Curs Sacramente

Anul universitar 2007-2008
Semestrul II
CURS DE TEOLOGIE SACRAMENTAL

SACRAMENTE C:
SACRAMENTUL PREOIEI
I SACRAMENTUL CSTORIEI
Pr. dr. Maricel Ianu
Anul universitar 2007-2008

Semestrul II
CURS DE TEOLOGIE SACRAMENTAL C:

Sacramentul Preoiei i Sacramentul Cstoriei
CUPRINS
SACRAMENTUL PREOIEI
I. Preoia n revelaia biblic
1. Natura preoiei n revelaia biblic veterotestamentar
2. Natura preoiei n revelaia biblic neotestamentar
2.1. Identitatea de preot a lui Isus Cristos
2.2. Preoia comun a cretinilor
2.3. Preoia ministerial sau sacramentul Preoiei
2.4. Transmisibilitatea i gradele preoiei ministeriale
II. Doctrina catolic despre sacramentul Preoiei
1. Instituirea, natura i gradele preoiei neotestamentare n doctrina Bisericii Catolice
2. Identitatea preotului n raport cu Cristos i cu Biserica
3. Ministrul sacru, materia i forma sacramentului Preoiei
4. Cine poate primi sacramentul Preoiei
5. Structura i efectele sacramentului Preoiei
III. Sacramentul Preoiei n Bisericile Ortodoxe
1. Natura i gradele sacramentului Preoiei
2. Instituirea i transmisibilitatea sacramentului Preoiei
3. Ministrul sacru al sacramentului Preoiei
IV. Sacramentul Preoiei n doctrina reformatorilor protestani
1. Doctrina lui Martin Luther despre sacramentul Preoiei
2. Doctrina lui Jean Calvin despre sacramentul Preoiei
3. Doctrina lui Ulrich Zwingli despre sacramentul Preoiei
SACRAMENTUL CSTORIEI
I. Cstoria n revelaia biblic
1. Natura Cstoriei n revelaia biblic veterotestamentar
2. Natura Cstoriei n revelaia biblic neotestamentar
II. Doctrina Bisericii Catolice despre sacramentul Cstoriei
1. Natura i originea divin a Cstoriei
2. Sacramentalitatea Cstoriei
3. Structura sacramentului Cstoriei
4. Materia, forma i ministrul sacramentului Cstoriei
III. Sacramentul Cstoriei n Bisericile Ortodoxe
1. Natura i instituirea sacramentului Cstoriei
2. Ministrul i efectele sacramentului Cstoriei
IV. Sacramentul Cstoriei n doctrina reformatorilor protestani
1. Doctrina lui Martin Luther despre sacramentul Cstoriei
2. Doctrina lui Jean Calvin despre sacramentul Cstoriei
3. Doctrina lui Ulrich Zwingli despre sacramentul Cstoriei
SACRAMENTUL PREOIEI
Primul sacrament destinat n mod deosebit slujirii lui Dumnezeu i Bisericii

este sacramentul Preoiei. Pentru a avea o cunoatere ct mai complet a acestuia
i vom prezenta mai nti originile biblice, dup care vom ilustra doctrina catolic
actual despre acest sacrament, urmat de o expunere a doctrinei Bisericilor
Ortodoxe i a reformatorilor protestani cu privire la sacramentul menionat,
doctrin care va completa viziunea de ansamblu asupra acestuia.
I. PREOIA N REVELAIA BIBLIC

1. Natura preoiei n revelaia biblic veterotestamentar
Dei cele mai vechi mrturii despre levii nu afirm n mod explicit c
membrii acestui trib erau preoi, binecuvntarea rostit de Moise asupra tribului
lui Levi (cf. Dt 33, 8-11), precum i capitolul 17 din Cartea Judectorilor atribuie
acestui trib diferite roluri specifice preoilor. Fragmentele biblice referitoare la
acest trib, arat c preotul era deosebit de ataat lui Dumnezeu i un adversar
intransigent al pcatului i al celor care svresc pcatul (Ex 32, 25-29; Num 25,
6-13; 1 Mac 2,15-27). Fragmentele biblice Ex 28,1-29, 35; Lv 8,1-10,20
evideniaz raportul privilegiat dintre preoi i Dumnezeu.
O alt caracteristic a preoiei veterotestamentare era aducerea la cunotina
poporului a rspunsului lui Dumnezeu la o anumit enigm, problem sau dilem
din cadrul existenei cotidiene. Astfel n 1 Sam 14,36-37 regele Saul recurge la un
preot pentru ca acesta s-i fac cunoscut dac Dumnezeu vrea sau nu ca el
mpreun cu armata lui s asedieze tabra filistenilor. Din acest punct de vedere,
preotul era i reprezentantul lui Dumnezeu naintea oamenilor, naintea poporului
su.
n Vechiul Testament, preotul este cel care-l nva pe popor legea lui
Dumnezeu: buzele preotului pzesc tiina i din gura lui se ateapt nvtura
(Mal 2,7). De aceea, preotul trebuie s-i nsueasc cu srguin nvtura lui
Dumnezeu, pentru a-l ajuta pe popor s triasc dup aceast nvtur i s
ajung la mntuire.
Fiind un bun cunosctor al legii divine, preotului i era ncredinat de
Dumnezeu i rolul de judector, n situaiile conflictuale dintre membrii poporului,
pentru ca aceste situaii s fie rezolvate dup dreptatea adevrat (cf. Dt 21, 5). De
asemenea, preotul era cel care intervenea n cazul unor pcate grave svrite de
o persoan necunoscut, iar prin celebrarea unui rit stabilit de Dumnezeu
descoperea autorul pcatului (cf. Num 5, 1-31).
Alturi de aceste trsturi, o trstur fundamental a preoiei veterotestamentare era aducerea lui Dumnezeu a cultului sacrifical n numele poporului (cf.
Lv 1-7). Preoii sunt desemnai n mod special de Dumnezeu pentru a-i aduce jertfe
5
plcute n numele poporului, astfel c aceast funcie nu poate fi ndeplinit de

oricine din proprie iniiativ. n cartea a doua a cronicilor, Dumnezeu l pedepsete
pe regele Ozia cu boala de lepr pentru c din proprie iniiativ a intrat n sanctuar
pentru a arde tmie pe altar, act de cult pe care doar preoii aveau dreptul de a-l
svri (cf. 2 Cr 26, 16-20).
Fiind n permanen n contact cu Cel Sfnt prin excelen, fiind ales i
consacrat pentru a desfura funciuni sacre i fiind reprezentantul lui Dumnezeu
naintea poporului su, preotul trebuia s fie de o deosebit puritate. Cel care avea
defecte fizice sau infirmiti nu era apt pentru a aduce cult lui Dumnezeu (cf. Lv
21, 16-23). n mod analog, toi ceilali participani la actele de cult prezidate de
preoi, trebuiau s corespund legilor de puritate cultual stabilite de Dumnezeu,
iar preoii aveau datoria de a verifica puritatea lor nainte de a ncepe actul de cult.
Printre numeroasele forme de impuritate cultual se numrau lepra, diferitele
forme de infecie ale pielii i alte afeciuni ale organismului uman (cf. Lv 11-13).
Relaia deosebit dintre preoi i sanctuar locul n care Dumnezeu era
prezent n mod cu totul deosebit i n care doar preotul putea s intre pentru a oferi
lui Dumnezeu jertfe pentru el i pentru poporul su explic de ce n Vechiul
Testament, preotul este n exclusivitate cel care a primit de la Dumnezeu misiunea
de a veghea asupra sanctuarului su (cf. Num 3, 33-38) pentru ca pgnii s nu
intre n el. Preotul este cel care asigur respectul fa de templul lui Dumnezeu.
O alt trstur a preoiei veterotestamentare era i puterea de a binecuvnta
n numele lui Dumnezeu (cf. Num 6, 22-27). Prin intermediul preoilor Dumnezeu
acord celor binecuvntai, binecuvntarea Sa.
n sfrit, trebuie menionat c spre deosebire de profei, care erau alei de
Dumnezeu n mod independent de familia din care proveneau, preoii erau alei
numai dintr-o familie preoeasc sau levitic i consacrai ca atare (cf. Lv 8).
Numai brbaii integri care proveneau din aceste familii erau consacrai ntru
preoie. Consacrarea femeilor ntru preoie este cu totul strin revelaiei biblice
veterotestamentare.
6
2. Natura preoiei n revelaia biblic neotestamentar

2.1. Identitatea de preot a lui Isus Cristos
Evangheliile ne arat c Isus, din punct de vedere al originii sale, nu a fost
preot, cci nu provenea dintr-o familie preoeasc sau levitic. Cu toate acestea, n
anumite situaii, prin determinate gesturi, El svrete ceea ce este specific
preotului din Vechiul Testament, ns n mod diferit, de o deosebit profunzime
spiritual. Astfel, la Cina cea de Tain (cf. Mt 26, 26-28), El se ofer pe sine lui
Dumnezeu Tatl n mod misterios, ca jertf pentru iertarea pcatelor oamenilor i
pentru mntuirea lor.
Un alt gest prin care Isus svrete ceea ce este specific preotului este
rugciunea pe care n capitolul 17 al Evangheliei dup Sfntul Ioan o nal spre
Dumnezeu Tatl pentru sine, pentru ai si Apostolii i pentru lume. Caracterul
preoesc al acestui gest din partea lui Isus este evideniat de structura rugciunii i
de referina continu la slujitorul suferind din capitolul 53 al Crii profetului
Isaia. Rugciunea este structurat n mod identic ritului veterotestamentar de
ispire a pcatelor svrit de marele preot: dup cum marele preot trebuia s
mplineasc actul de ispire mai nti pentru sine i pentru familia sa, iar apoi
pentru ntreg poporul Israel (cf. Lv 16, 11-16), tot astfel, Isus se roag mai nti
pentru sine i pentru Apostoli (cf. In 17, 1-19), iar apoi pentru toi cei care de-a
lungul veacurilor vor crede n El (cf. In 17, 20-26). Referina lui Isus la slujitorul
suferind din Is 53 se concretizeaz n faptul c El se prezint ca fiind Cel consacrat
de Dumnezeu Tatl care se jertfete pe sine nsui pentru Apostoli i pentru toi cei
care vor crede n El datorit predicaiei Apostolilor.
Fragmentul neotestamentar In 10, 17-18 evideniaz autoritatea preoeasc
pe care Isus, ca om, a primit-o de la Dumnezeu Tatl i n virtutea creia Isus ofer
Tatlui jertfa de sine nsui prin moartea pe cruce: De aceea m iubete Tatl,
deoarece eu mi dau viaa, pentru a o relua. Nimeni nu mi-o ia, ci eu o dau, de la
mine nsumi. Am putere s o dau, i am putere s o iau din nou. Aceasta este
porunca ce am primit-o de la Tatl meu.
n sfrit, un ultim gest prin care Isus i exprim identitatea de preot este
acela de a ridica minile i de a-i binecuvnta pe Apostoli nainte de a se nla la
ceruri: Apoi i duse pn spre Betania i, nlnd minile, i binecuvnt. Iar n
timp ce-i binecuvnta, se despri de ei i se ridic la cer (Lc 24, 5-51). n
Vechiul Testament, doar marele preot nla minile i binecuvnta poporul la
sfritul unui sacrificiu pe care l oferea lui Dumnezeu (cf. Lv 9,22; Ecl 50,20).
Scrisoarea ctre evrei confirm n mod explicit identitatea de preot a lui Isus:
Aadar, ntruct avem un nalt arhiereu care a strbtut cerurile, pe Isus, Fiul lui
Dumnezeu, s pstrm cu trie mrturisirea credinei. Nu avem un arhiereu care
s nu fie n stare s comptimeasc neputinele noastre, ci unul care de asemenea
a trecut prin toate ncercrile, n afar de pcat [].Nimeni nu-i nsuete singur
aceast cinste, ci este chemat de Dumnezeu, ca i Aron. Tot aa i Cristos, nu el
singur i-a nsuit cinstea de a deveni mare preot, ci o are de la Acela care i-a zis:
Tu eti fiul meu, eu astzi te-am nscut. Altundeva apoi spune de asemenea:
Tu eti preot n veci, dup rnduiala lui Melchisedec (Ev 4, 14-15; 5, 4-6).
Da, un astfel de preot se cdea s avem: sfnt, nevinovat, nentinat, deosebit de
pctoi i nlat mai presus de ceruri; unul care nu are nevoie zilnic, ca i marii
preoi, s aduc jertf mai nti pentru pcatele sale, iar apoi pentru cele ale
poporului. Aceasta a fcut-o o dat cnd s-a jertfit pe sine nsui. Legea pune ca
mari preoi nite oameni neputincioi, pe cnd cuvntul jurmntului, venit dup
lege, l pune pe Fiul desvrit de-a pururi (Ev 7, 26-28).
n concluzie, revelaia biblic neotestamentar ne arat c Isus Cristos este
preot desvrit nzestrat cu autoritate de preot de ctre Dumnezeu Tatl n virtutea
jertfei de sine nsui pentru pcatele i mntuirea tuturor oamenilor. Preoia lui
Cristos, dei are unele aspecte comune cu preoia veterotestamentar, n esen este
diferit de aceasta. Preoia lui Cristos nu este legat de apartenena la o anumit
categorie social, ci de alegerea liber efectuat de Dumnezeu Tatl i de
8
disponibilitatea permanent a lui Isus Cristos de a-i jertfi viaa pentru mntuirea
oamenilor spre slava lui Dumnezeu Tatl.
Isus Cristos nu este preotul din Vechiul Testament care ofer lui Dumnezeu
Tatl o jertf distinct de el, mielul pascal care nu l cost prea mult, ci jertfa
propriei viei: ceea ce omul are mai scump.
Prin voina lui Dumnezeu Tatl, preoia lui Cristos nu este trectoare, ci
venic, deoarece Cristos va dinui pentru totdeauna i nu va mai muri niciodat:
Ceilali preoi s-au rnduit n mare numr, deoarece moartea i mpiedica s
dureze, pe cnd el, datorit dinuirii sale venice, deine o preoie netrectoare
(Ev 7,24).
Aceste diferene ntre preoia veterotestamentare i preoia lui Cristos,
reprezint trecerea la o nou preoie creia i confer o singularitate evident. Nu
ntmpltor, n prima scrisoare ctre Timotei, Sfntul Pavel afirm c preoia lui
Cristos este att de mare nct este unic n genul su (cf. Tim 2,5-6).
2.2. Preoia comun a cretinilor
Prin botez Cristos i-a fcut prtai la preoia sa pe toi cretinii, constituind
astfel un popor preoesc: Voi ns suntei vi aleas, preoime regeasc, naiune
sfnt, popor care a devenit un bun al lui Dumnezeu, ca s vestii faptele mari ale
Celui care v-a chemat din ntuneric la minunata sa lumin (1Pt 2,9). Preoia
comun a cretinilor i are originea n preoia nsi a lui Cristos, fapt pentru care
este caracterizat de aceleai trsturi: nu mai este legat de apartenena la o
anumit categorie social, ci este universal, avnd acces la ea oameni din toate
categoriile sociale: Cntau un cnt nou:Vrednic eti s iei cartea i s-i desfaci
peceile, cci ai fost njunghiat i cu sngele tu ai rscumprat pentru Dumnezeu
oameni din toate triburile, limbile, popoarele i naiunile i ai fcut din ei o
mprie i preoi pentru Dumnezeul nostru, iar ei vor domni pe pmnt (Ap 5,
9-10). Dumnezeu Tatl este Cel care confer puterea preoeasc a preoiei comune
chemndu-i pe cei botezai s fac din trupurile lor o jertf permanent plcut lui
(cf. Rom 12, 1); dup cum preoia lui Cristos are ca fundament jertfa sa sngeroas,
9
tot astfel i preoia comun a celor botezai are ca fundament jertfa lui Cristos i
jertfa de ei nii a acestora. Cretinii sunt chemai de Dumnezeu s-i ofere
nencetat jertfa de laud a numelui su, jertfe de binefacere i ajutorare a
aproapelui, s se roage pentru alii (cf. Ev 13, 15-16.18) i s-i binecuvnteze pe
cei care i prigonesc (cf. Rom 12,14). Dup cum Cristos a trit pe pmnt doar
pentru Dumnezeu Tatl, tot astfel i cretinii sunt chemai s triasc doar pentru
Cristos Domnul (cf. Rom 14, 8).
2.3. Preoia ministerial sau sacramentul Preoiei
Noul Testament nu prezint preoia ministerial ca fiind doar puterea divin
de a celebra anumite rituri sacre, ci ca fiind un dar al Duhului Sfnt conferit unor
oameni alei de Isus Cristos spre a-L reprezenta i sluji pe El i Biserica Sa,
propovduind oamenilor cuvntul Su, fcnd cunoscute oamenilor misterele
mntuirii (cf. 1Cor 4,1), conducnd poporul Su la mntuire (episcopii i preoii),
slujind n cadrul celebrrii euharistice (diaconii). Scopul imediat al Preoiei
ministeriale este acela de a continua misiunea rscumprtoare nceput de Isus
prin existena Sa pmnteasc, cci misiunea Apostolilor este identic cu nsi
misiunea lui Isus (cf. In 17,18). n acest sens, Noul Testament arat c Isus a ales i
a constituit un grup de doisprezece brbai Apostolii pe care n timpul celor
trei ani de activitate public i-a format i i-a trimis n orae i sate pentru a
proclama n numele su venirea mpriei cerurilor (cf. Mc 6, 7-13). La aceasta se
adaug:
- misiunea de a actualiza misterul pascal de-a lungul istoriei, misiune pe
care Apostolii au primit-o de la Isus n seara Cinei de Tain (cf. Lc 22, 1420; 1 Cor 11,23-25);
- puterea i misiunea de a ierta pcatele oamenilor pe care Isus a ncredinato Apostolilor dup nviere (cf. In 20, 21-23);
10
- misiunea de a ctiga pentru Cristos noi ucenici prin predicarea

Evangheliei i prin administrarea Botezului n numele Preasfintei Treimi
(cf. Mt 28, 16-20);
- misiunea de a veghea ca i Episcopi asupra celor pe care i va ncredina
Dumnezeu i de a pstori Biserica pe care Cristos a ctigat-o cu preul
Sngelui Su (cf. Fap 20, 28).
Porunca de a actualiza misterul pascal Facei aceasta n amintirea mea
(Lc 22,19) porunc pe care Apostolii au primit-o de la Isus la Cina cea de Tain
arat c viaa i activitatea apostolilor sunt inseparabile de celebrarea jertfei
euharistice. Acest aspect constituie fundamentul noii preoii ministeriale pe care
Isus a conferit-o Apostolilor.
n fragmentul evanghelic In 17, rugciunea preoeasc a lui Isus pentru
Apostoli este de fapt o consacrare a Apostolilor pentru misiunea rscumprtoare
la care i-a chemat. Considerat n raport cu preoia ministerial neotestamentar,
este deosebit de semnificativ faptul c Isus realizeaz aceast consacrare n cadrul
Cinei de Tain.
Dup ce a amintit lucrarea rscumprtoare pe care i-a ncredinat-o
Dumnezeu Tatl (cf. In 17,4), Isus i prezint pe Apostoli lui Dumnezeu Tatl i l
roag s-i pzeasc de orice ru (cf. In 17, 9-15). Cu aceasta Isus se insereaz n
mod voluntar n ritualul veterotestamentar al instituirii preoilor: dup cum leviii
erau proprietatea special a lui Dumnezeu (cf. Num 8,14-17), tot astfel Isus i
ncredineaz pe Apostoli lui Dumnezeu Tatl (cf. In 17, 9-11); asemenea leviilor,
i Apostolii triesc n lume dar sunt separai de lume (cf. Num 8,14 i In 17, 1416); dup cum Dumnezeu i-a druit pe levii lui Aron spre a-l ajuta n ministeriul
su preoesc (cf. Num 8,19; 18,6), tot astfel i Dumnezeu Tatl i-a dat lui Isus pe
Apostoli spre a colabora cu El la mplinirea lucrrii sale rscumprtoare n lume
(cf. In 17, 6.9.11). De aceea, Isus i cere lui Dumnezeu Tatl s-i consacre pe
Apostoli n adevr, dup cum El nsui a fost consacrat de Tatl n adevr (cf. In
11
17, 17-19). La aceasta se adaug ca i component fundamental a ritualului unic

de consacrare preoeasc a Apostolilor jertfa, oferta de sine nsui a lui Isus pentru
acetia: Pentru ei m consfinesc pe mine nsumi, ca i ei s fie consfinii prin
adevr (In 17,19). De data aceasta, jertfa necesar consacrrii preoeti nu mai
este un viel ca n Vechiul Testament (cf. Num 8,12), ci Isus Cristos nsui,
Dumnezeu adevrat i Om adevrat. Trimiterea Apostolilor n lume de ctre Isus
(cf. In 17, 18) pentru a continua lucrarea rscumprtoare nceput de El ncheie
acest ritual de consacrare preoeasc a Apostolilor. Astfel preoia ministerial a lui
Isus este transmis Apostolilor.
n ceea ce privete puterea de a ierta pcatele, dup nviere Isus transmite
Apostolilor i urmailor lor aceast putere, pe care El nsui a exercitat-o n timpul
vieii sale pmnteti, menit s perpetueze prin ei pn la sfritul veacurilor
prezena Sa n mijlocul oamenilor pentru a acorda celor ce cred n El darul iertrii
divine i al mntuirii. Isus i trimite n mod explicit pe Apostoli s exercite puterea
de a ierta pcatele: Precum m-a trimis pe mine Tatl v trimit i eu pe voi (In 20,
21). Exercitarea puterii de a ierta pcatele este posibil doar n virtutea unui dar
special al Duhului Sfnt pe care Isus l acord nainte de a le conferi aceast
putere: Primii pe Duhul Sfnt. Crora le vei ierta pcatele vor fi iertate (In
20, 23).
Toate acestea arat c puterea de a ierta pcatele este un alt aspect
fundamental ce caracterizeaz n mod exclusiv preoia conferit Apostolilor i
urmailor lor de ctre Isus.
O alt caracteristic a preoiei conferit Apostolilor de ctre Isus este
predicarea Evangheliei menit s-i conduc pe destinatari la acceptarea lui Isus i a
mesajului su salvific n viaa lor prin primirea sacramentului Botezului. Astfel, cei
botezai se angajeaz s urmeze exemplul i nvtura lui Isus, devin ucenici ai Si
i dobndesc garania mntuirii: Mergei n lumea ntreag i vestii Evanghelia
la toat fptura. Cine va crede i se va boteza, se va mntui (Mc 16, 15-16).
12
Un ultim aspect al Preoiei conferit Apostolilor de ctre Isus este autoritatea

lor de conductori ai Bisericii, asupra creia au datoria de a veghea pentru ca toi
membrii ei s fie ajutai s urmeze exemplul i nvtura lui Isus i astfel s
ajung la mntuire. n aceast perspectiv se situeaz excomunicarea de ctre
Apostoli a incestuosului din comunitatea cretin de Corint (cf. 1 Cor 5,1-5),
consacrarea de ctre Apostoli a celor 7 diaconi (cf. Fap 6,1-6) i a episcopilor Tit
(cf. Tit 1,5) i Timotei (cf. 2 Tim 1,6) pentru buna desfurare a vieii Bisericii,
precum i recomandarea Apostolului Iacob adresat cretinilor bolnavi de a-i
chema pe prezbiteri spre a se ruga pentru ei i a-i unge cu ulei pentru vindecarea
lor, pentru iertarea pcatelor i pentru mntuirea lor (cf. Iac 5, 14-15). Apostolii
sunt contieni i de carisma magisterial cu care i-a nzestrat Dumnezeu, de a
interpreta n mod autentic cuvntul i voina lui Dumnezeu cu privire la Biseric i
la mntuirea oamenilor (cf. Fap 15, 1-29).
n acest context, un loc cu totul deosebit i este rezervat Apostolului Petru,
pe care Cristos l-a constituit fundament al Bisericii: Tu eti Petru i pe aceast
piatr voi zidi Biserica mea
(Mt 16,18). Ca atare, Apostolul Petru deine
autoritatea de pstor i conductor al ntregii Biserici, avnd o responsabilitate

specific i fa de ceilali Apostoli, crora are misiunea de a le consolida credina:
Eu ns m-am rugat pentru tine, ca s nu nceteze credina ta. Tu dar, cnd vei fi
revenit, ntrete fraii ti (Lc 22,32).
Coborrea Duhului Sfnt asupra Apostolilor reprezint nvestitura oficial a
Apostolilor pentru misiunea la care i-a chemat Mntuitorul i nceputul acestei
misiuni (cf. Fap 2-3).
2.4. Transmisibilitatea i gradele preoiei ministeriale
Dup nviere, nainte de a se nla la cer, Isus i trimite pe Apostoli n
misiune spunndu-le: Mergei aadar, facei discipoli din toate naiunile,
botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. nvai-i s pzeasc
toate cele ce vi le-am poruncit eu. Iat, eu sunt cu voi n toate zilele, pn la
13
sfritul lumii (Mt 28, 19-20). Cuvintele facei discipoli din toate naiunile,
botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh nu nseamn doar a
cretiniza necretini din toate naiunile prin predicarea Evangheliei i botezarea lor
fcnd astfel din ei, ucenici ai lui Isus Cristos, ci nseamn i a alege dintre cei
botezai anumii brbai, care, dup ce au primit de la Apostoli darul preoiei
ministeriale, s mplineasc mpreun cu ei sau dup moartea lor, aceeai misiune
pe care ei au primit-o de la Isus Cristos. De aceea, n fragmentul citat, imediat dup
trimiterea Apostolilor n misiune, Isus adaug: Iat, eu sunt cu voi n toate zilele,
pn la sfritul lumii. Cu aceste cuvinte, Isus nu promite c Apostolii nu vor
muri niciodat i astfel va fi cu ei pn la sfritul veacurilor, ci promite c va fi
ntotdeauna alturi de ei i de toi urmaii lor care vor fi alei de ei pn la sfritul
veacurilor i nvestii cu aceeai carism, pentru a-i susine n ndeplinirea misiunii
de a-i ajuta pe toi oamenii s ajung la mntuire.
Pentru ca existena Bisericii s nu nceteze odat cu moartea Apostolilor i
pentru ca planul lui Dumnezeu de mntuirea a tuturor oamenilor s se poat realiza
pe deplin, Isus a voit ca darul preoiei ministeriale cu care i-a nzestrat pe Apostoli
s fie transmisibil de-a lungul timpurilor, exclusiv prin intermediul lor i al
urmailor lor.
Apostolii au neles aceast intenie a Mntuitorului nc de la nceputul
Bisericii i au recurs la prerogativa de a conferi darul Preoiei ori de cte ori a fost
necesar pentru binele Bisericii i pentru ndeplinirea misiunii sale rscumprtoare.
Astfel, dup Rusalii, adunarea credincioilor alege apte brbai cu nume
bun, plini de Duhul Sfnt i de nelepciune i i prezint Apostolilor, care i
consacr ca diaconi, pentru ca prin activiti caritative desfurate n numele
Bisericii s colaboreze cu Apostolii la slujirea comunitii cretine (cf. Fap 6, 1-6).
Apostolul Pavel l-a consacrat ca i urma al su, ca episcop, pe Timotei
unul dintre discipolii si, fiul unei femei cretine de origine iudaic i al unui
brbat grec pgn (cf. Fap 16, 1) ncredinndu-i pstorirea comunitii cretine
din Efes (cf. 1 Tim 1,3), ndemnndu-l s reaprind acest dar n el, s dea mrturie
14
fr ruine despre Cristos (cf. 2 Tim 1,6.8) i s conduc dup determinate reguli
comunitatea cretin care i-a fost ncredinat (cf. 1 Tim).
n 1 Tit 1, 5-9 Apostolul Pavel amintete lui Tit, discipol al su i episcop de
Creta, datoria de a orndui episcopi pentru diferite comuniti ecleziale din
mprejurimi i subliniaz criteriile pe baza crora trebuie s-i aleag pe cei pe care
i va consacra ca episcopi.
Faptele Apostolilor ne prezint i figura prezbiterilor. n Fap 15, 2.4.6.22.23
apar ca fiind consilierii Apostolilor. n Fap 11, 29-30; 20, 17 i 1 Pt 5, 1-4
prezbiterii sunt mpreun cu Apostolii pstori i conductori ai Bisericii. Prezbiterii
sunt colaboratorii apropiai ai Apostolilor, astfel c mpreun cu acetia analizeaz
problemele care apar n viaa Bisericii i iau deciziile care pot conduce la
rezolvarea lor (Fap 15, 1-22). n Fap 21, 18 este ilustrat i carisma magisterial a
prezbiterilor, acetia avnd i datoria de a asigura mpreun cu Apostolii
interpretarea corect a legii divine (cf. Fap 21, 17-25). Noul Testament nu
menioneaz n mod explicit faptul c prezbiterii au primit de la Apostoli darul
preoiei ministeriale. ns lund n consideraie mrturiile neotestamentare conform
crora att diaconii, ct i episcopii, pstorii sufleteti ai Bisericii, erau nvestii ca
atare n mod oficial de ctre Apostoli printr-un rit specific alctuit din rugciunea
de invocaie a Duhului Sfnt i din impunerea minilor Apostolilor asupra lor (cf.
Fap 6, 6; 1 Tim 1,4-14; 2 Tim 1,6), putem deduce c i prezbiterii au fost constituii
ca atare de ctre Apostoli, prin acelai rit. Aceasta nseamn c prezbiterii despre
care se vorbete n fragmentele neotestamentare citate nu sunt simpli cretini laici
n vrst (n limba romn, termenul grec presbyteros nseamn att prezbiter,
preot, ct i btrn), ci preoi alei i nzestrai de ctre Dumnezeu i de ctre
Biseric prin intermediul Apostolilor cu carisma preoiei ministeriale pe care Isus
Cristos a conferit-o acestora.
n lumina acestei analize a celor mai semnificative texte neotestamentare
despre preoie, este evident c preoia ministerial neotestamentar are un caracter
15
transmisibil i este alctuit din trei grade: diaconatul, prezbiteratul i

episcopatul.
La nceputul secolului II, Sfntul Ignaiu de Antiohia, martirizat n anul 117,
n scrisorile adresate comunitilor cretine din Efes i Trali, va confirma n mod
explicit alctuirea preoiei ministeriale din aceste trei grade: Colegiul
prezbiterilor votri, demn de lauda lui Dumnezeu, este unit cu episcopul aa cum
coardele sunt unite cu cetera1. Toi s-i respecte pe diaconi ca pe nsui Isus
Cristos, pe episcop ca i pe Dumnezeu Tatl, iar pe prezbiteri ca i pe senatul lui
Dumnezeu i pe colegiul Apostolilor. Fr ei nu exist Biseric2.
II. DOCTRINA CATOLIC DESPRE SACRAMENTUL PREOIEI
1. Instituirea, natura i gradele preoiei neotestamentare

n doctrina Bisericii Catolice
Conform actualului catehism al Bisericii Catolice, Cristos a mprtit

ntregii Biserici Preoia Sa. Astfel, prin sacramentul Botezului i al Mirului, toi
cretinii au fost consacrai, spre a deveni prtai la preoia lui Cristos i la misiunea
Sa de Preot, Profet i Rege3. Aceasta este preoia comun a tuturor cretinilor.
n afar de preoia comun, Cristos a mprtit unor membri ai Bisericii i
preoia ministerial sau ierarhic4. Dei sunt rnduite una pentru alta, preoia
comun i preoia ministerial difer n mod esenial una de cealalt. n timp ce
preoia comun a credincioilor se realizeaz n creterea harului baptismal
via de credin, de speran i de iubire, via dup Duh preoia ministerial
este n slujba preoiei comune, spre dezvoltarea harului baptismal al tuturor
cretinilor. Este unul dintre mijloacele prin care ea este transmis printr-un
1
Cf. SF. IGNAIU DE ANTIOHIA, Scrisoarea ctre cretinii din Efes, nr. 4.
Cf. ID., Scrisoarea ctre cretinii din Trali, nr. 3,1.
3
Cf. Catehismul Bisericii Catolice, Arhiepiscopia Romano-Catolic, Bucureti 1993, nr. 1546.
4
Cf. Ibidem, nr. 1547.
2
16
sacrament propriu, sacramentul Preoiei5. Preoia este sacramentul prin care

misiunea ncredinat de Cristos Apostolilor continu s se exercite n Biseric
pn la sfritul veacurilor6.
Biserica Catolic nva c preoia ministerial sau sacramentul Preoiei a
fost instituit de Isus Cristos7 la Cina de Tain atunci cnd a poruncit Apostolilor s
perpetueze jertfa Sa mntuitoare pn la sfritul veacurilor prin celebrarea
Euharistiei: Aceasta s o facei ntru amintirea mea (Lc 22, 19-20)8.
Preoia ministerial cuprinde trei grade: episcopatul, prezbiteratul i
diaconatul9.
Episcopatul reprezint plintatea sacramentului Preoiei10 cu care Apostolii
nii au fost nzestrai de Isus Cristos i pe care ei i urmaii lor ne-au transmis-o
pn astzi prin consacrarea episcopal11. De aceea, episcopii sunt urmaii legitimi
ai Apostolilor12, instituii ca atare de nsui Dumnezeu prin intermediul Bisericii.
Episcopatul confer misiunea i darul de a sfini, de a nva i de a conduce
la mntuire poporul lui Dumnezeu, astfel nct episcopii, n mod eminent i
vizibil, in locul lui Cristos nvtor, Pstor i Mare Preot i acioneaz n
persoana lui13.
Episcopatul are un caracter colegial care se exprim att prin faptul c
consacrarea episcopal este efectuat nc de la nceputul Bisericii de mai muli
episcopi mpreun, ct i de faptul c episcopul nu are datoria de a se ngriji doar
de Biserica local care i-a fost ncredinat, ci de ntreaga Biseric mpreun cu toi
ceilali episcopi14.
5
Ibidem.
Ibidem, nr. 1536.
7
Cf. Ibidem, nr. 1546-1547; cf. i doctrina Conciliului de Trento despre sacramentul Preoiei n H. DENZINGER,
Enchiridion symbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (ediie bilingv ngrijit de P.
Hnermann), Ed. Dehoniane, Bologna 20003, nr. 1764, 1773. n continuare, ori de cte ori vom cita aceast
culegere de documente magisteriale, vom nlocui cu prescurtarea Dz att numele autorului ct i titlul acesteia.
8
Aceast nvtur este afirmat de Conciliul de Trento n Dz 1764.
9
Cf. Catehismul Bisericii Catolice, nr. 1536.
10
11
12
Cf. Ibidem, nr. 1560, 1562.
13
Ibidem, nr. 1558.
14
Cf. Ibidem, nr. 1559-1560.
6
17
Prezbiteratul este al doilea grad al preoiei ministeriale i este subordonat

episcopatului, deoarece a fost instituit pentru a oferi acestuia colaboratorii necesari
spre a duce la ndeplinire misiunea apostolic ncredinat de Cristos 15. De aceea,
prezbiterii particip ca i episcopii, dei n grad diferit, la autoritatea cu care
Cristos zidete, sfinete i crmuiete Biserica, iar ca atare ei acioneaz in
persona Christi16. Astfel, mpreun cu episcopii, prezbiterii alctuiesc o unic
preoime17. Biserica mrturisete acest adevr i pe plan liturgic, n mod deosebit
de semnificativ, atunci cnd n cadrul ritului de hirotonire preoeasc, dup
episcopul consacrant i prezbiterii concelebrani impun minile asupra celui care
primete ordinul sacru al prezbiteratului.
Prin sacramentul Preoiei, prezbiterii sunt configurai lui Cristos, Marele
Preot i consacrai spre a ndeplini misiunea de a predica Evanghelia, de a pstori
poporul lui Dumnezeu i de a celebra cultul divin 18. Celebrarea jertfei euharistice
in persona Christi, constituie forma cea mai nalt a ministeriului lor preoesc i
izvorul principal din care ei primesc vigoarea spiritual necesar ndeplinirii
corespunztoare a misiunii care le-a fost ncredinat19.
Prin asumarea unor responsabiliti ale episcopului Bisericii locale n calitate
de colaboratori ai acestuia n pstorirea poporului lui Dumnezeu, prezbiterii devin
prezena vizibil a episcopului lor n mijlocul credincioilor care le-au fost
ncredinai spre pstorire.
Diaconatul este considerat ca fiind un grad al sacramentului Preoiei,
deoarece precizeaz Catehismul Bisericii Catolice este conferit prin actul
sacramental al transmiterii preoiei ministeriale20. ns n sensul strict al cuvntului,
doar episcopatul i prezbiteratul reprezint o participare la preoia ministerial a lui
Cristos. Diaconatul, are menirea doar de a le ajuta i a le sluji 21. Aceast slujire
15

17
18
19
20
Cf. Ibidem.
21
Ibidem, nr. 1554.
16
18
este susinut de harul sacramental primit prin hirotonirea diaconal, har prin care
diaconul poate s ndeplineasc n mod corespunztor rolul de slujitor, dup
exemplul lui Cristos care a fost slujitorul diaconul tuturor.
Diaconatul confer misiunea de a-i asista pe episcopi i pe preoi la
celebrarea misterelor divine, n mod deosebit a Euharistiei, de a o distribui, de a
asista la celebrarea sacramentului Cstoriei ca reprezentant al Bisericii i de a o
binecuvnta, de a proclama Evanghelia, de a celebra ceremoniile funerare i de a
ndeplini diferite opere de caritate22 n numele Bisericii.
Dup Conciliul Vatican II, Biserica Latin a restabilit diaconatul ca treapt
proprie i permanent a preoiei, acceptnd la ordinul sacru al diaconatului
permanent anumii brbai cstorii care doresc s se consacre slujirii lui
Dumnezeu i Bisericii sub aceast form i care au beneficiat de o pregtire
corespunztoare acestei misiuni.
Primirea unuia dintre cele trei grade ale Preoiei are loc prin hirotonire, sau
consacrare, care nseamn o punere deoparte i o investitur fcut de Cristos
nsui pentru Biserica lui. Impunerea minilor de ctre episcop, mpreun cu
rugciunea de consacrare, constituie semnul vizibil al acestei consacrri23.
2. Identitatea preotului n raport cu Cristos i cu Biserica

n virtutea sacramentului Preoiei, preotul acioneaz in persona Christi,
ndeplinind rolurile specifice Mntuitorului: pstor sufletesc, mare preot al jertfei
rscumprtoare i nvtor al adevrului24. Sacramentul Preoiei mprtete o
putere sacr care nu este alta dect aceea a lui Cristos 25. Astfel, preotul este cu
adevrat prezena vizibil a lui Cristos, Capul Bisericii, n mijlocul comunitii
cretinilor. ns aceast caracteristic fundamental a identitii preotului nu
elimin slbiciunile omeneti ale acestuia. n acest sens, Catehismul Bisericii
Catolice precizeaz: Prezena lui Cristos n slujitorul sacru nu trebuie neleas
22

Ibidem, nr. 1538.
24
25
Ibidem, nr. 1551.
23
19
ca i cum acesta ar fi aprat mpotriva tuturor slbiciunilor omeneti, a spiritului

de dominare, a greelilor, chiar a pcatului. Puterea Duhului Sfnt nu garanteaz
toate actele preoilor n acelai fel. n timp ce n administrarea Sacramentelor
aceast garanie este dat astfel nct nici chiar pcatul nu poate mpiedica rodul
harului, exist multe alte acte n care amprenta omeneasc a preotului las urme
care nu sunt ntotdeauna semnul fidelitii fa de Evanghelie i care pot duna,
aadar, rodniciei apostolice a Bisericii26. De aceea, preotul este chemat s urmeze
exemplul lui Cristos, Marele Preot al noului legmnt.
A doua caracteristic fundamental a identitii preotului este determinat de
raportul su cu Biserica. Dup cum Cristos, n calitate de Mare Preot este
reprezentantul i mijlocitorul oamenilor naintea lui Dumnezeu Tatl, tot astfel i
preotul este reprezentantul i mijlocitorul oamenilor i n mod deosebit al
poporului lui Dumnezeu care este Biserica naintea lui Dumnezeu. Preotul
desfoar acest rol atunci cnd i ofer lui Dumnezeu Jertfa euharistic i i
prezint rugciunea Bisericii27. Calitatea preotului de reprezentant al Bisericii este
datorat i faptului c acionnd in persona Christi care este Capul Bisericii,
preotul devine prin aceasta i reprezentant al comunitii ecleziale. De aceea, n
rugciunea euharistic I sau Canonul Roman, preotul se adreseaz lui Dumnezeu
folosind pluralul chiar i atunci cnd celebreaz singur jertfa euharistic: n unire
cu ntreaga Biseric amintim i cinstim mai nainte de toate pe slvita pururea
Fecioar Maria28.
Datorit faptului c acioneaz in persona Christi Conductorul Bisericii ,
preotul este i conductorul comunitii ecleziale. Pentru acest motiv, n Biserica
Catolic cretinii laici, nefiind posesori ai preoiei ministeriale care s le permit s
acioneze in persona Christi, nu pot deine i exercita funcia de paroh al unei
comuniti ecleziale. Acest rol este rezervat n mod exclusiv preoilor, cci numai
ei acioneaz in persona Christi.
26
Ibidem, nr. 1550.

28
Liturghierul Roman, Arhiepiscopia Romano-Catolic, Bucureti 1993, p. 450.
27
20
Rolul preotului de conductor al comunitii ecleziale, are ca obiectiv

educarea n credin i sprijinirea tuturor membrilor acesteia n drumul lor spre
maturitatea spiritual la care sunt chemai, spre comuniunea deplin cu Dumnezeu
i ntre ei29.
Aceste caracteristici ale identitii preotului, constituie raiunea pentru care
Biserica Catolic consider Preoia ministerial ca fiind o slujire a Bisericii30, iar
preotul un slujitor al acesteia31.
3. Ministrul sacru, materia i forma sacramentului Preoiei

Deoarece sacramentul Preoiei este sacramentul slujirii apostolice,
episcopii, ca urmai ai Apostolilor, au misiunea de a transmite acest dar spiritual
i apostolic32. Prin urmare numai episcopii hirotonii n mod valid i care prin
aceasta se afl pe linia succesiunii apostolice, confer n mod valid cele trei
grade ale sacramentului Preoiei33.
Conform Constituiei Apostolice Sacramentum Ordinis promulgat de Papa
Pius al XII-lea pe data de 30 noiembrie 1947 i a crei doctrin este valabil i
astzi, materia sacramentului Preoiei pentru toate cele trei grade episcopatul,
prezbiteratul i al diaconatul este una singur, i anume, impunerea minilor 34.
Acelai document proclam c forma sacramentului Preoiei este constituit din
cuvintele care determin aplicarea acestei materii, cuvinte prin care sunt exprimate
efectele sacramentale puterea ordinului sacru i harul Duhului Sfnt35.
Specificnd aceast doctrin n raport cu cele trei grade ale sacramentului
Preoiei, documentul menionat adaug:
n cadrul consacrrii episcopale materia este impunerea minilor de ctre
episcopul consacrant. Forma const n cuvintele Prefeei, dintre care sunt
29
Cf. CONCILIUL VATICAN II, Decretul cu privire la viaa i ministeriul preoilor Presbyterorum ordinis, nr. 6.
Cf. Catehismul Bisericii Catolice, nr. 879, 1551.
31
Cf. Ibidem, nr. 876, 1549.
32
33
Cf. Ibidem.
34
Cf. PIUS AL XII-LEA, Constituia Apostolic Sacramentum ordinis (30 noiembrie 1947), nr. 4 n Dz 3859.
35
Cf. Ibidem.
30
21
eseniale i deci necesare pentru validitatea consacrrii, urmtoarele:

desvrete n acest preot plintatea preoiei i mpodobit cu vemntul oricrei
slave, sfinete-l cu roua darurilor Duhului Sfnt36.
n cadrul hirotonirii prezbiterale materia este impunerea minilor de ctre
episcop care are loc n tcereForma const n cuvintele Prefeei, dintre care
sunt eseniale i deci necesare pentru validitatea consacrrii, urmtoarele:
druiete, te rugm, Printe atotputernic, acestui slujitor al tu, demnitatea
Preoiei; rennoiete n inima sa duhul sfineniei, pentru ca s poat mplini cu
fidelitate misiunea corespunztoare acestui grad al Preoiei primit de la tine,
Dumnezeule, iar cu exemplul vieii sale s dea dovad de integritate moral37.
n cadrul hirotonirii diaconale materia este impunerea minilor de ctre
EpiscopForma const n cuvintele Prefeei , dintre care sunt eseniale i deci
necesare pentru validitatea consacrrii, urmtoarele:te rugm, Doamne, trimite
asupra lui pe Duhul Sfnt, pentru ca n misiunea de a ndeplini cu fidelitate
slujirea ta, s fie ntrit cu darurile harului tu38.

n conformitate cu tradiia ei plurisecular, Biserica Catolic proclam fr
echivoc: Numai un brbat botezat poate primi n mod valid hirotonirea sacr39.
Pentru Biserica Catolic, faptul c Isus Cristos a ales pentru misiunea de Apostoli
doar brbai i faptul c nii Apostolii la rndul lor au ales ca urmai ai lor doar
brbai, exprim voina lui Isus Cristos de a conferi sacramentul Preoiei doar unor
brbai alei de El. Ca atare, Biserica recunoate obligaia sa de a conferi acest
sacrament doar unor brbai chemai de Dumnezeu la aceast misiune i de a nu
admite femeile la Ordinele sacre40. n acest sens, n Scrisoarea Apostolic
Ordinatio sacerdotalis promulgat pe data de 24 noiembrie 1994, Papa Ioan Paul al
36
Ibidem, nr. 5 n Dz 3860.

Ibidem.
38
Ibidem.
39
Catehismul Bisericii Catolice, nr. 1577; Codex iuris canonici, can. 1024.
40
Cf. Catehismul Bisericii Catolice, nr. 1577-1578.
37
22
II-lea decreteaz: Pentru a nltura orice ndoial asupra unui argument de mare
importan care se refer la constituia divin a Bisericii, n virtutea misiunii mele
de a-i ntri n credin pe fraii mei (cf. Lc 22,32), declar c Biserica nu are
nicidecum puterea de a conferi femeilor hirotonirea preoeasc, i c aceast
sentin trebuie considerat de ctre toi membrii Bisericii ca fiind definitiv (nr.
4).
n cazul brbailor, cel care crede c recunoate semnele chemrii lui
Dumnezeu la preoia ministerial trebuie s-i supun cu umilin dorina
autoritii Bisericii, creia i revine responsabilitatea i dreptul de a chema pe
cineva s primeasc Ordinele sacre41.
Spre deosebire de Bisericile orientale, Biserica latin confer sacramentul
Preoiei doar brbailor catolici necstorii care vor s-i pstreze celibatul
pentru mpria cerurilor42. Aceast disciplin a fost introdus n Biserica latin
ncepnd cu secolul IV43, iar ulterior a fost ratificat de autoritile Bisericii, n
mod deosebit de Conciliul de Trento. Acest Conciliu, n canonul 9 despre
sacramentul Cstoriei proclam att imposibilitatea celui care a primit un Ordin
sacru de a primi sacramentul Cstoriei, ct i nulitatea cstoriei n cazul n care
cel care se cstorete i-a asumat n preceden n mod solemn obligaia de a tri
n castitate desvrit prin Ordinul sacru pe care l posed44.
n Bisericile orientale, este de secole n vigoare o disciplin diferit: n
timp ce episcopii sunt alei dintre celibatari, brbai cstorii pot fi hirotonii
diaconi i preoi []. n Orient, ca i n Occident, cel care a primit o treapt a
sacramentului Preoiei nu se mai poate cstori45.
Aceasta arat c celibatul nu este cerut de natura sacramentului Preoiei
acestuia46 i nu aparine esenei acestuia. Totui, Biserica latin confer
41
Catehismul Bisericii Catolice, nr. 1578.

Ibidem, nr. 1579.
43
Cf. G. PELLICCIA G. ROCCA, Celibato, n Dizionario degli istituti di perfezione, vol. II, Ed. Paoline, Roma 1975,
col. 740.
44
Cf. Dz 1809.
45
Ibidem, nr. 1580.
46
Cf. CONCILIUL VATICAN II, Decretul cu privire la viaa i ministeriul preoilor Presbyterorum ordinis, nr. 16.
42
23
sacramentul Preoiei doar unor brbai celibatari nzestrai de Dumnezeu cu acest

dar deosebit, pentru o serie de motive:
- celibatul permite preoilor s adere la Dumnezeu cu mai mult uurin
i cu o inim nemprit, favoriznd astfel n mod deosebit progresul pe
calea sfineniei,
- celibatul permite preoilor s se dedice cu mai mult libertate slujirii lui
Dumnezeu i oamenilor,
- celibatul permite preoilor s slujeasc cu mai mult eficacitate lucrarea lui
Dumnezeu de rennoire supranatural a oamenilor i mpria Sa,
- prin viaa celibatar preotul devine un semn viu al lumii viitoare, n care
oamenii nu se vor cstori47.
5. Structura i efectele sacramentului Preoiei

Conform terminologiei teologiei sacramentale, ritul prin care este conferit
sacramentul Preoiei constituie signum tantum. Efectul imediat al acestuia i
semnul sacramental al harului specific Preoiei constituie res et signum i este
caracterul preoesc, care n momentul hirotonirii, prin lucrarea Duhului Sfnt se
imprim n mod indelebil, pentru totdeauna, n sufletul celui care primete
hirotonirea. Caracterul preoesc
este o plsmuire interioar supranatural a
brbatului care l primete, dup chipul lui Cristos diacon, preot, sau episcop,
funcie de gradul Preoiei care este conferit. Astfel, caracterul preoesc instaureaz
o nou i mai profund relaie ntre cel hirotonit i Cristos. Datorit sfineniei
nesfrite ce l caracterizeaz pe Cristos, caracterul preoesc aduce cu sine i o
sfinire sau o sacralitate deosebit a celui hirotonit, n virtutea creia, acesta poate
sfini la rndul su pe cei pe care i ncredineaz Dumnezeu, diferite obiecte i
locuri. n acest sens este deosebit de semnificativ faptul c diaconii, preoii i
episcopii au misiunea i puterea de a binecuvnta persoane, obiecte i locuri.
47
Cf. Ibidem.
24
Pentru faptul c prin hirotonirea valid caracterul preoesc este imprimat n

mod indelebil n sufletul celui hirotonit, sacramentul Preoiei nu poate fi repetat,
i
nici conferit n mod temporar48. Un subiect hirotonit n mod valid poate fi,
desigur, din motive ntemeiate, dispensat de obligaiile i funciile legate de
hirotonire, ori i se poate interzice exercitarea lor, ns nu mai poate redeveni laic n
sens strict, deoarece caracterul imprimat prin hirotonire rmne pentru totdeauna.
Vocaia i misiunea primite n ziua hirotonirii l marcheaz pe vecie49.
Caracterul preoesc, n virtutea naturii i a efectelor pe care le produce n cel
hirotonit, acutizeaz i mai mult datoria moral a acestuia de a tri n sfinenie 50.
Totui, trebuie adugat c deoarece n definitiv, Cristos este cel care acioneaz i
nfptuiete mntuirea prin slujitorul hirotonit, nevrednicia acestuia nu-l mpiedic
pe Cristos s acioneze51.
Pentru a corespunde exigenelor sacramentului Preoiei i pentru a putea
ndeplini n mod corespunztor misiunea lor specific, diaconul, preotul i
episcopul, au nevoie de un har special, numit i harul sacramental. Caracterul
preoesc cere i n acelai timp garanteaz acest har, pe care cel hirotonit l
primete n cadrul ritului de hirotonire. Datorit acestei trsturi, caracterul
preoesc constituie un un izvor permanent al harului sacramental, al tuturor
darurilor supranaturale i carismelor care corespund vocaiei de slujire preoeasc a
Bisericii52. Harul sacramental astfel primit constituie res tantum.
III. SACRAMENTUL PREOIEI N BISERICILE ORTODOXE

48

Ibidem, nr. 1583.
50
Cf. Ibidem, nr. 1586; CONCILIUL VATICAN II, Decretul cu privire la viaa i ministeriul preoilor Presbyterorum
ordinis, nr. 12-13.
51
52
IOAN PAUL AL II-LEA, Scrisoarea Duhul Domnului, ctre toi prezbiterii, cu ocazia Joii Sfinte a anului 1991 (10
martie 1991), n Enchiridion Vaticanum, vol. XIII, Ed. Dehoniane, Bologna 1995, nr. 43.
49
25
1. Natura i gradele sacramentului Preoiei

Conform doctrinei actuale a Bisericilor Ortodoxe Preoia sau Hirotonia este
Taina prin care o persoan e consacrat n scopul de a svri toate celelalte Taine,
ca reprezentant vzut al lui Hristos, adevratul svritor al tuturor Tainelor
Preoia sau Hirotonia este Taina n care, prin punerea minilor episcopului i prin
rugciune, harul divin se pogoar asupra unui candidat anume pregtit, sfinindu-l
i aezndu-l ntr-o treapt a ierarhiei bisericeti, mprtindu-i acestuia puterea de
a nva cuvntul lui Dumnezeu, de a svri lucrrile sfinte i de a-i conduce pe
credincioi pe calea mntuirii Hirotonia e Taina prin care cel ce a primit-o este
ndreptit s continue n Biseric ntreita slujire a Mntuitorului Hristos53.
Aadar, n lumina doctrinei actuale a Bisericilor Ortodoxe, sacramentul
Preoiei confer celui hirotonit misiunea i harurile necesare pentru a continua n
lume misiunea rscumprtoare a lui Isus Cristos. Acest element doctrinar,
mpreun cu afirmaia conform creia adevratul autor al aciunilor sacre ale celui
hirotonit este nsui Cristos, arat c pentru Bisericile Ortodoxe, sacramentul
Preoiei confer puterea de aciona in persona Christi.
De asemenea, Bisericile Ortodoxe afirm existena a trei grade ale
sacramentului Preoiei: episcopatul, preoia i diaconatul. Acestea sunt autentice
numai dac se situeaz n continuitate nentrerupt cu Tradiia Apostolic pn n
zilele noastre54.
n afar de aceast Preoie, numit de Bisericile Ortodoxe Preoia
sacramental, aceste Biserici afirm i existena unei preoii universale pe care o
posed toi cretinii i prin care acetia sunt chemai s-l slujeasc pe Dumnezeu55.
n acelai timp aceste Biserici precizeaz c ntre cele dou preoii exist o
diferen fundamental, care const n faptul c prima are un caracter sacramental,
n timp ce a doua nu are acest caracter. Bisericile Ortodoxe justific aceast
53
I. TODORAN-I. ZGREAN, Dogmatica ortodox. Manual pentru seminariile ortodoxe, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca
20034, p. 319.
54
Cf. Ibidem, p. 321.
55
Cf. Ibidem, p. 322.
26
doctrin att cu dovezi din Sfnta Scriptur, unde este evideniat faptul c nu toi
cretinii posed Preoia Apostolilor (cf. 1 Cor 12, 29; 1 Pt 5, 1-2)56, ct i cu dovezi
din Tradiia Bisericii, n care Sfinii Prini ai Bisericii i diferite Concilii
ecumenice afirm cu claritate diferena dintre Preoia sacramental i preoia
comun tuturor credincioilor57.
2. Instituirea i transmisibilitatea Preoiei ministeriale

Bisericile Ortodoxe afirm ca adevr de credin c sacramentul Preoiei a
fost instituit de Isus Cristos dup nvierea Sa, atunci cnd a aprut Apostolilor
spunndu-le: Precum m-a trimis pe mine Tatl, tot astfel i Eu v trimit v trimit
pe voi. Primii pe Duhul Sfnt: crora le vei ierta pcatele, le vor fi iertate.
Crora le vei reine vor fi reinute (In 20, 21-23). n afar de puterea de a ierta
pcatele, misiunea pe care Isus le-a ncredinat-o Apostolilor prin conferirea
Preoiei Sale mai cuprinde datoria de a nva toate neamurile nvtura Sa i
respectarea poruncilor Sale, precum i de a le boteza n numele Preasfintei Treimi
(cf. Mt 28, 19-20)58.
Bisericile Ortodoxe afirm caracterul transmisibil al sacramentului Preoiei,
deducnd aceasta din faptul c Apostolii au hirotonit episcopi, preoi i diaconi
transmindu-le acelai har, iar episcopii au primit de la Apostoli porunci i
ndrumri privitoare la modul i condiiile n care i ei, la rndul lor, vor putea
hirotoni episcopi, preoi i diaconi (cf. 1 Tim 4,14; 2 Tim 1,6; Fap 6,6; 14, 23; 1
Tim 3,2-15; Tit 1,5)59.
3. Ministrul sacru al sacramentului Preoiei

Doctrina i practica Bisericilor Ortodoxe afirm c unicul ministru sacru al
sacramentului Preoiei, cel care deine plintatea harului n Biseric i puterea
56
Cf. Ibidem.
Cf. Ibidem, p. 323.
58
Cf. Ibidem, p. 320.
59
Cf. Ibidem.
57
27
divin de a conferi acest sacrament este episcopul60. Pentru Bisericile Ortodoxe,

fundamentul biblic al acestei doctrine l constituie anumite ndemnuri ale Sfntului
Pavel adresate urmailor si, episcopii Timotei i Tit: Nu-i pune prea repede
minile asupra cuiva i nu lua parte la pcatele altuia (1 Tim 5,22). Pentru
aceasta te-am lsat la Creta, ca s duci la capt organizarea i s instalezi preoi
n toate oraele, cum i-am dat dispoziii (Tit 1,5)61.
La aceste mrturii neotestamentare, Bisericile Ortodoxe adaug nvtura
Sfinilor Prini ai Bisericii, printre care se numr i Sfntul Epifaniu:
Demnitatea episcopului are ndeosebi ca scop de a nate prini, cci episcopilor
li se cuvine a nmuli prinii n Biserica lui Hristos62.
Episcopul confer cele trei grade ale sacramentului Preoiei prin impunerea
minilor i rugciunea consacratoare prin care se cere lui Dumnezeu harul
Duhului Sfnt corespunztor gradului Preoiei pe care candidatul se pregtete s-l
primeasc63.
4. Cine poate primi sacramentului Preoiei
n Bisericile Ortodoxe pot primi sacramentul Preoiei numai brbaii care
aparin acestor Biserici, care ndeplinesc condiiile fizice, morale i intelectuale
necesare i care posed o pregtire corespunztoare n acest sens64. Femeile nu sunt
admise la ordinul sacru al Preoiei. Pentru Bisericile Ortodoxe, aceast restricie
este voit de nsui Dumnezeu i ilustrat att de revelaia neotestamentar ct i
de nvtura Sfinilor Prini ai Bisericii65.
n ceea ce privete celibatul preoesc, Bisericile Ortodoxe refuz s accepte
normele disciplinare stabilite de Sinodul de Elvira (anul 306) i alte intervenii
magisteriale prin care Bisericile din Occident au impus tuturor preoilor celibatul,
afirmnd c celibatul nu este necesar pentru nici unul dintre gradele Preoiei i
60
Cf. Ibidem.
Cf. Ibidem.
62
Ibidem.
63
Cf. Ibidem.
64
Cf. Ibidem.
65
Cf. Ibidem.
61
28
aducnd ca mrturie biblic unul dintre ndemnurile Sfntului Pavel adresate

episcopului Timotei: Episcopul trebuie s fie nevinovat, cstorit o singur
dat (1 Tim 3,2). Dac episcopul poate fi cstorit, cu att mai mult pot fi
cstorii preoii i diaconii, care dein Preoia n grade inferioare.
i dac astzi Bisericile Ortodoxe confer consacrarea episcopal doar unor
preoi celibatari care sunt ntotdeauna clugri, cci numai preoii clugri sunt
celibatari , aceasta se datoreaz acceptrii de ctre aceste Biserici, a dispoziiilor
Conciliului III de Constantinopol (7.11.680-16.09.681), care, pentru a elimina din
Biseric plaga nepotismului, a stabilit ca episcopii s fie necstorii66.
IV. SACRAMENTUL PREOIEI N DOCTRINA REFORMATORILOR

PROTESTANI
1. Doctrina lui Martin Luther despre sacramentul Preoiei

Pentru Martin Luther sacramentul Preoiei nu exist, deoarece nu conine
nici o promisiune din partea Mntuitorului, iar Noul Testament nu ofer nici o
mrturie despre existena unui astfel de sacrament. Prin urmare, sacramentul
Preoiei, considerat ca atare, n concepia lui Luther este doar o invenie a Bisericii
66
Cf. Ibidem, pp. 320-321.
29
condus de Papa67, un rit ca i binecuvntarea obiectelor, a apei, a lumnrilor

etc.68, o modalitate adoptat de Pap pentru a-i exercita puterea tiranic asupra
tuturor membrilor Bisericii69.
Luther critic vehement doctrina catolic prin care se afirm c Isus Cristos
a ntemeiat sacramentul Preoiei la Cina de Tain, atunci cnd a spus Facei
aceasta n amintirea mea (Lc 22, 14-20), susinnd c cu aceste cuvinte Isus
Cristos nu a cerut altceva dect ceea ce trebuie s fie fcut de-a lungul timpurilor
n amintirea Sa70. Astfel, Luther neag ntemeierea sacramentului Preoiei de ctre
Isus Cristos i afirm c toi cretinii sunt preoi71, toi sunt egali n Biseric.
Pstorii sufleteti sunt anumii cretini alei de comunitatea eclezial local
ca reprezentani ai acesteia pentru a predica cuvntul lui Dumnezeu. De aceea,
hirotonirea nu este altceva dect un rit prin care se desemneaz predicatorul ales de
comunitatea eclezial72. n lumina acestei concepii despre Preoia ministerial,
aceasta este o slujire a comunitii ecleziale prin predicarea cuvntului lui
Dumnezeu, slujire pe care i-o asum n mod liber doar cretinii desemnai de
comunitatea eclezial local73. Cel care merit numele de episcop sau preot este
doar acela care predic cuvntul lui Dumnezeu74.
Adoptnd principiul conform cruia n esen toi cretinii, fr excepie,
sunt egali, chiar dac unii ndeplinesc slujirea de predicatori ai lui Dumnezeu,
Luther critic i refuz doctrina catolic prin care se afirm c preotul nu poate
deveni niciodat laic datorit caracterului sacerdotal indelebil imprimat n sufletul
su75. Pentru Luther acest caracter este o invenie prin care Papa a voit i continu
s exercite o stpnire tiranic asupra preoilor76.
67
Cf. M. LUTERO, Le 95 tesi, Ed. Studio Tesi, Pordenone 1984, p. 152.

69
Cf. Ibidem, p. 162.
70
71
Cf. Ibidem, p. 157
72
Cf. Ibidem.
73
Cf. Ibidem, p. 160.
74
Cf. Ibidem, p. 159.
75
Cf. Ibidem, p. 161.
76
68
30
n lumina acestei concepii despre Preoia ministerial este uor de neles de

ce pentru Luther, celibatul sacerdotal este doar o invenie uman care nu are sens
n raport cu viaa sacerdotal77.
Ca i concluzie a doctrinei sale despre sacramentul Preoiei, Luther indic n
dispariia acestui sacrament, calea spre adevrata libertate i spre adevrata
credin n Cristos a tuturor membrilor Bisericii78.
2. Doctrina lui Jean Calvin despre sacramentul Preoiei
Calvin refuz categoric s considere Preoia un sacrament instituit de Isus
Cristos i critic cu ironie att diferitele opinii teologice cu privire la acest subiect
ct i interpretrile necorespunztoare ale unor fragmente biblice prezentate de
anumii teologi medievali ca fiind fundamentul acestor opinii teologice. Exemple
ale unor astfel de interpretri necorespunztoare sunt urmtoarele: Isus Cristos a
exercitat ministerul sacru al lectoratului atunci cnd n Sinagoga din Cafarnaum a
citit din Cartea profetului Isaia: Duhul Domnului este deasupra mea, cci El m-a
uns. El m-a trimis s duc vestea cea bun sracilor, s le vestesc celor nchii
eliberarea iar celor orbi vederea (Lc 4,18); Isus s-a declarat pe sine acolit atunci
cnd a spus: Cine m urmeaz nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii
(In 8,12); Isus a exercitat ministerul sacru al subdiaconatului atunci cnd a splat
picioarele Apostolilor (cf. In 13, 4), iar cnd la Cina de Tain a mprit Apostolilor
Trupul i Sngele su, a exercitat ministerul sacru al diaconatului; Isus Cristos a
exercitat rolul specific preotului, pe Cruce, atunci cnd S-a oferit pe sine lui
Dumnezeu Tatl (cf. Mt 27, 50)79.
Pentru Calvin, ordinul sacru al Preoiei nu are sens i nu poate aduce roade
n Biseric80. Pentru Calvin exist sacrament acolo unde ceremonia evideniaz o
77
Cf. Ibidem, p. 158.

Cf. Ibidem, p. 162.
79
Cf. G. TOURN (sub ngrijirea), Giovanni Calvino, Istituzione della religione cristiana, vol. I, Ed. UTET, Torino
1971, pp. 1696-1697.
80
Cf. Ibidem, p. 1698.
78
31
promisiune din partea lui Dumnezeu 81. Deoarece ceremonia Bisericii prin care se
afirm c este conferit sacramentul Preoiei nu evideniaz o astfel de promisiune
din partea Mntuitorului, acest sacrament nu exist82.
n concepia lui Calvin, toi cretinii, membri ai Bisericii sunt preoi, cci
Apostolul Petru spune: Voi suntei un neam ales, o preoie regeasc, o naiune
sfnt (1 Pt 2,9). n acest sens, Calvin acuz autoritile Bisericii Catolice i pe
preoi pentru c i-au rezervat doar lor titlul de preot, afirmnd c acest act este un
sacrilegiu83.
De asemenea, Calvin critic att ritualul conferirii ordinelor sacre minore
aflat n vigoare n acel timp ct i semnificaia elementelor ce alctuiau acest ritual,
semnificaie care era prezentat n mod detaliat de teologii medievali 84. Motivul
acestei critici este faptul c Sfnta Scriptur nu menioneaz existena acestor
ordine sacre. n concluzie, pentru Calvin, conferirea acestor ordine sacre este o
simpl ceremonie lipsit de raiune, o invenie a Bisericii i nimic mai mult85.
n mod analog, Calvin critic i refuz i ordinele sacre majore:
subdiaconatul care ulterior a fost desfiinat de reforma liturgic promovat de
Conciliul Vatican II diaconatul i preoia. Motivul este acelai: pentru Calvin,
existena acestor ordine sacre nu este justificat de Sfnta Scriptur 86. n acest sens,
despre preoi, Calvin afirm: cei care se consider preoi, avnd pretenia de a
oferi jertfe de reconciliere, nu ar putea aduce lui Cristos o ofens mai mare. El
singur a fost consacrat cu jurmnt de ctre Dumnezeu Tatl dup rnduiala lui
Melchisedek ntru o preoie fr sfrit i fr urmai (cf. Ps 110,4; Ev 4,6; 7,3). El
a oferit o dat pentru totdeauna o jertf de reconciliere venic i de iertare, iar
acum, fiind n sanctuarul ceresc, se roag pentru noi. Este adevrat c n El suntem
preoi cu toii, ns aceasta doar pentru a oferi lui Dumnezeu laude i mulumire i
pentru a ne oferi nou nine ceea ce ne aparine. Domnului Isus i-a fost conferit o
81

Cf. Ibidem.
83
84
Cf. Ibidem, p. 1699-1701.
85
Cf. Ibidem, p. 1701-1702.
86
82
32
superioritate deosebit: aceea de a aduce ndestulare lui Dumnezeu i de a terge

pcatele prin jertfa Sa. Cum ar trebui s considerm preoia acestora (a preoilor)
care uzurp o astfel de autoritate, dac nu un sacrilegiu deplorabil?87.
O alt particularitate a doctrinei lui Calvin despre sacramentul Preoiei este
concepia sa cu privire la valoarea impunerii minilor, gest prin care n Biserica
Catolic este conferit acest sacrament. n timp ce pentru Biserica Catolic
impunerea minilor constituie un mijloc prin care se confer sacramentul Preoiei,
pentru Calvin acest gest este n sine nsui un sacrament, un semn al harului lui
Dumnezeu, deoarece este prezentat astfel de ctre Apostolul Pavel n prima
scrisoare ctre Timotei (4,14). Pentru Calvin, n lumina revelaiei biblice
neotestamentare, prin acest gest este ncredinat o misiune special: aceea de a
predica Evanghelia, de a administra sacramentele i de a pstori turma lui Cristos 88.
Ca atare, referindu-se la misiunea preoilor de a aduce lui Dumnezeu jertfa
euharistic, Calvin afirm c cei care sunt considerai hirotonii de Isus Cristos prin
impunerea minilor nu au misiunea de a svri jertfe, ci de a predica Evanghelia,
de a administra sacramentele i de a pstori turma lui Cristos. Promisiunea harului
prin impunerea minilor, nu se refer la ispirea pcatelor prin jertfa euharistic,
ci la conducerea sau guvernarea corect a Bisericii, afirm Calvin89.
De asemenea, Calvin neag valoarea ungerii cu crism n cadrul ritualului de
hirotonire, afirmnd c acest gest reprezint o apostazie fa de Isus Cristos,
deoarece este un gest specific Vechiului Testament prin care erau consacrai
preoii90. Pentru Calvin, acest gest nu produce efecte supranaturale.
n ceea ce privete diaconatul ca grad de participare la Preoia ministerial,
Calvin recunoate c n Biserica primar au existat diaconi consacrai de Apostoli
prin impunerea mnilor, dar neag autenticitatea diaconilor hirotonii de Biseric n
Evul Mediu, deoarece misiunea ncredinat acestora din urm este cu totul diferit
de aceea pe care o ndeplineau diaconii n Biserica primar. Lund n consideraie
87
Ibidem, p. 1702-1703.
89
Cf. Ibidem.
90
Cf. Ibidem, pp. 1704-1705.
88
33
datoriile ncredinate diaconilor din timpul su, Calvin afirm c diaconii sunt
consacrai doar pentru a sluji intereselor episcopilor i autoritilor bisericeti91.
n concluzie, Calvin neag existena sacramentului Preoiei ca atare i
gradele de participare la Preoia ministerial.
3. Doctrina lui Ulrich Zwingli despre sacramentul Preoiei
Zwingli neag existena sacramentului Preoiei i susine c a admite
existena Preoiei ministeriale nseamn a aduce o ofens lui Cristos 92. Pentru
Zwingli, Preoia a fost instituit de oameni i nu de Cristos 93. Motivaiile care se
afl la baza acestei atitudini fa de Preoia ministerial sunt urmtoarele:
1) n concepia lui Zwingli, Cristos s-a oferit o singur dat pe sine nsui ca
jertf pentru mntuirea oamenilor, iar aceast ofert este suficient pentru
mntuirea noastr. Prin urmare, atunci cnd se afirm mpreun cu Biserica
Catolic, c prin celebrarea Euharistiei preotul l ofer din nou pe Cristos lui
Dumnezeu Tatl pentru mntuirea oamenilor, se afirm n mod implicit c jertfa pe
care El a nfptuit-o n mod sngeros cu dou milenii n urm, nu este suficient
pentru mntuirea tuturor oamenilor. A afirma existena sacramentului Preoiei n
vederea celebrrii jertfei euharistice reprezint n aceast perspectiv o ofens
adus jertfei rscumprtoare a lui Cristos94.
2) Biserica Catolic susine c n cadrul celebrrii sacramentului Euharistiei
preotul acioneaz in persona Christi, adic nsui Cristos este cel care acioneaz
prin preot. ns aceasta afirm Zwingli nu este posibil, deoarece Cristos a fost
nevinovat i a murit pe cruce, n timp ce toate acestea nu se verific n cazul
91

Cf. CH. LEBRALY, Le doctrine sacramentaire de Ulrich Zwingli, Diss. ad lauream, Clermont-Ferrand 1939, p.
144.
93
Cf. Ibidem, p. 146.
94
Cf. Ibidem, p. 145.
92
34
preotului95. De aceea continu Zwingli este o nelegiuire a afirma existena unei

Preoii care ofer o jertf96.
3) Cristos este singurul i venicul Preot. Prin urmare afirm Zwingli cei
care se consider mari preoi ofenseaz gloria i puterea lui Cristos i l neag ca
Preot97.
4) Referitor la puterea preoilor de a ierta pcatele, Zwingli afirm c a
recunoate preoilor aceast putere nseamn a aduce o ofens lui Cristos atribuind
unei creaturi ceea ce aparine doar lui Dumnezeu98.
Dac aadar Zwingli refuz s recunoasc existena Preoiei ministeriale aa
cum o prezint Biserica Catolic, aceasta nseamn c el concepe o Biseric fr
preoi?
Nu! Zwingli admite totui existena Preoiei ministeriale n structura
Bisericii, ns doar ca o realitate care se situeaz pe plan juridic i nu sacramental.
Pentru Zwingli, preotul este un predicator al cuvntului lui Dumnezeu care deine
i o anumit putere de a guverna i de a supraveghea bunul mers al comunitii
ecleziale de care este responsabil, fiind astfel o cluz spiritual 99. La originea
acestei concepii despre preoia ministerial se afl nsi Sfnta Scriptur, care
conform afirmaiilor lui Zwingli nu cunoate ali preoi dect pe cei care vestesc
cuvntul lui Dumnezeu100. Dup opinia lui Zwingli, o astfel de responsabilitate
poate fi ndeplinit de orice om101. n practic ns, comunitatea cretin local va
fi cea care l va desemna pe cel mai apt membru al su s vesteasc cuvntul lui
Dumnezeu i s ndeplineasc astfel funcia de preot sau pstor sufletesc 102.
Zwingli descrie astfel criteriile dup care trebuie alei preoii n Biseric: n
Biseric, preoii sunt cei care i ntrec pe ceilali n autoritate i nelepciune i
95
Cf. Ibidem.
Cf. Ibidem.
97
Cf. Ibidem.
98
Cf. Ibidem.
99
Cf. Ibidem, p. 146.
100
Cf. Ibidem.
101
Cf. Ibidem, p. 147.
102
Cf. Ibidem.
96
35
care sunt pui n fruntea celorlali datorit sfineniei vieii lor i corectitudinii lor
morale.
Aceasta nu nseamn nicidecum c preoii trebuie s fie n mod obligatoriu
celibatari. Citnd diferite fragmente neotestamentare, Zwingli afirm n cele din
urm c toi episcopii care neag preoilor dreptul de a se cstori sunt adulteri,
nelegiuii i sacrilegi, din moment ce Biserica a decis odat c episcopul nu va
avea dect o singur soie, dup cuvintele Apostolului Pavel ctre Timotei 103:
Episcopul trebuie s fie nevinovat, cstorit o singur dat (1 Tim 3,1). n
Sfnta Scriptur afirm Zwingli cstoria nu este interzis nici uneia dintre
categoriile de oameni, dimpotriv, pentru a evita adulterul i necuria, a fost
poruncit i permis oamenilor din toate categoriile104. Unul dintre fragmentele
neotestamentare la care se refer Zwingli pentru a justifica doctrina sa cu privire la
celibatul preoilor este 1 Cor 7,1-2: E bine ca omul s se in departe de femeie.
Dar din cauza desfrurilor, s-i aib fiecare femeia lui.
n concluzie, Zwingli condamn doctrina catolic despre celibatul preoilor
afirmnd c aceasta este o doctrin diabolic105.
103
Ibidem, p. 149.
Ibidem, pp. 149-150.
105
Cf. Ibidem, p. 150.
104
36
SACRAMENTUL CSTORIEI
I. CSTORIA N REVELAIA BIBLIC
1. Natura cstoriei n revelaia biblic veterotestamentar

Unul dintre cele mai semnificative fragmente biblice veterotestamentare,
care ilustreaz natura cstoriei este Gen 2, 4b-25. Acest fragment arat c
brbatul, dup ce a fost creat de Dumnezeu i aezat n Eden pentru a cultiva
pmntul i pentru a-l pzi, n mijlocul creaiei omul a experimentat sentimentul
singurtii, cci nici una dintre creaturi nu era capabil de a instaura un raport de
paritate cu el: de a-l nelege pe om n mod corespunztor i de a corespunde
exigenei sale de iubire i de comuniune. De aceea, Dumnezeu spune: Nu este
bine ca omul s fie singur; i voi da un ajutor care s fie asemenea cu el (Gen 2,
18). n traducere literal, expresia s fie asemenea cu el exprim o fiin care
poate sta naintea omului ca i interlocutor, egal cu omul, spre deosebire de
37
animalele care se afl la un nivel inferior omului: o fiin de aceeai natur cu

omul, nzestrat cu aceeai demnitate, dar diferit, astfel nct s completeze ceea
ce omul, n calitate de fiin limitat nu poate poseda. Astfel, femeia care a fost
creat de Dumnezeu tocmai cu aceste caracteristici i a fost druit brbatului (cf.
Gen 2, 22-23) a eliminat sentimentul profund al singurtii i al nemplinirii
acestuia. Paritatea femeii fa de brbat este exprimat de textul sacru i prin faptul
c Dumnezeu a creat femeia dintr-o coast pe care a luat-o din trupul brbatului
(cf. Gen 2, 21-22). Faptul c dup crearea femeii Dumnezeu a condus-o la brbat i
i-a ncredinat-o acestuia, arat c femeia este un dar din partea lui Dumnezeu i nu
lucrarea minilor omului pe care o poate stpni dup bunul su plac sau un obiect
asupra cruia poate revendica orice drept.
Din perspectiva acestor elemente ilustrate de fragmentul biblic veterotestamentar Gen 2, 4b-25, cstoria este existena n comuniune a brbatului i a
femeii i expresia mplinirii lor prin complementaritatea lor reciproc. Aadar,
scopul principal al cstoriei nu este acela de a perpetua neamul omenesc dnd
natere altor fiine umane, ci acela de a permite brbatului i femeii s se realizeze
prin intermediul comuniunii totale de via i a druirii reciproce de sine. Aceast
finalitate a cstoriei este ilustrat de cuvintele lui Dumnezeu: De aceea, omul va
lsa pe tatl i pe mama sa i se va uni cu femeia sa, iar cei doi vor fi un singur
trup. Aceste cuvinte reprezint proclamarea de ctre Dumnezeu a unei legi pe
care a sdit-o n constituia ontologic a fiinei umane i care va marca profund
existena acesteia: brbatul i femeia, ajuni la maturitate, vor abandona familiile
lor de origine i vor alctui o familie proprie, n comuniune total de iubire i de
via. n acelai timp, aceste cuvinte rostite de Dumnezeu evideniaz ceea ce
aparine esenei nsi a cstoriei: cstoria este o unire profund i total dintre
un brbat i o femeie, care implic ntreaga lor persoan, cu dimensiunile
spirituale, intelectuale, morale, afective, psihice i fizice ale acestora, ntr-un climat
de libertate i armonie. Actul prin care brbatul i femeia devin un singur trup are
menirea de a exprima unirea dintre ei la toate celelalte niveluri ale personalitii
38
lor. Cuvintele divine de aceea, omul va lsa pe tatl i pe mama sa i se va uni cu

femeia sa evideniaz n mod suficient de clar c n planul lui Dumnezeu,
cstoria exclude att poligamia ct i poliandria: brbatul are o singur soie, iar
femeia are un singur so.
Revelaia biblic veterotestamentar mai evideniaz i faptul c armonia
vieii de cstorie depinde de recunoaterea de ctre brbat i de ctre femeie a
dependenei lor absolute de Dumnezeu Creatorul i de respectarea legilor stabilite
de El. Nerecunoaterea dependenei de Dumnezeu i nerespectarea de ctre Adam
i Eva a legilor divine a distrus armonia relaiei fiecruia cu el nsui i ntre ei ca
i consecin a distrugerii relaiei armonioase dintre ei i Dumnezeu prin
neascultarea de El i nclcarea poruncii Sale divine: Tu vei putea mnca din toi
pomii din grdin, dar din pomul cunoaterii binelui i rului nu trebuie s
mnnci, cci dac vei mnca din acesta, cu siguran vei muri (Gen 2, 16-17).
Prin svrirea pcatului, Adam i Eva pierd senintatea interioar i ncrederea
fa de Dumnezeu, sunt cuprini de fric fa de El i se ascund pentru a nu-L
ntlni: Am auzit paii ti n grdin: mi-a fost fric, pentru c sunt gol, i m-am
ascuns (Gen 3, 10). nainte de nclcarea legii divine, fiind n relaie armonioas
cu Dumnezeu, Adam i Eva au avut o relaie armonioas i cu ei nii. Niciodat
nu au experimentat ruinea naintea lui Dumnezeu datorit trupurilor lor, cci
relaia lor cu ei nii era lipsit de orice intenie sau dorin dezordonat. Acum,
pierznd armonia relaiei lor cu Dumnezeu, au pierdut i armonia cu ei nii:
trupurile lor sunt pentru ei un posibil instrument al pcatului, al unor fapte care
suscit n om sentimente de ruine fa de Dumnezeu, Cel Sfnt prin excelen i
de fric fa de El, a crui mreie impune ascultare i supunere, dar pe care ei nu
L-au ascultat.
Cartea Genezei evideniaz i pierderea armoniei relaiei dintre cei doi soi
ca urmare a nerecunoaterii dependenei lor de Dumnezeu i a nerespectrii legilor
Sale. Astfel, atunci cnd Dumnezeu l ntreab pe Adam dac nu cumva a mncat
din pomul oprit, Adam o acuz pe Eva spunnd: Femeia pe care mi-ai dat-o mi-a
39
dat din pomul oprit i eu am mncat (Gen 3, 11-12). Acuza lui Adam la adresa lui
Eva este semnul evident al dezbinrii relaiei armonioase dintre cei doi soi. Eva nu
mai este un ajutor pentru Adam menit s-l ajute s triasc dup planul lui
Dumnezeu i astfel s se realizeze pe deplin mpreun, ci o persoan care l
ndeamn i reuete s-l conduc pe Adam la neascultare fa de Dumnezeu i la
distrugerea premizei realizrii sale adevrate. Eva pierde relaia de paritate cu
Adam stabilit de Dumnezeu i devine supusa acestuia: spre soul tu vor fi
ndreptate dorinele tale, ns el te va domina (Gen 3, 16).
Toate acestea arat c nerecunoaterea de ctre soi a dependenei lor de
Dumnezeu i nerespectarea legilor divine distruge nsi nucleul vieii de cstorie:
unitatea dintre soi i druirea lor de sine unul altuia, pe fondul unei relaii de
paritate ntre ei.
La aceste consecine negative se adaug i faptul c n urma nclcrii legii
divine de ctre cei doi soi, este distrus i armonia dintre ei i ntreaga creaie,
care le devine ostil, astfel nct numai cu mult trud i cu sudoarea frunii
brbatul poate dobndi cele necesare existenei lor pmnteti: Cu durere i
spune Dumnezeu lui Adam i vei obine hrana din pmntSpini va produce
pentru tineCu sudoarea frunii tale i vei mnca pinea (Gen 3, 17-19).
Totui, n aceast situaie, Dumnezeu nu i prsete pe cei doi soi, ci i
manifest iubirea Sa nesfrit fa de ei mbrcndu-i cu haine i promindu-le
rscumprarea prin intervenia i victoria Sa mpotriva celui ru (cf. Gen 3, 15.21).
Toate aceste elemente evideniate de fragmentul biblic Gen 2, 4b-25 arat
c, cstoria este o instituie voit i ntemeiat de Dumnezeu odat cu creaia
omului, iar ca atare este sacr. Ea este alctuit dintre un brbat i o femeie, egali
n demnitate i n drepturi, dar complementari unul fa de cellalt, unii n mod
liber printr-o comuniune de iubire i druire reciproc total. Pentru ca soii s
beneficieze de o astfel de via de cstorie este necesar ca ei s recunoasc
dependena lor absolut i incondiionat fa Dumnezeu i s respecte legile
stabilite de El.
40
Faptul c n revelaia biblic veterotestamentar sunt prezentate i realiti

care conduc la o concepie despre cstorie contrar celei descrise mai sus
patriarhatul i poligamia (cf. Gen 16, 1-4; 1 Sam 1,6; Dt 21, 15-17), considerarea
femeii ca fiind un obiect pe care brbatul l poate ctiga i poseda (cf. Gen 29, 1628; Ex 21, 7-8; Dt 21, 10-11), divorul de femeie i repudiul acesteia de ctre soul
ei (cf. Dt 24, 1-4; 2 Sam 13, 14-18), adulterul (2 Sam 11, 2-4), prejudecile
conform crora femeia este un motiv de continu preocupare pentru tatl su
datorit slbiciunilor ei att nainte de a se cstori ct i dup cstorie,
prejudecile conform crora femeia este incapabil de fapte izvorte dintr-o
buntate autentic (cf. Ecl 42, 9-14) denot o degradare a cstoriei aa cum a
fost i este voit de Dumnezeu, precum i a idealului vieii de cstorie pe care El
l-a stabilit pentru fericirea i realizarea deplin a soilor. Cel care va readuce
cstoria i concepia oamenilor despre ea la ceea ce cstoria este n realitate n
planul lui Dumnezeu, va fi nsui Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu.
2. Natura cstoriei n revelaia biblic neotestamentar

Readucerea de ctre Isus Cristos a cstoriei i a concepiei oamenilor
despre aceasta la ceea ce ea era cu adevrat n planul lui Dumnezeu la nceputul
creaiei i doctrina biblic neotestamentar despre cstoria cretin sunt ilustrate
n mod deosebit de fragmentele Mt 19, 3-9; 1 Cor 7 i Ef 5, 21-33.
41
n Mt 19, 3-9 un grup de farizei, pentru a vedea la care coal rabinic de

interpretare a legii divine ader Isus, l supun la o ncercare, ntrebndu-L: i este
oare nvoit unui brbat s-i lase femeia pentru orice motiv? ns Isus rspunde
cu promptitudine ignornd att interpretarea colii rabinului Hilel care admitea
divorul doar n anumite cazuri ct i interpretarea colii rabinului Schammai care
admitea divorul chiar i pentru cele mai banale motive, proclamnd cstoria aa
cum a fost voit de Dumnezeu la nceputul creaiei: Nu ai citit cum Creatorul i-a
creat dintru nceput brbat i femeie i a zis: De aceea, omul va lsa pe tatl i
pe mama sa i se va uni cu femeia sa, iar cei doi vor fi un singur trup? Aa c nu
mai sunt doi, ci un singur trup. Prin urmare, ceea ce Dumnezeu a unit, omul s nu
despart (Mt 19, 4-6). Farizeii continu, adresndu-i lui Isus o ntrebare care are
scopul de a descoperi dac El este de acord sau mpotriva legii lui Moise: Atunci
de ce a poruncit Moise s i se dea foaie de desprire i s fie lsat? (Mt 19, 7).
Isus rspunde la aceast ntrebare proclamnd din nou planul lui Dumnezeu cu
privire la cstorie, dup cum rezult din Cartea Genezei: Moise din
cauza mpietririi inimii voastre v-a dat voie s v lsai soiile; la nceput
ns nu era aa. V spun dar: cine-i va lsa soia, n afar de concubinaj,
i va lua alta, fptuiete adulterul; iar cine ia n cstorie o lsat de
brbat, fptuiete adulterul (Mt 19, 8-9). Aceasta este valabil nu numai
pentru so, ci i pentru soie: Tot astfel, dac femeia i las brbatul i se
cstorete cu altul, este adulter (Mc 10, 12).
Astfel, cstoria este prezentat ca fiind o instituie voit i ntemeiat de
Dumnezeu, alctuit dintr-un singur brbat i o singur femeie i caracterizat de o
comuniune indisolubil ntre acetia, voit i ratificat de nsui Dumnezeu. Ca
atare, omul nu are autorizaia din partea lui Dumnezeu de a dispune de cstorie i
de a-i modifica trsturile stabilite de El dup bunul su plac sau dup interesele
sale. Concepia contemporanilor lui Isus despre cstorie i modul n care muli
dintre ei triau viaa de cstorie reflect degradarea acesteia, ca urmare a
influxului pcatului asupra ei.
42
Fragmentul 1 Cor 7 ofer ndrumri de via cretin att celor cstorii ct

i celor necstorii.
n ceea ce privete cstoria, ea este prezentat ca fiind un dar al lui
Dumnezeu ca i fecioria (cf. 1 Cor 7, 7), o comuniune indisolubil de via ntre un
brbat i o femeie, voit i stabilit de Dumnezeu i care ofer brbatului i femeii
un remediu mpotriva desfrului (cf. 1 Cor 7, 1-5.9). Ca atare, cstoria nu poate fi
desfcut, iar o a doua cstorie a celor cstorii dar separai este ilicit. Femeia
nu trebuie s se despart de brbat, iar brbatului nu-i este permis s-i alunge soia
(cf. 1 Cor 7, 10-11). Dup moartea soului, femeia se poate cstori din nou cu cine
dorete, ns n Domnul (cf. 1 Cor 7, 39): n conformitate cu nvtura lui Cristos
exprimat prin nvtura i dispoziiile disciplinare ale Bisericii, cu care aceasta
reglementeaz cstoria membrilor si. Evident, aceasta este valabil i pentru
brbat, dup cum se reflect n tradiia plurisecular a Bisericii Catolice.
Dac are loc i dac este trit dup aceste principii divine, cstoria
cretinilor este o realitate sacr care are puterea de a-i sfini pe soi. Chiar i n
cazul cstoriei dintre un cretin i un pgn, soul pgn este sfinit de soia sa
cretin, iar soia pgn este sfinit de soul ei cretin (cf. 1 Cor 7, 13-14).
Fragmentul paulin Ef 5, 21-33 este cel mai reprezentativ text neotestamentar
cu privire la sacramentalitatea cstoriei cretinilor: Fii supui unii altora n
frica lui Cristos. Soiile s fie supuse soilor ca i Domnului, cci brbatul este
capul femeii, dup cum Cristos este capul Bisericii. Aadar, precum Biserica i este
supus lui Cristos, tot astfel i soiile s fie supuse soilor, n toate. Voi soilor,
iubii-v soiile, dup cum i Cristos a iubit Biserica i s-a dat pentru ea, spre a o
sfini, curind-o prin cuvnt n baia de ap, ca s-i poat pune alturi o Biseric
mrea, fr pat, fr riduri sau ceva asemntor, ca s fie sfnt i nevinovat.
Astfel trebuie soii s-i iubeasc soiile, ca pe nsui trupurile lor. Cine-i iubete
soia, pe sine se iubete. Nimeni, niciodat nu i-a urt trupul su; dimpotriv l
hrnete i-i poart de grij, precum i Cristos face pentru Biseric; cci noi
suntem mdulare ale trupului su. De aceea, omul va lsa pe tatl i pe mama sa
43
i se va uni cu femeia sa, iar cei doi vor fi un singur trup. Acest mister este mare;
eu l spun despre Cristos i Biseric. Aadar, fiecare dintre voi s-i iubeasc soia
ca pe sine nsui, iar soia s-i respecte soul.
n acest fragment, relaia i comuniunea dintre so i soie este prezentat ca
fiind o imagine i o concretizare a relaiei i a comuniunii dintre Cristos i
Biseric, dei aceast concretizare este imperfect datorit imperfeciunilor umane
ale celor doi soi. Trsturile relaiei dintre Cristos i Biseric exprim att natura
cstoriei cretine ct i idealul de via la care sunt chemai cei cstorii. Astfel,
relaia dintre so i soie trebuie s aib ca fundament iubirea exprimat prin
druirea de sine i respectul reciproc. Datorit jertfei lui Cristos i a botezului pe
care membrii Bisericii l-au primit i prin care au fost purificai de pcatele lor,
cstoria acestora este sfinitoare: are puterea de a-i sfini pe cei doi soi.
Caracterul indisolubil i complementar al relaiei dintre so i soie este exprimat
de imaginile metaforice prin care Cristos este prezentat ca fiind Capul Bisericii, iar
aceasta ca fiind Trupul lui Cristos: n Cristos Omul, capul i trupul Su nu pot
exista n mod independent unul fa de altul, ci mpreun, cci fiecare ndeplinete
anumite funciuni care nu sunt comune celuilalt, pe care l completeaz tocmai prin
aceast diversitate, astfel nct Omul pe care l alctuiesc s-i poat desfura
existena ca atare, dup natura Sa uman; deoarece Biserica, fiind trupul Su nu
poate exista n mod independent de El, tot astfel n cadrul cstoriei cretine,
brbatul, fiind chipul lui Cristos, i femeia, fiind chipul Bisericii, alctuiesc un tot
unitar, un singur trup, fapt pentru care nu pot tri n mod cu totul independent
unul fa de altul, ci ntr-un raport caracterizat de indisolubilitate i
complementaritate. Respectarea caracterului indisolubil al relaiei dintre ei,
mpreun cu valorizarea adecvat a complementaritii lor datorate diversitii
dintre brbat i femeie i orientat spre binele i fericirea celuilalt, garanteaz
mplinirea lor reciproc. n aceast perspectiv, versetele 22 i 24 ale fragmentului
paulin citat n preceden creeaz o anumit perplexitate, cci n aceste versete
Sfntul Pavel afirm c femeia trebuie s fie supus brbatului, dup cum Biserica
44
i este supus lui Cristos. Astfel, femeia nu mai apare ca fiind o fiin uman egal
cu brbatul, iar ntre cei doi nu mai exist un raport de paritate, ci un raport de
subordonare a femeii fa de brbat. Deoarece aceast concepie despre raportul
dintre so i soie este n contradicie cu planul lui Dumnezeu asupra cstoriei aa
cum a fost revelat de El n Cartea Genezei nainte de pcatul lui Adam i Eva, i
deoarece Dumnezeu nu se poate contrazice pe Sine nsui, trebuie s afirmm c
proclamarea de ctre Sfntul Pavel a supremaiei soului asupra soiei constituie
doar un element cultural care reflect modelul obinuit de cstorie existent n
timpul i n ambientul n care a trit Apostolul Pavel. Cunoscnd bine acest model
de cstorie, Apostolului i-a fost uor s expun esena doctrinei cretine despre
cstorie prin intermediul paralelismului ntre Cristos-Biseric pe de o parte i sosoie pe de alt parte.
ntr-o alt ordine de idei, n versetul 33, mpreun cu referina la un sigur
model al relaiei dintre so i soie relaia dintre Cristos i Biseric Apostolul
Pavel proclam fr ambiguitate caracterul monogamic i monoandric al cstoriei
cretine: fiecare dintre voi s-i iubeasc soia ca pe sine nsui, iar soia s-i
respecte soul.
Astfel, proclamarea cstoriei cretine ca fiind o via de comuniune n
iubire, ntemeiat pe respect i druire de sine ntre un brbat i o femeie, precum
i proclamarea caracterului indisolubil i complementar al relaiei dintre so i
soie, reprezint o reafirmare a cstoriei, aa cum a fost voit de Dumnezeu nc
de la nceputul creaiei. Concretizarea relaiei sponsale dintre Cristos i Biseric n
relaia de comuniune, druire total i reciproc dintre so i soie - relaie trit n
supunere total fa de Cristos n calitatea lor de membri ai Bisericii - constituie
mai mult dect o reabilitare a cstoriei deczute din cauza pcatului strmoesc i
a pcatelor personale ale omului: constituie o sacralizare fr precedent a
cstoriei.
Ceea ce confer soilor cretini capacitatea de a exprima iubirea sponsal i
reciproc dintre Cristos i Biseric este inserarea lor n misterul mntuirii nfptuit
45
de Cristos, prin care El s-a druit pe Sine oamenilor, restabilind comuniunea de

via divin cu ei i comunicndu-le viaa i iubirea Sa divin, aceasta realiznduse pe deplin n cei care alctuiesc Biserica. Astfel, nsufleii de iubirea divin a lui
Cristos, soii se pot iubi reciproc cu aceeai iubire, devenind astfel o prezen
sacramental a lui Cristos i a Bisericii, precum i a comuniunii de iubire sponsal
dintre Cristos i Biseric.
Dac lum n consideraie chemarea soilor de a exprima prin viaa lor
relaia i viaa de comuniune dintre Cristos i Biseric i dac amintim faptul c
pentru Biserica Catolic sacramentul este un semn vizibil al harului invizibil, pe
care l i conine, putem nelege cu uurin de ce n doctrina catolic, cstoria
este considerat ca fiind un adevrat sacrament. Ca atare, n lumina faptului c
relaia de comuniune i druire total i reciproc dintre so i soie concretizeaz
relaia sponsal permanent dintre Cristos i Biseric, trebuie subliniat c nu are
valoare sacramental doar actul celebrativ care are loc n biseric naintea preotului
reprezentantul lui Dumnezeu i al Bisericii i prin care un brbat i o femeie
ncheie legmntul sacru al cstoriei devenind unul pentru altul so sau soie, ci i
cei doi soi, mpreun cu comuniunea de iubire existent ntre ei, care este o form
sacramental a comuniunii de iubire dintre Cristos i Biseric. Recunoaterea
acestui adevr care decurge n mod logic din revelaia biblic neotestamentar,
reprezint o recunoatere a demnitii i sacralitii vieii de cstorie, iar pentru
protagonitii acestei viei constituie i un imbold spre o trire ct mai autentic a
vocaiei lor.
II. DOCTRINA BISERICII CATOLICE
DESPRE SACRAMENTUL CSTORIEI
1. Natura i originea divin a Cstoriei

n Cartea Genezei Dumnezeu a revelat oamenilor faptul c El a creat att
brbatul ct i femeia dup asemnarea Sa (3,27). Dup ce l-a creat pe Adam,
46
Dumnezeu a creat-o pe Eva nzestrnd-o cu aceeai natur uman, egal cu Adam

i a druit-o acestuia ca ajutor, deoarece nu era bine ca Adam s fie singur. Imediat
dup ce a ncredinat-o lui Adam pe Eva, Dumnezeu a spus: De aceea va lsa
omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un
singur trup (Gen 3, 24). Faptul c amndoi au fost creai dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu i nzestrai cu aceeai natur uman, necesitatea lui
Adam de a avea un interlocutor egal cu el cu care s realizeze un dialog i o
adevrat comuniune, faptul c Dumnezeu a creat-o pe Eva i i-a druit-o lui
Adam, arat c brbatul i femeia au fost creai unul pentru altul: vocaia la
cstorie este nscris n nsi natura brbatului i a femeii, aa cum au ieit din
mna Creatorului106. Fiind creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu care
este iubire, brbatul i femeia au fost chemai de El la iubire fa de dnsul i ntre
ei.
Cuvintele lui Dumnezeu De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa
i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un singur trup ne arat c unirea i
comuniunea de iubire i de via dintre brbat i femeie nu este o realitate care a
aprut n lume din iniiativa omului, ci din iniiativa lui Dumnezeu. De aceea,
Constituia pastoral Gaudium et spes a Conciliului Ecumenic Vatican II,
proclam: Comunitatea intim de via i de iubire conjugal a fost ntemeiat de
Creator i nzestrat de El nsui cu legi proprii. Dumnezeu nsui este Autorul
cstoriei (nr. 48). n contextul societii contemporane, n care continu s se
rspndeasc anumite concepii greite despre cstorie i modele greite de
familie (familii alctuite din brbai sau din femei) cu convingerea de fond c
aceasta este o instituie pur uman i ca atare omul este cel care stabilete legile
care guverneaz existena acestor realiti, Catehismul Bisericii Catolice
subliniaz: Cstoria nu este o instituie pur omeneasc, n pofida numeroaselor
variaii pe care le-a putut suferi n cursul veacurilor, n diferite culturi, structuri
106
47
sociale i atitudini spirituale. Aceste diversiti nu trebuie s ne fac s uitm

trsturile comune i permanente (nr. 1603).
Dintre aceste trsturi comune i permanente ale Cstoriei aa cum a fost
voit i instituit de Dumnezeu, Biserica Catolic evideniaz unitatea i
indisolubilitatea: Cstoria este comuniunea de iubire i de via ntre un brbat i
o femeie, fapt care exclude poligamia i poliandria; legtura conjugal dintre cei
doi soi, pe care nsui Dumnezeu a binecuvntat-o i a ntrit-o, nu poate fi
eliminat de ctre om107. La obieciile pe care cretinul de astzi le poate formula
lund n consideraie existena poligamiei patriarhilor i a regilor n Vechiul
Testament, precum i a divorului la care brbatul cstorit recurgea n cazuri bine
determinate, Biserica Catolic rspunde n lumina nvturii Mntuitorului,
afirmnd c toate acestea erau doar tolerate de Dumnezeu i permise datorit
mpietririi inimilor lor108. ns iniial, n planul lui Dumnezeu Cstoria a fost
conceput ca fiind caracterizat de unitate i indisolubilitate: i s-au apropiat de
El farizeii, ispitindu-l i zicnd: Se cuvine oare omului s-i lase femeia sa,
pentru orice motiv? Rspunznd, El a zis: N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la
nceput, i-a fcut brbat i femeie? i a zis: De aceea va lsa omul pe tatl su i
pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup. Aa nct nu mai
sunt doi, ci un trup. Aadar, ceea ce Dumnezeu a unit, omul s nu despart. Ei iau zis: Pentru ce, aadar, Moise a poruncit s-i dea carte de desprire i s o
lase? El le-a zis Din cauza mpietririi inimilor voastre v-a dat voie Moise s
lsai pe femeile voastre, dar la nceput nu a fost aa (Mt 19, 3-8).
Pentru Biserica Catolic, n cadrul cstoriei, iubirea reciproc dintre brbat
i femeie este o imagine a iubirii absolute i nestrmutate cu care Dumnezeu l
iubete pe om109. Iubirea dintre soi are menirea de a fi rodnic, aducnd cu sine
nu numai mplinirea acestora pe fondul vocaiei lor la iubire, ci i urmai, noi fiine
107
Cf. Ibidem, nr. 1610-1611.

Cf. Ibidem, nr. 1610, 1614.
109
Ibidem, nr. 1604.
108
48
umane, colabornd astfel cu Dumnezeu la mplinirea planului su cu ntreg neamul

omenesc: Cretei, nmulii-v, umplei pmntul i stpnii-l (Gen 1,28).
2. Sacramentalitatea Cstoriei
Pentru Biserica Catolic, prin faptul c Isus Cristos a fost prezent la nunta
din Cana Galileii (cf. In 2, 1-11), El a vestit oamenilor c din acel moment i pn
la sfritul veacurilor Cstoria va fi un semn eficient al prezenei Sale 110. ns
conform doctrinei Bisericii Catolice, semne eficiente ale prezenei lui Cristos sunt
doar sacramentele. Prin urmare, n acest gest al Mntuitorului, Biserica Catolic
recunoate voina Lui de a conferi Cstoriei identitatea i valoarea unui adevrat
sacrament. Fragmentul neotestamentar Ef 5, 25-32 reprezint pentru Biserica
Catolic o confirmare a semnificaiei pe care ea o atribuie participrii
Mntuitorului la nunta din Cana Galileii: Voi brbaii, iubii-v femeile, dup cum
i Cristos a iubit Biserica i s-a dat pe sine pentru ea, spre a o sfini, curind-o
prin cuvnt n baia de ap, ca s-i poat pune alturi o Biseric mrea, fr
nici o pat, fr riduri, sau ceva asemntor, ca s fie sfnt i nevinovat. Astfel
trebuie brbaii s-i iubeasc femeile lor, ca pe nsi trupurile lor. Cine-i
iubete femeia, pe sine se iubete. Nimeni, niciodat, nu i-a urt trupul su;
dimpotriv, l hrnete i-i poart de grij, precum i Cristos face pentru Biseric;
noi suntem mdulare ale Trupului su. De aceea, va lsa omul pe tatl su i pe
mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup. Acest mister este
mare; eu l spun despre Cristos i Biseric: Cstoria este semnul eficient al
prezenei lui Cristos i al iubirii sponsale dintre El i Biseric, iar ca atare este un
adevrat sacrament al Noului Legmnt, sacrament voit i instituit de El111.
n exortaia apostolic Familiaris consortio promulgat pe data de 22
noiembrie 1981, Papa Ioan Paul al II-lea, interpretnd acest fragment
neotestamentar ilustreaz motivul pentru care cstoria dintre un brbat cretin i o
110
111

Cf. Ibidem, nr. 1616-1617.
49
femeie cretin este un sacrament, o expresie tangibil, concret, a iubirii sponsale

dintre Cristos i Biseric: deoarece prin sacramentul Botezului cretinul devine
parte constitutiv a Bisericii Mireasa lui Cristos i prta la iubirea Sa fa de
Biseric, n virtutea acestei iubiri pe care o primesc de la nsui Cristos, soii
cretini devin capabili de a se iubi reciproc cu aceeai iubire cu care Cristos iubete
Biserica, astfel nct comuniunea, iubirea dintre ei este nsi expresia vizibil,
concret a comuniunii unice i indisolubile dintre Cristos i Biseric: este
sacramentul iubirii unice i indisolubile a lui Cristos fa de Biserica Sa.
Apartenena reciproc i exclusiv a fiecruia dintre cei doi soi, unul altuia, este
expresia real, concret, a raportului dintre Cristos i Biseric 112. n calitate de
sacrament continu Papa Ioan Paul al II-lea , Cstoria este memorial,
actualizare i profeie: ca memorial, sacramentul le druiete harul i le
ncredineaz misiunea de a celebra memoria lucrrilor mree ale lui Dumnezeu i
de a da mrturie fiilor lor despre aceasta; ca actualizare, le druiete harul i le
ncredineaz misiunea de a corespunde n prezent n relaiile lor reciproce i cu fiii
lor, exigenelor unei iubiri care iart i rscumpr; ca profeie le druiete harul i
le ncredineaz misiunea de a tri i de a mrturisi sperana c n viitor l vor
ntlni pe Cristos113.
Totui, deoarece revelaia biblic neotestamentar nu indic n mod explicit
momentul n care Isus Cristos a instituit sacramentul Cstoriei i nici nu ofer
indicii adecvate din care s se poat deduce cnd a avut loc acest moment, ci
prezint sacramentul Cstoriei ca o realitate existent prin voina i iniiativa lui
Isus Cristos, n doctrina sa despre acest sacrament Biserica nu ofer meniuni
referitoare la acest argument114. Prin urmare, orice afirmaie care nu aparine
Magisteriului Bisericii i prin care s-ar pretinde cunoaterea momentului n care
Isus Mntuitorul a instituit sacramentul Cstoriei, rmne o simpl ipotez.
112
Cf. IOAN PAUL AL II-LEA, Exortaia apostolic Familiaris consortio (22 noiembrie 1981), nr. 13, n Dz 47044705.
113
Ibidem: Dz 4706.
114
Cf. Catehismul Bisericii Catolice, nr. 1601-1666.
50
3. Structura i efectele sacramentului Cstoriei

Asemenea oricrui sacrament, i realitatea constitutiv a sacramentului
Cstoriei poate fi exprimat n mod adecvat cu ajutorul conceptelor de signum
tantum, res et signum i res tantum.
Sacramentul Cstoriei are ca i signum tantum, actul celebrativ i extern al
acesteia, al crui element determinant este exprimarea consimmntului de ctre
fiecare dintre cei doi soi: Eu te iau de soie, eu te iau de so. Acest
consimmnt trebuie s fie exprimat n mod liber i cu sinceritate: fr nici o
constrngere sau team grav din exterior115 i cu voina sincer de a lua ca so sau
soie persoana cu care se prezint naintea Bisericii n cadrul acestui act celebrativ.
Aici trebuie subliniat c libertatea cerut de natura consimmntului, lipsete i n
cazul n care cel care dorete s primeasc sacramentul Cstoriei este legat de
votul public de castitate pe care l-a depus n preceden, sau de promisiunea de a
tri celibatul preoesc, pe care a exprimat-o naintea episcopului i a Bisericii n
cadrul hirotonirii diaconale sau preoeti pe care a primit-o.
Prin urmare, n situaia n care unul dintre soi nu ndeplinete una dintre
aceste condiii libertatea i sinceritatea consimmntului actul celebrativ este
lipsit de veridicitate, signum tantum nu poate produce efectul specific al acestuia,
iar prin urmare, n acest caz, sacramentul Cstoriei nu exist. De aceea,
tribunalele ecleziastice, atunci cnd li se prezint astfel de cazuri i dup ce le-au
analizat cu atenie, n numele Bisericii declar c o astfel de Cstorie este nul116.
Res et signum sau efectul imediat al actului celebrativ este legtura
matrimonial ntre cei doi soi care realizeaz i exprim n mod sacramental
misterul ntruprii lui Cristos i misterul alianei Sale cu Biserica i cu ntreaga
omenire117. Legtura conjugal cretin care se instaureaz ntre cei doi soi n actul
sacramental al celebrrii cstoriei lor este aceeai legtur profund i indisolubil
115

Cf. Ibidem, nr. 1628-1629.
117
Cf. IOAN PAUL AL II-LEA, Familiaris consortio, n Enchiridion Vaticanum, vol. VII, Ed. Dehoniane, Bologna
1982, nr. 1570.
116
51
ce exist ntre Persoana divin a Fiului lui Dumnezeu i natura uman pe care El
i-a asumat-o n momentul ntruprii n Fecioara Maria; iar din perspectiva relaiei
dintre Cristos i Biseric, legtura conjugal cretin care se instaureaz ntre cei
doi soi n actul sacramental al celebrrii cstoriei lor este aceeai cu legtura care
exist ntre Cristos i Biseric: profund i indisolubil. ns aceast legtur care
se instaureaz ntre cei doi soi nu este independent de alegerile lor morale, ci
necesit aportul acestora, concretizat n alegerea i trirea valorilor morale
evanghelice care garanteaz i consolideaz comuniunea deplin ntre cei doi soi,
fidelitatea total i druirea reciproc unul celuilalt, acceptarea fiilor care sunt
rodul acestei druiri totale i reciproce unul altuia.
Aceste valori nu pot fi trite n mod corespunztor de ctre cei doi soi fr
un har specific primit de la Dumnezeu cu acest scop. Prin urmare, o comuniune de
via ntre un brbat i o femeie, n care lipsete acest har, nu poate oferi niciodat
acestora fericirea i mplinirea la care aspir trind ca so i soie. De aceea,
legtura profund i indisolubil care se instaureaz ntre cei doi soi prin actul
celebrativ al sacramentului nu numai cere, dar i garanteaz toate harurile necesare
pentru a tri valorile morale evanghelice care garanteaz fericirea i mplinirea
celor doi soi i care le permit s fie o mrturie vizibil a iubirii lui Cristos fa de
Biserica Sa i fa de toi oamenii. Astfel, iubirea conjugal dintre cei doi soi este
perfecionat118, fiind ridicat de la o iubire natural i permeat de diferite forme
de egoism, la o iubire supranatural, gratuit unul fa de cellalt, dup cum
Cristos iubete Biserica i oamenii n mod cu totul gratuit. Prin aceasta,
sacramentul Cstoriei confer celor doi soi posibilitatea i capacitatea de a tri n
sfinenie, dup exemplul lui Cristos, cci sfinenia este druire de sine i iubire
dezinteresat.
Res tantum este tocmai acest ansamblu de haruri oferit celor doi soi n
momentul n care ncheie legmntul Cstoriei: este harul sacramental al
Cstoriei.
118
52
4. Materia, forma i ministrul sacramentului Cstoriei

n cazul sacramentului Cstoriei trebuie s subliniem c n sensul strict al
cuvntului acesta nu are o materie proprie, ci o cvasi materie, deoarece realitatea
care determin realizarea acestui sacrament nu este material ca n cazul
sacramentului Euharistiei, a crei materie este pinea i vinul. De aceea, termenul
adecvat acestei realiti care determin realizarea sacramentului Cstoriei este
cvasi materia. Aceasta este actul intern al consimmntului matrimonial: voina
sincer a fiecruia dintre cei doi soi de a se drui celuilalt ca so i de a-l accepta
pe cellalt ca so al su119.
Forma sacramentului Cstoriei este constituit de cuvintele care exprim
actul intern al consimmntului matrimonial: Eu, N., te iau pe tine, N., de so/de
soie i promit c i voi fi credincioas/credincios n orice mprejurare.
119
Cf. conceptul de consimmnt matrimonial n Ibidem, nr. 1627.
53
Ministrul sacru sacramentului Cstoriei nu este preotul sau diaconul, aa

cum ar putea lsa impresia ritualul celebrativ al acestui sacrament, ci fiecare dintre
cei doi soi120. Motivul este urmtorul: dac n celebrarea oricrui sacrament numai
intervenia ministrului sacru al acestuia cauzeaz harul sacramental, este evident c
minitrii sacramentului Cstoriei nu pot fi dect cei doi soi, cci doar ei cauzeaz
harul acestui sacrament atunci cnd exprim consimmntul, care creeaz legtura
matrimonial ntre ei, prin care le este oferit harul specific sacramentului
Cstoriei.
n acest context, preotul sau diaconul care asist ca reprezentani ai lui
Dumnezeu i ai Bisericii la celebrarea Cstoriei i o binecuvnteaz, confirm i
ratific naintea lui Dumnezeu i a comunitii ecleziale prezente, unirea
matrimonial n Isus Cristos a celor doi soi i exprim caracterul eclezial al
sacramentului Cstoriei, precum i ajutorul pe care Biserica dorete s-l ofere
celor doi soi n trirea cu adevrat cretin a vieii de Cstorie.
III. SACRAMENTUL CSTORIEI N BISERICILE ORTODOXE
1. Natura i instituirea sacramentului Cstoriei

n Bisericile Ortodoxe, sacramentul Cstoriei mai este numit i Nunt,
Cununie. Acest sacrament este Taina prin care un brbat i o femeie, care s-au
hotrt n mod liber s triasc mpreun ntreaga lor via, n scopul de a se ajuta
reciproc, a nate i crete copii i a se feri de desfrnare, primesc, prin rugciunile
preotului, harul divin care sfinete legtura lor i i ajut la mplinirea scopului
ei121.
Principalele caracteristici ale sacramentului Cstoriei afirmate de Bisericile
Ortodoxe sunt unitatea i indisolubilitatea122. Unitatea sacramentului Cstoriei,
evideniaz faptul c aceasta este legtura ntre un singur brbat i o singur
120
Cf. B. TESTA, I sacramenti della Chiesa, vol. 9, Ed. Jaca Book, Milano 1995, p. 252.
I. TODORAN-I. ZGREAN, Dogmatica ortodox, p. 323.
122
Cf. Ibidem, p. 324.
121
54
femeie123. Indisolubilitatea sacramentului Cstoriei evideniaz faptul c

aceast legtur nu se poate desface, ea fiind ncheiat pentru ntreaga via, dup
cuvintele Mntuitorului: Ceea ce Dumnezeu a unit, omul s nu despart (Mt 19,
6)124.
Totui, spre deosebire de Biserica Catolic, care nu accept divorul sub nici
o form, Bisericile Ortodoxe, aplicnd la situaiile de criz matrimonial cuvintele
Mntuitorului Oricine i va lsa soia, n afar de concubinaji va lua alta
svrete adulter (Mt 5,32), admite divorul n cazul adulterului unuia dintre
soi, ca i n alte cazuri echivalente n gravitate, specificate de dreptul ecleziastic
ortodox125.
n ceea ce privete originea familiei, Bisericile Ortodoxe afirm c aceasta
a fost instituit de Dumnezeu ca instituie social atunci cnd dup ce l-a creat pe
om, a spus: Nu este bine ca omul s fie singur; s-i facem ajutor potrivit pentru
el (Gen 2,18)126. Ulterior, Isus Cristos a ntemeiat sacramentul Cstoriei
ridicnd unirea dintre brbat i femeie de la ordinea naturii la ordinea harului. ns
Bisericile Ortodoxe nu menioneaz nimic despre momentul i modul n care a
avut loc aceasta127.
2. Ministrul sacru i efectul sacramentului Cstoriei

Bisericile Ortodoxe refuz doctrina catolic despre ministrul sacramentului
Cstoriei, afirmnd c unicul ministru sacru al acestui sacrament este episcopul
sau preotul128. Acesta, n calitate de reprezentant vizibil al lui Cristos, pecetluiete
i sfinete legtura realizat ntre cei doi (soi) prin consimmntul lor129.
123
Ibidem.
Ibidem.
125
Cf. Ibidem.
126
Cf. Ibidem, p. 323.
127
128
Cf. Ibidem, p. 324.
129
Cf. Ibidem.
124
55
Efectul sacramentului Cstoriei este transformarea legturii dintre cei doi

soi ntr-o legtur asemntoare celei dintre Cristos i Biseric, descris de
Apostolul Pavel n fragmentul Ef 5, 22-32130.
Conform doctrinei Bisericilor Ortodoxe, harul conferit prin sacramentul
Cstoriei are rolul de a transforma dragostea natural dintre cei doi soi ntr-o
dragoste spiritual desvrit, asemenea dragostei dintre Cristos i Biseric, astfel
nct ntre cei doi soi s existe ntotdeauna bun nelegere, ngduin i ajutorare
reciproc, spre a putea suporta mpreun cu curaj i rbdare i a birui toate
greutile inerente vieii de familie, dar i pentru a se mprti mpreun de toate
bucuriile acesteia131.
IV. SACRAMENTUL CSTORIEI N DOCTRINA REFORMATORILOR

PROTESTANI
1. Doctrina lui Martin Luther despre sacramentul Cstoriei

Luther refuz n mod categoric existena sacramentului Cstoriei,
considerndu-l o invenie a oamenilor132. Iar aceasta nu numai pentru c nu este un
semn instituit de Dumnezeu nsoit de o promisiune, ci i pentru faptul c nu se
difereniaz cu nimic de Cstoria strmoilor notri sau a necretinilor de astzi 133.
Ca atare, Cstoria a fost instituit de Dumnezeu i a existat din totdeauna. Prin
urmare nu poate fi considerat ca fiind o realitate nou, un sacrament institut de
Cristos. Dac cineva afirm c ceea ce noi numim sacramentul cstoriei este o
realitate sfnt fa de cstoria dintre pgni, aceasta nu este adevrat - continu
Luther - cci, n familiile cretine ntlnim soi care din punct de vedere moral
triesc mai ru dect pgnii. Concluzia ilustrat de Luther este evident: nu exist
130
Cf. Ibidem.
Ibidem.
132
Cf. M. LUTERO, Le 95 tesi, p. 142.
133
Cf. Ibidem, p. 139.
131
56
motive pentru care ar trebui s credem c sacramentul cstoriei exist numai n

Biseric134.
mpotriva acelora care ar aduce ca justificare a existenei sacramentului
Cstoriei faptul c n versiunea latin a fragmentului Ef 5, 31-32 termenul
sacramentum (= mister) este folosit n sensul de sacrament, Luther afirm c
adevrata semnificaie a acestui termen este aceea de realitate sacr, secret i
ascuns135: De aceea omul va prsi tat i mam i se va altura de femeia sa,
iar amndoi vor deveni un singur trup. Acest mister este mare; eu l spun despre
Cristos i Biseric. Prin urmare, continu Luther, traducerea corect n limba
latin a termenului grec mysterion este misterium (= mister) i nu
sacramentum. n opinia lui Luther, cu aceast traducere greit a fost introdus
n textul biblic o tradiie uman: tradiia fr fundament biblic a existenei
sacramentului Cstoriei136.
n cea ce privete obiectul misterului la care se refer textul paulin citat n
preceden, Luther afirm c acest obiect nu este brbatul i femeia - cum susin
teologii medievali -, ci este Cristos i Biserica: Aadar, Cristos i Biserica sunt un
mister, o realitate secret i mare care a putut i a trebuit s fie ntruchipat prin
alegoria Cstoriei, ns aceasta nu justific definirea Cstoriei ca fiind un
sacrament137.
Pentru Luther, faptul c teologii catolici mpreun cu Biserica Catolic vd
n textul paulin menionat, mrturia existenei sacramentului Cstoriei, se
datoreaz ignoranei lor. Atta timp ct aceast invenie a oamenilor nu duneaz
credinei, ea trebuie tolerat n spirit de caritate ca attea alte manifestri de
slbiciune i ignoran suportate n cadrul Bisericii, adaug Luther138.
Disciplina elaborat i aplicat de Biserica Catolic n administrarea
sacramentului Cstoriei este de asemenea criticat cu asprime de ctre Luther 139.
134
Cf. Ibidem.
Cf. Ibidem, p. 140.
136
Cf. Ibidem.
137
Ibidem, p. 141.
138
Cf. Ibidem, p. 142.
139
Cf. Ibidem, p. 142-152.
135
57
Pentru el, Biserica nu are autoritatea i competena de a stabili impedimente

referitoare la ntemeierea unei familii sau la separarea celor cstorii i de a separa
pe cei cstorii, invalidnd cstoria acestora 140. Legile stabilite i aplicate de
Biseric n administrarea sacramentului Cstoriei i n rezolvarea situaiilor
matrimoniale critice sunt pentru Luther simple legi umane inventate de autoritile
Bisericii, care contrasteaz evident legile divine expuse n Sfnta Scriptur: acele
legi care trebuie s reglementeze ntemeierea Cstoriei i rezolvarea situaiilor
matrimoniale critice141.
2. Doctrina lui Jean Calvin despre sacramentul Cstoriei

Ca i cheie de lectur a doctrinei lui Jean Calvin despre sacramentul
Cstoriei, este oportun s subliniem nc de la nceput faptul c n elaborarea
acestei doctrine, reformatorul de Ginevra a adoptat ca fundament, principiile
doctrinare ale lui Martin Luther, referitoare la acest argument.
Calvin neag existena sacramentului Cstoriei, deoarece n opinia lui, nu
exist mrturii c ceremonia acestuia a fost ornduit de Dumnezeu i nsoit de o
promisiune din partea Sa142.
De asemenea, Calvin neag i doctrina catolic n care sacramentul
Cstoriei apare ca fiind o imagine vie a iubirii dintre Cristos i Biserica Sa,
afirmnd c aceast asemnare descris de Sfntul Pavel (cf. Ef 5, 22-33) nu poate
justifica existena sacramentului Cstoriei143; altfel afirm Calvin cte
asemnri i parabole exist n Sfnta Scriptur, attea ar trebuie s fie i
sacramentele144. Fragmentul Ef 5, 22-33 nu poate constitui o mrturie despre
existena sacramentului Cstoriei continu acelai reformator , cci n acest
fragment este prezentat doar modul n care soii trebuie s-i iubeasc soiile 145:
140
Cf. Ibidem, p. 143-144.

Cf. Ibidem, pp. 147-148
142
Cf. G. TOURN (sub ngrijirea), Giovanni Calvino, Istituzione della religione cristiana, p. 1707.
143
Cf. Ibidem, pp. 1707-1708.
144
Ibidem, p. 1708.
145
Cf. Ibidem, pp. 1708-1709.
141
58
Femeile s fie supuse brbailor ca i Domnului, cci brbatul este capul femeii,
dup cum Cristos este capul Bisericii, el, mntuitorul Trupului. Aadar, precum
Biserica i este supus lui Cristos, tot astfel i femeile brbailor, n toate. Voi,
brbai, iubii-v femeile, dup cum i Cristos a iubit Biserica i s-a dat pentru ea
spre a o sfini, curind-o prin cuvnt n baia de ap, ca s-i poat pune alturi o
Biseric mrea, fr pat, fr riduri, sau ceva asemntor, ca s fie sfnt i
nevinovat. Astfel trebuie brbaii s-i iubeasc femeile lor, ca pe nsi trupurile
lor. Cine-i iubete femeia, pe sine se iubete. Nimeni, niciodat nu i-a urt trupul
su; dimpotriv, l hrnete i-i poart de grij, precum i Cristos face pentru
Biseric; cci noi suntem mdulare ale Trupului Su. De aceea, omul va prsi
tat i mam i se va altura de femeia sa i amndoi vor deveni un singur trup.
Acest mister este mare; eu l spun despre Cristos i Biseric. Fiecare, s-i
iubeasc femeia sa ca pe sine nsui, iar femeia s-i respecte brbatul.
n Ef 5, 32 Sfntul Pavel, referindu-se la iubirea i unirea dintre Cristos i
Biseric, afirm: Acest mister este mare; eu l spun despre Cristos i Biseric.
Versiunea n limba latin a Noului Testament folosit de Biseric n secolul XVI
exprima conceptul de mister (n limba greac = mysterion) afirmat de acest verset
folosind termenul sacramentum. Prin urmare, n lumina acestei traduceri a
termenului mysterion, pentru cei mai muli cititori ai acestui verset, existena
sacramentului Cstoriei era mrturisit de Noul Testament n mod ct se poate de
clar. Calvin critic i refuz tocmai o astfel de traducere i interpretare a versetului
n cauz, explicnd c aici Sfntul Pavel a voit s afirme faptul c unirea dintre
Cristos i Biseric este un mister, o realitate care depete cu totul puterea de
nelegere a minii umane146.
n sfrit, Calvin critic i disciplina elaborat i aplicat de Biserica
Catolic n administrarea sacramentului Cstoriei, afirmnd n acelai timp c
aceast disciplin este un mijloc prin care autoritile bisericeti i exercit tirania
fa de cei care vor s se cstoreasc147.
146
147

Cf. Ibidem, pp. 1710-1711.
59
3. Doctrina lui Ulrich Zwingli despre sacramentul Cstoriei

Zwingli refuz valoarea sacramental a Cstoriei i instituirea acesteia ca
sacrament de ctre Isus Cristos n sensul n care este prezentat de Biserica
Catolic, afirmnd c ea este doar o alian de via i o ans comun de a-i gsi
norocul148. n opinia lui Zwingli, a considera Cstoria ca fiind un sacrament n
sensul n care este prezentat de Biserica Catolic, nseamn a-i umbri
semnificaia149.
n mod paradoxal, dei neag faptul c unul dintre sacramentele instituite de
Cristos este Cstoria, Zwingli recunoate c aceasta este un sacrament dac este
considerat ca fiind chipul unirii lui Cristos cu Biserica Sa 150. ns aceast
sacramentalitate a Cstoriei afirmat de Zwingli nu are dect o valoare simbolic,
pentru c el exclude prezena lui Cristos n acest sacrament151.
Aspectul pozitiv al concepiei lui Zwingli despre sacramentul Cstoriei este
faptul c el afirm cu trie unitatea i indisolubilitatea Cstoriei, detestnd n
acelai timp adulterul, deoarece acesta a fost interzis de nsui Cristos 152: s nu
fptuieti adulterul (Mt 19, 18).
148
CH. LEBRALY, Le doctrine sacramentaire de Ulrich Zwingli, p. 148.

Cf. Ibidem.
150
Cf. Ibidem.
151
Cf. Ibidem.
152
Cf. Ibidem, p. 151.
149
60

Curs Sacramente

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Curs Sacramente

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Anul universitar 2007-2008

CURS DE TEOLOGIE SACRAMENTAL

Pr. dr. Maricel Ianu

Anul universitar 2007-2008

CURS DE TEOLOGIE SACRAMENTAL C:

Primul sacrament destinat n mod deosebit slujirii lui Dumnezeu i Bisericii

I. PREOIA N REVELAIA BIBLIC

plcute n numele poporului, astfel c aceast funcie nu poate fi ndeplinit de

2. Natura preoiei n revelaia biblic neotestamentar

- misiunea de a ctiga pentru Cristos noi ucenici prin predicarea

17, 17-19). La aceasta se adaug ca i component fundamental a ritualului unic

Un ultim aspect al Preoiei conferit Apostolilor de ctre Isus este autoritatea

(Mt 16,18). Ca atare, Apostolul Petru deine

autoritatea de pstor i conductor al ntregii Biserici, avnd o responsabilitate

transmisibil i este alctuit din trei grade: diaconatul, prezbiteratul i

II. DOCTRINA CATOLIC DESPRE SACRAMENTUL PREOIEI

1. Instituirea, natura i gradele preoiei neotestamentare

Conform actualului catehism al Bisericii Catolice, Cristos a mprtit

sacrament propriu, sacramentul Preoiei5. Preoia este sacramentul prin care

Prezbiteratul este al doilea grad al preoiei ministeriale i este subordonat

Cf. Ibidem, nr. 1562.

2. Identitatea preotului n raport cu Cristos i cu Biserica

Cf. Ibidem, nr. 1570.

ca i cum acesta ar fi aprat mpotriva tuturor slbiciunilor omeneti, a spiritului

Ibidem, nr. 1550.

Rolul preotului de conductor al comunitii ecleziale, are ca obiectiv

3. Ministrul sacru, materia i forma sacramentului Preoiei

eseniale i deci necesare pentru validitatea consacrrii, urmtoarele:

4. Cine poate primi sacramentul Preoiei

Ibidem, nr. 5 n Dz 3860.

Catehismul Bisericii Catolice, nr. 1578.

sacramentul Preoiei doar unor brbai celibatari nzestrai de Dumnezeu cu acest

5. Structura i efectele sacramentului Preoiei

este o plsmuire interioar supranatural a

Pentru faptul c prin hirotonirea valid caracterul preoesc este imprimat n

III. SACRAMENTUL PREOIEI N BISERICILE ORTODOXE

Cf. Catehismul Bisericii Catolice, nr. 1582.

1. Natura i gradele sacramentului Preoiei

2. Instituirea i transmisibilitatea Preoiei ministeriale

3. Ministrul sacru al sacramentului Preoiei

divin de a conferi acest sacrament este episcopul60. Pentru Bisericile Ortodoxe,

aducnd ca mrturie biblic unul dintre ndemnurile Sfntului Pavel adresate

IV. SACRAMENTUL PREOIEI N DOCTRINA REFORMATORILOR

1. Doctrina lui Martin Luther despre sacramentul Preoiei

Cf. Ibidem, pp. 320-321.

condus de Papa67, un rit ca i binecuvntarea obiectelor, a apei, a lumnrilor

Cf. M. LUTERO, Le 95 tesi, Ed. Studio Tesi, Pordenone 1984, p. 152.

n lumina acestei concepii despre Preoia ministerial este uor de neles de

Cf. Ibidem, p. 158.

Cf. Ibidem, p. 1707.

superioritate deosebit: aceea de a aduce ndestulare lui Dumnezeu i de a terge

Cf. Ibidem, p. 1706.

preotului95. De aceea continu Zwingli este o nelegiuire a afirma existena unei

1. Natura cstoriei n revelaia biblic veterotestamentar

animalele care se afl la un nivel inferior omului: o fiin de aceeai natur cu

lor. Cuvintele divine de aceea, omul va lsa pe tatl i pe mama sa i se va uni cu

Faptul c n revelaia biblic veterotestamentar sunt prezentate i realiti

2. Natura cstoriei n revelaia biblic neotestamentar

n Mt 19, 3-9 un grup de farizei, pentru a vedea la care coal rabinic de

Fragmentul 1 Cor 7 ofer ndrumri de via cretin att celor cstorii ct

de Cristos, prin care El s-a druit pe Sine oamenilor, restabilind comuniunea de

1. Natura i originea divin a Cstoriei

Dumnezeu a creat-o pe Eva nzestrnd-o cu aceeai natur uman, egal cu Adam

Catehismul Bisericii Catolice, nr. 1603.