TEMA I ETICA I DEONTOLOGIA PROFESIEI

1. Etic, moral i deontologie profesional delimitri conceptuale

2. Teorii etice fundamentale
3. Caracteristici ale deontologiei contemporane
1. Etic, moral i deontologie profesional delimitri conceptuale
Termenul etic provine din limba greac, thos obicei, datin, obinuin. Sinonimul
latin este cel de moral (mores moravuri). Cei doi termeni, etic i moral, sunt utilizai, ntrun prim sens, ca sinonimi, desemnnd arta sau practica ce are ca scop o via bun i fericit. Cu
timpul, n filosofie ei se difereniaz sensibil, ajungnd s defineasc fiecare ceva distinct.
Termenul etic este utilizat pentru a desemna o disciplin filosofic specializat, structurat, care
are ca obiect de studiu binele i valorile asociate acestuia, n timp ce morala desemneaz
fenomenul real al comportamentului cotidian n raport cu ceea ce este bine, viznd, aadar,
dimensiunea practic; diferena este aceea ntre un sistem teoretic elaborat i credinele i
comportamentele derivate ale oamenilor n raport cu ceea ce este bine i corect ntr-un anumit
timp i pentru o anumit comunitate.
Opernd o distincie asemntoare, A. Pleu (2008, p.14) afirm c etica are conotaia
unei rubrici academice i, ca atare, poate face obiectul unei profesionalizri savante. Morala este
aspectul circumstanial al eticii, etic particular, prelucrare subiectiv a moralitii generice
(Sittlichkeit) de care se ocup etica.
Deontologia, n sens larg, este o disciplin etic aflat la ntlnirea dintre logic, filosofie
i drepturile profesiunii. Logica deontic stabilete relaia formal, universal i necesar, dintre
modurile deontologice (obligatoriu, interzis, permis, facultativ). Deontologia, n sens restrns
(profesional), reprezint ansamblul regulilor dup care se ghideaz o organizaie, instituie,
profesie sau parte a acesteia, prin intermediul organizaiilor profesionale care devin instane de
elaborare, aplicare i supraveghere a aplicrii acestor reguli. Deontologia unei profesii stabilete
normele care guverneaz o anume activitate instituional, sub aspectul a ceea ce este interzis i
permis, dezirabil i prohibitiv n comportamentul reprezentanilor profesiunii respective.
Normele deontologice ale profesiei sunt formulate imperativ n coduri deontologice.
2.Teorii etice fundamentale
Etica s-a constituit n Antichitate, punnd problema adevratei destinaii a omului. Avnd
o att de ndelungat istorie i un obiect att de discutabil, evident c exist o mulime de teorii,
greu de grupat. Vom ncerca, avnd contiina inevitabilelor limite, o clasificare elementar.
Dup rspunsul la problema sensului existenei umane, putem s distingem ntre etici ale
fericirii i etici ale virtuii sau datoriei. Conform primelor, scopul suprem al omului este
obinerea fericirii, conform celorlalte, scopul ultim al vieii este dobndirea virtuii prin

practicarea datoriei. Eticile fericirii au fost numite i etici teleologice, cci ele ne indic scopul
vieii, telos-ul ei (grecescul telos el, scop).
a) Eticile teleologice sunt construite, aadar, pe axa mijloc-scop. ntrebarea fundamental
pe care i-o pun reprezentanii eticii teleologice este urmtoarea: care trebuie s fie elul vieii,
scopul acesteia? Care este, prin urmare, cel mai mare bine pentru om (summum bonum)? Din
acest motiv au fost numite (destul de echivoc) i etici ale binelui. Elementul comun al acestor
etici l constituie ideea c valoarea unei aciuni este dat de scopul acesteia (plcerea, fericirea,
nelepciunea). Dup scopul indicat n calitate de bine suprem al vieii umane, eticile teleologice
pot fi grupate n etici hedoniste i etici eudemoniste.
b) Etica deontologic. Spre deosebire de etica teleologic, ce evalueaz aciunile bune n
raport cu consecinele lor, fiind, aadar, consecinialist, etica deontologic (gr. deon = datorie)
este una a ndatoririlor. Conform eticii deontologice aciunile sunt corecte sau incorecte prin ele
nsele i nu prin consecinele lor. Spre exemplu, a mini este o aciune incorect prin ea nsi,
indiferent care ar fi consecinele minciunii respective. Reprezentantul cel mai important al eticii
deontologice a fost Immanuel Kant (1724 - 1804).
c) Contractualismul etic. Potrivit contractualismului, care-i are rdcinile n filosofia
greac, dar se impune n modernitate prin Th. Hobbes (1588 1679) i J.J. Rousseau (1712
1778), normele morale sunt rezultatul acordurilor, conveniilor prin care oamenii i rezolv
panic divergenele de interese. Supunerea la norm i afl justificarea n faptul c ea este
rezultatul acordului liber consimit al contractanilor. Conform acestuia, oamenii acioneaz
moral dac o fac n avantaj reciproc (tradiia hobbesian) sau dac o fac potrivit principiului
imparialitii (tradiia kantian). n prima abordare, nu e nimic considerat ru n a leza sau a-l
face s sufere pe altul, atta vreme ct nu avem o convenie dup care este n avantajul reciproc
s nu ne lezm. Rul moral se produce atunci cnd, consimind la o fapt nclcm convenia pe
care am stabilit-o (deci, dup ce am definit lezarea ca rea). S nu furi, s nu neli pe cei crora le
promii, s-i respeci i s-i ajui pe alii, nu sunt percepte care ne vin din intuiie i nclinaie, nu
sunt "naturale" i nici divine, ci sunt norme create de ctre contractanii care au czut de acord c
este reciproc avantajos s ne abinem s facem anumite acte i, dimpotriv, s facem altele.
Moralitatea cotidian ne cere ca s fundamentm interesul reciproc pe respectarea drepturilor
celorlali. Chiar dac morala hobbesian nu se bazeaz pe argumente de tipul datoriilor naturale
sau a celor obiective, ea rmne totui o moral ntr-o lume n care "naturalul, "obiectivul,
"divinul nu pot s fie folosite ca fundamente pentru principiile i normele vieii cotidiene.John
Rawls (1921- 2002) este unul dintre cei mai importani reprezentani ai filosofiei politice
contemporane, care, n A Theory of Justice (1971), mrturisete ca actualizeaz metodologic si
teoretic contractualismul lui Rousseau, Locke, Kant, ridicndu-l la un nivel mai nalt de

abstractizare. Prin lucrarea sa, Rawls combin contractualismul tradiional i raionalitatea

utilitar a actorului social cu deontologia kantian.
d) Pe lng aceste tipuri clasice de etic, putem identifica n istoria filosofiei morale i
etici ale sentimentului, conform crora actul bun este cel ce trezete simpatia (Adam Smith),
etici intuiioniste sau ale inspiraiei, conform crora actul bun este cel inspirat de natura noastr
uman, printr-o intuiie ce strnete entuziasmul tuturor fiinelor umane (Fichte, Bergson), etica
grijii sau etici feministe (Carol Gilligan, Nel Noddings, Anette Baier). n prelungirea eticii grijii,
conform creia accentul n judecata moral nu cade pe eul individual, ci pe relaie se situeaz
eticile fenomenologice, ale druirii sau ale dialogului subaltern, conform crora relaia trit, fa
ctre fa, este datul ontic fundamental al existenei de tip uman, iar eticul se nate n
dezechilibrul relaiei care l plaseaz n avans pe cellalt (M. Buber, Emm. Levinas, J.L. Marion).
Etica fenomenologic pe care o propune Martin Buber 1 se ntemeiaz pe premisa conform
creia faptul fundamental al existenei umane l constituie omul-ntre-oameni (lhomme-avechomme), categoria fundamental a realitii umane fiind cea a relaiei, a lui ntre (lEntre-lesdeux). Aceast eviden este postulat, printr-o analogie cu primul adevr al cosmogenezei din
Evanghelia lui Ioan, La nceput era Cuvntul, sub forma unui prim adevr antropologic,
condensat n enunul: La nceput este relaia2, formul ce poate fi considerat axioma gndirii
buberiene. Trecerea de la era la este indic faptul c relaia este evenimentul ontologic
definitoriu pentru condiia uman. Relaia devine, astfel, o categorie a fiinei, o form
conintoare, o matrice sufleteasc a umanului.
Dat fiind primatul ontologic al relaiei, cuvintele fundamentale nu pot fi dect cuvinte
perechi: Eu-Tu i Eu-Acela, neexistnd Eu n sine, ci numai din aceste cuvinte fundamentale.
3. Caracteristici ale deontologiei contemporane
Postmodernitatea renun la etica datoriei inflexibile i dezinteresate. Amurgul datoriei
(Lipovetsky) face loc unei etici nedureroase, n care drepturile subiective domin prescripiile
imperative, iar leciile de moral sunt nsoite de spoturi publicitare ce exalt viaa confortabil i
fericirea personal. Nu doar gndirea postmodern este o gndire slab (Vatimo), ci i etica este
una anemiat i edulcorat. Dup virtute (Macintire), cnd liturghia datoriei nu mai are
suprafa social, etica se apleac asupra unor teme de interes imediat, aplicativ, cum ar fi cele
1 Martin Buber, filosof i teolog evreu, de origine austriac (Viena, 1878

Ierusalim, 1965); din anul 1925 pred religia iudaic la Frankfurt, pn n

anul 1933, cnd venirea la putere a nazitilor l silete s prseasc
Germania i s se stabileasc n Palestina, unde devine profesor de filosofie
social la Universitatea Ebraic.
2 M. Buber, Eu i Tu, (1923), Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 44.

legate de mass-media, bioetica, etica medical sau asupra deontologiilor profesionale.

Componenta etic a filosofiei i asum sarcina de a raionaliza i ntemeia pe principii
justificative aciunea cotidian i deciziile de via ale contemporanului nostru, care are totui
nevoie de temeiuri justificative pentru alegerile sale, chiar dac nu mai recunoate o etic auster
a datoriei.
Pentru eticienii contemporani, etica teleologic, consecinialist i cea deontologic,
neconsecinialist, epuizeaz varietatea teoriilor asupra aciunii corecte. Structura teoriilor etice
ar fi determinat maximal de modul n care se definete i mbin binele i corectitudinea, ca
noiuni etice fundamentale.
n eticile teleologice, binele este definit independent de corectitudine, aceasta fiind
considerat ca element de maximizare a binelui.
Potrivit eticilor deontologice, corectitudinea este anterioar binelui, fiind premergtoare
acestuia. Corectitudinea intrinsec a aciunii este singurul ei mobil moral i de ar fi s salvm o
via sau chiar umanitatea ntreag printr-o minciun sau alte aciuni incorecte prin ele nsele,
atunci nu procedm moral. Faptul c umanitatea ar putea s mai existe ca urmare a unei aciuni
incorecte, spune Kant, acest lucru ar fi cu totul lipsit de importan. Nu putem sacrifica un
nevinovat, chiar dac prin aceasta am salva umanitatea. Dac facem rabat de la corectitudine i
datorie, atunci nu mai conteaz ce se ntmpl, fiindc umanitatea a fost compromis. Scopul
existenei umane nu e acela de a tri cu orice pre, ci acela de a tri corect. E preferabil o moarte
onorabil unei existene dezonorante.
Ca urmare, etica deontologic, fie indic forma universal a aciunilor morale, cazul eticii
formale kantiene, fie formuleaz un set de constrngeri sau interdicii ataate deciziilor i aciunii
subiecilor: S nu mini clientul, S nu-l neli, S nu ntreii relaii sexuale cu el etc.
Anumite aciuni sunt greite prin natura lor, motiv pentru care nu e nevoie de speculaii privind
consecinele lor posibile i nici de o ncercare de calcul a valorii lor. Sunt, prin urmare, greite
acele aciuni care ncalc normele deontologice; suntem obligai la respectarea lor oricare ar fi
consecinele. Supunerea sau conformitatea la norm este singura care ne definete ca persoane
corecte. Totui, caracterul absolut al normelor nu nseamn i caracterul liniar i univoc al
acestora; opernd distincii subtile, deontologii contemporani admit nuanri. Spre exemplu, a nu
mini nu este echivalent cu a tinui adevrul. Minciuna este considerat o aciune imoral, care
intenioneaz nelarea celuilalt, dar ascunderea adevrului nu urmrete acest fapt, ci, uneori,
protejarea binelui clientului i, ca urmare, nu este prohibit sau considerat ca fiind imoral. De
asemenea, sunt admise excepii legate de aa-numitele situaii critice, sau clauze catastrofale, ca
prentmpinarea aciunilor teroriste sau a atacurilor nucleare.

Pe aceste baze ale unei viziuni legaliste asupra moralei s-au constituit coduri normative
pentru diverse profesii, care nu au doar un rol constrngtor, ci, mai ales, protector. Spre
deosebire de impresia comun, norma social nu are ca funcie, n primul rnd, constrngerea, ci
previzibilitatea comportamentelor n situaii date, siguran i ordine i, n ultim instan,
justificri pentru aciunea corect.