1

IPOSTAZE ALE VISULUI I ALE REVERIEI

N PROZA LUI EMINESCU I A LUI NOVALIS
Prof. Brndua Chelariu
Articol publicat n XENOPOLIANABuletinul Fundaiei Academice A.D. Xenopol, anul 2008

n Dicionarul de simboluri al lui Alex Chevalier i Alain Gheerbrand ni se spune c

visul este cel mai bun agent de informare privind starea psihic a celui care viseaz [...]el este
pentru cel care viseaz o imagine asupra lui nsui adesea nebnuit, este un revelator al eului i
al sinelui1. Pentru romantici este poate cea mai important coordonat a existenei lor,
definitorie ntr-o asemenea msur pentru felul lor de a gndi i a simi, nct ei afirm n
diferite forme, substana aceleiai idei: visul este a doua via (G. de Nerval). Trebuie s
nelegem c acest tip de fiinare oniric nu este nicidecum unul secund, de o importan
minor, ci o alternativ preferat unui prezent, pe care, din diferite motive, l desconsider.
Apariia visului ca tem major a literaturii romantice se datoreaz unei sensibiliti
speciale ce caracterizeaz sfritul secolului al XVIII-lea. Reacia de respingere fa de spiritual
de ordine i rigoare al clasicilor i fa de raionalismul i scientismul iluminitilor s-a tradus
printr-un apetit nemaintlnit pentru exploatarea fantasticului, a magiei, a ocultismului, calea
dintre zonele acestea misterioase ale existenei fiind visul sau reveria. n trirea romantic
autentic cele doua concepte sunt i forme ale evaziunii. n lucrarea Vis i reverie n literatura
roman, Sultana Craia noteaz lunga list a scriitorilor romantici pentru care oniricul este o
modalitate de evadare: n exotism (Chateaubriand, V. Hugo), evaziune n trecut (Tieck, W.
Scott,V. Hugo), evadare n iubire (Novalis, Keats), n occultism (E.T.A. Hoffman, E.A. Poe), n
vis (Jean Paul, Novalis, Shelley, E.A. Poe etc.).
Termenul de evaziune, care explic cea mai mare parte a proieciilor onirice are, pe de
o parte, sensul de fug de un prezent tern, poate chiar oprimant, iar pe de alt parte se refer
la a te ndrepta ctre un trm al libertii fr hotar: visul era pentru scriitorul romantic
remediul suferinei, condiia cunoaterii, generatorul miturilor, starea poetic prin excelen
[] Prin vis, timpul i spaiul erau abolite, prin vis i erau ngduite eroului aventuri arhetipe
ale umanitii ori ale spiritului, prin vis acela atingea condiia universalitii i se reintegra n
macroritmurile cosmice2.
Este de asemenea interesant s observm ca distincia ntre vis i reverie poate suferi
nuanri, dei teoreticienii romantismului suprapun adesea cele dou concepte. Desprinderea
intenionat de real, facultatea de a construi noi lumi n care se pstreaz totui reminescene
ale datum-ului iniial, ar intra n categoria reveriei sau a visurilor diurne, dup cum spunea
Edgar Papu. Contiinele captive ntr-un spaiu n care raporturile logice pot fi modificate n
esena lor, ar aparine, conform prerii aceluiai autor, viselor. Bachelard consider c
elementul principal care distinge visul de visare este absena/prezena cogito-ului, a contiinei

1
2

Alex Chevalier i Alain Gheerbrand , Dicionar de simboluri, Bucureti, Ed. Artemis, 1995, p. 457
Zoe Dumitrescu Buulenga, Eminescu Cultur i creaie, Bucureti, Ed. Eminescu, 1976, p. 129

2
subiectului. Despre ambele categorii ns, putem fi siguri c i au rdcinile n realitatea
imediat, fiind dictate de un spirit al timpului care face ca fiecare epoc s viseze altfel3.
Pentru Eminescu, visul relev marea putere a poetului de a transfigura realitatea i de a
proiecta idealuri. Lui i se potrivesc cuvintele lui Lon-Paul Fargue selectate ca motto al
capitolului Cerul romantic din celebra oper a lui Albert Bguin, Sufletul romantic i visul:
Atta am visat, atta am visat nct nu mai sunt de aici4. Clinescu e de prere c toat
literatura poetului este oniric i, cnd nu exist de-a dreptul regimul oniric, ea capt cel puin
forma visului"5 pentru c Eminescu fuge de real, avnd sentimentul deplin c-i poate construi
un univers paralel, superior, deoarece, lumea este aa cum o gndesc eu. O asemenea
consideraie deriv din filosofia lui Fichte: dac lumea e o creaie a eului, dac fenomenele
sunt n noi, atunci spaiul i timpul tot n noi sunt, atunci individual e atotputernic i trebuie s
cnte realizarea dorinelor sale n adncul propriului su suflet6. Aadar, visul le ofer
romanticilor de felul lui Eminescu, dar i al lui Novalis, proprieti demiurgice. Prin vis, lumea
ntreag poate fi luat n stpnire i reorganizat dupa simirea inocent a celor care tnjesc
dup frumuseea i unitatea originar a Universului. La Novalis, starea oniric l face pe
individ stpnul lumii, pentru c eul su plutete robust peste acest abis i sublim, el va pluti
etern peste schimbarea fr sfrit. Armonie nzuiete fiina sa luntric s vesteasc, s
propage7.
Celebra nuvel eminescian Srmanul Dionis e structurat n ntregime pe ideea laitmotiv - c viaa-i vis. Meditaia romantic eminescian aprofundeaz axioma anterior
citat pe dimensiunea de adncime a fiinei eroului romantic: n fapt lumea-i visul sufletului
nostru8, la fel cum i la romanticul Novalis, visul nu este altceva dect smulgerea, plin de
tlc, a unei fii din cortina de tain ce cade n mii de falduri nluntrul nostru9.
Iat deci c a-i povesti visul i totodat a ncerca s-i ptrunzi nelesurile nseamn, de
fapt, a-i nelege propria existen i menire. E adevrat c, n viziunea eminscian, dar i n
cea a lui Novalis, tu, cel autentic, poi trece dincolo de porile visului, acolo unde simirile,
cugetrile i trirea erotic pot cpta proporii de neechivalat n aa-zisul spaiu real.
Eroul eminescian, Dionis, se viseaz a fi clugrul Dan n vremea lui Alexandru cel
Bun. Cltoria personajului pe axa temporal parcurge circa 500 de ani, cu ajutorul unei cri
de magie. n mod paradoxal, i totui att de firesc romanticilor, trezindu-se, clugrul Dan are
sentimentul clar c se visase a fi tnrul Dionis, un mirean din alte vremuri viitoare.
Ambiguitatea planurilor narative este ntreinut de autor n mod contient pentru c, n esen,
cei doi avatari au aceleai preocupri: interesul pentru stpnirea prin gnd a spaiului i a
timpului i o pasiune erotic suav i inocent pentru frumoasa Maria. n prezentul secolului al
XIX-lea, Dionis rsfoiete cartea magic a lui Zoroastru, abandonndu-se unei stri de visare
produs de faa cea blnd a lunii. Dac, pe de o parte, luna favorizeaz reveria, iar poetul se
las captivat de astrul selenar, pe de alt parte, n nenumrate situaii, alunecarea n visare e
3

Jacques Bousquet, Les Thmes du rve dans la littrature romantique, Paris, 1964
Albert Bguin, Sufletul romantic i visul, Bucureti, Ed. Univers, 1998, p. 206
5
Mihai Eminescu , Opere, vol XII, Ed. Perpessicius, p. 28
6
Apud H. Sanielevici, Cercetri critice i filozofice, Bucureti, Ed. pentru literatur, 1986, p. 52
7
Novalis, Discipolii la Sais. Heinrich von Ofterdingen, Bucureti., Ed. Univers, 1980, p. 45
8
Mihai Eminescu, Sarmanul Dionis proz literar, Bucureti. Ed. Eminescu, 1972, p. 2
9
Novalis, Discipolii la Sais. Heinrich von Ofterdingen, Bucureti., Ed. Univers, 1980, p. 78
4

3
autoimpus, cci El i nchide ochii ca s viseze n libertate; starea de beatitudine, de
exemplu, produs de imaginea tinerei fecioare care cnt divin la pian, n apropierea casei lui
Dionis, poate fi concentrat la esen printr-o strngere silit a ochilor. Astfel, din ntregul
portret al fetei, se va ntipri doar vocea ei n memoria afectiv a personajului romantic.
De altfel, fie c se afl n prezent, fie c se afl n trecut, Dan/Dionis are o aceeai
natur vistoare care-l face s aib intuiii i fulgerri de intuiii ce-i transmit gndul c el nu
aparine timpului su. Visul de iubire pe care-l triete clugrul Dan face posibil ca el i iubita
sa s poat cltori, prin fora imaginaiei, n lun. Cei doi, rmai esene de gnd i spirit,
datorit schimbului fcut cu umbrele lor, i vor desctua fantezia tot prin intermediul
oniricului: Din visurile noastre vom zidi castele, din cugetrile noastre vom mri cu mii de
undoiete oglinzi10, spune clugrul Dan Mariei.
Ajuns n lun, clugrul i creeaz propriul paradis, o natur mrea, virgin, feeric,
n care el i Maria pot reface cuplul primordial. Veghea divin e resimit ca o vag ameninare,
undeva, ntr-un plan ndeprtat, iar consensualitatea tririi erotice se manifest la cei doi i n
plan oniric: visau amndoi acelai vis. Cderea luciferic transform starea de visare ntr-un
comar pentru c pedeapsa lui Dumnezeu l face pe erou s resimt dureros izgonirea din
paradis. Personajul se simte trznit [] rupt ca dintr-un magnet n nemrginire iar iubita
cdea din braele lui ca o salcie neguroas care-i ntindea crengile spre el.11
Trezirea eroului ia trup n ipostaza srmanului Dionis. Locul n care se afl imit, la
dimensiuni reduse, frumuseea paradisului pierdut. Cerul adnc albastru i grdina de un
verde rcoritor n care adormise tnrul fuseser probabil sursa reveriei sale. G. Blachelard
este de prere c reveria este un univers n emanaie, un suflu nmiresmat ce iese din lucruri
prin mijlocirea unui vistor12.
n Cezara, accesul la edenul circumscris spaiului realitii profane i face pe Ieronim i
Cezara s cread c viseaz. E sugerat aici ideea c numai spaiul oniric poate reda
perfeciunea: Cezara, eti o nchipuire, un vis, o umbr a nopii zugrvit pe zpada luminei de
lun? [] Ea plngeanu putea rspunde. Se credea nebun, credea c-i vis, i-ar fi vrut
numai ca venic s in acel vis13. Superlativul strii de beatitudine e formulat de Eminescu
prin construcii de tipul toate visele, toat ncntarea unei aromate nopi de var i cuprinsese
sufletul ei virgin 14 sau toate visele ei reveneau splendide i doritoare de via 15
accentundu-se astfel ideea c, n acel decor edenic, puterea imaginaiei declanate de vis se
poate desctua la infinit, asemntoare puterii Creatorului de a gndi universul originar n
toat splendoarea lui.
n acelai timp, n romanul neterminat al lui Novalis Heinrich von Ofterdingen, visul de
dragoste mbrac alte ipostaze. Acestea se suprapun, pn la un punct, cu imaginarul
eminescian. Nelinitea i obsesia personajului principal, tnrul Heinrich, este produs de un
vis ciudat, a crui frumusee i magie i inoculeaz protagonistului o melancolie puternic i un
dor fr leac . Viseaz mai nti c duce o existen zbuciumat n care se vede, pe rnd, printre
10

Mihai Eminescu, Sarmanul Dionis proz literar, Bucureti. Ed. Eminescu, 1972, p. 29
Idem, p. 34
12
Gaston Bachelard, Apa i visele Eseu despre imaginaia materiei, Bucureti, Ed. Univers, 1995, p. 12
13
Mihai Eminescu, Sarmanul Dionis proz literar, Bucureti. Ed. Eminescu, 1972, p. 87
14
Idem, p. 87
15
Idem, p.87
11

4
vieuitoare ciudate, luptnd n rzboaie, apoi c este luat rob. Aceast comprimare puternic a
timpului n vis este urmat de o a doua secven n care, ca i la Eminescu, nu att micarea
epic intereseaz, ct atmosfera fantastic, misterioas, pe care o degaj un anumit decor oniric.
Detaliile sunt acum numeroase i impresioneaz simurile celui adormit la nivel vizual, tactil i
auditiv (la Eminescu experiena oniric evideniaz adesea componenta sonor, o sublimare a
ideii de muzic rupt din paradisul originar). Heinrich traverseaz o pdure care devine din
ce n ce mai luminoas, trece printr-o galerie i ajunge lng un havuz luminat de o raz
strlucitoare ca aurul aprins. Imaginile i gndurile sale plsmuiesc fpturi ncnttoare, fete
frumoase care prind contur din apele curgnde. Personajul adoarme n vis i este trezit de o
nou izbucnire de lumin. De aceast dat, este fascinat de vederea florii albastre nalte,
delicate. Apropiindu-se de ea, constat c floarea freamt i se preschimb n chipul
fermector al unei fete.
Novalis va exploata, ncepnd cu aceast secven epic, motivul obiectului interzis, din
basme, pentru c simte c nu i va gsi linitea pn nu va nelege misterul florii albastre.
ntre tat i fiu se ivete la un moment dat o polemic, primul numind visele spume
amgitoare; el este de prere c visele profetice nsoite de vise dumnezeieti16 au existat
numai n vremuri demult apuse. Pledoaria fiului privind rostul visului n existena uman l face
pe tat s-i reconsidere poziia, cci, dup cum afirm Heinrich, visul mi pare o arm cu
care ne aprm de neregularitatea i obinuitul vieii, o nzdrvenire n libertate, a fanteziei
nctuate [] Fr vise am mbtrni nendoielnic mai repede i de aceea putem socoti visul,
chiar dac nu nemijlocit, totui ca pe un dar de sus, ca pe o zestre divin.17 Tatl i amintete
c el nsui a avut un vis ciudat, n sensul c, dei o cunotea pe viitoarea mam a lui Heinrich,
a fost nevoie de un vis profetic pentru a-l face s neleag c frumoasa fat pe care o admira
urma s-i fie i soie. n visul tatlui, toposul oniric este tot unul mre, somptuos, la fel ca i
decorurile proiectate n spaiul visrii de Eminescu. Poarta de trecere nspre elementele magice,
sacre, a cror esen subtil trebuie recunoscut printr-un proces de iniiere este, la ambii
scritori romantici, petera, grota. Strbtnd lungi galerii, tatl lui Heinrich ajunge ntr-o
cmpie verde, cu o natur hiperbolizat, tipic visului: copaci uriai cu frunze mari,
strlucitoare.... i lui, ca i fiului, i atrage atenia o floare mai frumoas dect celelalte. Un
moneag care-l nsoete n acest periplu fantastic i spune c trebuie s rup o floare albastr
pe care ai s-o gseti aici sus, n ziua de Sf. Ioan i apoi s te lai cu umilin n seama proniei
cereti18. Cteva clipe mai trziu, o viseaz pe mam care inea n brae un copil strlucitor,
pe care i-l ntindea, simbol al viitoarei lor mpliri erotice.
Floarea albastr funcioneaz deci, ca un laitmotiv al mplinirii visului de iubire, un
arhetip deghizat ntr-un simbol oniric. Ea are rolul de a-i contientiza pe unii (tatl lui Heinrich)
de faptul c marea dragoste este aproape i trebuie doar s fie recunoscut ca atare. Pe alii
(Heinrich) i va trimite, n schimb, ntr-o lung cltorie iniiatic la captul creia, rsplata
pentru nelegerea adnc a sensurilor lumii, va fi iubirea perfect. Cunoscnd-o pe Mathilde, la
finalul unui drum plin de nvminte, protagonistul i d seama c recunoate chipul pe care-l
vzuse n visul su. Acum fericirea este ntreag, pentru c, n acest moment, are sentimentul
16

Novalis, Discipolii la Sais. Heinrich von Ofterdingen, Bucureti., Ed. Univers, 1980, pg. 77
Idem, p. 78
18
Idem, p. 81
17

5
mplinirii destinului su. n spiritul ideilor prezentate, n colecia fragmentelor romantice ale lui
Novalis, intitulate ntre veghe i vis, autorul noteaz: visul este adesea plin de tlc i profetic,
deoarece reprezint nrurirea exercitat de sufletul naturii i se ntemeiaz, deci, pe o ordine
asociativ19.
Observm c, la ambii scriitori, personajul principal al ntmplrilor onirice este, fr
excepie, subiectul care viseaz. Fantasticul schemei epice, semnele i simbolurile care-l
provoac mai apoi, n starea de trezire, i dezvluie date importante despre propriile dorine,
mai mult sau mai puin refulate. n Interpretarea viselor, Freud consider c, n plan real,
dorinele i tendinele neacceptate de contient sunt cenzurate, iar scopul secund al visului este
satisfacerea imaginar a acestor dorine. La romantici, visul i reveria metamorfozeaz o
realitate srcit de frumuseea pe care o avea universul nainte de cderea omului n pcat. n
cazul lor, starea de visare funcionez ca un al aptelea organ de sim, pentru c accesul de tip
vizionar n Grdina Edenului sau accesul de tip comar n abisurile Iadului sunt permise numai
unor firi inocente si expansive, care pot combina ndrzneala, iubirea i libertatea de a sonda
zonele inaccesibile muritorilor de rnd. Prin puterea imaginaiei desfsurat n perimetrul
visului, avatarii Dionis-Dan ajung la doma lui Dumnezeu. La fel, prin intermediul visului
profetic, Heinrich von Ofterdingen are cale liber de a-i cunoate mai devreme iubita hrzit
de destin. Aceast idee trebuie corelat, n opinia Monei Mamulea, cu gndirea mitologic ce
ine de copilria omenirii: n acea perioad indivizii nu erau capabili s disting ntre lumea
visului i lumea vigil, ntre percepiile lor onirice i acelea din momentele vigile20. De altfel,
simirea romantic a fost adesea comparat cu trirea unor copii pentru care lucrurile visate
capt ntotdeauna o concretee foarte aproape de cea a elementelor din realitate.
Psihanalistul Jung nuaneaz aceast comparaie, considernd c visul trebuie corelat cu
mitul, pentru c exprim mai mult sau mai puin coerent fragmente de umanitate strveche; din
acest punct de vedere chiar dac mintea strmoilor notri era mai puin pervertit dect a
individului contemporan, omul care tria n mit era o realitate matur i nu un nc de patru
ani[]. Principiile incontiente ale viselor i fanteziilor sunt numai aparent reminescene
infantile. n realitate este vorba de forme de gndire primitive, respectiv arhaice, bazate pe
instincte care n copilrie apar mai clar dect mai trziu21.
n romanul eminescian Geniu pustiu, ocupaia de baz e, de asemenea, visarea.
Protagonistul se declar un fantast; lsndu-se prad reveriei, se adncete n trecut i vede
epoca de aur a istoriei romneti, consiliile divanului de oameni btrni poporul entuziast i
cretin undoind ca valurile mrei n curtea domniei22. Starea de beatitudine cauzat de
plonjarea autorului n atmosfera vremurilor trecute este trdat de terminologia aleas de autor
spre a hrni aceel vise i mai mult ..., exprimare care se constituie totodat i ntr-o
caracteristic a atitudinii romantice - visurile apar pornind de la un pretext al realitii (n cazul
de fa poveti despre trecut, cronici vechi) dar, apoi, ele trebuie ntreinute, amplificate pn n
punctul n care se pot substitui complet realului.
O dovad n acest sens o poate constitui un fragment din manuscrisul lui Toma Nour.
Personajul relateaz o experien din copilrie. Traumatizat de moartea mamei i nelegnd c
19

Novalis, ntre veghe i vis. Fragmente romantice, Bucureti, Ed. Univers, 1995, p. 209
Idem, p. 15
21
Apud Mona Mamulea,Visele i cultura Elemente de antropologia oniricului, Braov, Ed. Arania, 1999, p. 15
22
Mihai Eminescu, Srmanul Dionis proz literar, Bucureti. Ed. Eminescu, 1972, p. 106
20

6
strigtele sale disperate la mormntul ei vor rmne fr rspuns, are un vis compensator.
Mama coboar din cer pe o raz i ia sufletul copilului (simbolizat de o turturic alb ce iese
din pieptul acestuia) ntr-o cltorie n Paradis, n mijlocul unui decor mirific: copacii erau cu
foi de nestemate, cu foi de lumin i n loc de mere luceau prin crengile lor mii de stele de
foc23. El va lua parte, alturi de sfini, la srbtoarea venic din grdinile cereti. Analiznd
imaginile vizuale ale acestei propensiuni onirice, Zoe Dumitrescu Buulenga e de prere c ele
se constituie ntr-o prim imagine, nedifereniat nc, dup tiparele folclorice ale Paradisului.
De la gradaia culorilor sau mai bine zis a valorilor, alb, argint, aur, raze, stele, foc []
percepem o anumit linie directoare n imaginaia artistului, exprimat ntr-o dinamic
ascendent a imaginilor, ntr-o metamorfoz nencetat a lor pe msura naintrii lor spre
nlime24. Trezirea la realitate a copilului, cauzat de o ploaie amestecat cu piatr, va
echivala cu un pas spre acceptarea tragediei din familia sa.
Mai trziu, la vrsta tinereii, Ioan, prietenul lui Toma Nour, se ndrgostete de
frumoasa i pura Sofia, o tnr mcinat ns de o boal incurabil. Prbuirea interioar a
eroului se reflect att de cumplit pe faa acestuia, nct prietenul lui prefer s cread c merge
nsoit de o fptur din alt lume: m-nfioram singur gndind c am de a face cu o fiin ce nu
este, gndeam c visez i c nu este dect o nfricoat fantasm din visul unei nopi de
iarn25. n paginile imediat urmtoare, Eminescu prezint din nou visul-comar n urma cruia
eroul romantic triete fericirea revenirii la realitate. Ioan i prietenul su, Toma Nour, ajung la
casa Sofiei i privesc pe geam, n noaptea cumplit de iarn, momentul dramatic al stingerii din
via a tinerei fete. Pentru a-i proteja amicul de trauma psihic ce amenina s-l doboare, Ioan
i spune acestuia, dup ce-i revine din lein, c imaginea morii iubitei sale a fost doar un vis,
pe care-l numete ns, cu toat amrciunea, un vis de moarte.
Distrus de pierderea Sofiei, Toma Nour se altur revoluionarilor din cmpia
Transilvaniei. Ioan hotrte s-l nsoeasc n lupta sa eroic, pentru c puterea dorinei de a-i
urma prietenul ia forma unor visuri cu gheare de fier. Expresia sugereaz captivitatea
obsesiei, urmat ntr-adevr de o cdere n somn, care-i aduce eroului, din nou, visul-comar:
Creierii mei prea c-i stoarce o ghear de lemn, pieptul meu prea apsat ca de-o piatr, prea
c e cineva pe mine care-mi stingea rsuflarea, care m-apuc cu brae lungi i teribile i marunc ntr-un abis ntunecos, unde cdeam mereu, mereu... Astfel, ntre cer i iad vd piscul
cel de piatr sfrmat al unei stnce pe care mi se pare c am sa cad26.
Singura decizie posibil n urma acestui vis este s se alture revoluionarilor romni
din muni. Acolo, dup scena teribil a arderii ungurilor care se pregteau s pngreasc trupul
unei virgine moarte, Ioan mediteaz la felul n care poate supravieui ntre realitatea crud,
unde ntmplrile de comar l fac pe erou s cread c a trit scenele unui om neadormit de
mai multe zile, cu creierii turburi de insomnie, care, mblnd printre oameni, viseaz aievea, i
mintea lui croiete, pe faa oricrui cunoscut trsturi adnci, grime ntunecate27 i visul de
aur, visul compensator. n microromanul Geniu pustiu, ntlnim una dintre cele mai frumoase
definiii date de Eminescu visului: o lume senin pentru mine, o lume plin de razele clare ca
23

Idem, p. 106
Zoe Dumitrescu Buulenga, Eminescu Cultur i creaie, Bucureti, Ed. Eminescu, p 138
25
Mihai Eminescu, Srmanul Dionis proz literar, Bucureti. Ed. Eminescu, 1972, p. 110
26
Idem, p. 143
27
Idem, p. 151
24

7
diamantul, de stele curate ca aurul, de verdura cea ntunecoas i parfumat a dumbrvilor de
laur visul i deschide auritele lui gratii i m las s intru n poeticele i etern junele lui
grdini28.
Pentru Novalis, visul este corelat adesea cu substana basmului, idee care a fost
dezvoltat, la noi, de B. P. Hadeu: n basm, ca i n vis, omul vede zei sau zne i petrece cu
sfinii [], n basm ca i n vis metamorfozele cele mai extravagante apar drept un lucru foarte
firesc [], n basm ca i n vis zborul este mijlocul de locomoie cel mai la ndemn29 etc .
n Ft-Frumos din lacrim, basmul lui Eminescu n proz, se poate recunoate
structura spaiului oniric30. Fata Mumei Pdurilor l atepta pe Ft-Frumos pentru c l visase.
Salvnd-o din captivitatea monstruoasei mame, tnrul i duce iubita cu o luntre, pe apele
lacului care va proteja vistorii i strile lor de reverie: mirosul cel umed al florilor o fceau s
doarm mult, lin, nsoit n calea visrilor ei de glasul cel de plns al fluierului31. ns acest
basm nu impresioneaz neaprat prin strile de visare spre care sunt nclinai eroii, ct mai
degrab prin caracterul lunatec fioros. Ft-Frumos din lacrim e din aceeai familie de
visuri romantice, ngrozitoare i triste32, iar dup G. Clinescu, poate fi considerat o
capodoper a analizei spaimei n vis. Episodul morii vrjitoarei sau scena ridicrii strigoilor
din morminte dau impresia unui univers cutremurat apocaliptic, ce pare torturat de comar33.
Experiene onirice translate n lumea basmului ntlnim i la Novalis. n Discipolii la
Sais, unul dintre tovarii de nvtur ai protagonistului i va spune o poveste care-i va avea
ca eroi pe tinerii Hyazinth i Rosenblutchen. Eroul basmului tnjete dup ceva, nu tie dup
ce, i tot acest dor mistuitor i se trage din momentul n care a citit o carte a unui btrn vrjitor.
Taina nefericirii sale pare c se afl n lcaul zeiei Isis (laitmotiv prezent i n proza
eminescian Avatarii faraonului Tla) unde va ptrunde dup ce va adormi cci numai visului
i era ngduit s-l cluzeasc pn n sanctuar34. Acolo, Hyazinth crede c se gsete n faa
Fecioarei divine. n momentul n care ridic vlul acesteia, o descoper pe iubita lui,
Rosenblutchen, de care se ndeprtase. Iat cum, ca i n cazul florii albastre din romanul
Heinrich von Ofterdingen, cutarea idealului nu-i face pe eroi dect s-si regseasc fericirea
care fusese tot timpul lng ei.
Una dintre experienele iniiatice ale protagonistului din romanul lui Novalis, Heinrich
von Ofterdingen, e legat, de asemenea, de relatarea unui basm. Este nendoielnic c Eminescu
a citit acest text germanic, pentru c schema epic a povetii pe care o ascult Heinrich din gura
unui negustor corespunde, n mare parte, cu cea a poemului eminescian Clin (file din
poveste). Prinesa din acest basm face parte din familia vistorilor pentru c, n plimbrile ei
n afara palatului, pornea singur, clare, n pdure, spre a se lsa cu att mai netulburat
singur n voia visrilor35. n plus, cei de la curte erau obinuii cu felul ei vistor de a fi, cu

28

Mihai Eminescu, Srmanul Dionis proz literar, Bucureti. Ed. Eminescu, 1972, p. 152
Apud Mona Mamulea,Visele i cultura Elemente de antropologia oniricului, Braov, Ed. Arania, 1999, p. 12
30
Ioana M. Petrescu, Eminescu poet tragic, Iai, Ed. Junimea, 2001, p. 100
31
Mihai Eminescu, Srmanul Dionis proz literar, Bucureti. Ed. Eminescu, 1972, p. 273
32
Nicolae Ciobanu, Eminescu structurile fantasticului narativ, Iai, Ed. Junimea, 1984, p. 29
33
Ioana M Petrescu, Eminescu poet tragic, Iai, Ed. Junimea, 2001, p. 101
34
Novalis, Discipolii la Sais. Heinrich von Ofterdingen, Bucureti., Ed. Univers, 1980, pg. 50
35
Novalis, Discipolii la Sais. Heinrich von Ofterdingen, Bucureti., Ed. Univers, 1980, p. 95
29

8
privirea cufundat n plsmuiri i n adnc cugetare36. Odat gustnd din simplitatea vieii din
pdure, prinesa triete bucuria de a fi descoperit un loc potrivit firii sale.
Dac la Eminescu ndrgostiii i recunosc chemarea sufletului pentru partener ntr-un
spaiu favorizat de o muzic divin, la Novalis, poezia este cea care capt valene orfice. La
scritorul german visul e semnificativ ca i poezia dar tocmai de aceea are o semnificaie
nesupus vreunei reguli - e liber n mod absolut37. Prinesa din basmul inserat n romanul
Heinrich von Ofterdingen este fermecat tocmai pentru c zburtorul ei este un poet
nentrecut.
Lumea poate fi deci vrjit prin cuvntul poetic, iar poetul devine astfel un mag ce va
lua n stpnire timpul, spaiul, dar mai ales sufletele oamenilor. Tatl iubitei lui Heinrich
consider c poezia nu e dect modul propriu de aciune al spiritului omenesc. Nu viseaz
fiece om i nu viseaz el n fiece clip?38. Iat c supremul iniiat n tainele Universului i ale
Naturii este, la Novalis, poetul, iar arta prin care acesta i exercit puterea gndului i a
sentimentului este poezia. Finalul iniierii protagonistului din Heinrich von Ofterdingen este
mplinirea destinului su ca poet. n momentul n care i va gsi idealul su n dragoste,
Heinrich va reprezenta, n aceast viziune a scriitorului romantic german, fiina desvrit.
Perfeciune nseamn i fiinarea eului romantic, n forma unor avataruri care s
surprind diferite faete ale genialitii creatoare: poetul, regele, magul, neleptul. Ideile pe care
le au clugrul Dan i tnrul Dionis privind cltoria sufletului dintr-un trup ntr-altul sunt
predicate i de maetrii celor doi. Ruben/Riven i spune tnrului Dionis c n ir, poi s te
pui n viaa tuturor inilor care au pricinuit fiina ta i a tuturor celor a cror fiin vei pricinuio
tu39.
n Avatarii faraonului Tla, metempsihoza e realizat prin vis pentru c spaiul oniric e
cel care dezvluie unitatea eului, fragmentat de-a lungul timpului n diferite ntrupri.
Faraonul Tla se plimb prin grdinile Memphisului i are o atitudine profund meditativ de care
se contamineaz parc lumea ntreag n jurul su. I se prea c spiritul universului viseaz ...
el, cruia un pamnt cu imperii i-e un grunte, i c visul su mre e pentru st moment
Memphis40. Regele moare, dar se trezete n corpul altui individ, un ceretor care se visase
rege. O cioar dintr-un par i-apoi un broscoi i un tnar scot nite sunete menite a-i recupera
memoria pierdut : H! H! H!. Ulterior, fiind considerat mort, ceretorul Balthazar este
ngropat; gndurile lui ns rtceau n timp i visele-i ddeau contiina clar a existenei sale
risipite. Reminescene ale unor secrete ngropate demult n strfundurile minii sale l fac s se
ndrepte fr ezitare spre o biseric veche, unde gsete o comoar. Aflat n trans, scoate dintro lad haine princiare pe care le mbrac, i se transform n marchizul de Bilbao. E suficient
o noapte dormit pentru ca cel care se trezete s se dovedeasc, de aceast dat, a fi marchizul
Alvarez. Ultimul avatar gndit de Eminescu, Angelo, este i cel care reface ciclul rsfiratelor
existene ale regelui egiptean Tla: mi pare ades c noi am mai trit odat i c eu te-am iubit
cu un amor nebun i copilresc [] visez ades i n fundul visrilor mele vd Egipetul cu toat
mreia istoriei lui i mi pare c am fost rege i c am avut o femeie frumoas, ce se numea
36

Idem, p. 97
Novalis, ntre veghe i vis fragmente romantice, Bucureti., Ed. Univers, 1995, p 209
38
Novalis, Discipolii la Sais. Heinrich von Ofterdingen, Bucureti., Ed. Univers, 1980, p. 167
39
Mihai Eminescu, Srmanul Dionis proz literar, Bucureti. Ed. Eminescu, 1972, p. 20
40
Idem, p. 187
37

9
Rodope, i c acea femeie eti tu...41. Cititorului i atrage atenia faptul c traversarea
sufletului faraonului se face prin mai multe regnuri. n visul adnc, asemntor catalepsiei,
ceretorul se viseaz un grunte mic n mijlocul unui glbenu de ou ...Prin albu el vede
numai de jur mprejur coaja oului i se zvrcolete ca o furnicu n centrul lui (...) Apoi se
simi din ce n ce crescnd acu aripele-i erau mari, era cuco.42 Eternitatea se afl n stingere i
moarte, spune zeia Isis n Avatarii faraonului Tla, tot ea fiind cea care-i descoper lui
Hyazinth, prin vis, chipul iubitei predestinate.
Sugestia metempsihozei e prezent i n romanul scriitorului german. Heinrich von
Ofterdingen ntlnete n cltoria sa iniiatic un pustnic ale crui cri l fascineaz. Una, mai
ales, o rsfoiete cu nesfrit plcere i, spre surprinderea lui, gsete pe mai multe pagini
chipuri cunoscute, ntre care i pe al su. Uimirea este att de puternic, nct are sentimentul
c viseaz. Viaa sa era povestit n imagini, iar viitorul su prea c se ndreapt spre un destin
glorios de poet. Dar, precizeaz Viorica Nicov, figurarea transmigraiilor este la Novalis
personalizat i asimilat unei categorii etice: desvririi morale prin act43.
A trece dintr-un trup ntr-altul, presupune, n consecin, o valorificare axiologic a
posibilitilor creatoare. Devenind poet, Heinrich von Ofterdingen va fi glasul Universului
pentru c poetul rmne pururi n adevr44.
Fie c are valoare iniiatic, fie c are valoare compensatorie, visul este n cazul lui
Novalis i al lui Eminescu, o supap dilatatorie pentru eul romantic care-i triete toate
descturile fanteziei. Hiperbola oniric este o structur tipic a prozelor celor doi autori.
Mrirea este una dintre formele transformismului fantastico-oniric [] n vis, lumina este mai
puternic, privirea mai activ, tririle mai intense, dimensiunea i forma lucrurilor i fiinelor,
labile totul este posibil i relativ. i aceasta datorit puterii imaginaiei, care modeleaz i
transform totul, n virtutea unei noi logici45.
n concluzie, eroul romantic triete n spaiul oniric proieciile hiperbolizate ale
dorinelor sale refulate. Lumea nou creat e mai bogat, mai intens simit i chiar mai
adevrat dect realitatea nsi, ceea cei motiveaz pe eroii romantici s recompun
perpetuu datele existenei, n termenii i dup logica visului.

Brndua CHELARIU este profesor de Limba i Literatura Romn n cadrul

Colegiului Richard Wurmbrand din Iai. Absolvent a cursurilor de filologie a
Faculttii de Litere a Universitii Al. I. Cuza, prof. Chelariu Brndua
coordoneaz Clubul de Lectur al colegiului i este implicat ntr-o serie de proiecte
internaionale desfurate cu alte instituii partenere.

41

Mihai Eminescu, Srmanul Dionis proz literar, Bucureti. Ed. Eminescu, 1972, p. 215
Idem, p. 194
43
Viorica Nicov, Prefa la Novalis Discipolii la Sais . Heinrich von Ofterdingen, Bucureti., Ed. Univers, 1980,
p. 23
44
Novalis, ntre veghe i vis, fragmente romantice, Bucureti., Ed. Univers, 1995, p 288
45
Marina Mureanu Ionescu, Eminescu i intertextul romantic, Iai, Ed. Junimea, 1990, p. 210
42