GE0RGES DUBY

istoria vieii private

DE LA IMPERIUL ROMAN LA ANUL O MIE

Volumul II
Traducere de ION HERDAN
EDITURA MERIDIANE BUCURETI, 1994
Pe coperta:
MyrUim, sora Iul Molse, conduce damul femeilor
(Biblioteca Vaticanului, Roma)
Hlstolre de la vie priv&e
De l'Emplre romain l'an mii
(p) Editions du Seuil, Paris, 1985
VIATA PRIVAT l ARHITECTURA LOCUINEI N AFRICA ROMANA
6
Casa: ap, flcri, culori, lumin, gol
Cu excepia unor privilegiai, puini la numr, nimeni nu dispune de ap curgtoare la domiciliu.
Apeductele alimenteaz fntnile i bile publice.
Cu excepia unor privilegiai, la fel de rari, nimnui nu-i este ngduit fie el cetean sau strin sa
se deplaseze clare sau cu trsura n incinta unui ora: ar nsemna o insult adus demnitii cetii.
Urmele ce le vedem, pe strzi la Pompei au cluzit doar cruele care transportau materiale sau
mrfuri i uneori carele rituale ale unor procesiuni religioase.
Puine geamuri; ferestrele snt nchise cu obloane adesea articulate sau cu zbrele din piatr sau
pmnt ars. Cnd era irig, omul se nchidea n ntuneric sau n cercul ngust de lumin vie dat de
nenumrate lmpi cu ulei.
Couri, nu, sobe, nu. Cldura vetrei unde pllpia un foc mare fumul ieind pe o gaur din acoperi
era n mod paradoxal una din desftrile mult ludate ale asprului trai la ar, atunci cnd zpada
acoperea cmpiile. Totui, n anumite regiuni ale Imperiului, arhitectura rural crease tipuri de case cu
nclzire, eficient (ca la Pergam, n Turcia, dup cum povestete amnunit Galienus). n Italia ns,
la ora, totul era ca n zilele noastre la Pom* pei, n crunta iarn a anului 1984, cnd uih prvliilor au
rmas deschise deoarece era la fel de frig nuntru ca i afar. Atunci, ca i astzi, omul nu-i scotea
mantaua, de era pe strad sau acas, i se culca mbrcat (poeii erotici se plng de cruzimea mndrelor
care nu-i scot mantaua nici mcar n pat). Totui, ca i azi, n casele de la ora brasero-uri ard ici i
colo; nu snt n stare s nclzeasc atmosfera, dar omul vine din cnd n cnd s se nclzeasc n
cercul strimt de cldur.
Latrinele snt colective; ntr-o anecdot teribil i vulgar din viaa poetului Lucan, eroii se afl n
latrinele colective ale palatului imperial. Cele ale brbailor snt mai vaste i mai somptuoase dect
latrinele colective ale femeilor (ca n templul lui Esculap la Pergam, sau n superba vil recent
descoperit la Oplun-tis, adic la Torre Annunziata, de Ung Nea-pole).
Mobile puine. Farnilia canonic i poetic a mobilelor noastre, acele arhitecturi reduse din lemn
dulapuri, scrinuri, sipete, sipet de odinioar de multe tiutor" nu exist aproape deloc. Cteva
paturi pentru a dormi sau a mnca, msue rotunde cu trei picioare, cteva dulapuri, scaune, dulapuri n
perete; din lemn (s-au gsit vestigii la Herculanum, precum i n Anglia), din piatr, din marmur sau
din bronz. i lampadare. Toate seamn mai mult cu mobila noastr de grdin dect cu mobilierul
propriu-zis.
Arhitectura privat a clasei avute, acele domus care snt mai curnd mici palate dect case", este una
din cele mai frumoase nfptuiri ale artei eline i romane. Casa este nainte de toate un vast spaiu
gol pe care l intuieti din clipa n care ptrunzi n inima edificiului i, uneori, chiar din prag: un ir nu de
odi nchise, ci de spaii: curte acoperit, curte cu portic", grdin cu jocuri de ap; goluri mai
numeroase dect zidrie plin; spaii, perspecsfii
S
S
3
H
marginea unui patio larg, al crui gol ocupi aproape toat casa. Vizitatorul care btea la ua acestei
case (btea cu piciorul, cci aa se obinuia) se afla, din clipa n care trecea pragul, n spaiul acela

larg, dndu-i seama ndat c proprietarul casei nu era plebeu. Spre sfritul antichitii, n secolul al
III-lea sau al IV-lea, n sud-vestul Galiei, o vil minunat prea rar vizitat, din Mont-Maurin sau departe
de Saint-Gaudens, articuleaz nc i azi un ir de spaii goale n jurul crora circul plcut un labirint
de cmrue i de scri n care imaginaia se rtcete fr a se pierde, nainte de a ajunge n cele din
urm n lcaul cel mai tainic, n inima vilei, n care locuiete, ntr-o sal la fel de minuscul, stpnul
casei. Fie la Efes, n Turcia, fie la Karanis, n Egipt, omniprezena n cas a artei i a imaginilor l
surprinde pe omul modern. i iat acum un ultim oc: reliefurile i statuile erau ntotdeauna pictate n
culori iptoare, iar idealul sculpturii antice era cel al statuilor din gips pictat din bisericile satelor
noastre. Oraele antice nu au fost albe niciodat; la Pompei, coloanele unui templu erau vopsite n
galben i alb, iar capitelurile, n rou, albastru i galben; Partenonul era vopsit, pentru a terge
strlucirea marmurei, iar podul peste Gard era vopsit n rou.
P.V
i este
blema.
strnse n limite modeste: mreia i luxul ( cuvin numai sectorului public, numai cet ntemeiate pe
contopirea individului cu comu nitatea, pe adecvarea vieii private la cea pu blic. n acest cadru,
individul datoreaz tot inclusiv statutul su de supus nzestrat cu ( via privat, apartenenei sale la
comunitate; politic. n epoca elenistic, criza cetii clasict scoate n eviden o mutaie n care apare
dat o evoluie ce se poate rezuma la o lrgire rezonabil a sferei private n dauna celei publice,
Limitndu-ne strict la domeniul pe care l-am ales, vom sublinia luxul crescnd al caselor sau dezvoltarea
coleciilor particulare, fenomen paralel cu afirmarea operei de art ca marf.
Ne rmne s aflm n ce mod se cuvine interpretat acest fenomen. ntr-o perspectiv evolutiv,
struind asupra faptului c asistm n acea vreme la apariia vieii private? Ar fi vorba atunci de unul
din momentele-cheie ale unei istorii lungi constituirea treptat a sferei private fa de cea public
al crei fir ar putea fi urmrit, cu naintri i dri napoi, de-a lungul veacurilor. De fapt, problema
pare a nu se pune n mod cantitativ, ci calitativ. Nu ne intereseaz att s aflm care este partea sferei
private fa de cea public, ci s ne dm seama n ce mod se articuleaz i se definesc reciproc aceste
dou sfere. Istoria sferei private nu este cea a unei nateri, i apoi a unei lungi i anevoioase afirmri
fa de constrngerile publice. n realitate, natura sferei private este specific fiecrei societi: este
produsul relaiilor sociale i face parte din definiia formaiei sociale analizate. De aici rezult c
poate fi supus unor redefiniri radicale i c ar fi iluzoriu s ncercm s-i expunem istoria continu,
dincolo de rupturile ce ritmeaz celelalte sectoare ale vieii sociale. Ni se pare aadar deosebit de
riscant s pornim de la concepia noastr actual despre viaa privat i s ne mulumim s-i expunem
geneza, interpretnd tot trecutul prin aceast prism. Astfel ne-am
12
vedea oarecum silii s fixm naterea vieii nrivate ntr-o epoc relativ recent i, n acest caz ar fi
vorba numai de afirmarea unor concepii burgheze moderne.
De unde urmeaz de asemeni ca raporturile dintre sectorul public i cel privat nu pot fi concepute doar
n cadrul unei abordri psihologice a problemei, pornind de la un individ nzestrat cu o identitate, care
ar fi reperabil datorit strategiilor pe care le definete fa de lumea din afar. n acest proces,
perechile individ/societate, interioritate/exterioritate se suprapun termenilor privat/public ale cror
raporturi snt asimilate unui joc, unei reprezentaii: dimensiunea, la fel de social, a celor doi poli
este astfel eliminat n folosul unei dihotomii dintre individ i societate care nu-1 privete pe istoric.
Preocuprile noastre le verific dimpotriv pe cele ale unor sociologi care tgduiesc rolul hotrtor al
interioritii i insist asupra interferenelor sectoarelor public i privat al cror studiu este abordat
prin prisma practicii1.
Observaiile noastre au urmri hotrtoare pentru acest studiu, cci implic faptul c spaiul locuinei
nu se organizeaz n funcie de o logic ce decurge din nevoi particulare aparent autonome, ci c este
el nsui un produs social. Este interesant de notat c aceast realitate este bine prezentat n singura
expunere cuprinztoare despre arhitectur pe care ne-a lsat-o^ antichitatea, anume textul lui
Vitruviu: el afirm c exist o legtur ntre planul casei i statutul social al proprietarului. Fapt i
mai^semnificativ: autorul fixeaz apariia casei nu n cadrul afirmrii unor nevoi individuale, ci,
dimpotriv, n cel al naterii societii: oamenii, adunndu-se n acelai loc n jurul focului domesticit,
nscocesc n mod colectiv limbajul i arta de a-i construi un adpost.
Observaiile acestea implic, de asemeni, faptul c spaiul locuinei nu poate fi dect coerent. ntradevr, casa roman este sediul uner
13
mmm

I
e;
ravurilor - con^e integreaz a

care se m ^ se adaug ce
se adaug
^^ unor evenW
^
desemnai cu w
bii cu
printre care snt ^
bularui
jii, capa-fenomen den
^ le ve
iar 21):
- cp a dup ui
lor
locul
ce-1
acea
activiti extrem de eterogene n aparen, prii,. meia strina lua___ de
tre care unele par astzi a ine prin excelent! tea printeasca
de viaa public: ceremonia, adesea zilnic, ci rma evoluiei
pild, n cadrul creia stpnul casei primet, tituie cadrul
vizita numeroilor si clieni. Vitruviu nsu iementele mu!
folosete expresia locuri publice" pentru %\ i anume,
desemna prile casei deschise celor din afar slugu'e i
'
va fi comod, n studiul diverselor componente nificativ
ale casei, s folosim perechea privat/public grij cei m
pentru a caracteriza n mod semnificativ natura acesta farn:_
fiecrui loca. Ca i casele tuturor timpurilor citatea de mteg
fen01Tlt;il r~-:
cQ le re_
diferitele spaii ale locuinei snt deci caracte- relaii scial?:ntre patroni $<>***' tat de rizate prin
trepte foarte variate de opacitate"; la relaiUfJJ vQ ceie ce-l leag^ ^reoii p-n cazul casei romane,
ns, diversitatea se apropia de eterogenitate. Am grei totui dac am rupe coerena diverselor locuri,
consi'dernd c snt alctuite din domenii juxtapuse, numai private sau numai publice. Concesia fcut
n spaiul locuinei lumii din afar nu constituie o contradicie i nici semnul vreunei asocieri
neraionale: dimpotriv, arhitectura ne ngduie s surprindem definiia nsi a vieii private a
claselor conductoare din acea vreme, caracterizat printr-o extraordinar dilatare. Fenomenul
acesta esenial explic de ce anumite activiti, a cror dimensiune social este evident, i au n
mod firesc sediul n cas. Nu este vorba nici de o soluie impus de nevoie, nici de vreo uzurpare de
putere n dauna domeniului public.
O constatare: casa notabilitilor africane, ca i cea a celorlalte notabiliti ale imperiului, cuprind mai
multe nivele, mai multe modaliti de via privat. Ea adpostete evident camere n care individul
se retrage i altele destinate familiei n accepiunea ngust i modern a termenului: stpnul casei,
soia lui care, mritndu-se, convenit in rnanum, a trecut sub autoritatea printeasc a soului, i copiii
lor. n plus, structura aceasta familial este nzestrat cu o remarcabil capacitate de dilatare: ea este
apt s cuprind nu numai
care
tot timpul imperiuluil
istorie
o^+vihntia noastr ia aced_
^^
prin
a vie-a eli-avjtia noabuci juo .
. hitecturii locuinei. Acest p _ .c+pmatic nu
un
14
15
formaii mult mai srccios dect literat cu adevrat italian, dar care a fost exploat infinit mai puin
n aceast privin i pe ca> putem s-1 privim a priori ca alctuind mpr< un cu ruinele africane un
tot coerent. Puni tul acesta de vedere implic de asemeni faptt ca vom porni nainte de toate de la
observaii] pe care le sugereaz rmiele acelor domu< adic de la anumite realiti materiale rzlet
incomplete, n care tot ceea ce este ciudat sa are o semnificaie mai larg poate fi surprin; numai prin
clasificri i verificri. Datele arheologice concrete deci vor fi acelea care vor cere eventual
consultarea textelor literare sau corn-paraii cu alte provincii sau chiar cu alte epoci i nu invers. Un
astfel de procedeu poate da informaii mai nemijlocite dect textele, care interpreteaz viaa privata
n
aceeai
msura n care depun mrturie despre ea; el verific de asemeni analiza multor

cercettori care, lucrnd pe teren", au contribuit mult la repunerea n cauz a unei viziuni prea literare
i prea idealizate asupra lumii antice, unde fiecare obiect se prefcea ntr-o oper de art ncrcat
cu semnificaii simbolice. Operaia aceasta salutar de demistificare este supus i ea unor riscuri
ajun-gnd uneori la un hipercriticism ce-1 face pe cercettor s considere cu un exces de pruden
calitatea i semnificaia cadrului de via al acestor elite. Studiul spaiului locuinei ne va oferi aadar i
prilejul s-i nelegem natura real. n acest scop, cercetrile eseniale vor avea drept obiect rolul
jucat de comanditar n elaborarea acestui spaiu: n aceast privin, ruinele caselor se pot vdi
pline de nvminte.
MiTU-A ARHITECTURII LOCUINEI CUSELOR CONDUCTOARE
O arhitectura internaional
Natura lumii mediteraneene antice o condiioneaz nemijlocit pe cea a arhitecturii elitelor. Ajunge s
ne antimim c exist de multe secole o comunitate cultural ntemeiat pe o intens circulaie de
oameni, de idei, de mrfuri, comunitate al crei centru dinamic, a fost mult vreme lumea elin
i a crei coeren a fost ntrit considerabil n timpul mutaiilor din epoca elenistic. Dincolo de
conflicte permanente,
ceea
ce
domin
nu
este imaginea unei lumi mprite n blocuri
ireductibile, ci, dimpotriv, cea a unui tot ale crui pri constitutive se articuleaz fiecare cu ntregul
ntr-un mod original, dar hotrtor. Unitatea aceasta fundamental se manifest cel mai clar la
nivelul elitelor sociale ale cror opiuni politice snt condiionate direct de ctre aceast realitate i a
cror cultur se refer n mod deschis la o civilizaie comun ce poart pecetea determinant a
Greciei.
Arhitectura claselor conductoare africane pune n eviden perfect aceast realitate. Istoria habitatului
mediteranean este caracterizat printr-o inovaie hotrtoare: introducerea n inima casei a unui
peristil, adic o curte
17
nconjurat de porticuri, n jurul creia si
aezate diversele pri ale casei. Aceasta creat
greceasc este numaidect adoptat de lumi
punic, dup cum dovedete casa cu coloa:
de la Kerkuan, o cetate a capului Bon distru
i prsit spre mijlocul veacului al III-lea .e.
Elitele africane, la rndul lor, adopt nda
un tip de plan ce se potrivete prestigiului ]
mai mult dect oricare altul, n msura n cai
introduce n inima casei lor o compoziie arhi
tectural de o amploare pe care o vdeau pn,
atunci numai monumentele publice.
n schimb, n Africa este necunoscut cas; italic tradiional cu atrium, adic prevzut; n fa cu o
sal de primire neacoperit n partea central, cu acces direct de la vestibul Dezbateri nesfrite
au lmurit aceast chestiune, datorit mai ales adoptrii unui criteriu numeric:
proporia
suprafeelor acoperite i neacoperite. Modul acesta de a aborda problema a scos n lumin faptul c
majoritatea copleitoare a curilor cu coloane ale caselor africane, cu vastul lor spaiu central
descoperit, ine efectiv de concepia arhitectural a peris-tilului. De fapt, putem fi i mai explicii:
nsemntatea relativ a suprafeelor acoperite i neacoperite nu variaz n funcie de natura
arhitectural a localului, ci, pur i simplu, de suprafaa disponibil. S parcurgem doar tabloul
ntocmit de R. ftienne pentru cartierul nord-est cel al bogtailor din Volubilis2 ca s observm c
peristilurile a cror suprafa descoperit este, proporional, cea mai re-strns, snt cele ale cror
suprafa total este cea mai modest; i invers. Astfel, un calcul al proporiilor ascunde de fapt un
factor esenial i stnjenitor din pricina cruia recurgerea la noiunea de atrium devine inutil, chiar i
pentru casele cu o curte de proporii reduse.
De fapt, astfel de criterii arhitecturale nu ar fi oricum suficiente pentru identificarea unui atrium, cci
acest termen implic o funcie cu totul specific a locului. Or, simpla ae18
zare a acestor curi cu coloane n planul caselor africane i natura raportului acestora cu celelalte
camere snt de ajuns pentru a demonstra c ele nu au putut juca un rol identic n toate privinele. Ne
este aadar ngduit s conchidem c n Africa nu a existat atrium; eventual s-au putut ivi excepii cu
att mai puin semnificative, din unghi istoric, cu ct era vorba, dup toate probabilitile, de un atrium
foarte ndeprtat de originea sa italic, n tot cazul, la aceast concluzie ne duc textele africane, unde
cuvntul acesta apare doar o singur dat n descrierea unei cldiri excentrice (Apuleius, Met., II, 4),
precum i ruinele a cror interpretare nu sugereaz niciodat n mod probant nevoia de a recurge la
acest termen.

Concluziile acestea impun dou observaii. Prima, privitoare la modul cum notabilitile africane i
ntmpinau pe numeroii vizitatori pe care erau obligai s-i primeasc, dat fiind c n cas nu exista
atrium-u\ care, n Italia, ndeplinea o atare funcie: vom reveni asupra acestei chestiuni importante. A
doua este privitoare la natura legturilor arhitecturii locuinei africane ou lumea mediteranean.
Lipsa unui atrium dovedete c aceasta nu este doar un subprodus al arhitecturii italice. Ea i
triete ntr-un mod specific legturile cu cultura dominant n acea parte a lumii: a fost scutit de
tipul de cas cu atrium i nu ateapt cucerirea roman ca s cunoasc peristilul. Integrarea Africii
n lumea roman intensific legturi existente, dar nu le d natere.
O arhitectur teoretic
Arhitectura locuinei din Africa, precum i cea a celorlalte provincii romane, este rodul' unei cugetri
teoretice i se opune astfel arhitecturii de tip vernacular, fr arhitect, n cadrul creia o cerere
social identic poate provoca
19
realizarea unor cldiri extrem de diferite. cazul acesta din urm, de cele mai multe ^ nu exist un
adevrat program. Comanditar^ i exprim dorina foarte vag, referindu-se 1 exemplele concrete din
jur. Drept rezultat, apa; tipuri de locuine regionale ce las mult 1& unor improvizaii care se nscriu
totui n ca drul posibilitilor concrete oferite de datele locale (de pild climatul sau materialele
disponibile) care nu pot fi ocolite.
Arhitectura locuinei n epoca roman, dimpotriv, se sustrage acestor date n folosul unor raiuni
sociale, estetice, individuale, ce ngduie elaborarea unui adevrat program arhitectural, cci
interveniile comanditarului i cele ale arhitectului se refer la o teorie extrem de bine gndit. Oraul i
componentele lui au fcut de mult obiectul unui studiu ale crui urmri concrete snt reale, dat fiind
valoarea investiiilor fcute n folosul mediului urban. Lucrri considerabile modific n mod frecvent
peisajul urban; mai mult: mereu snt ntemeiate orae noi, n care caz concepia cetii, aa cum ea
se cuvine a fi, se materializeaz pe teren conform unui program amnunit care poate include pn i
un plan-tip al locuinelor sau care precizeaz a priori spaiul ce va fi afectat fiecreia dintre ele.
Teoriile despre ora condiioneaz deci nemijlocit felul locuinei, fiind hotrte amplasarea,
dimensiunile, orientarea ei. Ceea ce nu nseamn c arhitectura locuinei este doar o anex a marilor
planuri de urbanism. Acestea nu snt concepute n mod abstract sau nu se limiteaz doar la a ncorpora
datele topografice i nevoile vieii publice. Astfel, de la Hipocrate la Vitruviu, trecnd prin Aristotel,
orientarea corect a cldirilor este privit ca un factor hotrtor al salubritii oraului i al sntii
locuitorilor. Aspectul acesta deosebit al legturilor dintre sectorul public i cel privat intervine din
prima clip a istoriei rasului, n
20
S
deTung *>** P'
te U e adaug
81185
^SS^SS* aadar o opera^P^.. case vecin ^
comanditam 1
anumeiiKffifi
ascunznd sub argumente de ordin moral te meri politice. S ne amintim emoia provoca}, n
cercurile conservatoare romane de introdu cerea unor coloane de marmura n casa unu Crassus sau
Scaurus. Amploarea i luxul case. lor creteau o dat cu personalizarea vieii po, litice i cu ivirea, pe
ling corpurile instituie, nale tradiionale, a unor conductori al crot charism" personal concureaz
vechea auclo. ritas a Senatului. Creterea considerabil a luxului la particulari transform radical i
pentru secole cadrul locuinei. n plus, transformarea aceasta se extinde la toate elitele sociale:
dac palatul celor mai puternici este de o amploare excepional, orice burghez al imperiului se simte
dator s posede o cas care s-i oglindeasc rangul social i s-i permit s-i ndeplineasc funciile.
Aadar, problemele legate de arhitectura locuinei se cuvin integrate unei teorii foarte elaborate
despre cetate i diversele componente ale acesteia, ceea ce implic unele constatri precise.
Prima este natura urban a acestei arhitecturi. n Africa, i probabil n celelalte provincii, elitele
nu s-au retras niciodat la ar. Desigur, ele i construiesc villae somp.-tuoase pe moiile lor; dar
niciodat, pn ntr-o vreme care nu mai aparine antichitii (n accepiunea cea mai larg a
termenului), nu prsesc oraul unde se decide soarta lor politic deci soarta lor, i nimic mai mult
i unde i pstreaz reedinele principale. Prin urmare, trecnd n mod voit peste locuinele rurale
ale elitelor africane, jertfim poate o parte a bibliografiei tradiionale, dar respectm prioritile a
ceea ce s-ar putea numi strategia spaial" a acestor elite. Procedeul acesta este de asemeni
conform surselor disponibile, cci prea puine snt acele villae africane care au fost readuse la
lumin, iar i mai puine au fcut obiectul unor publicaii.
A doua constatare privete imposibilitatea de a evalua natura spaiului privat fr a ine

vavenerabile n funcie ae uw. "--- nune de pild, s se corecteze proporiile obinuite ale unei
camere spre a-i mbunti iluminarea Fapt valabil ndeosebi la un nivel mai global- funcionarea
nsi a casei depinde bite o larg msur de amenajri colective. Existenta unei reele de
distribuire a apei datorit instalrii de conducte sub presiune sau, invers, prezena unor cloace modific
enorm viaa de toate zilele. Or, astfel de instalaii nu exist pretutindeni, iar acolo unde exist,
construirea lor dateaz arareori din timpul ntemeierii oraului. Considerabilele lucrri publice
condiioneaz nemijlocit confortul particular. Tot astfel, nu se poate aprecia corect calitatea unei
case urbane fr a ine seama de multiplele instalaii colective, ndeosebi de termele i latrinele
pe care oraul le pune la dispoziia locuitorilor. n acest cadru, ntre sfera public i cea privat nu
exist antagonism, ci complementaritate: casa nu poate fi izolat de context. A treia constatare
privete integrarea caselor n reeaua urban. Dac planul de ansamblu al cetilor pare
structurat mai ales de masa marilor monumente publice, iar edificiile private ocup spaiile lsate
libere, raportul nu este ntotdeauna la fel de univoc. La Timgad sau Cuicul, incinta este ras i
acoperit probabil n vremea Severilor cu cartiere de locuine. Mai mult: n cazul cartierului nordvest din Volubilis, avem toate motivele s credem c locuinele nu s-au nscris n spaiul delimitat de
incint, ci c este vorba de rodul unei speculaii imobiliare care a valorizat sectorul spre a construi
case luxoase3. n cazul acesta, ne este cu putin s nelegem cum poate fi deviat de la o
destinaie, prin esen public, o enorm construcie prestigioas, ncrcat
cu semnificaii
militare, pentru a fi
23
cunoscut, Nici o faad nu a putut fi reconstituit integral, aadar nu cunoatem numrul,
dimensiunile, amplasarea ferestrelor mari spre Strad nici, de cele mai multe ori, sistemul lor de
nchidere. Ne lipsesc de asemeni informaii despre viaa practic. Triau oare oamenii cu ferestrele
nchise sau deschise? Zboveau la fereastr sau la balcon? Era mpodobit faada n zilele de
srbtoare? Iat ntrebri interesante despre legtura dintre spaiul locuinei i viaa de strad, care
rmn fr rspuns i despre care textele nu spun mare lucru.
Totui exist un amnunt privind articularea spaiilor publice i private pe care documentaia
arheologic l surprinde. Este vorba de modul n care ele vin n contact, la parter, nu datorit unei
faade care subliniaz o ruptur brutal, ci prin mijlocirea unor porticuri, n sine, o astfel de formul
arhitectural este ambigu: volumele acelea de tranziie ori in de o concepie fundamental public, ori
snt legate n mod hotrtor de sfera privat. Astfel, scurtul portic ce preced ua principal a casei lui
Sertius, la Timgad, face parte din cas, mpodobindu-i intrarea. In schimb, atunci cnd colonade mari,
construite n cadrul unei operaiuni de urbanism pretenios, dubleaz strada, ele joac un rol
eminamente public prin coerena lor arhitectural i prin faptul c snt menite mai ales s uureze
circulaia pietonilor prin ora. Astfel se afirm o concepie unitar a oraului care are ntietate asupra
spaiilor private.
Privite n amnunt, hotrrile arhitecturale adoptate pentru construirea vastelor porticuri de pe
marginea strzii dezvluie ambivalena acestor volume. Omogenitatea lor nu este niciodat
desvrit, inclusiv de-a lungul unei artere principale ca decumanus maximus de la Volubilis, unde se
poate constata c, de pild, in iaa casei cu Muncile lui Hercule, ritmul intercolonamentelor se modific.
Arcade mari sint sprijinite de nou stlpi conform unei com25
poziii vdit legate de cas: n dreptul zidurj lor care delimitau casa n proiectul iniij stlpi mai
groi ies n afar pentru a susitt arcuri perpendiculare pe axa strzii. Din pujJ de vedere estetic, spaiul
acesta se afl astfe legat de casa a crei form o ia. Din punct ds vedere funcional, tierea este
secundar, cc; nu altereaz coerena ntregului i nu mpie. dic nicidecum folosirea porticului
complementar al celui de pe strad. Ambiguitatea astfel proiectat asupra unui spaiu public are
totui o semnificaie: casa zeiei Venus de pe o strad paralel a anexat acel spaiu n dauna
circulaiei publice. O operaie
comparabil pare a fi fost efectuat la Cuicul n folosul casei
Europei: extinderea unora dintre ncperi (probabil n urma unei modificri) pn la dala-jul marelui
cardo taie porticul care dubleaz axa principal. Ceea ce mai subzist din colonad nu pare a fi fost
complet anexat. Totui, fragmentarea porticului, a crui funcie public este ntemeiat pe
continuitatea lui, l preface ntr-o anex a casei, integrndu-1 n faad.
O arhitectura unitara
Q
pleXe dezvluie ^

Serului locume. Acesta ^ Q

Asinius Bufinus, a A
migtica impenala
putut stabilitul m
ega comodiana
Contemporana - in *^at temele alese pena lui Hercule ~--s
iriclinhnn ilustreaz
tru cas*. Mff1^ Ste nfiat conform unui
muncile eroulm care este
mmodus i binecu.
tip ^ Storit?epre entrilor ce mpodobesc ile1 lin aceTepoc. Fr nd01ala mparWtecturii
?** menit s Sa Putem nte^ ^ aleS exis" S mon^entele
U, tiut de mult e din Italia pre
foIosit de n- irileSS^s^ n^
^bitoare
Ju. Surprindem acett ri r^6 SUb impe' decorului cnd ni sfZZs dualltate la nivelul
Pentru c acelai revertn?02^' nu numai metrice este folosit n tnf
de motive e0: n anumite
cazuri Dr"l! constciile, d i Un Pnv^egiate cnd motive corn
26
cuinei, n msura n satisfac nevoU-Se dar iege, trebuie s avem 7 ' tena unui rapoTSrSs Publice
i cele private (concepia vilelor ntind, pn J L
tmporanipenua,PH
Iar cldirilePSS^les.d^
. Surprindem
t
Fig. 2.
Planul coloniei Timgad (reprodus dup E. Boeswillwald A. Ballu, R. Cagnat, Timgad, une cite africaine
sous l'Empire romain, Paris, 1905, p. 337, fig. 166). Planul original cuprinde 132 insulae ptrate
msurnd aproximativ 20 m pe fiecare latur. Se mai vd adesea ziduri de subdiviziune care
parceleaz insula n mai multe loturi. Insulele 73 i 82 au fost reunite datorit anexrii spaiului public
al strzii. Insula 100 s-a mrit pe seama acesteia din urm.
rtul nchinase zeitii lui preferate o statui3 care adeverise originea temelor tratate de ctre
mozaicarul din Acholla.
Unitatea aceasta este la fel de real n pri. vina arhitecturii, toate sectoarele
acesteia fiind
caracterizate de aceeai evoluie. n timpul Imperiului Trziu se constat, n case ca i n celelalte
monumente, o tendin
identic de a nmuli absidele sau de a folosi tot mai frecvent, n locul
tradiionalei arhitrave, arcuri sprijinite de coloane. Coerena produciei arhitecturale i decorative este
de aa natur ci, n lipsa unor inscripii, anumite categorii snt greu de identificat. In cazurile anumitor
cldiri publice locuina de serviciu a unui personaj oficial, casa destinat oaspeilor cetii,
sediul unui colegiu sau al unei confrerii care joac un rol att de nsemnat n viaa asociativ
nevoile se aseamn mult cu cele ale unui proprietar particular. Numeroasele dezbateri provocate
de natura public sau privat a unor construcii snt extrem de gritoare pentru profunda unitate
ce caracterizeaz arhitectura din acea epoc. n anumite cazuri fericite, controversele au ajuns la o
interpretare satisfctoare,
ca,
de pild,
pentru casa Asclepeia,
din Althiburos.
Casa
aceasta, cldit dup un plan pretenios, era potrivit unei folosiri colective, iar descoperirea unui
mozaic trziu, pe care este nfiat un fel de co cu inscripia Asclepeia, dduse natere ipotezei c
avusese loc o schimbare de destinaie, cldirea fiind poate prefcut ntr-un lca religios dedicat
cultului lui Esculap. Interpretarea corect a obiectului cu inscripia (de fapt, o cunun agonistic
dat campionului unor jocuri sub patronajul lui Asclepios) a spulberat aceast ipotez5. Casa a fost
mereu locuit de proprietari particulari, iar unul dintre ei a dorit s comemoreze victoria repurtat cu
prilejul uneia dintre multiplele competiii ce aveau loc n ntregul bazin mediteranean.
28
Merit s ne oprim la o cldire care ilus-eaZ n mod remarcabil unitatea arhitecturii din epoca
imperial. Bazilica particular a casei Vntorii, la Bulla Regia, ne ngduie s nelegem cum
arhitectura locuinei nfrunt aceleai probleme i beneficiaz de aceleai soluii' ca i celelalte
sectoare ale construciei6. -Monumentul acesta, datat din prima jumtate a secolului al IV-lea, a fost
ridicat conform unui plan cuprinznd o absid, un transept, a crui dubl fereastr este subliniat de
folosirea unor stipi mpodobii cu muluri, i o nav lung flancat de dependine ocupnd
locul a ceea ce, ntr-o bazilic civil,_sau religioas, ar constitui navele laterale. ncperile acestea,
aezate n ir i comunicnd mai toate cu nava central, permit s_ se circule ca n marile edificii cu
trei nave. ntregul ansamblu conceput ca un tot, este perfect coerent i uor de reconstituit n
pofida numeroaselor
modificri trzii.

n cadrul acestor soluii arhitecturale evo-cnd nemijlocit alegeri identice fcute pentru primele biserici
cretine, cercettorul este confruntat cu una din problemele cele mai grele ale arhitecturii antice:
originea tipului bazilicii paleocretine care mbin o sal dreptunghiular desprit n nave (nava
central,
mai nalt, fiind luminat deasupra nvelitorii navelor laterale), o absid i elemente
secundare, dintre care transeptul este unul din cele mai
caracteristice7.
Dosarul acesta, extrem de bogat, are la baz, ntr-o larg msur, un mod eronat de a pune
problema. Pe de o parte, dorina de a afirma originalitatea arhitecturii cretine: n acest caz, este
vorba de un simplu
avatar al unui curent care a tins dintotdeauna la afirmarea autonomiei
fenomenului religios, n loc s-1 integreze pe acesta n evoluia general a societii. Pe de alt
parte, respingerea justificat a acestui mod de a proceda, replic orientat ns cu totul ctre
cutarea cu orice
29
pre a unor antecedente i ctre postulatul in. fluenelor. Rspunsul trebuie cutat n alt direcie.
n ciuda preteniilor de originalitate, pare evident c monumentele cretine au motenit ntr-o larg
msur soluii elaborate de arhitectura veacurilor premergtoare. nc din primii ani ai imperiului,
folosirea absidei ntr-un scop de glorificare constituie una din temele cele mai obinuite ale arhitecturii
civile i religioase. Observaia aceasta este valabil i pentru organizarea unui vast spaiu de
ntrunire n nave ierarhizate. Nu mai puin evident este faptul c repertoriul acesta arhitectural
este nc viu i c Imperiul Trziu constituie o perioad de mutaii deosebit de important. Mutaiile
acestea ns nu purced din cretinism: este vorba de o evoluie global a arhitecturii ce trimite
nemijlocit la modificrile relaiilor sociale. Imperiul Trziu ridica edificiile religioase conform acelorai
principii majore care determin realizarea celorlalte cldiri. Termenul arhitectur cretin"
desemneaz doar edificii destinate cultului cretin i nzestrate n mod specific n acest scop, dar
nicidecum un curent arhitectonic original, furitor de forme i planuri.
Bazilica particular de la Bulla Regia este o dovad cu att mai strlucit a acestui fapt, cu ct planul ei
cruciform corespunde unui tip de plan a crui dimensiune simbolic a fost considerabil mbogit de
cretinism. Pn acum, n ciuda textului lui Vitruviu ce descrie chalcidice", adic anexe transversale
folosite pentru echilibrarea anumitor compoziii arhitecturale, nici o mrturie nu atest prezena
vreunui transept n bazilica pgn. Primeie exemple cunoscute de bazilic cu transept snt construciile
religioase ale lui Constantin, la Roma i la Constantinopol. n dezbaterile privind originea planului
bazilical cretin, bazilicile cu transept puteau s par deci ca o va30
ific cretin corepunzind mreei
acea
Fig. 3.
Bulla Regia (plan de H. Broise, n A. Beschaouch, R. Hanoune, Y. Thebert, Les "^^TS^t Roma, 1977,
fig. 3). 12: casa nr. 3; 18-19: ^J*-ntorii (vezi fig. 5: desenul perfect regulat al insule se opune
organizrii mult mai suple a celorlalte par
or Mi particulare este atestat n casele 9, 25, 28, 37(?).
unor
31
aceast apropiere are un succes fulgertor, cum o dovedesc n Apus construciile lui Ambrozie,
episcopul Milanului. n schimb, cu cincizeci de ani n urm, Eusebiu, descriind acelai monument, nu
observase aceast paralel. Cronologia apariiei acestei simbolici, sortit unui viitor att de strlucit,
ajunge s trdeze orice ncercare de a gsi o cauz specific religioas pentru elaborarea acestui tip
de plan. Procesul este invers: se suprapune o interpretare cretin pe o tem arhitectural lipsit, la
nceput, de orice semnificaie de acest gen.
Prin data ei, bazilica particular de la Bulla Regia confirm aceast analiz n mod spectaculos, ntre
monumentele constantiniene i celelalte bazilici cretine cu plan cruciform din secolul al V-lea (dac nu
din secolul al Vl-lea) nu era cunoscut pn acum nici o construcie de acest tip. Faptul c golul acesta
este umplut cu un edificiu innd de arhitectura locuinei este deosebit de interesant i confirm nevoia
de a apropia folosirea transeptului de ctre arhitectura paleocretin de cea ce se vdete n
monumentele aulice i n producia arhitectural n ansamblu. Apare evident c transep-tul ofer o
soluie perfect problemelor de preumblare din practicile ceremoniale: preumblarea credincioilor n
jurul moatelor, a clerului n jurul altarului, a demnitarilor n jurul suveranului. La Bulla Regia,
problema este aceeai parada unui dominus n faa subalternilor i soluia identic pn i n
proporie: transeptul, n prile proeminente, alctuiete dou ptrate, conform unui plan atestat n
arhitectura cretin i, poate, n palatul imperial de la Ravenna8.

De fapt, trstura cea mai izbitoare a acestor monumente este lrgirea spaiului prin nave ample i
prin crearea unei axe transversale datorit creia apare o convergen ctre un punct central de
articulare a tuturor volumelor. Aceast structur spaial, care favorizeaz un loc dndu-i o poziie
de dominare fa
32
Bulla Regia, insuZa Vntorii i catul subteran de sud (Planuri de A. Olivier, n
Ruines de Bulla
fig. 44 i 46; A: curtea principal; B: vestibul^ ra ducnd la etaj; D: dormitor; E: tricliniu: ristil; G:
exedr de primire; H: bazilic I: latrine; J: terme cu o schem interpreta/1^ lei rednd bazilica i
marele
peristil iniial (n liniue ntrerupte: lotul ele punctate: desprtitura dintre casele v cea a
Vntorii noi).
li
an
ase de
de cele unde snt strni figuranii i spectatorii, este exact opus celei a unui local de consftuire,
care presupune nu numai un plan centrat, ci mai ales o unitate spaial. Ea se potrivete legturii de
supunere impuse de mprat, episcop sau nobil. Navele lungi cuprind spectatori care nu pot dect s
priveasc drept n fa, spre absid; transeptul ntrete aceast focalizare i favorizeaz aezarea
ierarhizat a demnitarilor. Nevoi asemntoare i soluii arhitecturale paralele i au rdcinile ntr-un
repertoriu elaborat perfect i de mult, care a fost doar adaptat n funcie de unele necesiti nicidecum
noi, ci doar devenite eseniale. Edificiul de la Bulla Regia dovedete c o soluie att de
caracteristic, precum bazilica cu transept, nu este privilegiul cldirilor religioase. El scoate remarcabil
n relief unitatea produciei arhitecturale: n acest domeniu nu exista vreun hiatus ntre sfera public
i cea privat.
O arhitectura n micare
Studiind arhitectura locuinei din Africa roman pe o durat lung, cuprindem mai multe secole n
timpul crora se produc mutaii profunde ce nu rmn fr urme n cadrul vieii private. O evoluie
general a planurilor, volumelor, decorurilor modific aspectul interior al casei cu preul unor
lucrri uneori considerabile. Limitele nsei ale casei pot suferi modificri care, atunci cnd spaiul
astfel do-bndit este suficient, permit o total reorganizare a cldirii. Incercnd s nelegem modul n
care elitele i constituie vastele domus, ajungem la noiunea de cartier, care rmne greu de lmurit.
Condiiile snt diferite dup cum casa se afl ntr-un cartier foarte populat sau ntr-un s^ector
periferic care se dezvolt
progesiv. un/vntrastul este deosebit de izbitor atunci cnd rrv
'rul
cetii este rodul unui mre program zeazi. lonizare al crui rezultat este nfiinarea
34
unui centru urban unde o reea de strzi delimiteaz net cteva ,,insule". Un asemenea cadru este
evident puin prielnic crerii unor domus care cer un minimum de suprafa: casele vaste se construiau
atunci n cartierele periferice, unde nu apruser constrngeri att de stricte.
Semnificativ apare, n aceast privin, exemplul Timgadului: n aceast colonie ntemeiat n anul
100 al e. n. de ctre mpratul Traian, spaiul urban iniial a fost mprit cu strictee n ptrate
msurnd aproximativ 400 metri ptrai; numai forum-ul i cteva monumente publice mari depeau
la nceput limitele, ntinzndu-se asupra mai multor insule", n schimb, locuinele particulare, care
ocup aproape trei sferturi din spaiul astfel mprit, snt impuse caroiajului strzii i uneori chiar
submpririi insulelor" astfel decupate n loturi atribuite fiecrui proprietar. Organizarea acestui
nucleu urban oglindete o situaie social relativ omogen i s-a dovedit destul de rezistent pentru
a mpiedica desfurarea unor domus vaste: doar puine case au reuit s-i afirme preteniile prin
construirea unui modest peristil.
Vastele proprieti din Timgad, a cror suprafa o poate depi aproape de zece ori pe cea a
insulelor" cartierelor centrale, nu i-au putut etala splendoarea dect n cartierele periferice, care
depesc n curnd zidurile iniiale, sau chiar pe locul acestora dup ce au fost rase cu prilejul
operaiunilor imobiliare. Cucerirea spaiului public al fortificaiilor n favoarea sferei private n
spe a celor bogai a fost studiat de J. Lassus9. n tot sectorul occidental al incintei devenite zon
central dup ntinderea oraelor n acea direcie, locuitorilor avui li se pune la dispoziie o band de
teren de 22 metri lime. Fenomenul acesta de privatizare se dovedete cu att mai rodnic pentru
acetia cu ct este nsoit de un dispre total fa de constrngerile impuse de
35
proiectul iniial: n loc s fie prelungite a organiza spaiul nou cucerit, strzile se ^ fund n el fr a-1
strbate. Avntul dezvoi. trii oraului merge aadar paralel cu o dife. rentiere social a cartierelor.
Luxoasele case ale notabilitilor nu se cldesc n cetatea primitiv nghesuit ntr-o urzeal ce
impune meninerea unei anumite omogeniti sociale, ci i atribuie spaiile eliberate prin drmarea
zidurilor cetii i sustrase constrngerilor colective, care se etaleaz n noile cartiere periferice.

Este cu totul excepional n Africa s putem urmri cu atta precizie evoluia unui ora. Totui, modelul
acesta nu este unic. La Banasa, n Maroc, centrul cetii este organizat n funcie de o tram ortogonal
din timpul lui Augustus, cnd fusese ntemeiat colonia, de unde rezult o situaie cu totul
asemntoare cu cea de la Timgad: majoritatea caselor vaste snt cldite la periferie, n afara spaiului
originar.
n cetile al cror centru nu a fost niciodat organizat dup principiile stricte ale unui urbanism
ortogonal, evoluia nu este diferit n esen. n acest caz, flexibilitatea mai mare a unei reele urbane,
mai puin structurat, precum i hazardurile unei evoluii prelungite, au favorizat adesea crearea unor
domus luxoase n vecintatea imediat a centrului cetii. Aa s-a ntmplat la Thugga, ca i la Bulla
Regia, unde case dispunnd de o suprafa suficient pentru ca ncperile s fie aezate mprejurul
unui peristil se ridic n apropierea forum-ului. Nu trebuie ns s ne lsm amgii de acest adevr
parial: aceste domus centrale nu au niciodat o suprafa comparabil cu cea a celor mai
prestigioase proprieti africane.
Este cu neputin s desprindem regulile n funcie de care se cldesc casele cele mai bogate fr a
lua n seam istoria urban a fie36
crei ceti n parte. Atunci cnd oraul d dovad de mult dinamism, cartierele oamenilor avui se
nasc la periferia nucleului urban, oricare ar fi originea i organizaia acestuia. Volubilis, cetate care
nu a fost niciodat supus unui urbanism ortogonal strict, este comparabil cu Timgad. De-a
lungul veacurilor, vechiul ora se caracterizeaz prin locuine de dimensiuni modeste, unde peristilul
este o soluie arhitectural excepional. i aici, vastele domus s-au ridicat la periferie, mai cu
seam n cartierul nord-est creat n cadrul unei mari operaiuni imobiliare care ngduie fiecrui
proprietar s dispun de aproximativ 1 200 metri ptrai, dac nu i mai mult. Evoluia este
identic cu cea de la Timgad: extinderea suprafeei cldite este nsoit de o difereniere social a
cartierelor. Burghezia, renunnd la o remodelare, n folosul ei, a cartierului foarte populat, preface un
spaiu suburban ntr-un cartier la mod.
In schimb, situaia se prezint cu totul altfel n ceti mai modeste unde nu exist un asemenea
dinamism urban. Atunci elitele locale se vd silite s-i caute spaiul necesar n cadrul vechii ceti.
Aa se explic probabil de ce proprietarii bogai din aceste orele se strduiesc s cumpere teren cu
orice pre i i cldesc casele acolo unde se poate; ei trebuie s accepte neajunsurile unor parcele
uneori foarte neregulat delimitate, a cror suprafa este prea restrns pentru ambiia lor.
n cadrul acesta se cuvine situat o problem interesant de arhitectur despre care s-a scris enorm
de mult. Este vorba de caturile subterane din mai multe case luxoase de la Bulla Regia. n sine,
soluia aceasta nu este extraordinar: corespunde unui curent de arhitectur roman i dac apare n
mod excepional pe teren lin, cum este cazul aici, nu este totui unic. Deocamdat ns Bulla Regia
este singurul ora roman cu attea exemple ale unei
37
arhitecturi unde proprietarul mrete spaiul de care dispune cufundndu-se n pmnt1". Dei
avantajele climaterice ale cldirilor de acest fel apar evidente, ele nu ne ofer o explicaie suficient:
multe alte locuri snt, dup anotimp, la fel de calde sau de reci fr ca acest factor s fi generat o
arhitectur similar. Teoria existenei unei coli locale este mai interesant, dar nu face dect s
schimbe problema: de ce s fi fost o coal n acel loc? De fapt, singurul rspuns valabil, dat fiind
nevoia de spaiu a unor elite locale confruntate cu stagnarea local, ar fi: bogaii proprietari locali
caut s mreasc spaiul de care dispun cu preul unor lucrri costisitoare pentru c nu exist alt
soluie. Cercetrile efectuate la periferia acestei vechi ceti punice-numid au dovedit c oraul,
nzestrat cu elite dinamice, deoarece muli membri ai acestora snt senatori la Roma, stagneaz,
nghesuit n venerabilele lor ziduri. Nu s-a dezvoltat nici un cartier periferic important. Clasa
conductoare nu se poate instala aadar n sectoare noi aflate n plin expansiune: crearea unor etaje
subterane se nscrie n acest context.
Apar astfel unele principii generale care determin evoluia oraelor africane. n cetile ce se
dezvolt, elitele tind, din motive de spaiu, s se mute la periferie. n cetile mai puin dinamice,
opoziia dintre diferitele cartiere nu pare att de marcat; case bogate reuesc s se dezvolte aa
cum pot ntr-un cadru care nu se extinde. Nu trebuie supraapreciat rigiditatea vechilor nuclee urbane.
n ciuda capacitii lor de rezisten, ele snt supuse, de-a lungul veacurilor, anumitor prefaceri. Cel
mai simplu i cel mai frecvent dintre procedee este fuzionarea unor proprieti vecine. La Bulla Regia,
insula" Vntorii a pstrat urmele mpririi iniiale n patru loturi dreptunghiulare cu suprafee ntru
totul comparabile. Dou dintre ele, orientate de la est la vest, snt situate la cte un capt al insulei, n
timp ce
33
WB

celelalte dou, orientate de la nord la sud, ocup partea central. O asemenea organizare se
integreaz ntr-o operaie de urbanism pe care o simpl privire aruncat pe planul oraului ne permite
s o ghicim: pe cnd insu-iele" degajate pn acum au contururi neregulate decurgnd dintr-o reea
de case fcut fr nici un principiu normativ, insula" "Vntorii este dimpotriv caracterizat printrun desen strict, ntemeiat pe crearea unei trame ortogonale. Spturile au demonstrat c aceast
creaie dateaz din epoca elenistic, n timpul monarhiei numide, i c privete de asemeni zona ce se
ntinde spre vest, fr ca s se poat nc preciza amploarea aciunii.
Este deci vorba de reorganizarea unui cartier (cci terenul era ocupat) conform unor principii inspirate
nemijlocit din urbanismul grecesc i a cror rigoare evoc ntr-un context istoric cu totul diferit
pe aceea care caracterizeaz coloniile romane trzii. Suprafaa atribuit iniial fiecrui proprietar
(aproximativ 500 metri ptrai) permitea, n cel mai fericit caz, doar un peristil mic, iar vestigiile casei
din lotul sudic arat c uneori a fost adoptat aceast soluie. Timp de trei secole, planul elenistic
rmne tipul de locuin; abia n epoca severian, probabil la nceputul secolului al III-lea, s-a efectuat
fuzionarea lotului meridional cu lotul central estic. Acum poate fi modificat planul casei: un peristil
mare se ridic n nord, n timp ce un mic peristil secundar aerisete sectorul sudic. Dorina aceasta de
expansiune este un fenomen de lung durat i exprim nevoi reale: spre mijlocul secolului al W-lea,
proprietarul reuete s anexeze al doilea lot central, lsndu-i proprietarului din nord doar o mic
parte. Noua extindere i permite s cldeasc terme i o bazilic particular, ntr-un veac i
jumtate, suprafaa proprietii se triplase, iar planul ei fusese complet reorganizat: pe o suprafa
de aproximativ 1 500 metri ptrai se nscuse o veritabil
39
^m
domus ntr-un cartier locuit de foarte multg vreme, la o mic distan de centrul cetii.
Procedeul acesta este folosit frecvent i con~ stituie unul dintre cele mai eficiente mijloace de
remodelare a planului urban. La Volubilis, n centrul iniial, unde casele dispun n medie de 500 metri
ptrai, singura cas mare este cea a lui Orfeu, a crei suprafa depete 2 000 metri ptrai: ea
rezult din contopirea a patru sau cinci proprieti. Tot astfel s-au putut ridica cele mai impuntoare
case din Cuicul n centrul oraului: casa Europei, care acoper aproximativ 1 400 metri ptrai,
vdete nc i azi urmele loturilor iniiale pe care le-a anexat.
Dorinei de expansiune a proprietarilor i se ofer nc o posibilitate: s mute" din strzi. Restrngerea
axelor de circulaie n folosul proprietilor este un fenomen frecvent. Spturile fcute pe insula"
Vntorii a permis s fie urmrit cu toate amnuntele modul n care ea s-a extins. ntruct starea final a
pstrat regularitatea implantrii iniiale, s-ar fi putut crede c mrirea planului iniial s-a nfptuit ntr-o
singur dat, sau, n tot cazul, c mutarea fiecrui zid de faad a constituit o operaie unic. De fapt,
nu este nicidecum aa, ci evoluia acestei insule" rezult din suma unor operaii succesive. Mai precis:
s-ar putea admite c proprietarii au profitat de marile lucrri de canalizare (pavarea strzilor n urma
unei sensibile ridicri a nivelului acestora n vederea nlesnirii instalrii unei reele de canale) pentru a
ndeprta o parte din zidurile faadei. Intrndurile ce nviorau acum faadele au fost apoi resorbite
treptat pn la reconstituirea (cu proporii mrite) a planului originar, nclcrile acestea nu snt
aadar incoerente, iar lucrrile par a fi fost efectuate cu acordul autoritilor locale. n aceast
privin, avem un indiciu n ncercarea nereuit fcut de proprietarul casei Vntorii de a instala
40
un bazin al termelor sale particulare n dauna strzii vestice. Ne aflm la o dat trzie, n plin veac al IVlea: totui, bazinul a fost astupat cu grij, probabil ca urmare a unei reacii energice din partea
autoritilor. Cel puin pn n veacul al IV-lea, autoritile locale par a fi fost destul de puternice pentru
a controla majoritatea rectificrilor din cadastru, ceea ce ni se pare foarte verosimil n cazul unor mari
operaiuni nfptuite n mod coerent: la Utica, de pild, unde faadele mai multor insule" au nclcat
strada fr ca alinierea lor s fie fcut.
Totui, o astfel de soluie nu poate da centrului mpietrit al vechilor ceti dect o flexibilitate
limitat. Lunga dilatare a insulei'' Vntorii ne permite s constatm c, cinci secole dup fixarea
planului elenistic, spaiul ctigat numr mai puin de 200 metri ptrai, corespunde adic la o sporire
de aproximativ 10% din suprafaa iniial disponibil. Se ivete atunci o posibilitate mai mare: anexarea
total a strzii. Ceea ce permite nu numai cucerirea unui spaiu public mai vast, ci i fuzionarea
unor terenuri desprite altdat de ctre axa de comunicare. Un asemenea procedeu violenteaz
peisajul orenesc. La Bulla Regia, extinderea casei Pescuitului a prefcut o uli n fundtur: de acum
nainte, trectorul se oprete n faa unui zid n spatele cruia s-a extins proprietatea. n centrul
coloniei de la Timgad, nici un alt procedeu nu ar fi putut mri considerabil suprafaa iniial atribuit
fiecrei insule" prin contopirea mai multora dintre ele.
Episoadele acestea in aadar de relaiile djntre spaiile private i publice din snul cetii, legturi a
cror dimensiune juridic nu 0 putem trece cu vederea. De la nceput, dreptul roman s-a strduit s

rezolve aceast problem, mai cu seam cu gndul de a armoniza drepturile unor proprietari
nvecinai. O dat cu imperiul, crete rolul statului, dup
41
cum dovedete un senatus-consult din anul 4-sau 46 ce legifereaz speculaia imobiliara ja ' Roma. Din
acel moment, se afirm fa ^e proprietarii particulari un tip nou de interes obtesc. La captul acestei
evoluii, legislame Imperiului Trziu arat c s-au instaurat relaii complexe ntre dreptul indivizilor i
preroga. tivele puterii centrale11. Unele msuri afirm primatul acesteia; astfel apare n mod explicit la
sfritul secolului al IV-lea, o adevrat procedur de expropriere din motive de interes obtesc.
Totui, situaia nu este chiar aa de simpl; msuri numeroase dovedesc c autoritile se apr
mpotriva exceselor comise de anumii indivizi care se stabilesc fr drept n cldiri publice, pe care
uneori le uresc prin adugarea unor perei de scnduri sau prin cte o zidrie improvizat. n epoca
severian, Ulpian s-a i vzut silit s studieze problema urmtoare: guvernatorului provinciei i revine
sarcina s hotrasc, conform intereselor oraului, dac persoanele particulare care ncalc domeniul
public trebuie s fie expulzate sau s plteasc o tax. Un text din anul 409 scoate n eviden n mod
spectaculos lupta defensiv dus chiar n capital, de ctre puterea central, pn n propriile ei
localuri: Orice cldire care, n Palatul Urbei Noastre (Constantinopol) a fost ocupat pe nedrept de
ctre edificii particulare, se cuvine a fi restaurat ct mai grabnic prin drmarea tuturor edificiilor ce
se afl n zisul Palat, cci Puterea este ndreptit la spaii mari, departe de toate ..." (C. th. XV, 1, 47).
De cele mai multe ori, statul se strduiete s elaboreze msuri de tranzacie menite s armonizeze
legturile dintre sectoarele public i privat, iar autoritile oscileaz uneori ntre dorina de a pedepsi
daunele aduse patrimoniului public i cea de a trage un profit final din aceste abuzuri, pe care astfel
le aprob.
Unele dispoziiuni prevd chiar reglementarea tribuirii localurilor publice innd seama de nevoile i
nfrumusearea cetilor (C. th. XV, 143). Dac evoluia general este limpede, ea n'u este liniar i nu
exprim cotropirea proprietii particulare de ctre puterile oficiale. De altfel, textele acestea, a cror
eficien real si cmp de aplicare nu ne snt ndeajuns cunoscute, nu ne ngduie s aflm atitudinea
autoritilor locale, la care de altfel fac aluzie anumite fragmente din legile imperiale (de pild, C. th.
XV, 1, 33, 37 sau 41). Relaiile dintre proprietile particulare i domeniul public i gsesc de cele mai
multe ori soluionarea n snul fiecrei ceti, conform unor nelegeri sau raporturi de for care
variaz mult dup epocile sau persoanele n joc. Textele privind astfel de episoade constituie o
excepie, ca, de pild, o inscripie de la Pompei," da-tnd din timpul domniei lui Vespasian i menionnd pe un tribun care poruncete restituirea unor terenuri publice uzurpate de nite persoane
particulare (CIL, X, 1018 = Dessau 5942). n majoritatea cazurilor, numai arheologia ne permite s ne
dm seama de aceste ntmplri: istoria insulei" Vntorii de la Bulla Regia, cu nclcrile ei izbutite,
dar rmase n limite coerente, cu uzurprile ei excesive i nbuite, ne permite s bnuim
complexitatea fenomenului.
Amenajarea interioar a unui domus d natere unei ntrebri eseniale: clasele avute triau oare ntrun cadru arhitectural fix, asemntor cu casele notabilitilor Franei moderne care, mult vreme,
nu au fost supuse nici unei transformri? De fapt, exist permanene. Multe ziduri au fost construite
ca s dinuie secole n ir, iar liniile eseniale ale unei case pot rmne neschimbate mult vreme, apt
probabil adevrat atunci cnd este vorba case construite fr adaosuri suplimentare un teren destul
de vast. Amenajri mai fra43
gile, ca dacorul mozaicat, pot fi i ele folosite; n timpul unei perioade lungi: la captul evo, luiei ei, o
cas are de cele mai multe ori par-doseli datnd din epoci foarte diferite. Chiar i mobilele preioase se
pot transmite din generaie n generaie, fie prin moteniri, fie prin comerul cu opere de art.
Fenomenul acesta reiese din studiile despre mobilierul de bronz din Maroc12. S-a observat c
fragmente ale acestor obiecte de lux, adesea foarte antice, au fost ' regsite mai ales n straturile
trzii corespun-znd prsirii oraelor. Mai mult: n aceeai ncpere a casei cu Alaiul zeiei Venus, la
Volu-bilis, au fost gsite diverse fragmente provenind dup toate probabilitile dintr-un singur pat,
printre care dou aplice de bronz deosebit de interesante. Prima, care reprezint un superb cap de catr
poate fi datat din secolul I; a doua, nfind un cap de silen, este mediocr i aparine unei epoci
ulterioare. Descoperirea aceasta ne ofer astfel un exemplu concret al ndelungatei folosiri a unei
mobile de pre: patul a fost reparat de un meseria local al crui stil se deosebete izbitor de cel al
premergtorilor.
Formele acestea diferite de permanen nu trebuie totui s ascund o realitate esenial: spaiile
interioare ale caselor snt caracterizate mai ales prin multiplicitatea transformrilor pe care numai
spturi precise ne permit s le surprindem. Cine ar putea bnui la prima vedere c marele peristil de

la casa Vntorii, la Bulla Regia, cu marele hexaedru nordic, orientat perfect spre colonad, a fcut
obiectul unei nsemnate modificri de plan? Iniial, la est nu exista nici o camer, curtea (nconjurat
de 6X5 coloane, iar nu, ca azi, de 6X4) i porticurile ocupnd ntreaga lime a lotului nou anexat.
Spaiul necesar construirii cmruelor aripii rsritene a fost obinut abia ulterior, datorit reducerii
curii cu peristil i, simultan, a mpingerii zidului faadei spre est, n dauna strzii.
De fapt, nu exist vreo cas care s nu i suferit numeroase modificri mrunte, ca ndreptarea
volumului unei sli sau modificarea coridoarelor. n unele cazuri, se poate reconstitui un vast program
de lucrri menite s transforme casa n ntregime. Aa s-a ntmplat cu casa Noii Vntori la Bulla
Regia: n a doua jumtate a secolului al IV-lea, proprietarul construiete un cat subteran de o
amploare desigur redus, dar a crui amenajare cere distrugerea provizorie a unei pri nsemnate
a aripii nordice a casei. Paralel, snt schimbate mai toate mozaicurile pardoselii parterului. Astfel,
casa este rvit nu numai n organizarea spaiului ei arhitectural, ci i n decoraia ei.
Frecvena i, uneori, amploarea transformrilor suferite de arhitectura locuinei fac s se nasc
ntrebri despre modul cum au fost concepute i executate. ntrebri la care poate rspunde numai
examinarea vestigiilor.
Catul subteran al casei Vntori^ la Bulla Regia, a fost cldit n epoca severian dup un plan destul de
simplu. El cuprinde un mic peristil ptrat subteran a crui curte central este mprejmuit de opt
coloane. Camerele snt ornduite pe dou pri; n nord, unde d scara i, mai ales, n vest, unde se
ntinde aripa principal. Alctuirea acesteia se ntemeiaz pe o concepie de un clasicism foarte
simplu: o sal vast cu trei deschideri mari (este vorba de un triclinium sau sufragerie) este ncadrat
de dou dormitoare ale cror ui, decalate fa de axa acestor dou camere, prelungesc peretele cu
cele trei deschideri ale sufrageriei. Planul se arat aadar coerent, ntemeiat fiind pe principii de
ierarhie i simetrie. Pe de alt parte, construcia dezvluie neregulariti suprtoare, cea mai
izbitoare fiind modul cum se leag peristilul de aripa vestic. Aceste dou elemente eseniale snt
decalate unul fa de altul n aa fel nct principiul de simetrie ce st la baza concepiei aripii principale
nu determin articularea sa cu spaiul cu colonada discrepan
ce micoreaz mult
aspectul
general.
Cum se cuvin interpretate aceste neregu. lariti? S vedem oare n ele neglijena autorizat prin
faptul c muncitorii i proprietarii nu se sinchiseau de amnunte? Sau dovada c nu era neleas o
concepie arhitectural clasic, noiunea de provincialism deoarece ne aflm n Africa ntrind
aceast explicaie? Ni se nfieaz aici o problem cu att mai interesant cu ct interpretrile de
acest fel dovedesc modul n care numeroase studii recente analizeaz de acum nainte cadrul de
via din antichitate.
Aceast atitudine const mai nti n a lmuri mai bine noiunea de producie meteugreasc i
astfel n a nu vedea o oper de art n oricare obiect antic. Atitudine nendoielnic just n msura n
care rupe cu o concepie prea estetic despre antichitate, dar susceptibil de a cdea destul de
repede n exagerri. Formule seductoare, ca asimilarea dalaiului de mozaic cu mochetele noastre
sau a picturilor murale cu tapetul pictat demistific aceste producii n mod eficient, nu ns fr a
ascunde deosebiri eseniale, riscnd s treac cu vederea facultatea de adaptare a meseriailor.
Aspectul repetitiv al produciei arhitecturale i decorative antice nu este n sine ncrcat cu o
semnificaie evident: poate ine mult mai mult de identitatea de nevoi a claselor conductoare
mediteraneene dect de aspectul mecanic al muncii de pe antiere.
Atitudinea aceasta const, fapt complementar, n a subaprecia rolul comanditarului. ntru-ct, se
lovete de o producie prin esen repetitiv, el nu-i poate spune prerea, n cazul cel mai fericit,
dect privitor la marile linii ale planului i ale decoraiei. Din lips de interes, incompeten
sau
imposibilitate, proprietarul nu ar putea interveni eficient n lucrrile pe care le finaneaz.
n definitiv, aceste considerente nruie no iunea de program, cci aceasta presupune din - ^Tnnrietarului cereri precise i un conii
iunea de program, cci a^^~~ cartea proprietarului cereri precise i un trol precis, iar din partea
constructorilor
un minimum de capacitate de adaptare. Din acest punct de vedere, nu trebuie s
analizm nere-gularitile catului subteran al casei Vntorii, ci numai s le constatm i s le
nregistrm astfel nct s putem surprinde limitele calitii cadrului n care
triau clasele
conductoare, limite inerente naturii nsei a activitii antierului.
Dar iat c n cazul subsolului casei Vntorii, spturile au permis s recunoatem cauza real a
neregularitilor construciei. Aceasta este de fapt extinderea unui subsol anterior conform unui
plan nou. Peristilul actual se afl pe locul camerelor iniiale ce ddeau spre vest, ctre lungul portic
vestic. Aripile de nord i vest snt, n prile lor eseniale, creaii noi. Trecutul deci lmurete mai ales

dezechilibrul major, anume decalajul dintre axa sufrageriei i cea a peristilului. Logica lucrrilor este
aadar limpede: innd seama de situaie, proprietarul face un calcul economic: cumpnind
programul i costul, se hotrte n favoarea unui echilibru ce pare a-i oferi cel mai fericit raport
calitate/pre.
Studiul amnunit al arhitecturii i al decorului arat de altfel grija de a micora n msura
posibilitilor neregularitile inerente folosirii unor ziduri exterioare. Pentru a apropia la maximum
axele principale, a fost construit un dormitor la nord mai mic dect camera meridional, ceea ce a
permis s fie decalat sufrageria ct mai mult spre nord. In acelai scop, porticul nordic este mai lat
dect cel sudic, pentru a apropia colonada de poziia ei ideal. Mai mult: n faa deschiderii centrale
a sufrageriei, mozaicul geometric care impodobete porticurile se ntrerupe pentru a tace loc unei
picturi astzi extrem de deteriorate. Marginea nordic a acestei reprezentri se
A7
ndreapt ns ntr-o direcie uor oblic astfel nct stlpul sufrageriei i coloana peristiluluj s se
racordeze ct mai armonios. Observm de asemeni c, dac anumite neregulariti ivite din refolosirea
unor ziduri vechi (de pild ngustarea porticului vestic la extremitatea Im sudic) au fost pstrate, n
schimb, alte defecte apreciate ca exagerate, au fost ndreptate prin' lucrri importante. Astfel, peretele
sudic a] peristilului a fost complet reconstruit pentru a regulariza forma acestui volum: spturile au
readus la lumin zidul ce corespundea primului etaj subteran a crui orientare oblica pruse greu de
suportat.
Aceste strdanii dovedesc c, n cazul de fa, nu exist nici incompeten, nici nepsare, nici
provincialism. De fapt, este vorba de un program care integreaz n mod contient date contradictorii,
ncercnd s rezolve problema ct mai bine. Echilibrul la care s-a ajuns este simbolizat de modul cum,
n cele din urm, au fost articulai peristilul i aripa vestic. Ne-putnd face ca cele dou axe s
coincid, constructorii au manipulat spaiile astfel nct s racordeze aceste dou ansambluri printr-o
diagonal care leag unghiul nord-est al peristilului de unghiul sud-est al sufrageriei, trecnd prin
dou din coloanele unghiulare. Chiar dac s-ar fi renunat la un strict principiu de simetrie, concepia
ar fi rmas riguroas i efectele optice deosebit de variate.
Vedem aadar c nu se pot aprecia calitatea i semnificaia arhitecturii locuinei judecind dup
aparene. Foarte multe incoerene se explic prin constrngeri i prin cutarea unei soluii ct mai
armonioase, dar a crei realizare poate ntlni o mulime de neregulariti care rmn de neneles
dac le detam din programul ntreg. nainte de a discuta lipsurile, se cuvine s ne asigurm c ele
nu purced din logica din care decurge proiectul.
Am putea analiza n acelai fel catul subteran al casei vecine (a Noii Vntori), construit
r
gj 150 ani mai trziu i a crui concepie ne-ar face s ne ndoim de capacitatea responsabililor,
comanditar sau constructori. Din acelai punct de vedere au fost fcute observaiile mai multor
cercettori: J. P. Darmon, de pild, scoate n eviden strdaniile convergente ale arhitectului i ale
mozaicarului care au modificat casa Nimfelor, la Neapolis; primul deca-lnd uor colonada, cel de-al
doilea impunnd distorsiuni subtile motivelor pavajului mozai-cat, ei au reuit s creeze iluzia unui
peristil dreptunghiular ntr-un spaiu de fapt trapezo-idal13. Cadrul n care triau clasele
conductoare nu este rezultatul unei producii mecanice care ar fi ngemnat cusururile repetiiei cu
inconvenientele iresponsabilitii sau ale incapacitii de a se adapta contextului. De fapt, toate
construciile acestea snt rodul unor programe mai mult sau mai puin elaborate, dar n care
comanditarul joac un rol de prim plan, lund o hotrre n funcie de nevoile sale i de consideraiuni
financiare.
SPATIILE PRIVATE" l PUBLICE": COMPONENTELE UNEI DOMUS
Aa cum s-a subliniat n introducere, toate spaiile interioare ale unei domus in de sfera privat.
Totui, dup cum traiul n cas cunoate o gam ntreag de modaliti de la nsingurarea
individual la primirea multor persoane cu car proprietarul poate nu are nici o legtur intim , tot
astfel spaiile casei snt caracterizate printr-un grad de opacitate foare variabil fa de lumea din afar.
Este uor s folosim codul privat-public pentru a ncerca s surprindem natura diferitelor elemente ce
compun o domus, fr a uita o clip faptul c, n cazul de fa, se cuvine s nelegem prin termenii
acetia natura mai mult sau mai puin deschis a unor spaii care in, toate, dup modaliti diverse,
de o lume privat.
Articularea dinuntru i din afar
Logic i topografic vorbind, prima problem de rezolvat este: cum se articuleaz spaiul strzii cu cel al
casei? Marile domus au n mod frecvent multe intrri, dar, n orice caz, exist o intrare principal pe
care se face, att simbolic ct i concret, trecerea din afar nuntru i invers. Acolo a poruncit Trimalcio'
s fie expus tblia specificnd c sclavul care va iei
50

Fig. 7.
Acholla: Casa lui Neptun (S. Gozlan, Karthago, 16, 19711972, fig. 2). Peristil cu oecus la vest,
triclinium la sud i dormitoare deservite de anticamere sau coridoare n unghiul sud-vestic. li
mulumesc aici d-lui E. Vast, fotograf la UAV al ENS (Saint-Cloud), care m-a ajutat s pun la punct acest
dosar.
fr ordinul stpnului va primi o sut de lovituri". In toate textele, locul acesta_ este ncrcat cu
semnificaii multiple. Atunci cnd este vorba s fie scoas la iveal denarea unei familii, denuntorul
scoate n eviden faptul c zi i noapte snt urlate cntece sub ferestre i c ua se deschide cu
piciorul: nerespectarea casei arat c aceasta este un loc ru famat (Apuleius, Apoi., LXXV). Tot
astfel, n numeroasele scene cu tlhrii care mpodobesc Metamorfozele, ua de la intrare joac un rol
hotrtor pentru reu-ita sau eecul unei operaiuni: odat trecut acel prag, nici un obstacol, n
afara mobilizrii vecinilor nu se mai opune jafului. Ua apr att casa, ct i morala.
51
o
.nd proprietar
^
omagiul clienilor sa,
rta casei este aadar un
^ m e poate vedea, m furM
Deoarece
care aceasta este ace*
^
' griji din pun<* deve,
pr0.
un%
v
Volubilis;
X sistematic
sectorul
Volubilis: Casa cu Muncile lui Hercule;
intrarea (Etienne, Quartier nord-est, ii. XXXIII).
Locul acesta strategic face obiectul unei griji deosebite din partea constructorilor. Un pridvor alctuit
din dou coloane care susin o nveli-toare subliniaz adesea nsemntatea locului spaiu ambiguu
care nainteaz frecvent n strad i care nu este nc parte integrant a interiorului casei. Ruptura
real este indicat de canaturile uii, iar tranziia este fcut ntr-un mod complex: de cele mai multe
ori, exist nu o singur u, ci dou, dac nu chiar trei, clar ierarhizate. O larg intrare cu dou
canaturi are de o parte i de alta cte o intrare mai modest. Contrar celor ce se scriu uneori, nu este
vorba nicidecum de o poart i de o u de intrare: pragurile, precum i ornduirea camerelor arat c
nici un vehicul nu a folosit vreodat aceasta trecere. De fapt, exist aici o compartimentare a intrrii
care indic o folosire variabil n funcie de mprejurri; n mod obinuit, se folosete numai intrarea
mic ale crei dimensiuni re-strnse scot n relief separaia dintre lumea din afar i cas; n anumite
mprejurri, ns, W" trarea principal este larg deschis, probabi cu prilejul unei sindrofii mai
importante, da
52
mpodobit cu o
53
II
i
I '"'
Numaidect dup ce a trecut de intrarea pj^, cipal, vizitatorul ptrunde n vestibul: pentru el este
vorba ntr-adevr de un spaiu de tranziie n care, dei acesta face parte din cas el este nc supus
unor controale. De aici nu poate vedea dect un col foarte limitat al casei. In primul rnd, spaiul
acesta se afla sub supravegherea unui paznic: ianitor-ul este extrem de des citat n texte, iar ruinele
caselor au adesea o mic ncpere ce d direct n vestibul i care pare a fi fost locul afectat sclavilor
nsrcinai cu paza intrrii. Este de asemenea vorba de un spaiu de tranziie n msura n care
vestibulul are menirea s vesteasc i s oglindeasc fastul casei. Atunci cnd zugrvete palatul zeiei
Psyche (este vorba de o utopie, dar valoarea textului rmne aceeai pentru expunerea noastr),
Apuleius spune rspicat c din clipa n care ptrunzi n cas caracterul divin al casei bate la ochi (Met.,
V, 1); se cuvine ca o cas bogat s-i etaleze splendoarea nc de la intrare. Vitruviu aaz vestibulul
printre ncperile care, la persoanele sus-puse, trebuie s fie spaioase i falnice, iar acest principiu
este perfect confirmat de vestigii. Observm ntr-adevr c, n majoritatea caselor bogate, vestibulul
de la intrare este una din ncperile cele mai .spaioase. Uneori procedeu frecvent folosit n
cartierul nord-est din Volubilis vestibulul duce direct la peristil printr-o tripl deschidere a crei ampl

alctuire corespunde mpririi intrrilor n cas. O colonad mic ridicat chiar n vestibul i
mrete elegana, dup cum vedem n casa lui Castorius la Cuicul sau n cea a lui Sertius la Timgad.
Unul din exemplele cele mai izbitoare privind importana acordat intrrii ni-1 prezint casa Asclepeia
de la Althiburos, ora din Tunisia. n spatele unei galerii de 20 metri lungime, aflat ntre camere ce
alctuiesc dou ieituri, se desfoar de fapt trei vestibuluri de intrare juxtapuse ce corespund celor
trei intrri ierarhizate. Cea principal duce la sala
54
ntral, aflat pe axa de simetrie a cldirii: e o suprafa de aproape 70 metri ptrai, ea instituie cea
mai mare parte acoperit a monu-C entului. Grija cu care s-a executat decoraia corespunde amploarei
arhitecturale: perei mpodobii cu plci de marmur, pardoseal acoperit cu un mozaic
reprezentnd o mare compoziie cu subiect marin, a crei calitate i complexitate dovedesc
importana acordat acestei sli. Cele dou vestibuluri laterale snt de fapt anexe ale camerei centrale.
Fiecruia i corespunde cte un bazin descoperit ndreptat ctre aceasta; astfel par a alctui un loc de
preumblare, dnd sens camerelor situate la cele dou extremiti. Compoziia, de o simetrie desvrit, se desfoar pe toat limea cldirii.
Scond n relief grija cu care proprietarul mpodobete locul unde se face trecerea din a-far nuntru,
nu rezolvm problema ridicat de raportul dintre aceti doi termeni n arhitectura casei. n toat masa
acesteia exist enclave. Nu putem considera ca atare ncperile rezervate activitilor economice ale
proprietarului i, de cele mai multe ori, accesibile prin poart: specificitatea acestui sector nu face din
el un corp strin de cas, a crei aprovizionare el o asigur. Altul este cazul dughenelor ce ocup
frecvent faada. Unele snt folosite de nsui proprietarul dornic s vnd o parte din produsele sale
(ceea ce apare limpede atunci cnd prvlia comunic direct cu domus) dar majoritatea dintre ele
snt nchiriate unor persoane strine. Prvlia constituie deci un spaiu complex, integrat casei din
punct de vedere arhitectural (mai ales cnd aceste localuri snt situate simetric de o parte i de alta a
vestibulului), dar funcioneaz n mod autonom. Mai mult, ele au un dublu aspect: unul public
activitile comerciale i altul privat, negustorul locuind uneori acolo cu familia sa; cnd se nchide
prvlia, localul devine camer de locuit.
Exist, n sfrit, o ultim enclav n acea lume omogen a casei, bazat pe familie:
55
apartamentele nchiriate unor persoane din afa r obicei adesea semnalat de texte n lume" roman
i atestat frecvent i n Africa. Nu fost oare nvinuit Apuleius de a fi adus jertfe nocturne n casa unui
personaj la care un prie. ten de-al su locuia n calitate de locatar (Apoi LXII)? Recunoaterea pe teren a
acestor pri locative este anevoioas. Textele i inscripijie ne ndeamn s le situm de preferin la
etaj, iar prezena unor scri uor accesibile din strad sugereaz existena unor camere independente,
susceptibile de a fi nchiriate. Distrugerea nive- lelor superioare ns mpiedic adesea cercetrile.
De pild, ce deservea scara care pornea din unghiul sud-est al casei Vntorii de la Bul-la Regia?
Terase? Camere innd de domus? Apartamente separate? Situat att n imediata vecintate a
vestibulului, ct i a porii, ea era uor accesibil unor locatari fr a tulbura intimitatea casei
constatare desigur insuficient, n schimb, putem afirma aproape fr gre c n partea nord-estic a
casei cu Moneda de Aur, la Volubilis, se afla un apartament de nchiriat.
Casa aceasta vast ocup o insul" ntreag i nu pare verosimil ca acel mic apartament organizat
autonom s nu fi inut de ea. Tot la Volubilis, n casa aflat mai la vest de palatul guvernatorului,
vestibulul este flancat de o scar ce d n strad pe una din cele trei ui: dup toate probabilitile,
duce la nite apartamente de locuit situate deasupra prvliilor i a vestibulului care formau faada.
De unde rezult o ciudat mbinare de localuri avnd statute diferite. Casa se leag de strad doar
prin vestibul, care este un fel de anten mrginit de camere afectate nchirierii. Bnuim c acel
coridor ce deservea camerele la etaj (i care se cuvin situate deasupra porticului sudic) ddea n
curtea peristilului numai prin ferestre nalte i nguste care fereaa intimitatea acestuia.
56
peristilul
Peristilul constituie nucleul caselor somptuoase. Curtea central descoperit este un izvor de aer i
lumin pentru ncperile nvecinate, iar colonada care o mprejmuiete o preface ntr-an loc unde se
poate dezvolta prin excelen o expresie arhitectural mai ampl. Uneori, din lips de spaiu,
proprietarul s-a vzut silit s se mulumeasc cu un peristil trunchiat prin desfiinarea unui portic sau
dou. De cele mai malte ori, ns, a preferat s-i consacre o mare parte a spaiului disponibil dect s-1
ciunteasc sau s-i reduc excesiv proporiile. n casele mai pretenioase, peristilul atinge dimensiuni
vaste: peste 380 metri ptrai n casa Asclepeia, la Althiburos, sau n casa Punului, la Thysdrus, peste
500 metri ptrai n casa Pescuitului, la Bulla Regia, aproximativ 600 metri ptrai n casa familiei
Laberii, la Uthina.

Analiza acestui spaiu prezint deci un interes major; nc mai ginga dect s-ar prea la prima
vedere. Astzi, se observ tendina de a considera peristilul nucleul prii publice a casei ampl
compoziie arhitectural menit s-i primeasc pe vizitatori. Planul caselor confirm aceast
aseriune: peristilul nu numai c este foarte frecvent direct accesibil prin vestibulul de la intrare, ci
mai ales, majoritatea ncperilor de recepie se afl n periferia lui. mpodobit cu colonade, peristilul
pare a fi ndeosebi ntregirea slilor destinate primirii oaspeilor.
Acestea fiind spuse, se cuvine oare opus casa african cu peristilul ei de primire casei de tip pompeian
a crei faad este nzestrat cu tradiionalul atrium destinat primirii vizitatorilor i al crei peristil,
aflat de cele mai multe Ori la extremitatea opus, este doar un loc de agrement destinat intimilor
casei? O asemenea opoziie pare exagerat. Trebuie fcut o distincie ntre dou tipuri de vizitatori:
pe de o
57
.......m
Fig. 10.
Cuicul: casa Asinu. lui (Blanchard-Lern<6" Quartier Centrai fig. 4). XII-xiij.' anexe ale vestibulu lui. XIV
XIX: terme construite cu prj lejul ntinderii casei spre nord, n dauna unui templu a crui cella (XX)
se afl de atunci ntre bi i sala XI mpodobit cu un nimfeum proptit de podiul sanctuarului i o
absid cu un ieind spre strad. Exemplu caracteristic al extinderii cldirilor particulare n dauna
spaiilor publice.
parte, clienii care vin s se nchine i s-i primeasc sportula", iar pe de alta, oaspeii primii n
intimitatea stpnului casei. Dac atrium-ul casei pompeiene este adaptat primirii celor dinti, el nu
este fcut i pentru oaspei, n care caz proprietarul recurge la sufragerie sau la saloane care de obicei
snt deschise ctre peristil. Pare aadar exagerat s opunem atrium-ul i peristilul pompeian n cadrul
unei despriri a celor dou domenii: public i privat. Care este situaia casei africane bogate?
Dispariia atrium-ului contribuie oare cu adevrat la sublinierea spectaculoas a dimensiunii publice
a peristilului? Pentru ca aceast ipotez s se adevereasc ar trebui ca clienii s fie primii acolo, ceea
ce nu este atestat nici de texte, nici de dispunerea camerelor, care nu snt potrivite pentru astfel de
ntruniri. De fapt
58
ciile atrium-ului snt preluate, n casa afrina de ctre alte sli situate departe de peri-Cf-i- 'mai nti,
de ctre bazilicile particulare, s sUpra crora vom reveni, apoi, de vestibulurile L ia intrare. Am subliniat
mai sus amploarea proape sistematic a acestora: dei nu exist nici o dovad hotrtoare, s-ar prea
c vestibulurile situate de altfel n acelai loc ca i tradiionalul atrium i-au preluat funciile. Un
studiu al planurilor locuinelor confirm frecventa potrivire a vestibulurilor pentru ceremonii de
salutare. n casa Mgarului, la Cuicul, lungul vestibul se termin cu un fel de exedr delimitat de dou
coloane, n spaiile creia snt dispuse anexe ce par a fi magazii cu provizii, pe care le-am putea asemui
cu sportula". Importana acordat vestibulului este deosebit de izbitoare atunci cnd casele rezult
din contopirea mai multor loturi; n care caz, n loc de a ctiga spaiu prin pstrarea unei singure
intrri, se menine dimpotriv o mulime de accese dintre care unele ocup o suprafa excesiv dac
nu ndeplinesc dect un rol de anticamer. Astfel, n casa Europei, la Cuicul, cum am putea explica
existena, departe de centrul casei i, prin urmare, n chip de intrare secundar, a vastului vestibul
sudic care se racordeaz att de anevoios cu peristilul? n ciuda pardoselii cu dale, nu poate fi vorba de
ncpere descoperit: amploarea uii tripartite, mpodobite cu muluri fine, dovedete cu Prisosin
nsemntatea acestei ncperi i, n ciuda lacunelor prezentate de studiul casei, cercetarea planului
ne face s admitem c nu ni se mfaieaz aici intrarea inial pstrat n momentul contopirii caselor
vecine, ci o deschidere nou datorit locului suplimentar ctigat cu prilejul acelei modificri. Totul
pare deci a ^rat c vestibulul acesta este o veritabil sal
primire destinat clienilor: dispune de ca-^}rs anexe, iar peronul din dreptul uii poate 1 folosit de
stpnul casei ca estrad care i
59
permite s-i fac o intrare solemn. Tot astfei ar fi interesant s putem cunoate mai W1 ncperea
situat rnai la nord care d nsnr strad printr-o deschidere dubl (porticul ce 0 preced exclude
ipoteza conform creia cea mai vast ar fi fost poarta) al crei dalaj nu dove-dete c ar fi vorba de o
sal descoperit. Spa. iul acesta comunic cu o sal din fundul casei de care l desparte doar un rnd
de vase de pia! tr. Jgheaburile acestea, acoperite cu un capac, corespund perfect nevoilor unei sli
destinate mai ales distribuirii sportulelor". Conform acestei ipoteze, tot sud-vestul casei, care
corespunde i prvliei, ar fi fost afectat'unor funcii pu-blice".
Casa african nu pare deci a fi fost lipsit de sli situate lng strad i apte, aidoma unui atrium, s
primeasc vizitatori fr a tulbura intimitatea celorlalte pri ale casei. Problema nu se pune deci n

raport cu casa italic tradiional ntr-un mod chiar att de diferit dup cum s-a spus: pe de o
parte, peristilul pompeian nu este rezervat locuitorilor casei; pe de alta, peristilul african nu are
menirea, n ciuda lipsei unui atrium, s-i primeasc pe toi vizitatorii.
Impresie confirmat de
cercetarea camerelor ce dau nspre curte: slile de primire se nvecineaz cu numeroase ncperi avnd
atri-buiuni complet deosebite, ceea ce nu ne ngduie s studiem casa numai sub aspectul ei
public.
Un caz deosebit de interesant este cel al dormitoarelor; mai nti, pentru c in de sectoarele mai
intime ale casei; apoi, pentru c sn uor reperabile adesea datorit prezenei unei estrade uor
nlate fa de restul camerei, pe care se afl patul; o variant a acestui pr* cedeu const ntr-un
dalaj bipartit unde locul patului este indicat de un motiv mai simplu-Juxtapunerea dormitoarelor i
ncperilor de pn' mire este, prin urmare, totodat uor de reperat i extrem de semnificativ. Or
rnduiala aceasta
ste frecvent:
Sollertiana
doraus de la
Ha-drumetum posed dou camere ocupnd o arip
ntreag a peristilului; tot astfel, la Acholla, n casa lui Neptun, un rnd de ncperi ocup unghiul nordest al peristilului, ntre dou sufragerii: trei din aceste camere snt probabil dormitoare, dup cum
indic motivele bipartite ale mozaicurilor. n sfrit, la Bulla Regia, casa Vntorii este un exemplu
spectaculos de mbinate. Casa are dou sufragerii suprapuse, una la parter, alta la subsol: or aceste
dou camere, care dau nspre al doilea peristil al casei, snt flancate de dormitoare.
Juxtapunerea unor camere eterogene la periferia peristilului scoate n eviden natura complex
a acestuia; el nu poate fi definit ca spaiu de primire, cci este sediul unor activiti att de diverse
nct sntem ndreptii s ne punem ntrebri despre felul cum ele pot s coexiste: vom reveni asupra
acestei chestiuni cnd vom cerceta nu elementele ce alctuiesc casa, ci modul cum ele se articuleaz.
Ambiguitatea peristilului se arat de asemeni n amenajarea lui. Nu lipsete dimensiunea utilitar:
uneori, curtea este doar din pmnt bttorit i, foarte frecvent, are o fntn i cte un ochi de cistern.
Casa Noii Vntori de la Bulla Regia este exemplar n aceast privin. De cele mai multe ori ns acest
spaiu vast cu colonad este folosit pentru nscenri decorative al cror element comun este
introducerea n cas a unei naturi privatizate pentru uzul familiei. Exist o mulime de variante. Uneori,
curtea este n ntregime pavat cu mozaicuri, m care caz este valorizat arhitectura n dauna
elementului vegetal, a crui prezen nu poate lua dect forma unor plante n ghivece. Totui, dou
teme complementare apa i vegetaia ~ snt nelipsite i uneori chiar att de favorizate nct curtea
peristilului se transform n-;r~ grdin mpodobit cu fntni i bazine sau, nVers, n piscine
nfrumuseate cu plante.
60
De fapt, aproape nu exist peristil lipsit ^ jocuri de ap. Una din formele cele mai ofajs. nuite i simple
este construcia, la marginea un. portic, a unui bazin semicircular al crui ghjzd este uneori gurit. n
general, orificiile acestea nu snt legate de existena unui havuz: au 0 adncime de cteva zeci de
centimetri i partea lor inferioar este astupat. Serveau probabil la introducerea unor stlpi de lemn
care susj. neau o bolt: sub o form redus, ni se nfieaz aici mbinarea intim a elementelor
vegetale si acvatice.
tSMPLU
Fig. 11.
Cuicul: casa Castorius (Blanchard-Lemee, ibid fig. 62). 1 500 m2. Este casa cea mai vast din
cartierul central al oraului Cuicul. Ea rezult din contopirea mai multor loturi, precum i din
drmarea zidului iniial al oraului. Plan: I: vestibul (is^ peristil al unei case mai vechi?); IX: vestibul
(cl odaia portarului n punctul X?); XVI: peristil; XVtf: triclinium cu tripl arcad nchis cu ui; XXII-"
XXVIII: terme cu latrine; XXXXXXII: bi instalate ulterior pe trotuar.
62
rfjpul acesta de program este uneori extrem j dezvoltat. Exist nenumrate exemple de case . care
curtea peristilului este ocupat aproan ntregime de bazine. La Cuicul, de pild, t casa Europei, trei bazine cu desene complexe sjnt ntregite
prin dou jardiniere. n casa lui Castorius, patru bazine semicirculare flancheaz porticurile, n timp ce
spaiul central al curii este ocupat de o piscin dreptunghiular. Locul rezervat circulaiei este aadar
foarte restrns n compoziiile de acest gen. O opiune i mai radical condamn curtea, umplut mai
toat cu ap. S ne limitm la un singur exemplu: casa Pescuitului de la Bulla Regia14. n acest imens
peristil msurnd aproximativ 530 metri ptrai, curtea propriu-zis ocup cam 270; or toat suprafaa
cu excepia luminatoarelor necesare catului subteran care se ntinde sub peristil este ocupat de
nie bazine desprite unele de altele prin ziduri cu orificii ce ngduie circulaia apei. Pe creasta
zidurilor se mai vd urmele gurilor de ncastrare fcute pentru fixarea stlpilor de lemn sau a unor mici

coloane de piatr, dintre care unele au rmas pe loc i azi. Ne nchipuim lesne c acest suport susine
o uoar armtur mpodobit cu plante agtoare.
Proprietarul poate aadar alege ntre o mulime de posibiliti privind introducerea n cas a dou
elemente naturale: apa i vegetaia. Uneori opteaz n favoarea unui bazin unic i a c-torva ghivece
cu plante; alteori, dimpotriv, ntregul spaiu al curii este consacrat unei grdini nfrumuseate cu
fntni sau transformat n bazine vaste care, n cazuri extreme, fac inaccesibil aceast parte a casei.
Decorul nsui scoate adesea n eviden dimensiunea natural a Peristilului: n casa Pescuitului,
vestigii de pictur nfieaz psri i plante, n timp ce un mic bazin polilobat (de fapt o conduct
dever-soare) este mpodobit cu un mozaic nfind Pe?ti; n vila Volierei de la Cartagina mozaicul
Porticurilor reprezint tot felul de animale prin63
Fig. 12.
Cuicul: casa Europei (Blanchard-Lemee, ibid., fig. 49), ' Casa aceasta 1 366 m5 s-a realizat din
contopirea mai multor loturi (ziduri de subdiviziune IJ i FF')- 1: vestibul cu u tripl; 12: peristil a
crui curte const aproape "numai din bazine (a, b, c) i jardiniere (d i d'); 13: triclinium sau exedr;
26: vestibul; 2728: prvlii; 2943: terme cu latrine (29).
tre flori i fructe. Numeroase refaceri stau mrturie pentru schimbrile gustului, dar dispunem de
prea puine studii serioase pentru a putea afirma c ar exista 6 tendin general de a dezvolta acest
fragment de natur domesticit. Oricum, nu exist vreo cas african n care peri-stilul s nu fie
astfel nfrumuseat. Constatarea aceasta nu este destul de satisfctoare pentru scopul nostru, i
anume precizarea funciilor acelui loc. Farmecul acestor grdini convine de minune vieii intime a
locuitorilor, dar nu este mai puin evident c nscenarea, uneori somp" tuoas, este destinat
deopotriv vizitatorilori dup cum dovedete aranjamentul decorativ al curii. De cele mai multe ori
exist o strnsa legtur ntre amplasarea bazinelor i a s^' lor de recepie, primele fiind aliniate ct se
poa" te de precis pe axa celorlalte. Legtura este uneori foarte intim, ca, de pild, n casa lul
6*
Castorius, la Cuicul, unde trei bazine rspund celor trei goluri ale marii sli de primire. Legtura dintre
arhitectura peristilului i cea a marilr sli dimprejur este uneori i mai trai-nic: n casa cu bazinul
treflat de la Volubilis, ritmul colonadei a fost complet perturbat pentru a putea fi aliniat n funcie de
cele trei goluri din sala mare. Cazul acesta extrem, n care peristilul ntreg este supus nevoilor
ceremonialului de recepie, confirm un adevr evident: rolul de prim plan jucat de acest spaiu n
afirmarea prestigiului proprietarului fa de vizitatori.
Spaiul peristilului ntruchipeaz deci de minune complexitatea sferei private: n acest loc, a crui
seducie este mrit de mbinarea de efecte arhitecturale i de o natur domesticit, se nscriu diferite
practici, de la cutarea individual a odihnei pn la sindrofiile inerente rangului stpnului casei, fr
s mai vorbim de activitatea servitorilor pentru care peristilul este mai ales un loc de circulaie, de
munc i o rezerv de ap. O ultim constatare mrete ncurctura: de cte ori au fost reperate culte
domestice n casele africane, sediul lor se afl n vecintatea imediat a peristilului sau chiar n el. n
casa cu cei Patru Stlpi, de la Banasa, n Maroc, altarul se afl ntr-o camer ce d nspre peristil. n
Libia, n insula" lui Jason Magnus de la Cirene, ca i n casa cu peristil n form de D de la Ptolemais,
un mic edificiu de cult este situat chiar n curte. Acelai 'apt este atestat n casa cu Fiare de la
Volubilis sau n cea a lui Flavius Germanus, unde un altar nchinat geniului acestei domus este
adpostit sub un portic. Acest factor nu mrete cu nimic caracterul privat al peristilului n dau-na
dimensiunii lui publice": n casa lui Asi-nius Rufus, la Acholla, o stel funerar este V^chinat de nite
cultores domus, clieni care lau parte la cultul domestic al familiei Asinius, Proprietari ai casei. Se
nelege c aceste culte, eParte de a fi strict rezervate familiei, i pri65
.
vesc i pe cei care depind de aceasta i care fa parte din complexele reele de legturi pe Carc stpnul
casei le ese n jurul su. n aceste co^ diii, altarele se afl la locul cel mai potrivit adic n peristil, ale
crui nenumrate funcjj corespund rolurilor multiple ale acestei
li
Sli de primire
Unele ncperi se remarc prin amploarea, arhitectura i decorul lor. Adesea snt uor de recunoscut
ca fiind slile de primire despre care textele ne spun c joac un rol foarte important n viaa casei,
stpnul unei domus avnd ndatorirea s organizeze sindrofii frecvente i somptuoase.
Sociabilitatea se desfoar mai ales cu prilejul meselor; nu exist cas simandicoas fr una sau mai
multe sufragerii (triclinium). Identificarea lor este adesea uurat de desenul mozaicului: n timp ce
centrul ncperii este mpodobit cu un motiv ales, locul paturilor aliniate de-a lungul pereilor i
destinate comesenilor este indicat de un decor mai simplu. Foarte frecvent, importana ncperii este
subliniat de cele trei deschideri care permit accesul n triclinium i de dimensiunile lui: este adesea

vorba de- cea mai vast i somptuoas dintre sli. De aceasta ne dm seama studiind planurile caselor,
ca, de pild, cel al casei cu Alaiul zeiei Venus de la Volubilis, unde sufrageria care are trei deschideri,
msoar 7,80 X 9,80 metri, adic mai mult dect curtea peristi-lului, i este mpodobit cu un mozaic
complex al crui motiv centr'al l constituie reprezentarea zeiei Venus pe ap. La Bulla Regia, n casa
Noii Vntori, sufrageria este totodat ncperea cea mai vast i cu decorul cel mai luxos; tabloul
central nfieaz o scen de vntoare nconjurat de un motiv vegetal bogat n ca^e apare partea
anterioar a unor trupuri animale.
66
;.. ?, :;:::
W'-.: :,'%>:'::.-:*
SI
>> -*'. o -> y.
,\i r^: r.:- ;.;.
ufcfi-<
'V
-J PERlbTIL
\
4

J
Fig. 13 i 14. Hadrumeta: casa cu mti (L. Foucher, La Mai-son des Masques Sousse, Tunis, 1965).
Spre peristil se deschide, la vest, un vast triclinium pe care o galerie l desparte de grdin. Exedra de
primire nzestrat cu o absid se afl la sud. Cupa aripei sudice ce trece deasupra odilor aflate la est
de exedr (35) i deasupra porticului sudic (I).
Uneori chiar somptuozitatea sufrageriei este Mrit de o arhitectur deosebit de complex, vitruviu
descrie sufragerii vaste nzestrate cu 0 colonad interioar, iar din cercetarea ruine67
lor se poate constata c aceast opiune arhitec tural, pe care arhitectul roman o numee oecu$ a fost
uneori adoptat n Africa. n casa ci Mti de la Hadrumetum, sufrageria, msurnri aproape 250 metri
ptrai, este desprit prin civa stlpi de o galerie de 2,40 metri lime ce d nspre grdin printr-o
colonad. Casa lui Neptun de la Acholla cuprinde o sufragerie rn-surnd mai mult de 100 metri ptrai,
iar o colonad desparte paturile de o galerie periferica*
Luxul acestor sli arat c lor le este atribuit n cas un rol-cheie. Averea gazdei se vdete o dat cu
ceremonialul mesei, prilej de afirmare a unor principii de via i de nregistrare a mutaiilor legturilor
sociale i familiale. Nu putem reproduce aici toate informaiile transmise de texte bine cunoscute,
privitoare mai ales la Italia sau la jumtatea rsritean a imperiului. Consultnd surse africane,
constatm c, n aceste provincii, ca i la Roma, sufrageria este prin excelen locul unde stpnul casei
concepe i i etaleaz imaginea sa de marc.
Tema central a acestei propagande este, nainte de toate, luxul. mbinarea puterii i luxului este
afirmat fr ocol, iar ospeele snt concepute n acest scop. S-1 urmm pe eroul Metamorfozelor lui
Apuleius: Gsii acolo muli comeseni i, dup cum este de la sine neles la o doamn aa de nobil,
erau feele cele mai simandicoase ale cetii. Mese luxoase, unde strlucesc tuia i fildeul, paturi
acoperite cu stofe cusute cu aur, cupe de dimensiuni mari, elegante n diversitatea lor, toate la fel de
preioase; aici sticlrie cu reliefuri meteugite; dincolo cletar fr cusur; aiurea, argint cu limpezi
licriri i aur cu strluciri fulgertoare; chihlimbar minunat gravat, i pietre foarte scumpe, pe scurt,
totul se gsete aici, chiar ceea ce pare a fi cu neputin. Civa servitori, n veminte splendide,
prezentau cu dibcie tvi ncrcate cu bucate; tineri cu plete, mbrcai cu tunici frumoase, umpleau
nencetat cu vin vechi cupe fcute din nestemate
68
(Met-, II, 19)- ntr-adevr, toate acestea se n-le\eg de la sine; fr a reveni asupra luxului rhitecturii, al
decorului i al mobilierului, vom j^sista totui asupra semnificaiei sociale a felurii01" servite.
Calitatea vinului, ale crui semne exterioare snt, ca i n zilele noastre, originea i vechimea, este
indispensabil unui osp demn de acest nume, dar felurile snt la fel'de bogate n semnificaii:
Trimalcio, organizeaz o nscenare pentru fiecare fel, a crui prezentare se preface n spectacol. n
Africa, petele este cel ce arat luxul mesei, .cci este foarte scump: un edict al lui Diocleian

precizeaz c petele este de trei ori mai scump de-ct carnea, constatare confirmat, pentru o
perioad anterioar, de o formul a lui Apuleius despre mncii a cror avere este nfcat de
pescari". (Apoi. 32). n oraele de pe coast, nu se pune problema aprovizionrii. n schimb, se
consum mult mai mult pete proaspt n oraele din interiorul rii. Raritatea acestui articol de
consum este folosit de Apuleius drept argument mpotriva nvinuirii de magie: ... eram n interiorul
arii, n munii Getuliei, unde se gsete pete, da, datorit potopului lui Deu-calion (lui Noe, cum am
spune noi, Apoi., 41). Nu din ntmplare mpodobesc temele marine, n care reprezentrile de peti i de
faun de mare joac un rol att de nsemnat, sufrageriile i ncperile nvecinate. n casa Venus de la
Mactar, sufrageria este mpodobit n mod exclusiv cu un veritabil catalog de animale marine, toate
comestibile, care cuprindea iniial mai mult de dou sute de specii, fiind astfel ijCea mai important
lucrare din antichitate consacrat faunei marine"15.
n afara valorii decorative a acestor subiecte ||_ a semnificaiei lor profilactice petele fiind
considerat ca ferind casa de influene nefaste astfel de dalaje erau menite s reaminteasc i s
imortalizeze luxul mesei. Propagand" nu chiar att de grosolan dup cum s-ar prea la prima
vedere. n a sa Apologie,
9
Apuleius ne spune c se dedic studiului petj, lor, urmrindu-i, n aceast privin, pe cei maj ilutri
filosofi greci. n acest scop, el disec descrie, rezum i ntregete lucrrile premerg-.' torilor si,
nscocind cuvinte latineti pentru traducerea termenilor elini. Aceast preocupare iinific de
clasificare i inventariere nu este oare remarcabil ilustrat de mozaicul de la Mac-tar, unde animalele
snt nfiate destul de exact pentru ca aproximativ toate s poat fi identificate de care cercettori,
care le-au dat numele lor tiinifice? Planele ilustrind paginile scrise de Pliniu despre peti au fost
poate una din sursele atelierului de mozaicuri. Dimensiunea culinar dat reprezentrilor din
luxoasele sufragerii africane nu este oare o deviere prea materialist a repertoriilor tiinifice de la
funcia lor inial ntru faima stpnului casei? Ar nsemna s interpretm greit modul n care puncte
de vedere diferite coexist n cea mai nobil tradiie intelectual: tot de la Apuleius aflm c Ennius,
poet elenistic din Italia meridional, imitnd probabil izvoare greceti, a compus un poem din care o
parte ntreag cnta petii i fructele de mare, specificnd pentru fiecare n ce ar i n ce fel gtit
prjit sau cu sos este cel mai savuros" (Apoi., 39). Cu constatarea aceasta ne ndreptm atenia
asupra bazinelor din curtea peristilului, adesea mpodobite cu teme marine: iat un mod de a introduce
artificial n cas plcerile mrii. Uneori, proprietarul nu s-a mulumit cu aceast iluzie, n mai multe
case africane, peti vii noat n bazine. La Cuicul,
n
casa
lui
Castorius, mici amfore snt
ncastrate n zidria bazinului central, caracteristic
atestnd
prezena
unor peti, pe care o
regsim tot la Cuicul, n casa lui Bacchus. La Timgad, n casa lui Sertius, alctuirea rezervorului
este mai complex. n fundul casei, fa de intrarea principal de-a lungul unui carda maximus, o sal
se deschide nspre cel de-al doilea peristil printr-o anticaer cu dou coloane: este vorba poate de un irlclinium. Curtea peristilului este mpodobit cu un bazin
compus, de fapt, din dou rezervoare suprapuse comunicind ntre ele prin dou orificii. n pereii din
zidrie ai acestui subsol snt aezate orizontal nite vase dispozitiv menit s adposteasc petii
care i depun icrele. Aces|e instalaii, destul de numeroase, constituie adevrate heleteie cu o
dubl funcie: decorativ i economic; n oraele din interiorul rii, ele asigur prezena pe masa
stpnului a unor produse rare mult gustate. Acestea snt probabil imitaii extrem de mediocre ale
marilor heleteie care i preocupau pe aristocraii romani ntr-att nct Cicero i supranumise pis-cinarii
(amatori de heleteie) i tritoni de heleteie. Totui, este vorba aici de o concepie asemntoare,
adaptat averilor i condiiilor locale.
Sufrageria nu este numai lcaul n care st-pnul casei i afirm rangul etalndu-i luxul. Ea permite i
exprimri mai subtile i mai semnificative ale traiului din cas. n Africa, i de altfel n toat lumea
roman, iau parte la osp, lungii pe pat, femei i chiar copii (vezi Augus-tin, Conf. IX, 17, acetia din
urm mncnd la masa prinilor): evoluia moravurilor familiale se arat n ornduirea meselor, chiar
dup moarte, aa cum ne nfieaz un mozaic funerar, nnde o pereche benchetuiete n lumea de
apoi conform unei etichete absolut identice. Vechiul obicei care cerea ca numai brbaii s mnnce
culcai, femeile eznd, nu mai este respectat dect de conservatori ntrziai: cnd Apuleius fii-1
zugrvete pentru prima oar pe cmtarul Milon, vestit n tot oraul pentru zgrcenia i Josnicia lui, l
nfieaz pregtindu-se s cifreze, lungit pe un mic culcu, iar pe soia sa la picioarele lui, i masa
goal. Hrana redus i Mobilierul srccios au semnificaii diverse, Poziia respectiv a celor doi soi
spulbernd orice ndoial (Met., I, 32).
Masa asigur de asemeni coeziunea f ei" ntr-un neles larg, adic a tuturor ce stau n cas. Sclavilor li
se las ce mnp (Met., X, 14), iar, n anumite zile de srbtoare li se acord dreptul s mnnce culcai
ca i sta-pnii: datorit unui joc de opreliti i autoriza. ii excepionale, arta meselor indic distanele
sociale, dar contribuie i la coeziunea unor grupuri eterogene. Nu este aadar ntmpltor dac

banchetele se transform ntr-o form de sociabilitate nsemnat pn i n snul comunitilor

cretine i, mai ales, ntr-un prilej de a vdi practica pomenilor. n Africa, mesele acestea do-bndesc o
asemenea importan, mai cu seam n cadrul gustrilor funerare luate pe morminte n cinstea celor
mori, nct autoritile bisericeti se vd silite s ia msuri pentru a ngrdi aceste practici.
Sufrageria se 'numr aadar printre ncperile eseniale ale casei. Este prin excelen sala de
primire, dar i locul unde se desfoar marile evenimente ale vieii de familie: acolo i ntmpin
aristocratul habotnic pe preoii zeiei siriene venii s ia parte la o jertf urmat de o mas (Mei, IX,
1); acolo este adus asinul minunat care mnnc' din aceleai feluri ca i oamenii pentru a-i dovedi
nsuirile, iar primul lucru ce-1 nva sclavul nsrcinat cu ngrijirea lui este s se culce la mas,
proptit pe cot" (Met., X, 1617). Acolo se arat n modul cel mai vdit legturile ce alctuiesc sfera
privat, la toate nivelele: cel al cuplului, al familiei (n sensul strict al cuvntului), al celor din cas, al
musafirilor. De fapt, natura legturilor iese n eviden la nivelul practicilor, i stpnul casei folosete
sala n mod contient pentru a-i proclama concepia despre via. Sufrageria este un spaiu extrem de
codificat: locul ce-1 ocupa fiecare i arat i rangul, cci paturile, i &e' care loc al fiecrui pat, snt
ornduite conform unei ornduiri ierarhice stricte, punctul culminant fiind locul stpnului casei, anume
locul din dreapta pe patul central; a fi magister con72
vivio, a prezida banchetele, este privilegiul st-pnului (Apuleius, Apoi., 98). Comesenii i ocup
locurile sub supravegherea unui servitor specializat, nomenclator; tot spaiul se desfoar datorit
zelului unor sclavi specializai servi triclinarii , fiecare dintre ei fiind nsrcinat cu munci precise:
meteugarii africani i-au nfiat pe mozaicurile reprezentnd scene cu banchete.
Fig. 15.
Thysdrus: casa punului (la nord) i casa numit Sol-lertianci domus (L. Foucher, Decouvertes
archeologiques o Thysdrus en 1961, Tunis, s.d. plan 1). Casa punu-Iui (aproximativ 1700 m2, plan: A:
peristil cu curte-grdin (12,35X10,20 m); 4: exedra de primire (10X8 m), cu ui de serviciu; 7 i 11:
triclinia; 3 i 5: coridoare; C: curticic; D: curticic i fntn; E: curti-cic-grdin; 9: dormitor (v. fig.
23); 18: capel? sttertiana 'domus: A: peristil; 1: triclinium; B: curte secundar; 3: exedr de primire; 4
i 6: dormitoare deservite de anticamera 5.
Astfel, ospul afirm anumite principii n d izbitor. Iat ce scrie africanul Tertulian:
73
H '!
Masa noastr i arat raiunea de a fi prj nsui numele ei: o numim agape, ceea ce u greci nseamn
iubire (...) Avndu-i originea ntr-o ndatorire religioas, ea nu admite nici josnicia, nici lipsa de
pudoare. Nu ne aezm la mas (nu ne culcm pentru a mnca) dect dup ce am gustat dintr-o
rugciune ctre Dumnezeu. Mncm ct cere foamea; bem ct ne ngduie sobrietatea (. . .) Vorbim ca
nite oameni care tiu c Domnul i aude (. . .) Masa se sfrete aa cum a nceput, cu rugciune-. Apoi
plecm, care ncotro (. . .) ca oameni care, la mas, au luat mai degrab o lecie dect hran" (Apoi.,
XXXIX, 1619).
Cu dou secole mai trziu, aceeai preocupare de propagand prin ornduirea mesei o gsim la
Augustin: prietenul su Possidius povestete c anumite maxime gravate pe mas au drept scop s-i
fac pe comeseni s respecte decena n vorbele lor; tacmurile snt de argint, dar farfuriile de lut, nu
din srcie, ci din principiu.
Nu exist de fapt nici o soluie de continuitate ntre aceste atitudini cretine i arta mesei din secolele
premergtoare. In ideologia pgn de asemeni, pe lng mbinarea rangului social cu mesele
somptuoase, dac nu chiar excesive, s-a dezvoltat dintotdeauna tema cumptrii. Atunci cnd Erasmus
va proslvi o mas mai bogat n convorbiri erudite dect n plceri ale gurii", el va relua doar una din
formulele favorite ale vechilor romani, a celor, n tot cazul, care au pretenia c snt fini intelectuali.
Pliniu cel Tnr, ludnd mesele mpratului Traian, insist asupra farmecului convorbirilor, subliniind
c singurele divertismente snt audiii de muzic sau de comedie, prin opoziie cu dansatoarele,
curtezane prea apreciate la banchetele africane i pe care un mozaic din Cartagina W le nfieaz
jucnd n spaiul dintre mese.
Vrnd s-1 descalifice pe un calomniator al su, Apuleius ni-1 zugrvete ca pe un mn-cu neruinat (.
. .) care nu se sfiete s se l-fie n plin zi n locurile de chiolhan" (Apo<->
7*
C4-LA 7IHHCICK
Fig. 16.
Timgad: casa lui Sertius. Intrarea principal (iniial tripartit?) dnd n cardo maximus; vestibul cu dalaj
i colonad central; terme n colul inferior drept; de la dreapta la stnga, primul peristil spre care se
deschide o sal vast (triclinium?); al doilea peristil cu eleteu i un al doilea triclinium (?) precedat de
o anticamer. Ca i urmtoarea, casa aceasta (care ocup peste 2 500 m2) a fost cldit pe locul

zidurilor d-rmate al cror traseu este reprodus cu linii punctate (semicercul aflat ling al doilea
triclinium corespunde unghiului sud-vestic al incintei).
57), argument de care se folosete mereu: altul a devorat" trei milioane de sesteri motenii, avnd
grij s-i nfulece n burt, s-i risipeasc n tot felul de chefuri", nct dintr-o avere destul de mare
nu-i rmn dect o minte de intrigant ticlos i o nesioas lcomie" (Apoi., 75). Ne putem ncrede n
perspicacitatea lui Apuleius, convini fiind c acest gen de argument nu era lipsit de eficacitate.
Este limpede c sufrageria joac un rol esenial n tipul de sociabilitate al casei, pentru c Practicile
ce se desfoar acolo afecteaz toate nivelurile vieii private, de la relaiile dintre SoU pn la modul
cum locuitorii casei concep relaiile lor cu lumea din afar. Sufrageria este ncrcat cu semnificaii
pentru c este un teatru: exist anumite convenii;
75
Fig. 17.
Timgad: casa Hermafroditului. La sting, sub porticul care se ntinde de-a lungul unui cardo maximus
ce desparte casa de cea a lui Sertius, un ir de prvlii; apoi, de la sting la dreapta, adic spre est,
un vestibul de intrare ce d spre o sal vast vecin cu o camer mare (11X7,60 m) cu trei ui-ferestre
la cele dou extremiti; este probabil un tricliniurn. Zidul gros ce delimiteaz casa la nord corespunde
traseului incintei iniiale.
mai mult: exist o gam ntreag de convenii datorit crora stpnul casei i musafirii lui i pot
etala modul de via i afirma locul fa de Societate i de modele acesteia. Punctele acestea de
reper confer semnificaie celei mai nensemnate atitudini, oricrui fel de mncare n mod cu totul
contient. Ajunge s citim cum Juvenal sau Marial, intelectuali prea bucuroi oricnd s analizeze
i s critice, fac cunoscute invitailor lor bucatele rafinate i, chipurile, modeste ce le vor fi servite,
fgduindu-le totodat convorbiri de nalt inut intelectual i moral, pentru ca s ne dm seama c
de fapt nu exist vreo deosebire ntre ei i Trimalcio: n ambele cazuri, ospul este un prilej de a
propovdui sl impune o etic al crei ultim argument este p~ vestea stpnului casei. Sufrageria este
pe att
76
Ae destinuitoare pe ct este de primejdioas: plcerea ospului este un izvor de periculoase
ndrzneli, lucru prea bine cunoscut. De unde rezult c locul acesta unde comesenii se arat aa cum
snt este i cel unde domnesc interdiciile. Deasupra capetelor plutete teama: Marial le
fgduiete musafirilor lui c, a doua zi, nu le va prea ru de ceea ce au spus sau auzit (X, 48); pe
pereii sufrageriei lui, un burghez pompeian a pictat maxime ce impun comesenilor o atitudine pudic
i corect, sub ameninarea c vor fi dai afar. Augustin l lipsete de vin pe oricine ndrznete s
njure.
Plcerile ospului se afl n centrul relaiilor dintre oameni cu att mai eficient cu ct pot materializa o
mulime de atitudini: de la orgia cea mai organizat la asceza total nu exist vreo deosebire esenial.
Extremele snt doar cele dou limite opuse a ceea ce arta ospului face posibil, iar aprtorii lor nu
se sfiesc s lupte pe acelai teren pentru a obine rezultate aparent att de divergente. Motivele
obiective care prefac ospul ntr-un act ncrcat cu attea semnificaii nu-i au locul aici. S
observm doar ce spune Augustin n capitolul intitulat Omul luptnd cu sine nsui" din Confesiuni,
n capitolul referitor la simuri, proFig. 18.
Volubilis: casa cu bazin treflat (Etienne, Quartier nord-est, extras din pi. XV). Plan axial. 7: peri-stil cu
o curte pavat; 9: triclinium? (11X7,40 m) spre care dau camerele de la 17
la 20
I .;
blema care l preocup cel mai mult pe auto este primejdia fastului: Ne refacem zi de 2 pierderile
trupului prin butur i mncare (. \ Nevoia aceasta mi este plcut, iar mpotrivi acestei plceri m
lupt pentru a nu cdea n capcan; zi de zi o combat prin post i adesea mi nrobesc trupul (...) M-ai
nvat s nghit hrana precum o doctorie. Dar n clipa cnd trec de la indispoziia nevoii la plcerea
saturrii n nsi aceast trecere mi este ntins cursa lcomiei. Cci trecerea nsi este voluptate,
dar nu exist alt mod de a trece acolo unde te silete nevoia (...) Astfel, nconjurat de ispite m lupt
zilnic mpotriva dorinei de a bea i de a mnca. Cci aceasta nu este ceva de care m pot hotr o dat
pentru totdeauna s nu m mai ating, aa cum am fcut cu actul carnal. De aceea trebuie s frnm
gtlejul, slbindu-1 i strngndu-1 cu msur. Doamne, este oare vreun om care s nu ncalce niel
hotarele nevoii?" (Conf., X, 4347). Actul de a mnca i pune o problem neleptului, pgn sau
cretin, ntr-un mod cu att mai crunt cu ct este totodat necesar i condamnabil. S lum aminte c
singurul pcat pe care Augustin s- crezut n drept s-1 impute mamei sale a fost o nclinare uor
excesiv, i curnd nfrnat, pentru vin (Conf., IX, 18). Nimeni ns nu scap unei realiti sociale: exist

o art de a mnca sau, mai degrab, mai multe feluri de a mnca, iar nici unul nu este nevinovat. Mai
mult: puterea acestui act const ntr-o veritabil inversare fa de demersul psihanalitic; omul nu este
a posteriori contient eventual de mobilurile reale ale faptelor sale; primejdiile morale ale mesei sn*
cunoscute i temute sau asumate: contientizarea preced incontiena unor fapte ndrznee
sau a unor vorbe spuse n toiul banchetelor. Primejdia este cu att mai mare cu ct unu nu se pot
stpni, iar alii vor nla desfrul banchetelor la rang de mod de via.
Dac sufrageria joac un rol hotrtor in primirea celor din afar, totui mai rmn multe
78
,je spus. innd seama de starea actual a cunotinelor noastre, mai exist un loc privilegiat unde
stpnul casei i primete oaspeii: exedrele de recepie, sau ncperile de ceremonie ale cror
dimensiuni snt de obicei inferioare celor ale sufrageriilor, dar care se deosebesc de celelalte
camere prin relativa lor amploare, prin larga deschidere care le leag de lumea din afar i prin
decorul lor rafinat. Uneori, identificarea acestor saloane este uor de fcut. La Bulla Regia, n casa
Noii Vntori, unul este aezat n dreptul sufrageriei i comunica iniial cu unul din porticurile peristilului prin trei largi deschideri; planul arhitectural este identic n casa Vntorii, unde o exedr extrem de
ampl acoper, chiar n acest caz, o suprafa superioar celei a sufrageriei. n Casa Punului de la
Thysdrus, este vorba de asemeni de localul cel mai vast, ceea ce atest importana ce i-o d
proprietarul. In acelai ora, exedra casei cu Mti este pus n valoare de. o absid, n realitate,
aproape nici una din nobilele case africane nu este lipsit de aceast sal de primire.
De fapt, sufrageria fiind rezervat cinei de ceremonie, stpnul casei are nevoie de o alt ncpere
pentru ndeplinirea funciilor lui sociale, ntr-o mare msur, sala de ceremonie a caselor africane
preia funciile unui tblinum al tradiionalei case italice: este vorba mai ales de camera de lucru a
stpnului; nelegem acum de ce tocmai dalajul mozaicat al acestei camere ne dezvluie, n casa
Fonteius din Banasa, numele proprietarului: S. FONTE(ius). Acolo se retrage stpnul, la adpost de
zarva zilnic a casei. Tot acolo i vede de afacerile lui i i primete prietenii, n acest caz camera fiind
destinat unor activiti culturale simple dezbateri sau lecturi publice. Nu ntmpltor se refer
adesea decorul exedrei la activiti intelectuale: un mozaic nfind Muzele ntr-o cas din Althiburos
sau Thysdrus, mti de comedie i portretul unui poet tragic i al unui actor
79
Fig. 19
care se nnd ^ daU"a Plicului pu-(14X13 m) -t *"a 1U^U1 ^tadei; ls peritil munidnd cu perS J.11^ 10: d-mitor coli: triclinium 19
. pnntr-u" coridor-anticamer;
terme con tite tCUS SeCUtldar CU baZln; 18-26: construite n urma unei refaceri contemporane
anexar porticului public
no
lele lr es<L0 ntruchipat de vir bonus dicendi eritus, omul de societate, iscusit la vorb, dup cum
spune Apuleius (Apoi., 94): farmecul conversaiei i arta epistolar exprim de minune nsuirile
(inclusiv pe cele morale) ale autorului. Textele ne prezint i alte camere ale casei pe care nu le mai
identificm pe teren consacrate culturii: de pild, Apuleius descrie o bibliotec nchis i
supravegheat de un libert (Apoi., 53, 55).
Totui, exist un alt tip de relaii sociale pentru care exedra, adesea situat n centrul casei i cu
dimensiuni destul de modeste, pare . nesatisfctoare. Este vorba de legturile de clientel, cu alte
cuvinte cea mai masiv nvlire de oameni din afar n curte. nsemntatea legturilor de clientel,
care structureaz societatea prin faptul c fiecare om depinde de altul mai puternic printr-un schimb
de servicii, este atestat cu prisosin n Italia. Avem toate motivele s credem c aceste legturi
joac n Africa un rol la fel de important. Apuleius se cstorete la ar pentru a nu fi nevoit s
distribuie sportule", alimente sau gratificaii bneti, pe care patronul are ndatorirea s le dea
clienilor lui (Apoi., 87); Augustin prevestete c Alypius, un student de-al su de la Carta-gina, obinuia
s mearg adesea la un senator cu prilejul vizitelor regulate impuse clienilor de ritul salutrilor de
diminea.
Ceremoniile ce traduc legturile de dependen apar de asemeni n imagini. Una din nfirile cele
mai semnificative este probabil mozaicul seniorului Iulius, provenind dintr-o cas din Cartagina. Dup
noua interpretare a acestui document de ctre P. Veyne16, nu vom analiza dect factorii referitori la
expunerea noastr. n centrul mozaicului se afl vila, ncadrat da o scen nfind o plecare la vnfloare. n schimb, celelalte dou registre snt concepute ntr-un spirit oarecum deosebit: este vorba, de
fapt, de reprezentri simbolice. Conform interpretrii tradiionale, cele patru coluri
^m^p
Fig. 20.

Volubilis: casa cu moneda de aur (Etienne, iblo\, pi. X). Casa aceasta, una din cele mai mari din
Volubilis, ocup peste 1 700 m2. Plan aproape axial. 1, 15. 16, 36: apartament independent; 4:
vestibul (6X5 m); 2, 3, 5: prvlii comunicnd cu casa; de la 611: prvlii independente; 35: peristil
ptrat (12,50 m); 3-1: triclinium (?) (7,40x6,50 m) cu dou ui mici de serviciu; 30: curte secundar
cu un. bazin special al camerei 21 (5,60X4,30 m) cu lespezi de marmur. La sud, n afara planului, se
ntinde un vast sector economic cuprir.znd o fabric de ulei i o brutriesnt consacrate efectiv unor scene ilustrnd cele patru anotimpuri: iarna (scuturarea mslinilor
. vntoarea de rae), vara (seceriul), primvara (flri)> toamna (culesul viilor i psri acvatice).
Totui, aa cum spune rspicat P. Veyne, ntregul registru superior alctuiete un ansamblu coerent:
trei personaje se ndreapt ctre doamna care ocup centrul compoziiei, adu-cndu-i prinosuri. Cum sar putea mpca unitatea spaial cu diferenierea temporal? Pur si simplu, n cadrul unei
semnificaii simbolice: toate anotimpurile i aduc prinosurile n acea clip i n veci. Aceeai
dimensiune simbolic apare n registrul inferior, unde perechea seniorial se afl n mijlocul unei
vegetaii gritor de rodnice: soul sade cu un taburet sub picioare, n timp ce soia st rezemat n cot
pe speteaza unui scaun (cathedra); aceste amnunte arat c, de fapt, ei se afl n cas. Ceea ce ni
se nfieaz aici este reprezentarea alegoric a ceremoniilor n cursul crora subalternii i aduc
omagiul stpnului. n cazul de fa, nu este vorba doar de legturi de clientel, ci, mai precis, de
reprezentarea simbolic a unei subordonri economice: cei care snt nfiai aici snt colonii
seniorului, ranii crora li s-au atribuit pmnturi n schimbul unei arende; dup cum crede P. Veyne, ei
nu vin s-i aduc arenda propriu-zis, ci prinosurile recoltei sau ale vnatului i pescuitului. Pentru a
confirma caracterul religios al scenei, mozaicarul ne d clar de neles c scuturatul mslinilor abia a
nceput, c seceriul nc nu a avut loc i c via nu a fost culeas.
Analiza aceasta este confirmat de ctre studiul xenii-lor, adic al nfirii de fructe, legume i
animale, bine cunoscute n pictura italic i care alctuiesc de asemeni una din temele mozaicului
african. Dup Vitruviu, aceste ^naturi moarte", care de altfel cuprind uneori demente tare vii, reproduc
darurile cu care stapnul casei i cinstete musafirii. Nu avem un motiv s respingem aceast
interpretare,
', de fapt, este vorba n Africa (i este puin
63
probabil ca fenomenul s fie doar local) de m tive de care se leag o ntreag reea de ser * nificaii.
Legtura frecvent stabilit (prin tni~ locirea imaginilor) cu Dionysos preface ct s poate de logic aceste
produse naturale n sir6 boluri ale unei fecunditi sub auspiciile zeit" ii. Mai mult: ideologia aceasta
religioas J nsereaz ntr-un context social precis: xeniile de asemenea, snt mai ales reprezentarea
prinosurilor recoltelor druite proprietarilor de ctre coloni. Acest factor din urm, subliniat rje P.
Veyne, pare ntrit de pardoseala unei camere din casa Punului, la Thysdrus. Cele patru ptrate
centrale ale covorului anterior nfieaz couri pline cu produse agricole ntru totul asemntoare
cu tradiionalele xenii, dar, n cazul acesta, naturile statice simbolizeaz i anotimpurile, fiecare co
fiind umplut cu produsele caracteristice celor patru perioade ale anului. Regsim aadar mesajul din
mozaicul seniorului Iulius: n formula aceasta, abstractizrii i s-a acordat preferin fa de o form
de realism social, implicnd, dei n mod cu totul alegoric, reprezentarea primirii unor prinosuri.
Tipul acesta de ceremonii, care ritmeaz anul, exalt puterea proprietarului, care este ndreptit s
ofere zeilor produsele cele dinii ale muncii colectivitii ntregi. El reamintete de asemeni n mod
oportun drepturile seniorului: colonatul este un sistem care le las adesea ranilor o larg
autonomie, n care caz religia menine anumite drepturi pe care organizarea muncii le-ar putea atenua
sau repune n cauz. ncredinndu-i stpnului (dominus) rolul de prim plan, religia i aaz puterea
deasupra dezbaterilor oamenilor. Iat, n sfrit, un ultim factor care se refer nemijlocit la subiectul
nostru : pe mozaicul seniorului Iulius, acesta este nfiat de dou ori, acordnd audiene i Por"
nind la vntoare; i soia lui apare de dou ori, ntr-un rol de prim plan i ea: primete prinosurile.
Desigur, stpnului i ntinde ranul un
84
ol __ jalb sau socoteli gospodreti , dar nu este mai puin evident c doamna nu este nicidecum
mpins ntr-un plan secundar. Prezena ei s fie oare mai cu seam simbolic, nsemnnd c este i
ea proprietreas? Sau este vorba, dimpotriv, de o nfiare mai realist a funciilor sale, cuprinznd o
participare efectiv la ceremoniile de glorificare a puterii senioriale? Din nefericire, rspunsul att de
preios pentru cunoaterea traiului unei perechi aristocratice din timpul Imperiului Trziu r-mne tare
ndoielnic. Oricare ar fi modalitile concrete, mozaicul acesta atest locul ce-1 ocupa femeia n
administrarea moiilor. Pentru moment, ne vom mulumi s corelm acest fapt cu o fraz a lui
Apuleius, zugrvind-o pe viitoarea sa soie cum verific cu pricepere socotelile arendailor, boarilor
i rndailor la cai" {Apoi, 87).

Fie c este vorba de vizita de diminea a clienilor sau de alte ceremonii mai puin zilnice, marii
proprietari au aadar nevoie, n diferitele lor reedine, de ncperi adaptate acestor manifestri.
Am scos n eviden rolul jucat uneori de exedrele de primire i mai cu seam de unele vestibuluri de
intrare. R. Rebuffat a observat, de asemenea, frecvena, n Tingitania, a unei vaste ncperi cu u mic
deschis spre peristilul apropiat de vestibulul de intrare (de pild, sala 3 a casei cu Alaiul zeiei Venus.
El crede c este vorba de o magazie de articole de consum referitoare la sportule"; rolul jucat de
vestibulul de intrare n astfel de manifestri pare a confirma ipoteza sa.
Textele ne nva c n unele case exist o ncpere destinat n mod special unor practici ceremoniale
legate de aceste relaii de dependen. Vitruviu o numete bazilic particular". Am avut prilejul s
analizm unul din exemplele cele mai semnificative ale acestui tip de construcie: bazilica particular
a Casei Vn-torii de la Bulla Regia, care, cu absid i tran-sept, alctuiete un cadru perfect adaptat
apa85
riiilor stpnului. In cazul acesta, interpretarea dat ncperii ni se pare nendoielnic. ntr-adevr, n
afara planului adoptat, bazilica, nzestrat n mod logic cu o intrare autonom, ocup cea mai mare
parte a parcelei dobndite: nici un alt tip de amenajare nu poate corespunde unui astfel de plan. Dac
identificarea unei bazilici particulare nu este ntotdeauna att de uoar totui ipoteza ese adeseori
jusificat. O emitem' fr ovial privitor la o sal lung n vecintatea unei intrri secundare a casei
nr. 3, tot la Bulla Regia: n cazul acesta, prezena unei abside, a crei valoare arhitectural
sacramental convine de minune funciilor de reprezentare ale stpnului casei, ntrete aceast
identificare. Ne simim ispitii s interpretm la fel imensa sal dreptunghiular din casa
Hermafroditului de la Timgad: aflat n vecintatea imediat a intrrii, ea comunic indirect cu peristilul printr-un mare triclinium care d spre aceste dou ncperi prin dou deschideri tri- partite. n
acest caz, ar fi vorba de o expresie arhitectural nu lipsit de mreie, articulnd subtil peristilul i dou
ncperi fcute pentru dou niveluri de primire, dou niveluri de intimitate cu reedina: majoritatea
subalternilor nu zreau nucleul casei dect printr-un joc de deschideri i de colonade care permiteau s
fie 'vzut un spaiu ce rmnea inaccesibil. n loc s nmulim exemplele de acest fel (n care gradul
de certitudine al interpretrii este extrem de variabil), vom semnala un mozaic din Car-tagina ce atest
limpede prezena unei bazilici particulare n casele mari. Mozaicul nfieaz o vil la mare ale crei
pri snt lmurite prin legende n care apare termenul bassilica.
Alte pri ale casei
Dintre celelalte ncperi ale casei, prea puine snt acelea, n afara dormitoarelor, ce pot fi uor
identificate. Este vorba fr Hdoial de una din
86
camerele cele mai inaccesibile ale casei; privitor la casele aristocratice din Africa, am putea repeta
ceea ce A. Corbin spune-despre casele burgheze din secolul al XlX-lea: dormitorul este un templu al
vieii private, un spaiu de intimitate tainic ascuns n inima sferei domestice"17. Conotaia sexual a
ncperii este la fel de evident ca n orice alt epoc. Este vorba nainte de toate de ncperea cea mai
intim a cuplului i, prin urmare, de locul unde este nclcat n modul cel mai evident morala
dominant: locul adulterului, al incestului, al unor mperecheri neobinuite (Apuleius, Met., IX, 20X 3
i 2022), care, deschizndu-se unor strini, simbolizeaz prin excelen desfrul (Apuleius, Apoi., 75).
O formul a lui Augustin atest mai bine dect oricare alta profunda intimitate a dormitorului. Pentru
a-i zugrvi intensele emoii, el folosete de mai multe ori comparaii mprumutate de la arhitectura
locuinei, comparaii n care dormitorul simbolizeaz locul cel mai tainic al persoanei sale: Atunci, n
timpul marii lupte ce se ddea n casa mea luntric i n care mi pusesem tot sufletul, n camera
noastr intim, n inima mea . .. cum anima mea in cubicolo nostro, corde mea . . ." (Conj., VIII, 19); i
el mai nal aceast rug ctre Dumnezeu: Tu, vorbete n inima mea cu tot adevrul (. . .) Vreau s-i
las pe acetia afar, suflnd n praf i umplndu-i ochii cu rn, vreau s intru n camera mea, s-i
cnt cnte-cul de iubire, scond gemete de nedescris n pelerinajul meu (. . .)" (Conf., XII, 23).
Bogia i complexitatea arhitecturii locuinei se exprim ns i la acest nivel: printre persoanele din
afar, curtezanul doamnei nu este singurul care se strecoar" n mod ilicit n dormitor, plin de
pofticioas ndejde" (Apuleius; Met., VIII, 11). Obiceiul de a gzdui cltori n trecere sau persoane
care au scrisori de recomandare s-a ncetenit serios; o cas aristocratic nu poate fi lipsit de camere
pentru oaspei. Este desigur greu s fie identificate pe
87
sanssc
27
n
1

1
I

Fifl. 22.
Volubilis: cas la vest de palatul guvernatorului (Etienne, ibid., pi. VIII). Plan aproape axial; 1, 2, 4, 5:
prvlii (1 i 4 comunicau iniial cu casa); 3: vestibul (7,35X6 m) cu tripl u-fereastr spre strad i
peristil (scara ducea probabil la prile locateren, dar textele la dovedesc existena (de pild, Apuleius, Met., I, 23).
In sfrit, trebuie tratat problema bilor particulare. Toate oraele africane snt nzestrate cu bi
publice care ocup un loc de seam n viaa zilnic a locuitorilor. Ele nu ofer nu-rnai un program
balnear complex, ci snt i cadrul pentru anumite activiti fizice i intelectuale, n general, termele
snt un loc unde se pot practica foarte bine diverse forme de sociabilitate, de nu ar fi dect amploarea
lor care ngduie unui numr mare de ceteni s profite de ncperi foarte variate. Totui se
constat o evoluie. Pe lng edificiile acelea vaste, tind s se nmuleasc mici terme de cartier,
poate mai accesibile i potrivite unei bi mai rapide. Cauza const poate n evoluia moravurilor, dac
ar fi s dm crezare autorului galic Sidoine Apoilinaire, a crui observaie poate fi transpus n Africa.
De la el aflm c, dup ntruniri la unul sau altul dintre ei, prietenii se duceau la baie; nu ns la marile
terme publice, ci la bi concepute n aa fel nct era ferit pudoarea fiecruia (Carmen, XXIII, spre
495 499). Atitudinea aceasta face a se mbina nevoia aristocratic de a se distana de vulg cu o
modalitate nou de a-i cunoate propriul trup, caracterizat prin afirmarea pudorii.
Evoluia aceasta explic probabil nmulirea bilor particulare n casele aristocratice din Africa.
Expresia nmulire" este justificat n msura n care termele particulare cunoscute desigur de
mult vreme par a deveni mai frecvente n anii Imperiului Trziu: examinarea caselor arat c este
adesea vorba de adugiri
tive); 11: exedr de primire; 13: probabil un tricli-nium deosebit de mare (11,60X8 m), cu o u de
serviciu n fund; 22: curtea principal; 23: peristil secundar, deservind numai sala de festiviti 27 a
crei intrare este scoas n relief de doi pilatri; 24: latrine? 26 i 29: terme?
89
Ftfif. 22.
Volubilis: casa cu muncile lui Hercule (Etienne, ibid., pi. IV). l: vestibul (8X6 m) cu u-fereastr dubl
spre strad (v. fig. 8) i tripl spre peristil (locuina portarului la nord?); 2: vast sal de primire
(10,45X8,40 m), triclinium sau exedr deservit de patru pori mici de serviciu; 5: triclinium (7,20x5
m) mpodobit cu un mozaic nfind muncile lui Hercule; 6 i 811: apartament deservit de un
coridor anticamer (bazin circular n spaiul 10); 12, 14: intrri secundare; 1724: prvlii
independente; de la 26 la 33: terme construite dup o reamenajare a spaiului locuinei.
la planul iniial, adic fie de construcii noi, fie de lrgirea unor instalaii modeste. La sfr-itul acestei
evoluii, baia particu^r pare obinuit. La Bulla Regia, de pild, dintre cele opt case cu peristil
scoase la iveal n ntregime (sau aproape n ntregime), patru snt nzestrate cu terme mici; privitor la
casa Vntorii, tim c termele au fost construite n secolul al IV-lea, o dat cu bazilica particular.
Privatizarea" bii este aadar dovada unei evoluii nsemnate: casa unui bogta tinde s-i
mreasc autarhia fa de o noiune mai colectiv a confortului. Observm c aceast mutaie se'
nscria ntr-o ierarhizare social tot mai codificat: cel care, n timpul dimineii, troneaz ntr-o absid
pentru a-i primi subalternii poate
90
oare s se loveasc de ei dup-amiaza ntr-o piscin colectiv i ntr-o goliciune puin prielnic
exprimrii demnitii lui? Mrirea confortului particular permite s fie pstrate distanele necesare.
Aceeai evoluie explic apariia latrinelor n unele case africane. La Bulla Regia, n casa Vntorii, ele
snt ulterioare termelor iniiale: instalarea lor a pricinuit dispariia unui frigidarium, care a fost mutat
mai spre sud. Este vorba aici de latrine cu dou locuri; posibilitatea de folosire colectiv exist i n
celelalte case astfel nzestrate. In cas se regsete deci ambiguitatea latrinelor publice unde omul se
retrage, pstrndu-se ns o anumit sociabilitate a actului: de acum nainte, cercul persoanelor
admise este foarte restrns. Se arat aadar o evoluie fa de practici privindu-i pe toi locuitorii
oraului; aceeai evoluie se manifest probabil i nuntrul casei. Apariia unor ncperi specifice n
locul oalelor folosite atunci cnd omului i vine greu s ias din cas dovedete probabil afirmarea
unui sentiment nou de pudoare, a unei relaii noi fa de zgomotele i mirosurile corporale. Latrinele
casei Vntorii dispun de canalizri ce joac rolul unui rezervor de ap i care se vars direct n canalul
strzii vecine. Modificrile arhitecturale ne permit s acceptm numai n parte mutaia practicilor
claselor stpnitoare, care evoc ceea ce A. Cor-bin a numit, privitor la secolul al XlX-lea,
dezodorizarea burghez", cumplita btlie a excrementului". Va fi nevoie de un studiu mai amnunit
al acestor amenajri pentru a cuprinde i, mai ales, a data mai precis ceea ce pare a fi o evoluie a
elitelor, care, de acum nainte, vor fi mai atente la mirosuri i la murdrie. Intre textele ce vorbesc
rspicat despre lipsa de curenie a termelor publice sau despre pudoarea i nmulirea n case a unor

instalaii altdat colective exist o legtur care const n-fr-o atitudine nou fa de trup. Toate
aceste
91
atitudini par a trimite nemijlocit la modul jn care, de acum nainte, elitele i afirm i s; exercit
puterea mod caracterizat printr-o distanare mrit i printr-o ierarhizare cres-cnd a relaiilor
sociale. Stricta codificare a ceremoniilor desfurate n cadrul sacralizant al bazilicilor particulare i
nmulirea bilor i ja_ trinelor casnice au aceeai cauz. De aici decurg privatizarea" unor anumite
acte, o cretere a rolului atribuit spaiului locuinei i, nuntrul acestuia, o specificare crescnd a
locurilor.
In sfrit, s vorbim de prile necunoscute ale casei. Nu cunoatem menirea sau menirile multor
ncperi dezgropate ale caselor africane. Pn i identificarea precis a serviciilor mai cu seam a
buctriei este anevoioas, dovad c instalaiile erau relativ simple, eficiena ntemeindu-se n
mod esenial pe nsemntatea numeric a minii de lucru. n aceast privin, textele snt gritoare.
Ce ne spune Apuleius? Una din sarcinile primordiale ale st-pnului casei const n a conduce a sa
familias (Apoi. 98); stpna casei nu iese fr un alai compus din multe slugi (Met., II, 2); servitori
numeroi snt indispensabili onoarei casei: ,,O cas spaioas adpostete, ce-i drept, un personal
numeros" (Met., IV, 9 i IV, 29: numerosa familia; IV, 24: tanta familia); personalului i se ncredineaz
adesea sarcini precise: i-am semnalat pe acei care asigur serviciul sufrageriei, dar Apuleius ni-i
prezint i pe ceilali: conductorul de catri, buctarul, medicul, feciorul de cas (cubicularius), toi
mucai de un cine turbat care dduse buzna n cas (Met., IX, 2); mai muli cubiculari snt n slujba
unei cucoane din buna societate (X, 28); mai muli buctari n cea a stpnului lor (X, 13); iat-1 i pe
Pe~ dagog (X, 5). Cu toate acestea, nu ne putem face dect o prere foarte relativ despre
importana personalului. Dar nu tim mai nimic despre felul cum erau cazai aceti oameni. Cei
92
jni favorizai locuiau probabil n partea de sus, azi distrus, a casei. Doi frai sclavi buctari ai unui
stpn ocup o cmru (cellula) destul de mare pentru a gzdui i un mgru /Apuleius, Met., X, 13
16). De cele mai multe ori, servitorii i strng lucrurile ntr-o boccea i trebuie s se mulumeasc s
doarm pe un culcu ce se mut potrivit mprejurrilor i nevoilor; atunci cnd Lucius, eroul
Metamorfozelor, trage la o gazd i are nevoie de intimitate n camera sa, culcuul sclavului care l
nsoete este scos din odaie i aezat pe podea, jfntr-un col al casei (Met., II, 15).
Din punct de vedere arhitectural, spaiul casei, orientat spre un peristil (sau mai multe), apare foarte
coerent i unitar. n realitate, n el se desfoar practici complexe, diversificate, innd de forme
diferite, de niveluri diferite ale vieii private. Cei doi poli ai acestei diversiti snt locurile de retragere
individuale i ncperile unde stpnul casei i primete pe numeroii lui subalterni. Se cuvine aadar
s analizm modul n care coexist, nuntrul casei, practici att de deosebite unele de altele, adic s
nu ne mulumim s facem inventarul principalelor componente ale casei, ci s ne ntrebm cum se
articuleaz ele.
FUNCIONAREA UNEI DOMUS
Planuri de ansamblu
Modul de distribuire a diverselor elemente constitutive ale casei este evident hotrtor pentru
nelegerea funcionrii acesteia. De mult vreme, au fost deosebite diferite planuri caracteristice
bazate pe poziia respectiv a vestibulului de intrare i a celorlalte pri eseniale ale casei, anume a
peristilului i a sufrageriei. Astfel s-a ncetenit obiceiul de a vorbi de un plan axial, atunci cnd
aceste trei elemente se afl pe aceeai ax; de o trecere n baionet atunci cnd axele acestor
elemente, dei paralele, nu snt identice; n sfrit, de un plan ortogonal, atunci cnd vestibulul face un
dreptunghi cu orientarea principal a casei.
Fr a fi lipsit de interes, tipologia aceasta pare totui prea puin explicit privitor la funcionarea
casei. ntr-adevr, ea nu poate fi folosit att de uor dup cum pare la prima vedere. Deosebirea
dintre planul axial i cel n baionet este uneori nensemnat: astfel, casa aflat la vest de palatul
guvernatorului a fost clasat, dup autori, att ntr-una, ct i n cealalt categorie. n alte cazuri, ca
de pild casa V~ ntorii de la Bulla Regia, problema este i mai complex: se cuvine oare preferat
planul axial (sau cel n baionet) care unete vestibulul de intrare, peristilul secundar i sufrageria,
au
sau
schema ortogonal ce leag vestibulul, peristilul principal i exedra de primire? Tipologia aceasta nu
lmurete mai ales articularea elementelor ce alctuiesc casa. Ea ne ngduie doar s observm c
planul axial, adesea adoptat n arhitectura locuinei n toat Africa (dac folosim termenul axial" n
nelesul lui cel mai larg), pare a nlesni legturile dintre exterior i spaiile interioare ale casei printr-o
ornduire a unor camere adaptate primirilor.

Oricum, tipologia aceasta atrage atenia asupra unui fapt, anume nsemntatea spaiilor de primire n
organizarea casei. Liniile mari ale organizrii snt impuse de aezarea lor, ce determin spaiile
rmase n care snt amenajate camerele cele mai intime. Nevoile sociale ale stpnului modeleaz
organizarea de ansamblu. Arhitectura i decorul scot n eviden alegerea fundamental, cci
constructorii dispun de un repertoriu ce le ngduie s creeze secvene ndreptate ctre punctele
capitale ale casei: coloanele sau stlpii (porticurilor sau deschiderilor tripartite), bazinele, mbinarea
pardoselilor de mozaic subliniaz i ntrsc existena acestor axe eseniale (adugm c scrile joac
un rol foarte secundar n arhitectura locuinei africane). O astfel de secven se afirm desluit n
casa lui Neptun, la Acholla: legtura dintre deschiderile oecus-ului i colonada peristilului este scoas
n relief de absidele pe- care le deseneaz micul zid al curii; axa principal (care este aceea a
sufrageriei) este pus n valoare de ntreruperea motivului mozaicului porticului, care cedeaz locul
unui covor original, precum i de ctre nsemntatea acordat bazinului central mai vast, mai adnc,
mai bogat ornamentat. Exemplele de acest tip ar putea fi nmulite: compoziiile aliniate de-a lungul
axei uneia dintre slile mari ale casei i care pun n valoare ampla colonad a peristilului alctuiesc
factorul esenial al efectelor cutate de constructor. Ge-nul acesta de secven se poate amplifica att
de mult n casele cu plan axial nct devine co95
Ioana lor vertebral. Cazul este vdit n casa cu Alaiul zeiei Venus, la Volubilis, unde, dup cele dou
intrri bipartite, apar compoziii tripar. tite: dou coloane vertebrale aezate pe partea cubic a unui
piedestal deseneaz trei deschideri nspre peristil, a crui colonad, aliniat pe pereii lungi ai vastei
sufragerii, este mprit n trei intercolonamente pe laturile nguste, astfel nct prevestete cele trei
intrri ale sufrageriei. Compoziia este scoas n relief i mbogit de un bazin lung n poziie
axial, precum i de mozaicul sufrageriei ce preced deschiderea central a acesteia i nfieaz
animale nhmate. Prin bogia lui tot mai strlucit (sufrageria este organizat n jurul panoului reprezentnd Navigarea zeiei Venus) decorul ntrete schema ascendent nscris n arhitectur:
trecerea de la un ritm binar la unul ternar, portic precednd un triclinium mai larg dect celelalte trei,
cea mai vast sal a casei aflndu-se la extremitatea compoziiei toat casa este cldit n jurul axei
ce determin spaiile rmase n care se vor amenaja celelalte camere.
Fig. 23.
Thysdrus: casa punului: mozaicul dormitorului 9
(v. fig. 15). Locul patului este indicat de un motiv
geometric mai simplu dect mozaicul anterior reprodus
aici.
Totui, elementul esenial n funcia de care se organizeaz casa nu ine numai de planurile de
ansamblu, ci n special de medul cum este organizat circulaia. Aceasta se face mai ales prin peristil,
n jurul cruia snt aezate diversele ncperi. Mai precis, peristilul principal este adesea ntregit de
unele spaii care, la o scar mai redus, joac acelai rol: adevrate peristiluri secundare sau simple
curi fr colonade, dar adesea nveselite de cte o fntn sau grdin. ncperile snt aadar dispuse
n jurul a mai multe centre ierarhizate. Planul acesta policentric este frecvent ntregit de coridoare ce
deservesc o camer, sau chiar mai multe, aflate departe de aceste curi. De unde rezult o organizare
a spaiului n care camerele nu snt aezate n ir dect n mod cu totul excepional, ci snt, dimpotriv,
autonome, adic accesibile din mai multe spaii comune afectate circulaiei.
Cteva exemple vor ilustra aceste principii generale. La Althiburos, conform planului iniial al casei
Asclepeia, toate ncperile snt deservite de sectorul intrrii sau de peristil. La Thysdrus, n casa
Punului, dou galerii se ntind de-a lungul unei vaste sli de primire i deservesc camerele dispuse
n. jurul curilor. In Sollertiana domus, vecin, planul este asemntor. In aceast cas din urm se
observ un alt tip de plan folosit sistematic n scopul de a respecta intimitatea unei ncperi aflate n
vecintatea imediat a peristilului, anume folosirea anticamerei. Aceeai dispunere se regsete n
casa cu Muncile lui Hercule de la Volubilis, unde trei ncperi snt izolate de peristil de o an-ticamercoridor. n aceast cas vast, circulaia este de asemeni organizat prin dou coridoare care leag
peristilul de strad, deservind i dou mici locuine, precum i prin dou galerii lungi de o parte i de
alta a sufrageriei, prima ducnd la cteva camere, iar a doua la terme particulare. Mai cu seam casele
din Vo97
lubilis au adesea peristiluri secundare care alctuiesc centrul unei pri retrase a casei, ia care se
ajunge printr-un coridor: casa la vest de palatul guvernatorului, unde curtea mprejmuit de coloane,
este mpodobit cu ur bazin i deservete opt ncperi; n casa cu bazinul treflat, legtura
arhitectural dintre cele dou peristiluri este asigurat prin faptul c porticul sudic al unuia se
prelungete pn la a alctui porticul nordic al celuilalt conform unui plan conceput ca o tabl de ah,
care asigur o real autonomie ntregului col sud-estic al casei; casa cu Alaiul zeiei Venus dispune

de o curte secundar mpodobit cu un bazin cu desen complex, care d acces la cinci odi; n dou
dintre acestea, decorate cu pavaj frumos mozaicat, se vedeau, aezate pe mici coloane de crmid,
bustul din bronz al lui Cato i cel al unui prin cu diadem; organizarea casei cu Banul de Aur una
dintre cele mai vaste din Vo-lubilis (1 700 m2) este nlesnit de coridoarele care nconjoar
sufrageria, precum i de o curte mic mpodobit cu un bazin i un havuz n jurul crora snt aezate
mai multe ncperi. Aceste cteva exemple i snt i altele arat c folosirea sistematic a
peristilurilor, curilor i coridoarelor asigur autonomia tuturor ncperilor. Se cuvine oare s
conchidem c aa cum s-a scris prea des casele mari cuprind o parte public (sli de primire
grupate n jurul peristilului principal) i o parte particular (camerele retrase din jurul centrului
secundar al casei)? Concepia aceasta cere o nuanare serioas. Am subliniat mai devreme
eterogenitatea ncperilor din jurul peristilului principal, afirmaie valabil i pentru camerele ce dau
nspre peristilurile i curile secundare. Din acest punct de vedere, casa Vntorii de la Bulla Regia
este semnificativ: o singur sal de primire d nspre peristilul mare, n timp ce dou sufragerii vaste
snt deschise ctre cele dou niveluri ale peristilului mic. In
98
cazul acesta, trstura izbitoare const n mbinarea, n jurul celor dou centre ale casei, a ncperilor
intime i a spaiilor de primire. Tot astfel, n casele din Volubilis pe care le-am examinat, dimensiunile
i ornamentaia anumitor camere din jurul centrelor secundare ne permit s ghicim c nu erau
rezervate numai membrilor familiei. La Thysdrus, casa Punului i So-lertiana domus confirm acest
fapt n mod foarte semnificativ: un triclinium i o exedr de primire dau spre curi anexe.
Se constat aadar c peristilurile i coridoarele nu snt menite s despart prile publice" de
cele
,,private", ci ngduie dimpotriv juxtapunerea unor camere foarte
diferite, f-cndu-le
independente unele de altele. Funcionarea unei domus nu se ntemeiaz pe articularea unor
sectoare diferite, ci pe alte forme de desprire crora autonomia diverselor ncperi le confer o
eficien deplin.
Compartimentarea spaiilor unei domus
O prim form de compartimentare a spaiilor casei poate fi fcut n funcie de orele zilei. - Vizita
clienilor are loc dimineaa, n timp ce stpnul casei are musafiri la nou seara. ntre timp, un spaiu
central cum este peristilul poate fi rezervat mai cu seam activitilor casnice i relaxrii locuitorilor
casei. O asemenea desprire nu las desigur urme vizibile. n schimb, exist alte amenajri care mai
pot fi desluite
i astzi pe teren.
Un studiu atent al vestigiilor arat ntr-adevr c spaiul interior al casei este mprit de nenumrate
ui ntr-un mod extrem de asemntor cu realizrile arhitecturii contemporane n care nu exist
ncperi care s nu fie desprite de cele vecine prin vreun sistem de nchidere. Cnd vestigiile snt
destul de bine conservate, rezultatul cercetrilor este surprinztor: el vdete folosirea sistematic a
canaturilor, fi99
xate direct n zidrie i n blocurile pragurilor sau prinse de unele pri de tmplrie din care subzist
doar discrete urme de ncastrare. Ele lipsesc n foarte puine ncperi. Pn i amplele deschideri ale
marilor sli de primire pot fi nchise: sufrageria este deschis pentru ospul de sear, dar, n timpul
zilei, aceast sal vasta este- de cele mai multe ori nchis, ca desprit de restul casei. Mai mult:
scrile prin care comunic diversele niveluri ale casei snt nchise cu ui care permit sau interzic
accesul i care despart pn i irurile de trepte dintre paliere/ n unele cazuri subzist de asemeni
urmele canaturilor reglementnd circulaia ntre porticurile i curtea peristilului, acolo unde
ngrditura care izoleaz cele dou elemente se deschide pentru a face loc trecerii. Desprirea
aceasta sistematic sporete considerabil eficiena planului general al casei, conceput i el n aa fel
nct s asigure independena diverselor camere.
Un alt procedeu, dei las urme mult mai greu de desluit, joac un rol hotrtor n compartimentarea
spaiilor: este vorba de draperiile ce pot fi folosite nu numai n locul uilor, ci mai ales cu scopul de a
despri mari volume arhitecturale. Aceast modalitate modific ntru totul funcionarea unui spaiu
cum este pe-ristilul: reconstituind draperiile ce nchideau in-tercolonamentele i izolau porticurile
pentru a reglementa circulaia, constatm c ele permiteau s fie controlat n mod eficient
ptrunderea luminii i cldurii; permiteau mai ales folosiri simultane i diferite ale vastei curi, fr a
strica efectul arhitectural bazat n esen pe colonad. Astfel ne putem lesne nchipui desfurarea
unei sindrofii n sufragerie, de unde, prin uile larg deschise, comesenii puteau privi spre peristil, n
timp ce o serie de draperii fereau intimitatea unei aripi a curii, asigurnd o oarecare izolare
persoanelor aflate n afara serbrii. nelegem astfel mai bine mbinarea spaiilor att de diverse ce
caracterizeaz casele.
100

Rspndirea acestor stofe este legat i de evoluia social prin faptul c in de o nsceI nare privind ierarhizarea crescnd a relaiilor.
I Cu ct un om este mai sus-pus, cu att snt ag; ae mai multe draperii n casa lui, observ Au-gustin (Predici, LI, 5). Tot el pomenete de absida
nlat i tronul mbrcat cu stofe scumpe pe care sade episcopul, conform unei pompe
asemntoare cu aceea a patronului care i primete clienii. Apuleius zugrvete o ceremonie a
. cultului lui Isis, n cursul creia draperii albe erau deschise de o parte i de alta a statuii
. (Met., XI, 20). Apare limpede c ceremoniile religioase, pgne i cretine, sau spectacolul oferit de
aristocraii nconjurai de prietenii lor
[ pentru a primi omagiul subalternilor snt rodul aceluiai nucleu al crui produs cel mai des-vrit
const n ceremonialul complex care s-a organizat treptat n jurul suveranului, perso-naj-cheie al noii
societi a Imperiului Trziu, aflat la intersecia ideal a dimensiunilor lui politice i religioase, fapt ce
ne permite s nelegem arhitectura particular. Draperia nu este o soluie lipsit de importan: n
cel mai ru caz, ea constituie o variant uoar, dar practic, a peretului sau a uii: devine deosebit
de eficient n msura n care se constituie n elementul esenial al unui protocol foarte riguros. O
draperie nu putea fi dat la o parte ca n zilele noastre: taie drumul i ornduiete circulaia mai
stranic dect o u, cci ea este, prin excelen, lucrul care ascunde sau dezvluie fiinele cele mai
puternice: mpratul, zeitatea, seniorii. Dimensiunea aceasta sacr influeneaz n mod deosebit
practica; n acele timpuri, omul deschidea o u cu mai puin sfial dect se ncumeta s dea la o
parte o draperie. S ne ferim s minimalizm dimensiunea ideologic a acelei buci de stof dac
vrem s nelegem eficiena cu care ea compartimenta i ierarhiza spaiile interioare ale unei case.
ncepnd cu Imperiul Trziu, se cuvine s lum n seam, n afara uilor i a draperiilor, o
101
tendina noua de fragmentare a marilor vou. me arhitecturale lsate motenire de tradiie" Din acest
punct de vedere, locul privilegiat est=> peristilul, a crui existen propriu-zis nu este pus n cauz,
dar a crui funciune se modific n urma compartimentrii. Snt folosite dou pro cedee
complementare: disocierea curii porticurilor i renunarea la coerena galeriilor. n privina
decorului, evoluia aceasta se vdete de pild, n casa lui Neptun, la Acholla: dei motivul geometric
al pardoselii este acelai pe cele patru pri, compoziia a fost ntrerupt astfel nct s despart galeria
dinaintea oecus-ului de celelalte trei. Soluia aceasta decorativ oglindete doar opiunile
arhitecturale: depind cu mult cadrul peristilului, galeria se desparte de el. La Volubilis, n casa cu
Alaiul zeiei Venus, organizarea decorului este conceput ntr-un mod asemntor: compartimentarea
pavimentelor porticurilor micoreaz unitatea curii n favoarea compoziiei axiale care o strbate.
Tratarea arhitectural a peristilului ine, ntr-un mod i mai izbitor, de aceeai tendin, ntr-o epoc
mai trzie, greu de precizat, se construiete frecvent ntre intercolonamente un zid destul de nalt
pentru a masca partea inferioar a coloanelor: de cele mai multe ori, el nlocuiete o despritur mai
uoar (de pild, cteva lespezi) i ntrete considerabil separarea dintre curte i galerii. Un alt
procedeu const n a valoriza spaiul porticurilor: nie, abside, uneori chiar ncperi mici complic n
mod considerabil un volum arhitectural iniial extrem de simplu, dndu-i astfel o oarecare autonomie.
Aa se ntmpl la Sollertiana domus, la Thys-drus, unde coridorul de nord este ntregit la
una din extremiti de ctre o absid mic; la
Uli
fel i la Thugga, n casa lui Dionysos i unde unei pri a peristilului i s-au adugat dou ntriri n care
snt scobite nie. Casa Mtilor, la Hadrumete, prezint un alt procedeu: aici, spaiul descoperit,
nconjurat de un zJ
102
scund, este mai jos dect porticurile i desprit de acestea de o galerie ngust, aflat la un nivel
intermediar: elementele constitutive ale pe-ristilului apar astfel tot mai disociate.
La captul evoluiei, slile dimprejur anexeaz porticurile de dinaintea lor. Casa Noii V-ntori, la Bulla
Regia, ofer un exemplu cu att mai semnificativ cu ct dispunem n cazul acesta de date cronologice
oarecum precise. n a doua jumtate a secolului al IV-lea, proprietarul schimb pardoseala sufrageriei
i a porticului alturat. Simultaneitatea lucrrilor nu este ntmpltoare: atunci cnd, spre sfritul
veacului al IV-lea, mozaicul exedrei de primire este refcut i el, este renovat pardoseala galeriei
estice i a celei sudice. Evoluia se des-vrete probabil n secolul al V-lea: mozaicul coridorului estic
este extins n dauna pardoselii meridionale, iar spaiul astfel dobndit este mprejmuit de un zid cu
dou ui. Totodat, dup toate probabilitile, se amenajeaz o compartimentare identic la cealalt
extremitate a pe-ristilului, ale crui galerii sudic i vestic snt desprite de un perete n care s-a
practicat o deschidere ncadrat de doi stlpi ptrai cu muluri care mai vdesc urmele de ncastrare
ale unui sistem de nchidere. Aadar, nu mai poate fi vorba de un spaiu unitar i centrat (curte

nconjurat de porticuri sub care se deschid diversele sli), ci de o juxtapunere de volume

compartimentate unde ncperile principale au anexat porticuri ntregi devenite vestibuluri.
Examinarea raporturilor dintre porticul vestic i curte confirm analiza noastr. Aceste dou elemente
snt desprite de un zid ncununat cu blocuri groase de piatr pe care se nla probabil o
despritur mai uoar. Deschiderile spre curte le-au prut constructorilor att de secundare nct au
construit un rezervor lipsit de orice calitate estetic ce obtureaz Unul dintre intercolonamente. Nici
mcar bazinul aflat n al doilea intercolonament nu stabilete
103
vreo legtur vizual cu curtea: pe marginea lui se mai observ orificii destinate fixrii unui suport de
bolt. Acea absid-fntn este doar o anex a porticulului ce beneficiaz de lumina din curte fr a fi
legat de aceasta.
n timp ce casa cu peristil prea a fi o mbogire arhitectural a casei orientate spre curte, evoluia
ultim a caselor aparinnd claselor stpnitoare africane dar i a celor din alte provincii ale
imperiului tinde oarecum s revin la planul iniial. Beneficiul esta totui considerabil: colonadele
rmn, chiar dac nu-i mai pot vdi ritmul pe deplin, ncrcate fiind cu numeroase desprituri; slile
principale mai ales au dobndit anexe ce le sporesc mreia.
Cum se cuvine neleas tendina de ntrire a spaiilor interioare? Ea poate fi un rspuns dat
juxtapunerii unor ncperi ale cror funciuni se deosebesc considerabil. Totui, explicaia este
nesatisfctoare. n primul rnd, trebuie s inem seama de suprafaa disponibil: peristilul este o
soluie arhitectural luxoas care cere mult spaiu i nu se dovedete rentabil dect n case mari. Din
acest punct de vedere, sntem ndreptii s admitem c cei ce locuiesc n casa Noii Vntori (a crei
suprafa locuibil este relativ restrns) au renunat uor la luxul unui peristil clasic. Argumentul nu
este cu totul convingtor n msura n care prefacerea porticurilor n spaii nchise se face n favoarea
slilor de primire. Pare mai curnd s fie vorba de o mutaie n spaiul locuinei, iar spturile poate au
nruit nite ziduri considerate ca fiind trzii; desigur, erau trzii, dar corespundeau unei evoluii a casei
i nicidecum decrepitudinii ei. Rmne de vzut ce nseamn aceast evoluie. Poate ne vom lmuri
fcnd paralel ntre fragmentarea unui vast spalU unitar constituind nsi inima casei i ceea ce am
spus mai sus despre nmulirea bilor i latrinelor particulare. Autonomia crescnd a 1" cuinelor
fa de instalaiile colective, compar104
timentarea i specificarea crescnde ale spaiilor interioare snt fenomene simultane i par a trimite la
noua imagine a omului n formare din timpul Imperiului Trziu. Ierarhizarea relaiilor, divinizarea puterii,
pudoarea personal snt diversele aspecte ale aceleiai probleme, iar una din modalitile ei cel mai
uor de priceput este regresul raionalitii i al trupului nud n favoarea misterului sub toate formele
lui. Dezmembrarea i refacerea peristilului spaiu coerent ce i asum funcii multiple ntr-o
mulime de ncperi se produc n cadrul acestei evoluii.
Mesajele
Am subliniat faptul c arhitectura este purttoare de mesaje: conceperea anumitor ncperi i modul
de organizare al ansamblului preasl-vesc puterea stpnului casei, ngduindu-i sai exercite funcia
social ntr-un cadru prestigios, n oraele occidentale, abia o dat cu Renaterea vor fi iari
construite case particulare concepute att de limpede pentru ca proprietarii lor s triasc n lux i s
satisfac cerinele rangului lor social.
Semnificaia cadrului particular este lmurit i de decor. Ornamentarea pereilor i a tavanului nu
apare dect n mod excepional: se cuvine deci s analizam n esen mozaicurile pardoselilor. Oricum,
problema este aceeai: este vorba de un decor fix, executat de cele mai multe ori la faa locului i,
prin urmare, riguros legat de mediul arhitectural. Exist aadar 0 legtur strns ntre cas i decor.
Vitruviu subliniaz modul n care acesta trebuie s fie adaptat destinaiei ncperii; iar fastul lui este
strict ierarhizat n funcie de nsemntatea ncperii.
Ne lovim deci de o problem teoretic de aceeai natur ca aceea ridicat de lucrriile
105
I
fcute de proprietari. Care era rolul comandi tarului n conceperea programului decorativ? Dar se
cuvine oare s folosim termenul ,,pro" gram" pentru calificarea subiectelor ce mpodobesc o
cas? Aceste dou ntrebri snt legate una de alta i, la ora actual, tind s se impun rspunsuri ce
in de aceeai atitudine negativ: proprietarul nu are mare lucru de spus n alegerea motivelor;
repertoriul este impus de mozaicari, dar el nu prea cuprinde valori
simbolice; s ne ferim mai
ales s suprainterpretm" temele sau s le dm un neles mai profund dect, n cazul cel mai
fericit, o vag referire la o motenire cultural comun tuturor i care nu angajeaz pe
nimeni.

Un astfel de raionament se opune pe drept cuvnt speculaiilor, pe ct de abuzive pe att de

ingenioase, pricinuite de unele pardoseli deosebit de stimulatoare pentru imaginaie; dar el pare, la
rndul lui, cu totul exagerat, acor-dndu-i meteugarului-artist al antichitii un rol care nu este al su:
n relaia dintre el i comanditar, acesta joac rolul hotrtor; el este n drept s impun temele ce-1
intereseaz, dac nu chiar modul de tratare al lor. Pentru a ne convinge, e suficient s constatm
cum evoluia stilului i a motivelor corespunde ntru totul evoluiei ntregii societi i, mai precis,
noilor nevoi ale claselor stpnitoare n timpul Imperiului Trziu. De altfel, nu putem respinge a
priori ceea ce este o
eviden a bunului-sim, anume faptul c un subiect reprezentat are un
neles i c nu a fost ales fr temei.
Problema apare limpede atunci cnd decorul cuprinde scene din mitologia pgn. Astzi, moda cere
ca acestea s fie privite ca neexpri-mnd n nici un fel tendinele religioase ale proprietarilor: ele nu ar
fi, se zice, dect sechelele aseptizate ale unei culturi, n nelesul cel mai puin semnificativ al
termenului. asemenea concepie anticipeaz cu cteva secole
o situaie cultural n care cretinismul st-pnitor va putea prelua, fr riscuri prea mari, rmiele
unei culturi antice dezmembrate, dar prestigioase. In schimb, ea nu corespunde situaiei politice,
culturale i religioase a Imperiului Trziu. Mai nti, s observm c mozaicurilor vdit pgne li se
tgduiete orice dimensiune religioas, pe ct vreme nu-i d nimnui prin gnd s ia aceast atitudine
atunci cnd este vorba de pardoseli cu motive cretine. Raionamentul acesta ciudat nu s-ar justifica
dect dac am fi n msur s afirmm dispariia n Imperiul Trziu a oricrei religii alta dect
cretinismul. Tot astfel, se afirm adesea c juxtapunerea de mozaicuri cretine i pgne dovedete c
acestea din urm snt lipsite de vreo semnificaie precis. Raionamentul acesta nu ne ngduie s
explicm cazurile n care se constat o distrugere voit a acestor motive: astfel, s-a ntmplat ntr-o
cas descoperit recent la Mactar, n inima Tunisiei, unde un mozaic cu scen marin ce mpodobea un
bazin, precum i cel al unei fntni nfind-o pe Venus, au fost mascate cu un strat de ciment aplicat
probabil de cretini18, nainte de toate, cine se mir de asemenea juxtapuneri dovedete c nu tie
n ce mod religia cretin s-a rspndit n lumea roman. Difuzarea ei nu a fost punctul de plecare al
unei mutaii radicale a persoanelor i a societii, ci numai un aspect al unei evoluii generale care a
favorizat cretinismul mai mult dect a fost favorizat de el. n aceste condiii, cu excepia unei
minoriti la care convertirea corespunde unei revoluii spirituale i unei rsturnri a practicilor
religioase, noile credine se adaug mai degrab celor vechi dect le nlocuiesc. Iat contextul n care
se cuvine neleas juxtapunerea unor mozaicuri cu teme disparate; nu ntmpltor spaiul privat este
un loc ce se potrivete acestor situaii eterogene. Proprietarii se bucur de mai mult libertate pentru
dezvoltarea concepiilor lor
107
personale: Augustin condamn violent opinia dominant conform creia omul este ntru to tul stpn
peste ceea ce se ntmpl n casa lui (Predici, 224, 3). Dar, oricare ar fi convingerile lor religioase, toi
oamenii din acea vrernp cred c lumea este prad unor spirite rele-dac aprarea spaiului colectiv
este ncredinat cetii, fiecare individ este dator s-si ocroteasc propria cas. Astfel, nu ne poate
surprinde faptul c penailor i celorlalte zeiti pgne care locuiesc n cas i o ocrotesc le snt
alturate simbolurile unei religii care i petrece timpul proclamndu-i eficiena ocrotitoare dovedit
prin minuni. n schimb, ar fi mult mai surprinztor ca tatl de familie s renune n mod hotrt i brutal
la una din aceste asigurri. Omul nu-i schimb viziunea despre lume numai pentru c s-a cretinat, ci
invers, iar perioada de tranziie nu poate fi dect foarte lung.
De fapt, trstura cea mai izbitoare este extrema raritate a motivelor vdit cretine ps mozaicurile
trzii ale bogtailor africani. Constatare ce d de gndit n legtur cu amploarea real a rspndiri
cretinismului printre clasele stpnitoare africane naintea unei epoci foarte trzii, n tot cazul hotrt
ulterioare secolului al IV-lea. n ochii notabilitilor locale, care se afl relativ departe de puterea
central i de cerinele ei poiitico-religioase, meninerea unei culturi prin esen clasice n referinele ei
pare a se ngemna cu tradiionalismul religios; de acum nainte, spaiul privat va deveni cel mai
prielnic, apoi chiar unicul loc unde se va putea manifesta acest tradiionalism.
De unde rezult c, dac pare primejdios s cerem temelor alese pentru un decor cu mozaic mai mult
dect ele pot nsemna, am grei n egal msur dac nu le-am interoga. Uneori avem dovada c unele
pardoseli au fost menite s transmit un mesaj i c ele corespund unei comenzi precise a
proprietarului, cum este cazul.' unui mozaic descoperit ntr-o cas din Smirat, in Tunisia, i comemornd o fapt de evergetism a lui
Magerius, care a organizat o vntoare n amfiteatru19. Legendele dau numele gladiatorilor i ale
leoparzilor. Dionysos, Diana i nsui Magerius prezideaz, n timp ce un personaj central aduce pe o
tav premiul (n numerar) al victoriei. Personajul acesta este nconjurat de o inscripie care dovedete
c mozaicul comemoreaz un eveniment precis i c luptele nfiate nu snt pur simbolice. Textul
povestete cum Magerius, solicitat de mulime, a oferit lupttorilor o renumeraie vrednic s fie venic

amintit i pe care o salut reacia spectatorilor: Asta, avere! Asta, putere!" Ziua aceea de pomin
este imortalizat n reprezentarea de pe mozaic ntru slava stpnului casei.
Legtura dintre decorul mozaicat i istoria evenimentelor unui neam apare de asemeni foarte limpede
n casa Castorius, la Cuicul, unde cteva pardoseli au inscripii. Dou dintre ele s-au pstrat destul de
bine pentru a fi inteligibile. Prima, n porticul estic, este nconjurat de o cunun de lauri i glorific
probabil pe proprietarul casei, un oarecare Castorius care a refcut o parte din pardoseli. Desigur, nu
tim cnd Castorius, sau strmoii lui au construit acea cas cu pe-ristil, una dintre cele mai frumoase
din cartier; calitatea mozaicurilor isclite astfel ne las ns s ne dm seama c nivelul de avere i
cultur era mai prejos dect ceea ce prevestea cadrul casnic. S fie vorba oare de decderea unei
familii, a unei ntregi clase sociale, a unui cartier? A doua inscripie, dei ciuntit, confirm aceast
impresie i este un exemplu izbitor al voinei de glorificare social a unor cercuri pe care noi le-am
califica drept burghezie mijlocie. Aceast cas (haec domus) este locul din care se trag aceti tineri
ilutri (...), distini, ei aparin tribunalelor Lybiei mbelugate (...). fericii snt prinii
109
^^B
care au binemeritat de la patrie20." Funcia preaslvit atest desigur c este vorba de tineri de
neam bun care fac parte din anturajul guvernatorului provinciei, dar nu este nici pe departe o slujb
important. Voina de glorificare a unui episod mrunt n sine ne trimite la un paragraf al
Confesiunilor lui Augustin (///, 5) n care autorul evoc, strdaniile printelui su
pentru a-i
ngdui
s-i urrne2e studiile:
(...)
fusesem
rechemat de la Madaure, un ora apropiat,
unde pentru prima oar m aflasem departe de cas, spre a m instrui n literatur i arta oratorica; n
care timp se strngeau fonduri pentru ca s m pot duce mai departe, tocmai la Cartagina; fiind un
cetean prea modest al Thagastei, tatl meu contribuia cu sufletul mai mult dect cu banii (...)
Cine nu-1 preaslvea pe tatl meu, ludndu-1 c merge dincolo de posibilitile patrimoniului su
spre a plti toate cheltuielile pricinuite de studiile fiului su
ntr-un ora ndeprtat? Cci muli
conceteni de-ai si, cu mult mai avui dect el, nu-i ddeau atta osteneal pentru copiii lor".
Exist mijloace mai discrete, dar nu mai puin eficiente, de a preaslvi strlucirea unei domus.
Pentru a satisface cerinele propagandei aristocratice, mozaicarii Imperiului Trziu furesc teme noi,
printre care marile scene de vntoare ocup un loc de frunte. In spatele multiplelor variante ce
caracterizeaz diversele realizri, se afl mereu tema central a st-pnului
(dominus)
i
prietenilor si
hituind clare diferite animale, cu ajutorul hitailor care conduc cinii, ntind
plasele, gonesc vna-tul i duc animalele ucise.
Casele se mpodobesc astfel cu reprezentri de plceri aristocratice ale cror efecte economice nu
snt neglijabile i care joac un rol de prim plan n sociabilitatea dintre brbai, iar femeile, contrar
situaiei ce se va ivi n societi viitoare, fiind excluse din acest mod de divertisment. Legtura
intim dintre comandi110
tar i opera ce-i mpodobete casa este de altfel adesea atestat de legendele scenelor, care indic
numele animalelor stpnului cini i cai , ce nu par a fi pur convenionale.
Totui, pe lng realismul reprezentrilor, esenial este semnificaia lor simbolic. In primul rnd,
este vorba de un adevrat manifest social: superioritatea stpnului i a comesenilor si este vdit
de echipament (numai ei snt clare), de activitate (numai ei nfrunt animalul, gonacii muluminduse s-i ajute pe stpni sau s prind animale vii) i de costum. ntr-adevr, n ciuda efortului ce-1
presupune vntoa-rea, stpnii nu-i dezbrac vemintele strlucite care, n Imperiul Trziu, devin prin
excelen una din manifestrile exterioare ale puterii lor. Violena activitii fizice nu tulbur
expunerea ostentativ a vemintelor datorit crora se recunoate rangul fiecrui om" (Augustin, De doctr. christ., II, 25). Chiar azvrlit de pe a, un dominus rmne un dominus uor de recunoscut.
Valoarea de manifest social este amplificat de caracterul mitic al vntorii. Uneori, aluzia este direct.
Pe un mozaic din Uthina, ora vecin cu Tunisul de azi, meterul a reprezentat o proprietate unde se
desfoar, pe lng activiti agricole, i scene de vntoare. Unul dintre vntori ns, care, narmat
cu o epu, nfrunt un porc mistre, este nfiat gol, adic n inuta eroilor mitici, personajul fiind
asimilat cu Meleagru, nvingtorul mistreului monstruos ce devasta lanurile cetii sale.
n afara artei funerare, un asemenea procedeu nu are succes probabil pentru c l despoaie pe
stpn de semnele exterioare ale puterii sale, semne eseniale n noua concepie despre putere;
valoarea glorificatoare a vntorii este afirmat prin alte mijloace, adic prin reproducerea modelului
imperial. Iscusina la vntoare a devenit de mult un mijloc cu care mpratul i vdete a sa virtus,
acea nsuire esenial, efect al bunvoinei divine, ce asigur prospe-111
^^^^^H
I^^^^^H

ritatea lumii. A nvinge o fiar, a birui slbti ciunea prin proprie putere, prin inteligent si dibcie, a
devenit unul din semnele puterii Poate c este vorba doar de o retoric destinat artei figurative, dar
nu snt excluse versiuni mai concrete ale acestei ideologii: Commodus nu ovie s coboare n aren
pentru a strpunge cu sgei leii pe care i nfrunt.
Fig. 24.
Bulla Regia: casa nr. 3 (v. fig. 6; extras din planul lui H. Broise, Ruines de Bulla Regia, fig. 28). Acesta
este un alt exemplu al unei case avnd cat subteran i descoperit parial. A: intrarea secundar; B:
bazilic particular; C: peristil.
nfind n casele lor marile vntori i riscurile pe care le comport (scenele cu accidente snt
foarte frecvente), aristocraii trag foloase din firimiturile ideologiei imperiale. Firimituri, cci vntoarea
de lei fiind un monopol imperial, nobilii trebuie adesea s se mulumeasc s nfrunte mistrei sau s
hituiasc iepuri sau acali. Totui, problema nu este chiar att de simpl: uneori, seniorul este nfiat
n timpul unei lupte vrednice de un mprat, ca, da pild, pe mozaicul sufrageriei casei Noii Vntori, la
^H
112
Bulla Regia, unde, printre animalele vnate, apar nu numai mistreul, ci i fiare precum pantera i, mai
ales leul, reprezentat de dou ori.
Studiind decorul caselor aristocraiei africane, ajungem astfel la o problem de politic general
privind organizarea puterii la diversele ei niveluri. Principele, modelul prin excelen, d form
celorlalte niveluri ale puterii. Dar este vorba oare de o imitaie respectuoas sau de o virtual
concuren? Evident, proprietarul casei Noii Vntori (de altfel destul de modest) nu se d drept
pretendent la tron: leii sufrageriei lui, departe de a fi uzurpare de imagini, preaslvesc probabil
folosul, fictiv sau real, tras din frecventele concesii fcute seniorilor africani, mpratul autorizndu-i pe
unii din supuii lui s vneze fiara imperial (C.Th,, XV, 11,' 1).
Poate c, din lipsa unui asemenea privilegiu, proprietarul casei cu Alaiul dionisiac, de la Thysdrus, a
fost nevoit s se mulumeasc s reprezinte, tot n triclinium, fiare atacnd alte animale n loc de a face
din ele victime ale iscusinei lui. Problema nu poate fi rezolvat printr-o ncercare de definire a
caracterului licit sau ilicit al unor astfel de reprezentri, pentru c ea este mult mai complicat. Pe
de o parte, puterea imperial, a crei dimensiune mistic crete necontenit de-a lungul secolelor, nu
poate fi dect modelul oricrei puteri mai nsemnate. Pe de alt parte, dimensiunea din ce n ce mai
mistic i iraional a puterii o slbete i strnete o competiie: n ultim instan, izbnda este
singurul mod de a dovedi justificarea puterii. Virtual, vntorile de lei ce mpodobesc casele particulare
exprim o ambivalen privitoare la o chestiune eminamente public: aceea a puterii. S nu uitm c,
de mai multe ori, aristocraia african a fost n stare nu numai s-i negocieze sprijinul, ce era foarte
apreciat, ci i s ofere propriii si candidai la tron. Dezbaterile care, de zeci de ani, au loc despre
superba vil din Piazza Armerina,
113
mi

din Sicilia, este caracteristica pentru confuziile ce definesc noul tip de societate n devenire, n cazul de
fa, amploarea programului folosirea porfirului fiind, ca i vntoarea de lei un privilegiu imperial
a dat natere unor lungi discuii despre identitatea proprietarului mare senior sau principe imperial.
Simplul fapt c se poate pune o asemenea problem dezvluie ambiia ce st la baza organizrii
spaiului privat al elitelor. Notabilitile i furesc un cadru care s le permit nu numai s triasc
pretutindeni dup moda roman, ci i ca nite mici mprai. n cele mai multe cazuri, este vorba doar
de imitarea respectuoas a modelului prin excelen, dar ambiguitatea este prezent mereu i, pe
termen lung, nu poate r-mne fr urmri faptul c aristocraii i concep puterea local, pn i n
imagini i n riturile ceremoniale, ca o reproducere a puterii centrale.
CONCLUZIE
1 .
Casa particular este prin esen un loc social, iar cuvntul domus, care nseamn cas, mai ales o cas
luxoas, desemneaz de asemeni multiple alte realiti conexe, n primul rnd familia, n vocabular
exist o coinciden ntre oameni i cas: domus nseamn totodat pereii i locuitorii, iar realitatea
aceasta se vdete n inscripii, ca i n texte, termenul desemnndu-i i pe unii, i pe alii; de cele mai
multe ori, totalitatea este conceput ca fiind indisolubil. De altfel, cadrul arhitectural nu este ceva
incert: genius-ul unei domus, cruia i se aduce un cult, este i al locului i al oamenilor ce triesc n
ea. Noiunea de domus are rdcini n toate domeniile, mbrcnd un caracter religios, social i
economic. Astfel, ea se nscrie n durat, cci dispune de bazele materiale necesare reproducerii ei i
furete ideologia potrivit. Ca i n Italia, familiile ilustre au cultul strmoilor i al trecutului: snt

pstrate imaginile ce comemoreaz un eveniment (Apuleius, Met., VI, 29) i anumite mozaicuri joac i
ele un rol; mai mult: o descoperire recent fcut la Thys-drus, n atelierul unui sculptor, unde au fost
gsite mti funerare turnate chiar pe feele morilor, dovedete c galeriile de portrete ale
strmoilor, n nelesul cel mai realist al termenului, nu erau necunoscute n Africa. Aadar, o domus este ancorat n trecut; iat de ce nelesul termenului se poate dilata pn la a nsemna
patrie*.
Totui, s nu exagerm puterea legturilor dintre cas i familie. Privitor la elitele sociale cel puin la
cele mai simandicoase carierele, ca i afacerile, se desfoar la scara imperiului, iar casa a
devenit de mult o marf ce poate fi cumprat, transformat, revndut dup nevoile profesionale i
matrimoniale sau dup cerinele economice. Persoanele sus-puse i avute dispun, n majoritatea
cazurilor, nu numai de o cas venerabil plin cu amintiri, ci de mai multe reedine.
. De fapt, pe termen lung, ghicim, dar nu cunoatem, legtura dintre notabiliti i o reedin
precis. Numai n cazuri foarte rare aflm, dintr-un ir ntreg de proprietari, numele unuia dintre ei i
nu putem urmri, de la o generaie la alta, modul de transmitere a bunurilor. La drept vorbind, acesta
este numai unul din aspectele unei ignorante i mai totale; nu tim n ce mod se reproduc elitele, adic
nu cunoatem procentul de snge proaspt, nici cel al motenirilor care, de la o epoc la alta,
caracterizeaz generaiile de notabiliti. Atunci cnd, datorit epigrafiei, ne este cu putin s
recunoatem ascensiunea unei familii i reeaua de relaii pe care aceasta i-a fcut-o i pe care o
aflm mai ales prin politica ei matrimonial, este extrem de greu s precizm dac este vorba de
un caz izolat sau dac are valoare de exemplu. De altfel, este nc imposibil s legm unele
aventuri izolate de vestigiile arheologice.
Pentru moment, trebuie s ne mulumim cu o legtur teoretic ntre ruinele unor case prestigioase i
cteva familii a cror istorie o putem urmri mai mult sau mai puin n ntregime. Nu este desigur de
ajuns, dar totui sn-tem n msur s formulm cteva observaii de ordin general suficiente pentru a
caracteriza casele unor notabiliti africane. nainte de toa116
te, ne izbete ambiia arhitectural a programelor. Casele acestea ocup o suprafa foarte variabil,
dar este demn de remarcat faptul c toate dovedesc aceeai ambiie pe care o vdete folosirea unor
secvene arhitecturale i decorative cu principii cluzitoare identice. Oricare ar fi puterea lor real,
elitele i concep cadrul de via privat dup un model identic. Modul de organizare al acestui spaiu
ine de asemeni de principii cluzitoare uniforme. Date fiind multiplele activiti care, n societatea
roman, in de sfera privat, aceasta a generat un cadru arhitectural complex, definit mai ales prin
dou caracteristici: specificarea diverselor ncperi i grija cu care ele snt articulate. Un rol de frunte
l joac peristilurile, att n compunerile arhitecturale, ct i n organizarea general a casei:
multiplicitatea sarcinilor care i se dau oglindete multitudinea funciilor ndeplinite de acest element.
Curile nzestrate cu colonade caracterizeaz prin excelen casele bogtailor. Cu coridoarele i
anticamerele ce le snt anexate, ele contribuie n mod ho-trtor s rezolve o problem aparent
insolubil: aceea de a oferi un cadru omogen n care s se poat desfura, fr prea mult greutate,
activiti att de diverse. S-ar fi putut ajunge, n cel mai ru caz, la un spaiu incoerent, iar n cel mai
bun, la o simpl juxtapunere de sectoare publice" i private". Nu a fost aa: constructorii i
comanditarii s-au priceput s fureasc un spaiu unitar care restituie fidel o imagine a elitelor
africane.
NOTE
1 A se vedea ndeosebi analizele lui E. Goffman in Gender Advertisements sau Relations in
Public.
2 R. Etienne, Le Quartier nord-est de Volubilis, Paris, 1960, p. 121122.
R. Rebuffat, Enceintes urbanes et insecurite en Mauretanie Tingitane", Melanges de l'Ecole franm de Rome-Antiquiti, 86, 1974, p. 510512.
117
{
m
* G. Picard, Deux senateurs romains inconnus" Karthago, 4, 1953, p. 123125.
5 N. Duval, Couronnes agonistiques sur des mo-saques africaines ...", Bulletin archeologique du
comite des travaux historiques, n.s., 1214, 19761978
B, p. 195216.
6 Spturile de la insula Vntorii de la Bulla Regia, la care ne referim adesea, au fost efectuate recent
de R. Hanoune, A. Olivier i Y. Thebert.
1 Pentru o clar, dar erudit sintez asupra acestei probleme a se vedea N. Duval, Les origines de la
basilique chretienne", Information d'histoire
de

Vart, 7, 1962, p. 119.

8 G. de Angelis d'Ossat, L'aula regia del dis-trutto palazzo imperiale di Ravenna", Corsi di
cultura ..., 23, 1976, p. 345356.
9 J. Lassus, Une operation immobiliere Tim-gad", Melanges Piganiol, p. 11201129.
10 Y. Thebert, Les maisons etage souterrain de Bulla Regia", Cahiers de Tunis, 20, 1972,
p. 17
44.
11 Y. Janvier, La Ugislation du Bas-Empire ro-main sur les edijices pubics, Aix-en-Provence,
1969.
12 Ch. Boube-Picot, Les bronzes antiques du Maroc", II, Le mobilier", Etudes et Travaux d'archeologie marocaine, 5, Rabat, 1975.
13 J.-P. Darmon, Nymjarum domus, Leiden, 1980.
14 Y. Thebert, L'utilisation de l'eau dans la mai-son de la peche Bulla Regia", Cahiers de Tunis,
19, 1971, p. 1117.
15 G. Picard, La maison de Venus", Recherches archeologiques jranco-tunisiennes Mactar, I, Roma,
1977, p. 23.
16 p_ Veyne, Les cadeaux des colons leur- pro-prietaires ...", Revue archeologique, 1981, p.
245
252.
17 A. Corbin, Le Miasme et la Jonquille. L'Odorat et Vlmaginaire social..., Paris, 1982, p. 269.
18 G. Picard, ibid., 18, 20.
13 A. Beschaouch, La mosaque de chasse de-couverte Smirat en Tunisie", Comptes rendus de
VAcademie
des inscriptions
et belles-lettres, 1966,
p. 134157.
20 M. Blanchard-Lemee, Maisons mosa'iques du quartier central de Djemila (Cuicul), p. 166 sq.
Michel Rouche
EVUL MEDIU TIMPURIU N APUS
mmm
w
Au trecut trei secole. Clovis fusese botezat n 496 i primise nsemnele de consul al Romei (adic al
Bizanului, capitala Imperiului Roman, cruia i se amputaser provinciile apusene, ocupate de
Barbari). Lumea greco-roman este desfiinat n Occident, unde ncep vremurile noastre; aa cum
spune Machiavelli; oamenii, care se numeau Cezar i Pompei, devenir Ion, Petre i Matei". In
Rsritul bizantin, sistemul roman se menine intact, dar, ca i toate celelalte, se va schimba treptat
cu totul; elenismul rmne singurul stpn.
Barbarizare a Occidentului, nu att sub loviturile germanilor, admiratori ai mreiei romane, ct din
pricina lurii n stplnire de ctre acetia a puterii politice; umilit de a-i i pierdut supremaia,
vechea aristocraie de notabiliti, prini ai cetilor i totodat nobilime de funcii n aparatul de
stat roman, nu-i mai gsete rostid, abdic, pierznd ceea ce fcea din lumea roman o societate
civilizat": voina incontient de autostilizare; numai Biserica pstreaz ceva din aceast voin
pentru scopurile urmrite de ea.
Barbarie, cultur: societile zise barbare au o cultur, iar cele numite civilizate se strduiesc cumplit
pentru a-i dobndi una la bine i la ru; puritani, estei, societi puternic militari-zate, precum i darul
de ntreprindere capitalist, toi aparin celei de a doua categorii. Dra120
<ma marilor invazii s~a jucat nu att n prbuirea aparatului de stat imperial, n economie sau
demografie, cit ntr-un alt domeniu, n care putem deosebi, de pild, oameni care citesc i alii care nui fac o cinste din a-i da aceast osteneal, populaii care au fost dresate s munceasc din greu i
altele nesupuse dresurii. Voina incontient de a se struni pe sine nu este rodul colii sau al
instituiilor, care sini mai degrab urmri; ea este insuflat de ceea ce se numete n mod foarte greit
educaie", adic prin exemplul ce-l d n mod nevoit un grup social n care se reproduce voina de
aulostili-zare. n mod involuntar, desigur, cci din clipa n care fiii i bnuiesc pe prini c nira vorbe
goale n care nu cred, evidena ficiunii se spulber, iar fiii i las pe prini s tot vorbeasc i nu-i
mai ascult. Pentru ca predicile printeti s fie crezute se cere ca ele s fie garantate de o putere
real. Or, n Occident, o dat cu marile invazii din secolul al V-lea, puterea aceasta dispare; aadar,
tradiia de autosti-lizare se ntrerupe, iar ceea ce ni se pare a fi noaptea Evului Mediu timpuriu se las
n Apus. Astfel ni se dezvluie o trstur antropologic: efortul cultural, truda individului asupra sa,

trud ce nu exist decit in anumite societi i care, ca orice tradiie, nu se poate inocula prin-tr-o
simpl hotrre sau prin constringere. Acest efort nu se aseamn ntru nimic cu ceea ce marii cenzori
numesc necesitatea de a munci i de a reprima; nici un voluntarism nu poate nlocui realitile puterii
sau tmdui umilinele; cu cele mai bune intenii, nu ar face dect s nruteasc situaia. Truda
individului asupra sa nu este nicidecum istovitoare atunci cnd se vdete eficient; este mai degrab
o ambiie, un joc, un lux, ba chiar un snobism. Unii ursc cultura tocmai din acest motiv, din pricina
strdaniilor mpotriva firii, i nu numai orice ar spune din cauza coninutului de clas.
P.V
121

INTRODUCERE
n anul 584, regelui Chilperic i s-a nscut un fiu pe care l crescu pe o moie, la Vitry-en-Artois, pentru
ca, dup cum spunea el, s nu-1 ajung o nenorocire dac ar fi vzut n public, i s nu moar". In
cteva cuvinte, Grgorie, episcopul oraului Tours, ne red tonalitatea exact n care se desfura
viaa privat n Evul Mediu timpuriu. n viaa regelui a survenit un eveniment hotrtor: i s-a nscut un
biat. Vrednic de interes este numai sexul masculin. Nici un cuvnt despre mam, al crei nume nici
nu-1 cunoatem. Poate era o concubin. De cum s-a nscut, copilul este trimis la o doic, din ora
Cambrai la ar. Copilria se cuvine ascuns, precum i primii ani, att de vulnerabili, pe care
pruncul trebuie s-i petreac n ntuneric, pentru a ocoli o nenorocire. Lumea din afar este doar att
de amenintoare! Dei copilul abia se nscuse, printele se i gndete la moarte. i, ntr-adevr,
dintre cei cinci copii ai lui Chilperic va supravieui numai acesta, viitorul Clotar al II-lea, dar putem de
pe acum s reconstituim decorul vieii private n timpul Evului Mediu timpuriu: dragoste, violen,
anxietate, moarte, n pofida cutrii de fericire ntr-un ndeprtat teritoriu agricol.
Fa de antichitatea roman, viaa privat devine un factor primordial al civilizaiei, pro122
babl chiar cel mai nsemnat. Dovada cea mai strlucit este dispariia oraului, nvins de sat. Altdat,
bucuria de a tri se desfurase pe strzi i printre marile monumente urbane. Iat c se adpostete
acum i n case i bordeie, n timp ce imperiul se mndrise datorit legilor, trupelor, edililor si, uurase
viaa public precum un mod de via ideal, o dat cu ivirea regatelor germanice se prbuete
cultul urbanitii n favoarea vieii private. In ochii acestor nou-venii, germanicii, aproape totul ine
de domeniul privat. Cititorul nu se va mira aadar dac voi vorbi mai pe larg despre Galia de Nord
dect despre cea meridional, la sud de Loira. Aceasta a pstrat o mentalitate mai roman p-n n
secolul al IX-lea i nu a lsat aproape nici un document despre viaa privat. Prea puini autori din
Aquitania sau Provena ne-au descris nunta sau nmormntarea, masa sau patul contemporanilor lor.
Au asistat neputincioi la rsturnarea treptat a structurilor publice galo-romane, pe care ne-o
zugrvesc cu disperare; au asistat la nvlirea unor moduri de via care i-au ngrozit; iar reacia celor
mai vrednici dintre ei a constat apoi ntr-o munc de cretinare a acelor popoare pgne venite din
miaznoapte sau rsrit. In schimb, legile i conflictele cu Biserica ale acestora din urm ne
ngduie s ne dm seama ce mult nseamn pentru ei bunurile lor personale, soiile i grupurile lor
familiale, rzbunrile i temerile lor, agresivitatea i ndejdile lor, concepiile lor despre cele sfinte, n
sfrit, iscusina lor de a ptrunde tainele individului. Aceast rsturnare general este de fapt
istoria, de la Nord spre Sud, a unei nvliri a sferei private.

VIATA PRIVAT
CUCERETE STATUL l SOCIETATEA
Orict s-ar strdui noile puteri care se statornicesc n Galia, n veacul al V-lea vizigoi, bur-gunzi,
franci , s imite Imperiul roman att la nivelul instituiilor politice, ct i la cel al structurilor sociale,
ele se lovesc de un eec. Pretutindeni, de la Curte pn la cel mai umil funcionar, de la grupurile
profesionale la cele religioase, de la ora la ar, n prim plan apar persoanele i spaiile private. Pn i
averea devine o chestiune privat, iar individul caut s privatizeze totul, cas i mas.
Imperiul Trziu preaslvise statul i dezvoltase dreptul pentru a ntemeia pacea i a se opune
rzboiului. Triburile germanice care au nfiinat monarhii erau dintotdeauna privite de ctre galo-romani
ca o aduntur de barbari i sclavi a cror singur ndatorire ar fi fost s se supun noii Rome,
Constantinopo. De aceea, Grigorie din Tours, iscusit observator al monarhiei i al noii societi, nu
aplic dinadins, n a sa Istorie edesiastic a francilor, termenul republic" dect Imperiul Roman
de Rsrit. Barbarii nu pot pricepe res publica, treburile publice, noiune care cere o anumit facultate
de abstractizare. Nu exist stat barbar, cci barbaria noiune subiectiv care nu se aplic neaprat
tuturor germanicilor, dar se poate extinde la celii din Bretania, precum i la galo124

romanii desfrnai este caracterul nsui al unor ostai care tresar la cea mai nensemnat insult i
nu cunosc dect simminte violente. Cruzi i bdrani, ei se mbat mereu, cci i umplu burta cu
hran i butur pn la a vomita i, mai ales, pustiesc totul, lsnd n urma lor pmnt ars. Prerea
aceasta nu este nentemeiat dac analizm la rece structurile de stat" ale francilor i ale celorlali
barbari.
Germanicii nu fac distincie ntre public i privat
In aceste triburi la care puterea de origine magic, divin i rzboinic totodat, este exercitat
concomitent de rege, conductor de oaste ales, i do rzboinici liberi, amalgamul instabil al unui heerkonig, hrzit s nving pentru a-i menine autoritatea, i de rzboinici credincioi atta vreme ct
cpetenia lor este cea mai puternic, constituie ceea ce se cuvine s numim stat1* de tip nou, un fel
de comunitate de militari fr domiciliu stabil i fr asigurare de durat. Ceea ce cimenteaz
aceast organizaie nu este, ca la Roma, ideea salvgardrii puterii sau a binelui comun, ci mai
degrab o mulime de interese particulare aglomerate ntr-o asociere provizorie prorogat n mod
automat n urma unei victorii. Aa se explic de ce francii au ovit cu prilejul alegerii unei cpetenii,
de ce l-au ales mai nti pe Chil-deric, pe care apoi l-au expulzat, de ce au ales dup aceea pe generalul
roman Aegidius, pe care l-au ucis nainte de a-1 rechema din Thu-ringia pe Childeric. Acesta, dup cum
se tie, a fost tatl lui Clovis i a fost nmormntat la Tournai ntr-un cimitir greco-roman printre civili i
militari, osta printre ostai, remarcabil totui prin bogia mobilelor din mormnt. Din acea vreme, nu
s-au mai ters caracterele fundamentale ale acestui stat privatizat, n po125
fida faptului c Covis a tiut s-i elimine pe ceilali efi de band de care se temea, precum i pe toate
rudele lui, candidai la motenire. Regele fiind stpn peste prad i pmntu-rile cucerite, la moartea sa
toate bunurile lui snt mprite n pri egale ntre motenitori, ntocmai ca o proprietate privat.
Acesta este principiul patrimonialitii regatului. Snt cunoscute sngeroasele rzboaie civile ce au
decurs din reducerea statului la stadiul unui simplu bun personal imobiliar; se tie cum s-a ajuns
astfel la fragmentarea Galiei merovingiene n regiuni autonome: Burgundia, Aquitania, Pro-vena,
Bretania etc. S nu uitm ns c, la rn-dul lor, carolingienii alt neam de nobili care a pus stpnire
pe putere prin for au practicat mprirea regatului, fie ntre Pepin i Car-loman I, fratele su, n
741, fie ntre Carol cel Mare i Carloman al II-lea n 768. Carol cel Mare nsui prevzuse mprirea
imperiului ntre cei trei fii ai lui, n 806; numai datorit ntm-plrii c doi dintre ei au murit naintea
fratelui lor mai mare, Ludovic cel Cucernic, a rmas imperiul unificat din 814 pn n 840. Presiunea
obiceiurilor germanice a fost ns mai puternic; n pofida sfetnicilor eciesiastici care se strduiau
s reintegreze statul n domeniul public sub numele Respublica christiana, nobilii de pe lng
mprat,'precum i struinele mprtesei ludita n favoarea iubitului ei fiu, Carol cel Pleuv, reuir
s obin, ntre 817 i 840, cel puin patru proiecte de mprire a imperiului, mprirea de la Verdun,
din 843, care i d nc i astzi hrii Europei un aspect de marchetrie baroc, este aadar rezultatul
logic al principiului de patrimonialitate a regatului, nsi Lotaringia a fost victima acestei practici,
deoarece, la moartea sa, Lotar I i-a mprit regatul ntre cei trei fii, dislocnd astfel axa european
din care rmn astzi cteva vestigii: rile de Jos, Belgia, Lorena, Elveia i Italia. Trebuie
s
recunoatem c aceast concepie
126
concret, carnal, despre un stat proprietate personal a unui potentat i caracterizeaz pe toi
deintorii de putere din Evul Mediu timpuriu; pn i Capeienii ar fi putut-o perpetua dac nu i-ar fi
dat seama c reluarea noiunii de stat bun public, pe care le-o propuneau clericii ptruni de drept
roman, le servea infinit mai bine interesele.
naintaii lor merovingieni i carolingieni nu erau n stare s neleag ceea ce astzi ni se pare evident,
pentru c legile germanice amestecau n mod incontient domeniul public i cel privat. S ne oprim la
elaborarea acelor legi. In decursul peregrinrilor lor, vizigoii, bur-gunzii, francii, care nu cunoteau
scrisul, cu excepia unor rune" folosite n religia lor, i ncredineaz noiunile de drept memoriei
unor specialiti numii rachimburg" de ctre franci. Acetia nvau pe de rost fiecare articol, adugndu-i cele mai recente hotrri considerate ju-rispruden. Biblioteci vii, ei erau legea ntruchipat,
imprevizibil i nfricotoare, cci era de ajuns ca judectorul s griasc n dialectul vechi al
Germaniei de Sus, de pild, friofalto uaua buscho, om liber schilodit pe iarb", pentru ca sentina s
cad: O sut de sous* aur amend". Primatul oralitii n justiie fcea din actul judiciar ceva cu totul
personal i subiectiv, cci nimeni n afara specialitilor nu cunotea legea. Mai mult: omul era supus
legii naiei creia i aparinea; unul legii francilor salici, altul celei a francilor zii ripuari adic renani
, altul celei a burgunzilor sau legii vizigoilor, cunoscut sub numele de Cod al lui Euric".
Personalitatea legilor ntrea fragmentarea societii, lipsind justiia de caracterul universalist
fundamental n legea roman i aplicabil tuturor cetenilor imperiului. De aceea, foarte curnd, legile
au fost scrise: Codul lui Euric n 461, legea burgunzilor n 502,

* Veche moned francez valornd 1/5 dintr-un franc (n, tr.).

127
iar prima form a legii salice n 511, Totui, fiind aplicate n tot Evul Mediu timpuriu pn n secolul al Xlea i mai trziu, ele au continuat sa fie nvate pe de rost. Au perpetuat astfel o concepie despre
drept radical deosebit de aceea a dreptului roman. Din cele 105 articole de lege ale burgunzilor,
numai 6 snt stipulaii de drept public. Tot astfel, n legea salic, 8 din 78. Alte paragrafe snt un straniu
amestec de drepturi regale sau fiscale i de drepturi personale. In schimb, codul lui Teo-dosiu din 438
cuprinde mai multe zeci de legi n aisprezece cri; dreptului privat i snt consacrate doar o jumtate
a crii a VUI-a i cartea a IX-a n ntregime. Proporia este aadar invers. i n aceast privin,
tradiia roman a fost urmat n Galia datorit unui compendiu Breviarul lui Alaric publicat n
506 i aplicat galo-romanilor stabilii la sud de Loira, precum i clerului cretin, deoarece cartea a XVI-a
are n vedere Biserica catolic conform unui drept care continu s mbrace un caracter public, dar nu
poate fi calificat nc drept canonic. Prin urmare, generalizarea dreptului privat n dauna dreptului
public esta ntr-adevr o inovaie germanic. Judectorii franci se vor ocupa de furtul unei cine cu grija
pe care judectorii romani examinau rspunderea fiscal a consilierilor municipali, cu-rialii.
Justiia franc, merovingian i carolingian favorizeaz deci treburile private. n mod vdit,
conflictele de hotar, procesele pentru anulare de testament, plngerile mpotriva unor vnztori
necinstii, certurile dintre motenitori i supraliciteaz pe judectori, pn i pe cei ai tribunalului regal.
Printre puinele acte ale autoritii publice merovingiene care au supravieuit, se afla adesea o judecat
ca, de pild, aceea a lui Dagobert (629639) ce confirm mprirea motenirilor lui Chrodolenus i
Chaimedes ntre Ursinus i Beppolenus, sau
128
aceea a lui Clotar al III-lea (657673) ce orn-duiete i hotrte succesiunea unui anumit Ermelius.
Desigur, de cele mai multe ori, este vorba de familii nobile foarte puternice; faptul ns c probleme
de bunuri familiale au luat asemenea proporii arat o generalizare a intereselor private. Fenomenul
acesta este si mai vdit n mulimea proceselor de furt de bunuri mobile. In ochii germanicilor care. cu
exceoia vizigoilor, nu cunosc proprietatea funciar, posesiunea se manifest prin excelen n
pstrarea minuioas si aprig de obiecte oreioase sau indispensabile: piuvaere, scule, alimente i
animale domestice. Astfel, furtul unui borcan de miere de ctre un sclav, nu departe de Angouleme.
n secolul al Vl-lea, ia proporii dramatice. Omul ar fi fost spnzurat numaidect dac un clugr pe
nume Cvbard nu ar fi intervenit n favoarea sa. obinndu-i praierea. Mai t.rziu, Teodulf, episcop de Orleans, format de civilizaia roman, se nlinge amarnic de faptul c. n 798, cu rjrilejul unei cltorii n
regiunea Narbonnaise, n calitate de missus dominicus. a asistat la pedepsirea cu moartea a unui ho,
n timp ce un uciga se rs-cumnrase cu o sum de bani. Era urmarea inevitabil a preferinei
manifestate de o societate de rzboinici pentru bunurile personale. Popoare ce se afl la limita
supravieuirii tin la acest avut mai mult dect la fiin atitudine calificat de sfntul Ambrozie drept
zgrcenie, iar de Grigorie din Tours, drept rapacitate. Mndre fiare, germanii pribegi i victorioi
vedeau n moarte modul cel mai sigur de a nsemna hotarele de netrecut ale bunurilor lor particulare.
Cu att mai mult, credeau ei, galbenii cu ca~e complicatul sistem fiscal roman umplea tezaurul regal
trebuiau s fie parte a unei comori personale, adugndu-se przii de rzboi. Fiecare rzboinic avea
drept la o parte din prad i cunoatem prea bine vestitul episod cu
129
vasul de la Soissons. Mai mult: n schimbul serviciilor aduse el ateapt daruri de la rege. Carolingienii,
ca i merovingienii, se artau generoi, mprind daruri bogate: galbeni, giuvaere de aur i smal
cloazonat, cristaluri lefuite, arme cu mciulii mpodobite cu nestemate, scoase din lzile regale sau
din cruele ncrcate cu prad, cum a fost n 796, cea a avarilor pentru care a fost nevoie' de concisprezece crue trase fiecare de cte dou perechi de boi! Schimbul de daruri dintre rege i rzboinicii
si nobili ntresc printr-o generozitate ostentativ i obligatorie legturile dintre puterea regal i
forele militare. Pentru ca aceast legtur s se extind pn la un impozit rmneau cteva etape
greu de parcurs. Regii merovingieni acordau francilor scutirea de impozitul cruia i erau supui
nvinii galo-romani, deoarece ei plteau impozitul sngelui; cu ajutorul funcionarilor meridionali se
strduiau ns din rsputeri s menin impozitul personal, precum i pe cel funciar pltit de ceilali
supui ai lor. Din aceast lupt lung, regalitatea a ieit nvins sub domnia carolin-gienilor, iar
privatizarea impozitului public direct a fost att- de izbutit nct istoricii nu snt de acord nici astzi n
privina originii, publice sau particulare, a cutrei sau cutrei arenzi pltite de ranii de pe marile moii
carolingiene. In mod firesc, franc" ajunsese s nsemne liber", adic scutit de impozit. Robirea era
starea celui ce-1 pltea, iar suma datorat, cobort la nivelul unui serviciu adus n mod particular.
Astfel a disprut impozitul, fapt ce a caracterizat Frana pn la sfritul Rzboiului de o Sut de Ani.

Regele tria din venitul lui, ca orice moier. Viaa privat sugrumase statul, lipsindu-1 de finane.
Armata rezist mai bine i mai mult vreme. Totui, regalitatea germanic reuise de la nceput o
inovaie nsemnat: garda personal; numit hirdh de scandinavi sau truste de mero-vingien, ea se
alctuia din tineri rzboinici
130
egali ntre ei care prestau suveranului un jur-mnt de fidelitate pe via i pe moarte. La celi, erau
adesea frai de lapte care fgduiau s-1 apere pe tatl care i crescuse. Comunitatea alimentar,
faptul de a fi comeseanul cpeteniei militare sau, aa cum spune legea salic, de a mpri pinea cu
ea, fac din tovarul de lupt un cum panis (de unde vine companio), o fiin de care te leag o
rubedenie cvasicarnal, care se ntrete prin sngele vrsat n luptele duse mpreun i care i unete
mai mult ca oricnd pe aceti egali, veritabile ,,gorile" ocrotitoare ale puterii. De aceea este extrem de
ridicat preul membrului unei trus-te, adic al unui antrustion. Cine l ucide pe unul dintre ei este osndit
la o amend de ase sute de sous aur, taxa cea mai mare n materie de ucidere. nc din veacul al Vlea pedeapsa aceasta s-a extins la tot Imperiul roman din pricina repetatelor tentative de asasinare
a marilor personaje. Romanii i vizigoii i numeau pe aceti rzboinici bucellarii, adic mnctori de
biscuii, deoarece le era rezervat cea mai bun pine a armatei. Fidelitatea lor dinuie dincolo de
moartea patronului lor. mpratul Valentinian al III-lea. care l omo-rse, n 454, pe generalul Aetius, de
ambiia cruia se temuse, a fost la rndul lui asasinat n 455 de un bucellar al lui Aetius, Accila, i de
cumnatul su, Trasila. n cazul acesta, rubedenia comesean i cea adoptiv pot fi asimilate, prin
comportamentul lor, cu o rubedenie de snge. Extinderea nemsurat a carnalului a prefcut rzboiul
ntr-o chestiune particular n dauna puterii de stat.
Aceast monarhie absolut temperat prin asasinat", dup cum o califica Fustei de Cou-langes,
aceast limitare a atotputerniciei prin ucidere individual era nsoit de o total confuzie a
domeniului public cu cel privat n ceea ce le inea loc legilor barbare de guvernmnt central.
Vestitul ,,majordom al palatului", care,
131
n cele din urm, i-a destituit pe regii mero-vingieni i cruia i se datorete mreia regilor carolngieni,
nu era la origine dect intendentul general al domeniilor regale motenite de la Fiscul roman. n timp
ce imperiul deosebise bunurile de stat, Fiscul, apoi averea privat, adic bunurile coroanei, i, n sfrit,
bunurile mpratului cu titlu individual, administraia merovingian amesteca cele trei categorii.
Majordomul palatului devenise cel mai bogat proprietar al regatului. De aceea l-au i nlturat
carolingienii. Dar, ncercnd s restaureze statul, ei au perpetuat greeala trecutului. Sene-alul, n
dialectul Germaniei de Sus sinis kalk, cel mai btrn dintre valei, putea fi oare calificat drept nalt
funcionar? Nicidecum, dac l privim ca pe un slujba care se ocup de aprovizionarea mesei regale.
Tot astfel, paharnicul ne-ar prea un umil chelar dac nu am ti ce rol politic" considerabil avea vinul
de onoare n acele timpuri, cci cine tie s-i cinsteasc comesenii i oaspeii nu-i poate lipsi de chef i
de beie. n ceea ce privete titlurile prestigioase de conetabil i mareal, s nu uitm c nsemnau pe
atunci responsabil al grajdurilor i, respectiv, servitor al cailor (comes stabuli; maris kalk). Pe scurt,
era vorba de grjdarul ef i de potcovar, trengari nelipsii ca tovari de drum. Servitor era i
camerierul care schimba draperiile i aternutul regelui, nsrcinat de asemeni cu supravegherea
lzilor n care se pstrau titlurile de proprietate, sacii cu galbeni i giuvaerurile regelui.
O asemenea confuzie mental ntre public i privat, o astfel de neputin de a se smulge realitilor
concrete strict personale ne explic de ce slujbaii monarhiei merovingiene nu au fost n stare - cu
excepia clericilor de cultur roman s se nale la noiunea de bine comun. Marii aristocrai i
trimiteau fiii la curtea Neustriei sau Austrasiei ca s nvee
132
L,
rspunderile pe care le vor avea mai trziu n orae i sate. Li se va spune nutrii (cei hrnii), cci
ntreaga ntreinere cazare, mn-care etc. era suportat de cel ce devenise printele lor adoptiv,
regele. Aspectul afectiv ce-1 cpta o asemenea comunitate alimentar se manifesta prin fasturi
precise ce ddeau natere unor comportri de supunere filial.
Deoarece la masa regelui (ca de altfel la toate mesele) comesenii mncau cu degetele, o funcie extrem
de apreciat consta n a ine ervetul cu care regele se tergea pe degete de fiecare dat cnd i le
spla. Acei mapparius (cel care ine ervetul) era aadar un om mult mai important dect las s
bnuiasc modesta sa slujb. Regele pusese la ncercare fidelitatea i afeciunea copilului n decursul
acelor ani de la 7 la 14 cnd un suflet tnr nu tie nc s ascund nimic; aadar l putea numi
conte sau duce pe tnrul crescut la palat. Ce ciudat coal de cadre, n care sentimentul prea mai
important dect competena! Adesea numit schola, cu alte cuvinte comunitate de ucenici funcionari,
ea a dinuit i sub dinastia carolingian. Or cum raiunile inimii rmn necunoscute raiunii, fotii
comeseni ai regelui sau ai mpratului au nceput s confunde, la rndul lor, slujbele publice cu

bunurile private. Revolta cadrelor carolingiene nc din 840 i luarea n stpnire de ctre ele a
drepturilor regelui au ajuns la o generalizare a acelor puteri locale pe care le numim feudalitate. Dup
cum spune un autor de Anale n 888, fiecare a vrut atunci s se fac rege cu de la sine putere". Nu se
poate defini mai bine triumful repurtat de sfera privat asupra celei publice. S nu uitm c aceasta s-a
nscut nu numai din ambiie, ci, mai ales i nainte de toate, din precumpnirea sentimentelor de
ur sau dragoste fa de regele printe. Reginon crede c puterea regal este, n nelesul strict,
secretat de viscerele tatlui, lca133
'i-m
ui tandreei. Nimeni nu poate fi propriul lui printe. Dar aceasta nu nseamn oare afirmarea
absolut a eului?
Fenomenul de privatizare general poate fi perceput n multe alte domenii. Monopolul regal al
monedei ofer un exemplu perfect. nc din anii 560580, primele persoane particulare care bat
moned nu ovie n a pune pe galbeni numele lor n locul numelui regelui, ncepnd cu anul 790, Carol
cel Mare i recupereaz toate drepturile, punnd capt emiterii individuale de monede. Cu Eudes,
primul rege care nu era de neam carolingian, prerogativa regal a fost din nou ciuntit i tim. bine
c, nainte de 918 cu civa ani, un fost funcionar, Guillaume, duce de Aquitania, a btut un dinar de
argint la Brioude, inaugurnd astfel nenumratele monede feudale. O alt prerogativ regal fusese
ntreinerea
drumurilor i construirea de fortificaii. Regii merovingieni, i ndeosebi
Brunehaut,
ntreinuser n mod regulat drumurile romane dintre care unele strbat i astzi cmpiile noastre
sub numele osea" Brunehaut. Carol cel Mare a reuit s fac la fel. Impactul nvlirilor scandinave
ns a fost att de violent nct n-au mai fost reparate podurile rupte i drumurile inundate. ncepnd
cu secolul al X-lea, ci noi, numite drumuri, apar ici-colo, reele locale nscute din iniiative
particulare. Carol cel
Mare, pentru a-i consolida cuceririle, a construit puternice forturi din lemn i
pmnt; n 864, Carol cel Pleuv se plnge c unii, din proprie iniiativ, ridic garduri i forturi", adic
fortificaii fcute din copaci i arbuti mpletii foarte bine sau din case mprejmuite cu palisade. Din
anul 950, movilele feudale se nmulesc efectiv
n regat. Dup cum spune foarte judicios Georges
Duby, feudalitatea nu este nici mai mult, nici mai puin dect fragmentarea autoritii n multiplele
celule autonome. n fiecare dintre ele, un stpn deine cu titlu particular puterea
134
de a comanda i a pedepsi; el exploateaz puterea aceasta, precum i o parte a patrimoniului su,
n mod ereditar".
nmulirea grupurilor mici
S trecem acum de la stat la societate, urmrind procesul de dezvoltare a sferei private. Dup cum
legile romane din Breviarul lui Alaric le interzic dar n zadar - proprietarilor s-i construiasc o
cas lipit de zid nuntrul citadelelor pentru a economisi cel de al patrulea perete n dauna zidului
public i a liberei circulaii a garnizoanei, tot astfel se nasc spaii private i legturi private orizontale
care saboteaz structurile ierarhice sau i le furesc pe ale lor. Am notat importana termenului
schola. Altdat el desemna garda imperial; de acum nainte va fi aplicat unei trupe de ostai ai casei,
unei bresle, unui grup de clerici din jurul episcopului, dormitorului unei mnstiri i, n cele din urm,
unei corale, dar el nu va nsemna coal" pn n secolul al IX-lea. Grupului antrustio-nilor" i
corespundea n societate cel al vasalilor. Etimologia cuvntului este deosebit de lmuritoare: este un
termen celtic gwas care a dat n franuzete gars" i la feminin garce". El se aplic unui tnr
sclav, dup cum dovedete forma sa latinizat vassus n legea salic. Tnrul sclav se afl pe
aceeai treapt ca i ali sclavi ai casei: fierarul, giuvaergiul, porcarul. Dar un mare moier are
uneori mai muli, chiar i o duzin din acetia. Tinerii (juniores) se dedicau unui om mai n vrst
(senior, de unde vine ,,seigneur") n cursul unei ciudate ceremonii, recomandarea, mpreunndu-i
minile cu ale stpnului. Druirea de sine le deschidea tinerilor un spaiu nou de ocrotire i de servicii
mutuale. Datorit atingerii de mini, cpetenia militar i transmitea juniorului" ca un fluid magnetic
de ori135
gine sfnt: hail-ul. Devenit tabu, vasalul se afla de acum nainte sub puterea charisma-tic", de
origine pagin, a seniorului mun-deburdium puterea posesiv i ocrotitoare totodat. Noiunea de
ocrotire printeasc i de serviciu filial este depit. Acest tip nou de legtur, da la inferior la
superior, i trage fora dintr-o credin pgn n existena unei lumi, care este oarecum geamna
ambivalen a unui individ adult i care i d vlag, fecunditate, dar i putere de distrugere. Lumea
minorilor, a femeilor, sclavilor i servitorilor de la care pornete prin mundebiirdiuvz o structurare
intern, o nsufleire a vasalilor si. Ptrunse de focul legturilor afective i religioase, deosebirile
sociale se topeau n nelesul strict al cuvntului, iar un freund devenea jrei, prietenul sclav i

dobndea libertatea. Prin urmare, nu ne poate surprinde faptul c, sub carolingieni, vasalii s-au eliberat
i c grupurile de rzboinici ai casei, trind sub acelai acoperi, au contribuit ntr-o larg msur la
uzurparea puterii de ctre carolingieni. Legturile acestea de la om la om i-au prut lui Carol cel Mare
att de stranice i de solide nct a gsit de cuviin s le foloseasc pentru ntrirea statului su. De
aceea a introdus vasalitatea n societatea politic, generaliznd n favoarea fiecrui vasal concesiunea
veniturilor unei moii i nmulind vasalii regelui, prinilor, conilor etc, piramid pe care ar fi vrut s o
vad culminnd n persoana sa. Dar s-a ntmplat invers. Cu prilejul rzboaielor civile dintre fiii lui
Ludovic cel Cucernic, vasalii au fost credincioi seniorului mai apropiat, iar nicidecum celui mult prea
ndeprtat, mpratul, cci se temeau mult mai mult de rzbunarea stpnului vecin dect de cea a
prestigiosului suveran. Dup cum foarte bine spune Robert Folz, ,,Carol cel Mare (i urmaii si) au
fost trdai de oameni".
Aceasta ridic o problem personal fundamental: aceea a minciunii i a sperjurului.
ntr-o societate
dominat
de tineri, aa cum vom vedea n capitolul urmtor,
respectarea
cuvntului dat nu-1 preocup pe individul al crui singur gnd este s guste din plin clipa ce trece.
Stpnirea peste durat i timp este o ambiie de moneag neputincios. Mrturia mincinoas i
sperjurul erau att de obinuite n-ct legea salic, unde nu apar n medie dect vreo trei-patru rnduri
pentru fiecare articol, rezerv acestor chestiuni trei paragrafe; unul, privitor la individul care
refuz s respecte credina fgduit altuia cuprinde treizeci i opt de rnduri! Situaia, se vede,
era grav; Teodulf, de fa la un proces, este ngrozit de mulimea de jurminte false fcute de
mpricinai, crora le vin ntru ajutor nvinuitorii i cei ce jur o dat cu ei, fr s mai vorbim de
martori. Ce se mai poate spune despre Cm-pia Minciunii Liigenfeld , la 50 de kilometri de Colmar,
unde, n timpul unei nopi tragice, vasalii lui Ludovic cel Cucernic l-au prsit tiptil, unul cte unul, pe
mpratul rmas singur n tabr, pentru a se altura fiului suveranului? Nicicnd nu i-a vdit
legtura de la om la om ubrezenia ntr-un mod mai izbitor ca n acele clipe de prietenie batjocorit,
mai ales atunci cnd Ludovic i mbie s plece pe puinii credincioi care rmseser i care refuzau
s-1 prseasc, de team ca din pricina lui s nu-i piard viaa sau vreun membru".
Astfel, minciuna individual era n cel mai nalt grad subversiv. Biserica i-a dat seama att de
bine de acest lucru incit mai toate ritualurile de peniten aaz sperjurul n capul celor mai groaznice
pcate. Ritualul sfntului Colomban, cel mai
rspndit i care a fost urmat de cei mai nali adepi,
prevedea ca cel care se fcuse vinovat de sperjur din interes s fie nchis pe via ntr-o mnstire,
iar cel care comisese acelai pcat din simpl team s fac peniten timp de apte ani, n pri-roii trei
bnd numai ap, mncnd doar pine
137
.SIs
Si
^^^^H
goala i pedeaps cumplit n acea vreme s fie surghiunit despuiat de arme, la care se aduga
obligaia de a face numeroase pomeni nsoite de eliberri de sclavi! ntr-un cuvnt, dac vasalitatea
fusese iniial o pepinier de prieteni, un falanster de tineri devotai unui btrn sau unui comando de
oc, ea era totodat un lca de vipere i un bumerang periculos.
Coeziunea dintre vasali era totui mult mai slab dect aceea a altor grupuri. Fostele bresle romane nu
dispruser toate i este foarte probabil c cele de cioplitori de pietre i ale sticlarilor au dinuit,
pstrndu-i secretele de fabricaie i priceperea. Grigorie, episcop de Tours, pomenete de cazul
unui arhitect care i-a pierdut brusc cunotinele de art i de tehnic. n vis i apare Sfnta Fecioar,
redn-du-i cunotinele. Trstura aceasta ne arat nsemntatea pe care o aveau, pn i pentru
meridionalii din civilizaia roman, nvarea pe de rost i pstrarea unei culturi i a unei meserii prin
transmitere oral de la om la om. Mai bine cunoscute snt. comunitile marginale pe care clericii
le denun numindu-le conjuraii", iar celii ghilde". Oameni de tot felul rani, meteugari i,
mai cu seam, negustori i fgduiau prin jurmnt mutual, de la egal la egal, s se susin unii
pe alii cu orice pre. Aceste prestri de jurmnt aveau loc la 26 decembrie, de ziua zeului p-gn Jul,
cnd omul putea s ncheie o alian cu sufletele morilor i cu demonii care reveneau la suprafaa
pmntului. Viitorii confrai pregteau atunci ospuri grozave la care mn-cau pn vomitau i beau
pn intrau n trans, putnd astfel, datorit dezechilibrrii tuturor simurilor, s comunice cu forele
supranaturale. Atunci unul jura s-1 ucid pe cutare, altul s fie garantul lui cutare n vreo afacere
etc. Numeroi clerici au protestat mpotriva acelor conjuraii" primejdioase pentru ordinea public,
dar mai ales ceea ce li se prea i
136
mai grav satanice i imorale. n 858, Hinc-mar s-a strduit n zadar s le cretineze. Ele au fost
interzise de concilii. n realitate, aceste organizaii de autoaprare s-au dovedit uneori folositoare n

lupta mpotriva vikingilor; de pild, n 859, ntre Sena i Loara. Conjuraiile" de negustori erau adesea
necesare pentru nfruntarea pe mare a pirailor sau pentru a-i impune preurile ntr-un port strin unde
debarcau. Ghildele, astfel numite dup sumele de bani (geld) pe care fiecare negustor le depunea
ntr-un fond comun, erau probabil foarte eficiente. Ele tiau s-i impun legile economice, fapt ce
explic ostilitatea nempcat a Bisericii mpotriva negustorilor i a burghezilor pn dincolo de
secolul al Xl-lea. La rndul lor, asociaiile acestea ciudate mbinau legitima aprare i fora pumnului,
fria comesenilor i egalitarismul nivelator.
Comunitile evreieti erau i mai nchise. Provenite din dubla diaspor roman (sec. I i II), ele s-au
ntrit n oraele galo-romane n epoca merovingienilor, apoi s-au statornicit sub carolingieni n
Septimania (Languedoc-ul de Jos), n Renania i n Champagne. Axate pe Torah, Legea, care mpreun
cu Biblia a devenit singura lor patrie adevrat, comunitile de cmine evreieti snt administrate de
adunarea capilor de familie, care nu recunoate nici o cpetenie religioas. Rabinii snt simpli dascli,
iar fiecare credincios ocup un loc precis n ierarhia social. Comunitatea l alege pe unul din snul ei
spre a duce tratative n numele tuturor cu pgnii, goyim, adic, de fapt, cu cretinii, privitor la
problemele de coexisten, de taxe etc. Astfel, viaa interioar i intim a grupurilor evreieti rmne
cu totul necunoscut galo-romanilor i francilor. De aceea, singurtatea ermetic i superioritatea
intelectual a evreilor, care acumuleaz o mulime de comentarii abstracte despre Scriptur, dau
natere n mintea cretinilor la tot felul
139

de fantasme despre aceste celule autonome, aceste solidariti anonime, despre aceti negustori
cltori care aparin rii, dar totodat i celorlalte comuniti spaniole, egio-tene, italiene etc.
n schimb, cretinii admiteau mult mai uor comunitile monastice ca nite spaii de pace i pori ctre
venicie. Acolo, misterul nu mai prea straniu, ci alctuia un microcosm ideal, o antisocietate derizorie
i microscopic fa de lumea rechinilor dimprejur. Desigur, primele reguli monastice n vigoare
n Galia, nc din secolul al V-lea, rmseser ptrunse
de veselul anarhism
al atleilor
lui
Dumnezeu: rani egipteni netiutori de carte, practicani nenfricoai ai postului i ai ascezei fizice.
Dar foarte curnd,
o dat cu sfntul Coloni-ban, clugr irlandez care mbin regulile
vechi cu cele ale simului Benedict din Nur-sia (mort spre 560), lcaul acela nchis, pzit de un portar,
a devenit n toat Galia o oaz caracteristic a peisajului mental i fizic al rii. Dup cum spune
sfntul Benedict, dac este cu putin, mnstirea s fie cldit astfel nct toate cele trebuincioase
adic ap, moara, grdina i diversele meserii s se afle nuntrul ei, pentru ca s nu fie silii
clugrii s alerge de colo-colo n afara zidurilor mnstirii, cci aceasta nu i-ar prii sufletului lor".
Contrar ns comunitilor evreieti, cenobiii nu rup legturile cu lumea din afar, nu se nchisteaz n
esutul social. Ele primesc oaspei, pelerini, novici. Lumea lor este ct se poate de nchis pentru
cuttorii de Dumnezeu, dar rmne ntredeschis pentru fraii laici. Sfatul frailor clugri
este mereu primit de printele stare, obligat s-1 consulte n privina multor hotrri.
Comunitatea este totodat vertical i orizontal. Spaiul ei privat este de fapt o punte ntre dou
lumi: cea pmntean i cea divin. De aceea, n urma hotrrii Conciliului de la Aix, din 817,
Ludovic cel Cucernic l nsrcineaz pe sfetnicUi
140
su, Benedict din Aniana, s generalizeze regula benedictin n tot imperiul. Se nmulesc deci
adevrate microorganisme sociale, adevrate utopii vii de frie, despre care Adalhard, abatele
Corbiei, spunea n 822 c ele nu trebuie s numere peste patru sute de persoane, inclusiv servitori
laici, cci ar fi n primejdie s cad n anonimat i n uscciunea sufleteasc a legturitor umane. n
ochii lui Benedict, abatele (abba, adic printe" n limba ara-meic) trebuie s fie un printe atent
care i supravegheaz i i cluzete pe fiii si spirituali pe calea cunoaterii lui Dumnezeii, nvndu-i totodat virtuile tcerii i ale smereniei. Simultan i n mod paradoxal - vom vedea mai
departe de ce mnstirile devin nite ferme model, ateliere artistice, n timp ce snt i coli de
spiritualitate. Benedict struie att de mult asupra rolului unei comuniti stabile ce practic regula
nct i judec foarte sever pe ,,gyrovagi", clugri de tip egiptean sau irlandez care rtcesc din chilie
n chilie fr control, i cere s nu li se ngduie sihastrilor s triasc n singurtate decit dup o
lung edere ntr-o mnstire.
Slbiciunea omului singuratic
Astfel el nota mpotriva curentului, cci una dintre cele mai uluitoare inovri ale societilor germanolatine a fost dezvoltarea prin valuri succesive a sihstriei. Este uimitoare dezvoltarea acestui curent
ntr-o lume de extraordinar violen n care dup cum am vzut, modesta comunitate freasc se
vdete indispensabil pentru ocrotirea individului. Dar iat ca acesta nu ovie, n unele cazuri, s
se cufunde n singurtatea codrilor Gaiiei, care acopereau pe atunci peste dou treimi din

suprafaa rii, i s devin un adevrat slbatic, adic un om al pdurii (silvaticus, slbatic", vine de
la silva, pdure"). Aceast cutare a
141
singurtii nu are nimic comun cu mizantropia crncen a omului superior care dispreuiete
putregaiul moral al contemporanilor si. In primul rnd ea este periculoas, cci sihastrul se asimileaz
cu un outlaw prsit de tribul su, pe care oricine l poate ucide ca pe un dine turbat. Muli anahorei
au fost omo-ri. Prsirea aceasta a lumii este de fapt aa cum o dovedete Jean Neuclin
distanarea, cutarea unei legturi personale cu Dumnezeu, care l trimite pe credinciosul su,
copleit cu dragoste, s cucereasc lumea. In lumea sihastrului, pustietatea se populeaz treptat;
nfloresc mnstirile i, n curind, i oraele. Numai n Galia de Nord, peste trei sute cincizeci de
sihastri, din secolul al V-lea pn n secolul al Xl-lea, au transformat pe plan spiritual i material mediul
lor social, ecologic i, mai cti seam, uman. Sub imboldul unor irlandezi i aquitani de mare cultur s-au
produs trei valuri mari de sihastri: prima n secolul al V-lea, a doua n secolele al Vl-lea i al VH-lea.
Apoi, curentul a cunoscut o criz i s-a oprit brusc, sub impactul legislaiei caro-lingiene care, urmrind
edificarea unei societi bine ornduite, a generalizat nencrederea manifestat de Benedict de Ursia
fa de gyrovagi". Normalizarea se extinde chiar la schimnicii, brbai i femei, care triau n chilii
nguste, sau, ca Hiltrude, la Liessies, ntr-o capel mic lipit de biseric i comuni-cnd cu aceasta
printr-o ferestruic. n prima jumtate a secolului al IX-lea, regula lui Grim-laic a interzis cu desvrire
aceast practic, nvoind doar pe cteva persoane, cci i propunea s-i nlture pe nebuni i pe
dezechilibrai. Al treilea val de pustnici nu s-a putut aadar produce dect dup anul 850. De altfel, se
cuvine subliniat nsemnata mutaie ce avusese loc. n timp ce, n secolul al Vll-lea, oamenii din popor
i femeile erau foarte numeroi printre ceretorii de Dumnezeu, la sfr142
itul epocii carolingiene cei mai muli snt nobili i brbai. Singurtatea profetic, marginal i, n
cele din urm, subversiv devenea tot mi grea fa de o Biseric ale crei structuri se dezvoltau.
Numai un personaj din cele mai mari i putea ine piept. Totui, poporul i ndrgea pe acei oameni ieii
din comun ce simbolizau contrariul societii n care triau. Predicatori, deselenitori, cultivatori, ei erau
att de austeri nct se mulumeau cu ierburi, rdcini, o bucat, dou, de pine goal i ap sttut.
Rugndu-se necontenit n tcere, tm-duiau trupul i sufletul i i izgoneau pe demoni, vechii zei
pgni. ntr-un cuvnt, erau lipsii de toate n coliba lor de crengi. Aa singur cum era, pustnicul
ntruchipa o anti-societate, un alt model, tgduind cutarea nestatornic a avuiilor n schimbul
bucuriei fiinrii.
Dar pentru a nfrunta greutile unui asemenea itinerar spiritual i primejdiile unei singurti
absolute, era nevoie de un curaj neobinuit i de individualiti excepionale. Era mai uor pentru om
s-i adposteasc ubrezenia n spaiile nchise pe care Biserica ncerca s le nfiineze n folosul
sracilor", adic al acelora care, bucurndu-se de ocrotirea unor personaje sus-puse, voiau s scape
de urmrile unei crime sau ale unei nvinuiri mincinoase. Nenorociii gseau un adpost lng fiecare
catedral, biseric sau parohie rural, nscriindu-se pe o list-matricul care asigura unei duzini (cifr
simbolic) de tovari de suferin cas i mas. Sclavul fugit, ucigaul inveterat, femeia prsit
puteau gsi un loc de azil parvis"-ul unui sanctuar, adic o tripl galerie cu colonad lipit de faada
vestic a bisericilor: perimetre sfinte, deci inviolabile, pentru c aparineau sfntului patron al bisericii.
Erau cu adevrat zone de libertate n care se amestecau familii ntregi, jalnice epave i pulamale
sinistre ca ntr-un pandemoniu de igani. Unii, statornicii acolo de
143
mult vreine, se dedau beiei i adulterului, n timp ce dumanii lor, furioi c ie scpase prada,
pndeau cu nerbdare clipa n care victima va pi din distracie n afara incintei sfinte pentru a o
ucide pe loc. Grigorie din Tours povestete cum, n oraul su, n bazilic i n faa ei, a fost ntins de
ctre ducele Claudiu o capcan mpotriva unui anumit Eberulf; totul a degenerat ntr-o cumplit
ncierare ntre sclavii celor doi brbai, vasali i epitropi, pn la a stropi toat strada cu snge. n
ciuda acestor dereglri sau poate datorit lor dreptul de azil a fost o trstur constant a
societii Evului Mediu timpuriu, o licrire de ndejde pentru cei fr de aprare i un loc de odihn
pentru cinici.
Dup prerea mea, aceeai concepie despre un spaiu ocrotit care i adpostete pe cei lipsii de
arme mpotriva unor brute narmate se afl la originea privilegiului de imunitate. La cererea unui
episcop sau a unui abate, regele acorda pmnturilor bisericii lor dreptul s fie scutite de vizit,
inspecie, impunere etc. pe care funcionarul regal le putea efectua n mod legal. Pmnturile odat
imunizate mpotriva micului tiran local, episcopul sau abatele, care nu aveau dreptul s fac uz de
arme, erau ferii de orice exaciune, putnd s-i consacre veniturile multiplelor lor ndatoriri de
construcie i ajutor. n civilizaiile merovingian i carolingian, ideea i realitile unui spaiu nchis

mi se par fundamentale n procesul do cucerire a unui mic teritoriu personal, a unei sfere de influen i
a bulei ocrotitoare. Atunci cnd saxonii s-au stabilit n Boulonnais, ei au nfiinat sate cu cabane i colibe
mprejmuite cu pduri vii de arbuti cu spini, numite zaun, cuvnt pe care l regsim n toponime
actuale ca Landrethun i Baincthun. Zaun a dat thun, iar n limba englez town (ora). n ochii
germanicilor, oraul este n primul rind un cordon izolator, o mic insul de via privata.
2P ss$ ft
232. Fresc dintr-o domus roman.
144
233. Kerkouane: Casa cu coloane.
234. Timgad: o strad mrginit cu colonade i trotuare.
235. Thugga: Cas cu peristii.
236. Bulla Regia: Calea Noii Vintori.
*.237. Utica: Casa cu
cascad.
<*j
238, 239. Bulla Regia: Casa Vntorii j peristilul catului subteran.
mu
240. Buiia Regia: insula Vnlorii, vzut dinspre sud-est.
241.
Bulla
Regia: Casa
Vntorii
peristilul
subteran vzut dinspre nord-est.
242. Thugga: Porticul de la intrare al Casei trifolium.
243.
SiP
i
244.
245.
246.

Thugga: Casa trifolium, peristiiul.

Utica: Casa cu cascad. Pferistil cu bazin-fntn n grdin.
Thugga: Casa omnia tibi felicia. Peristil curte cu mozaic nconjurat cu jardiniere.
Bulla Regia: Casa Amfitr tei; mozaicul din triclinium (detaliu).

247. Dionysos i Ariadna, modele ale soilor moderni

. '* \ .?-*.
248. Mozaic funerar din Thina.
,:.*:
fl
249. Mozaic din Smirat (detaliu).
*L 250. Thysdrus: Casa 5 lunilor mozaicul
"'** muzelor.
\,
"j
\ ' ''- 'fi^'-'
I
251. Bulla Regia- <& mozaic din triolinium -~s% ln Casa Noii Vntori.
,
253. Mozaicul seniorului lulius, provenind din Cartagina.
*"_254. Bulla Regia: 'Casa Vlntorii "S. latrine
particulare
- "
(vzute dinspre sud).
255. Thugga: porticul vestic al casei lui Dionysos i Ulise.
256. Mozaic din C-tagina: portic c draperii.
257. Bulla Regia: Casa Noii Vintori; porticul estic (vzut dinspre sud).
B 258.
Bulla
Regia: X Casa Noii Vntori;

:,"y

porticul vestic (vzut

dinspre sud).
259. Mactar: Casa venus. Mozaic de bazin reprezentnd-o pe Venus.
260, 261. Bulla Regia: mozaic din trcli-nium din Casa Noii Vntori (detalii)
'. i
262. Thysdrus: mozaic din triclinium Casa Alaiului lui Dionysos.
i
263. Manuscris, sec. IX. Carol cel Mare, . , mprat, i fiul su - Pepin, regele Italiei.
264. O treime de sou din aur merovingian, monetaria din Toulouse. Avers.
265. O treime de sou merovingian btut la Toulouse. Revers
266. Viaa sfintei Ra-degonde, sec. XXI.
270.
1I
267.
268.
271.
272.
269.
273.

Diplom a lui Carol cel Mare. Pergament 14 sept. 774.

Mormntul lui Childeric. Plselele i teaca de spad, sec.
Arcul de triumf al lui Eginhard. Gravur din sec. XVII fcut dup origina!.
Tezaurul de la Gourdon (Saone- et-Loire), ngropat spre 525.
Monezi de aur merovingiene, sec. VI,
Inel cu sigiliu merovingiar din aur, sec. VII.
Monezi de aur merovingiene, sec. VI si VII.

*'#fi ...
luMI
:
274. Carol cel Mare, sec. IX. Ilustraie de pe prima pagin a unei culegeri de capitulare carolingiene
adunate de Ansegise.
275. Psaltirea de la Utrecht (816835). Intrare oficial ntr-un ora fortificat.
/ //]
or ffTT
/
ff::.7
3t
276. Falere din argint aurit, sec. VII.
T ^
277. Vase de sticl merovingiene, sec VVI.
278. Evanghelia lui tbbon, sec. IX. ran semannd
rn rugndu-se.
280. Lespezi de marmur, sec. XI
la
,8,6-835,. Orau, fortificat
este un
r

iK>

'
:
'uni282. Liturghier qe-'fan numit al lui
F
284 Machet. CaSa cu Pivni.
285. Ceramic mero-V|ngian, sec. VI__VII
tratate
medicale.
pana , cerneal pe Pergament, spre 850
288. Culegere de tratate
medicale.

Sa

Esculap descoperind vindecea (iarba tieturii).

m 289. Vas din
ar9int, sec. IV.
290' Ob
iecte
a
294. Obiecte de toalet feminin.
291. Biblia lui Ca, cel
Pleuv
h 0| 840Mi
292. Medalion de bronz nfindu-l ne Teodoric cel Mare regele ostrogotilor '
296. Diptic (fragment) din filde, nceputul sec. V.
295. Hristos relic-variu bizantin. Bronz . VI.
%*
)
X'-Af
*
"i - \ *
298. Plac sculptat, sec. XI.
299. Capitel, Saint-Benoit-sur-Loire, sec.
Al.
300. Capitel, Saint-Benot-sur-Loire, sec-XI.
301 Fibule rotunde din argint aurit, mpodobite cu fili-qran i almandine, sec. VII.
302. Fresc, sec. XII. Clovis, regele francilor, tratat de Sfntul Severin.
303. Pandantiv mero-vingjan cu ornamente mpletite, asimetrice.
304. Bijuterii merovingiene, sec V
305. Fat ucis din Windeby, Germania,
sec.
306, 307. Pixid din filde, a doua mtate a sec V.
ju308. Panou do din GoenelS-E|ed % Plac de filde > VIII.

310, 311. Codex legum longobar-. ?C\*# * do,rum> sec' XI.

Italiei i regele Lotar I.
r*>^

e?> 5ec'
Regele Pepin al ".*'

309. Rzboinic franc sec. VII.

sec.
313, 314. Plac-pafta ?i element de harna-ament, sec VIVII.
315. Arme germanice, sfritul sec. V.
316. Sarcofage, VIVII.
317 Scen de vntoare dinam-fiteatru, 400-^50.
318. Mozaic galp-roman din Lil-lebonne, 250300. Vntoarea de cerbi.
eVan9heliar' filde?' 840-^870, i Bibl
322. O treime de sou din aur. Le Mans, sec. VII.
323. Evanghelii, 800850. Tierea capului sfntului loan Boteztorul
321. Cap de om descoperit ntr-o turb-rie, sec. I.

324, 325. Vas din sec. V, i cazan v

Gundestrup
sec326 a, b. Mormntul fierarului
de
la * Herouvillette
327. Plac-pafta de centiron. Bronz gravat, spre 400.

(Cal-vados), sec. VI.

WnfcAi.

**=",
328.
Podoab
5ta-. Cimitirul 1*
linga Sii
ae
331. Cimitir galo-roman, La Gayole (Var), sec. VVI.
g Vlvil.
329. Talismanul lui Carol cel Mare.
330. Macheta cimitirului de la Hordain, sec. VIVII.
:
P sec.

VII

ssss
333.
335. Jouarre, mormntul episcopului Agilbert; sec. VII VIII.
336-Plac d
e marmur, sec. VIII.
339. Manuscrisul Artos, sec.
IX.
doua
c9
sec. v
ftate a'
340. Fibul asimetric cu toarte Bronz, sec. VII.
341. Baptisteriul Jean din Po sec. VI.
342 a, b. Doi idoli pgni, la stnga masculin, la dreapta feminin, sec. V.
343. Cript de la Saint-Germain, Auxerre. Mormntul sfntului Germain.
344. Viaa Sfintei Radegonda, sec. XI. Radegonda i soul ei, Clotar.
346. Liturghier gelasian. numit al lui Gel-lone", Flavigny, 755787.
345. Osta dobornd un duman. Filde sec. IXX.
347. Biblia lui Carol -w} cel Pleuv, spre 846. Sfntul Ieronim tra- -^ ducnd Biblia.
348. Psaltirea de la Utrecht (816835). Cei care cred n mila sa...
a^
Luca. !
TVIA: i
1 352. Biblia lui Carol cel Pleuv, spre 846. Moise le d evreilor tabla
CItfc"-,, .
,"*
LegiiORI I-\ti * H t *
oeoiini4crj
te n
i vv.
it.l~ii;
350. Manuscris al lui Grigorie din Tours, sec. VII.
35g1? Psaltirea de ia Utrecht (816-835). Dumnezeu pedepse* ,
353.
Manuscrisul ^
unui breviar al lui
Aiaric, 700750
"aparat.
i
:
;
355.

Constantinopol:

Cornul

de Aur

la nceputul secolului.

356. Conductor * car. Bronz. Constantinopol, sec. X.

357. Cvadrig. cart de mtase, VIII.
359. Giulgiul sfntului Lazr (fragment), sec. XIXII.
358. Regele Solomon; n mn ine cartea nelepciunii.
din Nazianz, Culegere de predici.
361. Sipet de lemn placat cu filde, sec. XXI.
362.
Evanghejn
Constantinopol, F .iu,^;?^ bauY-<*4
mtatea sec. XI.
l
- ri
,363.
Mnstirea
Daphni (Grecia), sec. XI.
amaschinul,
" Parallela).
366. Octateuc (opt cri din Vechiul Testament), sec. XI.
,v
/
f
367. Doamna Danielis cltorete n lectic de la Pelopones la ConstantinoDol
368. Inel cu monogram, sec. VI.
369. Chei i portchei cu monogram.
sec. XI.
Evan9helii. Constantinopol, jumtatea
371. Sipet de lemn placat cu filde.
372. Lespede decorat cu un pun.
373. Lespede: S j Fecioar cu Pruncul
375. estur cu grifoni In medalioane, sec. XXI.
376. Can de argint.

ii ;
377. Cronica lui Skilitze (Italia meridional?; sec. XIII): doi spioni ascult o convorbire la palat.
378. Farfurie de ceramic cu incizii, sec.
AII.

-jur*

380.
'

Grigorie

din

Nazianz,

Culegere

de

cuvntri,

Sf.

Grigorie

sluiind

ia

altar.

381. Sf. Gheorghe ucignd balaurul; fresc, sec. XI.

382. Sfntul evanghelist Luca scriind.
379. Kokkir Predici despre Fecioar (sec
i
4
383. Cronica lui Skilitze: dup martirajul su, clugrul Lazr renccn s picteze icoane n mnstirea
Sf. loan-lnaintemergtorul.
384. Cronica lui Skilitze: mprteasa Teodora nchinndu-se n taini
I

4j
;: ";%.. "":-:*,--< ;..-"**
385. Diskos, sec. X.
[..
386. Muntele Athos, mnstirea Lavra.
*
. \ '
V
f/
' *'"

390. Brar din email cloazonat, sec. XI.

391 a, b. Cercei de aur, sec. X
. Cronica lui Skilitze. Cununia lui Constantin al Vll-lea cu Elena.
389. Cronica lui Skilitze: botezul fiului lui Leon al Vl-lea, vntoru stantin al Vll-lea.
^^I^^^^S^H
fi
m
1
St,
393.
396.
m
394.
398.
395.
X.
1 1

K.
y
Dansatoare de pe coroana numit a iui Constantin Mo-nomachos.
Pasre de aur cu decoraie granulat, sec. XXI.
Psaltire, sfrW sec. XI. Consian-tinopol. Myriam, sora lui Moise, conduce un dans de femei.
Cronica lui Skilitze: intermezzo acrobatic la hipodrom,
Mozai. w^ colorate P'\ iit de la un vfU-Divanyolu, se"'
.

400
Cronica
|uj
bkihtze. Convorbire intre brbai.
401. Menolog, numit al lui Vasile al ll-lea sec. X.
402. Feele laterale ale unei lzi de lemn.
403. loan Damascul, Florilegiu (Sacra Parallela): echia bolnav si Pforocul Isaia.
ti \
-S"V r "
;
i
t" fi'- ' -// /

8
l
I
mm
ok 406 Nioandru, Theriaca (tratat despre Mucturile de arpe i doctoriile potrivite).
407. Sipet de lemn placat cu filde, sec. XXI.
;
\ "*
408. Acolo fur nmormntai Avraam si soia sa Sara" (Geneza, XXV, 10).

Cronica
lui
n -;-civafilosofi
mvaaceii lor.
409.
loan
Damaschinul Florilegiu (Sacra Parallela)
David i Betsabea.
=3?"

413. Leu mncnd o antilop.

414. Menolog, numit al lui Vasile I, noti pentru 23 octombrie: cei apte adormii din Efes n petera
lor.
412reme sec. XI
ad
cia)
.........

- iSfSpllI
418.
Medalion-amulet
din
plumu agtoare n form de inel.
<u 2
I
419. Psaltirea Barberini, spre 1092. Fol. 16: Hades (sic) ntmpinndu-i pe pctoii izgonii de nger".
420. Psaltirea Barberini, spre 1092; ilustraie marginal: simoniac.
C
legea burgunzilor sau legea salic evoc i sau pietrele de hotar, precum i gar- ce ocrotesc cmpiile.
Viile trebuie mai ri
il dti
ti
m pzite;
strivete i mnnc ciorchini de struguri l
ai c argt
o
i ce o
n m pzite; oricare animal domestic strin cU Sestrivete i mnnc ciorchini de struguri -te ucis pe
loc. narmai cu argumente proced
die rahimburgii franci l pe
-te ucis p
durale extraordinare, rahimburgii franci l peri^ nsesc pe cel ce a furat recolta fcut mnunchi, a
tiat un mr sau un pr, a luat fnul altuia, 'dar mai ales pe cel ce a rupt gardul, cu amenzi de la 3 la 45
de sous. Cel ce a scos mai multe poriuni de gard sau care le-a transportat cu crua, n folosul su
propriu, sau care le-a ascuns,' va plti o amend de la 15 la 62 de sous i jumtate. Sume enorme,
deoarece un sclav sau un cal valorau 12 sous! Ct de mult ineau francii la ocrotirea pmnturilor lor
particulare dac le mprejmuiau cu atta energie! Legile bretonilor vdesc aceeai tendin, ceea ce
ne dezvluie originea celtic i germanic a provinciilor vestice ale Franei actuale.
Cel mai ndrgit dintre spaiile nchise era desigur grdina. n unele dintre grdini francii cultivau numai
napi, nut, bob i linte. n general ns se cultiva orice. Iat cum descrie ntr-un poem Fortunatus,
episcop de Poitiers, grdina unui prieten al su: Aici, primvara cu obraji de purpur face s creasc
iarba verde, iar aerul este mblsmat de mireasma trandafirilor din rai. Acolo, ramuri de vi J"af ne
ocrtesc cu umbra lor n dogoarea i snt adpostul butucilor ncrcai cu guri. Grdina toat este
presrat cu mii alt 1 felurite- Unele fructe snt albe, iar ieri V?ii- Vara acolo este mai blnd ca nicagfa+ area optind discret strnete merele draeS!
Creni- Childebert le-a altoit cu
Personar'
^ intim de odihn # de munc fiecare a> ^r^dir}a este un mic univers unde
dure
145
de plcerile vieii, pregtin- dinainte zarzavaturile i poa- de el, infinit mai delicioase, dup
mm
HH
> ii ps rT3i,)

bine tim, dect cele Produse de alte mini. cUmi intim pe care grdinarul l ese ntre Lclrtu2 iUcrat i
alimentele ce-1 vor ntrema FTotodat fizic, prin sudoarea ce 1-a costat, pnsibil datorit grijii cu care
a urmrit el 1 terea
poamelor.
Grdinile
mnstireti, Minile rneti, grdina mnstirii
Sfntul rH ca i cele ce existau la fiecare moie mare Vn 'timpul carolingienilor,
toate cer munc
mult- lucrul cu spliga, semnatul, rsdi-rea plivirea, repararea gardurilor! Lng grdin se
afl adesea o livad unde crete doar un singur exemplar al fiecrei specii de pom fructifer.
Clugrilor
le este
recomandat s cultive
cteva
brazde cu
plante
medicinale: aurona
tmduiete guta, mrarul vindec tuea
constipaia i bolile de ochi, hasmauchi oprete
hemoragia,
pelinul potolete
febra. Intr-un cuvnt, plcerile desertului i leacurile ce
aduceau bucuria de a tri izvorau din acele grdini lucrate cu atta dragoste.
Mai mult: ele erau adesea rezervate unui oaspete n trecere. Oboseala i primejdiile care l ameninau
pe cltor, bandiii i hrtoapele care l determinau pe abatele Loup de Ferrie-res s-1 sftuiasc pe un
prieten al su s ia civa voinici drept tovari de drum spre a se putea apra mpotriva violenei i a
furturilor, toate acestea erau uitate numaidect n ambiana plin de cldur a metecului sau a
casei nobilului franc. Ospitalitatea era obligato-rie- Cine i tgduiete oaspetelui un adpost I
un
foc va plti 3 sous amend", specifica gea burgunzilor. In timp de iarn, nu i se poate refuza orzul sau
fnul de care are nevoie 768 SaU' De altfeI- capitularul aquitan din arm ^evede c fiecare om
liber
chemat
la bilSa? l Carese duce Ia Iocul general de mo-ana e; es^e ndreptit s
primeasc mcar Asist
na necesara- n 789, Carol cel Mare tocuri aSUpra necesitii de a
nfiina me->,Pentru cltori, case de primire pentru M7
cei sraci n mnstiri i n comvtniti de rici, cci, n ziua rsplatei, Domnul va eram oaspete i mai primit" ceea totodat o aluzie la Evanghelie i la resu^ sfntului Benediot. Ospitalitatea este
aadar ^ datorie sfnt de origine religioas, pagin cretin. ntr-adevr, planul mnstirii Sfntni
Gali arat n dreapta, la intrare, casa pelerj. nilor i sracilor, o odaie ptrat cu bnci, doua
dormitoare,
dependine
nzestrate
cu
copaie cuptoare i o berrie; la stnga, este construit
metocul cu dou camere nclzite, odi pentru servitori i grajduri. Toate la un loc erau o povar
financiar grea,
fie
pentru
spitalele strictu senso, numite
xenodochia, fie pentru lcaurile
destinate clugrilor pelerini, mai cu seam celor irlandezi hospicia Scotiorum care strbteau
Galia n drum spre Roma i Rsrit. Prevederile erau nesigure. La Corbia, numai la doisprezece sraci,
pe noapte, li se oferea, la fiecare, o pine i jumtate pentru mas i drum; se prevedeau ns douzeci
i apte de pini n plus pentru oaspeii neprevzui. La Saint-Germain-des-Pres, erau prevzui, n
829, o sut patruzeci de cltori pe zi. De fapt, fiecare episcop i fiecare abate au nfiinat un metoc
pentru sraci i altul pentru cei bogai, coni-episcopi i ali demnitari n cltorie & afaceri. Totui,
primirea unui strin nu se nelegea de la sine. Sfntul Bonifaciu povestete c, spre anul
730,
compatrioate
de-ale sale anglo-saxone, n drum de pelerinaj spre Roma. erau nevoite s se
prostitueze n fiecare ora, prin care treceau pentru a-i continua trase Din pricina
refuzului
pomenii ce da natere unui mod ciudat de a-i mortifica t pul Biserica s-a vzut silit s le
interip fil
i
linaj Legea salic l
pul Biserica s-a vzut silit s
ep
femeilor orice pelerinaj. Legea salic l Vf uj sea foarte crunt 300 de sous Pe.uClgujui unui
comesean al regelui, adic al P" eai su intim, deoarece acesta mncase din aC a pine, iar toi cei ce
luaser parte la a uCi-mas cu ci erau silii s plteasc Pre
unui oaspete. Se vede c aceast comu-derlL alimentar, totui atit de pregnant, n 1 digera"
ntotdeauna pe strin sinonim nU V'srnan Fapt considerabil pentru viitor, CU asfntului Benedict
preciza c abatele i r1i clugrii lui i vor spla pe picioare pe K
aspeii"- Acest gest coninea
germenele
toi unei
extraordinare rsturnri de mentalitate.
Cldura casei i a meselor
O dat cu ospitalitatea, iat-ne ajuni n pragul casei, sanctuar al vieii private. Frumoasele villae" ale
galo-romanilor, cu lespezi de marmur i mozaicuri de cuburi albe i negre, dinuie n regiunile aflate
la sudul Loirei. Descrierile lui Sidoine Apollinaire, n secolul al V-lea, precum i cele ale 'lui Fortu-natus,
la sfrsitul secolului al "Vl-lea, dovedesc c Aydat (n uvergne), Bourg, Besson, Beaurech i Pregnac (n
Bordelais) nu au pierdut nimic din arta de a tri cu confort orae an la ar oe caracteriza epoca
lui Pliniu cel Tnr. Spturile arheologice ns, cum snt cele efectuate la Seviac (n Gasconia), arat
c n epoci Merite, n funcie de regiuni, s-au produs prsiri^ sau prefaceri. Se nasc noi construcii de
Piatr mai rustice, iar planurile reedinelor senioriale sau regale pe marile moii carolin-

vesn- Snt mult mai simPle- Cazul cel mai veac 6^6 Cl de la AnnaPes care> la nceputul zidit rf- ^
IX~lea' cuPrindea o reedin bine Cu , Piatr, cu trei ncperi: toat casa,
d lemn la etaJ' are unsPrezece care se afl Pivni^: ?aPtesPrezece case din lemn,
nclzite> cu "tot attea camere i
Sta~e bun> un staul de vite> tea er ..^e' dou grnare, trei sure.
Piatra
aprata de un S^d cu portal l> ^ea^upra, era o galerie de lemn 149

1
n
folosit drept cmara. 0 curte mic mprem it i ea cu un gard, frumos conceput i ; ^ podobit cu
copaci de esene felurite". Cit'?*" rul desigur a observat nsemntatea rnprejm* irilor i apariia unor
construcii de lerrm ^ casele de piatr sau alturi de ele. Cele m"? multe case erau probabil din lemn
cu J1 de vltuci i ai d
e eau probabil din lemn cu pej-J1 de vltuci i acoperi de paie. Fortunatu italian obinuit cu
case de piatr, admira to' tui ceea ce numete el un palat de scnduri"" adugind c mna care le-a
mbinat a lucrat att de dibaci nct nu se vd crpturi". Opera dulgherilor era probabil totui un fel de
lux cci spturile arheologice au ngduit reconstituirea adevratelor colibe locuite de rani, firave
locuine (...) acoperite cu frunzi",' dup cum scrie Grigorie din Tours. Dimensiunile lor ating, ca
la Brebieres sau la Proville, n nordul Franei, de la 2 la 6 metri lungime pe 2 metri lime. Temeliile snt
de fapt nite pivnie sub podea. Cei doi, patru, ase sau opt stlpi care traverseaz pivnia susin un
acoperi de paie care ajunge pn la pmnt. Cabanele cele mai mici acopereau deci, cu o pivni
de 2,50 metri ptrai, 5 metri ptrai de pmnt. n aceste locuine nu s-a gsit nici urm de vatr,
ceea ce ne face s presupunem c erau fie temporare, fie destinate unor munci de estorie sau
folosite ca magazii de scule. Alturi, se aflau multe gropi cu gunoaie, iar recipiente de grne n
form de sticl erau rspndite pe sol. n afara colibelor au fost gsite unele urme de vatr. La
Douai, pe tin&a urma unor colibe foarte primitive, arheolog" Pierre Demolon a descoperit dou
veritabi e forme dreptunghiulare din lemn, una rner_vl gian, deasupra creia se afla alta, caroling^
an, de 16 metri lungime pe 4 metri l|T^ A doua cuprindea stlpi de col groi din J-e de stejar nfipi
n sol i, la baz, spaii i q grinzi, dovad c aceast cldire alct!iiaj-construcie foarte rigid.
Examinarea ra
150
, jemn i de excremente afat c poteci elr ~.e " din 'cleionaj de lemn de alun legau
^garduri dm dirile
.
animalele laolalt. Deo-a acelor
unele de altele i mprejmuiau anin cea mai mare dintre ele locuiau oamenii i
f\A ne apare imaginea vieii intime
H-rbati i femei ce"i ascundeau genele n si1 /uri i vinul n beci, unii n cldura animal,
'Icnd n bligar i noroi. n sud, existau tim-i de ferme similare din piatr, ca la Larina,
P Burgundia, n secolul al V-lea; acoperiul
ns, n loc s fie acoperit cu paie, era din
pietre plate.
Este de presuspus ca bunurile adpostite in beci i atrgeau pe hoi, cci legea salic prevede o
amend de 15 sous pentru cel ce sprgea o screona, adic o pivni-estorie atunci cnd nu era
nchis cu cheia, iar 45 de sous atunci cnd era. i ct de srccioase erau ncperile! Cteva
borcane globulare din ceramic roie, cenuie sau neagr, cteva sticle cu gtul tronconic i toarte,
agate deasupra vetrei, sule din os i cuite. Numai ceramica stanat paleocretin din sudul
Franei avea tvi i farfurii ornamentate. Mai trziu, ceramicile ca-rolingiene, numite de Pingsdorf i
de Badorf, au creat un fel de plosc. Chiar dac la cei mai bogai existau cupe din sticl i tvi de argint
^au bronz,
ele prezentau o mic variaie, ^mgura inovaie mare const n schimbarea
Survenit n obiectele folosite la mas: de acum mainte farfuriile snt mai numeroase dect cu-Pah ?i
^^ obiecte inute cu o singur mn. ner ^ e tara Picior i vasele tronconice se ge-cet
-aZ^' iar
ceramica paleocretin s-a n-emt nc din secolul al V-lea. Aceasta este oa ca, modul galic de a mnca
cu comese-""" n jurul unei
mese
s-a substituit, -^sud, celui roman care cerea ca oas-rma
I^anInce lungii i proptii ntr-un cot. folosi i^1CU ^ cunoteau de mult, putnd astfel 011 aml nfUra
-^ cuitul i, mai ales, s mnnce "^te mini, adesea cu degetele, ceea ce 151
i silea, dup cum am vzut, sa se spele obicei pgn i igienic totodat.
es,

Mesele, cina fiind ntotdeauna mai illn tant dect prnzul, snt adevrate ritualuri ligioase. Cnd un om
a prnzit cu altul el h^" vine invulnerabil. Participarea la osp'uri 6~ deaz comunitatea i o pune 'n
contact cu ?SU' deoarece ele snt regenerare i izvor de \\att Lcomia galilor era vestit nc din
tiran' aquitanului Sulpiciu Sever, din secolul al IV-le O dat cu venirea germanicilor ea s-a accen tuat.
Francii au nscocit supa de carne cu pjn~ muiat, servit la nceputul mesei. Chilperic pentru a-1
ndupleca pe Grigorie din Tours' pe care l poreclise Neron i Irod al timpurilor noastre", i-a oferit
o sup mai rafinat dect cea de toate zilele, cu carne de pasre si nut. Grigorie nici nu s-a gndit
s o mnnce cci ar fi nsemnat s aprobe politica regelui! La galo-romani, felul asemntor era pireul
de legume: pulmentum, dup care urmau carnea cu sos i fripturile, adic de vac, miel, porc i vnat;
garnitura consta din varz, napi, gulii, condimentate cu usturoi i o groaz de mirodenii despre care
se credea c uureaz digestia: piper, chimen, cuioare, scorioar, nard, ardei aurii, nucoar de
Chios. Felurile snt adesea stropite cu garum, condiment srat obinut din macerarea maelor de nisetru
i de ton cu stridii n sare, adic ceea' ce numim noi nuoc-mani. Fortunatus descrie mese
pantagruelice de care el se scoal cu burta umflat ca un ba' lon". Grigorie din Tours nu-i revine n
fire atunci cnd vorbete despre doi episcopi -~ Salonius i Sagittarius care i Petrec5a0
veacul benchetuind, se sculau de la masa ^ dat cu rsritul soarelui i apoi, seara, ... repezeau
la mas pentru a bea i a mnca pi n zori de zi". Se nelege c postul nu era o cesitate innd de igien,
ci o contra-va religioas menit s denune cultul pntec Winnoch, bogta breton, se mulumea cu ^
buri crude. Un clugr din Bordeaux nlC1
152
se hrnea cu pine, ci bea la trei zile caf nu, ^e infuzie". Cci unii beau mai mult o c}f Lncau. La sfritul
unui osp, la Tour-d dup ce s-a ridicat masa, toi rmaser pe nai, fjn(je se aflau; buser atta vin
i erau ^-Tde mbuibai nct sclavii (precum i come) se gseau bei n toate colurile casei, Sen unde czuse". n ochii unor oameni care Caveau beia
ca pe un dar al zeilor i un extaz, ^brietatea' nu constituia o calitate. Mai mult: -nu uitm c, n acea
vreme, vinul era unicul tonic la ndemna oricui.
Am fi naivi dac am crede ca lcomia i beia erau privilegii ale bogtailor. Am vzut c nici sclavii nu
se lsau mai prejos. Nu, acesta era comportamentul ntregii societi merovin-giene, precum i al
societii carolingiene. Sfn-tul Colombian, care recomanda clugrilor si s mnnce rdcini (adic
napi, gulii etc), legume, terci de fin cu picot, pentru ca burta s nu fie ngreunat, nici mintea
asfixiat", ar fi fost tare surprins dac ar fi vzut multele feluri servite pe mesele mnstireti.
Datorit euforiei pricinuite de prosperitatea carolingian, raiile prevzute crescuser considerabil,
n medie, fiecare clugr consum zilnic 1,7 kg de pine (clugria ns numai 1-4 kg), un litru i
jumtate de vin sau bere, 70 100 grame de brnz i un pireu de linte sau nut de 230 grame (133
grame pentru clugrie). Laicii, fie c snt servitori ai mnstirii, ne c snt externi, se mulumesc cu
1,5 kg de Pune, dar se revaneaz cu un litru i jumtate 5 vin sau bere, cruia i se adaug 'lOO grame
carne i peste 200 de grame de pireu de le~
ratr ? 10 grame de brnz ca desert. Aceste ^tare^ cuprind cam 6 000 de calorii, fa de ceea ce ni
se pare necesar m cu activitate medie i cu o tre-dect ce se d pentru munca grea. vingere ace5ta
alimentar este ntemeiat pe con-SuPele d' Ca numai mmcrurile grele i grase, ln ap, unt i pine i,
mai ales, pinea 153
pentr ime
I i
cnd
snt hrnitoare. Cci tot ce nsoete pinea secundar: ierburile", rdcinile", frut chiar i carnea i
pireurile. De altfel, exist farfurii, fiecare nfulec aceste per pe felii de pine. Veneraia adus pinii eT
perfect caracterizat de o expresie: companaJ cum, ceea ce nsoete pinea, care a dat na* trziu n
franceza veche companage. Cel de a{ doilea element nelipsit pentru a face s scurg aceste feluri
indigeste este bineneles vinul, un vin probabil foarte uor, iar cnd nu mai rmnea dect bere, se
ofereau raii duble Dat fiind cumplita monotonie a meselor, condimentele, mirodeniile i garum-ul
erau indispensabile pentru a aa pofta de mncare i a trezi papilele adormite.
Repet: acesta era un regim normal pe care l urmau si ranii care munceau din greu. In zilele de
srbtoare, toi fceau excese cu bun tiin. Atunci, clugrii, canonicii i laicii primeau raii cu o
treime mai mari. Calendarul cretin cuprindea cel puin vreo aizeci de zile de srbtoare, crora li se
aduga aniversrile unor sfini deosebit de venerai, precum i, n mnstirile mari, mese
comemorative n cinstea vreunui membru al familiei carolingiene. Cu prilejul acestor mari ospuri
festive, clugrii consumau aceeai cantitate de pine ca i n zilele lucrtoare, dar raia de vin i
pireurile de legume erau duble, iar fiecare monah primea, n acele zile speciale, ase ou i_aua
psri. La anumite srbtori, canonicii din Mans primeau un kilogram de carne i vP* uni", adic o

jumtate de litru de vin aronr cu mrar, ment sau salvie. n timpul ^ carnea i psrile erau nlocuite
cu cam haddock, anghile i tipar de mare. Totalu loriilor se ridica la 9 000.
n aceste condiii, cum i de ce erau n . ite asemenea mese? Prea bogate n gluc .^y protide, prea
srace n vitamine, ele rieceS1 digestii lungi nsoite de sieste, rgieli
exprimate ntr-un mod ct mai sonor tul<Mvf privite ca fiind dovezi de sntate i de pOsibii,_P
de gazd Comeseanul era
reTmit numai'cnd burta i era umflat. Obi- -i acestea alimentare nu nsemnau niciit -ie acestea alimentare nu nsemnau niciceiu" un osp bogat i rafinat, ci o ndopare deC
bt o
econtenit senzaie de
Pen
aii
i combate o necontenit senzaie de [in pricina unei lipse de echilibru n atie. Ele ddeau natere unor
tipuri dce'grase i cu burt i constituiau un chin nentru srmanele clugrie n vrst care nu mai
puteau digera i care primeau drept poman civa purcei. Aceast stare de lucruri ntreinea ns un
sentiment permanent de nemulumire. Carol cel Mare nu-i mai putea suferi pe medicii si pentru c,
din pricina temperamentului su prea sanguin, i interziseser carnea fript. Chinurile oamenilor grai
se prefceau astfel n martiraj al obezilor.
La originea acestor chiolhane se afla un rit pgn chipurile religios, ntrit de cretinism. Practica
germanic a meselor comemorative dinastice i avea originea n prnzurile de jertf pgne, n
conjuraiile i ghildele studiate mai sus. In plus, hrana mult i ddea omului puterea genezic i
generatoare. Menite s asigure sntatea fizic i spiritual a familiei carolingiene, ndoprile acestea
neobinuite, nsoite n mod obligatoriu de rugciuni, consolidau stabilitatea regilor i asigurau
perenitatea neamului domnesc. Cci rug-^ unile mai erau fcute i pentru maternitatea i c SaU a
mPrtesei. Datorit unei ciudate a c^CerTliCe alc^imii gastrice, burii umplute nei vlga^ului i
rspundea burta plin a regiei lenalitatea oamenilor din acea vreme nu haur s despart sau
chiar s deo-spiritul de trup, credina de inte-""ia de raiune. Un sfert sau dou n mod v + ^imPului
liturgic erau consacrate prpunp - - ancnetelor. Cucernicia liturgic i c t>ucuVSa lnvedereze concret
prin chiolhane la material de a tri si veselia spiri-155
tual snt una. Mntuirea imperiului i a j rtului, sntatea mprtesei i a copiiiOl, ^' izbnda armatei
i belugul seceriului snt H'' inute prin rugciuni i banchete: cucern" insinundu-se n maele
credincioilor, dev^' o ntruchipare, ba chiar o incarnare a cre-r^ ei, credina n Dumnezeu i
credina n g"5? crora el le-a dat puterea, ciudat amalgam e' care l vom rentlni.
3
^e
Cultul acesta adus abundenei aliment de ctre brbai i femei care nu pot resimt dect senzaii
puternice a disprut n secolul al X-lea, fiind nlocuit de mese zilnice, clar banchetele ce durau dou-trei
zile au continuat Oricum, idealul alimentar carolingian a fost interzis cu severitate clericilor i
clugrilor de ctre conciliile din secolul al Xl-lea, dar nu i femeilor cu copii i soilor lor. Lcomia, pe
care nu o puteau tempera nici medicii (care gseau sfaturi de echilibru alimentar n De ob-servatione
ciborum de Anthym, precum i n calendarele dietetice), nici feele bisericeti sau legislatorii
eclesiastici care condamnau obsesia i vinului, o regsim i atunci cnd era vorba de bani.
Setea de aur
Senzaia de putere legat de posesia aurului i argintului i naripeaz pe cei ce reuesc s strng.
Viciul acesta este denunat de Grigorie din Tours care repet mereu versul lui Virgi-liu: La cte nu le
mbii tu, foame sfnt de aur, inimile oamenilor!". Lsnd la o parte averile princiare, s le analizm pe
cele ale unor laia sus-pui. Mummolus, general merovingi* lsa la moartea lui 250 talani de argint i
P&1 30 taiani de aur sub form' de monezi sau -medelnie i tvi de argint, dintre carefi250 cntrea
85 kilograme, adic un total de o _ kilograme de argnt i 750 kilograme de aur5S
edelnia de argint cntrea aproape 56 de rfla* mme! Un mare moier franc, care l pri-kilr? t ostatic
pe fiul unui senator meridio-jflise a jjFacjusese ia condiia de sclav, cerea nal f plat pentru el 3 270
kilograme de aur, rep- preul a treizeci de sclavi. Un sclav cult, urne Andarchius, dornic s o ia n
cstorie Pe iiica unei doamne din aristocraie, i mr-Pe. a acesteia c putea dispune de 16 000 tuj" de
aur, adic 68 kilograme. Rapacitatea nu uta pe nimeni. Grigorie din Tours povestete azul unui ran
care avusese vedenia unui fnt cerndii-i s-i fac curat n capel. ranul neascultnd, sfntul i
rennoi cererea, n-antind-o cu lovituri de b. A treia oar, sfntul gsi mai nimerit sa lase un ban de
aur, la vedere, lng patul omului. i iat c parc prin minune ranul nelese ndat ceea ce i se
cerea. Astfel se explic valul de tezaurizare ce caracterizeaz sfritul epocii merovingiene i

acumularea unor uriae comori personale sau eclesiastice. n 628, de pild, Didier, episcop de Auxerre,
de felul su aquitan, lsa motenire bisericii sale aproximativ 140 kilograme de orfevrerie liturgic.
Lcomia de giuvaere lua asemenea proporii nct Fredegonde, care o ura pe fiica sa Rigonthe, i ntinse
urmtoarea capcan: Intr n sala tezaurului i deschise o lad plin cu bijuterii i cu podoabe de pre.
Dup ce scoase foarte ncet diverse obiecte pe are le art fiicei sale care sttea ling ea, i luse: Am
obosit; bag mna n lad i arunc
lad^aSetl>>' ^n timp ce R'onthe. cu braul n laz Scotea obiectele, mama ei apuc capacul viol
W~l trnti pe ceaf- Dearece l apsa cu la oh scndura inferioar o rni pe fiica ei fu salw-1 6ra sA
zdrobeasc ochii". Rigonthe sale cu
sclavele ei; cu prilejul cstoriei
de crut1*6^8^ Spaniei, primise n dar cincizeci
de crut^^ p, pe a cei pre. s'f 1"crcate cu aur, argint i veminte de rilor per
dornm'a
caroiingienilor, comorile mabile, darStn^e iaie Snt mai Puin considera-otui la fel de impresionante dup
bil
snt mai puin considera-i la fel de impresionante, dup
I
cum dovedesc testamentele lor, Evrard rul Cysoing-ului, poseda, n 865, nou sp'ad vrfuri i grzi
mpodobite cu aur, ase ^ CU roane din aur cu nestemate i reliefuri des, vase de marmur i ocru
mbrcate i argint. Ni se nfieaz aici o alt trad a acestei civilizaii: somptuozitatea ca fel ^ a fi,
care furete rangul unui personaj.
ue Trebuie s recunoatem c, tocmai din aceasta cauz,
orfevrria merovingian i caroinpia ^ a fost probabil cea mai frumoas din istor;3 acestei arte cu
totul ignorate n zilele noastre Dar nu la estetic se gndeau turntorii, gra vorii i argintarii, autori ai
acelor splendori puine la numr care au strbtut veacurile pn la noi, ca paftalele de centiron
ncrustate cu email negru i argint, gsite n cimitirele din Paris, sau potirul lui Tassilon. La nceput I
erau talismane a cror funcie a devenit n cu-rnd ostentaie. Din secolul al V-lea i pn n cel de al
VIII-lea, paftalele de centiron, centi-roanele cu filigran, sticlria cloazonat, gra-natele-caboon,
fibulele rotunde sau arcuite, nchiztoarele de pungi de bani i acele de pr au devenit din ce n ce
mai mari. Inelul cu sigiliu mai ales, adesea din aur, pe care Arne-gonde, una din soiile regelui Clotar I,
l purta la degetul mare al minii drepte, era dovada nsi a puterii personale. Semnul ce-1 imprim n
sigiliul de cear n partea de jos a unui act public arta rangul i averea autorului. Alte inele poart
incizii antice, iar gliptica merovingian nu este mai prejos de aceea a sec lui al IV-lea. De altfel,
dup cum arat spaturile fcute n cimitire, bijuteriile au ncePj s fie purtate doar de femei, n timp
ce armele privilegiu brbtesc P1"6 orfevrrii frumoase. S-ar putea oare
obi de aici c
aceast mprire a bunurilor ^^ liare funerare ntre cele dou sexe era
.^ incontient c violena
era a brbatului.
bogia a femeii?
158
T ainte de a face acest pas, care ne va la examinarea rolului jucat de trupul aduce
^ viaa
privat, constatm c aceasta Evadat totul:' statul, dreptul, justiia, armata, tele,
funcionarii,
moneda,
drumurile; finta privat a generalizat unele spaii nchise ?a'intimitate sau de linite
personal, alaiu-\ rzboinicilor, comunitile orizontale (ca riie ale evreilor i conjuraiilor) sau
orizontale i verticale (ca cele mnstireti) i a nmulit grdinile i mprejmuirile. Casele i
colibele le-a prefcut n locuri unde omul i ascunde comorile. Dar viaa aceasta privat care i
separ i i leag pe indivizi unii de alii este solicitat de dou tendine contradictorii: plcerea de a
poseda
i fericirea
de a fi. Ea strnete minciuna i lcomia, oscileaz ntre acceptarea
i
tgduirea strinului, admir schimnicia i masacrul i, prad viscerelor, ct i setei de aur, i zeific
n mod pgn instinctele i dorinele. Noi am vzut masa i lada de bani. Acum s trecem la pat. n
spatele spadei rzboinicului i al giuvaerurilor femeii, s descoperim sexul.
TRUPUL $1 IN1N
Urbicus, episcop de Clermont-Ferrand, se desprise de soia sa, aa cum era obiceiul, din ziua n care
ajunsese la episcopat. Femeia ns, ar-znd de dorin (...) se strecur prin negura nopii pn la
palatul episcopal. Toate porile fiind nchise, ea btu la uile casei bisericeti i strig: Episcope,
pn cnd ai de gnd s dormi? Pn cnd ai s ii uile nchise? De ce i dispreuieti tovara de
via? De ce, as-tupndu-i urechile, nu vrei s asculi de poruncile simului Pavel? Oare nu a scris el:
'ntoar-cei-v unul la altul pentru ca Satana s nu v ispiteasc?' (I, Cor., 7.5). Femeia tot grind
asemenea vorbe, inima episcopului se muie. El porunci ca s-i fie adus n pat si, dup ce fcu
dragoste
cu ea, i ddu
drumul. Pn contrast, acelai autor, Grigorie din Tours, amintete
povestea duioas a unor tineri soi car i fgduiser s rmn cti i triser toa viaa n acelai pat.
La moartea lor, %re}eie, -t sarcofage, aezate la perei opui, fur gas* unul lipit de cellalt i numite

Mormntul c lor Doi Amani. Locul trupului i al inimn e astfel definit prin aceast dubl opoziie, in Pj^
celibatul fiind opus cstoriei, i libidoul in crat opus tandreii caste. Pentru ^ a re ^ aceast
contradicie, se cuvine s aflm rna ^e. ti locul hrzit trupului, precum i statut
0
al populaiilor acelei vremi. Atunci vom putea nelege mai bine modul n care ablromport n jurul
patului, i n pat, copilul, se
aW femeia i soul, ntr-un cuvnt, n- familie.
Trup nvemntat, trup goi, trup stpnit, trup preaslvit
O prim constatare: vemintele snt cusute, dar rmn foarte ample i ncheiate cu fibule i cordoane.
Nici o deosebire ntre galo-romani i franci. Toi poart o tunic de in pn la genunchi i o tunic cu
mneci scurte sau lungi (actuala biaude din Auvergne), pantaloni crora li se adaug moletiera i
semicizme sau saboi conform rangului social. Peste tunic femeile poart o rochie lung pn la
clci, deschis n fa sau ridicat n sus cu un lnior pentru a putea umbla. Cnd este frig, se
poart o vest de blan i, mai ales, pe spate o ampl manta ptrat de ln, numit saia, ale crei
pulpane vin ncheiate pe umrul drept cu o fi-bul. Deosebirea social este marcat de calitatea
stofei, portul de arme i de bijuterii. Goliciunea nu mai exist dect n dou cazuri: cnd omul se scald
sau se spal i cnd doarme n pat.
Bile romane se menin o vreme pn i la mnstire, dar din ce n' ce mai mult snt rest^ bolnavilorRmn rurile i piscinele plceni|l0r termale- ca aceea de la Aix unde i Im a
* Carol cel Mare s
noate cu musafirii
caroiinOri.peste SUt de Persoane- Principii pe
^l6ni Se Primeneau i fceau baie smbta.
illstrum , .eta> ^ecare sex i are riturile i un c!p<!+
agate de cordon: un pieptene,
Pense de
l0r' POart Prul
8' tund pe ceaf; francii i epiteaz barba, n schimb, scavi feele b ceti snt obligai s fie tuni; preoii j
^ lugrii
pstreaz doar un cerc de pr sau irlandezii, o fie de pr de la o ureche la itCa Simbolism evident:
prul lung nseamn fort virilatate, libertate. Astfel este vdit cond.'t sclavilor i apartenena la
Hristos a clerici1 o Prul femeilor rmne intact; coafurile erau pro babil ridicate cu mult iscusin dac
judecm dup acele lungi care erau folosite. Legea salic pedepsea cu 45 de sous, iar aceea a
burgunzilor cu numai 42 crima de a fi tuns un biat liber sau o fat liber; legea preciza c aceast
crim nu era pedepsit dac fusese comis n afara casei victimei, cu prilejul unei btlii la care ar fi
luat parte femeia.
Legea francilor salieni era la fel de cumplit pentru delicte care angajau ntreaga concepie pgn
despre trup: un om liber care atinsese mna unei femei pltea 15 sous; dac atinsese braul pn la cot:
30 sous; iar dac ajunsese pn la sn: 45 de sous! Aadar, trupul femeii este tabu. De ce oare? Din
textele anumitor manuale pentru duhovnici aflm c n cursul ceremoniilor pgne, femeia sau fata se
dezgolea toat pentru a aduce ploaie sau a fecunda p-mntul
etc.
A
atinge
o femeie
nseamn aadar a leza procesul vieii. Femeia i brbatul nu puteau fi goi dect ntr-un
singur loc, cel unde se procrea: patul. As fel, goliciunea era sfnt. Dar goliciunea cretin
avea un alt neles. Pn n primii am a' secolului al VUI-lea, brbaii i femeile ew botezai goi n piscina
octogonal lipit de care catedral, n noaptea smbetei mari. H01^ Adam i Eva la Facere, ei ieeau
din_ aPa'Go. toate pcatele terse, renviai la venicie- ^ liciunea era afirmarea condiiei lor de 7^^
bune, dar dependente de Dumnezeu,_ i^ sau fr de pcat. Goliciunea cretina r v zint o fptur
zmislit, iar goliciune
0
o fptura zmstoare. Dispariia botezu-fprin imersiune n timpul carolingienilor a A -o deci i pe cea a
simbolismului pgn, dnd liciunii o semnificaie sexual i genital pe 8 nU o avea. nc din secolul al
Vl-lea, s-a dat porunca s fie scoase crucifixele pe care Hristos era rstignit gol ca toi sclavii. ntr-o zi
un preot din Narbonne a avut o vedenie: Hristos i-a cerut s-1 mbrace. Erau anii n care n Bizan,
Hristos era nfiat rstignit, nurt'nd o tunic lung numit colobium. Sensibilitatea epocii ncepea,
se vede, s refuze o vedere ce-i prea indecent i, mai cu seam, riscant, cci se ivea primejdia
ca Hristos s fie slvit de ctre femei ca zeu al rodniciei, aidoma lui Priap sau, mai trziu la vikingi, a
luiFreyr, ale crui nfiri sculptate n posturi itifalice nltur orice ndoial despre funcia sa. Astfel,
trupul nvemntat, mbiat, pieptnat, ferchezuit, ajungea s (fie preaslvit. Pentru a evita idolatria
fusese deci nevoie s fie mbrcat. Sfntul Benedict fusese foarte nelept atunci cnd le recomandase
clugrilor si s se culce mbrcai. Ei vor avea un pat pentru a dormi" i dac este cu putin, toi
vor dormi n aceeai ncpere", pentru ca (...) atunci cnd se d semnalul ei s se scoale, numaidect
i s se grbeasc s se nchine lucrrii lui Dumnezeu." Iar noaptea unui clugr se cuvine s fie
nchinat dragostei de Dumnezeu prin rugciune.

Ca ntotdeauna, venerarea pgn a trupuri aduce n mod inevitabil contrariul ei, adic viol f teama de
truP' Legea salic pedepsete nt v- cas^rarea- Vom afla mai departe ce se c ir ? U violul> dar este
surprinztor faptul C1 ea roman. nici cea a burgunzilor nu aceasta faPt- n timp ce Carol cel ^ silit
s adauge un articol su- i celor ce practicau castra- de la 100 la 200 de sous, i cazul antrustion-ului,
care ar fi fost 163
rea
victima unei astfel de mutilri, amenda cndu-se atunci la 600 de sous. Se vede <J practica nu
dispruse n secolul al VIII-lea- -incontientul colectiv franc, castrarea o^ '.
rid'
. n -----^, o.iuiiv., v_cisuarea era tot
una cu moartea, chiar dac erau prevzui % de sous pentru medicul care o ngrijea pe vi tim. Sclavii
hoi puteau fi castrai, dar de cel" mai multe ori erau biciuii. Uneori, n cazuri]6 litigioase, erau supui
chinurilor. Legea rornan prevedea tortura pentru toi criminalii condam nai. Povestirile lui Grigorie din
Tours ne dez-vluie un uluitor grad de sadism att la clu ct i la colectivitile umane. Rnile abia
nchise ale celor trai pe roat erau redeschise-era chemat un medic pentru a-1 tmdui pe'
nenorocit, pentru ca s poat fi torturat cu i mai cumplite chinuri". Grigorie a reuit s-1 scape pe
un diacon, numit Rieou, de la moarte, dar nu i de chinuri. Nici un obiect, nici o bucat de metal nu
a suferit attea lovituri ca acel nenorocit. De la ora a treia a dimineii (ora 9) a rmas agat de un
copac, cu mi-nile legate la spate, i pn la a noua or, cnd a fost lungit pe un pat de tortur, a fost
btut cu bee, nuiele i curele duble, nu numai de o persoan, dou, ci de toi cei care au reuit s se
apropie de bietele lui membre". Aceste practici au dinuit i sub carolingieni, n timp ce sistemul
ordaliei, de origine pgn, apare mult mai frecvent dect pn atunci. Cea mai cunoscut din aceste
probe consta n a-1 obliga pe acuzat s umble descul pe nou brzdare de plug
ncins.
Se
presupune c divinitatea apra pe nevinovat de arsuri, iar acesta nu avea dect s-i arate, dup
cteva zile, tlpi e ceva mai trandafirii dect culoarea prunei, Pe tru a fi achitat. Astfel, Dumnezeu trecea
pn^ trupurile curate, dar tgduia contactul cu t pul pngrit de un omor. Concepia ace
j
pgn dinuie n cretinism pn n s^cc al Xl-lea, cu toat opoziia unor graie lui Hincmar,
arhiepiscopul
Trup bolnav, trup tmduit
inul omenesc era aadar locul ales al unei te dintre ru i bine, dintre boal i mi-e for divin
adesea smuls sfinilor prin nUnc'iune. Nenorocirile fizice nu erau prici-fufte numai de oameni. n
secolele al Vl-lea i n VII-lea, epidemii, ca ciuma inghinal, au ustiit Gal'ia. Apariia unor bube sub
axile prevestea o moarte fulgertoare. In marile sanctuare ale Galiei nu a fost vindecat nici un
ciumat, ci numai bolnavi lovii de afeciuni cu evoluie lent. Numeroasele procese-verbale de bolnavi
tmduii prin minune, redactate n mai multe sute de exemplare, att sub merovingi-eni, ct i sub
carolingieni, de ctre elugri-medici care se pricepeau s pun un diagnostic n maniera lui Hipocrat,
ne ngduie s facem un tabel al sntii populaiei, care ne dezvluie suferinele acelei epoci.
In oricare regiune a Galiei unde se afl mari centre d? pelerinaj, constatm, printre cei tmduii, 41%
bolnavi lovii de paralizie, contracii sau depresiune nervoas, 19% orbi, 17% boli diverse, 12,5%
demeni i posedai, 8,5% mui, surdomui, surzi. Numrul mare de paralizii se explic prin
carenele alimentare pe care le-am semnalat mai sus. mai ales avitaminozele care Provoac
polinevrite, trahomul i glaucomul i, oarte des, rahitismul la copii, numeroi prin-Lrns1*!?00.^"
care lncezesc prin sanctuare, aop? 7e, lgIen datorat lsrii n paragin a tfifl ,
,' consumrii
apei sttute, nmul-terennr"i
mIa!?tinoase ca urmare a prsirii iomieli / CuItivate> Provoac
nenumrate po-Paludism, 1
efecte deformante i paralizante), Un nu
' precura i toate febrele
paratifice. rma Z^ nsemnat de copii handicapai n Permit
r accidente peri- sau post-natale ne
frecventP
presimtim i s nelegem ct de ehuzelor p"aU "ortalitatea infantil i cea a
rereemle i femeile care vin s se
I!
i
i
roage pentru ca sterilitatea lor s ia sfrit s pentru ca naterea s aib loc cu bine' arar c procreaia
devenise o adevrat obsesie a a ajuns acum la bolile psihosomatice i mintal Multe nevroze explic
anumite paralizii -_ e' de pild, cea a minilor fcute pumn pna ^p unghiile trec prin ele , precum i
numeroas deficiene senzoriale. La care se adugau ne, vroze isterice cu fenomene de dedublare a
personalitii, manii nsoite de logoree, adesea de origine alcoolic. Clugrii-medici
descriu chiar foarte bine maniile acute sau depresive legate de epilepsie, care ridicau pentru feele
bisericeti problema posesiunilor diabolice.' n care caz, dei credeau mori n aceste fenomene,
autorii proceselor verbale i considerau pe posedai ca pe nite adevrai bolnavi, infectai fizic i
mintal de ctre Satana. Ei subliniaz faptul c izgonirea demonului este nsoit de umori

viciate, sngeroase sau purulente i de un suflu duhnitor. Toate trupurile acestea bolnave erau
chinuite
de suferin, bntuite de o culpabilitate nbuit, preul inevitabil al oscilrilor ntre
venerarea crnii i repulsia fa de ea. Studiul trupului i al senzaiilor pe care le provoac arat
aadar, prin importana dat vemintelor i prului, prin acel tabu al goliciunii, gustul morbid
pentru castrare i chinuri, bolile organice i simp-tomele maniaco-depresive, c omenirea aceea
supraestima valorile puterii, procrerii i s^" ntii fizice i morale, probabil pentru c acestea i
erau necesare ntr-o lume nestatornica, amenintoare i de neneles.
Idealu!: for, procreare, sntate
sat al
Cteva studii fcute despre , . ntreg din secolul al V-lea pna m

VlII-lea ntresc efectiv aceast fnS^M liza antropologic a cimitirului din

^
Mnrmandia, de ctre Luc Buchet permite sa n Constituit demografia epocii, confirmata fiej alte studii
pariale despre Frana de Nord. i pral procentul de mortalitate infantil In g6lvtrern de ridicat: 45%0.
La natere, spe-este exi ^
poate f. apreciat la 30 de ani
rana u
longevitatea medie la 45 de ani
if SSl
i 3040 d i l f
if
la numai 30~40 de ani la
70
feminin
aduli
L_.'..: t-:di.T.i
Fig. 26.
Pi9- 27-Vrsta medie a morVrsta medie a mortalitii la
galo-rotalitii la merovin-mani.
gieni.
mei, din pricina naterilor imposibile sau a fe-brelor puerperale. Pentru a supravieui, populaia avea
nevoie de muli copii i de multe femei. Procentele de natalitate i de mortalitate erau foarte
apropiate 45%0 n ambele cazuri cu variaii mari pe termen scurt. Monegi erau puini, dar atunci
cnd depeau vrsta de 40 de ani, ansa de supravieuire se dubla. Jean Heuclin a calculat c n medie
schimnicii mureau cam la 67 de ani (femeile) i 76 de ani (br-aii). Ce-i drept, regimul lor alimentar
era mai cniiibrat; dt fiid
d
p, gul or aliment er m cniiibrat; dat fiind ns c muli episcopi din colul al VIII-lea ating i ei vrste
respectabile, vitatm SS nftieaz probabil clasica longe-viae a .celibatarilor hirotonisii, care duc o
Inai puin tulburat dect laicii. Oricum, lnarea scheletelor arat c endogamia n- Procentele ridicate
de consanguinitate 167
i c bolile degenerative grbeau moartea nvi imea medie era de 1,67 metri la brbai it metri la
femei, probabil din cauza unei triii slabe. Populaiile rneti nu s-au schi ^' bat de la neolitic, i
numai n cazuri rare putut dovedi urma unor cotropitori strini av "h o nlime de aproape 1,80 metri.
Or, n Po fida acestor piedici ieite din comun s-ar ns~ rea c, n unele sate merovingiene, la sfrsitu
secolului al Vll-lea, populaia a crescut de dou iar uneori chiar de cinci ori. Tinerii cdeau ca mutele,
dar totui se nmuleau; satul era asemeni unui cerc nchis, i totui se dezvolta!
Victoria aceasta paradoxal repurtat de via asupra morii arat puncte comune ntre societatea
merovingian i cele ale lumii a treia, dar avnd o mortalitate infantil care nc nu cunotea
vaccinele i antibioticele, deoarece procentul ei este superior. Paradoxul acesta este confirmat
de studiul polipticilor epocii
carolingiene.
D-na
Zerner-Chardavoine a
analizat cifrele
inventarului domeniilor de la Saint-Victor de Marseille, din 813814. Ea arat valuri variabile de
natalitate, cu pronunate mortaliti de nou-nscui, precum i un procent de fecunditate ridicat.
Astfel, din populaia total 22o/o erau copii sub 12 ani, iar 38/o tineri necstorii. Media de copii la
o familie
18 30 40 50 60 70 +
MM,
Is 30 40 50 60 70 +
Fig. 28-Diagrama rorta'
litii adulte (vrst estima' la
igi^
fr mirun
aBt^kir'JU
,1 so 40 30 60 70+
18 30 40 50 60 70 +
Fig. 29.
Diagrama mortalitii adulte (vrst real) la merovingieni.
V'rsta medis a. mortalitii o.c/ulte
era 2,9. Copiii firavi snt recenzai cu grij, iar fetiele snt mai numeroase dect bieii. Nucleele
familiale nu aparin toate tipului conjugal, dovad c celula de tip cretin tat, mam, copii nc

nu s-a generalizat. Pe scurt, o societate n care tinerii sub 25 de ani reprezint 60% din ntreaga
populaie, nu poate fi, n pofida morii ce lovete necontenit, dect dinamic, tnr, vdind valorile
proprii acelei vrste, adic acelea pe care le-am nfiat mai sus. Noi le-am dedus n sens negativ: for
fizic, procreare, sntate fizic i mintal; iat-le acum dovedite n sens pozitiv.
Societatea franc- favorizeaz procrearea. Cine ucide o tnr liber capabil s procreeze pltete
600 de sous, la fel ca pentru un antrustion; dac ns o femeie este omort uPa menopauz, el
pltete doar 200 de sous! aca este lovit o femeie gravid i moare,
lOOrt Se ridic Ia 700 de sous> dar 'la numai sfir^f?a n urma unui avort copilul moare! La mnj7secolului al Vl-lea, regele Gontran prose n^ S!pula*ia suplimentar, probabil fiindc Se .,rn-uea acest r,^ -i~ j-'-
km
. ninulea 2p,rP mfntar' Probabil fiindc 6 rid*a la 6?o /6n S d6lict: amenda acum cu?ei gravide ni'
SUS pentru ucidOTea unei
ev ,era un biat T
Ceeai sum dac Prun-exPlicit5 t_Daiat: Legea era deci rt ^ na ^
19
600 de
de
a
deci dt se
t Sub 12 ani "valo- iar o fat de aceai vrst
I
M
P
numai 200 de sous, se stabilete o adev scar de valori: pe prima treapt, fetia si meia btrn care
nu poate concepe copii-treapta mijlocie, biatul; sus de tot, femeia ' vid! Pe de alt parte,. vrsta
cstoriei fjjJ ntotdeauna foarte apropiat de cea a maio tului, adic spre 12 ani (Fortunatus citeaz a"
zul micuei Vilitutha care s-a mritat la 13 aa* i a murit la natere foarte curnd), iar r ' gele Gontran a
gsit de cuviin s dea o amen" d de 62,50 de sous oricrei femei care ar d" alteia s bea o poiune
magic de ierburi gj plante abortive pentru ca aceasta s nu mai poat avea copii, totul tinde spre
acelai e! anume ca femeia s fie luat n seam numai ca mam, ca genitrix. Religiozitatea pgn i
nevoia de supravieuire ajung aadar la acelai rezultat: copilul.
Obsesia copilului: sclav sau principe
O femeie din Berry nscuse un fiu olog, orb i mut, care era mai curnd un monstru dect o fiin
uman. Ea mrturisea plngnd c el fusese zmislit ntr-o noapte de duminic i nu se ncumeta
s-1 ucid, aa cum fac adesea mamele n astfel de situaii; 1-a dat unor ceretori care l-au urcat ntro cru i l-au dus- pentru a-1 arta n public. Aici, mnia zeilor se vdete prin mijlocirea unui
monstru. Ea este ntrit de sfatul dat cretinilor sjie abin de la orice contact sexual n zilele de
srbtoare. Obiceiurile pgne privitoare la copu dinuie, mai cu seam expunerea; faptul in ^ de a
depune un prunc nc plin de snge la^ u de biseric nu mai este pedepsit cu mo tea. Din amvon
preotul anuna gsirea, iar nimeni nu cerea copilul, i-1 ddea aceluia l descoperise i care apoi i
devenea pr-tar, l cretea i fcea din el un sclav. 1 ^. neral, ns, copilul era primit cu bucurie.
170
bogai
l ncredinau unei doici, iar mamele nopor l alptau pn la vrsta de trei ani Mar mai mult. Exist
numeroase dovezi de j1 goste printeasc n ciuda nfricotoarei taliti infantile. Cea mai
caracteristic este 010ea citat de Grigorie din Tours, care mrtu-a.cs te durerea ce i-a pricinuit-o
moartea unor "vi orfani pe care i primise la el i i hr-2so el nsui cu linguria. Ei fuseser secerai de
o epidemie. Ocrotirea copilului se manifesta, n mod paradoxal, i n timp de rzboi. Bunul acesta de
pre, la fel de preios ca o femeie, fcea parte din prad. La cucerirea unui ora, nvingtorii treceau
prin sabie pe toi cei ce puteau urina pe un zid". Ei nrobeau deci toate femeile i pe pruncii lor, mai cu
seam pe bieii care nu mpliniser trei ani, deoarece cei-laii erau ucii. De aici se trage obiceiul de
a-1 numi pe copil sclav" n limba latin puer. Pruncul era mult mai rsfat dect bieaul sau fetia,
care erau adesea strunii cu severitate. Deosebirea aceasta de tratament este net marcat n regulile
mnstireti, i aici contrar conformismului dimprejur. Desigur, clugrii accept s-1 primeasc pe
copilul dat de prini drept zlog pentru fericirea familiei, pentru c nseamn c i-au dat Domnului
fiina cea mai scump lor. Regula sfntului Benedict precizeaz deci: Dac copilul este foarte mic,
prinii s scrie cererea pomenit mai sus, s nfoare att cererea, ct i mna copilului n pnza
altarului i astfel s-l' ofere". n toate mns-'nie^se aflau aadar numeroi oblai", trans-_n(j n
grdini comunitile religioase, pe cele ale clugrilor celi, la care -a adoptiv de origine pcn

deve-in mod firesc o valoare cretin. Devenii n *]' j):)la<'ii" acceptau sau refuzau s intre catie
U"ar*e- ntre timp ns primiser o edu-ale l,,^:totu! contrarie nracticilor pedagogice ipe. n loc de a-i
dresa re biei ivitate i pe fete pentru supunere, gn monastici condamn brutalitatea i se
strduiesc s menin virtuile copilriei vite ca tot attea slbiciuni de ctre conte'm rnii lor. Bede cel
Venerabil, urmat de muli i ii, l admir pe tnrul biat: El nu se nciY" neaz n mnie, nu poart
pic, frumuse* femeilor nu-1 ncnt, el spune ntotdeauna^ gndete". In sfrit i mai ales el
ascult! nvtura dasclilor si. Cu alte cuvinte c^ lugrii deschideau sufletul copilului n loc d~ a-1
mpietri. Dar astfel erau dezarmai n fa^ fenomenelor inerente pubertii. Saltul bruta! de la copilrie
la vrsta adult i ndemna s foloseasc stranica severitate de altdat. Statutul copilului i locul ce1 ocupa acesta n familie oscila de la o extrem la alta. Cadavru ce nu lsa aproape nici o urm lng
mormintele prinilor n cimitirele merovingiene, copilul era un prunc rsfat sub carolingieni,
dup cum dovedete prima meniune ce s-a pstrat despre un leagn. Sclav n cas, principe la
mnstire, copilul este de fapt o fptur dubl, absent i prezent totodat, dar joac i un rol
subaltern n cas i n pat.
Acelai lucru se poate spune despre cei vrstnici, att de puini la numr, dup cum am vzut, att de
puini folositori cu excepia acelor seniores, btrnii, seniorii, cpetenii de clan, de trib, capii de familie
sau de neamuri aristocratice. Faptul c Brunehaut a depit yrsta de optzeci de ani este rodul unei
vrji diabolice care se cuvine a fi exorcizat prin pedeapsa cu moartea; faptul ns c mpratul Carol_
ce Mare a ajuns la vrsta ce aptezeci i_ doi ele ani arat ct de puternic a fost ocrotirea divin.
Oricum, un btrn este acceptabil^numai dac se comport ca un brbat matur, stpip P puterile lui. In
caz contrar, nu-i rmne e ^ s-i dea avuia unei mnstiri i_ s^ ^ retrag acolo pentru a-i sfri
viaa, trinc veniturile ce i se dau n schimb. Unele contr ^ precizeaz numrul pinilor, cantitatea dg
sau bere i vemintele ce le va primi.
Su
r pieni matriculele nu menioneaz adesea Hi t femei btrne i bunici vrstnici (nonno-- n schimb,
legile barbare nu cuprind nici ^tipulaie privitoare la persoanele n vrst . .. -tuatie e'xplic^il prin
faptul c, mai ales sub merovingieni, btrnii adevrai n nele1 roOdern erau probabil foarte puini la Sumr. Dimpotriv, aa cum am constatat, co-iii alctuiau
majoritatea societii, al crei caracter dominant era tinereea. Astfel, cei neputincioi, pauperes,
sracii, aa cum se spunea, adic femeile i copiii, erau cei mai numeroi alctuiau poate chiar
trei sferturi din populaie. O asemenea disproporie fa de brbaii' aduli impunea o structur
familial foarte larg cuprinznd rude ndeprtate, vduve i tineri orfani sau nepoi i nepoate
mpreun cu sclavii de ambele sexe toi supui brbatului. Acesta se trgea dintr-o stirps, dintr-un
neam de origine familial larg, cla-nic sau dinastic, vechi i vestit. Ansamblul acesta vast, numit de
unii familie larg", iar de alii familie patriarhal", pe care istoricii din Evul Mediu timpuriu o calific
drept familia", se aplic unei comuniti complexe cu ramificaii multiple, a crei funcie esenial
const n a ocroti.
I
Rubedenie, ocrotire i consrngere
Legea salic precizeaz fr ocol c individul
^ drept la ocrotire dac nu face Parte din ie. Dac unul vrea s ias din rubeb
ea s a
e
sut,trebuie sa se nfieze judectorului sau la tribunal- S-i frng pe cap patru arin' pe care
sa *e arunce apoi n col*uri ale tribunalului i s spun c CU jurmnt la orice fel de ocrotire, la ac
^\ ?* la orice bun din partea familiei lui. Ucis nai trziu rud de-a sa moare sau este u Primete nici
motenire, nici amenda 173
! 1
pltit n chip de compensare. Daca el jv, moare sau este ucis, amenda de eomnpne sau averea sa nu
le revine rudelor lui, ci fis lui." Adevrat persoan moral, rubeden-' franc este aadar o celul
ocrotitoare prin !a celen n schimbul unei dependene foart" stricte. Pentru a ndeprta catastrofa ce
se 6 ntmpla fr gre, cel vinovat de individualism frnge nuiele de arin, copac blestemat ce crest
lng ape neltoare i al crui lemn arde fr a da cldur. Practica aceasta pagin se pre. supune c
l va crua de o moarte neateptat sau violent. Dar manifestarea acestei temeri las s se ntrevad
cumplita realitate. Contrar familei romane de tip conjugal, care se poate mulumi s adune sub acelai
acoperi pe bunici, prini, copii i sclavi datorit unei ocrotiri mai eficiente din partea tribunalelor,
familia franc sau aceea influenat, la sudul Loirei, de concepiile celtice i germanice trebuie n
mod obligatoriu s fie numeroas pentru ca viaa i averea s poat fi transmise. Acesta este preul ce1 impune nenelegerea noiunii despre avutul obtesc: o familie lrgit dincolo de graniele carnale
prin rubedenia adoptiv sau vasalic.

In schimb, foloasele erau reale. In afara prezenei permanente a unor tovari de lupt gata oricnd
s-1 ocroteasc, omul srac care nu era n msur s plteasc o amend mare putea s le cear
tuturor rudelor sau mcar celor mai apropiate s participe la stingerea datoriei.
Solidaritatea
pecuniar era obliga' torie. Reguli de succesiune foarte stricte hotrau trecerea bunurilor de la o
persoan la si Fiecare neam avnd cu pmntul o legtura lectiv ce-i arta originea, femeilor le era
terzis s moteneasc acest pmnt, zis P^ul salic, cci altminteri neamul, clanul sau tn s-ar fi contopit
cu cel n care ar fi intrat *er" t astfel, el nu ar mai fi fiinat n mod (contic0i Greit neles de juritii
regali, acest a
17*
al legii salice a fost interpretat, cu prilejul suc-!ieiunii Capeienilor direci, n 1316, ca tg-iuind
femeilor dreptul la motenire, aadar de
se sui pe tron. n realitate, ele posedau ca-a citatea succesoral, cu excepia pmntului P. gmoesc
fr de care sistemul franc de ocrotire particular s-ar fi prbuit.
Astfel avem explicaia acelor case mari din lemn n form de hal n care locuiau mai multe zeci de
persoane sau a acelor case umile n care prinii, unchii i mtuile, verii i ve-rioarele cu copiii lor,
sclavii i servitorii > adesea peste zece persoane dormeau goi, laolalt n aceeai cldur
hrnitoare. Desigur, numrul lor scade n timpul carolingienilor pentru c Biserica struie asupra
necesitii familiei conjugale; anchetatorii ns care au redactat polipticurile dau cifre precise pentru
fiecare cas: cifrele variaz ntre una sau dou persoane i opt, zece, dousprezece, dnd astfel
natere impresiei neltoare c cifra medie ar fi patru. ntruct sclavul era calificat drept jamiliaris
membru de familie aceasta constituia ntr-adevr o vast unitate social de baz cu legturi
multiple. De altfel comunitatea mnstireasc se numete i ea familie" pentru a-i cuprinde pe toi
cei care, fie ei clugri sau laici, triesc nuntrul sau n afara mprejmuirii.
Pentru a se ocroti, familia era numeroas; pentru a se pstra ns i trebuiau femei. Dar, iuP cum am
vzut, brbatul, cpetenia neaului sau al rubedeniei, este proprietarul ""idium-ului copiilor si, cci este pzitorul Puntu sngelui
i autenticitii posteritii.
apetenia transmite nnt.prpa sa nrrot.itoarp sotransmite puterea sa ocrotitoare sogodn
Prm cstorie sau, mai precis, prin lo, care este nu att amintirea vremurilor gura Vllorul sot i cumpra femeia, ct o asi-Sarant- lmpotriva
violenei i un certificat de logoH a P.uritii fetei. Cu prilejul ceremoniei pret *ei> Prinii primesc o
sum simboliznd ' Pierii printeti asupra fetei. La franci,
175
Gnu pe
Fig. 30.
Planul satului Gladbach, sec. VIIVIII. In jurul marii oase-hale se afl cabane, grnare, silozuri.
Fiecare cas mare este nconjurat de un gard. (Bonn, Landesmuseum}.
se pltea un sous i un dinar la prima cstorie, iar 3 sous i 1 dinar la recstorie. Ceremonia era
public; darul, obligatoriu i irevocabil- ^e' lui ce se cstorea cu o alt femeie dect 1| ^ nica lui i se
imputa o amend de 62,5 sous. ?J burgunzi darul pentru cumprarea munu1 ului, numit wittimon, era
obligatoriu, iar r rea legturii astfel contractate aducea dup^ plata unei sume mptrite. Codul lui Teo
_ i, n general, legile romane ddeau aceeaLei. semntate arvunii pltite cu prilejul log0
17*
godna era cu att mai asemuit cu csto- ji treceau uneori un an sau doi nain_ je
fia nunii __ cu ct hotrrea era luat numai
a a prini fr s fia ntrebat fata, i nici chiar biatul. Pentru a nelege scandalul ce-1 provoca
refuzul unei fete s se cstoreasc ar trebui s citim mai multe viei de sfinte, ca de nild a sfintei
Genoveva sau a sfintei Maxel-lenda. n mod oficial, conciliile merovingiene i decretul lui Clotar al II-lea
(614) interzic cstoria unei fete n pofida voinei ei. Practic ns, i n afara ctorva excepii unele
femei cretine au mult temperament , se considera c fetele i ddeau acordul, ca, de altfel, i
tinerii. Cnd a ajuns la vrsta potrivit, prinii lui Leobard, conform obiceiului (expresia dovedete c
practica aceasta nu era cretin) l-au silit s dea o arvun unei fete i s-i fgduiasc s o ia de soie
mai trziu. Tatl a reuit s-1 conving pe fiul su, care era nc extrem de tnr, s fac ceea ce era
potrivnic voinei sale." Anecdota aceasta povestit de Grigorie din Tours este confirmat, la burgunzi.
de pedepsele date, de pild, femeii de naie barbar care hotrte din proprie voin s se

cstoreasc pe ascuns cu un brbat". Vinovata este considerat adulter, adic n cel mai nalt grad
desfrnat. Vinovatul va plti prinilor de dou ori preul nupial", deci contravaloarea mundmm-ului,
dar are reptul s se recstoreasc! Tot astfel, oricare urgund, din marea aristocraie sau de origine
modest, care se cstorete cu o fat fr s _ primit porunca printelui, va plti de trei rut
mundium-ul socrului, pentru c nu i-a ce-1 consimmntul, iar 150 de sous tatlui i fat "0US fiscului".
In schimb. n cazul de c-arn'apaSmCla este ireversibil, fiindc unirea fempii a aVUt loc din initiativa
brbatului; iar ** nu trece drept pngrit.
nia eraesaCeStea Se refer la logcdn- Ceremo--1 mai strlucitoare dect nunta: avea 177

.."li
Fig. 31.
Reconstituirea unei case-hale; lungimea 12 m. Casa este acoperit cu paie, dup cum arat
spturile arheologice. (Bonn, Landesmuseum).
loc un mare osp nsoit de beie, cntece i glume dinadins obscene cu scopul de a aa rodnicia
viitorilor soi. Apoi, logodnica primea o donaie. Consfinit n scris n rile supuse dreptului roman sau
confirmat de ctre trei martori la germanici, donaia cuprindea ntotdeauna animale domestice,
veminte, giuvaere, nestemate, monezi, o lad, un pat cu pturi, scule etc, adic bunuri mobiliare.
Drept zaiog de pace casnic, logodnicul oferea de asemeni conform unui vechi obicei, o pereche de
pap' i, mai cu seam de data asta conform tradiP romane, un inel de aur, simbol al credinei ^
gduite, deoarece cercul fr de nceput i sfrit simbolizeaz venicia. Romanii l P
. la degetul
mijlociu sau la inelarul minii s de unde, dup o veche concepie medicala
178
H
an nerv pornete nemijlocit spre inim. ?eile din aristocraie mai purtau la degetul re drept inelul cu
sigiliu, adesea regsit n orminte dovad a autoritii administrative pe are ele o pstrau asupra
propriei lor averi. n pe din urm, logodnicii se srutau pe buze, simbol al unirii trupurilor. De fapt, am
spus totul pn nainte de cstorie fapt adeverit la galo-romani, la care ceremonia nunii se
practic dup obiceiul roman i se termin cu conducerea tinerei perechi la casa ei i la patul
nupial, deoarece, conform tradiiei, soii se culc n_acelai pat"........
""""s-ar prea c la franci i n general la germanici partea esenial a csniciei consta n
ndeplinirea unirii n lipsa oricrei pompe, coabitarea constituind csnicia n sine. Faptul important
ns
rmne, n dimineaa de dup noaptea nunii, noul dar ce-1 face soul tinerei soii:
morgengabe. Dar atestat att la franci, ct i la burgunzi. El exprim mulumirea soului de a fi gsito pe soia sa fecioar; este aadar i garania c toi copiii pe care ea i va nate vor fi ai soului. Darul
atesta i puritatea sngelui femeii. Aadar soul nu-1 va mai face la a doua sau a treia cstorie, puin
apreciate tocmai din acest motiv, dei erau foarte frecvente. Cnd e vduv, femeia pstreaz o
treime din dar, iar restul revine familiei defunctului. Astfel, femeia este ocrotit numai cu condiia de
a fi fecioar, cci ur-naii i succesiunea snt de fapt mai importante aecit cstoria nsi. Puritatea
femeii este deci totHm-ental din motive religioase i sociale coIp r' Astfel
Se
imPrim n
incontientul tot i
COnvinerea intim c puritatea este totul
U curtenia i c trebuie s se
fac Este fI?tru a mPiedica pngrirea femeilor, tai rI ]-0(: echiIibr<Jl nsui al ntregii socie-^an
dlTm aici vechea credin pgn ro-a oricrei cs^Zm' Pat de ne?tersd 179
Dragostea, impulsiune sau sentiment?
In acele timpuri tulburi, cnd domnea violei a, aa cum vom vedea, fecioara ntruchipeaz viitorul
rubedeniei. De aici, o serie ntreac d msuri referitoare la ruperea sau la impos^ bilitatea csniciei.
ntr-adevr, este necesar femeile s fie cruate de viol i rpire, de incest i de adulter. Nenumrate
articole 'de lese germanice i romane snt consacrate acestor delicte. Am artat mai sus n ce msur
trupul feminin era tabu la franci. La fel i la bur-gunzi. Violul unei sclave este pedepsit, rezultatul era
ns ireversibil. Femeile care au fost victima unor astfel de fapte snt numite corupte". La galoromani, violul unei femei libere era pedepsit cu moartea; cel al unei sclave, cu plata preului ei. Cu alte
cuvinte, o femeie corupt nu mai valoreaz nimic. Ea i pierde chiar dreptul de a pGseda bunurile ei,
dup cum. precizeaz, pentru vizigoi, Codul lui Euric n legtur cu o vduv despre care s-a fcut
dovada c s-a njosit printr-un adulter sau prin-tr-o legtur ruinoas". Mai mult ca sigur, femeilor
acestora nu le mai rmnea dect prostituia, practic strict interzis, dar frecvent, n secolul al Vllea, la franci, violul unei femei libere era pedepsit doar cu o amend d2 62,5 sous; sub Carol cel Mare
ns, cu 200 de sous probabil un indiciu al unei frecvene mrite.
Foarte des, rpirea era asemuit cu violul, dei se datora unor cauze diferite, chiar dac se termina cu
un viol. La galo-romani, rpirea era de fapt o vntoare de fete bogate; la germanici, ns, era un
mijloc e a smulge^ prinilor consimmntul lor. Fata cdat rpit

 mai mult sau mai puin cu asentimentul ei

violat sau deflorat, cstoria era un fap mplinit. Prinilor nu le mai rmnea declt s accepte
s primeasc de la rpitor pe de- parte preul mundium-ului, iar, pe de alta,
> sois. Era indicat s
nu fie dovedit faptul c
180
!
i
f {a fusese de acord, cci atunci ea cdea n lavie Astfel, onoarea era salvat, iar puri-f tea sngelui
oricum ocrotit. Primatul fecio-. . este verificat de amnuntele ce le cuprinde feeea burgunzilor. Dac
fata se ntorcea la prini necorupt", rpitorul pltea de ase ori jnundium-nl i o amend de 12
sous. Dac el nu poseda suma cerut, indiferent dac o pstra sau nu pe fat, era predat prinilor
care erau ndreptii s-1 castreze. Fetei desfrnate sau batjocorite i se cuvenea un eunuc ridiculizat
i lipsit de motenitori. Aceast veritabil le'Je a talionului arat cu prisosin c rpirea ib violul
constituiau singurele arme ce-i r-rnneau brbatului pentru a pune stpnire pe o femeie i a dobndi o
anumit putere, dar ea dovedete de asemenea c tabu-ul hi-menul neperforat avea drept scop
edificarea societii n nelesul literal al cuvntului.
Mai grav era, dup cstorie, aflarea unui incest sau a unui adulter. n aceast privin, textele
ptrunse de pgnism ale legii salice se potrivesc cu acelea ale conciliilor merovingiene care interzic
cu severitate cstorii considerate drept incestuoase, care ns nu snt n nelesul strict al
termenului, fiindc nu este niciodat vorba de cstorii ntre prini i copii sau ntre frai. ns Sfntul
Pa-vel, n Epistola ctre corintieni (5, 1), nelesese prin incest cstoria dintre un brbat i soia tatlui
su. Termenul incest", n nelesul su larg, se aplic tuturor cstoriilor cu rude de snge sau prin
alian: o rud sau sora soiei lui*, la burgunzi; fiica unei surori sau a unui frate, soia unui frate sau a
unui unchi", la franci. Cstoriile acestea mrave", erau numite nelegiuite", iar vinovaii des-Parii.
Regele franc Childebert al Il-lea' a ntrit aceast condamnare ntr-un edict promulgat la sfritul
secolului al Vl-lea. Aa cum i Poruncea contelui s ucid pe fptaul uneir-P*ri, tot astfel el stipuleaz
c omul incestuos, Pe care Biserica l i excomunicase, va fi 181
aii!eii!
1
declarat n afara legii, privit ca strin *,,j hrzit asasinrii ntr-un viitor mai pro-sau mai ndeprtat,
ceea ce nseamn c s^' bele delicte se nmuliser. Dar faptul nu surprinztor, avnd n vedere
endogamia oh nuit, dovedit de paleopatologia cimitirelo" merovingiene, de amploarea familiei
lrgite sf convingerea nestrmutat c rubedenia snge este tot una cu cea prin alian. Endo!
gamia aceasta numit incest" ntrea' necontenit solidaritatea rubedeniei. De altfel, nu este de
mirare dac citim n manualele pentru uzul duhovnicilor fraza urmtoare: Dac, n lipsa soiei tale,
fr tirea ta i a ei, sora propriei tale soii a venit n patul tu i tu ai crezut c este soia ta, ai avut un
contact intim cu ea" cci este vorba de un fenomen probabil frecvent, dat fiind ntunericul care se
aterne
noaptea peste patul comun. Practicile acestea incestuoase" ce preau normale
vduvului care voia s o ia de soie pe sora primei sale soii sau pe soia unchiului sau a fratelui, sau pe
vara sa primar au fost meninute n epoca merovingian, deoarece nu interziceau cstoriile
dintre rude de gradul patru. Abia sub carolingieni i dup Conciliul de la Mainz, din 814, au nceput
s dispar aceste cstorii necurate.
Femeie curat, femeie necurata
Incestul" cu o rud era privit ca normal, dar nu i adulterul. Putoarea adulterului", dup cum spunea
legea burgunzilor, era att de condamnat nct nsemna izgonirea imediat a fe* meii mritate, care
apoi era strangulat i aruncat ntr-o mlatin. n ceea ce i privete pe g ^ lo-romani, o lege a
mpratului Majorianus ngduia soului care i surprindea pe vinov \ s-i ucid pe loc dintr-o singur
lovltuf|ci' La franci, tradiia era i mai riguroasa,
182
numai soul, dar i familia sa i cea a soiei "Ji litere priveau fapta ca fiind o pat pentru f a rubedenia
i aducnd dup sine moartea
ovatei Grigorie din Tours citeaz cazuri rumeroase n care rudele intervin pe lng tatl otiei
adultere: Ori i justifici fiica cu jurnt ori ea ve muri'"'. A urmat o ncierare !rtre' Cele dou familii, omorndu-se ntre ei; ct o privete pe
femeie, judecat dup cteva zile, ea i-a sfrit viaa sugrumat". n alte cazuri, ea este ars de vie sau
supus ordaliei ca ap pentru a se dezvinovi. Dup ce i se leag o piatr grea de gt, este aruncat n
ap. Dac plutete ceea ce e foarte improbabil __este dezvinovit. La burgunzi, noiunea de
adulter se extinde la fata i la vduva care se dau unui brbat din proprie iniiativ, n care caz snt
privite ca pngrite i devin nite paria. La franci, termenul este aplicat brbatului liber care se

destrbleaz cu sclava altuia. Dac legtura lor devine public, vinovatul cade n sclavie; aceeai
pedeaps se aplic femeii ntr-o situaie asemntoare. Aadar, laturii mrave a adulterului i se
adaug pata condiiei de serv! Conotaia moral este identic, sub dublu aspect: sexual i social. Ea
verific visul prevestitor al unui preot al bisericii de la Reims care vzuse dou turturele aezn-du-se
pe mna sa, una neagr i alta alb. A doua zi, au sosit doi fugari: primul, sclav, l utase pe al doilea,
stpnul su, s fug. Era_ fiul unui senator. Preotul identific numai-aecit culoarea neagr n primul
credincios, aar sclav i culoarea alb n omul sus-pus.
SGj lntieaz aici un mod de gndire reli-Rios de tip maniheist. Mai grav dect violul sau spirea,
susceptibile oricum s fie urmate de
asatorie deoarece vinovat este brbatul, adul-Oric l - Pnrire a femeii i a urmailor, social gatur
CG nu ine seama de statutele sooiot+eSte de neconceput
fiindc
dizolv
truoe ?a tOt aStfel cum femeia adulter dis" - am proprie voin autenticitatea copiilor
163
ei, nruind charismul* sngelui. Brbatul care siluiete sau rpete o femeie este pedepsit cu
severitate, dar nu i brbatul adulter. n prj_ mele dou cazuri, el atac n mod nemijlocit puterea
cpeteniilor de neam, n timp ce, n cel de al treilea, nu aduce nici un prejudiciu propriei sale familii,
copiii zmislii de el cu soia adulter aparinnd soului. i, mai presus de toate, el nu este pngrit de
propria sa copulaie. n schimb, femeia se face vinovat de o adevrat crim, cci ea spulber viitorul
Contrar vieii private a brbatului, a sa este, de fapt, cu totul public din pricina urmrilor ce le poate
avea.
Deosebirea de regim dintre brbat i femeie unul stpn al mundium-ului su, iar a doua strns
ntr-o serie ntreag de interdicii, este i mai izbitoare n cazul divorului. Nu se tie dac francii
ngduiau divorul. Oricum, ei interziceau ruperea logodnei, care echivala cu o cstorie, i o
pedepseau cu 62,5 de sous amend. n schimb, legea burgunzilor i cea roman o autorizau, n ciuda
Bisericii, conform unor stipulaii care snt mai ntotdeauna n dauna femeii. ntr-adevr, soul o poate
lepda pe soie dac ea a comis una dintre cele trei crime: adulter, farmece (adic o butur
provocnd un avort sau impoten) i o violare de mormnt*. Legea roman substituie celor dou crime
din urm otrvirea sau codoia . Dac ns o femeie se ncumet s-1 lepede pe soul ei, ea este
sugrumat i aruncat, dup cum am spus, ntr-o mlatin, cci gestul ei nu se poate explica dect prin
adulter. Galo-romanii puteau divora prin consimmnt mutual. Soia i putea lepda soul dac
acesta svrise o crim sau dac violase un mrrnin. Ni se nfieaz aici o deosebire clasic dintre
cele dou civilizaii. Romanii i ntemeieaza gndirea pe egalitatea sexelor, n timp ce # . manicii le
ierarhizeaz pe acestea n f ^ brbatului. Vom lmuri mai departe . deosebire dar, oricum, nu se
vorbete nic
184
AP adulterul masculin, fapt ce micoreaz distanta dintre cele dou lumi. Desprirea i re-rstoria
soilor erau frecvente n timpul merovingienilor. Formulele notariale de drept roman atest faptul n tot
sudul Galiei, la Tours la Angers, chiar i la Paris, pn dup
nul 732, cnd a fost redactat formularul lui Marculf. 'Textul ntocmit la Angers, la sfri-tul secolului al Vllea, este extrem de gritor:
Cutare ctre cutare, soul ei, care, departe de a fi afectuos, s-a artat nesuferit i dispreuitor. Este
tiut de toi faptul c, la ndemnul necuratului i n ciuda interdiciei divine, nu mai putem tri
mpreun. Ne-am nvoit unul fa de altul i fa de consiliul de mpcare c trebuie s ne dezlegm
unul pe altul de fgduinele fcute. Aa s-a i fcut. Ori-cnd soul meu va voi s se cstoreasc, va fi
liber s o fac. Tot astfel, oricnd femeia sus-numit va voi s-i aleag un so, va fi liber s o fac. Iar
dac, ncepnd cu data de astzi, unul din noi ar ncerca s se comporte contrar hotrrilor prezentului
act sau s repun n cauz dispoziiile lui, va plti o sum de atia sous fostului su so (soie) drept
compensaie legal n acord cu judectorul care se va fi opus. Nu va primi nimic din ceea ce va cere.
Actul acesta rmne n vigoare pentru anii viitori". Biserica a fost deci silit s tolereze divorul prin
consimmnt mutual i, mai cu seam n cazul de fa, un divor intentat de soie, n timp ce nii
barbarii l priveau ca imoral i scandalos. Avnd n vedere alte mrturii ulterioare, pn n secolul al
VUI-lea, este evident c trebuiau rezolvate favorabil unele cazuri delicate. Nenelegerea putea masca
mul-tp- SrUri: lovituri aplicate soiei, dorina acesteia de a se clugri, impotena soului, fr a arl?
uVrbi de nrurirea concepiilor pgne, mai ri sterilitatea femeii, lepra etc. Vom afla aeparte cauzele
acestor compromisuri.
troduc d"in ZiUa n
Bi
185
- n Care Biserica a Putut s in" realitatea social interzicerea absoI

iut a divorului, adic ncepnd cu domnia paratului Ludovic cel Cucernic (814840) fost confruntat
cu comportamente sociale
paratului Ludovic cel Cucernic (814840) fost confruntat cu comportamente sociale ^ a Francii, pe
care Carol cel Mare i instalas^"
colonii militare n Sud, se cstoriser Odat ntori n Austrasia, ei luau alt s Multora dintre ei li se
prea normal s le n treze pe amndou sau s o repudieze pe una" n funcie de interes. Mai cu
seam n nalta aristocraie, unde aspectul social i politic al cstoriei dobndea o importan tot mai
mare unde endogamia era ntotdeauna un avantaj ce ntrea solidaritatea familiei sau a rubedeniei
unde ruperea alianei cu un clan, n toiul rzboaielor civile care au izbucnit nc din 830 putea fi lesne
rezolvat printr-o repudiere, l-sndu-i femeii bunurile proprii i a sa morgen-gabe, monogamia i
indisolubilitatea au devenit constrngeri intolerabile pentru nobili. n povestirea lui epic despre
asediul Parisului de ctre vikingi, din 885, Abbon de Fleury consider c unul din motivele succeselor
repurtate de scandinavi const n pasiunea nutrit de nobili pentru femei i n numeroasele lor
cstorii cu rude. Hincmar, arhiepiscop al Reims-ului (840882), nu ovie s dezvluie mijlocul
elegant prin care unii mari moieri nelegeau s se dezbare de o soie stnjenitoare pentru c era
unic. Soul o trimitea s inspecteze niel buctria, unde un sclav mcelar o tia pur si simplu.
Acest divor carolingian i ngduia brbatului, dup ce pltise familiei lezate compensaia pentru
omucidere, s contracteze o cstorie perfect legal pe plan religios, deoarece era vduv.
n realitate, marele obstacol n calea indiso-lubilitii csniciei rmnea la germanici Vr&c" tica
poligamiei, bine nrdcinat la ei, iar galo-romani concubinajul permanent cu s?;aVte S lmurim mai
nti chestiunea a doua.^ J-0 legile condamn i pedepsesc cu amenzi su ^ rea, rpirea sau contactul
sexual cu o sei
> chiar dac ea consimte, atunci cnd femeia ap
fiindc este vorba de o lezare a o-
^^^ stpnuiui. Nici 0 iege
W nu-1 pedepsete pe stpnul care triete d
Se face simpla precizare ca
nu-1 pedep
p
, o sclav de-a sa. Se face simpla precizare ca pSte concubinaj i nu csnicie Dreptul roman revedea
c, dac stpnul nu-1 libera pe copilul nscut din aceast destrblare*, el rmsclav oricum, copilului nscut din legtura dintre o persoan liber i alta sclav i se atribuia statutul
cel mai de jos. Numai cstoria putea menine libertatea. Pe scurt, a face copii cu sclave era un
obicei curent la toate nivelele sociale i la toate populaiile, galo-roma-nice sau germanice. n schimb,
regimul poligamie era specific francilor nou-venii, fr s mai vorbim de vikingi, care au practicat n
Nor-mandia, pn n secolul al Xl-lea, ceea ce se chema csnicia danez" (more danico). Am vzut c
toi factorii la un loc i ndemnau pe germanici la endogamie i c nimeni nu avea interes s
nstrineze fetele de rubedenia lor pentru a le introduce ntr-alta, deoarece duceau cu ele bunurile lor
personale. De aceea, prinii alegeau pentru fiul lor o soie oficial, rud cu neamul lor. i era ngduit
ns soului s mai aib soii de rangul doi, cu statut de femei libere, pentru a ntri legturi amoroase
existente. Acestor femei li se spunea friedlehe, adic zlog de pace. De altfel brbaii aveau mereu
posibilitatea de a avea iitoare sclave. ntr-un cuvnt, exista o singur csnicie, dar mai multe soii.
Oficial, domnea monogamia; n mod practic, poligamia. Femeile acestea se bucurau de urepturi din
ce n ce mai puine pe msur ce de !a soia oficial de rangul nti la
Tl de ranul doi - ^lehe - 1
"toarele de rangul trei, sclavele. Numai mai on-f Se bUGUra de toate drepturile i nu-Dac o -f -ei
deineau capacitatea succesoral.
zestre r- era rePudiat- ea Pleca fra din flori f"* *\ erau considerai ca liberi, dar cazului L
ept
de motenire, cu excepia
n care si?- de rangul nti era steril 187
! V, i
I
avantaj incontestabil n ochii contempors lor. In ceea ce le privete pe sclave, puterea 1 era doar cea
pe care le-o ddea patima a roas a stpnului. Dac sistemul acesta ^ gamic complicat asigura
viitorul, el avea i u mare neajuns, cci ddea natere unor cumnl'11 te lupte ntre femei pentru a
cuceri inima bar" bului... i puterea.
Luptele de gineceu priveau mai cu seam nobilimea i familiile regale. Uneori au avut urmri politice
catastrofale din pricina patrimo-nialitii regatului, iar alteori au deczut n-tr-att nct deveneau fapte
sordide. De la Clo-vis, aproape toi regii merovingieni au avut mai multe soii. Clotar I (511561), rugat
de soia sa s-i gseasc un so bun surorii ei Aregonde, a gsit de cuviin s o ia pe aceasta drept
concubin. In cazul su, poligamia era agravat de incest n nelesul larg al cuvntului. Theodebert
(543548) i-a luat drept iitoare o matroan liber roman din Beziers, numit Deoteria. Din-tr-o
prim cstorie ea avea o fiic. Dup civa ani, aceasta crescuse i devenise frumoas. De team c
ea ar putea s ctige iubirea regelui, Deoteria a urcat-o ntr-un car cu boi i a poruncit s fie aruncat

n rul Meuse, la Verdun. Cine nu cunoate faimoasa ceart dintre Brune-haut i Fredegonde? Dar
nimeni nu insist asupra faptului c rzboiul civil generat de ele, i care a dinuit din 573 pn n 613,
se datora uciderii soiei oficiale a lui Chilperic,. Galeswintne, sor cu Brunehaut. Chilperic a fcut o
asemenea pasiune pentru sclava sa Fredegonde nci a poruncit s fie strangulat soia lui pentru a-i
da favoritei locul reginei. S nu uitm c nte-meiatorul dinastiei carolingiene a fost un copil natural,
Carol Martel, fiul unei iitoare care fussese silit s lupte cu soacra ei vduv pe tru a o mpiedica s
domneasc prin mijlcire nepoilor si. n 792, fiul unei concubine a j Carol cel Mare, Pepin cel Cocoat,
a unei titM regicid, agravat de paricid, ultimul, de alt
188
4i* istoria Franei pn la Henric al III-lea, n ^89iSn- sfrsit, s nu uitm c afemeiatul Ca-n cel Mare
avea patruzeci de soii oficiale suc-!=ive de rangul nti i cel puin ase concu-hTnp Sora, verioara sau
nepoata unei concu-h ne' mrea adesea inventarul viu al stpnului. Ta moartea acestuia, ea trecea n
patul urmaului ceea ce constituia n ochii Bisericii, mult vreme neputincioas, un dublu sau triplu
incest Pentru a nltura aceast poligamie endo-eam, Biserica a reluat toate interdiciile zadarnice
le conciliilor merovingiene despre indiso-lubilitate i monogamie. n 813, conciliul de la Mainz le-a
nsprit. De acum nainte, era interzis, din motive de consanguinitate, cstoria dintre veri nscui
din veri primari, legislaie ce a provocat nenumrate proteste. Cel mai important a fost acela al lui
Lothar I, regele Lotharin-giei, viitoarea Lorena, care, neavnd copii de la soia sa Theutberge, a vroit s
o repudieze pentru a se cstori cu concubina sa Waldrade, care i nscuse un fiu. Regele a avut de
ntm-pinat opoziia nenduplecat a arhiepiscopului Rheims-ului, Hincomar, i pe cea a Papei Nico-lae I.
Soie bun i atent la succesiune, Theutberge a fcut o mrturisire strmb, pretinznd c fusese
siluit i sodomizat de fratele ei, abatele de Saint-Maurice d'Agaune, creznd c astfel se va anula
cstoria; era o concepie cu totul pgn despre impuritate agravat de mcest. Totul a fost n zadar. n
lipsa unui motenitor, Lorena a fost mprit ntre mai muli unchi. Pentru prima dat, o regul de
via particulara interzicerea divorului nvingea raiunea de stat.
nrDe.fapt' mnogamia i indisolubilitatea au m-P-U!-Sa fie aPlicate abia n secolul al X-lea. la o n
P.por' apoi la nobilime: mai nti a avomani> aPi la franci. Meridionalii par ca m Un comPortament
total diferit ntre epo-n ^r,^inRian i CGa carolingian. De pild, UnSi-al VI-!e< , Grigorie din Tours
descrie pt dlVers desigur frecvent: Contele Eula-189
SUS*
i

lius o avea ca soie pe Tetradia. Dar omul acela fcea din sclavele lui concubine i a nceput a nu se
mai ocupa de soia sa; de cte ori revefcea din sclavele lui concubine i a nce nu se mai ocupa de soia sa; de cte ori nea de la una dintre
prostituatele lui
0 b taliza cumplit (. . .) n cele din urm, femeia *U~ voltat, scoas din fire i
despuiat de onor^" rile de care se bucurase, a fost cuprins de do" rin pentru nepotul soului
ei, pe num" Vir (...); acesta i fgdui c o va lua de so! ie, dar, temndu-se s nu i-1 fac pe unchiul
su duman, o trimise la ducele Didier, cu gn-dul s se cunune cu ea mai trziu. Femeia lu cu ea toat
averea soului ei, att n aur, ct i n argint i veminte, precum i tot ce se putea lua (.. .) Dup ce
durerea i s-a mai potolit, Eu-lalius a ateptat ctva timp, apoi s-a npustit asupra nepotului su i 1-a
ucis. Atunci Didier a luat-o n cstorie pe Tetradia, iar Eulalius a rpit o fat dintr-o mnstire din Lyon
i s-a cstorit cu ea; concubinele lui, ns, roase de gelozie, zice-se, i-au luat minile prin farmece".
Nimic nu-i lipsete acestei povestiri privitor la desfrul vieii conjugale: eventualul concubinaj cu
nepotul, furtul bunurilor mobiliare ale soului, uciderea seductorului, rpirea unei clugrie i, n
cele din urm, demena sexual provocat de farmecele concubinelor, care au ctig de cauz. S-ar
prea c n secolele al IX-lea i al X-lea, lumea galo-roman meridional renunase la asemenea
practici, cci nu snt pomenite n nici un text. Desigur continua concubinajul cu servitoarele, fenomen
inerent oricrei societi rurale; divorul i poligamia ns au disprut.
Dragostea, pasiune desfrnat
Acum sntem n msur s ncercm
^
fjj gem natura sentimentului de dragoste in > ^ Mediu
timpuriu. Se impune mai nti o con tare. n nici un text, fie el de origine laica clerical, nu este folosit
cuvntul amor mtr190
e oztiv Este vorba ntotdeauna de'opa-Sen! ESSiai iraional, distrugtoare. Ea poa- apSt att
amanilor, ct i legturilor . crini i copii. Niciodat, dup cte tiu f twmenul amor nu se aplic unei
csnicii *' tX> Pentru a numi sentimentul de dragoste ^nueal papa Inoceniu I (411-417), adre-cnduse episcopului Victrice de Rouen, folosea termenul charitas conjugalis, expresie greu de tradus cci
desemneaz n mod vdit harul conjugal, precum i o mbinare de tandree si prietenie. Alii vorbesc
de dilectio, iubire preferenial i respect. Jonas de Orleans, n secolul al IX-lea, folosete mereu

caritas pentru a desemna dragostea conjugal, dragoste ce cuprinde att honesta copulatio, adic o
legtur sexual onorabil i lipsit de impudicitate, ct i fidelitatea unit cu un devotament
dezinteresat i plin de sensibilitate. Nu este vorba aici de o intenie pioas de literatur moralizatoare
sau de vreo utopie cretin, ci de o lupt real pentru a nltura practica devenit curent a unei iubiri
care nu era dect dorin ptima. Manualul pe care Dhuoda, soia marchizului Bernard, l adreseaz
fiului ei Guillaume dezvluie de minune acel sentiment de dragoste feminin, respectuos i tandru
fa de so, dar arztor fa de biat: Eu, mama ta, a crei inim arde pentru tine, primul meu copil*.
In cazul acesta, dragostea conjugal i iubirea de mam snt una. La Eginhard, contemporan cu
Dhuoda, care i-a pierdut soia n 836 i care tocmai scrisese biografia lui Carol cel Mare, putem
constata i mai lesne, aa cum observ Ste-phane Lebecq, n ce msur vduvia dezvluie aaincimea
unei iubiri ntiprite n toat fptura nn - p i suflet ntr- scrisoare ctre priete-BMt S^U7 p' abate de
Ferrieres, i mrturi-soJs dl!ectl fa de aceea care i fusese soie, dinti -r de via^ totodat. n
pofida cre-lancoli ln renviere- durerea, mhnirea, me-nfata 1-^U provocat- o depresiune nervoas. v
unei analize psihologice att de fine, pri
1
lejuit de ocul suferit n urma pierderii un soii prea-iubite, nu putem tgdui faptul s dragostea
conjugal cretin a fost trit adevrat. Nu mai este vorba de csnicia vT forma, dezincarnat, a
celor doi amani citata de Grigorie din Tours i pe care am amintit o mai sus. Nu mai este vorba de
visul unui c lugr duman al sexului, sau de perechi ca Melania i Pinianus, n secolul al V-lea, care
dup ce s-au descotorosit de corvoada procrerii, se grbesc s se despart pentru a gust n sfrit
bucuria unei uniri mistice cu Dumnezeu printr-o via consacrat rugciunii la mnstire; este vorba
de brbai i de femei care triesc greutile i bucuriile unei dragoste fizice i spirituale. Dar s nu ne
facem iluzii: n mod evident, ni se nfieaz aici unele ca2uri excepionale.
Acum nelegem mai bine de ce cuvntul dragoste este ntotdeauna extra-conjugal n Evul Mediu
timpuriu. Nu putem bnui vreo nrurire exercitat de Amorurile lui Ovidiu asupra autorilor epocii,
cci cartea lui era foarte puin cunoscut atunci; exist convingerea profund c este vorba de un
ndemn irezistibil al simurilor, de o dorin mistuitoare de origine divin, spun pgnii, satanic, afirm
unii crej tini, dar care, oricum, nu poate fi dect distrugtoare i subversiv. Convingerea
aceasta era nrdcinat att Jn colile, ct i n mentalitile germanice. Un exerciiu colar recent
editat de Jean-Pierre Devroey, care 1-a descoperit pe un manuscris din secolul al Xl-lea ntr-o abaie
belgian, descrie exagerrile i contrariile virtuilor teologale. Iat ce scrie: Dragoste, dorina de a
pune stpnire pe tot; cantate, unitate de tandrene; ur, dispre faa deertciunile
lumii".
Aadar, dragostea te contrariul caritii, negativul ei. Germanicii i losesc un alt termen pentru a
exprima acf avnt iraional i posesiv: libido. Vina este1cg totdeauna a femeii. Dup cum am vzut, 1
Grigorie din Tours folosea acest termen vu
. a A^nre srmana femeie prsit de soul bind despre
UrbicUs> i despre Tetradia.
t nul 517 a fost dat o lege special de ctre J2 burgunzilor, Sigismond, privitor la o v- Aunegilde,
logodit pentru a doua oar numit Fredegiscle cu asent
Jiiue, xuguuiict penau a aoua oar rt1 un anumit Fredegiscle cu asentimentul su i cel al prinilor ei.
Or, cuprins de o dorin arztoare (libido), ea se dezise de fgduina fcut pZaid-ului i se grbi
s-i aduc lui Bal-tamod nu att iubirea, ct ruinea sa". Vduva ar fi fost condamnat la moarte dac nu
ar fi salvat-o graierea pe care regele era ndreptit s o acorde de Pati. Tot astfel, vduva care
nesilit de nimeni, nvins de dorin (libido), are cu un brbat o legtur amoroas care pn la urm
a ieit la iveal", i pierde ndat drepturile i nu se poate mrita cu brbatul implicat. Purtarea ei
este privit ca o fapt josnic, nedemn de cstorie, ca o adevrat pngrire. Dragostea este
distrugtoare. Convingerea aceasta, dup cum am vzut mai sus, cnd a fost vorba de contele
Eulalius, este ntrit de arta tainic a vrjilor, de poiuni de ierburi, filac-tere i alte reete magice care
menin dragostea soului sau o provoac pe cea a brbatului pe care femeia vrea s-1 cucereasc, art
exclusiv femeiasc. De altfel, nu snt oare femeile proprietatea cosmosului, a puterilor infernale i
nocturne, deoarece, aidoma lunii, ciclul lor numr douzeci i opt de zile? De aceea, populaiile
snt cuprinse de nespus team ori de c-te ori se produce o eclips de lun. Lumea se va opri, femeile
nu vor mai nate. De aceea trebuie ajutat luna s ias din' negur printr-o crrf 1.ntreaS de
zgomote organizate". Aceast l7hS?a i ceremonia numit vince luna, Lun, liu]t f aTta!" au fost
condamnate de concibineTnarm^-1168' ^ ?44; derUl nS' dei Prin owk f, dln Punct de vedere intelectual Sevills r,
f
natura rerum al lui Isidor din
selor lurES 3 d& exPlicatie tiinific eclip-Pne noSn'eaa ^Ut muIt d^ f^ ~' " 193
de furc pentru a im-eie ca fptur omeneasc

$i nicidecum cosmic. Conciliul de la Leptm preciza: unii cred c femeile se druiesc nspre a putea
cuceri inimile brbailor, ca i Ds' ginii". Pentru muli, femeia rmnea un mis~ ter, uneori benefic,
alteori malefic, izvor de fe~ ricire i npast, neprihnire nfricotoare, dar distrugtoare impuritate.
Pentru a potoli' an xietatea i a-i mpca pe zei, li se oferea tinerilor cstorii o cup de mied, adic
un alcool provenit din fermentaia mierii. Acest calmant acest euforizant, acest filtru de dragoste, tare
si blnd totodat, era menit s-i mbrbteze pentru ca s poat ptrunde tainele trupului. De aici se
trage expresia, extrem de gritoare, luna de miere*, acea inevitabil perioad de contopire care i
cuprinde pe soi, acea impresie de coinciden cu universul, fiecare pierzndu-se n cellalt, perioad pe
care o triesc toi tinerii proaspt cstorii. Astfel era exorcizat frenezia iubirii pentru ca s poat fi
trite alte luni i ornduirea lumii s fie salvat.
Acest itinerar lung, nc pgn, de la trup la suflet ne-a artat c nudul era sacrosanct i c patul comun
era sanctuarul procrerii i afeciunii. Trupul acela venerat este ns i detestat; siluirea, castrarea,
tortura l amenin la tot pasul, fr a mai vorbi de nenumratele boli fizice sau mintale. Trupul acela
adorat sau vrj-mit, chinuit de microbi i de anxietate, obsedat de grija supravieuirii, este acela al
unei populaii tinere unde btrnilor le rmne loc puin, dar n care totul trebuie s tind ctre
ocrotirea femeii mritate capabile s procreeze n ciuda primejdiei permanente de dispariie, copilial
este deci un bun de pre. Rubedenia con--dus de cpetenia familiei are drept scop ocrotirea tuturor
oamenilor fr putere: brbai s guratici, femei mritate, copii, sclavi etc. ^a rintele i soia sa
hotresc ntotdeauna logj" copiilor. Tinerii nu au nici un cuvnt de iar logodnica trebuie neaprat s fie
f<~a pentra ca urmaii s fie autentici i sngele
15M
P ntra a prentmpina o astfel de catastrof, se face orice pentru a mpiedica rpirea, incestul, adulterul
i, cu mai puin energie, divorul. Endogamia i poligamia ns constituiau fore contrarii i nlesneau
o corupie cumplit: prihan, desf'ru, pngriri care trebuiau purificate prin foc i sabie, sau trebuiau
necate n ap sau mlatin. De altfel, impuritatea ca noiune se aplic mai ales femeii, chiar dac
brbatul era autorul multor delicte sexuale.
neleas ca fiind izvorul i originea dragostei
demen senzual distrugtoare femeia trebuia smuls cosmosului sau, cel puin, rului, pentru ca
s fie trit cu demnitate o legtur conjugal i matern plin de duioie i edificatoare de societate.
Astfel, statutul femeii, i al familiei n general, se explic prin caracterul sacru al trupului i prin
exorcizarea simurilor; pentru a nelege de ce femeia i copilul trebuiau s fie mereu ocrotii, vom
explica acum rolul brbatului i omniprezena violenei particulare.
VIOLENJA l MOARTEA
In vremea aceea, s-au svrit multe crime* scrie Grigorie din Tours privitor la anul 585,' cci, adaug
biograful sfntului Leger, fiecare i fcea dreptate dup propria voin". Nu se poate arta mai
limpede c violena devenise ceva strict particular i c, dup cum naterea reprezint ntru totul
feminitatea, tot aa uciderea ntruchipeaz cu adevrat virilitatea. De aceea se cuvine s demontm
acum pies cu pies mecanismul ce duce de la agresivitate nsuire indispensabil la violena
distrugtoare i la moarte, de la jocuri nevinovate la vntoare, ncierri, la linitea cimitirelor i la
nscociri despre lumea de apoi.
Agresivitatea, scop al educaiei
Dac educaia intelectual a tinerilor n colile mnstireti sau n catedrale nu mai este cu excepia
nvturii date de un dascl u.n act al vieii private, ucenicia sportului i a vi-ntorii se' fac n sinul
familiei. Ea ncepe de obicei dup barbatoria, ceremonie ce urmeaza primului brbierit al tnrului.
Creterea bar-bei constituie dovada c una din nsuirile prl^ mordiale ale brbatului agresivitatea
putea fi cultivat. Francii ntr-adevr au re
190
. . -wiW pe romani numai cuitivnd ne-it s-i mvmga pe
^ ^ ^^ cuvntul
contenit yirtui e^ ^.^ ^^ ^ Germaniei franc vii
nseamn cuteztor, pude n
i
De aceea, de la vrsta de pai. ^ ii
tl
de
ruraios ternic, curajob._
timpuriu, tnrul
UCi" n1r c; chiar mai ae timpuriu, uiwiw Satfrepede's noate, s fug, s umble ore nva icf^
clreasc, sporturi indispensabile, n ffnt' el nva chiar s sar pe cal, cci, n Hns de scri, pn n
secolul al IX-lea, fiecare rlret trebuia s-i fac vnt i sa sar cu picioarele desfcute i cu minile
mpreunate, ntocmai ca, n zilele noastre, gimnatii pe cal". Desclecarea se fcea cu picioarele
mpreunate. Foarte repede se leag omul de animalul familiar. Uneori legtura aceasta este att de
puternic nct, n anul 793, cu prilejul unui atac al musulmanilor asupra oraului Conques, un tnr
aristocrat din Aquitania, Datus, prefer s-i pstreze calul dect s-1 dea n schimbul mamei sale luate

n captivitate. Dumanii i-au smuls acesteia snii i apoi i-au tiat capul sub ochii ngrozii ai fiului ei.
Aceeai dragoste era resimit pentru spada dat de tat sau de senior dup ceremonia de
nvestitur (adoube-ment), practic probabil strveche. Cuvntul vine de la verbul duban care, n
limba franc, nseamn^ a lovi". Cnd lua sfrit ucenicia militar, cnd tnrul nvase deja s
mnuiasc sPa^a arcul, francisca" acea secure care az-virlit cu iscusin putea sfrma scutul
adversarului naintea atacului final , tatl, trupesc sau adoptiv, al celui hrnit", l punea pe acesta
sa ngenuncheze n faa lui i l lovea stranic pe^umar pentru a-i ncerca rezistena. Aceast a un rit
de trecere, o dovad e t-stare s lupte i s omoare pentru rubedenia. Acum puteau ncepe ba-si
taliile^1 !ubedenia- Acu
ntate
Varate- Jocurile par lipsite de nsem-roman'i A- eXceptia zaruril sfit t
ntate
Varate- Jocurile par lipsite de nsem-roman'i A- eXceptia zarurilor, cunoscute de galo- ^1 l
g
sfrsit, 1
^P"1 lui Sidoine Apollinaire, la ltUl secolului al V-lea,
I
197
i, mai cu seam,
a ahului, practicat de toi nobilii celi i ee maniei, pentru c el constituia o ucenicie d* strategie i
tactic militar.
" e
Antrenamentul cel mai important era v ntoarea, ndeletnicire ideal pentru a-1 nv" pe tnr s
ucid animalele mari i s le prind pe cele mici. Aici se ntea o ndoit legtur de familiaritate i
prietenie cu animalele domestice care ajut la vntoare, i de dumnie i agresivitate fa de lumea
slbatic i incult Lumea aceea tainic i fr de oameni a fost numit, nc din secolul al VH-lea, forestis (de unde vine pre n limba francez), ceea ce la origine nsemna natura slbatic ce se afl
n afara (for) dominrii de ctre om. Francii credeau c ea nu putea fi nfrnt dect prin violen n
perioada n care ea este mai descoperit, adic toamna, cnd vegetaia se rrete i cnd animalele
tinere nu mai au nevoie de mam. Se nate atunci ntre om i animal o rivalitate ce arat dac legea
celui mai puternic este aceea a naturii sau a culturii, a instinctului sau a inteligenei. Vntoarea nu
are drept singur scop s aprovizioneze buctria cu vnat, ci i s-1 pregteasc pe tnr pentru
rzboi, s-1 nvee arta de a ucide. Adesea, omul devine victim. Cu prilejul unei vntori, n 675, n
pdurea Bondy, la est de Paris, regele merovingian Childeric al II-lea, din vntor a devenit vnat i a
fost njunghiat ca un cerb de ctre nobilii rsculai sub conducerea lui Bo-dilon, o dat cu regina
Bilichilde, dei era gravid. Invers, Carol Copilul (porecl _ gritoare privitor la precocitatea acelei
ucenicii), fiul *'_ Carol cel Pleuv, a murit n 864, din cauzaj^" mrilor unui accident de vntoare, ca i
n tul su Carloman, rnit, n 884, de un Iar fratele acestuia din urm, regele~ al II-lea, care cu doi
ani mai nainte i mvi-pe vikingi, gsise de cuviin s vneze un ^ nat mult mai ginga: o tnr fat,
care se^ ^ cunsese ntr-o colib. Uitnd c este clare'
ca npusti n galop pe u i capul i se spa
198
_M iOvindQ-se de buiandrugtsl care era fi-t nrea ios. Reversul plcerilor vintorii,.. Rzboiul dintre om i
animal oferea nu numaiolcerea de a omori, ci i prilejul unei intimiti cu animalul domestic al
crui instinct trebuia dresat de om. Pentru vntoarea cu gonaci galo-romanii foloseau dou tipuri de
cini: om'brieni" i moloi", rude cu clinii de vntoare i cu 'dogii, care apucau vnatul de gt.
Burgunzii foloseau cini iui numii vautres", cini segusiave" care hituiau animalul, pe-trunculi",
care erau probabil o specie de dogi. Cine fura un cine era osndit s-i srute fundul n public, sau
dac voia s se sustrag acestei ruini, s-i plteasc proprietarului 5 sous i 2 sous amend. La
franci, suma era mult mai ridicat: 15 sous. Un cerb domestic furat, dei marca proprietarului i era
nfierat pe corp, valora 45 de sous. O veche practic celtic numit nc i azi vntoare cu
boncluitul" const n a lega dup nite copaci i plase n form de U un cerb care, n perioada
rutului, bon-cluia, atrgnd fr gre cprioare i ali cerbi. La fel de preioase erau psrile de prad,
mult mai greu de dresat. Francii aplicau o amend de 15 sous hoului unui oim gata s fie folosit, iar
45 de sous pentru un oim ncuiat n co-Hvie, adic tot att ct pentru un cerb dresat i de trei ori preul
unui sclav. Pentru a mpiedica un astfel de furt, burgunzii gsiser o soluie i mai bun: oimului
furat i se ddeau sa mnnce cinci uncii de carne crud aezat Pe pieptul hoului. Pasrea putea astfel
foarte uor s-i scoat i un ochi.
Pasiunea pentru vntoare i pentru ani-ieie ce vnau pe sol i n aer era mprtit toate
populaiile Gaiiei merovingiene i ca-can-t1|ene" Ludovic cel Cucernic a precizat n nu 1
ril SPeciale
c> atunci cnd un individ merar? ^ msur s plteasc o amend n nu-mor)
dpentru wergeld
(compensaie pentru o-1
voia s o achite n natur, se cuve199

fifiau exclui din comutare oimul i spada vi novatului, cci acesta atribuia o asemenea v loare
afectiv celor doi tovari, nelipsii at't n zilele rele, ct i n cele bune, nct maior peste msur preul
lor real. Ca i calul, est8 vorba aici de animale i obiecte necesare supr6 vieuirii a cror valoare este
superioar orict rei legturi de familie. n schimb, dou arme de vntoare par a fi fost mai puin
valorizate de proprietarii lor, dei erau eseniale: arcul i epua. Arcul era folosit de om, care avea
ntotdeauna tolba plin de sgei, pentru a inti pasrea n zbor. Sidoine Apollinaire ni-1 nfieaz
pe Teodoric al II-lea, regele vizigoilor (451462) clare, vnnd psri; el trage cu dis-cernmnt, iar
scutierul i ntinde arcul gata narmat. Tot astfel, epua este folosit de Avi-tus, senator din
Auvergne, ajuns mprat n 456; dar acesta este nevoit s descalece i s nfig arma n trupul unui
mistre, vnatui cel mai primejdios. Aceste dou arme erau probabil mai ieftine i mai uor de
confecionat. Ele nu generau o legtur afectiv ce izvora din amintirea loviturilor stranice date cu
spada franc, acea minune mldioas i tioas, sau a anilor petrecui n a dresa cinele credincios sau
pasrea, crora nu le scpa prada niciodat. O legtur de complicitate cu totul special lua natere
ntre om i animal, vntori amndoi. Alt legtur, mai complex, mbinare de team i imitare, se
crea cu slbticiunea. n acele vremuri, lupii erau numeroi la ar. In iernile geroase ptrundeau,
flmnzi, chiar^ in orae fortificate, ca la Bordeaux n 585, cnd au sfiat cini. In capitulariile De villis,
la nceputul secolului al IX-lea, Carol cel Mare le-a poruncit conductorilor vntorilor de lupi sa sape
gropi pentru a-i prinde, mai ales n Iun mai, cnd apreau lupanii. mpratului _ crui i nchinase
pdurile lui, Frothaire, episcop" Metz-ului i scria: Am ucis peste o suta a lupi n pdurile Mriei tale".
Vntoarea de lup era att de obinuit nct, printre cursele P
200
ricine le ntindea n pustiu", adic n care Irpnurilor cultivate, exista una compus S-o momeal i un
arc ntins; era de^ajuns rnl s fie atins ca sgeata sa ineasca, uci-- Sfl ve omul sau animalul
imprudent. Spre fprentmpina asemenea accidente legea bur-Lnzilor preciza c aceasta cursa trebuia
indi-t prin trei semne: unul pe sol, dou n aer. n mod vdit, lupul nspimnta populaiile, p-rnd la
fel de periculos ca i mistreul, care, extrem de agresiv atunci cnd este atacat, face fat i poate s-1
rneasc grav pe vntor cu o stranic lovitur de rt. Vntoarea de mistrei este att de grea nct
cel care fur sau omoar un mistre pe care ali vntori l-au hituit este pedepsit cu o amend de 15
sous. Nu se pomenete ns niciodat de vreo femel de mistre ucis la vntoare. Contrar
masculului, care "atac numaidect, femela o ia la fug fr a se opri. Cum s nu fi fost ispitii francii
s fac o paralel ntre aceti masculi agresivi i brbat, pe de o parte, iar pe de alta, ntre femeie
acele femele fugind fr rgaz pentru a-i ocroti puii? Natura animal le dicta oamenilor rolurile de
femeie i de brbat: agresiune i tandree, superioritate i inferioritate.
De la team, omul trecea foarte uor la mimetism. Dup a doua jumtate a secolului al V-lea,
aristocraii alo-romani, chiar i oamenii ce rmd, ncep a renuna la sistemul lor de numire a
persoanelor cu trei nume. De acum nainte, nu mai iau dect un singur nume. La fel rceau i francii,
alegnd nume compuse din uoua rdcini. Adesea, spre a atrage asupra co-rnm lr!fu?irile slbticiunii
invidiate, numele 2fV identiflca pe viitorul adult cu ani-bai Sa Ber!?-hard- urs puternic (Bernard n limBertrt ^Za); Berl~chramn, corb strlucitor (azi
gfe SKS
"umhl precum luau
201
+Je era omul nsui' S Lun
,1 treptat acelai mod de gndire. Du-J pus <llr'> avea un frate
Magnulfus (magI
nus ivolf, lup mare) i doi fii Ioan i Romulfu (lup roman, fin aluzie latino-germnic la ori! ginea
Romei). Cum aceast antroponimie triumf"" n nordul Loarei, meridionalii, pn i clerul adoptat ncetul
cu ncetul numele germanice cu consonane rzboinice i animaliere. n tirnn ce, n secolul al Vl-lea,
numai 17% dintre epiS-copi poart nume germanice la sud de linia Nantes-Besangon, n secolul al VHlea 67o/ dintre responsabilii de diocez au urmat aceast mod. Ea dezvluie creterea general a
agresivitii n societatea merovingian i totodat generalizarea vntorii. Nu toate numele cu
consonan germanic snt desigur totemuri pentru culte antropomorfice, iar necunoaterea, n afara
zonelor cu populaie franc, a nelesului exact al acestor termeni era probabil aproape general.
Totui, condamnrile repetate pronunate de ctre toate conciliile merovinqiene i carolingiene
mpotriva feelor bisericeti care poart arme i se duc la vn-toarea cu dini i oimi, ne fac s tragem
concluzia c arta de a ucide devenise o patim mistuitoare care i contaminase pn i pe cei a cror
meserie era s fie doar panici pstori de suflete. In secolul al VUI-lea, cnd Aqoi-tania era nc
independent, corpul episcopal era vestit pentru mdemnarea eu care mnuia lancea. Dac n secolul al
IX-lea, situaia se schimbase uor Jonas de Orleans se ridic totui mpotriva acelora crora vntoarea
i cinii M plceau ntr-atta nct nu se mai gndeau nici la ei nsui, nici la sraci. ..Pentru a ucide

animale pe care nu le-au hrnit, cei puternici jefuiesc pe sraci." Criticile n-au fost ascultate, cci
vntoarea era totodat un derivativ i excitant al impulsiunilor agresive. In 885, c vikingii asaltau
Parisul, unii aprtori e ^ nsoii de eretele lor, aa cum azi purtam^ batist, iar lupttorul cel mai
aprig, cu ca plato i spad, care i omora pe capete pgni, era Gozlin, episcopul oraului.
202
terminm ca aceast dragoste ptl- r-i temerile fa de animal, menionm factori foarte revelatori.
Articolul 36 salic prevede c, dac un patruped stic a ucis un om, posesorul lui va plai vStatea
compensaiei prevzute pentru om-Sre iar animalul va fi predat rudei care rw-lam Acest obicei, care
se afl la originea nroceseior de animale din Evul Mediu, dezvluie credina profund n puterea
distrugtoare ce o au animalele, lume de violen ntunecat pe care omul trebuie s pun stpnire.
Nu este de ajuns s fie dovedit c vinovatul este un animal pentru ca s nu fie bnuit un om
raionament judicios, dar prea modern , ci omul i animalul trebuie s se simt complici i autori ai
aceleai impulsiuni de moarte. Din acelai sentiment provine i obiceiul germanicilor de a mbrca
blnuri. Scrba resimit de romani fa de barbari nu provenea numai din faptul c, aidoma
burgunzilor, i ungeau prul cu unt rnced i c duhneau a usturoi i ceap, ci.i pentru c erau
mbrcai cu blnuri", semn clar de slbticie n ochii romanilor. Dar iat c, asemeni antroponimiei
germanice, cojocul de blan s-a rspndit printre toate populaiile. Ca i un simplu ran, Carol cel
Mare purta iarna un cojoc, dar amnunt semnificativ subliniat de Robert Delort cu blana pe
dinuntru. Omul vrea, desigur, s dobn-aeasc nsuirile animalului; dar faptul c risca sa-i semene
purtnd blana pe dinafar nu ar aduce oare cu sine grava primejdie de a
hoP-?S? * de fiar? Teama c ar Putea fi c-^larangul de animal arat c omul voia
ucide
ndeaSC dar nsU!?irile i arta de a
moarttlmp Ce vntarea urzete o legtur cu viat k pescuitul Pare, dimpotriv, legat de nn'ce Jj"
Pentru c omul ar refuza s mPeseuitulnn -Car> PUr i simPlu.
Pentru c aPreciaz
" - 'lcordeaza energiile. Legea salic ca
turtul de pete este la fel de grav
203
ca cel de animale vnate sau de vntoare h se ferete s fac vreo precizare. Pescuitul' e t o
ndeletnicire prea panic pentru a provo furtul. Pdurarii imperiali snt obligai sg _? aceeai grij de
ruri i de heleteie,'ca i J* pdurile unde triete vnatul; dar conflicte!*2 nscute dintr-un furt sau
dintr-o deviere de ap snt necunoscute. De fapt, cnd spui pete* te gndeti la clugri. ntr-adevr,
regula sfn'tu-lui Benedict preciza: Toi trebuie s se abin s mnnce carne de patruped, cu excepia
bolnavilor slbii". Din acea clip, postul mare i postul de vineri i mbiar pe laici s-i imite pe
clugri, adic s mnnce pete n acele zile. Consumul de pete de mare se dezvolt treptat pn la a
deveni mai important dect cel de pete de ap dulce, n secolul al X-iea; n simbolismul social i
alimentar, ns, petele a rmas marcat de cei ce i asiguraser succesul, adic o hran de pace,
pentru oameni lipsii de arme i, mai ales, din cauza originii lui acvatice, izvor de via legat de
universul femeii. Cu oarecare exagerare, pescuitul este considerat ca antivntoare, ca o ndeletnicire
de fapt njositoare i peiorativ, nedemn de nobili.
Moartea, pedeapsa pentru incendiere i furt
Asocierii vntoare-pescuit, masculin-feminin etc, i se poate opune asocierea furt-incendiere, dou
fapte particulare fundamentale n escala-darea violenei. n mod vdit, legea salic a fs redactat de
btrni nelepi, obsedai de ideea furtului. Din 70 de titluri, cel puin 22 privesc mai mult sau mai puin
acest delict, adic aproape o treime. Astfel de amnunte ne nga" duie s ne dm seama c la burgunzi
i la 8* n general proprietatea imobiliar privat e mult mai veche, n timp ce la franci proprietate
20*
m
r.r privat era totul, dovada bogiei, 'ot)111 : j a se fli. Migala cu care snt pre-mijlocui a
chitibuseria enumerrii lor
f ^'aproape o' manie. Trecem astfel de la nord la bovfne, de la oi la capre, de la dini la -lari de
vntoare, crora li se adaug coconi eina punul domestic, gsca, turtureaua i toate psrile prinse
n la. Urmeaz furturile de stupi sau roiuri de albine, singurul izvor de zahr n acea vreme; furturile de
sclavi de tot felul, porcari, podgoreni, scutieri, fierari, dulgheri aurari etc. Dup cum se vede,
legislatorul trece de la furtul cel mai frecvent la furtul cel mai rar i ne indic totodat ierarhia bunurilor
dup valoarea lor. Ea este surprinztoare: 45 de sons pentru furtul unui vas cu miere, dar numai 35
pentru un sclav sau o iap; 62,5 de sous, dac sclavul este meteugar calificat. Este luat n seam
numai valoarea cutat; valoarea omului n sine nu exist. Calul ce trage un car, armsarul, amndoi
foarte apreciai, valoreaz" 45 de sous, mai mult dect un sclav de rnd. Totul pare a fi prilej de furt:
clopoelul unei scroafe sau clopotele animalului care conduce turma, fina de la moar sau o ferectur

din aparatura pietrei de moar, o plas de pescuit anghile, un butoi cu vin, fn etc. Ni se nfieaz
deodat o aspr societate pornit pe procese, n care nu se uit nimic, unde dispariia bunului cel mai
mrunt devine o insult personal, unde cum am observat mai inainte furtul cu flagrant delict
este scla CU moartea> iar furtul svrit de un de hi ^- SUt douzeci sau o sut cincizeci nu no t n>
CU tortur sau castrare, cci omul vatul Sa~1 Piard caPitalul> chiar dac vino-sous. ^fValoreaz pe
pia dect 12 sau 25 de clerul crp V^!? UOr S^ omitem, asa cum fcea zatoare n * acea vreme.
prere morali-turile dint *pt' trebuia" reglementate leg-desPre bon?' n functie de noiunea lor
gaie i de gelozia care provoac fur205
SM
mm
1

turi, n raport cu o difereniere social cr cnd care i ndeprteaz tot mai mult, uni'6?" alii, pe
rzboinicii altdat egali i care' permit ivirea unor neamuri mai puternice dect altei Aceast legislaie
draconic i propune s dif6 renieze ndeosebi prada de rzboi i razz'~ furturi legale n dauna
dumanilor -~ ^ furtul-delict ce genereaz rzboaie ntre franc^ Sfiai ntre rzboi i pmnt, aceti
ostai rani nu fac nici o diferen ntre violen din afar i furtul i violena dinuntru. Ei se rfuiau
crunt pentru o nimica toat. Ne-o dovedete faptul c, la burgunzi, furturile enumerate mai sus i
care par att de grave francilor snt calificate drept minore i pedepsite cu 3 sous amend. Singurul furt
important este cel al unui brzdar de plug sau cel al unei perechi de boi cu jug cu tot. Vinovatul este
redus la sclavie. nsemntatea proprietii funciare private se face aadar mult mai simit aici. (i, cu
att mai mult, la galo-romani, unde textele juridice snt ticsite cu probleme de pietre de hotar mutate,
de acte de vnzare falsificate, de titluri de proprietate arse, de pmnturi invadate etc. Dar aceste
probleme depesc cadrul nostru, cci nu mai constituie treburi private, ci chestiuni ce in de
notariat.) Pe de alt parte, bandiii, hoii, latrones, numii n limba galic bagau-des (adic cei ce
umbl n grupuri") au bn-tuit satele galice din secolul al V-lea pn n secolul al X-lea. Aceste grupuri
marginale erau osndite pentru furt i efracii la sclavie sau la reprimarea oficial i la moarte de ctre
trupele regale. Nemernicii* acetia, care nu se temeau nici de tortur, nici de pedepse, crea o
atmosfer de anxietate i ngrijorare ce apas asupra vieii private a fiecrui individ, astre nct lumea
se nchidea, speriat, n cas.
Dac furtul era privit ca o agresiune mpotriva persoanei, incendiul era considerat_ un atac asupra
comunitii familiale i a ru deniei. Spiritele erau i mai traumatizate,
206
. mai uor dect s dai foc unei case cu mfcc m de'paie, la o sita pentru sare, la un acoperi v ^ lg Q
cocin de porci, la un hambar, L a. s'aiic prevedea amenzi cum-gfi pentru cel ce svrea asemenea
fapte n ce stenii dormeau: el era osmdit sa pla-^r o sum de bani pentru fiecare mort i
intru fiecare om care scpase teafr. Dup Pm se vede, persoana sa nu avea de suferit, n schimb,
legea roman l condamna la sur-chiun dac era nobil, la munc silnic n mine dac era de condiie
liber. Iar dac fapta sa pricinuise daune nsemnate, el era osndit la moarte. Or, n ambele cazuri,
este vorba n mod vdit de un incendiu aprins din ur mpotriva vecinului,
deoarece romanii
fceau o mare deosebire ntre un incendiu de origine criminal i un foc aprins pentru despdurire i
care s-ar fi propagat accidental. Explicaia trebuie adn-cit; nu ne putem mulumi s situm aceast
opoziie la nivelul civilizaiilor. Ea zace n strfundul ..psihologiei colective. Focul este privit ca
un instrument de purificare. Cine este ameninat sau lezat n cminul su locul prin excelen al unui
foc bun de un contra-foc accidental sau criminal, se consider blestemat sau necurat. La galo-romani
i la cretini, un ora care arde, ca de mai multe ori Tours, Bourges n 584, Orleans n 580, sau Paris
n 585, nu poate fi dect vinovat i pedepsit pentru greelile comise sau distrus de diavol. Trebuie deci
gsit o ocrotire. Fiecare i aaz casa sub semnul crucii sau al thau-ului. Se pot pune rnoate pe
altarul casei sau o icoan a sfntului
J-artin mtr-una din camere. ntr-o zi cnd
rau Bordeaux czuse prad unui incendiu
tm r',casa sirianului Eufron a rmas nevmata, dei nconjurat de flcri*, cci omul
Serohf ?6 Un Zld Un 0S al unui deet al sfntului mai m" h P?r Se zvonea c Parisul fusese de
Undu-secaS i1ncen/ht din cliPa n care' cur" duaieie, iuseser scoi un arpe i un
207
pr de bronz gsii acolo i care pn sfiniser oarecum oraul". ntmplarea acea povestit de Grigorie
din Tours arat limp!!a c focul ceresc poate fi diabolic i chiar Cht nic, subteran, parte integrant a

forelor ~ tunecate ale cosmosului. El poate fi oprit mira' de simbolurile

apotropaice ale unor
anima?' originare din pmnt, ca arpele i pirul, Care i petrec
jumtate din via sub
p'mnt Francii mprteau aceast prere, dar nu erau de acord cu cea a galo-romanilor despre
vinovia incendiatorului din dou motive, fo primul rnd, ei apreciaz c dac incendiatorul este
uciga, fapta lui trimite la problema uciderii i c deci nu este blamabil, aa cum vom vedea mai
departe, i,
prin urmare, ei includ focul printre manifestrile agresivitii masculine, una din
inveniile omului. S nu uitm c, n cimitirele merovingiene, brbatul este uneori nmormntat cu
amnarul su, inel de fier oval legat de cingtoare; deschis ntr-o parte, el era prins de cele patru degete
ale minii i, cnd era lovit de cremene, aprindea focul. Uneori, morii mai in n mn cte un cremene
cioplit. Aprins prin frecare, focul trimitea prin analogie la o metod i mai arhaic numit nodfyr, foc
de necesitate. Un b de lemn tare i uscat era nvrtit foarte iute cu un mic cordon pe o plachet de
lemn moale i uscat, ceea ce pn la urm provoca apariia unui punct arztor, apoi rou, care se
prefcea n flacr sistem privit ca magic, iar focul astfel obinut, ca un dar al zeilor; el a fost
condamnat zadarnic, de altfel de conciliul de la Leptines din 74 Faptul c oameni, narmai cu
un foc sfnt, erau n msur s provoace incendii explic teama respectuoas pe care o inspirau. Era
mai W s nu te atingi de ei.
n schimb, Biserica a dat, fr a o n cuvinte, o replic acestor incendiatori in gibili. Manualele destinate
duhovnicilor pr o peniten pentru masturbare. Foarte todj gent fa de tineri, ea l pedepsete pe
barba
20!
* an if pe femeie cu trei. Or, aa adult cu d" 'celebrui psihanalist Cari Gustav cum a ot>s;ei
incendiatorii se masturbeaz, i Jung, mal vg de el dovedesc legtura dintre cazuriles c
if stri de
cutare a unei clf6S dSrugoare i creatoare totodat. Cele " flote erau de altfel simultane la criminal. Focul i tsnea din
trup. Cauza invocat de ma-le pentru aceast interdicie este n primul rnd excesul de dorin (libido),
dorina femeilor fiind mai acuzat dect aceea a brbailor, nunct de vedere confirmat de C. G. Jung.
Nu era lmurit n mod explicit legtura cu incendiul. Totui, masturbarea era intuit subcontient
ca primejdioas. Iat c furtul, fapt perceput mai degrab ca masculin, i incendiul, fapt
perceput ca fiind feminin, ne readuc la originea sexual a agresivitii
Omor, tortur, rzbunare
La rscrucea dintre sex i moarte se afl vduva. Vduvul nu se cunoate n societatea Evului Mediu
timpuriu, probabil fiindc nu exist din princina marii mortaliti masculine datorat violenei
particulare i publice. Legile germanice fac totul pentru a mpiedica recs-tona vduvei, cci, dup
cum am vzut, libidoul este primejdios. De aceea ea trebuie s aib o independena economic; de
aceea i pstreaz estrea i morgengabe. Burgunzii prevd chiar n.'aca, se cstoresc copiii si, ei vor
moteni
W
Ua treimi din avere Pentru ca ea sa nu *-n mizerie- AstM vduva poate deveni o
Der<nf erie- AstM vduva poate deveni o mult IT Puternic i dominatoare, cu att mai dac" sp
- S~a redat tutela familiei. n schimb, CaSatret
i
b
di
sp
ul nouh CaSfatrete' ea revine sub rnundium-acesta s' ?t Francii> mai ales- l obligau pe soiei. Sunf
3 SOus de aur rubedeniei
maturiti" S .aceas^a era numit reipus, aurul >. i constituie o dovad c dac vi
209
duva, femeie puternic i respectata exista, ea nu se bucur niciodat de o lbet e deplin, cci,
incapabil s exercite o viol -e are nevoie de brbai care s o exercite n^' voarea ei. Sexualitatea
radioas
i
vdit
avere
o fac
i
mai
vulnerabil,
atrgtoar
&-puternic.
^
Loviturile i rnile aduc moartea. n ace ultime etape ce duc la ucidere, se cuvine nelegem c
faptele snt proporionale cu p^ pulaia din acele vremuri, aadar cu mult ma" frecvente dect n zilele
noastre. Cnd vedem nepsarea blazat ce se arat n povestirile iui Grigorie din Tours, cnd citim, n
poemele si predicile lui Teodulf, episcop de Orleans, i aie lui Hincmar, arhiepiscopul Rheims-ului,
protestele lor ngrozite, ne dm seama de caracterul cotidian al violenei. C unii laici se sfie ntre
ei, se mai poate nelege; dar ce s spunem de clericii care se ridic mpotriva episcopului lor, de
clugriele mnstirii
Sainte-Croix din Poitiers care i maltrateaz pe stare i pe episcop,
tulbur un conciliu pn la a-i pune pe fug pe participani i adun ,,o trup de ucigai, vrjitori i
brbai adulteri" pentru a asalta propria lor mnstire?
Pierre Riche menioneaz cazul unui
episcop din Le Mans, n secolul al IX-lea, care, nemulumit de clericii si, i castra. Carol cel' Mare s-a

vzut silit s intervin i s-1 destituie pe nebun. Am grei daca am pune aceste fapte pe seama
unei devieri mintale. Ni se nfieaz aci practici agresive obinuite, ca, de piid, asasinarea n
secolu al X-lea, a lui Foulques, arhiepiscopul Rheims-ului, la instigarea contelui de Flandra. nelep,1
btrni proprietari ai legii salice enumera list ntreag de lovituri i rniri compensate o amend,
Wergeld, adic aurul omului, eXP^ sie extrem de gritoare: numai aurul poate piedica vrsarea de
snge. De aceea este Pr zut fiecare caz n parte, de la cel mai perie atunci cnd ucigaul a ncercat s
o om
. ca o sgeat otrvit pn la cel pe victima <a fost destul de puternic
n care i"y " Trei pumni snt pedepsii pentru a vgfdaur |mend; 100 de sous pentru CUn?n0"muls, un
picior tiat un ochi scos, o 0 u un nas tiat; daca insa mina sau *f tni mare mai atrn, suma va fi
inferioar. Aeg*t nlictisitoare aritmetic se complic: un StorTTat, cu care omul trage, arcul valo-az
35 de sows, n timp ce auricularul urca
umai la 15 sous- Mai ru: unii se ncumet n- i smulg adversarului limba pentru ca el s nu mai poat
gri"; costul faptei: 100 de sous. Putem ghici cauza acestei violene: rzbunarea! De ce i-ar da cineva
osteneala s reueasc o operaie chirurgical" att de anevoioas, cu urletele nenorocitei victime i
cu ajutorul prietenilor care o imobilizeaz, dac nu l-ar mpinge dorina profund de a nimici partea
corporal care 1-a jignit? Rzbunarea este un motiv care se explic lesne: este mult mai uor s
omori singur un alt om, iar pe de alt parte, preul este acelai, cu excepia antrustionilor i a
comesenilor regelui. Fiecare omor este codificat dup condiia social a mortului, amenzile pltite
familiei de ctre uciga fiind egale pentru un franc i un roman. Importan are numai locul ce-1
ocup n ierarhia social: om al regelui sau simplu om liber. Pentru a treia oar ni se prezint un
ciudat obicei franc: moartea ' ca pedeaps pentru ho, amenda pentru uciga. Obicei cu att mai
surprinztor cu ct, la ro-mam i la burgunzi, ucigaul este pasibil de Pedeapsa cu moartea. Numai
uciderea n stare mt!tlra aprare atrage dup sine plata ju-dxaii compensaiei, fcut familiei
victimei liber" ^ functie de statutul acesteia: nobil, lmuri U
condiie inferioar. Se cuvine s
ace t?,11^1 Precis noiunea de rzbunare, dup n,,l
are a u"nei rude, ce o numim faide",
ZSTe ^8inO de
pe
I
victimei
^a svr$irea unei crime, rudele
aveau datoria sfnt s-1 rzbune pe 211
Mort, fie n persoana vinovatului, fie jr a unui neam de-al su. La rndul lui, a fcea la fel. Educaia care
tinsese spr'e c varea agresivitii i atingea punctul culmi n nesfrite rzbunri particulare care dir
iau uneori timp de mai multe secole i care snt semnalate de la Grigorie din tours ^ secolul al Vl-lea,
pn la Raoul Glaber, n ve"1 cui al Xl-lea. Aflnd chiar de la uciga c rf~ rinii lui au fost omori, tnrul
Sichaire d este roman, i fgduiete siei: Dac nu rz' bun uciderea prinilor mei, merit s mi se
spu" n femeiuc, dar nicidecum brbat". Nu" maidect taie cu un ferstru capul asasinului
adormit. Iar dup uciderea lui Chilperic regele Gontran exclam: Nu avem dreptul s ne considerm
brbai dac nu sntem n stare s rzbunm aceast moarte nainte ca anul s ia sfrit". Omorul este
tot una cu virilitatea. Faptul de a ucide nu ntmpin reprobare. Mai mult: el devine un obicei. Dac
cineva d, la o rscruce de drumuri, de un om pe care dumanii si l-au lsat fr mini i fr
picioare (...) i i d lovitura de graie, va fi pasibil de o amend de 100 de sous." Tot astfel, dac
cineva fur capul unui om, pe care dumanii lui l-au nfipt pe un par fr ncuviinarea altcuiva (. . .) va
fi pasibil de o amend de 15 sous". Fapte cu totul de neneles pentru noi, cei de azi, dar care erau
ntr-adevr de mare gravitate. i ntr-un caz i. n altul, victima fusese expus n public ntr-un loc sfnt
rscruce de drumuri sau par de mprejmuire pentru a semnifica ndeplinirea religioas a unei
rzbunri particulare. Faptul c o ter persoan in^r" venea n faide provoca o nou serie de
rzbunri. Trei neamuri se aflau atunci amestecate n aceeai faide! Treburile acestea erau atu a
1
nclcite "nct regina Brunehaut gsise doar un singur mijloc de a le descurca: masacrarea ^ securea
de ctre ciracii si a membrilor
singur mijloc de a le descurca: masacrarea securea de ctre ciracii si a membrilor ce m dou neamuri
opuse printr-o faide, pe care
mbtase n prealabil!
212
*,n cum arat Sylvie Desmet, exis-TotU.-'ir extrem de simplu de a pune cat un JF rzbunrilor:
suma de compen-Pt inwerqeld. ntruct fiecare rnire, fiecare saie, w * , eticheta" valorii lor precise
so-fafnaS(Vde aur, era de ajuns ca rudele s n6 Setul omului, sau aurul omului, i ca ce i s accepte s
plteasc amenda pen-^T
ticular s ia sfrsit n
s p
p

SKJ^zbunarT particular s ia sfrsit. n-II n societate n care nu conta omul, ci numai cmba suferit,
soluia aceasta era ispititoare &H avnd n vedere sumele enorme care erau n ioc urma numaidect o
mbogire. Rapacitatea ns era adesea spulberat de ur, de team ca brbatul s nu fie
qonsiderat la i femeiuc. i la acest nivel, societatea se vedea ameninat n echilibrul su dac
un brbat nu se arta cu adevrat brbat. De aceea, compensaia adesea nu era folosit i
rzbunarea continua i mai vrtos.
Mai mult: ea era o obligaie. S ne amintim de acele ospuri la care conjuraii se asociau prin
jurmnt s ucid pe cutare sau cutare sau s-i apere pe tovarii lor n orice mprejurare. Redactorii
care, la sfrsitul secolului al VUI-lea, au adugat un capitol la legea salic si ddeau foarte bine
seama de acest lucru. Ei au simit nevoia s precizeze c n timpul cnd legea a fost scris, francii nu
erau cretini. Din acest motiv ei depun jurmnt n mna lor dreapt i pe armele lor". Mai trziu, ei au
adoptat modul de jurmnt al cretinilor. Vechiul comportament nscut sub semnul mor-"i
amenintoare nu putea s dispar de azi Une ?f mereu Posibil s se produc re- Smulse din teac3est Pedepsit Pare
la burSunzi> oameni, dup cit se
ocun'TJiPUin vioI<?ni, deoarece legile lor se Pummi ivr
de chestiuni de dinti rupi cu
eu Pare
ivr
rupi
am"a snt a!?adar tot una= actul
instinctiv h
1 am"a snt a!?adar tot una= actul nat de ninv avrsa sngele altuia nu este fr-"nc
Reflexul i voina coincid fiindc,
213
m
l'll
mai ales la franci, dar n curnd i printre lelalte populaii, vorba-i fapta snt i ele t^ una. De ce oare?
Analiza insultelor ne-o va A vedi, cci insulta face din violen o dato -* Pare derizoriu i jalnic ca un
legislator s'6' fi .njosit pn la a stabili amenzi pentru >Se sultele pe care oamenii i le azvrleau n
fa?* Dar era n joc onoarea att a insulttorului *J i a celui insultat. Cine nu rspundea nsemn c
admitea veracitatea calificativului infa mant. Numai pngrind un om puternic cu o nvinuire murdar
un biet neputincios putea s-1 njoseasc. Practici izvorte dintr-o credin profund n eficiena
vorbei. Romanii nu pedepseau dect insulta adus n public. In ochii germanicilor, insulta este
ntotdeauna distrugtoare fiindc atac virtuile individuale proslvite de idealul social i de morala
p-gn. Culmea dezonoarei este calificativul prostituat": 45 de sous. Ni se renfieaz aici
obsesia puritii femeilor, care nu trebuie nici-cnd s fie bnuite. Apoi vin, conform unei ordini
gritoare (dar amendate cu numai 3 sousj cteva insulte ce-i discrediteaz pe brbai. Numai
nvinuirea de pederastie este pedepsit cu o amend de 15 sous. Urmeaz termenul con-cagatus", pe
care nu-1 putem traduce dect prin mnjit cu scrnvie". Asocierea prin proximitate a acestor dou
insulte dezvluie un fapt-ntr-o societate rzboinic i rural n acelai timp. homosexualul nu mai este
onorabilul mascul din antichitate, ci un desgusttor scotocitor de scnrnvie". De fapt, sexualitatea
trebuie s rmn pur chiar i n intimitate. ile ce se cer snt spiritul de echitate rece celelalte
insulte snt: vulpe, trdtor, lator , apoi curajul fizic, ntruct este in' mant s-1 nvinuieti pe un om c
i-a lPa 3 scutul pe cmpul de lupt pentru a o _Wa 3 fug sau s-1 califici drept iepure. Regsim J
conivena cu lumea animalelor i cu vicii e^ Acest grafic" al imaginarului insulttor
--iduau1
Acest grafc
ag
vedete o mentalitate prelogic indivi
ai'
nnstientul colectiv d natere unor n care inc0"l adac distrugerea onorabilitii sentimente
;a.
. tgdui c vorbele pot
altuia^
^ ^^ ^ ^ Me
fi vtamatoai ^|
au q adevrat transmu_ Se1 Psihosomatic. Era deci obligatorie o re-^ar violena
inevitabila.
Teama de mori
. lsat deoparte insulta cea mai ucigtoare, rci se refer la puterile subterane i ne introduce n
lumea de dincolo". Dac cineva l face pe altul sluga vrjitoarelor" sau purttor de cazan de
aram n care vrcolacii i gtesc mncarea (.-..), va fi pasibil de o amend de 62,5 sous". Dac o
vrjitoare mnnc un om ('...) va fi pasibil de o amend de 200 sous". Vrjitoarele care trebuie s
omoare un om pentru a citi viitorul ntr-un cazan erau deosebit de temute. Legate de puterile iadului,
aidoma preotesei craterului gsit la Vix, ele preziceau viitorul cu ajutorul sngelui omenesc rspndit pe

pereii interiori ai cazanului. Se spunea c sugeau snge i c erau canibale. Femeia dttoare de
via putea fi aadar i dttoare de moarte. Ni se dezvluie aici ambiguitatea atitudinii france i
pgne fa de moarte. Nimnui nu trebuie s-i fie fric de ea; acela ns care i-a ptruns tainele inspir
teama. Ca i sexul, moartea aparine domeniului sacer-ului. Ea strnete temeri i groaz finaca nimeni nu tie ct ru pot s fac morii or vn; totodat ns este necesar ca omul s ?^ a tri'
duP cum o dovedete practica
umane n vigoare la franci nc
tribului
i-(gatoriu pentru supravieuirea
dePrtare mor:A este aadar ntemeiat pe n-> Pe o dist
t
i
215
adar ntemeiat pe n Pe o distanare temtoare i respecunui izvor sau n aluviunile unui ru,
Printre
ruinele vreunei vile galo-romane. Mormint snt aezate pe rnduri, cu orientri dive hb
d
l
l
i
care se pot schimba de la un secol la altul mod ce s-a rspndit foarte repede de la nord la sud. n
rile france, trupul era adesea n. mormntat gol, uneori ntr-un cheson de pje. tre uscate, care, la
sudul Loarei, avea de cele mai multe ori forma unui sarcofag de piatr sau marmur. Adesea se
folosesc i cociuge' de lemn cu ferecaturi. Uneori, copiii snt n-mormntai lng prini, laolalt. La
nceput, toi morii erau incinerai. n secolele al V-lea i al Vl-lea, incinerarea era nc practicat n
unele cimitire din Nord, de origine saxon saa franc. Ea avea drept scop s-i mpiedice pe mori s
revin spre a-i chinui pe cei vii- Tot astfel, se plantau adesea arbuti cu spini pe morminte pentru a1 pironi pe mort n lumea lui. Francii se foloseau de un stlp sau de o stela n form de podule.
v .
Totul deci fusese prevzut pentru a faun o lume privat a morilor iar generalizarea nhumrii, nainte
chiar de cretinare, a acce"'_ s tuat aceast caracteristic. Cimitirul stesc r^ | crea lumea
endogamic a satului. Mortul
. . ntotdeauna nmormntat mbrcat. De la
| mai sraci nu au
rmas dect umile paftale ^ , la sfritul secolului al VH-lea, mici agrale
| crlige de prins giulgiul.
Alii erau nmrv, la * tai cu sculele lor, ndeosebi fierarii; ca cel a
f Herouville, care a fost gsit cu
toate unei'- ^ g lui. El cunotea arta de a stpni focul ^ a-1 supune tainicei sale tiine. De aceea
* ra un om aparte, vraci i aproape privit m sat ca
ea pe jumtate lumii savrjitor. %* * deci un loc aparte n cimitir. cre= * Sf -.nind mici grupuri, erau nmormmtai Alii, alftU!
^Spad scramasax", suli, scut) cu armele lor v^. ustensile casnice (pieptene, 2 ct epilat, amnar
etc.) Femeile plecau n ,pa de dincolo cu bijuteriile lor: coliere, br-rPrcei fibule rotunde sau arcuite,
ace de 'lunci 'pungi pline cu galbeni, vrfuri de oint de pe curelele moletierelor etc. Mormintele
princiare, ca cel al lui Hordain, n Nord, sau al Aregondei, la Saint Denis, snt adesea extraordinar de
bogate. O rud a ducelui Gon-tran Boson, de pild, a fost nmormntat cu giuvaere de pre i aur
mult". nsoii de obiectele lor familiare, treceau de la viaa lor privat la moartea lor privat, fiind
ns desprii de cei vii printr-un hotar nevzut.
Numeroasele mode funerare din epoca me-rovingian ne permit s intuim legtura ambigu dintre
cei mori i cei vii: apropiere i, n acelai timp, deprtare. n primul rnd, mortul trebuie s fie
nmormntat aa cum se cuvine i autonom n propria sa lume. n vreo ase morminte din nordul
Senei s-au gsit cai jertfii i nmormntai o dat cu mortul. Era vorba de Sleipnir, animalul consacrat
lui Wo-dan, simbol solar, sluga zeului rzboiului care 1 *Ofi aQ pe mor;i pe Pmnt o dat pe an, ori h
decembrie. c;e srbtoarea lui Jul. Une-ri, dar mai rar, mortul era nsoit n mormnt tii ^ ~ -' simbo1
al regalitii. Pentru ca mor-i Sa?"1111? la 1<)Cui lor' numeroase talismane nai ma -e
mzestrau pe
defunct cu un arse-Pandam?C: ^liere de mrgele de chihlimbar, Pandanuye din globuri de cristal, coli
de mis^ dnim de urs. Pietrele rare posedau vir-dinS?n1Cpe '' fi ndeprtau pe demoni; da-, Mv. r
arelor, se menineau forele per-e de SU 3culete pr i unghii, pur-: i d
"^^l deoarece
continuau s 'a moarte i, uneori, sub nrurirea cretinismului, cteva moate. Cteodar pofida interzicerii pronunate de Biseric ^ punea mortului
n gur o ostie n locul ' zii, obolul ctre Caron, menite s-i drumul cu barca pe Styx. Alteori, la picl,
defunctului erau depuse vase de ceramic sau flacoane de sticl pentru a-1 mbia s ma nnce hran
pmnteasc n cltoria lui sn un dincolo" fr de sfrit. Arheologii au g|s^ cteva din aceste prinosuri
alimentare. Ele con stau din carne, alune, terci, i erau nsoite de simboluri de virilitate: nuiele din

lemn de alun cremene cioplite (am aflat motivul mai sus)' i de simboluri feminine: scoici marine a
cror deschidere alb, apoi trandafirie, era asimilat cu o vulv. ntr-un cuvnt, mortul se hrnea, se
lupta, iubea ca un om viu. Viaa sa era dubletul material al celei a unui om viu. Toate acestea se fceau
pentru a-1 ine linitit n domeniul su. Unele cazuri deosebit de primejdioase erau exorcizate cu
mult cruzime: copiii nscui mori erau trai n eap, cci un nevinovat nu putea sta sub pmnt,
avnd tendina s se urce spre sol ctre cer i s se ntoarc la cei vii pentru a le reproa c n-a trit
deloc. Alii vrjitori poate sau criminali erau btui n cuie n cociug, schilodii, decapitai sau
nconjurai cu un cerc de crbune de lemn purificator.
Teama de mori duce la ncercarea de a-i mblnzi. Vieile sfinilor i arheologia dovedesc existena
unor cazuri de mblsmare cu smirn i aloe. Trupul reginei Bilichilde a os gsit la Saint-Germain-desPres cu o pern ae ierburi aromatice sub cap. Evident, practicile acestea erau privilegiul familiilor
avute. Lf lelalte i ngrijeau pe mori n mod mai Pr0.zajg pentru a se liniti pe sine i a asigura ^in,
vieii asupra morii altfel dect dnd caaj vrului aparena vieii. Trupul era dus cu a ^ la cimitirul
satului, depus pe o targa, c bucat de pnz sau o batist pe fa Pe
nim
sa blestemat,
ca nimeni
i_i vad ochii sau s rite s ortul era transportat la nl-ca s nu se sustrag Apoi, rudele veneau T^e
Timp regulate i fceau ospee la intervale u
^ spturile arheologice au
funerare pe "
msele acelor mese, iar
descopent uforde la Tours din 567, au protes-conciliile, csil
obicei: Unii, perpetund
tat mP^H gc de mncare morilor de Sfn-Tf^* februarie) ( ) i mnnc le-tu Ppe oirite demonilor".
Ospurile funerare legturile de familie i i liniteau pe rin aceast comuniune alimentar. Obi-,
acesta a lsat urme pn n secolul al XTlea Uneori se adugau nopi de veghe cu dansuri i cntece
pentru a-i ndeprta pe mori. Astfel datorit practicilor de distanare i m-blnzire, linitea cimitirelor
putea fi cumprat i obinut, iar anxietatea celor vii spulberat.
Dar mai trebuia luat o precauie: mpiedicarea eficient a violrii de morminte de ctre cei vii.
Probabil c aceasta se ntmpla n mod curent, cci muli arheologi au avut dezamgirea s descopere
morminte violate: cte sarcofage nu snt expuse n muzeele noastre, sparte sau gurite, din care mini
iui, despuind cadavrul, au furat armele i bijuteriile! Furturile urmau adesea nhumrii. Grigorie din
Tours citeaz mai multe cazuri, cel mai cunoscut fiind el al rudei lui Gontran Boson, nmormntat i di.n
Metz: -servitorii au ptruns n nchis uile i au luat toate poS
p
de d V f6 Pe trupul rposatei". Or, genul acesta mint!
avea dou "rmri catastrofale pentru
vidul aCnte.mporanilor- Pe de Parte< indi-el reven ?lerdea Personalitatea; pe de alta, cei vii TatVntimpUl noPtii s~i chinuiasc pe Originea fantmelor nocturne, mori ?al-romani- alctuiau ala- 5 iar
la germanici pe cel
iul 219
Hold
?
ei D
-8!165' iar la germanici pe cel e aici provine si tema folcloric
a vntorii zburtoare. Pentru a pune acestor orori, trebuiau pedepsii nelegiuiii o
pp
g mpini de rapacitate, nu se temeau de
rnoa*i
t
^
Unii despuiau trupul unui om ucis nainte de nmormntare; alii dup. Dac cineva deschis groapa
unui om nmormntat i i_a j a puiat pe acesta, s fie declarat n afara lm| pn ce va plti o
compensaie rudelor rn satului. Pn atunci, nimeni s nu-i dea pjn" i s nu4 gzduiasc. S
plteasc 15 sotis J rinilor sau soiei, sau rudelor apropiate, fa torul unei asemenea crime va plti 200
d sous.u Prima amend era pentru rubedenie' doua pentru reprezentantul regelui. Crirna aceasta l
lezeaz deci nu numai pe mort, ci i pe rubedenii. Solidaritatea continu i dincolo de moarte. Acum
nelegem mai bine spaima ce le cuprindea pe rudele apropiate atunci cnd un membru al familiei
fusese astfel furat. Cu-vntul viol" ns este i mai nimerit. Ara vzut mai sus c aceast crim,
nfptuit de un brbat sau de o femeie, era, la romani, ca i la burgunzi, cauz de divor. Conotaia
sexual a termenului, care rspndete parc un miros de necrofiie, sugera desigur c vinovatul
devenise necurat. Fapta era privit ca un adulter cu moartea. Nu putea exista vreun contact ntre sex
i moarte, ntre dou tabuuri. Ornduirea lumii ar fi fost zdruncinat din temelii, n acelai sens,
lcaul cel din urm se cuve; nea s fie strict personal: contactul dintre dj mori genera de asemeni
dezordine i chin11" pentru cei vii. Dac cineva a aezat un rn peste altul ntr-un sicriu sau ntr-un
sarcoia? (...), va fi pasibil de o amend de 45 de ou ^ Regele Gontran extinse pedeapsa la cei^ ca^
comiteau fapta ntr-o bazilic funerar SIT1?a sau ntr-o bazilic posesoare de moate-dus probabil o

lupt aprig pentru aV^ca0$ acestei legi, cci spturile arheologice ^1 numeroase cazuri de dubl
sau chiar tripi jl humare n morminte. Era greu de menin11
,,mi rnorrnnt. Mnunchiul acesta de timitatea unui rn^ ^ ^ gMns ^^ dgdt
interdicii^ e?t^iei cCi privete categorii publi-caZUlivate totodat, nmormntarea i moar-1 P"Xf,i
cndal i mormntul, n timp ce, in
ce i
tea
do
\SK social i f
ulitii
iiSS sexualitii, mai uor se putea lega fe-" SSeles n reguli precise. Dar cum s-1 legi un mort?
ndoiala dinuia cu atit mai mult pe -j* ei era nevzut.
De aceea se cuvine subliniat aciunea Bisericii 'care se strduiete s dea morii publici-fte' pentru a
spulbera spaima trezit de manifestrile infernale i pentru a preface acea clip, acea stare ntr-o
trecere spre o alt via, ntr-un act de ndejde. Marea cotitur o constituie cea de a doua jumtate a
secolului al Vl-lea. Ultimele hipogee i mausolee particulare dispar spre 750, n timp ce cimitirele
situate la'marginea terenului comunal se apropie de biserica parohial. Cimitirul nconjoar biserica.
Exemplul cel mai vechi i cu datarea cea mai sigur ntre 650 i 700 pare a fi cel descoperit la
Saint-Martin-de-Mondeville, n Normandia, de ctre Claude Lorren. Modelul era inspirat de bazilicile
funerare suburbane nc din secolul al Vl-lea. nmormntarea pe lng trupurile unor sfini i altarul
principal crea o proximitate i o fgduin de ntuire pe care vechile obiceiuri funerare p-" ^!a,
neputincioase s le ofere. Totodat, * zise privilegiate ale personajelor de Principe sau cpetenie
militar se rPor6aUt soartei oamenilor de rnd spre a serici naP? 6 fub lesPezile bisericii sau n biblic Cri1
are" Astfel> moartea devenea pu-Pe rudelp C10U Se ruau stnd cu picioarele lumea
celn
aPrpiate. Lumea celor vii i de un hot/ ri erau una> desprite doar
Particular H|- - SPaima trezit de moartea
Sicf- chiar da"6? . faa lini?tei mor^ Pu"
eile coninu
fiecare nmormntare feau sa plng, sfiindu-i obrazul
cu unghiile i smulgindu-i prul pentru potoli pe mort. De fapt, a fost ntoars 0 definitiv n istoria
morii; n urma a Slui de mori si vii n biserica steasc, Ce dinuit pn n veacul al XVIII-iea arheoi0
dinsecolul al XX-lea se vad frustrai: de 4 nainte nu vor mai gsi nici un mare inaime, ii
arn.tt_
Miile de scheli
Imaginarul lumii de dincolo"
clerul se
Dup cum l strmut pe pmnt nelucrat intr""n astfel fiecare pastor ^ fere teama de a vedea t trun
v
J caut s
^rindu-se opnn
as
^f^f ^rindu
fere teama de a vedea lumea opnn
^
din prezent ntr-un viitor cmd apr v fndeprtat. Soluie avantajoasa caaii energiile umane s se aplice
nu a*W
tran, Udrii unei lumi amenintoarea P^ formarea omului care se P^f *
5 3
dr;U^f U este mblnzit si unita cu cei vii. (Caen, Cram, cu autorizaia lui Claude Lorren).
dea rspunsuri
criza monarhiei merovingiene i de islamului n bazinul mediteranean, criz a civilizaiei snt
ntotdeauna . ivirii unor individualiti mistice care zeaz temerile i tainicele ndejdi ale _-om. Unele
snt optimiste, altele pesimiste, wu voi da dect dou exemple: viziunea monanu-lui Baronte i cea a
clugriei Aldegonde.
Primul este un aristocrat franc convertit care, n timpul unei cltorii n lumea de am-colo",
ntlnete demoni ce l mustr de a i avut trei soii, lucru nepermis, i de a fi sa-wit nc alte
adul.ere". Acest fost funcionar se fcuse deci vinovat de poligamie i con-Amaj i greelile comise i
ncrcau conti-lna. In mnstirea sa de la Meobecq, n Berry, * a avut, nainte de anii 678679, o
vedenie ^veniciei prin mijlocirea unei cltorii n iad 1 rai. Iadul r.u mai este subteran, ca la 223
pagini. El se afl undeva n Spaiu, n afa lumii noastre. Le este aadar cu neputin rp^ ilor s revin
pe pmnt pentru a-i chinul n* cei vii. Mai mult, damnaii nu i se pot smulg Mii de oameni gemnd
jalnic, legai fedele d d moni care circul n jurul lor ca albinei mprejurul stupului (.. .) dobori de
chinui scoteau urlete lungi". Diavolii snt negri i u sfie victimele cu ghearele i dinii pentru Ya le
mnca mai uor. Anxietatea este vdit nm. tat n afara prezentului. Datorit zugrvirii nspimnttoare

a soartei ce-i ateapt pe pa ctoi i ocului mental pricinuit de aceste ima. gini, Baronte sper s
provoace, ca i lui n. sui, transformarea luntric ce duce la convertire. Apoi, nsoit de ngerul
Rafail, trece de trei pori nainte de a ajunge la a patra, cea a raiului, pzit de sfntul Petru. Acesta ns
l mpiedic s intre. Vremurile nc nu au sosit. Cltoria imaginar se poticnete aadar de o fericire
indicibil de care trebuie s fii vrednic. Spaima iadului are deci drept scop s se foloseasc aceast
ateptare pentru a transforma prezentul i a fora porile unui viitor misterios. Imaginaia solicitat de
lumea de dincolo" face loc realismului vieii de toate zilele, acceptrii istoriei, pe care le refuza pgnismul. S nu uitm c la pgni cosmosul, fr de nceput i fr de sfrit, este prad unor fore
mereu nnoite. Biciuind imaginai8 prin frica de damnare, nu n prezent, ci mai trziu, vizionarul o
extindea, smulgnd-o comarului mereu renceput primvar, vara, toamn, iarn, natere,
cretere, secerat sa^ razzie, moarte sprgnd mitul pgn l in toarcerii eterne prin viziunea unui timp
ireversibil.
^
Viziunea pesimist, nscocire a unui br ^ se adresa n primul rnd acelor copii man_>
neri fr de btrnee, care alctuiau
societatea merovingian. Violeni cum erau, ei P
g peau numai o pedagogie ntemeiat pe Ve
Viziunea optimist, nscocire a unei corporale. ga altui ,public i solicita un alt fem/deSeimaginaie.
Aldegonde, aristocrat, re-m de mai multe ori s se cstoreasc. n fUfaSHin urm impunndu-i
voina n faa ru-f ir Pa a ntemeiat o mnstire la Maubeuge, Hp avea s moar n 684. A avut
douspre-"nre viziuni, pe care le-a povestit clugrielor ei spre edificarea lor spirituala. In timp ce
Raronte se folosea de spaimele resimite de mentalitatea pgn fa de cosmos, Aldegonde reia
imaginarul sexual pgn pentru a-1 smul-ae dilemei n care se zbtea: distrugere sau procreare.
Aceasta o face ns asimilnd itinerarul amoros al fpturii ctre Dumnezeu cu legtura dintre brbat i
femeie. Cu un stil foarte personal ce aduce cu tonalitatea Cntrii Cn-trilor, ea zugrvete cu termtni
extrem de concrei, n mai multe tablouri, cutarea Fiinei iubite. Deodat, n cursul celei de a asea
viziuni, are loc ntlnirea extatic, urmat de pierderea subit a Celuilalt dup o beatitudine inefabil.
Urmeaz o scen nocturn, n care Aldegonde o prevestete limpede pe Teresa de vila, prilej de a
zugrvi imposibilitatea dragostei i eecul ei inevitabil datorat ciudeniei Celuilalt. Dup globurile
strlucitoare 1 lumineaz mnstirea, se ivesc setea, paloarea, jalea, focul mistuitor, aria, ispita de
a Pune capt cutrii. Apoi, deodat, vin ren-cpnrea 1 venica unire cu soul ceresc, ac-mitfr
dup suferin;'impulsul pribite rTaprefacut n acceptarea unei fiine iu-tocenut r? l alta dedt cea care apruse la aaz ]
n,rptimismul acesta, care, de ast dat, Pedagoaip pamnteasc n ceruri, ine de o tui care j-Care
mtrcduce n csnicie elemen-ras Ce?1 provoca moartea: pasiunea amo-tiv- cu condv5 6ra de temut
devine construc-s omoare 0 a mul ^"^ ucid impulsurile, lcet
tia?ea e era el
e 0
lcesta nuptia?ea e era el nsui- Imaginarul rnte Se multul deci inversul celuilalt. Ba-225
-umea s se foloseasc de teama de
damnaiune pentru a face binele i a tui. Aldegonde preface iubirea-pasiune f ^ goste de libertate, care
rspunde unei alt biri mntuitpare. Inutil s adaug ca id 1 fost adoptat doar de o infim minoritat^ a
s nu spun de numai civa indivizi: dar f6' ^ c imaginaia unor persoane i-a putut ^ cmpul de
investigare mental ntr-att d^' dete c s-a i produs aculturaia cretini* Ve' lui. Viaa privat a
dobndit o dimensiune J"' u: legtura dintre mine i lumea de rj'" colo", mntuirea mea, pieirea sau
beatitudine" mea venic.
Pe vremea carolingienilor, libertatea vizio. nar este extrem de bogat. Supranaturalul este simit ca
omniprezent. Visele prevestitoare descrierile torturilor din iad ale intrrii fc umfale n rai se nmulesc i
se rspndesc n afara zidurilor mnstirilor. Multe, dac nu chiar toate, snt la fel de pesimiste ca i
visul lui Baronte. Aceste viziuni se refer aproape numai la pedeapsa celor mari. De pild, dup
moartea lui Carol cel Mare, cunoatem cel puin trei care vorbesc de damnaiunea etern a mpratului,
dac oamenii nu se roag ca pcatele lui sexuale probabil numeroasele sale concubinaje asimilate
cu incesturi s-i fie iertate. Lumea de dincolo" din timpul carolingienilor este la fer de realist ca
cea din epoca premergtoare: fiare ce sfie damnaii* prile cu care au pctuit, balauri ce scuipa foc,
cazane dogoritoare pline cu smoal, pW_ J topit i cear. ntr-un cuvnt, un arsenal treg de purificare
este pus n slujba viziona lor, dezvluind astfel obsesiile fiecruia. ^ n 675, el purcede dintr-un
fenomen de c ^ tiin nefericit ca urmare a rzboaielor vile i a victoriilor repurtate de v^nf!/orare
numeroase ncepnd cu anii 830-840. om este convins c eecul nu se mai necunoaterii lumii
noastre, ci unei ^ mijlocite a lumii de dincolo", Cerul i
pxuI si moartea apar, deodat, cmf lumin: nu snt cumva piedici n
?
calea

Acum l
rHviito
.
rspUnde ntrebam puse m
A
Pu gdent inferioritatea femeii i a capitolul Precdatorete omniprezenei violenei Opilului se
^
ilen indispensabila ntr-o
len
p
mereu ameninat de o nai
cOpilu
individuale
^m
ar unde "
In lupta cumpiit pentru viaturdeneui ^ animalele) omul vzuse un ^n la agresivitate, pentru brbai, i la f State plntru femei.
Vintoarea era aadar domenul plnie pentru asimilarea legilor de supravieuire, ba chiar a legii unice:
legea celui mai puternic. Urmarea fireasc este c furtul, afirmarea de sine, incendiul compensare a
euiui _ snt parte integrant a unei agresiviti necontenite a crei origine sexual nu era perceput.
Cci legea supravieuirii impunea acele faide ca o datorie religioas pentru meninerea neamului.
Trebuia s curg snge n schimbul aceluia menit s se transmit. Moartea era o necesitate temut
fiindc l trimitea pe individ napoi n lumea subteran, lume cu
egi proprii pe care practicile funerare nu aveau voie s le ncalce. Astfel, o legtur strns
mea sexul cu moartea. Violena era nu numai l, ci i obligatorie. n schimb, sexul i
Jartea inspirau o asemenea team nct a fost
evoie sa fie nbuite prin interdicii. Fobia 5fra- Pgn fa^a de insulte'confirm pe nur3 nUmai
sexualitatea oamenilor cu sn-ttii 21 -UrajUl fizic ^temeiat pe simul drep-s' dea nm Stare S oblie
moarte nefast nici sun -L Snele nu trebuie nici viciat, cimitirelor? nUmai vrsat n schimb,
aezarea s devin hr bisericilor- fcnd ca moartea bra de tah ^' avea menirea de a o dez-l crti""
L
narul
Sex
cretin
eL Abia acum Pate
g ?i moarte ^ traspund spaimei trezite de col". in ' strarnutndu-se n
lumea de st SC0P, vedeniile se folosesc fie
Ii
I
de o pedagogie pesimist moralizatoare perspectiv optimist mistic. Astfel, vi sexul i moartea
capt n viaa privat J dividuiui o alt coloratur. De la manifest^" exterioare ale vieii private, vom
trece ^3 la eresurile luntrice. Ce se poate oare ^ despre sacru?
SACRUL l TAINW
Ponderea violenei, teama de sex de moarte generau un simmnt de culpabilitate nbuit la
fiecare individ, lsndu-1 prad legturilor personale cu sacrul. Relaia dintre individ i sfera divin
devine precumpnitoare c dat cu izbnda cretinismului asupra pgnis-mului. Intimitatea i
interioritatea ajung s fie categorii mentale cu un coninut nou. Sacrul pgn, preluat de Biseric,
scriitura, clericul i scribul devin ageni fundamentali ai acelor comportamente luntrice noi i
mijlocitori ntre om i Dumnezeu, purttori sau destinuitori ai tainelor fiecruia, ntr-un climat de
ambiguitate otrvit de necontenite repuneri n discuie.
Din 391, cretinismul s-a substituit pg-"fP^i- n Galia i n Occident, ca religie de enuntat de sfinii
taumaturgi, condama ae prinii sinodali, practica religioas piin
tOt mai mult s devin o
parte a vie-hn sp t ba Chiar s se ascund- Sacrul p-Ue ma gl/Z n cultele ncturne, n divina-hai'n S-lclor sau> mai mult, mbrac o n cazul da" fPri-n termenul sacru" neleg csmice r G- ^ Un
amalgam de puteri i care nnt 1I?br^iseaz universul i omul ^od cnd V folosite n favoarea sa n Cel
ce ie Denefil=, cnd malefic, de ctre mmuiete datorit unor practici
229
rituale eficiente n sine, dup principi,,] schimb riguros de daruri O dnt-
UnM pariia cultelor
oficiale, mai ales ncpnCU A secolul al VlII-lea, dup conciliul Se ? ^ < tmes, din 744, care a
poruncit proLh-^ chiderea ultimelor temple rurale numi? * ^ religia pagin, urmat numai la tar T
'S o cretinare tot mai acuzat datorit' t
erit ialelor", texte dup care se cluzeau^ meii Dar, dei

erau mai bine adaptate sS?" decit cele redactate n secolul al VIII 1 P exercit o nrurire extrem de
slab S mentalitii ranilor, n care spaima bina cu anxietatea
Supravieuirea sacrului pgn
Cel puin pn n secolul al X-lea, episcopii i clericii se plng mereu de meninerea practicilor pgne,
mai cu seam n nordul Galiei, Frisa sau Saxonia recent cucerit. O serie de practici particulare se
menin aproape intacte, timp de peste cinci veacuri, fr a mai vorbi de srbtori publice pgne, cum
este cea de la 1 ianuarie, care a supravieuit mult vreme. Spaima de viitor perpetueaz tradiiile
divinaiei romane sau germanice. O stncu ce zboar spre stnga, cntnd, i vestete cltorului
reuita drumului su. Boabe de orz presrate Pe cenua cald din vatr i care sar n aer nsea n
primejdie mare. Studiul amnunit ^ strnuturilor sau al excrementelor cailor s boilor permit
omului s afle, prin emana,^ puterilor lor, dac ziua va fi bun sau Divinaia poate fi chiar
asociat cu evoc morilor. n timpul nopii, ghicitori se a la o rspntie de drumuri, pe o piele "e ^a. cu
partea sngernd n afar, pentru c
^ volii s fie silii s ias din pmnt in j\ \y sacru alctuit de
rscrucea de drumuri- ^ cerea nopii, ei intrau ntr-o comunica,1
SDiritele morilor, putnd astfel afla terjoasa cu_
. sau cutrui conflict sau cau-rezultatui c
fe
Aceast veche practic gaza-1"1! "semnalat de Burchard de Worms n-lica este ^g__1Oi2 Acelai
autor mai menio-c J" nVlungata supravieuire a folosirii fe-neaf fn chip de medium. Despre FtfideZe
cel-?se "punea c pot ghici sfrsitul viitoare-
btlii si da oracole despre acestea. La maniei
ele cunoteau scrisul runic, pe care SS i fo^eau nc n secolele al IX-lea i al X-lea. Termenul rune
nseamn tain", dar i
prieten
iubitoare".
Asocierea
dintre^ tain
femeie i misterul
scrisului arat cte comori necunoscute se afl n sexul feminin. Fiecare liter ascundea taine ale
zeilor. Runa y nseamn bogie, favoare; n: mizerie, nenorocire; t: izbnd; j: recolt bogat, an
bogat, nscrise pe beioare, ele erau trase la sori de o femeie. Chiar dup cretinare, ele erau
ntotdeauna considerate eficiente. Mai mult: practica aceasta fusese cretinat pn la a fi
apreciat uneori ca licit. I se spunea sortes sanc-torum, sorii sfinilor.
Din cele 46 de peniteniale" cunoscute, 26 vorbesc fr prea mult asprime de metoda de divinaie
care const n a pune pe un copil sau pe un cleric s deschid Biblia la ntm-Piare pentru a citi
primul rnd zrit, care crata proporiile unei prorociri. Grigorie din tan; me^1Oneaz multe din
aceste cazuri. P-JT?nPr?-endentului Gondovald, care s-a sfr-^ingesin^Q^ la Saint-Bertrand-de-Comcedeu- 'int
a
Prezis printr-un alt pro-nUat dp pr.etarea "nei catastrofe naturale. noul
reeP Pavaza susinut de umerii ostailor, a avut loc
ata~ata s cad jos. Mai mult: de fc
ncnr,,11 c"tremur i a aprut o trmb ,nmene nu"Ta de stea- Toate aceste fe" enta a reBeS T
Prevesti dect moartea vio- fe1 Pi
a reBeS T Prevesti dect moartea vio-?Je doua L :, Astfe1' Prorocirea fcut dup
ntotdeauna team' CJetin i PSn' Presupune ^ama de o fatalitate voit de Dummfgfl
nezeu sau de zei. In ambele cazuri, libert omului este nul. El se crede silit s pun t^ pnire pe
puterile sfinte care dein taina car I privete personal. Pe de alt parte . fa6f'' nou cartea i, ntrun sens general, tot r ce este scris devine, n aceast civilizaie6? tradiie oral, un obiect misterios i
sacru' c ile sfinte se afl astfel integrate universului d" spaim, iar pn i textele scrise obinuite an
ceva dintr-un mesaj din lumea de dincolo Cea din urm manifestare a acestei stri de spi rit se
arat n Domesday Book titlu gritor" Cartea Judecii de Apoi" , promulgat de Wilhelm
Cuceritorul n 1086. In realitate, era un simplu cod ce enumera drepturile regelui i ale seniorilor cu
atta precizie nct era de ajuns s se citeasc pagina privind cutare sau cutare domeniu pentru ca s se
pun capt oricrei contestaii i ca judecata s fie definitiv. n ochii netiutorilor de carte, ceea ce
este scris este deci magic i divinatoriu totodat.
Conciliul de la Paris, din 829, a condamnat din nou aceste eresuri care se infiltrau pn i n cler, iar
Pierre Riche a descoperit manuscrise carolingiene cu figuri ptrate magice ce preziceau sfritul unei
boli prin combinarea literelor numelui bolnavului cu cifrele zilei n care el s-a mbolnvit". Astfel de
formule magice, scrise ntr-o latin burlesc erau folosite mpotriva hemoragiilor, hidropiziei,
afeciunilor oculare etc. Ptrundem acum ntr-un alt domeniu al sacrului pgn: tainele nefaste
benefice pentru a aciona asupra altuia.
Dei este strict interzis, magia devine meniul ideal al sacrului pgn ambivalent, P cum i mijlocul de a
schimba relaiile int^rLre sonale. Am pomenit mai sus, vorbind^ de re, practicile funerare
de
talismane i *lla
sonale. Am pomenit mai sus,
^
practicile funerare, de talismane i *l
p
Cei vii purtau i ei talismane, iar cel din

l g1
r
pe care Carol cel Mare l purta
la g1
pe care Carol cel Mare l purta la g firete cel mai cunoscut. Paftalele cenii"0
232
apotropaic mpotriva farmece-aveau un aew ^ ierburi erau legate de brae
lor, C^y^re'ca talisman. Uneori, omul se jura i de picioare c^^ ^.^ pentru ca> n caz de
pe P.r s| fie eventual pedepsit de fora vital sperjur, s
Raban Maur menioneaz c
iZVOnrarbonizau cte un cap de mort din care UnU ii o decocie ce tmduia infirmitile. In
1 din urm, o veritabil medicin magic se t -duie s capteze toate efluviile divine cu-Sse n cosmos.
Ce nu se fcea pentru a salva ,,n copil bolnav? Mama lui putea s-1 aeze la o rspntie, ntr-un fel de
tunel de pmnt astupat cu spini; contactul cu pmntul printesc era simulacrul ntoarcerii n snul
matern; lumea subteran prelua oarecum boala, iar dac acel copil striga, el era vindecat. Dac avea
tuse mgreasc, era aezat ntr-o scorbur de copac. Pe scurt, de fiecare dat trebuia gsit un mijloc
de a intra n contact cu forele oculte, de a face un schimb, de a smulge o emanaie sau de a-i tia
calea.
Prefer s nu pomenesc de culesul de ierburi i de plante medicinale fcute cu descntece n fiecare
lun, la calende. El a fost cretinat cu uurin prin recitarea unui Pater i a unui
ez. S vorbim mai degrab de poiuni, cci ele nclud toate eresurile populaiilor vremii despre
*m moarte. Datorit lor vom vedea n ce m- viaa privat era domeniul unor lupte tain S a -r necontenite obsesii. S ne amin-toate tvn de credinta general, atestat de mare part
eJuridice' n vrjitorie, adic n convini c ^ po*luni magice. Oamenii snt fie benefice aCpSt^ filtre pot
fi fie malefice, Credint n ' " n^tentialele" confirm aceast
c aceste D 7 -rigUros; 26 dintre ele arat rec ^etesup^^' obi?nuite printr-un ames-fructe]p '
^
ln care tea
intrau beladon "Jiuuu, puteau provoca moar->se ns !! 4 Mentiunile cele mai nu-s ucid
privesc poiunile mesau s trezeasc dragostea.
d 6

n 26 de cazuri, ele erau pregtite mei. Pentru a-1 face pe un brbat imn* nnodarea i
legarea unei panglici de fiecar mnt al celor doi soi nu preau suficient meia care voia s provoace o
astfel de citate se dezbrca goal, se ungea cu apoi se tvlea pe o grmad de gru. erau alese cu
grij, mcinate cu o piatr h moar nvrtit n sens invers dect cel obism ' din stnga spre dreapta.
Din aceast fin f frmnta pinea ce i se ddea s mnnce brh? tului pe care femeia dorea de-a
dreptul s&J castreze. ntruct pregtirea pinii fusese fcut pe dos, efectul provocator i excitant al goli.
ciunii i al mierii (a crei nsemntate am menionat-o la capitolul Trupul i inima") era anulat,
iar brbatul nimicit. n schimb, pregtirea normal" a aceleiai pini avea un rezultat invers, cu att
mai mult cu ct aluatul era frmntat pe fesele femeii, adic pe organele ei genitale, cu scopul de a
reine sau a provoca dorina la so sau la brbatul iubit. Se mai folosea i un alt procedeu: femeia i
introducea un pete viu n vagin, unde acesta murea. Astfel ncrcat cu putere generatoare i
afrodisiac, petele era fiert, condimentat i servit soului Era totodat un remediu folosit de soie
pentru a-1 mpiedica pe so s se ndrgosteasc de o concubin. Se ntmpla ns i contrariul, du
cum am vzut. Totui, scopul urmrit n ^ incontient era mai degrab procrearea de plcerea.
Cci noi cei de astzi tim prea .V, c viaa s-a ivit din ap, c petele a fost p form de via i c, n
cursul lunii celei ftul are branhii. Ce misterioas coinc^ rece uluitoare intuiie din partea
mentaliw ^
ligioase pgne! S nu ne mai faptul c oamenii Evului Mediu t fost convini c femeile deineau
gostei, acea nebunie, i cheile vieii comoar! Astfel, mitul 'celtic al filtru iui bire care i unete pe
Tristan i Isolda
l_.M)t difuzat n chip oral cu mult naintea l0H Srii lui n secolul al Xll-lea, a fost pro-hbil eficient cu
adevrat. A crede n demena dragostei nseamn a o tri.
Nu voi insista asupra celorlalte tipuri de noiuni magice care folosesc, pentru a trezi dorina, sngele
ciclului, sperma brbatului sau urina ambelor sexe. Principiul rmne acelai: captarea forelor vitale
prin tot ceea ce eman din fptura vie. S mblnzeti sacrul, s te apropii, stranic ocrotit, de
primejdioasa
lui strlucire, iat, de fapt, taina cea mare a ghicitorilor, vrjitorilor, femeilor care
bntuiau n timpul nopii pdurile sfinte (nimidas, nemeton), a mulimilor care benchetuiau, executnd
dansuri rituale menite s aduc fecunditate i prosperitate, s-i alunge pe mori sau s-i invoce.

Naterea unei contiine luntrice

Care era oare atitudinea cuvenit pentru a nZZTltmr treCerea de la sacru la a- fi cresnate eresuri cu
CU dt
d
it
Putere^d
nfiinarea 2ici s
e la W. Am
S8V01
suri cu
****** CU dt eraU dmeStice si P,Utea muI s-! Perceap
M d
Pn atunci
Ca exterioar?
noi< a
gice contrit ntr"un fenomen de ce cultul morilor a -'Particulariza" cre- d0u soIutii: ori atribu- l3Cre maleficeori
Tefice-Am vzut
235
idm, i
g
a Vedea klmea de i n^viata d toate
considerat o mani- i este un demon.
Tot astfel, filtrele, descntecele, sortes san rum, orice magie au fost considerate drent i voleti.
Conciliile de la Agde (506) i Oi (511) i-au condamnat pe ghicitori i p'e pr toare, posedate de diavol".
Prezentai ca & iluzii, ca fiine reale nentruchipate, simboli t de un leu sau de erpi, demonii aveau o
sun rioritate: personalizau puterile tainice izvort" din cosmos, de care se temeau fotii pgn'
Adversarul putea fi numit, i asta nsemna de/' o schimbare a raportului de fore. Capabil de orice
metamorfoz am vzut cum, n biserici era izgonit din trupul posedailor el poate' afirm Grigorie
din Tours,
,,pngri scaunul episcopului, pe care se aez din batjocur, mbrcat n haine
femeieti". El se ia i de cei slabi: Femeilor, fpturi fricoase, mereu s le fie team de el".
Diavolul se strecoar n simmintele dictate de rutate, n viclenie, n gelozie, devenind un duman
luntric. Teama de diavol devine astfel noul nume dat anxietii n faa puterilor rele ale lumii; sfinii
ns se aflau aproape, iar ocrotirea lor era fcut pentru a-1 nimici pe duman.
Imensitatea
amenintoare a unei naturi nemblnzite fcea loc unei legturi de lupt, iar nu, ca nainte,
unui contract legal mpnzit cu vicleuguri-Totui, ne lipsesc mrturii despre aceasta evoluie a
perceperii
luntrice
a
diavolului. cci autobiografia oper de tip nou ma^ gurat de
Confesiunile sfntului Augustm "^ este un gen literar prsit n secolul al "VJ" Ea reapare mai trziu, o
dat cu Raoul O
j i, mai ales, cu Guibert de Nogent, n se al XH-lea. Dac, pentru a descoperi i^^e
zarea sentimentului religios, rsfoirn
-sfinilor, ne lovim de aceleai obstacole,
fe sind dect
mrturii mijlocite, mai ales

sind dect mrturii mijlocite, m cazuri de posesie. n schimb, snt ilU exemplele de cretinare a
comportam ^ pgne. n culegerile de minuni, un .jeI)t& important (uneori 26%) se refer la a
mai cu seam paralizii care lovesc boli -7 mfemei adesea sus-pui, pentru c au brbai i UI^c a
sfntului sau i-au artat nclcat op ^ au ascuns o vin. Pedepsele scePtlclS minunate" dezvluie o
tainic culpa-arf te la cei interesai, fapt extrem de vdit - nctuarele carolingiene din nordul Franei.
Fenomenele acestea snt mai rare n epoca me-rovingian, iar cnd un pctos i primete nedeapsa
aceasta se manifest printr-o intervenie din afar a sfntului: sfntul numai tmduiete, nu
provoac pedepse. Exist o deosebire esenial ntre aceste dou mari momente ale cretinrii, ca i
cnd indivizii ar trece de la o contiin exterioar despre suferinele lor la o contiin luntric a
rspunderii lor.
Pentru a nelege mai bine fenomenul acesta, att de nsemnat, al ivirii unei contiine luntrice, s
privim modul n care sacramentele i modific relaia cu individul. Am explicat mai sus cum, n primii
ani ai epocii carolingiene, botezul a devenit o tain hrzit numai i numai copiilor bineneles, n
afara rilor e urmau a fi cretinate de misionari, n care caz aspersiunea nlocuiete imersiunea.
Simbolul apei regeneratoare se substituie atunci vW 1Zr?r de Via' trecere de la moarte la n-dPor: ,
acum nainte, botezul este neles ca aestimare a pcatului; este o integrare n BisefBH,!UC!ftate' n crestintate, precum i o >na de mntuire. ntr-un fel, el l leae m mod a,,t-----. i
aproape maeia i de

pofida protestelor lui

Pe
conceptia
ce* Mare"' imPuse saxonilor de ctre ii n.-,_ .ln virtutea acestei concepii,
?i naele c i
p
de acum nainte c ' printr- veritabil
mai trziu-va de237
din 721, cei care au fost osndii la ani peniten i clericilor carolingieni, era vorba, dup cum se vede, de un vrat incest, cci naul i naa aparineau luiai neam ca i
copilul. Astfel se putea aCe" accentul asupra re-naterii, rod al botezul^ Dar faptul acesta putea s-i
ndemne pe ^ rinii spirituali s devin prini trupeti ^" se cstoreasc unul cu altul, cu att mai
rn ? cu ct paternitatea adoptiv era un simtm foarte puternic i, avnd n vedere marea mo talitate a
epocii, naul i naa deveneau adesea tutori ai finului orfan. Cstoriile dintre cu metri au devenit
probabil obinuite o dat cu dezvoltarea botezului copiilor, n timp ce taina era privit de populaie ca
un mijloc de n-trire a solidaritii neamului prin noi aliane ce prelungeau cstoriile, legturile de
vasalitate etc. Severitatea condamnrilor nzuia aadar la ngrdirea endogamiei pgne, tot mai
frecvente, n numele principiului augustinian conform cruia cstoria este un seminariun caritatis,
o smn de iubire, subneleas n afara rubedeniei. Intruct iubirea printeasc, filial, spiritual
exist n familie, 'este inutil i primejdios s o ntreti, dar trebuie prin-tr-un act creator s o smulgi
din snul acelei familii pentru a o semna aiurea. Astfel, o recare deformare a botezului, ce se datora
impresiei c aducea cu sine o adoptare nenu cit de ctre comunitate, avea drept rezuW o reacie
mpotriva familiei lrgite i a a iei reciproce pe care o putea genera o c monie aidoma altor ceremonii
pgne.
J
n privina cuminecturii, semnalm
transformare revelatoare. Pn la sfr1 A-^ecii merovingiene, pinea sfinit i se
n timpul slujbei credinciosului n
conciliul de la Auxerre (561605) P toS)B.,
femeile, pentru a primi trupul lui
-ej'c?
nvluie mna ntr-un pulpan al r je'pii;'
cnd ar fi fost umbrite de o bnuiala ^ ^M
rire, din pricina menstruaiilor. Biseric^ ^r
pul carolingienilor nu a mers n aC
t , de departe ca Biserica bizantin; cnd niu la fel ae [onna liturgic romana, Alcuin adopt insa teama
unui sacrilegiu, s fac s s-a gjaD". incipiul euharistiei puse n gur se admit v
frg drojdie
Acest principiu
cU af T rauz de nencetate certuri cu Biserica a fost o _l concretiza n mod incontestabil biZfntf ntr-o
sacralitate nc-pagin a mpr-SS hran de neatins i nesupus putrerHPi 'nfiarea fireasc a pnmi sfinite pm aadar tears n folosul unui supranatural extraordinar,
iar legtura cu Dumnezeu i pierdea n parte aspectul uman. Saltul de la nite zei ndeprtai i
nfricotori la un Dumnezeu bun i apropiat, salt pe care cretinismul cerea s-1 fac fiecare
credincios, era uria. Biserica era silit s se mpace cu intrarea masiv n snul ei a germanicilor, iar
teama de un Dumnezeu transcendent era nc medul pedagogic cel mai nimerit de a se apropia de el
cu respect.
Dac, prin comparaie cu antichitatea tr-zie, euharistia, apropiat iniial, se ndeprta, penitena a
urmat calea invers. Pn la Cesaire
Arles (503 542), penitena i se oferea n
iod liber pctosului care dorea s fie tm-ouitde pcat. n acest scop, el trebuia s ine intr-un grup special: ordinul penitenilor, ntrarea era public, iar penitena nu se' drzbof SingUr dat n viat- n ochii unor ici germanici, o astfel de dezonoare nu
*uri bwnCePUt- Dac recidivau, teama de a Va cluur6!* Prea intolerabil. Atunci, ci-lul<Jial vi l
aU proPus- sPre sfritul seco'"11 Up. nou de mPcare cu Dum- mdividual cu spovedania au- Sire tli
a fidelilor i rs- SUme de
bani- ca & n
l a fSt imediat i dU" Penitential, acela al
din
ricular

Iuti
de Lili
239
a din 118- A?a cum- martea se strduia s nlture teama
La prima fi schimbat m_ asemnri cu eg redactate nainte S Pcat i cor. erai"postului cu cu ap.
Daca < posteasc, el -penitena cu o
ace
trei cri
colul al 1
tot astfel penitena in. s tearg n om tea-1
nu par a
pricina marii lot _, mai ales acelea ecolul "al IX-lea. Fiec-mai muli ani consa-goal sau rscoapt
i f?i noate sau nu vrea s uauvu s-i rscumpere sum pentru fiecare an i putea permite progre* *
i*__n coama no
nu se
seama
unei anumite
pu-p- era
i
le
cesiile
i torilor laici i clerici. S cedezi ispitelor it&lSiaxui ^ ^c.z. un om gau s faci un ^ur_
trupului, ^ .^ ipcatele cei mai des comise, m"mt
i ruinoase n ochii tuturor. Alt nou-tS-'dac
numai bogtaii i puteau comuta Wa cu plata unei sume de bani, de fapt Care Pcat era pltit fr a
ine seama de rangul social al pctosului. Nu se mai punea Srebarea dac acesta era sclav, liber,
nobil, antrustion regal etc. Egalitatea n faa lui Dum-lezeia era afirmat cu adevrat i se anula
arbitrarul stpnului fa de sclav. Pentru unul si acelai pcat, penitena era deosebit pentru laici,
considerai n bloc, i feele bisericeti. In timp ce, de la dascl la episcop, penitena se mrea i
era ntotdeauna, pentru aceeai greeal, cu mult superioar celei dat laicilor, n privina acestora nu
se mai lua n seam nici sexul, nici profesia, nici originea etnic. Penitena era un instrument de
egalizare a laicilor i de sacralizare a clericilor, dat fiind severitatea ce li se arta. Penitenialele" au
rspndit concepia c preoii i clugrii trebuiau s fie fr pcate i astfel i-au distanat de restul
cretinilor.
Aadar, nu este de mirare c n timp ce ucisul laic era pasibil de trei pn la cinci ani enuena,
episcopul era destituit si osndit s ximp ele doisprezece ani. In ceea ce urmrirea
violenei,
penitenialele" pundere UnUi rafinament al simului de rs-matul fiiifnal> unei alunecri ctre
pri-cepia iefndru asupra avutului. Furtul, cu ex-caresnupo ,Sa,nctuarelor sau a mormintelor,
mtot<fcaunL n,i
valorile sfinte i eterne, este H^J^Psit i rscumprat, spre^deode c?ea.ePsit i rscumprat, spre deo !^vul care !a- Confrm codului lui Euric, 5gK nu ^S
lii
di
diul
dep
1 o nelegiuire, din ordinul ii urmrit. Penitenialele" declarnd c rspunderea i c proprietarul trebuie
"**i. O atare afirmaie ar n secolul al V-lea. Cu

HH
att mai mult atunci cnd un stpn car omort sclavul cu lovituri de bici se vecj6 ^' s ndure patru-cinci
ani de penitent 6 S' cnd ar fi fost vorba de un om liber.
' ' Ca
Adevratele inovaii ns snt altele penitene par a se ndrepta mpotriva ei nscute din legturile de
rudenie. n'u cazuri, stpnul care i viola sclava era t! s o dezrobeasc, pentru a-i repara greeai o
inovaie care a trezit desigur mult sud'' rare, cci submina ceea ce fiecare om co sidera a fi un
drept al su. Cu att mai mul* cnd era vorba de omor din rzbunare, adic de faide. La nceput, clericii
au pronunat rar condamnri, dar din secolul al IX-lea, omorul comis din ur a fost pedepsit cu mult mai
multa asprime dect celelalte asasinate. Ceea ce nsemna c se inea cont de intenia subiectiv,
chiar dac nu era spus n mod desluit. Oricum. o mrire asemntoare de peniten se remarc i n
privina uciderii din faide a episcopului, a soiei i a laicului. Aceste trei tendine simultane se produc

dup anul 800; ele snt menite s pun capt acestor delicte. Nici una din cele trei nu era o noutate. O
dat cu renatere: carolingian ns au prut desigur intolerabile. fapt care mi pare deosebit de vdit
n ceea a privete uciderea unei femei de ctre soul e-Penitenialele" anterioare secolului al ^ nu
evoc acest caz. S nu credei cumva ca-^ nchipui c merovingienii nu-i nltura ^ iile! S ne
aducem aminte de ChilperlC ^ a poruncit s fie strangulat Galeswinn^,. necesitatea de a se dezbra
de ele, &l^:' aristocraie, nu era att de urgent, a ^ vedere practicarea poligamiei. Generali ^
monogamia i indisolubilitatea csnide ^,. dimpotriv, cumpnite de nmulirea am numit divor
carolingian". Tr< s se pun capt acestui nou val de,. st Mai mult: tipul acesta de ucidere a ca fiind cel
mai grav. n trei Penl
-iaf- ru uciderea seniorului i a p-.aS1STsi a soiei, care este o parte a indi-----iTnsui" Cazul invers soia care i
vidului in ? ^ era pus pe aceiai pian. Era otrvete s ^ q tendin de egalizare a br-aadar vo
emeii ocrotind-o pe femeia mri-bf" Penitena pentru adulter care, nainte de !! orma carolingian,
prevedea trei ani, ajunarum la ?aPte- Pa*sPrezece am Pentru UC1" rpa soiei n veacul al IX-lea i condamnare e via n
secolul al Xl-lea. Citind cronicile pnocii aceast mare asprime a fcut s se diminueze mult o astfel
de practic. Nobilii s-au vzut silii s fac uz de iretlicuri n privina gradelor de rudenie prohibite
pentru a se descotorosi de o soie steril, acr, inutil, sau mai tiu eu cum, care constituiau o
piedic n calea ambiiilor politice ale soului; astfel, el ndjduia s obin ruperea csniciei i o recstorire canonic.
n schimb, autorii de peniteniale" snt mult mai puin severi cnd este vorba de siluire i rpire.
Penitena (aproximativ trei ani) nu se schimb dect pentru feele bisericeti, e ce oare? Blndeea
aceasta relativ se datora aceleiai concepii: s i se ngduie fe-mea s-i manifeste n csnicie
egalitatea j ' oertatea. Am evocat mai sus rpirile i siluire puse la cale de doi tineri pentru a fora
aiu-LPan+ntil0r- Desiur autoritile bisericeti fru a a rf lntervin n astfel de cazuri Pen-!"i celo- int
de Se datorau consimmntu-dl'I mutual /esa^> n virtutea maximei': ..Acor-Dr"t cSL
csnicia"- ^
Galia de Nord a *c mPrc?., n obicei farte ciudat, stefgang, e. Dac dou neamuri se ioc o rpire
urmat de s se aeze n public n-Patele fiecruia luau loc fa- r-.a J\ce* a fe^i ..siluite";
aceasta treb,r Ctre celP ? lr!drePte fie ctre rudele Ia Gtit r,e tlnri''i- n primnl raz 2
rascmPrarea pentru viol i r adic
lr>reau
T'fata d
era

fl-la un !e c
ei
pire; n cellalt caz, avea loc nunta of Pentru a valida consimmntul mutual 1fla^ buia s fie fcut
public. Totodat, ferreL ^ venea din minor major, afirmnd astfel tala autonomie a vieii ei private.
Era un pas ctre o anumit egalitate.
^riItl
Transformarea vieii private prin mijloci,-penitenialelor" a fost aadar real la nivela!
comportamentelor exterioare. Este ns maleficii s aflm dac spovedania auriculara a o'" tut
modifica comportamentele vieii privatei csnicie, cci aici idealul cretin s-a lovit ! mod vdit de
eresurile i practicile pgne I se mrturisea oare preotului ceva care s nu fi fost condamnat de
pgnism? li snt mrturisite duhovnicului o serie de greeli comise ntr-adevr,
greeli
nesancionate de pgnism. n ordinea gravitii, vine mai nti, pare-mi-se, bestialitatea (adesea
asimilat cu sodomia), raporturile
orale, incestul n nelesul cel mai larg al termenului,
indisolubilitatea i toate formele de desprire a soilor, mai ales dup secolul al IX-lea, ndeosebi din
cauza sterilitii soiei interdicie cu totul de neneles pentru noii cretini , ca i condamnarea
homosexualitii feminine, lipsit de gravitate din punctul de vedere al religiilor pgne. ntr-acfe;
vr, aceste dou atitudini preau absurde, ca o femeie steril nu putea s fie condamn^ dect de zei,
pe ct vreme o lesbian raro^; nepngrit,
contrar
pederastului,
a?a am vzut. Urmau
condamnrile nsoite
,, nitene mult mai puin grave cteva zi^^ n loc de trei pn ia apte ani
P" fa? la masturbare i la poziii, altele decit "^ n fa. n sfrit, sfaturile de abstinena ^ al timp de
trei zile nainte de duminj '^ turi (Pate i Crciun) i srbtori etc. i ^ peniteniale" ca, de pild, cel al
lul0jloM n secolul al Vl-lea, s-a calculay a
^ le rmneau dect dou sute de zl^ care aveau voie
s fac dragoste. * nfieaz un prim aspect a ceea ce

 h ntru totul sau povuiau rspicat, tgduia"

Scriptura) ei se opuneau oricrei n adora
^q
reprociucere a aceleia, mo-unin care .ndisolubiIe) a Ioi Hristos cu Bise-nogame
adugau cutarea
generalizrii, n nCa'/^P si n mentaliti, a unei ornduiri fi-BT divine i umane totodat. Aceasta
implice anumit" ocrotire a femeii fa de brbat, lupt tainic mpotriva rubedeniei i strdanii
pentru canalizarea plcerii. Plcerile unirii trupeti nu snt niciodat condamnate ca atare; condamnat
este doar cutarea lor exclusiv. De altfel, nu aceasta pare s fi fost preocuparea obsedant a soilor
din acea vreme. De pild, raportul oral este condamnat la femeie nu din pricina plcerii pe care ea o
caut, ci fiindc i-o procur soului ei, pentru ca el s te iubeasc din cauza purtrilor tale
diavoleti". Desigur, multe practici erotice vor fi fost privite ca pgne, magice i drceti. Aa s
explic faptul c, n textele acelea pur disciplinare, lipsesc termenul peiorativ amor patim
dereglat , precum i contrariul lui, caritas, curata dragoste conjugal. Halitgaire de Cambrai
olosete o singur dat cuvntul amor n pe-itenialul" su din 830: Dac cineva a n-Lercat prm
magie s obin amorul altcuiva" . . . sitf ho P?- CUm se vede> l folosete n nele-fobsiW,
a+dereglat- n schimb- nt adesea centl dTn+ Sle UMd0> desiderium, concupis-ina de nF
'
Jcare pot fi dduse prin vo-cere. Dar Hol dorint. dorin egoist, pl-Serttanice !?
Uldu'se mult de
textele legilor Jexe- n timn Smt aPlicate la fel celor dou fettteie de a fCe paSnismul o nvinuiete pe
?a?- "etinil!1?^1 izvor de di-in pi 0Tbat ?i S JS
" acuz n egal msur n, ou^f dfnt;fenieiP
*"" ' *
r
acuz n 6/6- Astfel
rnsur pe mai bine
n secose putea
de rapid, iar superioritatea brbatului as femeii nu se putea terge din pricina vioi*4 ambiante i a unui
fenomen lingvistic puf e^ei noscut: transformarea latinei vulgare n'^ CU" francez. Dei conciliile
carolingiene pr*" mau o singur lege pentru brbai i fCla" ca acela de la Compiegne, din 757 __
t concepie nu avea s fie acceptat.' dovad avem celebra intervenie a unui cop la sinodul de la
Mcon, din 585: El s-^3 dicat n picioare pentru a spune c" o femej" nu putea fi numit om (homo),
dar s-a potolit atunci cnd episcopii l-au lmurit c, n Ve-chiul Testament, cartea sfnt, se spune: i
i-a fcut brbat i femeie i le-a dat numele de Adam, care nseamn om (homo) zmislit din lut; ceea
ce nseamn totodat femeia Euva (Eva, cea vie). A spus ntr-adevr c amndoi snt oameni-". Textul
acesta, care st la sorgintea cunoscutei legende despre conciliul care ar fi negat existena sufletului la
femeie, dezvluie de fapt o mutaie lingvistic ce, i astzi, face ca limba francez s aib un vocabular
srac. Atunci cnd episcopul punea ntrebarea, el folosea de fapt termenul homo n nelesul de vir,
om fptur brbteasc, iar nu om n P neral. ntrebarea sa era aadar perfect logi latina sa ns se
franuzise, deoarece francj\ a renunat la cuvntul'latinesc vir; astzi,_sp deosebire de limbile englez i
germana, h
. sete un termen specific pentru a desemna ^ n nelesul de brbat. Dintr-odat, 4
^)s de om (fiin omeneasc, fiin brbtea^ ^ putea dect s perpetueze convingerea
,.. i era
superior celuilalt, chiar cnd ^ 1(jj? blic implica stricta lor egalitate Deca }^e tre mentalitatea
pgn i cea crerinci ; bitor, i iremediabil, chiar i astzi, c
njfi<? tt poate semnificantul s
acopere tul.
Am fost confruntai cu opoziiile gnism i cretinism pricinuite de i Bisericii n domeniul sexualitii i
ni
] cuvine s vedem punctele n care aCljnl ' acord ntre cele dou mentaliti. Tot exist un iteniaielor",
constatm n ce m-datoriia_;^.t.1p merovjngian i carolingian se
s edifice o via privat fecund -;
t Tot n ordinea gravitii, pcatele, pe i paginii le
considerau ca infame, snt ^om'ia i adulterul. Dar iat un factor care firm ceea ce am artat mai
sus: ncepnd C secolul al IX-lea, penitena prevzut pen-femeia adulter, mai aspr dect cea pencu^ecolufl IX-lea, penitena_ prevzut pentru brbatul adulter, devine egal cu pedeapsa
imous "soului care i nal soia, ceea ce nseamn o renunare la concepia pgn conform
creia adulterul o pngrete pe femeie, nu pe brbat, n schimb, similitudinea este total n privina
condamnrii avortului, a contraceptivelor, a poiunilor abortive i filtrelor, a mutilrilor, ndeosebi
castrarea, a interzicerii goliciunii care nu este niciodat ngduit, precum i a raporturilor sexuale n
perioada ciclului, nainte de natere i dup, din motive de impuritate. Penitenialele" adopt
aadar dou mari intuiii religioase pgne: scopul csniciei este procrearea, care nu se poate iliza
dect cu condiia ca puritatea soilor s e desvrit. (Aici, reapare, de altfel,'preju-ecaa pgn
misogin. Femeia este privit ca i singur rspunderea avortului, a prunc-er i a contracepiei.
Recstoria vduve-impureSte recomandat niciodat). Femeia este scumerilPnn SlneIe ei- Precum i
prin toate dicia totar6 16S din ea- Izbitare este contra-Evanehe]ip-ia acestor Prescripii cu cele ale

Omul nu poUl Matei (Xv- 18)- preciznd c ce-i izvorso h- pmrit dect de cuvintele rele cnfu2ie
vrtit- mim- Iat deci nc o dat o CePia pg^ta lntre puritate i curenie. Con-3rtamenti
"
'nfluenat fr echivoc com5i ntr"O civilizaie rural n 247
1 fiecare femeie triesc n
fil
are
noroi i bligar? Viaa de toate zilele trecea n murdrie, viaa privat era si S dar prin contaminare,
iar moralisrnu^
prospera m voie.
Pute.
Inferioritatea prin rug
Acestea erau tainele mrturisite la urech tr-o ambian de sacralitate ambigu, fi "?' opoziie, fie n
acord cu duhovnicul. Ele w plicau o aciune pozitiv care s cumpnea* interdiciile pgne confirmate
i noile con damnri, adic iniierea laicilor dar i mai mult a clericilor i monahilor ntru via. a
luntric. Asprimea fa de pcatele clerici-lor era, dup cum tim, mai pronunat dect fa de
pcatele laicilor. Se i nscuse o im-portant literatur destinat laicilor n vederea formrii judecii
lor morale. Oglinzile suveranilor cutau s instituie o judecat politic cretin bazat pe dreptate i
obedien. nc din acea vreme, lucrarea De institutim icCicali de Jonas d'Orleans propovduia idealul
csniciei ntemeiat pe msur i castitate. ntr-un manual destinat fiului su, o femeie,_Dhu-oda, se
strduia s-1 nvee pe viitorul rzboinic fidelitatea, semnificaia pomenii i a ^ viei consacrate
rugciunii. Halitgaire de Cambrai a introdus n penitenialul" su o sa ntreag de nsuiri menite s
fie dezvoltate fiecare cretin, fie el activ sau contemp3^ credina, sperana i caritatea, aceasta &
^ m fiind definit drept iubire (Cel ce n bete crede i sper n zadar"), circumsp^. dreptatea, fora i
cumptarea. O astfel e ^ duin va culmina mai ales n ndrept fletului ctre rug.
_
^
n Galia, iniiatorul acelei educaii a ^ tului a fost Jean Cassien, ctitorul un iles#i mnstiri la Marsilia, n
417. Prin s^ v<p Instituii cenobitice, Conferinele
^5 Collationes, lucrare citit sea-si mai cu 5earn2mpul cinei monahilor (de unde 1 ^ra >? ,,al
de mas uoara") - el
uoara" el nSat Pe studierea
u a-1 ajuta pe credin- ^
t h lui Dum.
nezeu: ^""""j psaimi i de la experiena l?f?primilor clugri, lectura divin este untnca a f
(adic cu glas tare) i
0 rum| Ea se numete divin fiindc este dm*"nl lui Dumnezeu rostit n prezena lui Sneiu (Acolo
unde doi sau trei se roag lSe meu, acolo voi fi i eu", zice Iisus). Ea ne permite s ascultm pentru a
primi i a auzi mai lesne prin mijlocirea cuvintelor ceea ce este Dumnezeu, aa cum, n cursul unei
lungi i serioase convorbiri, fiecare interlocutor las s se neleag i s se perceap n vorbele lui
ceea ce este el. Cu timpul, lectura i rumega-rea statornicesc i imprim unele vorbe n mintea celui
ce se roag. Atunci se poate ivi i nla din adncurile fiinei chiar i n timpul muncii manuale
meditarea, dialog i revrsare a sufletului, izvort din vorba ntiprit n inim. La care Cassien
aduga o strateie de lupt mpotriva viciilor i -o terapeutic: mrturisirea ce te elibereaz de toate gndurile
le, fcut celui mai n vrst (mai vechi") tnt"ei conduce viata spiritual a monahului. Cu sdp rnaa era
aceast profunzime de intro-2 psiholgic. Datorit ei, contiina per-pabnftJf PUea interioriza, trecnd
de la'o cul-la o ,? !lelamurit, venit cine tie de unde,
careea^r
a^aliz a cmpului de btlie n . se prefcuse.
a fostnDOTp?vSdict din Nursia, a crui regul riului caroUn -Zat n toate mnstirile Impe-luat
irm J^1.an ncepnd din anul 817, a re-1 Cassien, ntregindu-le cu cu-personal cu Dumnezeu. Tre-e
Pregtim inimile i trupu-- nu este vorba de inteligen)
- zice el (observrn
ci"
s lupte n sfnta ascultare a porunci] (...) Vom ntemeia aadar o coal * ^iv'n se va nva cum se
cuvine a fi slujit D^ O dat ce tnrul monah tia s scrie s teasc nvnd pe de rost o sut cinci?5
psalmi, ramegarea" i ngduia s se * ere meditaiei. Regula l ajuta prin farT devenise obligatorie
cntarea i recitar U1 ^ turor psalmilor n fiecare sptmn. Com tU" tatea monastic cnt deci de
cincizeci si a^' de ori pe an cei o sut cincizeci de psalmi 1? mult: ntr-un capitol aparent plictisitor r
gula preciza ordinea n care ei trebuiau n r?" modiai". Prin indicarea unui numr de psaP grupai, se
sugera itinerarul luntric al fie<2 rui monah n relaia sa personal cu Dumne' zeu de la lauda
mreiilor divine, trecnd prin suferina i prsirea n care se afl pctosul, pn la slav i la

mulumirile aduse pentru binefacerile hrzite. Limbajul poetic a! acestor texte sugera prin figuri i
simboluri existena unei alte dimensiuni cea a veniciei aducnd totodat dup sine o adevrat
dezrdcinare din lumea nconjurtoare. Cultura spiritual devine astfel o a doua natura, iar
renunarea la lume devine efectiv prin profunda schimbare de mentalitate datorit ncrederii ntr-un
Cu-Totul-Altul. n timp ce civilizaia franc i chiar cea galo-roman cultiv violena, comunitatea
monastic i rspiw de cu renunarea, ateptnd ajutorul de la a putere.
Totui, cucerirea vieii luntrice nu este ^ una cu prsirea lumii. Dimpotriv, ea relf ^j n cele din urm
s transforme lumea. Da, ^ ruperii primitive lupta dintre cele ^ gminte: srcie, castitate,
obedien, mo ^ smulgndu-se cosmosului, va putea rega^ ^ mea mai trziu, dup ce persoana sa
va .^3. precis definit n personalitatea ei.
nou fa de civilizaia roman mula cU totu
_ era acel otiuni) loisirul
2 crei JfJ; t or dei (sau fiindc?) Benedict omuWi cuiu.- origine roman, el condamn are o stra-* ,
{ negotium-u\m, lipsa de timp otium-ul J" Oprivit ca suferin. De ce? Pen-liber, ^r^dvia (otiositas)
este dumanul suhii trebuie s fie ocu
tru ca."D aceea monahii trebuie s fie ocu-fle5n'munca manual n anumite ore, iar n p3tl, cu lectura
divin". Iat o revoluie ra-j- i Munca fizic penibil devine un ideal,
ll Munca ilZica pemuud ueviiie un uecu,
munca intelectual n singurtate sau n rSnun, care pn acum era relaxare, este indus n
activitatea uman. In asemenea condiii este firesc ca viaa luntric monastic, evident atunci cnd
s-a realizat un echilibru izbutit, s aib drept rezultat o nou edificare a
lumii.
Asemenea inovaii erau uriae, cci puneau pe primul plan convingerea intim ca mobil de aciune, n
locul reaciei instinctive, subiective, n faa primejdiei. Ele erau suma unei intense munci intelectuale:
lecturi n comun, n timpul meselor, dup vecernie, uneori chiar n timpul lucrului la buctrie sau
aiurea. Lectura se fcea i oaspeilor mnstirii. Sfntul Benedict a pre-it riguros i timpul ce urma a fi
dedicat lecturii personale: dou ore n fiecare diminea, e la Pati la 1 noiembrie, i trei ore n lunile
In timpul siestei, dac cineva dorete Pe nimaSC-t' are voie cu condiia s nu supere cu gj61?1 ' cci
lectura se fcea mai totdeauna despririi ^'ri-*6 ^n<^ ^Psa de punctuaie i Mai mult-l <lintre
cuvinte n textele vremii, anevoios nt a mental rmnea un exerciiu era rar i!v ?ocietate n care
singurtatea a -in comun, i, ntr-un cuvnt, spuneau pgnii, al urii fa de " ce l privete, Benedict
nu o-i ba chiar n a o face
rod- dup' i Tn
i
Vaie ^
Iul benedictin a putut fi rezumat in Roag-te i muncete" (Ora et lab0T ''
$
251
1 estfi^^lui de Pati, ziua de du-to^ calup'
toat- La nceputul pos-Sdru vr primi o carte de
la
bibliotec pe care o vor citi integral unui a altul", ceea ce nsuma peste douzeci de 0 K citire
individual pe sptmn diSciH att de greu de impus nct s-a prevzut i h monahi, dintre cei mai
vechi, s fie nsrcina s-i supravegheze n timpul citirii pe cei g^ livi, lenei, precum i pe cei ce se
dedau othj ului sau care erau cuprini de acedie" (de2 ' provocat de cele spirituale) i s-i admonest '
Celor care, dimpotriv, doreau sa citeasc n2 tea le erau rezervate o carte i lumin. Scopu; esenial
consta n a-1 ndrepta pe fiecare mort spre'paraclis. Dac vrea s se roage acolo jt unul singur, va
intra i se va ruga n tcere, nu cu glas tare, ci cu lacrimi i din toat inima-. Ruga din inim este astfel
rolul unei asceze in. tense, al unei munci intelectuale pe care contemporanii o priveau ca extrem de
riguroasa. Mai mult: ea se face fr glas, de este cuvr.: vorbit sau cuvnt mental, ceea ce reprezint o
nou si intolerabil suferin.
centia
este
ideea oa gtur tat de t
) Termenul concupiscentia" i tiin pentru a exprima Dumnezeu este i ea o le- dar nu una
egoista i hmi- ct incluznd-o si
depind-o pe p- enedict i toi cei care l-au urmat J
taina
mnstirilor i paDescoperirea tcerii
Citirea n singurtate ducea aadar la tcere. Aceast valoare cu totul nou este ntr-adevr
indispensabil celui ce se reculege. Al noulea grad de umilitate, spune tot regula, con; st n aceea
c monahul i tgduiete s vorbeasc i, pstrnd tcerea, s ' nainte de a vorbi, s fie ntrebat."

-trebuie s cultive tcerea tot timp seam n orele nopii." Ieind din w5"^ dup vecernie, nimeni
nu mai are voie sa F ,. nimnui nimic." Relund o expresie au nian, se poate spune c scopul tace
dezvoltarea omului luntric. Iat nc nou. Benedict o cere uneori chiar c1 i mnie, cci ea este n
ochii lui pentru a-1 face pe monah s doreasc ni c cu toat lcomia spiritual'
t
enedic i toi ce
aceasta, i-u
Jn taina mnstirilor i pas-a elaborat biectivitate complex n care racliselor w
sentimentelor, a progreselor
analiza aieca^ monah pe calea vieii spiri-fCfenreeteste descoperirea persoanei umane 1 toat
bogia, n sfrit liber, a unei creaii 'P care omul nu o slujete ca un sclav, dar pe Krl o Poate stpni.
Inrurirea unor clugri Te nalt spiritualitate ca Bonifaciu, Benedict din Aniane, Odon din Cluny ne
arat naterea acestui tip uman nou, aparent lipsit de for i singuratic, dar ntotdeauna puternic
pentru c a nfruntat tcerea.
Progresele acestea incontestabile ale vieii luntrice le face i un alt om singuratic: scribul. Acest
monah, care nu are, ca i confraii si, norocul s-i petreac viaa ntr-o ncpere nclzit, se
plnge adesea, prin mijlocirea inscripiilor fcute de el pe colofonui ma-iscriselor, c i este frig, c ora
mesei se mai las mult ateptat sau c cerneala nghea ta climar; monahul acesta este unul din
ac-"u cei mai puin cunoscui ai istoriei. Munca , tusese nlesnit spre sfritul antichitii rUnarea l
?aPirus n favoarea
'
cu
n favoarea cofe Crei pagini *e acea vreme-cu urmr
u
mai rsfoim i azi. Invenie se putea 1r>SOgice
caPitale- Datorit ei, omul avea nevoii1- de Un cititor sclav atunci cnd ? .n0te- De acum nainte, se
pu- mmdu-1 ntr-o mn i scriind 316 dou actiuni simultane mtresc posibilitatea lecturii e td
tea studia te eu cealalt Utitul i
care

253
tT mtresc posibilitatea lecturii fare ntr-adevr obinuit sub pga,duie dialogul luntric dintre e
ung aceast posibilitate de
meditare, codex-ul nlesnete recopier
text sau colaionarea simultan a m,-6a ^Di
j.- j- ^
texte.
'
mai ^ultj textului. Prea puini dintre ei ne-au lsat imm j.
-ut.ciiip lor. Numai Hrostvita, clugrit la
Totui munca scribului era extrem de Q
ffiersheim, n secolul al X-lea, car! a "cri sitoare. Chiar
atunci cnd mai muii ^ ^f1.^^ dup Tereniu, 'ne mrtur lucrau in aceeai ncpere, ei trebuiau Jftj
^SmS unele expresii ale autorului chir"7 reze tcere pentru a se putea concentra
Scrise n afara
contextului obscen o fac S tea sau sulul de copiat se afla pe un pUp^ ^"asc. Ceilali ns nu spun
nimic Aa cum Scribul scria cu o bucata de stuf despicai
Sm Le Clercq, rmne o parte de 'S mai
adesea, sub earolmgiem, cu o pan de
ce se cuvine respectat". Dar totul dovedSS sare, fie pe
genunchi, fie pe o scndur sau , c textele erau apreciate i respectate S l
masa. In prealabil, trsese linii ce determina' nimic nu prea prea mult pentru a le
marginile i coloanele. Scribului propriu-zis i, n valoare. O carte costa foarte scumn n
cuvin adugai ali muncitori singuratic ntreag de oi era necesar pentru a rnncorectori, pictori, miniaturiti i legtori & socotind patru folios de animal __ 0D
,
carte. Atunci cnd, la sfritul veacului i Cicero sau Seneca. Legtura si orna
+ '
VUI-lea, minuscula carolingian a fost invei- c^01" dou fee erau adevrate lucrri JT'en '
tat la Corbie, i apoi generalizat, liten rie cloazonat, mpodobite cu cahnc
a"ra~
aceasta foarte uor de citit (litera noastr it cartea frumoas ca o cutie de
fecnd
man" de azi) trebuie s fie caligrafiat, ni frumosului devenea astfel ~ ate. Cultul
ia
osului devenea astfel o sarrpr
scris din fuga condeiului ca i cursiva n
>rm interlocutor al vieii nrivai
re
'
ri
[t dm Evul Mediu timpurii,i t a Unui lite~ lene de neles cnd et
^CU att
clu"
vingian. Acest progres ngreuna munca seri-bului. Grea meserie, zicea unul din ei. >
bt i
u timpurii,i e de neles cnd este i plcel
bului. Grea meserie, zicea unul din ei. >

neles cnd e

oeaz vederea, te face cocoat, scobete pie n- caci plcerile vulgare tul si burta i provoac
dureri de rinichi. Pa- ^^luite, le rmne
gru v
tru
ce, cititorule, trebuie s ntorci pg grij i s nu pui degetele pe litere._CJ rea era deci un mod
autentic de asceza
t re
sfl

lu
l si burta i provoac dureri de rinich
^^te, le rmnea rin,
l
fiin
u trupul ntreg este un chin cumplit. lata: gru versurile frumoase Abat?!
Tadmira
, cititorule, trebuie s ntorci paginile
^es bucurndu-se c va trfrnff
Up di
i
l
liteCJ ^^ase
Ca^ ^ite unui ai
nu ge ce]e
din unui amic
tot reciposiui i rugciunea, un auf v"\" fr fa "'a<-re Se d .r- ug
pentru a potoli pasiunile i a ine in mlipsite de r! + * m a
tezia prin faptul c solicita ochii i deget
de f
utate*. Sing
fiece clip. Copierea Bibliei de unul f , tare a <*Ihi~. cerea un an ntreg. Datorit- scribilor
gieni, s-au pstrat peste opt mii de m ^
postul i rugciunea, u d^ra, -J ^ ^S^^rST^^
satirice scribului si orma *~'
'
ntens
inexprimabinaia acestor scribi
pgn, care, dup ei, era
vrului, alteori deucheat sau
pune o prim constatare: ei nu l'^"^
selecie, nu cenzurau nimic. Scribii
murit T mai ales sh ' erau tot Pli-' dup ln 484, epis;od0in? Apollinaire, Va viPi^PrUsPeIScCfturde
.P^-In secolul al
Loup din Ferrieres s-a ridicat cu scrierii la acelai nivel i cu aceleai reuite ~* -l
El ns rmne un caz izolat, iar apOstol 'v; exercitat de el cu condeiul a trezit p^
ecouri, cu excepia poate a unui laic la fel" . cult ca i el, Eginhard. De cele mai multe * corespondena
este prilej de lichidare de afa ceri ca de pild scrisorile insulttoare --1
bate de episcopii Importun din Paris i prod; bert din Tours, spre 665, sau repetatele venii ale lui
Hincmar, arhiepiscop de , care n-a avut linite pn nu a recuperat rile funciare smulse bisericii lui. Alii,
Q Alcuin, solicit rugciuni pentru iertarea p. ' " i odihna sufletului lor. Descoperirei zlz-m riirtS^innii
nrileiuieste at.unri alei.
IUI
UWAliu v ,
~
fac slujba dup moarte. Bisericile rile i trimiteau reciproc suluri de pergameEt pe care erau nscrise
numele morilor' pentn care se fceau rugciuni. Pierre Riche amintete constituirea, n 842, a unei
asociaii nto Saint-Germain-des-Pres, Saint-Denis i Saini-Remi-de Reims. Cnd murea un clugr,
t frate recita psaltirea n fiecare zi timp* o lun. Preoii celebrau cte o slujb: prin a aptea i a
treisprezecea zi dup deces. As^ se prevestete practica rugciunilor Fj mori, marea specialitate
a monahilor _ Cluny n secolul al X-lea. Dar, din pncin 1 citrii mecanice care o amenina, ea nu m tea
asemui cu bogia vieii luntrice lor spirite pe care ruga le nla n c
Toate acestea dovedesc c monahii i snt privii ca mijlocitori privilegiai torit legturilor lor personale
cu pot fi foarte folositori att n Vi zilele, ct i n cea de apoi. ( care au furit spaii sfinte -rici,
lcauri de adpost ,
aelor sfinilor, purttorii crilor sfinte, m !%e abin de la contacte sexuale, s-au des- Srtit de restul
populaiei. Astfel, ei ntrein
jnod mai mult sau mai puin contient con acer i sanctus ntre tab
i fi
jnod mai mult
p
ontient conuzia dintre sacer i sanctus, ntre tabu i sfinit Mai mult: la sfritul epocii carolingiene, l
relevat n
mod deliberat vechea
d
n fuzia
tit. ftlcu ii""-
-* -----"""Sicirc,

clerul a relevat n mod deliberat vechea pedagogie ntemeiat pe fric, ba chiar pe panic, singura n
stare s lupte mpotriva violenei dezlnuite; iar aceast revenire a ntrit impresia c Biserica e
deintoarea sacrului.
Pentru a se mntui, omul trebuie aadar s intre n posesia lor raionament simplist din care a purces
ceea ce a fost numit Biserica -ulara", Eigenkirche. Din primele zile ale iii n Galia,
.....
uor scIav de_ j
dotate. Maret
i con-biserici, ca Nimic mai s-1 dezrobeasc pe un plteasc
sa-i obin * sau
preotul "ghii, avea mai
tii
]
gSc J folseSc ca ^ S!ngUrii care tiu dI ^-lea, doar civa
laici cucernici ca Girrd de Vierme sau CU d'Aurillac i-au dat seama de primejdie ^'^ ntemeiat
mnstiri sustrase oricrei autrf1- 2 laice. Dar Geraud era unul din puinii n*' ai vremii care a avut o
via personal de* gciune, dei tria
n lume.
Scuindu-se ?' pat, recita psalmii n timp ce se
mbrca^" mai mult: la mas, poruncea s i se citea texte biblice pe oare le comenta i le expii' el
nsui oaspeilor si. De fapt, primatul vje ii luntrice aducea cu sine o sanctificare legturilor
interpersonale
dintre
laici i ct rici. Lipsa vieii luntrice ns accentua sacra-Uzarea clerului i
privatizarea Bisericii. n cel-din urm, o cretinare incomplet a vieii particulare
provoca
ntoarcerea la lumea sac; pgn. Astfel se explic faptul c Evul Medr. timpuriu ia sfrit spre anul
1000, pe vreme cnd marii seniori rvnesc s ia n posesie tainele clerului i reetarul celor sfinte
pentru; domoli o anxietate pe care exercitarea puter. politice (devenit n sfrit ntru totul prtie. Iar,
nu le ngduie s o potoleasc.
Dei mai puternic n vremea carolingi-dect n epoca merovingian, cretinarea nu fost n stare s
tearg acel conglomerat-eresuri subiective pe care l-am numit * pgn". Cunotinele prelogice,
intuiiile e nine, reetele magice, poiunile, filtrele vrt n jurul acelorai obsesii: dragostea, . tea, lumea
de apoi. Cretinismul se_stra ^ ndeprteze teama de puteri malefice,
^ j rndu-le asupra diavolului
cu scopul
^ bera contiina personal. Totui, ^^ la o ^ de la o contiin exterioar a omuW^ ^
tiin luntric mai personal nu s
ete. Practica sacramentelor
uiu^te' nectur nu este
lipsit de o a^ ^ magic. Penitena i csnicia au mijloacele cele mai eficiente d vieii private. In
evoluia lor c secolul al Vl-lea pn n secoi
<t dezvluie fr ndoial un (|pstabil ^ contiinei morale. Ele progres m^ veritabil intransigen fa
de dovedesc
ie> diV0r i cer egalitatea tuuci tirilor n faa pcatului, precum i o tUrrit egalitate a celor dou sexe. Mai mult: aP 2z fiinarea
deasupra avutului. In 6 3 privin,'ele contrazic ntru totul legile ^anice i s-au aflat la originea
profundelor formri ale comportamentului personal i ocial n domeniul csniciei, exigena brusc de
indisolubilitate i de ordine fireasc n relaiile sexuale se lovea de refuzuri vehemente ca de pild,
cazul lui Lotar i al Theutbergei, care a fost nc unul din cele mai uoare. Totui, corpul episcopal era
perfect contient de gravele compromisuri cu eresurile pgne pe care le ngduiau penitenialele",
deoarece se strduia, dar fr succes, s le interzic. Contiina de a fi pctuit se asemuia prea
adesea cu aceea de a fi nfptuit o nelegiuire sau cu o pngrire material, dar nu cu un refuz al iubirii
de Dumnezeu. Penitena automat meninea legtura religioas la nivelul unui con-* de la egal la
egal. Admind unele motive 'gine de a tgdui anumite practici, omul intra m contradicie cu
Evanghelia. n sfrit, ind in seam intenia (cu excepia cazurilor Ev!,* con?tiina ignora total motivele
faptei. SUn prores deoarece, de acum nainte, ^ drept obiect rezultatul n locul j1 dar Progresul
acesta cerea s altu1' care a fost nfptuit abia l Ui Pierre
daunei fie
0 dat
onsul
acel demers personala se ivete deci ncet din amestec de in^ontradictoriu al Bisericii. Acest e ^
drago,ttransigen i compromis explic P1 a zel"^ ,1 moartea au trecut, de-a lun- le' de la sacl
pgn la tainele ac1?Hmentalitatea primitiv s dis- i lax^f6 cere o mbinare de ri-Olosit, n uitFllosful Jacques Maritain ma s l
259
n uit- Fl ma
q sa lucrare, de conceptul
I

de ngenunchere n faa lumii" pentru semna modul ambiguu cu care Biserica t valorile necretine,
capitulnd toto faa lor. nsuindu-i sacrul pgn
g Evului Mediu timpuriu s-a cam jucat cu cu
riscul de a se arde, dar i 1-a smuls r^ divid pentru ca acesta s devin el nsui6 ln~
Iniierea n interioritate prin rugciu singurtate i tcere era singura cale pentru116' desacraliza
apoi legtura subiectiv cu Du 3 nezeu. Aici, ambiguitatea este nepotrivit p~ se cuvine nlocuit cu
asceza asceza truPu lui i a inimii , cu munca manual i inte" lectual, cu post i rugciune.
Benedi'ct din Nursia a introdus o adevrat revoluie mental generaliznd lectio divina i lectura.
Aidoma scribului singur n faa pergamentului, ormil care se roag se supune unei violene reale,
brzdndu-i necontenit creierul i inima pentru a-i deschide nelegerea chemrii cuiva. Prestigiul
clugrului care se roag, adugat sacralizrii clerului n general (sacralizare datorata asprimii ce i-o
arat penitenialele"), dar mai cu seam sacralizrii crii, d natere unei rsturnri a situaiei,
cci marii seniori \m pun stpnire pe antecamerele lumii de apoi, adic pe mnstiri i biserici.
Monahul care se ruga sau preotul devenea un mijloc magij pentru a-i asigura un loc n rai.
Progres^ luntric descoperire individual netransi sibil devenea o reet vulgar.
CONCLUZIE
De la stat, proprietate privat, la Biserica privat, cercul s-a nchis. De la domeniul politic la cel
religios, Evul Mediu timpuriu este vremea prin excelen a individualitilor, a refuzului abstractului
i , a orizonturilor largi, a micilor grupuri, a comunitilor legate prin cldur sufleteasc. Valoarea
suprem este in-stinctivitatea: lcomia, rapacitatea snt cele dou mamele ale unei lumi avide de via
i de plcere. Trapul i inima nu mai snt acordate. Natura asalteaz cultura. Animalitatea l
fascineaz pe om. Trupul este venerat, schilo-sau torturat. Omul supravieuiete numai :ercitndu-i
violena. Moartea 'st " la pnd m spatele fiecrui individ.
Nu este vorba aici de o viziune romantic nil w !dul n care> intentat de Diciona-aurulsi ^T1' Vict0r
Hu Privea snele' Evul Meri PUra oriinii noastre. S vedem n lectiv, Iun f P^CiU inconStientul nostru
co-sPontne o - de nbuire a pasiunilor Publice de^.%ln Care refuzul oricrei structuri iUind o noul ?!
Pulsiu*ile individului, prile-fdus de dou r vC*Ve a omului- A fost o lupt ^e, sexual f !gu' Pgn i
cretin, pentru Parele
i mOartei6
ae ideea
Patruns .ea supravieuit
ptruns n Galia ri
ii, obsesie pe
care au transmis-o galo-romanilor; obsesie cut din pmnturile srace i codrii E care le impunea
datoria s-1 reduc pe' la arta de a ucide iar pe fi l
la arta de a ucide, iar pe femeie la arta"riDat nate. Aadar, sexualitatea era un instrurp a de edificare
a societii ce se cerea folosit ^ form nvmintelor firii: legea celui maiOll~ ternic, puritatea mamei
i a soiei. Dragei" demen distrugtoare trebuia alungata Trebuiau captate puterile benefice ale
cosmo sului misterios i respinse avnturile rului Moartea era la fel de primejdioas ca i sexul cci
aparinea unei alte pri a cosmosului' subteranul nevzut. ntre cele dou, violena era necesar
pentru a-1 stpni pe unul i a o potoli pe cealalt. Astfel se puteau alctui, aidoma unor turme de
animale slbatice adul-mecnd aeruil ce aduce mirosul vntorului, acele neamuri endogame care
i nmormntau morii ntr-un col tainic al teritoriului lor.
Religiei fricii i va rspunde cea a ndejdii. Aa s-a i ntmplat, prea aproape i prea departe totodat,
ntr-o ambian de simpatie f ntr-o atmosfer de dumnie. Ea a admis toat religiozitatea pgn
fa de copil Pun; tatea csniciei, dar n curnd se va strdui sa sfarme rubedenia spre a impune
csnicia mon -gam. Participnd la sacrul pgn, ^ser'r Galiei 1-a canalizat spre tainele ei. Ea a op.
mai ales transferuri nsemnate ntre cele sectoare, public i privat. Luptnd mPc] , anxietii fa
de moarte, i-a deplasat pe^.. pentru a-i aeza n vzul tuturor, n i111""^ e' vii. mpotrivindu-se
spaimei de pede ^jjei a mutat penitena din piaa public la
^ preotului. n sfrit, omului care nu
-^as tient de existena sa, ntr-o lume du^ ^ dect nuntrul unui grup narmat, 1 ^.^ sminteala
sihastrului
singuratic ;?a,Qst ai^ monahului n paraclis. Oricare ar fi
.j ^ guitile profunde ale
nruririi Biser vieii private, aceast lent acultui
- u eecuri cel mai izbitor fiind cel al rata riului carolingian a dus totui la de s-imPderea i
autonomia fiecrei fpturi umane {**? de lumea ambiant. De la teama de Iun e, trecnd prin dispreul
fa de lume, omul av ;a porneasc n curnd la cucerirea lumii.
s
Patlagean
5
BIZANI,
SECOLELE

Un mileniu de istorie, o capitala - Constani-nopo un imperiu uria la scara epocii, rSe prelucrat i
transformata de secole s, secole iat ce nseamn Bizanul. In prezenta Sare am hotrt s lmurim J
J 900_1060, apogeul ocolului al X lea vr ] spre modernitate, prevestit dm veacul lePa. Aidoma
tuturor sociek>r J^^
culturale care alctuiesc ^-p private, limitele unui spatm si ale ^untrul lor, ide-activitile ce se
desfoar nwun $. ar8. ile crora li s-a dat glas. Dar se c
^
tm mai tatii locul aciunii sa^ae
va pv si s prezentm personajele./-' tea astfel s-i dea
seama de cial a problemei, naintes de a buirea inegal o documentarii.
Teritoriul i istoria Bizanului, secolele IXXI
^
si pe cursul superiorralf^s. *
+ est pe un masiv muntos,
ne malul stng al Dunrii, desprit se ntinoea P r al fluviului de statul bulgar, de cursul mi convertit la
cretinism n 864 nscUt-nnari bizantini. Dup secolul al IX-lea. de misionf" iparea politic a Veneiei S1
marcat ae *
arabilor pentru o mare mide lupta.^PCreta) insulele Mrii Egee -, se-z S1LJ. ' este Cel al unui avnt de trium-?7 Prirerire
Bizanul reia Creta. i asigur ?annu o Provincie n sudul Italiei. n jurul lor Bari i Taranto, se ntoarce
n Meso-pSamia unde 'cucerete Edessa. Pe cursul inferior al Dunrii, ncheie o aliana mpotriva
pecenegilor, populaie turc, cu statul rus al Kievului, cu care fcea comer nc din primii ani ai
secolului i care i adopt religia n 988; apoi, n 1014, nvinge imperiul bulgar. n veacul al Xl-lea,
afluena negustorilor italieni i a mercenarilor apuseni, precum i intrarea n scen a turcilor selgiukizi
vor modifica treptat situaia. Din aceast istorie, de care nu ne ocupm aici, s reinem c. sub
denumirea de Bizan, se desfoar un spaiu social i cultural ariat peste care documentele arunc
doar pete i lumin intermitent. Ele ne arat Constan-tmopolul, nu numai cel mai mare ora al im-lui i
al cretinitii. ci si cetatea dom-e , capitala, mpreun cu oraul luntric,
dela Ta Dalatul imPerial: la rsrit, hotarele, ri
-uurus pn n Armenia: n nord. Tesaloni-; jaul cel
mare", singurul care avea o is-a^comnarabil c cea a capitalei, dei Planul doi, peninsula Mun-viata
monastic se nate la al IX-lea si se organizeaz [tea; la apus. Italia meridional, din zilele noastre,
cu ora-Bari. Taranto. cu muni mebit telui Athnl
n Secolni a]
si
Pe i n
n ar
' Taranto- cu muni m
de innL!?..re,treeau clugrii pentru
sus, sot1"^"^^ arabilor," din ce
n ce
Ca
L"rd', spre Roma.' Este greu de att de diferite uniform.
!
i
Exist, totui o civilizaie bizantin tuturor n cadrul unei istorii politice c nu numai palatul din capital,
ci imn ^P^cj treg. n 867, mpratul Mihail al IIl_ifriul n-ucis de favoritul i co-mpratul su ^y f.Os;
a crui origine provincial este puin cu'no aS'^' Vasile a ntemeiat o dinastie care se va SU^ n 1056,
la moartea Teodorei, ultima de* dent. nc din timpul domniei lui Le ^ Vl-lea, fiul lui Vasile, se
manifest tensi,* politice ntre palat, sediul dinastiei i cent , puterii, i marii generali de care
mpraii'11' se puteau lipsi pentru rzboaiele lor. ntr-acT vr, urcarea pe tron a lui Vasile marcheaz
in. ceputurile unei politici de recucerire, ba chia-de ofensiv, care continu pn la moartea lui Vasile al
II-lea, n 1025, creia i urmeaz un misionarism rodnic n tinerele state slave de b miazzi i rsrit.
Astfel se explic rolul jucat de unii conductori de oaste, aparinnd unor neamuri a cror faim dateaz
n cazul ce! mai fericit din veacul al VlII-lea, i al ca-ror succes este consfinit de folosirea unui patronim derivat fie de la un adjectiv, fie de Ia un cuvnt familiar. Cei mai vestii i au obirfl n estul i
sud-estul Anatoliei sau chiar la hotarele cu Armenia. O reedin n capital, i preajma palatului,
este semnul naltei lor P-ziii, n timp ce au pmnturi si prieteni &; dincioi n provincia lor. Ei pot rvni
c ' tron, dei acesta se transmite n prind tat n fiu, cci prin alian pot avea o putere care admite
co-mprai. In -j acestei stri de fapt domnete Roman^ * penos (920944), a crui fiic s-a man^
Constantin al Vll-lea adolescent. N Focas (a patra generaie a unei fa"11 la primul rang) o ia de
soie n 963 pe vduva lui Roman al II-lea, fiul 1 ^ tin al Vll-lea. El este asasinat i 969 de ctre fiul
surorii sale, Ioan * amant al mprtesei, general stra
chiar

c
Aii eu neamul simandicos al Skleroilor. Du-'"moartea lui loan I n 976, Vasile al II-lea, P.d, Iui Roman al IIlea, a ajuns la vrsta ce-it de puterea personal, putere pe care va f silit s o apere mpotriva unei mari
rscoale din estul Asiei Mici, n cursul creia le va asmui, una mpotriva celeilalte, pe cele dou
rude:'Bardas Focas i Bardas Skleros. Asociat n mod oficial cu fratele su Constantin al VlII-lea, el
domnete singur i fr soie pn la moartea sa, survenit n 1025. Constantin moare i el n 1028.
Continuitatea dinastic este asigurat de ctre fiica acestuia, Zoe, care ne-avnd fii, se cstorete de
dou ori: cu'Roman Argyros (Roman al III-lea), ucis din ordinul ei n 1034, apoi cu Mihail al IV-lea
(1034 1041) fratele unui eunuc de la Curte Zoe l adopt atunci pe Mihail al V-lea, nepot de
^JfziimpiStS^^e?^
n 1056 In ^ r T, dat CL1 Teodo ^-K este LSUl ?6S Tde ea' Miha^ al <Isaac ) Cu el Zt
?l de
Isac Comnenul
dunrn ' PS Care Se va urca din
Pa d,oi suverani din neamul Ducas
carr
P
am ind-at aceast monarhilor nu din am fost silii de iz- Todespre istoria
social a epocii. n primul rnd, granit ritean i triete viaa proprie, departe d ^ politic i cultural a
capitalei i a ort VOrk ei, venind n contact cu o lume
? ^
marginal i ea. Desigur, ea este mprit n mai multe districte guvern3 comandani stabilii n
fortree, care ^& snt efi locali i integrai n aprarea in lui. Organizarea oficial ns nu las s'
trevad libertatea de . care se bucur rzrT^ cii, nici originalitatea unei civilizaii care disprea
treptat n cursul veacului al XI /: o dat cu angajarea de mercenari i cu aparifr pe scen a turcilor. Pe
de alt parte, n jur^ palatului i
al capitalei se strngeau oamenii puterii civile, cei ai puterii
patriarhale, personalul
palatului,
administraia
central, tribunalele, precum i cancelaria i
tribunalul patriarhului. Toi se definesc i se disting prin sta-pnirea limbii culte, a genurilor i regulilor
retoricii, a patrimoniului cultural al antichitii profane i cretine. Cultura aceea rafinat, creia i
se adaug eventual dreptul, fornw obiectul unui nvmnt care i pregtete pe studeni s devin
slujitori ai statului i ai Bisericii, i a crui organizare mpraii o des-vresc n decursul perioadei
analizate aici. Ca curile conductoare se ramific n provincii, _ care puterea imperial i trimite
funcionan-iar patriarhia, episcopii.
Baza adevrat a societii i a activiw productive este ara, populat de ranlctlj; snt mici
proprietari, fermieri, uneori ^ sclavi. De cele mai multe ori ei alctoies ^ ^ dar exist de asemenea
aezri de-a luno,iai3i tarelor, pe terenuri deselenite. Clasa s^.^ stpnilor pmntului este i ea
foart^ocii' att prin avere, ct i prin puterea riteP politic. Cazul Anatoliei centrale i * pU t? regiune
tradiional de domenii rr.ar^ ^f regula general. Trebuie luate n se ^ y* sesiunile monastice,
considerabile- ^ fr distribuite. Pe de alt parte, n l
^
adast perioad are loc o renviere aiurea, m ^ce
^ meseriai i negustori. Se-urban, s^v
este
caracterizat mai ales de clul , Jarelui comer cu mtsuri i miro-avfil w-nuri si sclavi. Actorii snt
adesea ne-denii, wa'i"i gaU musulmani, sau italieni din 2ustu- ti Veneia; centrele de afaceri se afl
Amr
ctSitinopol, Tesalonic sau Trapezunt. Ne-la >
-i .strini primesc concesiuni n capital
gUrmunc din primii ani ai veacului al vila iar veneienii spre sfritul acestuia. Ten-Sa'se
amplific n secolul al Xl-lea, fcnd din Constantinopol o piaa internaionala
de considerabil
nsemntate. n veacul al Xl-lea capitala are din ce n ce mai mult trsturile sociale ale unei metropole,
ale unei societi urbane desvrite, diversificate, agitate.
Lumea bisericeasc se adaug societii civile, de care este legat strns prin nenumrate conexiuni
familiale, locale i bineneles, culturale. Biserica bizantin a depit o criz hotr-toare n secolul al
IX-lea, cnd cultul icoanelor a fost restaurat n mod definitiv. Gsindu-i justificarea n cultul sfinilor i,
n ultim analiz^ n dogma Incarnrii, el imprim cucerni-ei individuale i colective o marc
specific. Or-'nizarea Bisericii aproape nu se va mai schim-itnarhul, a crui autoritate se nteme-.za
pe cancelaria i tribunalul su, conduce cum <? epiScPilor' Parohiilor i a laicilor, pre-"stirile n 3Ceea a monahilor> atunci cnd m-t de "LSp auton?me ?i nu " nemijlo-^itatea mpratului. De fapt,
ns, biseric, precum i printre cretinii Biza
tinii Bizan 1
enca> Precum i printre cr careleluaf,
i1 CUp clugrii- Formele pe lor nfloriri -te
lume au evoluat de la pri tul ,ini f ^^tul secolului al III-l cea religfn - l al V~lea- Cele dou puteri
l
i Cea Pliti

i
t
t e la prima
situl ,ini f ^^tul secolului al III-lea a religfn - l al V~lea- Cele dou puteri s le eW i Cea Plitic
- s-au str- Sin Pe cele mai l
Oj
Probabn
ele
i mai

i
> iar vietatea nsi a aceeai tendin. Astfel a disprut, de pild, un anamit ascetism ' lie. Tot aa viaa n comunitate sau sen- ^~ nitate a nvins n
principiu sihstria h'100^' suspect, n timp ce monahii i mnsti^6^! cau un rol din ce n ce mai
nsemnat n
^'' tatea oreneasc. Statutul mnstirilor riat: ele pot fi imperiale, patriarhale
episcopului local, autonome sau __ s'g
niem faptul private, adic proprietatea" persoane, a unei familii, sau a unei alte nstiri. Polii
monastici din acea vreme sn giunea Brusei i, mai ales, nc de pe muntele Athos, muntele sfnt",
republic^ nahal a crei replic modest va lua fiin ir sudul Italiei. La Constantinopol, mnstirea
Stadion, care se afl n fruntea radicalismului re-ligios, pstreaz un fel de primat oficial. fo.. paraii
ns au predileciile lor, ndeosebi ce: care nu aparin dinastiei lui Yasile I. Niceior II Focas i Leon,
fratele su, snt ctitorii mnstirii Lavra de pe sfntul munte, n timp ce Alexie I i mama sa copleesc
cu daruri mnstirea Sfntul Ioan din Patmos. Persoanele particulare, simandicoase sau modeste,
nmulesc ctitoriile i donaiunile. Dar Bizanul este bin-tuit i de o strveche tendin de spiritualiti
disident, a crei dezvoltare va marca, dup cum vom vedea, secolul al Xl-lea.
Izvoare
Aceast schi geografic i social expM^ pologia documentelor, scrise sau nu, P a; de societatea
bizantin i de care ne"a-nj evi-n parte istoria. Daunele i ntrzierile ^ dente n dou domenii:
arheologia i -j^m tele de arhiv. Arheologia medievala ^ ^ se situeaz cu mult n urma rezulta ^^
nute n Apus. Distrugerile snt cf\ive3af parte seismelor, dar i fervoare! exc ^ . heologilor clasici
care, de pild, au ^ colul al XlX-lea, nivelele bizantine
tial acolo unde este ca putin, acra, ^^ istorie a amplasrilorj
ce
const n
otomani: acesta
de la antlS Staii Efes. Dar nivel exemplu>,.Cirntotdeauna accesibile, a tine n" a"
bul Arheologia
satel
tial ac Tendina acra, ^^ istorie a amplasrilorj
const n ce
otomani: acesta este, de
ntlS S
D
nivelele bizanntotdeau
aa cum se
tine n" a," Istanbul. Arheologia satelor i for-ntmpla ia
^ fa fag> n timp ce eXplora-treeior t
biserici rUpestre din Capadocia ne rf -rftPva indicii. La drept vorbind, pentru studiat de noi, poziia
geografic i mo- snt prea puin gritoare, spre deo- i
l
ll
l XlVla
^pntele snt pre p
g nh re de cele referitoare la secolele al XlV-lea al XV-lea. In schimb, nu ne
lipsesc obiectele unele uzuale, altele mai numeroase: obiecte preioase din filde, mtsuri, giuvaere
i, mai cu seam, instrumente ale relaiei personale cu 'lumea nevzut: icoane, talismane.
Epoca a lsat numeroase imagini pictate cu care am putea fi ispitii s umplem golurile materialului
arheologic: miniaturile manuscriselor, a cror folosire de altfel implic unele greuti, n secolele al
X-lea i al Xl-ea s-au executat multe ilustraii la Constantinopol i n arovincie. n vremea aceea, cartea
era adesea
mandat, astfel nct ilustraia ei depinde n iul rnd de dorina i de mijloacele clientului care uneori
este mpratul. S-a pstrat, da, o psaltire i un menolog (culegere de jotie despre sfinii fiecrei zile" a
lunii) care .ar a ti executate pentru Vasile al II-lea. Unele rea ^ "^ de ilustratie: Evangheliile, psal-rie
din NaHtUrgic al Pudicilor lui Grigo-ceti Gsim-2' "nul din Prmtii Bisericii gre-alunui trat t
es
3
aIesvom
t
Bisericii gre- picturi 53 ntr-un exemplar Te mucturile de arpe: mai rOTi!cu luf t
ea un
manuscris madrilen secolului al vt1!
itze' realizat la sfri-Tte- Copiat
6a i consacrat
istoriei re-?ac
al

**?
CU
ea, manuscri- n Parte cteva miSetarea cronicii.
ri despre actualita- din
Cana,

dia-

n picioare Ung preotul simoniac, *. 1 : r;r.o lui snt scoase oare dintr-Un a'
nul i munca Iui sini swaK ^ai iet de modele sau dictate de inspiratia~Uri Sau este inutil, fiind vorba
de o civiliz y t, s cutm o alt explicaie, pe car |le Hi tem presupune, n afara referinelor PvVUl la
antichitate, att de ndrgite de oam - colului al X-lea? Oricum, pictura din rnan'1 ^ se constituie un
izvor de care nu ne USCri" lipsi.
Wf^
Documentele de arhiv au fost i plit ncercate de zbuciumul istoriei, supravieuit din acea epoc
provine din ari* vele mnstirilor, n primul rnd ale Munt" lui Athos;
altele poate c nu i-au
dezvln-nc toate tainele. Vom cita cteva hrisoave ds ctitorie cu regulamentul (typikon) unei noi mj.
nstiri, acte de donaie cu toate punctele Io; testamente ajunse acolo. Omul i fcea, prfc-tre altele,
testamentul cnd intra n clugrit deoarece un monah nu avea voie s posede nimic. Rmase
vduve, femeile dobndeau dreptul s administreze bunurile familiei, drept vdit de acele acte. n
schimb, singurul contra: de cstorie atestnd darurile oferite logodnic de ctre logodnic este un
document evreies: redactat n 1022, la Mastaura, pe malurile Ie andrului, i regsit n afara hotarelor
imperi-lui, n vestita arhiv a unei sinagogi dmtK cartier vechi al oraului Cairo. Absena ac* lor
particulare este oarecum compensat de ^ dosar remarcabil: Caietul hotrrilor W at_-
-Romanul, a ca' n prima destd s
a secuiuxuj. ^
, seaitu
clar rezumate pentru ca s ne pui*
de diferitele litigii conjugale i ami sfrit, avem
mrturiile crilor. C0?1^
ntotdeauna cu n se - '4
& mai Viaa
rrincipiu g e de
firm
cipiu spf de aparat
uneori
de ait parte,
acea
. ml modern. Fac parte din el elenismul ^^. mrturii le regsim n
rorblta'Jnri. proverbe, cntece, din care ceva.
brbai i femei, era n lormelor convergente decre-si de Biseric; datorit lor, n-o practic pe care ele
o con-""",, rare dimpotriv, li se opune. Pen-firm sau care
eseaz> coiecia de Novelles
tw-^nrtaale) a lui Leon al Vl-lea vdete, n (Sf abacului al IX-lea.un proiect de u
u rP sistematic a
legislaiei, ceea ce nu S putea spune despre acele Novelles de.altei mai puin numeroase, din
secolele al X-lea i al Xl-lea Biserica duce i ea mai departe lucrri multiseculare. Conciliul din 692
dduse dispoziii importante n vederea reprimrii unei sumedenii de obiceiuri i festiviti apreciate pe
drept cuvnt ca fiind impregnate de vechiul politeism. Celui de al doilea conciliu de la Ni-cea, care a
restabilit temporar cultul icoanelor n 787, i se datorete un monument de o deosebit importan
privitor la disciplina clericilor, monahilor i laicilor, precum i la rapor-urile dintre aceste diferite
categorii ale creti-rutii. Cele dou sesiuni ale conciliului de la mstantinopol din 861 s-au ocupat
de ace-i probleme. Patriarhia Constantinopolului se 'Pnjuia de altfel pe un sinod permanent ale direct
D1" ne Snt cunscute cel puin in-or:
ltenialele" mai snt n Parte ine" fonnatiiw1 ele nu contin. nici
pe departe, in-..naaWe bogate oferite de cele apusene din L,'1? seclul al Xll-lea, conciliile roi
i
861' ca de altfel toat ser>-----ion Si
6 de trei canoniti: Theodor
Patriarhie'i Tn^ mare ^urist ^ funcionar al ^ Alex'ios A^atriarh al Antiohiei, Ioan Zoerniciei: una iUr i indic cotitur a a lnceputul secolului al XI V*

lea, semnat de un monah EuthymiOs doua, scris de un omonim, n timpul dOt5 lui Alexie I Comnenul.

Vom avea mai ales de citit o sumedenia -1 compuneri semnate sau anonime. i
% llt se
ncadreaz ntr-un anumit c
n cas
goste
,1
Hp la grania rsritean din ltelle -olului al X-lea. O tom&oralA - ' - *n veacul al Xl-lea, .jie,
seducie i dra-de cele ndrgite n cacele ale
genul n spe. O lege _ surilor culturii bizantine const ... sau, mai degrab, a pretinde de'a tradiie,
autentic sau apocrif rm portant i n a se legitima astfel referire la aceasta. S ne ferim s
credem" atia alii, c aceast trstur fundamente face din ea o cultur rece, mpietrit. Este (W o
regul a jocului. Ct de greu este aadar^; dibuim datele cutate, s avem pretenia si regsim
ba chiar datorit unei metode isc. rice stri sufleteti ce se sustrag unor astfel de constrngeri.
S indicm mai nti cm se prezint situaia n ansamblul ei i care opere vor fi puse la contribuie; aa
se vor lmur i propriile noastre repere cronologice.
Ne-au rmas sute de scrisori din secolele al X-lea i al Xl-lea, pstrate nu prin sedimentarea
arhivelor, ci datorit alegerii fcut! de bibliotecile bizantine, care au alctuit fl legeri de epistole,
precum i distinciei anurr. tor autori, ca Mihail Psellos, proeminent om] litic i de cultur din veacul al
Xl-lea. Serurile acestea snt expresia unui grup social on gen i exclusiv masculin: nali funcionari, er
copi, colaboratori ai suveranului, ba da * mpratul nsui. Alturi de ele, vOI"onUie; o scrisoare
fr pereche, prin forma i
.^ personal: Sfaturi i povestiri compus
ie. 1075 i 1081 de
Kekaumenos, un ariS;ncie. >-it la pensie, care se retrsese n pr0^ saVafl vom cita i nu facem
bine PoeZ*. ja ef a crturarilor. n schimb, ne vom opirzeala J peea lui Digenis Akritas, cci, sub i.
e--, manesc ulterioar, regsim aia rnai^. fl & a poemului pe care muzicieni ratai
fami
diclna casmt.
toate tlmcirea viselor. n orice caz,
U1W------lor este i mai anevoioas: mzana lidatare ia Constantinopol este stabilit ntr-un tUrEcr\s dfn secolul al VUI-lea. Medicina hi-poSS
iSnpune tradiia cutrei crulii ginecologice, cutrui calendar de regim, mdicind ! se cuvine a fi
mncat de-a lungul anului pentru a-i menine sntatea. tiina viselor dateaz din antichitatea grecoroman, iar n Bizan continu prin cel puin dou ci. Noi am ales Oneirokritikon-ul lui Ahmet: omul
este misterios, cartea a fost scris ntre anul 813 i sfritul secolului al Xl-lea, iar materia antic este
adus la zi.
Cititorul se va ntreba dac s-au pstrat biografii din acea vreme. n Bizan, ca i n trecut, Vieile
sfinilor ndeplinesc acest rol, chiar i succes, pentru c prezint un model i tot-at o biografie
individual. Aceasta din ur-dobndete relief n Vieile redactate n secolele al X-lea i al Xl-lea,' fr ca
modelul s
izvor
a pe al su- Dispunem aadar de un >r preios. Vieile acestea snt compuse penlesat d^af"nei mnstiri sau a unui sanctuar Autorii snt- 1 Pentru srbtorirea zilei sale. 06 nu imn^6C1' cu rare excepii, clugri, ceea ral- i sfir!r a anur"it diversitate cultu-neo 'dou/p1-Slnt
relativ diveri. Am numrat ^~lea. Prini Pentru secolele al X-lea i al fnt brbat^vf Care cteva femei;
majoritatea iUcru de neconUCeSt P"*^0"^ P0Pla" -e de cluo- ~~' ci cariere iaice variate m<lelai
ist .Biorafia, mai mult chiar 277
e Sltuat n locuri geografice
i n cercuri sociale extrem de diferite n ntregime la Constantinopol, alteori'" Urieoti provincie din Asia
Mic sau Italia merid** ^^ sau pe drumurile ce duc la Muntele Atn10^' toriografia vremii este la fel de
bogarS ^ mai greu de folosit, cci este concentrat a' vieii de la palat, ba chiar nemijlocit insn^? de
acesta. Or informaiile despre mprat^ cuvin privite cu mult circumspecie; din'1 Se tivul ncrcturii
lor ostentative i simbol^' trebuie s ne ferim s le aezm cu pj-ea mCi' uurin n rnd cu celelalte.
Rmn ns dat6 pe care nu le gsim n alte lucrri, i anume cele referitoare la aristocraia care gravita
n jurul puterii supreme.
Cuvintele
Aceasta na este desigur lista complet a izvoarelor pentru secolele al X-lea i al Xl-lea, ci materialul
pentru o cercetare despre vieile private din Bizanul acelei epoci. Prima noastr cluz va fi limba
greac, deoarece ea nsi recunoate categoria domeniului privat* n nelesul prezentei lucrri.
Au rmas termenii vechi afacerile (pragmata), n nelesul cel mai la$ opuse att odihnei" (hesrjchia)
profane, poli saa spirituale, ct i timpului liber1' [# privatul" n nelesul patrimonial i s. j
(idios, din care s-a fcut idiazein, a lx, via privat"), propriul" (oikeios), Fr ]s. sau bun material
care ine de cas fow ^ toria ns a modificat mult antonimele
, ionale. Cetatea (polis) a devenit n
^a$ n provincie, o aezare (n principi0 un kastron locuit nu de ceteni" ^ de simpli locuitori"

(oiketores). Pl semna atunci civil", mai cu seam^j,oS fiscal, unde se opune lui stratiot1 ,: tar".
Adevrata stratificare a laic". de fapt pe cei puternici" (dyaatoi)
raci ( na mai
v
didare; in l
,
Paterea public" (demosion) secolul al X-lea dect cea a su-administraiei sale fiscale i ju--olul al
X-lea, poporul" (de-fP de mult o simpl figur a litur-031
eriale un grup statornic care l
acla-jei irnp
^ ^ diversele ceremonii. Demo-"J *f 'omul din popor", a devenit un om din Tas'cea mai
joas, ba chiar un golan. Apoi, l ii al XI-lea modifica acest din urma m-fS Avntul vieii oreneti face ca
demokra-s' nu mai nsemne tiranie a golnimei, ci nresiane politic cel puin temporar a nnei
populaii citadine de meseriai i negustori Modificrile acestea aduse terminologiei domeniului
public" oglindesc perfect declinul secnlar al cetii antice, cadru social i politic, n folosul formei
imperiale i al principiului de uniformitate centralizat i universal. Evoluia este prea important ca
s nu-i pun pecetea i pe categoria vieii private", sub aparena unui vocabular intact. n ceea ce
l privete pe laikos, el face parte din poporal" cretin (laos). Astfel neleas, sfera privat" poa-:e
fi ceea ce scap privirii autoritare a Bisericii clericilor i monahilor, de pild, festivitile ne-cunoscate
de ea. Acestea fiind spuse, nu putem pomi dect de la propriile noastre concepii, re ne vor nsoi n
aceast cercetare. Si este J; a?a- Sfera public" aadar nu este toate mS 2-S Vaa de a^,'
colectiva, n
vat' SS;anle ei> n timpce sfera prita^, pS^r^1-ce! m,ai apropiat-intimieare fiecareT +
lnlauntrul acesteia, acel ego este nelesul
noi este cu Predilecie. Acesta ^ Sul
Pe care i-1 vom da.
SPAIUL
|'| ;* \\j';';, jjwij
1
li
Casa laic
Vom ncepe cu spaiul i -^
'Tcll^ ntotdeauna" casa a fost desemna, CU '? ? 'i orecesti- oikos nseamn grupi cu doi termeni
g^c^
oikia este clacare locuiete S1 un^ge in
'iu si, totodat, direa. Oikos se definete ca spaj
.,
^
Sg3
:
ie de semnificaia oniric a x. Gura, scrie autorul, este casa (oikos) oi unde se afl tot ce este al lui
(...) ti omului se neleg precum prinii si", p--care molarii nseamn copiii, bieii sus, Jj jos. De fapt,
oikos pare la prima ve^e,re^nti' fi n ntregime privat, ci la hotarul
TI dou domenii. ntradevr, n unele Pri ^ casa" ine de domeniul p- 1"i:"" Ta sat ' -narea stpnilor de cas" derile
judiciare i mai ales rurale, care se compune dx^
. cu prilejul recensmintelor fiscale, litare"
alctuiesc o categorie de prr-gai s dea armatei drept imp^11 y n bru al familiei cu echipamentul
su.
m

oikos-xil aristocratic ca -
n ,BUU, "n capital. Nucleul este oe un grUP 'dp include ns i
oameni ai SistiWi de Judsee'rvitori, sclavi sau liberi (oi-casei" (o*elol>" oameni" (anthropoi) i prieketa^', Si Grupul acesta i joac rolul pe teni" ^^'.; a palatului, n care i gsete ena P0/1L
faimei militare a capului de fa-Cui ereditii sau alianei unei rade ferni-n raz de eec conspiraie
zdrnicit, neprielnic - grupul se retrage n Hinta sa astfel nct hesychia poate fi un Teoaos'*
nevoit pentru cel izgonit de la curtea Imoerial Un astfel de oikos este un spaiu am-vdent deoarece,
aflat la antipodul palatului centrul politic al imperiului, este folosit fie'drept baz a unor jocuri
politice, fie drept lca de retragere. Aceast ambivalen se extinde la reedinele provinciale ale
familiilor din nalta aristocraie, susceptibile s dobn-deasc oricnd o semnificaie politic. Cnd
Va-sile al II-lea, de pild, n timp de rzboi, poposete la unul din magnaii epocii, Eustathios Maleinos,
fastuoasa ospitalitate oferit de acesta, precum i forele lui particulare din umbr, i par suveranului o
manifestaie subversiv. Oikos gzduiete o parte' din rude, adic a Jlui care se consider solidar din
cauza legaturilor de rubedenie. ncepnd cu secolul al Bn"i-ar la sositul secolului al VlII-lea, ncep s
poarte patronime ntmpla uneori c un isto-precizeze mai lmurit iden-;5(rf.S,oane'. adaug numelui
ei men-ei n capital. Cele cteva epocii menioneaz familii rude se recunosc, dei ele ;i_ cas,
deoarece au capi Viaa lui Philaretos, , scris spre anul 821, . j^riei ceFerr^xnule cu trei generaii.
1025' Wri(m" n 902), redactat a lui Kyrillos din Philea (m.
rigraf

^atea tiunea
d
nu de fam
alp
S.....:
n 1110) prezint familii cu dou aen cu copii tineri. Registrul judectoruiui ^ ?i thios menioneaz
gineri mutai n cas
a-Mai multe testamente i liste de gospod"S^ei-rneti atest vduve cap de
familie. Un"1* tolier a locuit cu mama sa care a murit ?is" patruzeci de ani de vduvie. Cercul epis+ r
rilor numr de altfel muli celibatari ci care nu menioneaz nici o rud.
Servitorii n se deosebesc de ceea ce nunv noi azi familie. Sub ambiguitatea termenul!?1 ei snt
adeseori sclavi. Teodor, mitropolit Niceii, povestete ntr-o scrisoare cum i-a J rsit domiciliul din
capital n toiul nopii pentru a se nchina sfntului Ioan Gur de Aur n biserica Sfinii Apostoli: un
nepot al su clare pe an catr l preceda cu o lantern, iar doi servitori l urmau, doi indivizi" care no
au fost n stare s-1 apere mpotriva unor agresori.
Fiind
surghiunit, acelai Teodor i-a lsat
casa n grija unui individ" unic, care zvorte toate uile n fiecare zi. Dezrobirea este att de
obinuit, nct crile de rugciune cuprind un ritual potrivit; ea se face adesea prin testament: n
1049 Gemma, vduva oui' funcionar din Italia de sud, o dezrobete p sclava sa Mria, creia i se va
da patul n can dormea i patru msuri de gru din viitoare recolt. n cas se mai ntlnesc i ^ n
soane. Vieile sfinilor venii la ConstantOT n copilrie sau adolescen pentru a rier, ca, de pild,
Evaristos, monahia i Nichifor, episcop al Miletului, ni-" ' duii de o rud sau de un patron"
{e
Concubinele" (pallakai), despre care^ ^ brbat viseaz c le schimb, locv"e. ^ chiar la el. Familiile
simandicoase a al casei, care citete slujba. Cnd Di rsete reedina provincial cu F mei sale
vnatori, mpreun cu ta a su din partea mamei, cei trei bar j soii de un grup de biei" MoU
un
nreajma lor. La ora, documentele cuiesc .in L adesea case destul de vaste pen-arat ca e* ^.
proprietarii nrudii, fr ca tn *-\ f' totai sub acelai acoperi: mai ei sa trai ^ ^^ o curte auie).
fiecare cat mtilte cadomiciiiU cu intrare separat. este! a" cu mai maite etaje adpostesc i la %?va
familii; meseriaii locuiesc, mun-vnd n
atelierul"
lor (ergasterion). cnt menionate ns i
csue" (oikiskon). Oa-mpnii modeti snt adesea chiriaii lor. Ree-Zta aristocratic este n principiu
indepen-nt
Curile interioare
cu galerii,
terasele, ferestrele susinute de console, slile i
camerele, bile alctuiesc cadrul vieii private citadine, n funcie de avere. La ar, casa
independent se regsete la cele dou extremiti ale ierarhiei sociale: cabanele" sclavilor i ale
fermierilor, instalai pe o moie n vederea muncilor agricole, i reedina magnatului. Aceasta
dateaz de la sfritul antichitii; mozaicurile i spturile arheologice ne dezvluie exemple frumoase
n Siria i Palestina din primii ani ai cuceririi islamice. De acolo, modelul a fost ;uat de Bizan, mai ales
n rsrit, iar pala-t de voluptuos zugrvit n epopeea lui snis este o reminiscen fantastic. Nu tim
leinnf i"1 arata re?edina n care Eustathios Ma-lu carIa,P"mit pe VasiIe aI n-fea, avnd un lin# Urnub
mtf0rs+P0triva Iul La ?avu? In-in rcc ctr-'- , , descoPerit un castel scobit ?i biserirJU d-e Un
turn fortificat, precum Snt desenaItf ^^ ctltori- Ptai n absid, C,as' *tia a t *
mpratul
Nicefor Fo ^n Pocas f a,n?' Bardas Focas> t^l su, nn*M alctui
le sa- Majoritatea caselor
te, d
Mr" ocie
sau conflic-- case izolate incontestabil un l-~cumetm s-1 nu-' isoarea n care
11 ii
a fost crede c
mitro-baie i o tropolit al
curmrii redai casa
dintr-un motiv nelmurit [ J voroa de un pamflet), AleXand Niceei, reclam cu vehement de care este
lipsit. Un alt n^l Teodor, i scrie unui <^l s intervin n favoarTB
su: De ai putea s-n" (nitaa) din care am fost izgonit, j, 3a/T de parc a fi un nemernic^ IP
'traiul fiarelor, lipsit de cele n, Ct duc acum tran"
zi de zi cu bolile mei5, cesare, eu care n
^
carg am nevoie de ^ cu durerea de ne; ^ tg rasplateasc Donmi dici i de ingJJ1^ 'nchis ca o gur,
casa este cu o casa m cer.
te sofisticae din cat
dotat cu zvoare ^x
lare. Spaiul intern
s-au Dstrat citeva exemp ^^ ^ ^
este

ce
bric obiecte versitate
i ^^ breslelor
Cartea prejectui \ u
^-ilp<; vase. in
m1 as
tarUi ia^-- c
le avem din secolul al Xl-lea tente Pe ?**Lm mobilele si obiectele uzuale, nu ar^ arnan^ ^ ^ sub
tcere_ M
, In Part%Pthios Boilas, bogta provincial, i rnd Eustathio d
al inventar demn de
5 teS^umire este donaia fcut bisericii aceast denuu
cUprinznd icoane, cri pro-de pe m01;
b'iecte din metal preios, n timp ^fndS nici un amnunt privitor lam-f [mobilelor i lucrurilor intre
copm si V Testamentul, amintit mai sus al va-Gemma, din 1049, este redactat la fel. Ea ,a casa n
care zace, aa cum este, lui Ko tas i Si Petros, fiii nepotului (ei) Leon". Cu alte cuvinte, nu s-a crezut
de cuviina sa e inventariat coninutul. Totui, ceva mai jos, Gemma distribuie cteva mobile.
Aadar, nu putem deduce o srcie a vieii materiale (pe care izvoarele o vor dezmini ndat), ci mai
degrab o colaborare limitat, sau poate o anumit plasticitate a spaiului trit, ipotez ce ar explica
faptul c izvoarele narative nu pomenesc de vreo repartiie fix. Totui, exist o excepie de o
importan capital: palatul imperial n secolul al X-lea, a crui folo-, zilnic sau solemn, ne este
cunoscut da-istoriografiei i mai ales Crii ceremo-TOor, compilaie a lui Constantin al VH-lea. cum
se cuvine neleas? Sli de audien, ilarii, biblioteci, ateliere de copiti, precum verS?erii' paracliscamera conjugal a su-'mperiar
putem oare vedea aici o adaptare r eratic oLa Unui model mai
general sau aristo-se duce Yo'h cuPrinde de asemeni baia la care P^m ,godmca mpratului n ajunul
nuntii,
~" iSKSS de, pourpur"'care le^c
un,n imPenale? Apoi casa mai cu-al fPmofCm prin definiie exclusiv privat: r_ Desigur, femeile
bizantine nu neie. Thomais se duce cnd vrea Stal
Fecioare de la Blacherne, Iama 1 -l Petrece
noaptea acolo, 1U1 Nichifor, episcopul Mia
Vbie
letului, trimis de copil la Constantin s-1 viziteze i l nsoete la coal
*' ^ apra puritatea,
hotrre pe care hac?6
u propune drept pild. O ilustraie a Skilitze ne arat ns cu ce alai
vduv bogat: nvluit de sus zat ntr-o lectic, ceea ce sugereaV c in n cercurile cele mai nalte
se deplaseaz mpreun cu ea n afa In cas, buna-cuviin cere ca femeile ^ ?*; s fie desprite cu
strictee de cei ce v ! afar. Viaa lui Philaretos, compus pe l"1^ zugrvete indignarea acestuia
cnd solii i, riali, n cutare de o soie pentru tnrul | veran, au cerut s-i vad nepoatele, n tin soia
sa apare numaidect. El cedeaz totus deoarece una din fete a fost aleas. Chestiune. aceasta l
chinuia pe btrnul Kekaumenos i;' sfritul veacului al Xl-lea. El ne sftuiete,!: oarecare animozitate,
s nu-i admitem pe m safiri la mas cu femeile femiliei i ne dovedete c ei trebuie s prnzeasc
ntr-alt part! dnd ca exemplu cazul unei soii seduse i i unui so nelat. Tema onoarei apare fr oct
attanci cnd el scrie: O fat neruinat vinovat nu numai de propria ei persoan,: i de prini i de
rude. De aceea, ine-i fo sub cheie ca i cnd ar fi vinovate i neprev toare, pentru ca s le fereti de
muc| arpe". Este drept c Ana Dalasena, Alexie I, l poftete pe Kyrillos din camera sa Dar ea
este btrn, zena femeilor i segregarea un prim principiu general al casnic.
Cronografia
lui
Mihail^ c palatul, ca i casa particular secolul al Xl-lea, o locuin lor" (gynaikonitis). Nu
cunoatem_ex cial a acestei reguli. Cert este ca strinii de cas nu erau adui) lor, dar c, dup cte
spne
lucrurile nu se petreceau ntotdeaI masa.. Atenia este solicitat mai - de roas, din pricina complexei ei funcii Sociabilitate. Mese de
familie se fac cel pu-j zilele de srbtoare. Atunci cnd, sub spatiul fc SKnnia lui Vasile I, Mria cea
Tnr este acu-n afo.._ "^
pe nedrept de legaturi vinovate cu un servitor, mnia soului ei
apare att de cumca> cel,
servitor, mnia soului ei apare atit de cumplit Incit, dei este prima duminic a postului, nu-i d
voie Mriei s vin la mas; vel era singur cu fraii si (frate i sor' conform povestirii) i cu intimii
casei, mncind i bnd". Dac admitem exemplul __
ncrcat desigur cu valoare politic __ al
mesei mprteti, am descoperi prezenta Ev dochiei Ingerina, iubita lui Mihail al III Iea pe care acesta o
cstorise cu Vasile, cu ocazia cesta din urm 1-a ucis manuscriselor ne dau SteM^rCLT^rf" Ui
madrilen al Cronicii lui

 0 intuiete-' ce do? h- ^ mre viitor dapta doainnei mnZ-f^1' oasPe^e ^a ns nu^X?,11

3Ceeai farfu CP^ zugrvete L
g? de mncruri. O it=-7sea^S!,SCiaf a lui Vasile ucta o mas dreptun-de brbai. Pre-admis, spun cano-fie - * seYT1V de divo^^61 " ^rea soulu -itici
masc"lin nu\,
^ ce comesenii IW,.
faC
oblec*ul nici unei
nici unei
^TprecuS1?te> nantrul casei, In aceeas?cLCe"CUl casnic- Soi
rea ^ de?n a CaTtea cerem969, sS! nUfidderea lui Ni" ne da un exem
i'i'ifi
piu. mpratul, n sufletul cruia ?* caie monastic, este nfiat ca unea vj prsea camera
conjugal 'n perioadeiaSCet- stinen prescrise de biseric. Uciderea l^6 4 loc n timpul Adventului i
ucigaii i ^aav ndelung nainte de a-1 descoperi dorm-^ jos, cu o tichie de purpur pe cap, Pe
d
de urs ce-i fusese druit de monahul 1 ^ Maleinos, unchiul su din partea mame" t* gatorul crimei,
Ioan Tzimiskes, s-a aez patul conjugal n ateptarea loviturii defa? mprteasa Zoe doarme n acelai
pat Cu ei Roman al III-lea, dar i n cel al tn* ei amant, viitorul Mihail al IV-lea. Constau* al iX-lea ns
se ntlnete cu iubita sa Sfe raina n afara palatului, n timp ce LeonL Vl-lea doarme n acelai pat cu a
lui, ZoeZ utzina, ntr-o reedin de var unde nu se ai mprteasa. Suverana nu nate n odaia n cu
cuplul i zmislete copiii, ci n odaia de pe-pur" rezervat naterilor imperiale, probat din cauza
impuritii inerente perioadei nater. i incompatibile cu demnitatea sfnt a imperiului. Cunoatem
mai puin obiceiurile w conjugale a oamenilor de rnd dup noapte nunii. Luca Stilitul renvie, n
secolul al X* pe un prunc pe care prinii l sugruifflj accidental n patul lor. n schimb, soul Ms celei
Tinere nu doarme n camera n cai trunde dimineaa i unde ea doarme cu n brae. Soilor Biserica le
Pres^. de abstinen, mai ales n timpul cum i n zilele de smbt i tim dac ei le respectau, dei
ci diia euharistiei. Tot astfel nu tim^"ri s tic' soii se abineau s aib 1?gatjmPul ^ puin, s doarm
n acelai pat m ^ p^ lui' i pn la sfritul lehuziei, ceea
^ fi situaia Mriei celei Tinere m s_c ^
$m mai sus. Totui putem observa a .. culca erau paturile n care miniaturit ^ ^ bolnavi, muribunzi,
mori i le"u picio3re' paturile acestea au un cadru cu
paraliticul din Evanghelie car pe speteaza> Pa
usor cU care semna probabil ;ate un cuicu
sc.]ava vduvei Gemma ce i-a patul ocup Jt
pa fost
l ocup Jat cu libertatea prin testamentul dat o
rncernic
particular se exercit n para- marilor seniori, precum i m biseri-clisul case1 mosierii Je
ridicau pe pmnturile
dle"peeDnd cu veacul al lV-lea. Eustathios Boi-T''^nzestreaz pe a lui cu cri i lucruri f nret Prin
testamentul su redactat n 1059. nrea poate ca unele biserici din Capadocia 'fi aparinut unor familii
de vaz, dac este ne lum dup efigiile nominale ale donatorilor. Aceasta era o tendin strveche
pe care Biserica o privise mult vreme cu ochi bnuitori, n msura n care putea deschide calea, _ n
afara oricrui control, unor practici eretice. n-truct cercurile se nmuleau, clericii particulari au fost
admii cu condiia ca episcopul local s le acorde o autorizaie, dei continua s fie n vigoare
interdicia ca cineva s-i ademeneasc s-i prseasc parohia. Regula era cu it mai mult ignorat
cu ct biserica particu- autoriza abuzuri n privina darurilor, dar ista depete subiectul studiului
nostru. De fel, cucernicia particular a lsat mrturii e ea nsi: icoane portabile, adesea de \
mici, pictate pe lemn, mpodobite cu Sf 'nSipetf din fildes Pent moate si, pro-Si awL
in
materialul liturgic din bronz
casele o t? S~a pstrat Coltul cu icoane din 0 'lustra^ HXe de ieri i azi esie prevestit de !i Skilitzp
SXempIarul madrilen al Cronicii ltilT>ului L
vedem pe Teodora, soia U~S8
^3rat
1C0n0clast Tfil
'U
n
n du
p
a, soia
1C0n0clast, Teofil, nchinnr iC
pstrate de ea n'
camer
raseie
289
rep

a ^ mai cuprinde o caSf3t fr s-i P^em preda^1 sPefic: ^ea afec-* era cazul, scrisului. NuaIe evanghelitilor ne-au
familiarizat poate chiar prea mult ginea unui brbat care scri

primentele necesare aezate pe o msut* mind lumina de la o lamp agat '? dulap deschis plin cu
cri. Imagine sa^| loas din pricina caracterului ei eliptic ^^ teca ce ni se nfieaz ns este fr'
h cea a copistului n atelierul su i cea 3 torului n casa sa. Este vorba oare de o ]& ^' personal?
Da, dac dm crezare carnet f*^ lectur ale patriarhului Fotios, din secolul! IX-lea; fiecare fi ncepe
cu meniunea' r tit. . . (cutare lucrare)". Nu, dac ne lum di meniunea unui manuscris pstrat la
mnsti rea Vatopedi de la Muntele Athos i copiaii' 1021 de ctre Basilios, lector i cronograf i
seniorului Nikolaos"; poate c nu este vorfe dect de un grad bisericesc. Vasile I, de origine extrem de
modest, poruncea s se citeasc >: fcea exerciii de caligrafie. Aristocraia i clasa mijlocie ns
tiau s citeasc; pn i fetele dup cum aflm din Vieile sfintelor din ace: vreme,
nvau s
citeasc, chiar dac citeai altceva. Lectura este o ndeletnicire a celor ce dispun de timp liber:
Kekaumenos struie asupra acestui fapt i un epistoliei- explic as* ntrzierea cu care' i rspunde
corespondenta su. Crile snt cumprate de la liberi, ales n capital, sau comandate n pi de copiti
sau n ateliere mnstireti, tinopol, grania rsritean, i Italia de pun fiecare o manier deosebit,
iar. jor. casele senioriale, mnstirile au copi
J domiciliu. Raportul cititorului cu carur)'ejir dalitile
de alegere i de constituire a
I blioteci particulare
erau foarte *^.,^ ale noastre. Ce citea
bizantinul la ei a vedea mai departe.
..<-i &
Problema scrisului se prezint^ pentru c ar fi, ca n alte soci
ns atest complexitatea comu-tolif "^. adusa de un mesager, scrisoarea nlCate cuprinde o
informaie complet, dar se mDl adesea ca ea s adauge o compunere -rtoare i elegant unor veti
precise pe care agerul'le va transmite oral. De altfel, scrierea nu este ntotdeauna autograf, chiar
dimpotriv, i este adesea dictat unui secretar. Ni e nfieaz aici omul scrisului" (grammateus, grammatikos); el se ocup de corespondena stpnului i de mbogirea bibliotecii,
ndeletniciri paralele uneori cu munca sa creatoare, dup cum sugereaz un manuscris al Faptelor
Apostolilor copiat n 1045 (Paris grec 223).
Aezminte monastice
Mnstirea este i ea un oikos (unul dintre termenii ce o desemneaz), precum i un lca de odihn
(hesychia). n principiu, ea adpostete ) familie metaforic, fria" (adelphotes) mo-mlor, frailor"
(adelphoi) care triesc sub fcatea unui egumen. Acesta este prin-e spiritual" (pater pneumatikos)
nu numai triesc Sau m^ 'Z^"" (^km) Iaid Care
spre frecum si
1
a 1Ula
sc Sau mi^ 'Z^" (^km) Iaid' Car mrul m nL } mai deParte n societate. Nu-Muntefe a CerUt 6Ste
de trei cI"gri, iar pe de monahi p! 6XlStau mnstiri cu apte sute din
^J- este caracterizat
de o tend.naJu> ctitorii, via n clugrie, ahi COmunicatie permanent ntre S'vl?' C,um mnstirea ar fi
ori- ?
tJ Ultimul t
lea, mpratul practica el nsui
p
,
0 tehnic subaltern, deoarece, >
1
i
daca e va B cu putina, tonaMiie
g
d
Ca i casa" nuu^u, nsrcinat cu servicii recunoscute public i, ca atare, nzestrat cu pll1_ cale i
cu venituri de provenien diferit' secolul al X-lea, chiar i al Xl-lea, ceea ce^ tific acumularea i
imunitile averilor mrf* tireti nu este att ajutorul dat de monahi ^ puterea de mijlocire i de
cluzire care le 'esJe atribuit acestora de ctre toate clasele societii. Prin urmare, statutul
monastic este atrgtor i profitabil pentru imobile, fapt ce contribuie la avntul ctitoriilor
particulare, ca si n secolul al Xl-lea, la nmulirea gestiunilor de bunuri mnstireti de ctre laici. n
privina disciplinei, monahismul grecesc continu', s aib drept temei principiile elaborate n se- *
colul al IV-lea de Vasile din Cezarea. Teodor, clugr la Studion, a elaborat pentru aceasta mnstire
din capital inaugurnd la nceputu! secolului al IX-lea perioada ei de glorie regul din care se vor

inspira att monahismul din Muntele Athos, ct i cel din diferite cti torii, i chiar, dincolo de hotarele
imperiului. cel din mnstirile ntemeiate de suverani, tinerele state slave. n 787 i 861,
conciliile(ina adaug unele precizri. Totui, pornind ^ o idee comun tuturor, fiecare ctitor, ca_^ sau
laic, elaboreaz regula propriei sale m^._ tiri, privitoare la regimul material, a ciuni i actele de
binefacere.
. .j
Monahul nu are voie s posede ^^ este obligat s rmn pe veci n f? j. M aleas de el. nainte de a
se clugart-^ d testamentul, dac are ce lsa,^ iar . cpa^ pltete intrarea; apoi triete, n Pn^
realita* roadele muncii lui n comunitate
J, ;. ot"*
- i doftoriceasc, n timp ce neno- sa-i doIdur lipsa de confort i
*S
contractul nde
relev un
regim "--gi_a donat IlmilaauiJ.^ r_ T\k Bouleuteria, cu chilii, biseric i vii, La-de
rare i-a adus
mbuntiri. Iar el a cerut Tfr oarte din comunitatea la care se clugri Contractul i asigur o
locuin la alegere, [menine pe cei trei servitori ai si, precum si barca un cal pe via, raii anuale; n
plus, stipuleaz c, dup moartea sa, servitorii vor moteni tot ce are n chilie. S-a ntmplat chiar ca
mpratul s dea veniturile unei mnstiri unui laic care se clugrise, pentru c tendina general
ngduia ca, spre sfritul secolului al Xl-lea, puterea public s distribuie venituri. In 1083, Alexie I
Comnenul poruncete s i se restituie lui Stephanos, devenit clugrul Si-meon, folosina mnstirii
athonite a lui Xeno-on, precum i averea acestuia. Personajul ace-nuc i amiral al suveranului
premergtor, r al IlI-lea, dorise s se consacre vieii oase. A fost nsoit de trei biei ai casei" Jj i
rspltit cu aceast concesie pentru icnle aduse. Toi se clugriser: drept do-kpt'rSm- +baser
numele n clipa tonsurii; Pt spoff
m document Pentru a pune ca-Pfwint in survenite ulterior. De
altfel, actul itire afYentarul imobilelor ce tin de maduse v
acea
,eo-'
gului la
inventarul imobilelor ce in de m-- al icoanelor, precum i al adugirilor unei biblioteci de o sut
treizeci de
prezint cel mai mare interes pen- n0StrU este mnstirea privat, tr- aiTuntal a 3Ocietii bizantine
din Iulti i transform casa n m- r altele' n caPital- casa straten
83' cea a armeanului Moselc,
prin+
Manue gi famin a fitf
roadele muncii lui in comu"-_ . stif"- ^ yarm ^11 -) cea a armea'nului Mosele, S acea vreme,
din veniturile ma ' 0 J^j i la sfg Ue era v iegtur cu palatui nc StSce compuse la Oms^^esei ] *>
,
^ Secolului al VUI-lea, n sfrsit
al XII-lea i bat joc del^tf, de
A
egumenilor, de baia lor spta
11 lllill!
i ', ' ..i1,1,.!1!!1,1!
reedina lui Roman I, devenit, du lui pe tron n calitate de co-mprat nv- Urca*e Myrelaion. Un
document al Lavrei d^^ amintete c Glykeria, vduv i calusr-l016 rposatul ei so donaser n
acest scoi^1 < tirii nenorocita lor de cas". Numero m^-mnstiri erau ridicate n capital, precu^
^" provincie, unde moierii mari' i nd le ridicau pe pmnturile lor. Cei din n^ Argyroi, posedau,
de pild, o mnstire l monial" nchinat sfintei Elisabeta, j giunea Charsianon,
de unde
atia ari erai i trgeau obria; era vorba'de ctitoria tourmarhos-ului (comandant de contingent) Le.
on, bunicul unui anume Eustathios Argyros contemporan cu Leon al Vl-lea. Euthymios cei Tnr,
nscut ntr-o cas militar" de moieri mijlocii (mort n 898), dureaz o mnstire de brbai i alta de
femei pentru descendenii si. Dar astfel de mnstiri puteau fi i modeste. O lege din 996 constat c
locuitorii unor comune rurale cldesc biserici particulare i, alturi de ele, csue mnstireti
pentru ei nii i, dac este cazul, pentru nc dou-trei persoane.
Mnstirile particulare pot, bineneles, fi vndute sau date; arhivele de la Muntele Atu pstreaz
astfel de tranzacii. De altfel, nu m ctitoriile particulare snt hrzite s ramina-ticulare de pild,
mnstirea Backoyo ^ tzi n Bulgaria), ntemeiat i nzestrata vn^. de doi georgieni care fcuser
cariera in
^ marele domestikos Gregorias Pakounawu^ kouriani) i fratele su; mnstirea es
cejc< rat independent, dar prioritatea pen^ ^^ vor s se clugreasc este acorda
trio;V'
celor doi frai, oamenilor" i c011 palege, ''' lor. Judectorul Mihail Attaleiates
^ # 1077, o
formul care menine ctitorw ,^eaZ3. meniul privat: testamentvl care o i ^ decl^ las motenire
Domnului, pe c^ tpp*3'', motenitor (...), administrator^ apt p" celei mici mnstiri din capitala

. ictrarea efectiv ns este rezer-i; adSa

condiii descendenilor direci S
chiar i celor de
sex feminin,
vat n !^Sui
3 ^ sSs brbaii.
d"
tilar
3 ^ sSs brbaii.
daca s'd"
oarticular ndeplinete funciile Mnstirea p<* comemorare familial. Trupul
demorminx - Argyros este adus la mnsti-!ui EUf Sal" evocat mai sus. Mihail Atta-[eatps prescrie
rugciuni pentru prinii si, oana sa precum i pentru cele
doua
lei1S pSana ^Tprecum'i pentru
uSive pentru unele persoane pe care le numete i pentru mprai. Un mor-S n mnstire era
probabil un privilegiu nixitual pe care omul i-1 asigura astfel i de care se putea bucura i protejaii
si: Vasile cel Nou straniul clarvztor care, spre mijlocul secolului al X-lea, a fost primit de marea
aristocraie constantinopolitan, este nmormntat n-r-o mnstire ce aparine unui adept al su.
nelegem acum de ce Simeon Teologul cel Nou gsete attea morminte de laici la mnstirea Sfntul
Mamas din Constantinopol, atunci cnd preia conducerea ei, i de ce, n cadrul reformei care o
nfptuiete, i exhumeaz i mut n i parte pe cei nmormntai ntr-un loc nepotrivit Mnstirea
particular pare uneori a fi dependin a casei laice: eunucul Samonas, i suflet lui Leon al Vl-lea, l pripe mprat ntr-o mnstire ce-i . :, se clugreau n pro-e sau n propria cas devenit m-wciaie obk
a-+
^in 861 denunase practici nnsti
i binecunoscute. ntemeierea instruire p
partlculare prin transformare sau ^sura primH-Pate un iretlic profitabil, iar Cu nit":" obirlf a?as un
est care nu tirbea cSi^e i plcerile zilnice. Aadar, primul caz, asentimentul w^ dat aceTt? 1Jr?
Cum 1 un inventar care &** ffSSSl Cellalt ^z, noul monah Un egumen. Pe de alt
nstire sociale
i
PlscPului
6 Ui
trilo d8lgrafia
u e8umen. re ae ana
6 de cSla T grij s-i orienteze rela-autentice spre o concluzie corPCt Exemplul extrem se afla m p0Vest( Kvrillos Phileotul, contemporan cu Alin n ce servise un
timp m marin, este de vocaia religioas dar cedeaz_ pluSetel -otiei lui, care l implora snu o
prseasc,;- ' S fac orfani pe copilaii lor s nu dea 1 Ssfactie vecinilor ruvoitori. Ea i spune-, <
| cpste-ti linitea lng noi". El i face o chilie aoroape de cas, nainte de a se clugri mtH Kactire
Firul povestirii este desigur cutam ; ' a linitii care te introduce n ex*. il ' Cele mai multe Viei de
sfini linitea" i
mnstirea i nu inieiui 's zugrveasc arztoarea atep- proului nainte ca
printele spiritual-are 1 a ales s-i dea haina" - rasa neagra P^ galug 1^ sitonsura i, dup cum am
vzut.
rtnedup clugrii privilegiai i mona-Iata-ne, uupa

condiia mona^
hismul la domicnu reagg ^
.
tica obinuita. Intre vi f
.
^
m
neaz uneori chilii izoiaie u u mici, dar ele snt satelii ai mnstirii n a disciplinei i a liturghiei.
Prile com prind trapeza, paraclisul sau biserica (^j^ i- ras laicilor ce vor s se nchine). * *
espectat i principiul muncii monastice, jgtudion, regulamt-ntul prevedea, la nceputul ' S^Mului a* iXlea, c mnstirea era menit -o,'3\e un organism productiv complet. Clug- ii- celei perioade :.:s
triesc tot mai mult din rii Citurile pmntuM, n timp ce, spre mijlocul veniJ olului al XI-lea,-Lavra se
remarc printr-o seci^-yitate
negustoreasc
bazat
pe
vase
de acti'i'^sport i de pestiuit.
Mnstirile primesc i trar^>vi care'duc evicent o via aparte. e*eV<' Iat acum un fac tor mai
apropiat de subiec-i nostru. O comparaie ntre mnstire i fccos-ul laic scoate tn relief dou
trsturi. Mai oikrti, principiul spiuiui atribuit femeilor este '"
spus sau, mai precis, extins la
exclusivita-acordat unui singur sex. Mnstirile
de rbai snt rigurc; interzise femeilor, precum
tuturor fpturilor susceptibile s-i induc pe cflugri ntr-o ispit similar: animale femele __^
penitenialele" snt explicite n aceast privii in i imberbi. Prin urmare, aa cum am sniiPus>
copiii snt nui deoparte. n timpul pa-trwiarhului Nicolae al III-lea (10841111), iz-b-ooucnete la
Athos ian scandal provocat de vlahi, pcostori nomazi: soliile i fiicele lor, deghizate, Prrteau oile i
lucrau la mnstire. Eunucii au Psropriile lor mnstiri. Mihail Attaleiates le-o JUas pe a sa, hotnd c
singurele excepii vor *i_ n favoarea urir rude ale sale sau a unor brbai fr cusut, moieri i n
vrst de peste cincizeci de ani. Irincipiul acesta era mai greu aplicat mnstirilx de femei, care uneori
erau ctitorii ale unor brbai, deoarece autoritatea erdotal nu ptea fi' dect masculin. Clu-We

i ctitorele vor pune problema cu mai Iul l vuitate atunci cnd, ncepnd cu seco-j
. Xll-lea, seva
nate epoca monahismului p e^sc> dar nu a.m ajuns nc aa de departe. inS,ei^ialul" iaPlic faptul
de care nu ne deloc - - t nici monahii, nici clugritoare i de sarucuuu., ,._oori i pomenile fcute sracilor i
mai sus, am vzut derogrile La
^|
:enialul iiplic faptul
de maoim deloc t nici monahii, nici clugan-;^e nu respectai toi cu
strictee
segregarea "Pus. Ceea ce m tirbete cu nimic semmti-vla acesteia pentru' model sau
pentru subieccaia
297
Ceea ce m tirbete cu nimic acesteia pentru' model sau pentru subiec
I
n al doilea rnd tul nostru in a
^c
^l manas

S uvi
tru
i n conserv tul nchi ,5
nu
^ clugrul nu are
^S ncuviinarea stareului. Fiecat s ias fara
iete interdicia prevzut
tru cei v.w -- incUViinarea bwic^ui. necat s ias tara
oieste interdicia prevzut;
nou conciliu _rei
& rtci dintr-un loc n al pentru clugri
ma acum c faimosul trio, I
tul. Ne Put^aSui Mihail Keroularios a fc, pe care Patnfr, freCventat, constituie simbolul nvinuit de a-1
n.iLr,xlcari. ntr-un act de acu-desvrit ai wi1 -ifua^ Psellos ciupa iudo, m. are redactat de JVi
interes vinovat pentra
Os ar fi nutn
cruia vom reveni,!
, i divinaie, asuy^
hicitoare travestii! ' f{ primit n CP tovaraia a doi clugri. I cutreiera ara in
^ ^ maximum
- nistea" mon* . cneurtatea chiliei; k-afla clugrul in*B_si ndeplineasc aia
tul i Poruice' pp convorbire sau* dar interzice ^orice^
^
Al SI
^llit si ali civa, Raporturi* dintre ego -llaltj^ Snesc astzi in ochn n
pnvate_
4 privat nu se transPune n
q ^^
tura dintre un om i a tui a
noas_
noi cel puin n modelul nostru, in tre, n lumea noastr, se.admite ca ia
{l
in ntregime de domeniul privat patnm si afectiv, limitndu-se aadar la o reea stri concentric pentru
fiecare. Apusul contempo ran dezminte zilnic pe unul sau pe aluljim aceti doi factori sau chiar pe
ambii
i locuri diferite de practica sa sociala. Dar, pe drept sau pe nedrept, principiul rmne temeiui
modului n care judecm societi ndeprtate to timp sau spaiu.
n Bizan n secolele al X-lea i al Xl-lea, ;aturile dintre oameni se ornduiesc n alt 3 Pfira deosebire
desparte relaiile ine-i servitorii (sclavi sau liberi), i oame-te care i unesc pe cei egali. Acestea
catesoVT' fr a ine seama de sex, n doua "- cror denumire ne este familiara, Hai cun^
semnificaie bizantin este infinit :-:atoare dect a noastr: rubedenia, Qe a
de criterii
recunoscute, n funcie
= "T,t;v, alian, ritual; i prie rare cuprinde asociaiile din afara acJ ten feroase rubrici ale rubedeniei, pgaJ tOT n Sicat drept
libere, dac nu ar^J ^ancSonate de" un pact ntrit prin g
Gumrea de persoane n jurul iecJ
ml
P ntilneste cu spaiul casnic fr toQ oro se inu
.
pe care i am mai me _
a coincide cu
,
;ketes) mai ales i , nat. Servitoiui J
mul casei''(oikeios)
^ mai nemurit ntre egal i neeg, lieu nite linia de demarcaie din* a alta .Parte'

t se
adaug aceea 3
SS^Ssi de ce, Mc, g -SeRubedenia i
ei
vreme un

CU
prin
cu Teofana, vduva lui toria sa
nepotul unui Focas al
H-lea, este;
ncepnd cu a doua
devme patron
succesele milicrUSe unom
teri
gener1Sraordinarei sale P
for
tare ,.ex_ ,rnnicar. Fiui Sdj l
un
cum B
la
mp
Maleinoi- ilustr din am- fratele soiei lui ihaUj
maes
) ctitorul Lavrel;
venera nepo- t
fUnd Pierea ^^Sc o semnat de termenus
Nu putem e private fr a
Leon, f^?e bardas printele viitorului dul publicMaleine. Neamul l
f^a treia genera^ Se Si Manuel Maleinos Bardas, devine, sub numele tru spiritual la Muntele adic
al mnstirii pe c
tii si Leon i Nicefor ni^*.-------- urce pe tron. Maleinoii snt atestai ca mari moieri n Capadocia. Din cstoria lui Bardas
Focas cu fiica Maleine cu excepia soiilor, surorilor i fiicelor de mprai, femeile u snt mai
niciodat desemnate cu numele lor de botez se vor nate, dup cte tim, Nicefor al 11-lea, fratele
su Leon i dou fete. i acestea, cstorindu-se cu nepotul general ilustru, Ioan Kourkouas, va
fi i Ioan Tzimiskes, uciga i urma al lui su n 969. Cnd se cstorete la u cu mprteasa,
Tzimiskes era vduv; * sa sole fUSeSe din neamul Skleros, de
in nalta T16^1' Ca attea altele> dar prezent ului ai vt f militar nc de la nceputul ^a este ist
Ultima parte a veacului al
ln Care client?^ Unei rscoale din Asia Mic :ades si slu . Provinciale ale neamurilor
tit A -^ i
private iar u >~
. Vo^
- it r urcat Pe tror- n 976- Impara-^on, frar f^nci Pe Bardas Focas, fiul lui rdas Skia lmPratului
ucis, mpotriva lui !lmi*es sTr?' fratele Primei soii a lui
rnpreiu '-lei lui Ba?;das Focas' n ase" rari- se poate nelege nuana de
!( pur i simplu obiectiv Hin 996 a lui Vasile al l-lea p^ abuzurilor celor ..puternici n da.; >ntrale i
a contribuabililor. ^ 'ionai pe margine: Foc;'
p
rf
^ s lalt
f rspund ca* ar
care
traSegorie -t Sl nost
\V
p
. iica mai
a
orie nostru
al doilea, mai puin senzaie^ - t-ntul asemntor, este expus n V** dar cu totul db lonic> 0
clugria care , Teodorei din
812_
este ^ ^
murit m 892. "
din insula Egme. MamaH copil al unui pr
a ncredinat-o naei
murind la naXTtual"; apoi a logodit-o cai ei, mama spiritual ^ ^^; ase
notabilitate locala ia
aritat i mama a U plinii- Teodora era
neat tat al arab,k
copii cnd, n ^'^f
ieze definitiv late
dintre P rubedenie- si alct
recum 1 ". . totereseazaici.
jnUie i viaa privat este mp chiar ca noi sa fi in-nal o analiz mai amnunit altfel repun pe
tapet cea-- public nu intra doar afirma ca li-privat este depit de urmare, s examinm ilegturilor de rubedenie, lfc*
-
-.....- care ne

a rubedeniilor explic de formele, de ce se transforSteil nmulesc ^--,Sor ^ ^ i; Cet chiar ntr-o metatora

^ ^ poat& de

mecu^ ntr-o^^^^"c^ poate de :e r6+f Utnnci cnd apar interdiciile de^ca-nUntntar adevr
nrudirea ce urmeaz a %S estTlocul unei ncordri .emnifiiecate numele"; cu alte cuvinte, nu trebuie suprapuse legturile dintre doi indivizi. Tomul
patriarhului Sisinnios din 997 lmurete ches-iunea; snt prohibite cstoriile ntre veri primari sau
copii din veri primari; doi frai (surori) cu doi veri (verioare) primari (primare); m unchi i un nepot
cu dou surori; o mtu o nepoat cu doi frai, cstoria dintre un >i (o mtu) cu nepoata
(nepotul) fiind in-J de mult; un brbat cu dou surori suc-J\ sau cu o fat i apoi cu mama acesteia.
unea adoptiv, precum i cea ntemeiat erau supuse acelorai interdicii ca nea biologic. Interdicia
cstoriei u tmn f,
pronunat n secolul al
" fcuse ns un pas ho-dintre prinii ade-unui copil, adic ntre
"
303
i na
* unui copu, auica muc
sutW;
-acestuia; drePt justificare se JuSr-tea -rubedeniei
spirituale" niei trupeti/' Doctrina
Bisericii

Siiii

se potrivea de minune cu scopul urmrit toate rubedeniile: extinderea maxim a * de solidaritate.

Practica mai aducea i ea interdicii de cstorie, ca de pild, adopt cuiva n calitate de frate, dei
aceasta nu era"-" cunoscut de dreptul canonic. Ce-i drept"! secolul al X-lea, aristocraia caut - i
gs;; nc destul de uor nrudiri ntre neam-mari sau ntre un neam mare cu un nou-^S de vaz,
fiindc, faza sa ascendent neisprvj du se ea rmne deschis. In exemplul cub. nant ' al neamurilor
Focades/Melainoi/Sklenx. cercul s-a i strns la ultima generaie n sec. Iul al X-lea.
.
Anumite ntrebri puse patriarhiei ne ara:! familii absolut mediocre ispitite sa-i -*decedat curind dup ace
p z binecuvntarea din motiv de
a acestui pun.
,
v
r3.^
ma obsedant de ameste^ J
tur sexual incestuoas,^
nu. Aceasta reiese din jar
a
tenialul" repeta %fll^og^
rea canonic. Povestirile ton |
giografiei nu aduc pred** ^
g
turile obinuite Frau
ca pa
ginere, frate/so al surori J. unde
latrii politice, n ff^^in,
J
toat (suggeneia) sau, cel p chiul
mobilizat n ntregirm un ^
deschide adesea nepotului
uneori chiar accesul la tr
lalti figureaz de cele mai
j
r He rud". Rspunsurile date generala
^ cu dt precizie ea tia
atriarhie ai
^ J& 1qcu1 cuvenit jn unele
s-i aeze P!,strate, nepoii snt motenitori, testamente P descendeni direci: aa a hotrt in lipsa
unor ^ ^^ ns a_. uita servitorii. si Gemma in
^ unui nepot locul fiului pe
i*n eDistn
mi 1-a avut.
're " . +-nPa adoptiv apare rareori n prac-F a i mult n legislaie. Leon al Vl-lea fia* femei i eunuci,
n ciuda incapaci-lor de a procrea, capacitatea de a adopta, fvirtutea principiului, menionat mai
sus, are aeza spiritul deasupra trupului in ntemeierea legturii de rubedenie. ntrezrim aici ;i
obiceiul strvechi al adoptrii de frate, adoptare condamnat de Biseric, existnd poate sus-iciunea
de homosexualitate; dei nu apar oape deloc n relatrile istoriografice i ha-iografice, ea a fost
totui destul de frecvent itru ca, n pofida condamnrii canonice, crile de rugciune s prevad un
ritual special, are probabil avea drept scop nlocuirea str-liului schimb de snge printr-o binecuvn-

dat de Biseric. Adoptarea unui frate a ntr-o arie intim a fostului imperiu bi-n, mai cu seam n
Balcani. Alegerea nai-menionat n istoriografie atunci cnd ia cu mpratul marcheaz pentru naul
Penal o etap n bunvoina suvera-1 Pentru hPna carier- Cumetria nil era opri-5 cerea

SaU
Unchiul copilului; cinstea Solidaritat!Ciprocitate' iar cumetria constituia a am unghi social, pe aneene
nu au uitat-o. . dintre brbai este con-P11V
cstoria dintre naul orice raport sexual insistent nu
numai n _ tirile despre lumea de
. dinacSilOr> preCUm ** n ^c de 1
' Un text apocrif si la apariia lui n secolul al
d
ii^9 4
lalci
^
i*
H
v Ipa compila n diferitele lui versiuni pornHn&nuite ale clericilor Naul ^ pe ^ alt parte, i viitorul
na a Se numit s in cununa nupial, rUului grec, deasupra capului finului. eeea, asigura poate
un rol de jucat n piesa ,; n asigui t
familiale: cstoria. Dar 1
SaprS*mSmic despre aceasta.
r>- c
cea mare, dar nu i singura. La fc. pneratie axa istoriei familiale o cons,. care gene^' ce va
pecetlui soarta copiifc tuie hotanrea ce ^ P^
^^
Aceasta reiese
sesc n registrul jude*
lor; l^ig"16,^^ ntrebrile n registrele p torului Eustathios m ^. &
^
triarhiei, iar un
ital i 0 clas mijioaristocraie atrasar\deFsea bine situat n ad-cie, uneori clerical, adesea
^
ot s se cstoreasc la virs-t n 898, a^jTece ani pentru a asigura per-<numaiPtSPrfce__
pHrOprietari militari" tadirea neamului sau1
H
de ndat ce se nciali -.lf soiei sale; se
cstorete i
pet
provincia"
.^ goiei saie; se cstore
adeverete s^^ ^ LesboSj n secoiul al X-lea, j%
obediena fa de prini mai presus siaei
dorint de feciorie i se cstof Sa la douzeci i patru de ani. Alii, n L
se grbeau, fie din urgen, fie pentru ocazie Impuberii
aveau voie s
d6
Sa Lh se grbeau, fie din urgen, fie p
scpa o ocazie. Impuberii aveau voie s logodeasc; consimmntul ns, matrimo- monastic, cerea
n principiu ca omul
ti
vrs
scp
logodeasc; consimmntul ns, matr iial sau monastic, cerea n principiu ca omul aib vrsta
raiunii. Strvechea teorie a vrs-telor vieii venea n ajutorul familiilor grbite, itatea de a consimi
este fixat la vrsta
d
^^^"cStofeste fixat la vrsta ar capacitatea de a
inarea primei edude apte am o data cu x
nedifereniat) ce
fie trimii la mnstire. Concihul din 692 ,i le gislaia lui Leon al Vl-lea au fixat ca accepta-uauw_____
.
frsU casuu- - ,. .
bil vrsta de zece ani. n practica, probabil ca
frecvent,
p
la o indicaie medical, ea combin cu o carier clerical sau laic. nc nu scris istoria eunucului
bizantin; covirsiw . -- -+T,r,Pi
si-a dobndit-o;
Mo dintr
trre. Am vzut cum inca Teoaorei uin -^ salonic s-a clugrit la ase ani, ntr-o povestire ce se
vrea exemplar. Problemele ridicate de cstoriile precoce snt infinit mai complexe.
Aadar, dat cu el, transmit ^o vrsta la care se te Viei de sfini aduli tineri mului n clipa m storie pe
care l
f

^ aci
P b
^ <*

lung evoluie, o lege promulgat n ~Ui ai "VUI-lea fcea din

binecuvntarea 'ial formalitatea
necesar i
suficient u celebrarea cstoriei. Dar, cel puin din 1 Vl-lea, logodna a dobndit o nsemte mai mare, pn la a produce efecte ase-e. cu cele ale cstoriei. Era deci solvit pentru familiile
prea grbite ca - vrsta nubilitii legale: doisprezece te, paisprezece ani la biei, deoarece ?ntru cn
-a fi celebl>at chiar la vrsta cerut ^thios
mammt- Registrul judectorului ^Pre pra[!:UPnnde
litigii ce ne dau o idee Clca* cel puin n cadrul aristocraIIIIII

pi
HM
1
a
ici, i care izbucneau cu prilejul ruptUr-logodne. Logodna fcea obiectul unui a t* Urie' rial care fixa o
dat, valoarea zestrei nta" tual i o despgubire. Consimmntul r,-6^ lor era indispensabil pentru
copiii nepnf111''" pi, indiferent de vrst. Un fiu, care s
U n aceast situaie, s-a cstorit cu fat
& ^a acesteia, i perechea s-a dus apoi la11^3 ric; cstoria ns nu putea fi valid din 1Se"
za refuzului opus de tatl biatului. VdmTi" familiei, mam i bunic, au de obicei drept 1 de a
contracta o cstorie. Domicilierea logod nicilor constituie adesea un element al dosarului. Tatl unei
foste impubere i-a adus la el pe viitorul ginere fr a celebra logodna, dar cu binecuvntare: situaia
este apreciat ca nul i invalidat fr nici o greutate. Alt caz: tribunalul declar c, dei o fat a
trecut prin logodn i binecuvntare i locuiete la soul ei, ea nu va fi soia lui legitim dect dup
mplinirea vrstei de doisprezece ani. Noi nu tim de fapt dac, la acea vrst, era nfptuit
cstoria, dup cum nu cunoatem vrst obinuit
a pubertii feminine n acea societate:
struina cu care tribunalul reamintea norma legal ne face s credem c aceasta era nclcat. Iat
acum un straniu caz de domiciliere n casa fetei n care este implicat un biat din neamul Comnenilor.
El a fcut n scris o promisiune pr liminar, dar, revenind asupra cuvntului
_ a pledat c, n acel
moment, adic la optsj^dec-ani, nu avusese vrst cerut de lefca;a torul l condamn de a se fi
introdus in* ^ j aristocratic, de a o fi vzut pe ia}a'c^ fg-petrecut timpul cu ea, de a fi stat in
'ta
tt duind c se va logodi. Nici n czui
j,
tim ct de departe a fost dus c0^ sOii fi acelai registru figureaz cazul un _ ^ugal-site '.'.stricat" la
svrirea actul ^ ^{el d Soul a izgonit-o n mod ilegal, cci i ^aig cazuri el trebuia s ias din camera.
?. ^ ct i s ia drept martori pe ,Par '
ie femeii". O crulie de ginecologie aPropiate a
e descria de altfel cum se putea
din acea renta virginitii pierdute, rezolva ap<
. got pare s ^ fost fcut de Alegereaun ^
^.^
sfinilor confirm,
^nrivlnt, registrul judectorului Eus-\aCn Mama, vduv, a lui Eustathios cel ut o fat de
familie bun pentru a-i Stua neamul; soul surorii Mriei celei Ti-i propune o nrudire prietenului su, i
a mai departe. Legea le impunea prinilor datoria de a-i cstori copiii, astfel nct o fat nc
nemritat la vrsta de douzeci i cinci de ani dobndea dreptul de a le cere ndeplinirea obligaiei
lor. Unele litigii expuse judectorului Eustathios dovedesc c voina tinerilor era uneori luat n
seam. Iat-1, de pild, pe protospatharios Himerios care s-a ndrgostit de o fat de familie
senatorial (...), s-a unit cu ea, a dezvirginat-o fr tirea
prinilor, apoi, fata rmnnd nsrcinat,
tatl ei afl adevrul, iar Himerios i fata au alergat la biseric"; nunta a avut loc, dar Himerios se
afla sub autoritatea legal a tatlui su; dup moar-cestuia ns, el ncearc s anuleze cs-. Astfel
are loc un proces. Dup cum am ut, Kekaumenos tie prea bine c fetele nu au inaccesibile. Pe lng
seducerea la domici-ea putea oferi o soluie i exista ntot-Prezumia unei nelegeri tainice. nBalsamonm-raSpUnsurile sale canonice, Theodor mai mult m S6TOlUl al XII"lea' rezolv cu i
docurnentuiSeVeriate cazul unei fete care citise datorii pe pregatit de tatl ei n vederea unei
'bitul ei cam6 ea refuza- l prevenise pe *lr; o .rpise, iar Balsamon declar osibUa, chiar cu
consimmntul .noarele imperiului i n epopeele este cu totul alta. Aa
dr
azukii Digenis: un
o ?Stete de fat destin de raPete; ca virmare, intr n
; '
scen rudele: mai nti fraii fetei
ii cuplului.
'
1( aPi paria. '

n cutarea unei partide, rudele r"\ averea i la relaiile viitoarei rubederriw^1 la alegerea fcut, ei
ateapt de la tnra n
at descendeni. Aa ne spune hagiografi i^e ghia cununiei struia vdit
asupra acestii1 f iar Tlmcirea viselor a lui Ahmet
scoat
relief aceast dorin n visele
brbailor ! f" meilor. Dar nu ne este cunoscut nimic mai sonal din experiena conjugal din acea
vreme"
Cuplu, familie, sentimente
Dup apostolul Pavel, Biserica nvase nc din antichitate c, att pentru brbai, ct i pentru femei,
cstoria era
unica soluie pentru cei ce nu puteau atinge nivelul superior al virginitii sau al
castitii. Viaa conjugal continu s fie luat n seam de Biseric, dar, sub aparenta statornicie,
nvtura ei se modific n realitate, probabil conform evoluiei sociale, pre-cum i nsemntii
acordate de aceasta rubedeniei i solidaritii ei. Biserica i menine reticenele fa de sexualitate,
chiar legitima, f astfel justific interzicerea unei a treia casatorii, precum i valoarea vduviei feminine.
Ea con nu s propun modele hagiografice care w e clugresc. Se ntmpl insa <*
jj
d viaa : j ^
de care * avut drePt;
Jele na8lusl"r"ns c acef _ mprejurare noua ^c ^ 0pa
merit i un VJn rl --<*,<&
lor spirituale. Csnicia lor a nu plcerile trupeti, ci dou'n copil plin de virtui", tem rin^r dezvoltat de autor. Dup o ateptare, abundent ^^groase viei,
va veni pe lume
Thomais&.
in noroCi dar i
Srcua va aV ^
care
fera fecioria)
mai multe merue. ^^ ^ i mntiirp ^p lara1111111
"Z ns s se cstoreasc, doua motive de lau-f ci rPect din partea tuturor"; ceea ce ns f sanctifica
snt loviturile ce i le d soul ei. rindul ei Mria cea Tnr este maltratat H,m ce a fost nvinuit pe
nedrept de a fi nctuit cu un servitor. Soul ei o nchide i i june ntrebri servitoarei ei preferate,
uitn-du-se urt i ngroindu-i vocea": n ciuda tgduirii jupnesei, Mria va fi btut, tras de ir,
omort n bti. Poate c este doar un mod l clugrilor de a strui asupra nenorocirilor csniciei.
Nenorociri ce-i gsesc ecoul n registrul judectorului Eustathios privitor la ave-a femeii ce caut
adpost la mnstire pen-u a scpa de so; acestuia i se acord un r-ase luni pentru a o aduce
napoi acas, ca rudele soiei s-1 poat mpiedica s o ; va trebui s o mngie cu vorbe, s n faa
unei mese frumos servite, s t ce va putea el pentru a trezi din nou i de odinioar, dar fr violen i
bru-1 ter persoan probabil o clu-asist la ntrevederi,
intervenind and este cazul.
de Biseric, inerea de Ji) era probabil ' frecvent.
fgduiete omului n vis, n Rialul" n ^~nnaz pe concu.
,-----^M,y n nclcarea
^Femeile acestea par a fi ori de condiie social
1...
U.
V'toarej
?rdiciilor ilv S?tie (netruia) n nclcarea ceie rSUale-, Femeile acestea par a fi ir- faS o ^Ulte ori de
condiie social atorului p ,lnreuia situaia copiilor lor. ^ustathios i se prezint cazul
u
rare l opune pe fiul unei mame decedate fii.
ori unei servitoare cu care tatl M a avut Ur,
nainte de a o lua de soie. Un testai^
Xctatif 1078 de Genesios, fiul lui *.?
r
1 ca el s se clugreasca, confirm de2! nainte l.
(Luciei) sclava mea cumpj.
robirea Loukie _
motenirea las- =
ra cu bani , P
el adau
d
cei acesteia An^
de minett fr
nentru ca a avut gi j
rf>nalti mw
femeii, impotena soului, ^uale ^r-^'asinat a soului (soiei), lepr. ,entativa ae
lu adulter este
pedepsit cu
n pfacipl\T iar femeia era nchis la m-""f n 'i se d un rgaz de doi ani pen-S acas. Evident, n
practic, lucru-a o relua chiar aa. Soii se despart, de
r?reu ban?eprecum i motenirea lsatX |
Ue nu f^pentru a se clugri, dar exist ^^IS Aia. la
care el_adaug__dou * \ comun acordjP^ ^^ ^
nstire. Pl,ma

"Pepste motenitoare. Ceilali motenitor. ^ T Si si nepoate, sntem ispitii s o ider, I fiind nepoi n
l
reun cu mama S!,
tificm pe Ana (ca
nFtestament) ca fiic, este prima menwn
^^ vitreg al M ^ lui Genesios^
Roman c'o_mprat) are
fiu de
stantin al J.u;ied,' - ei nume nici nu-1 curaas-la o concubina, ^caj
Ascendeni legitimi, j tem, pe
l^ga jumer
^ va mpied
Biatul va fi castrat cee
d&r nu i
f ntemeieze o^^ creia ijaariWj i
la ea acas fr
S
ac
^U Tvasile I este sOie/ Caliti pentru ca mpratul s se poa-irfStori cu Evdochia Ingerina; tot aa i
se rimnl si soiei lui Roman III Argyros, pen-S?d s o ia de soie pe Zoe. Procedee ad-nise de
Biseric, de aceeai Biseric ce condamnase cu atta asprime a patra cstorie a lui Leon al Vl-lea i i
fcuse tot felul de greuti lui Nicefor al II-lea la cstoria lui_ cu vduva imperial din motive de
cumetrie. nseam- oare c aceste procedee nu erau excepionale? Litigiile din care am citat un
exemplu dou dovedesc o strategie matrimonial cu uni succesive pe care bizantinii se strduiau fac
datorit unei proceduri de invalidare. ivia aduce i ea cu sine posibiliti noi; greu de aflat cum se
petreceau lucrurile etic. Susinut de legislator, Biserica in-zicea o a treia cstorie, i nici a doua nu
ea. Documentele atest vduve Pine ^ ...-~~ n registrele fiscale rurale, stacare a sca
tei ro ~w-^a comunitii n testamente, curai _ esPnsabili,
lor.
ustat
r?1 dup
i nepoii"",kJ"1> mai ales ai cstoriei copiilor x^
ClL v
nili1
la cursele de la r> de divor, de

n prima iumtate a secolului

cea P
mai
1 xI-lea P t
iJiluld juma utobiofir'af -
Bilas, al crui testament
a recsM-l V0m mentiona de multe ori, nu
CS iup- ce i-a pierdut so^ia n
1 situat"" ?i el su^iniaz acest lucru. ual, naintVeHU evident 1 un asPect Pa~ Lipsa de 6
toate
alegerea unei par? Proces TT a Stricat loodna". con" -aPacitatea ir
al 3udectorului Eusta-egal a vduvei simplific
lutrnn,
de.
ze
le dar acestea snt complicatele toate Ot meTe de ruptur. Nu vom intra n amnunt I
^ aici
cititorul ateapt ca
anali
P0Si
Asia Mica; la ns ararea zbunrilor
i
ion asupra mamei. Dorina lui, mai alnesc0ap7este de fapt dorina pr^df' avea un cogl
_
Th
.
****$ care _Fedoara Mana
este simv""""~Vj- pentru c ar fi fost absente
jibU nnnere absurd , ci din dou motive __ presupunere a
^ .^ gfera f^^ .
istorice conytib mulime de valori sociale re-era alctuita u^ ubiic, precum si de opiuni cunoscute in"\ ,
Fdictate de acestea. Istoria si comportamei
ograul sfiritului secoiui Leon Diaconul
ton g^
.
lului al X-lea, se ci^ . Tzimiskes i a tmarulm cronica domniei lui Ioan rscoale aristocrato Vasile al
iWea. i a ma neamurilor ari din Asia Mica, la ^vluie joculnt
1 E^e'jduit de fete i
1 al cultelor de
me s

lui, spectacolele de \a np^ ^^ pe copu.

le {apt ce autoru
"^ m&ma ^
ln seCOlUl Mifet sub domnia lui Roman I, n chifor dm Milet, suD a.
scoate cmaua Jf W jf nsotete la coala

^ mbrCa

Siii
n secolele
ne ofe
vrstele vieu, i ca
famliiei Iducaia si proectele
tor P^es^\ ^
totul
fcut n scopul de a-i -&--- -rier,nu-i provoac mamei evident nia o mus-tare. Tot astfel, ablonul
copilului-mosneag, insensibil la plcerile vrstei lui, califica aceas-trstur drept
miraculoasa.
Iar
sumu adult trebuie s se bucure de un merit neintre-wt, pentru c aa vor att retorica laudei, cit i
supralicitarea la care recurg hagiografii.^ Ue aceea l vedem pe Euthymios cel Tnr para-lu-i soia
gravid fr nici un suspin. Tot el- n Viaa Teodorei din Tesalonic, sfintei i alber grija care a cuprins-o la
vederea re-1 aspru cruia i este supus fetia la ire; n Viaa Mriei celei Tinere, ndu-a sfmtei la
moartea copilailor i trece
unui o
siha ^ t
a
SS
Er Dup moarte, ea i va
aprea :m otnr care n va ZUgravi icoana ce de cei doi copii decedai i
~lmentui "* "Jd servitoare. Desigur, dup tem-' PersoL7torilor- se fac auzite uneori note lle- Atunci
cnd clugrul Nichita
s
1
I
."ici
scrie, spre anul 821, hagiografia bunicul ului su Philaretos, om al lui Iov, el c ?i ^ cronic familial
spre redactarea cre^ demnase chiar acel bunic. El i confer coloratur intimist, semn al unei a
fericite.
Textele pentru uz particular snt nr k mai revelatoare. Nimic mai puin revel t
' ! schimb dect
bucile de- bravur supuse ^ "" ^ Iilor retoricii antice condoleane sau re"U- i nupiale. Pline de
informaii despre modele]11^ ciale i culturale, ele aduc c crunt deziluzfS n afara rarelor excepii
celui care nri7 duiete s i se fac destinuiri. Genul episW n schimb i ngduie omului s vorbeasc
<fc spre sine i corespondentul su, n msura L-care textele alese i aprute n colecie, eman^ de
altfel de la brbai, in de prietenie" (pfc Ha), adic de o legtur profan i determinau de libera
alegere. Epistolierii explic de cei; mai multe ori, cerndu-i scuze, motivele tceri: sau ntrzierii cu care
rspund. Astfel i mr-1 turisete Constantin al Vll-lea lui Simeon, W gothetos i magistros, grijile ce-i
pricinii.-:-: copiii, mai cu seam boala celui mai mic dintre ei. Testamentele i ctitoriile monastice
persoanelor particulare permit nclinaiilor! miliale s se exprime, cci acese texte do\ o redactare mai
puin rigid i se sustras\-toricii. Eustathios Boilas i ncepe testa n 1059, cu o schi
autobiografic. Apj^ ( mintete cum s-a ntmplat c, de i s-a instalat familia n reedina actu^
meu, care abia mplinise trei ani, i
^ la a 6-a indiciune; la a 9-a (trei ^ i p ziu), mama lui, soia
mea, rasa i
^ < brcat n haina clugreasca ). lsnd pilul din voina providenei dlJt 'i, P^
urm pe cele dou fiice ale n^ ^ tot restul vieii, pe mine int>
lui t Dar este de ajuns.
Genesios, n log< J este cuprins de dorina" vieu
^
n mprejurimile oraului Ta- stament datat 1076 Unui
pa n mprejurimile oraului Ta-mparte aveg* testament datat
1076.
Unui rantc P", Faikon i
Gemma, copiii unui fra-rt PentTx mai adaug altul numai pentru te al saUl
are am ndrgit-o pentru
manie-Gemma.Pemoase i respectul ce mi 1-a artat", vist aici o indicaie dar care este Desigur,
e* Gemma un personaj al lui Greu
vist aici o indicaie dar care este Desigur, e* Gemma un personaj al lui Greu8CMS1fMaupassant? Nu vom ti niciodat.
a textele secolului al Xl-lea, cuplul, conju-i nu prinde via. Nu nseamn c el ascut abia atunci, dar
n acel moment n-I fie vzut i auzit, lucru infinit mai imnificativ. Este recunoscut jocul dragostei,
ir dac este batjocorit sau condamnat. Psel-s descrie cu o precizie plin de cruzime manevrele de
seducie ce au pregtit cstoria inrului i frumosului Mihail cu prea matura, irea focoasa Zoe,

deintoarea legitimitii imperiale. i-a ndeplinit ndatoririle unui ndrgostit; lund-o n brae, o
srut deodat, i mngie prul i mna, aa cum l nvase tele su (eunucul Ioan) (. . .) apoi,
sruturile dus la cstoria lor i s-au lsat surprini iult lume dormind n acelai pat." i menos
tie cum se ctig dragostea unei mei, i de ce nu se cuvine s le lai pe cele lamilie n prezena unui
vizitator:'Dac el e la adpost i va face soiei tale semne nas* Ca ^n mdrgstit, " va arunca priviri
fi chiar''1' ?a " 6Ste CU Putint- va Pn-ioneaz m
?everul nostru provincial men-in capital
"aedt cazul autentic al unui sot ant. i al cJ"18 dePar*e cu o misiune impor1
UCatrUlui pe care l~a gsit n
drln? S^' dup trei ani- ^ care P cr ruda a soiei. Pcatul femeii
? 1 PS tOat rubedenia cu dis-iar tnrul -s-a mndrit Splina una din muncile lui
t. i 1 la
nea dintre Constan-iSklPraina:Eierau
legai de o dragoste (eros) att de mare , nici unul nu se putea lipsi de cellalt, pl^ n mprejurri
neprielnice". Epopeea lui DJ* nis, aa cum o citim noi, l nvluie pe erou " tr-o dragoste conjugala
desavirit, srbtori apoi strfulgerat de moarte dar ne zugrvej de asemenea plcerile irezistibile
dar otrvite de rernucri ale mbririlor adultere. Nu k nutem meniona aici, fiindc nu cunoatem
pre. | cis datele la care au fost scrise versiunile care _ au Pstrat. Totui, povestirea nsi, dei pv !l*
urme ale unor evenimente din secolul ' 1 tV lea s-ar putea s fi fost scris n secolele al Xl-lea i al
Xll-lea, deci constituie o mr-turie n acelai sens.
_
Tairii nu se mbolnvesc, nu imbatrmesc, r ntotdeauna n casa lor. La ora, srcia ;
SSnSllSst^
rJnSiSr^a&i i cei exclui d^eta. Aceste ctitorii imperia e: sau pa tcu^
administrate de ^^l^ftlOcolul al secular, dup care^ ncepnc1 cu s
^ lea i mai ales al XlWea
s!
de toBJ
zilei datorit unu avin^ce c ^ .n ^ evident renaterii urbane P ^ p or; ani ai veacului al iX-lea i
Exem
pe care o luase Constan nopo
e
tJ
mai bun i mai cunoscut tt con ^ ^.3 Hristos-Atotputermc^ prev^ - -.nu
- :';'
11ZD. IU ^'""---- ,
Attaleiates nfiineaz m ^ enilor cu o mnstire. In cas5ienmul se * ca si probabil la^ ar
mul J.
moare la domiciliu. rm
a de
cui i viziteaz pe bota**
|
Unele miniaturi mfaieaza_ ^^^ naterea Fecioarei_sau a
gaU
prezint chiar naterea, ft .
zat sau n picioare. Viaa Mriei pOziie ae ^ ^^ ncorLjurat de rude, mu-relei^ maltratrilor
la care a supus-o ind n
AAe izbucnesc n plns nainte de a funerar, scen reluat de numeFria
monastic, paternitatea spiritual
i mnstiresc este, dup cum am vzut, ^
oikos familial. Rubedenia moTfora^nui
a crei realitate este atestat prin efecte SSmiale i judiciare prezint o structur nrudire deosebit,
prin faptul ca-! lipsete itoria
Alctuit dintr-un singur sex, se li-liteaz la o frie (adelphotes)
domiciliat ntr-un oikos care are i reedine secundare (me-oikia) sub autoritatea unui printe"
(pater). 0 evoluie, a crei analiz nu-i are locul aici, a extins n mod considerabil preoia printre
clugri. Printele" este ales conform diverselor modaliti prevzute de regulamentul mrimi, n
care intervin, pe de o parte, monahii sponsabili, iar pe de alta, descendenii ctito-r. Fria" se
primenete i se extinde prin :iuni individuale, voite n principiu, adesea impuse cnd este vorba de
copii, soii izgoilvSaUnde Cei care nu au avut noroc n 3cul
Postulantul este admis dup perioada
-rcare nainte de noviciat, primete tonnegare simbolic a sexualitii , pre.fa dm minile unui printe" care i
nou v "U n cIipa cnd Pete ntr- i Une, i'rala feminin se afl sub autorilterea saceSotmie'' lipsite> prin natura sa' de fetei s
? ' Ceea ce face ca mnstire Tf e,Cu
desvrire nchis. Pen-ifilte se propun mai multe
? aceast
fte aadar-oglindirea d

&??? f
g niei socia?
' die- In mod logic, ea exclude,

desPuiat de trup

^m
'fi
iflp
Ui.
ali
ca fcnd parte din viaa n societate botezului i adopiunile de frate ' CUtIletri dreptul de a avea
sclavi; oricum 'a?recun> * interdiciile precizate n regulamentul*^ sir-t mnstirii Lavra n 963, i aa
apar s- - &': locuri. Realitatea desigur aducea unele* ^ l cari pe care le-am menionat mai sus-nerea
unor servitori liberi i a legt rubedenie inerente transformrii unor ca ticulare n mnstiri; de altfel
tnato Se snt atestate mai pe larg de hagiografie ri
I rile referitoare la mnstirea Studion
pild, atest intrarea unor nai, unchi i ne'po? Viaa Teodorei din Tesalonic, menionat b acest
sens, vorbete de ntlnirea unei mame a fiica sa, subliniind faptul c sentimentul profir inerent acestei
rubedenii s-a convertit n dra-. gostea unei clugrie fa de alta, precum si merit i mai mare n
ascultarea artat ct mam fa de fiica sa devenit stare. Pe de alt parte, se ntmpl uneori ca
laici s ptrund n rubedenia monastic prin adopiune spiritual. Constantin i Mria Lagoudes las,
n 1014, averea lor mnstirii Lavra de care sim legai printr-o filiaiune spiritual, fiindc nu au nici
copii, nici ali motenitori. Printele spiritual", neles ca un duhovnic individual, de bndete un relief
considerabil ncepnd cu secolul 'al iX-lea, constituind o legtura soik ntre societate i mnstire.
El este ntotdeauna clugr-preot fhi nachos), dei legtura nu se mrginete ^ vedania propriu-zis;
iar prin fuiai
j,
tual el este legat att de m?ahnx'ori la 5 t di urm caz se ai la u"
ea tm
tual eleste legat ^ z
une^ laid. Acest din urm^^a ^ ^
egumen la Lavra, u<= clndeni, ambelanul P^Dup Ioan i soia sa Glyken
ep scop
n
venit ntre timp vduva i

^ ( captaie fcut de

n
i"
1016: documentul acesta vdete puterea real a metaforei pa-nsi ni se arat n modelele i Relaia
dg autorii monastici n seexemP^lTea al X-lea i al Xl-lea. Dezvol-colele a1 ^ rei 'este conform cu tendina unei frp Biserica
monahilor revendic tot tatea mode] membrilor <
ta
e Biseri
ePoci Pnt prioritatea modelului ei de via P5r..r.L ^omhriinr p n snul
mai
n
"prioritatea me Stat" bizantine.
ta iui Petru din Atroa, redactata civa 'moartea sa, survenit n 837, o tem
cret: In
ihffo'constituie spovedania. Petru ghicete ratele ascunse. El renvie timp de cteva clipe e un monah
care a murit n lipsa sa fr a i j pUtea spovedi. Clugrul i spune atunci: Printe, nu mi-am
ngduit niciodat s te privesc sau s te ascult ca pe o simpl fiin omeneasc; te-am privit, te-am
ascultat ca pe un nger din cer; toat viaa mea am primit vorbele ce' mi le-ai spus ca pe nite
directive de gine divin". Lui Petru i se spovedesc i uci, crora le impune o peniten. Ni se
nfieaz aici o evoluie care ntrece cu mult pe-psele spirituale a cror ierarhie dateaz din al IVlea. Viaa Patriarhului Erithy-tos compus i ea cu puini ani dup moartea u ei (917) de un clugr
din mnstirea >e a fi ntr-un sens o cronic a domniei on al Vl-lea; totui adevratul ei scop
prezenta autoritatea suveran pe lep exercit pn i asupra m-1 burii, cu toate greutile i criental Ur
i?1 dincol de orice form sacra-'re!e s f ac?
text.din veacul al X-lea ur-J a aceeai
demonstraie, cci ascul-wi de o astfel de autoritate este zbitor. Textul acesta este lui Athanasios,
ctitorul - Pe muntele Athos, n 963. ctre Nic f 6 interesul artat proiec-trn. Precu
^ Focas
naintea urcrii m i vocaia monastic vdit
Stiri*

de el n acea vreme; apoi apare nsui: aflnd c Focas a devenit m nasios prsete antierul i se
duceTa'r' ^t*la-tinopol pentru a-1 mustra aspru pe star>-l puneam pe preacucernicul mprat UVerail:
tur de acuzat, cci tiam c avea s ^ Ps" ceea ce i spuneam". ntr-adevr, Focas^0116 rspuns, i
cere iertare. Epistolerii Jv^T al X-lea aduc mrturii mai banale sub f lor nflorit, despre dragostea ce i
se art ^^ rintelui spiritual", chiar dac unele scrisori"** a face aluzie de fapt la na. Ultimul caz ' ?
tnd alt dat i avnd cu totul alt nsemn*" tate, ne readuce la o mnstire de brbai'!! Studion la
cumpna dintre secolele al X-k i la Xl-lea.
n acea vreme, paternitatea spiritual 11 lega pe monahul Simeon de nvcelul su Si- ! meon
Teologul cel Nou (nscut pe la 949/950 si mort n 1022), egumen al mnstirii Sfntul Mamas din
capital. Acesta este una din figv i rile-cheie ale modernitii secolului al Xl-lea a'. Bizanului i ale
misticii bizantine. Noi l cunoatem datorit operei sale, din care unele pagini snt atribuite acum
maestrului su, precum i Vieii compuse dup anul 1054 de propriul su fiu spiritual, monahul
Nichita, de mnstirea Studion. Nichita aaz n centru latrii lui iluminarea lui Simeon Teolog^
Nou, cruia Sfntul Duh i transmite O doctrina i imnurile sale liturgice, tatea spiritual care a fcut din
monastic un dialog nentrerupt cu
^. Simeon. Legtura lor a fost fu* on Te-:'-nct dup
moartea maestrului, bl|cteze ^M gul cel Nou poruncete s i se p
Q jM i stabilete, pentru a-1
cinsti ca
^sUD<it. toare public hrzit unui suc
^ m Cele dou motive snt probabil J^ ^a
nuirea ce i se aduc de tribun*
_____ToaSl CUV
s-a
ra e i
lmurete pe larg, cu aceleai folosit'n Via, motivele ca
. -riiriinat i cultul oamenilor sfini. htoarea in" ntm enorma nsemntate a ino-Fr s ^SmeL
Teologul cel Nou, observm aiei lui wp lozia> eliberarea ce se produc n c rUPf^-pi monastice apar
n revendicarea sinul ,.fra^
ersonale, precum i n glorifica rf 1 nrecedent a printelui spiritual, a
carea _^-si sinceritii totale ce i se datorete. 1 m este de altfel reluat de Nichita. A d-Ua-r castrat,
dintr-o bun familie provin-Simeon Teologul cel Nou a renunat n pscent la o carier la palat pentru a
se *ri sub ndrumarea monahului care i va da urnele su i care i fusese printele spiri-[ Ei snt att
de intimi, ncit postulantul jarme n chilia maestrului din lips de loc". La sfritul relatrii, Nichita va
avea o artare a lui Simeon Teologul cel Nou, decedat, ntins pe un pat ntr-o reedin imperial.
Acesta l mbria i l srut pe gur" nainte de a-i ncredina o scriere pe care o dorea rspndit.
antactele acestea fizice i dovedesc cititorului S nesimirea" (apatheia) pe care sfintele sonaje despre
care vorbim au primit-o drept lat i har. Tema se leag de aceea a morii ! sau simbolice a trupului,
cruia Simeon iul cel Nou i acord n meditaia sa asce-fepoe
i
fep
pe care biograful su i scoate n
Ci*ate snt toate, dup cum ve-binenelec .
Totui- Penitenialul" prevede, , Ial Wedanii de femei,
clugrie lnfptuiestP "L llla*iunea spiritual feminin se ,Ura %tre Str^T^ Cale; drePt dovad- leg"
^'^llTr
hul NicoIae l ^ mprteasa 1 taie Prui n"tantin al VII"lea, atunci cnd ,este contrai1^ a un
nume nou- Modelul >Urat de J$S
e asimetria fundamental de SegreEarlPliterea sacerdotal
mascu-i nici oblafea femeilor: nici taina peni- S I d
bd
i
Pot
de obedien fa de sta-l cu totul aceast dificultate.

Prietenii
Orict de primordial si ntins ar fi, cm bedeniei nu acoper toate legturile particul cci aceast
categorie nu ar mai fi pre2e, valoare distinctiv pe msura unei societi":' de complexe. Dincolo de
hotarele acestui cS exist mai nti legturile care fac dintr-un 2, divid omul" cuiva pe care Boilas l
nunie;; n testament seniorul" su (authentes). vG~ trece peste aceast legtur. Nu pentru c r ar
privi domeniul privat, ba chiar
raport: dintre privat i public, ca i rubedenia nsi Dar subiectul
lucrrii noastre nu
const ir. aceast sfer privat, nici n confruntarea ei cu fora public a puterii
centrale. Apoi rubede-nia"
este ngemnat cu
prietenia"
(ptolis,. dobndeste atunci o
semnificaie compkpri;
des de prietenia dintre "---- _
g tot cazul, la o prima citire - P* c , noi acestui termen. Numai ei
n da g
al marea sentimentelor personale prm 8 date "enului epistolar. Se nelege de la^ne.

fiind nivelurile sociale la care o. ^ ^ prietenia scoate o datei m^eniile linia de demarcaie dintre a
public. Istoriografia iaiea
un preambul, ntrit adesea de' cum se pare, al comploturi^ ^ oe
te uni rude - de P^fjf^er a1" ca o legtur supUrnentara
^ att mai eficient naceiareeunT!
m nelegerea ilicita om de ncredere al negustori greci priv pol al schimburilor
d
ea , 9 j
&l
registru mai cotidian, prietenia aduntr-un |comandri n favoarea unei alte
ce cU Sinrare pot fi socrii expeditorului, devepersoane- ^^einentaritatea evocat mai sus.
^d astte
Hpntii 1 aau vet?u> uuue actu iC^=, uc-CoresPon 'lor 'n administraie sau episcopat, spre
carieraDrjeteni comuni. Totul este extrem sau es^-e.JL\ dup cum dovedesc corespon-Sl secolul al IVlea. Mult mai puin l n schimb, este lipsa neateptata s'cu care corespondenii _ vorbesc de
de T^L lor si de amnuntele bolilor de care 'S n plus, cititorul din zilele noastre este iuit de
exprimarea ptima, pn i n ste-otipuri a sentimentelor trezite de absena nrietenului, absen
creia i datorm scrisorile Pstrate. Uluit, la nivelul potrivit. Fragmente ie scrisori particulare, apreciate
ca fiind demne apar ntr-o antologie
sau n opere comple-e, nu pot trece drept texte intim
individuale: ele trebuie s fie conforme cu o retoric creia i-au oferit modele remarcabile datorit att
personalitii corespondenilor, ct i eleganei ex-imrii. Ceea ce trebuie notat este aadar pri-giul^
de exprimare acordat prieteniei mas-e ntr-o societate care nu a lsat nici un iment epistolar de
prietenie feminin sau an-e. Nu tim deloc cum se manifesta prie-a in practic, ntr-un caz i ntr-altul;
n nb,_ observm c prietenia dintre brbai se na intr-un mod care azi ar prea extrem nar fin!C:
M^?stros-ul Simeon, nalt funcio-der -id-la sfritul secolului al X-lea, ^ numai uf
cuiva> Prbabil un
clugr : -Te Port
dup acelai printe spiri-S ?UH dor t
contenit cu mine n suflet, fra-ie*.
i"' ammtindu-mi de dulcea ta to--i scrisoare, acelai Simeon Prea scumpa ta scrisoare; n literele ei,
cu att cre-mea". Am putea nmuli eviden vocabularul sen-pathos) de cel plecat ine de
d[aste
r nu de sexualitate;
tandreea nostalgie, iar
^ dar nicidecum specii^
(agape) este
re a ridica 0 proble^
dragostea _ l asta dispare cmd citim textele dar impresia d a lor ne ace s credem c. n ntregime, w
educat dup modelele cel5
in buna soC1p^imarea sentimentelor se clu-mai alese, expri
dedt ale noastre ^
Zea dup alte nor
^^ chiar decit ^
mo
Acestea n
sau
ca ^^^ nu_.
^f^
n expunerea noastr, oc sp
ornduiau mtr-un
/acutejnai sus^o
n ju^
nduiau mtrun l .adauuu
EL
interioritatea incondiia uman n
Contiina trupului
Spusele acestor brbai despre trupul lor par prima vedere lipsite de orice pudoare. Am vzut mai
nainte cum Theodor din Niceea s.i umera bolile, cernd s se
ntoarc acas. an, clugr la Latros,
dezvolt i el ablonul scuzelor de a nu fi scris: Fii asigurat, prea imPe i prea dorite, c nici mcar o
singura :i nu am vzut lumina curat, nu am mmcat, am but cu poft, nu am dormit, dei am f destul,
cci snt chinuit i ntristat de o " cum s spun? nevzut; cei care a5\m cred sntos; de fapt, nu
m simt Jj*. Theodor din Niceea se descrie cu o ironie a crei exprimare este de :rar: barba
deas, gtul gros, burta * .scoas n afar'-, capul pleuv, pn-)n?a, si totui, n ciuda acestei apair
rente puin mbietoare, el este nevinovat de t6 Sie de care este nvinuit Visele tlmcite 4, ! Ahmet
aduc n joc toate prile, toate secret J | i dejeciile trupului. Totui, se impune J circumspecie.

O analiz mai atenta dezvluie tensiune, Hurii nalte inculcate elitelor, intre motenf. .antichitii i
practica contemporan. Prt. Zltl vizibil a trupului sexuat a fost probai.. fmul din domeniile n care ea sa manifest* cu mai mult putere. Pe unele sipete de fu, Prau nfiate goliciunea, m toate amnunt*
erau inwv .
e
preCum i figuri mitoei, a lui Adam ^
{^^^ manuscrise!* logice m st^ul ^clarul madril ,,
?S%akmtze vduta Danieliscltorete n* lui Skilitze,_vd
la icioare; mtr.o
luit cu gnif^^constantinopol, la sritul psaltire miniat la^Cons,a
F secolului
al XI-Jea ci m
.
minte luxoase care le
P
^
c
ja cu mneci lungi i late in^
f.
pe barbj
o plrie mare. n_ ceea.ce 1
- munca m acetia apar cu picioarete 8.
^
^j
de
acetia apar cu picioarele goale pului i la rzboi, dar la cei de la ora nu vd dect gleznele laicilor din
buna societate, ine s analizm amnuni modu
uale. Ue
pagini laice dau dovad de o
zneala
dezvluie mai puin sinceritate personala fidelitate fa de o tradiie literar antica. u*r exemplu,
scrisoarea uimitoare^
^ ntru un cititor neiniiat _
v^ a; prav i
pului
vd dect gleznele laicilor din Tot astfel, se cuvine s analizm amnunit modul de explicitare a
dorinei sexuale. Ue pagini laice dau dovad de o ndrzneala cai i sinceritate personala <i ; tca u*r
:unoscut a amicului martor agoste a unui amic. Fapt este ii nPvu ",i a folosit reminescena clasic
n-! scriitoru
^te liber pentru 0 pagin att de "?-m si confidenial nct a fost copia-colecia
scrisorilor lui, cu alte cuvinte
lCa ,. ea culturii savante, monastice sau ft de trup i de sex i gsesc trstura ice;- ia n tradiia
medical, i nu n cea lite-ese- wbUotedle particulare cuprind cri de me- casnic, mai ales
calendare de regim n-Kd alimentele de-a lungul anului conform ptiilor hipocratice despre cele patru
umori . predomin succesiv. Aceeai referin ve-erabil garanteaz existena unei dorini i a i
plceri ale femeii, considerate ca indispensabile procrerii. Noiunile i practicile ce decurg de aici
snt dezvoltate ntr-o lucrare espre patologia feminin a uterului", redac-; la o dat imposibil de
precizat, ntre se-alele al VI-lea i al XH-lea, de o anume Me-trodora, al crui nume pare prea gritor ca
s i autentic. Autoarea scoate n relief rolul pri-rdial jucat de uter n sntatea femeii. Ea ne, de pild,
tulburrile spectaculoase i ne de care sufer femeile vduvite n floa-irstei sau fecioarele care au
lsat s trea-* momentul potrivit pentru cstorie" si le TO aceea c dorina fireasc a r"
Theodoros Dap
lui Roman I, o scrie, n numele
^
tospatharios, unui prieten al acestui , ^ cstorii n ajun. El i POveste] V-oltnd rit n gnd desfurarea
nopii, dez\
{ap ~ -^hninic de rigoare, precum .
l
.^nvocat J.^
, ^ nefolosit". Cura recomandat de aceast lie laic nu const n activitate sexual, folosirea unor
remedii a cror compoziie
^"rm Ciutor i"-----, : sea^-
sp? at de autoare. Panoplia preparatelor
noastre Pen^h^pates, m R[f JVasile?J
J^te apoi ia bolile uterului, la greutile Theodoros apnnop
numeleJj1
care
^^eare sau natere, precum si la modul de
^ R^} lu'prieten al^e^^; ^
?^&initatea fraPexamen local, sau de
a obliSa ii
at^nci cnd ea nu mai exista, de J
ace CmeVa s~5i mrturiseasc adulterul, e
^posibil orice relaie sexual cu 'na. de a stimula plcerea femeii i- Tratatul ofer de asemeni re-jj,
trumuse..a sinilor i pentru un
tui
!
ten alb i plin de strlucire" Obs trem de precise i farmacopeea desiT'^1116 e* parte tradiional,
se integreaz strinV"? ^ cadru conform cu deosebirea n vig0
mtr-Uft femeia cstorit i cea care
nu este
^irUre
Dorina brbatului atrage i ea medicale
atunci
cnd
trebuie reprim t-6^ ascetism, motiv
dintotdeauna tradiional - prin punerea hagiografic a obstacolelor ce ^Y*' nvinse pe calea sfineniei.
Hagiografia 1
,ie cefor din Milet, monah, apoi episcop \\ ^Vl\' t pentru a-i justifica prezena n Viata
un' personaj castrat n copilrie. Puritatea sa T att de desvrit nct nu-i lsa nici mcar t cei mai

apropiai s-1 ating sau s-1 priveasc Abstinena aceasta pare uoar, zice autorul pentru cei
care snt din fire ferii de astfel de lupte cu
dorina. Aceia ns care, conform condiiei umane i
legilor stabilite de Atotputernicul pentru procreare, cunosc violena i lupta dus de aceast bucat
de carne, asaltai de gnduri necurate, tare ncercai de cumplita rezisten de a se opune ideilor i
dorinelor trupeti, aceia vor gsi admirabil i preavred-nic de a fi preamrit" un fapt care dovedete c
sfntul nu dduse voie s-1 ating nici maca n gnd ideea voluptii. S nu mi se obiecteze, adaug
hagiograful, tierea testiculelor, cac. fiziologitii tiu prea bine e impulsiunea.* . xual este mai
puternic, mai slbatica, ^ -dect la cei cu trupul neatins i mtaci . ^ ntemeiaz afirmaia pe referine
antice
.,
vi^ofnr di"
Mllet t01 i-lsrilc:
7nnaras redacteaz un mic tratat ..re loan fO1
pe 0 pngrire scurgerea
S
eS^
lit El
pe 0 png
g
-S^ dup ce s-a clugrit. El
saTn'zLt de vedere ca excesiv, n cest punct
conform ^ pre_
de
ntemeiaz afirmaia pe referin lei, Viaa lui Nicefor din Milet
j originalul grecesc o terminologie a
1
|
psihice ale dorinei sexuale care n k^j tradus n toate nuanele ei. L('p gSemeni +
z ape e
na>tradus n toate nuanele
p
dintre medicin i ascez apare e
mna tr-o alt chestiune clasic a dlS(^
nC. trebui
rivite
P01"^ lor a
firea0""
st pun^i "- --------_
respinge a7;lofiiei i ca prea conform cu prenur"ele, f1idaizante ale Vechiului Testament.
criptule e scrie el, s-i nlturm fr deojju se cuvi , brbaU de la tainele sfinte i de
sebire pe
:ecare trebuie s ptrund cit mai
e' tiina sa; s nu condamnam scurf"reasc a unui surplus, doar n cazul n
forina de femeie a fost stimulat pn la
Z satisface n vis.
Tradiia aceasta ocup primul loc m perspec-a impus de transmiterea textelor, dar nu te singura
din legtura dintre eul bizantin i trupul su. Mai nti Tlmcirea viselor, a lui Ahmet, aaz n prim
plan, i fr a ine seama starea sufleteasc, obiectivele sexuale ale cititorilor. Nu ne vom mira de
faptul c p-l de pe cap i cel de pe corp nseamn puterea politic i totodat cea viril:
numeroase paragrafe snt consacrate creterii sau cderii i n diferite pri ale trupului. ncheietura
Tilor prevestete concubine mult mai do-dect soia; un semn din cap adresat unei nei, contacte
viitoare; dup cum tim, acesta gestul pe care l pndea mnia lui Kekau-Cine ncal sandale noi, fr
ns a ele, va gsi o soie, iar dac este catri b Ua amant- De viseaz omul sru-a chiar o
sexualitate bestial", autorul V'i de Se, cumPtul. Pe de alt parte, unele si al JrTaU i de femei din
secolele al IX-i a tp~!fa continu- s trateze strvechea tt si nelrii drinei i a cstoriei, pre-...
ocot!rea virginitii. Am grei dac ale autorilor monastr-o alt chestiune c tireti: cum trebuie privite
^ lo Un Eseu despre cluzirea suh rynlios de
Leon al Vl-lea clugrului Eutny .^^J torul patriarh?), stare al mna""tiunil<* W examineaz problema
pe baza *
* j in y^.i oj. a. ^aoa tui i.*-i j-*j. n luaeSriCOtirea vir^initii. Am grei dac? 1 0PiunP abloane ale autorilor monas-4 in' mo!f acestr
personaje autentice se
personaje autentice se vdit de idealul hesychiei;
teSte n draSoste femeie in funcie de condiiile viesa ne ndreptm ctre comorile veacului al Xl-lea care se arat mai autoare i vorbesc poate de subiecte diferite ^
Rsul pe care l trezea trupul era si pl tradiie strveche pe care cretinarea 0 co damna o dat cu
el. Oprelite ce pare abolit-atunci cnd Mihail Psellos zugrvete porw! lui Constantin al IX-lea
Manomachos, de fan cel al unui aristocrat constantinopolitan ajuns pe tron datorit unei cstorii trzii
la mijlocul secolului al Xl-lea. Sufletul suveranului zm- i bea tuturor distraciilor, de care nu se putea
lipsi " Nimic nu-1 amuza mai mult dect defectele de vorbire; marele lui favorit era un om care si-1

accentua n mod comic pe al su i dup care ' nnebuneau femeile i brbaii palatului, nentru c
vorbea mscri despre cele dou femei mbtrnite care, n virtutea naterii lor, ntruchipau
legitimitatea imperiala: Zoe, soia lui Constantin al IX-lea, i sora ei clugria Teodora
Afirma c
fusese adus pe lume de cea Sm^'tisejurapeoisfinn^^a^
mic
t Psellos iubit,
oarte a Spera
, tmd, m convo
Totui taoioui icaii:";.t t a tor cu mreaa austeritate
gtor.
Textele ascetice dm de asemeni un caracter referinelor pe M Ie mprejurare. L-" -----logul cel Nou
cernd o
desC0
tura ili
referinelor pe care^^t V* && mprejurare. L-am mai
tura P j. logul cel Nou cernd cM chiliei
Sflntul Duh n singurata
tinde ctui de puin nnoitoare, do-nu se P1* gi gsete punctul de plecare n-Svad faP*ul tratatului
lui Ioan Climax (Scara-tr-o frazaP viata contemplativ. Aflndu-se n rlll) despr,^
^^ descoper n
bibliotec un ;nul fan11^ aceste'i lucrri foarte rspndite n ejcemplar vjT_jea i citete cuvintele
urmtoare: seClf Lui nu mai simte nimic, moare sufle-Pnd
,Diritul moare naintea trupului". Cu-)\ia,
aceast idee, Simeon st de veghe n ii ling morminte, rugndu-se, zu-inim imaginea morilor". El se
e de morminte ori de cte ori se simte Lins de descurajare", specific ascetului: El se aeza i i
nchipuia morii de sub p-mnt; ba era cufundat n doliu, ba se jelea, pln-gnd 'cu voce tare (...)
Viziunea acelor trupuri moarte i era ntiprit n minte precum o imagine pictat pe perete". In
curnd, percepiile ii se modific ntr-att nct totul i se pare mort efectiv". Moartea simurilor,
cutat prin-tr-o nchipuire foarte concret despre moartea idividual, iat un exerciiu care
contrasteaz agiografia contemporan, oricare ar fi reele lui. La fel de izbitor contrasteaz
nismul ereticilor
bogomili,
motenitorii lungi_ tradiii
de
reprobare
radical
a i de
respingere a instituiei ecle-Precum i a unei tradiii, deo-e_ lungi, de _suspiciune care le
im-*ta esLC!?_ A V)cii- Inc din secolul al X-lea,
acela?i num a bi2e
trecnd prin Bulgaria, sub - bogomilii apar masiv pe sce-'ilii m m7eacU; al XI-iea. Ca i Simeon, esc
prezpt i rab Povestesc viitorul sau ntatea S1eCit Prepetueaz trecutul. n-B nct nuT11^
acestei mi?cri snt att cPunerij n
P;item fragmenta de-a lun-2iilr Preza+tr' :- ele Vor
^ace
obiectul a cutn i rs U di caPi^l- S-i privim tre-e^anifesPtreant Ana Comnena atunci m sub domnia
tatlui ei, Alexie I: Specia bogomililor este de temut tare snt prefcui. Nu se vede un fir de 11- rul este ascuns
sub <
,-ntre noi a trecut prin aceast fiecare din
concepem viziunea, pri. dar "Jp ca un mod de prezena
cat, g
x ,u^.,.- fie oare un------WI
nuntrul lui, bogomilul este un lup ^ ,-1 poate mblnzi nimeni", conchid, prinesa.
Imaginarul
Ful bizantin este prin tradiie foarte atent I Acestea ocup un loc nsemnat n p.
ci
p
cu acest prite
n
r;+n de fiecare zi, deoarece snt consider* nena de necd'
primite n somn. As-, ca mesaje
Pf^^^Theodoros Dapfnop, nelinititoare, prevestindu-i d precedent, ntr-un sanc luminat si ticsit cu ce
tes c s-a aflat,
wmm
apare
vu
leul care
iui vrtlw'",risele o

ffint vie i, de pild, pe Jnnstos, deoa-n ambele cazuri, visul i furea vistori modul de prezen,
specific n faa cruia Sfi aflat n stare de veghe. Cu alte cuvinte, ragul imaginarului, indiferent dac
dincolo de domnea spaima sau nentarea, nu se afla acolo unde l aezm noi, cei de azi.
Totui, povetile ce se spun, sau pe care i le spune fiecare, snt n mod indiscutabil ima-iare. Iat-ne
readui la chestiunea lecturilor personale i la demarcaia dintre sfera pri- i cea public. Nu este
vorba de lecturile, mai mult sau mai puin obligatorii, ale curtenilor sau clericilor, legate de avntul
public . mai precis, politic al culturii clasice, pre care am vorbit la nceputul capitolului, seturile
particulare, cu care oamenii i u timpul liber, i de alegerea crilor, mul unui cititor implicat n viaa
poli-e redactat n Viaa lui Vasile I, inspi-compus de nepotul su Constantin al iuri
tri istoricesfaturi politice, n- morale, scrieri patriotice i spirituale, *J moi>avuri, biografii, acte de vitejie lor
i mprailor, biografii de
S\aCeste elemente n biblioteca lui Boilas, al crui testament datat 1059
e Slt
n zilele noastre,
x
^ ^
gcri_
Slnt menionat&
lume de istorio. hagi0orafi n

'

TSl

posed i o al lui Alexandru. un excelent exem-aristocratic. Pro1

semgramul de lectur al lui xvesaui
parte asemntor; lectur particula - 6Ste in
seamn neaprat distracie. Mai n
nu k
pare c exist o a doua' demarcaie^18' ^
cititului particular, desprindu-l pe '
vtmntul spiritual sau profan. Dar cit h
nificativ este faptul c o astfel de d
ne scap! Fr a intra n amnuntele
vremii, vom da dou exemple care
acest fapt: Romanul lui Varlaam si j Veclei* I
Romanul lui Alexandru.
'
asa' 4
Varlaam i Ioasaf i desfoar p spectaculoase n India", continentul tor i nemrginit n care
imaginaia bizantin' cuta o evadare. Este povestea unei misiuni cretine izbutite i a vocaiei
monastice incul" cate tnrului Ioasaf, fiul regelui rii, apoi el nsui rege, de ctre monahul Variaam,
care a venit n regat, travestit ca negustor din deertul Senaar. Aciunea a fost asemuit de mult cu
istoria lui Buddha; de fapt, povetile greco-romane, i apoi bizantine, i-au mprumui multe teme de
la comorile orientale. Fapt lipsit ns aici de importan, cci tema regelu; monah este de mare
actualitate n secolul a X-lea n Bizan. Or, lucrarea, atribuit de tr: diie lui Ioan Damaschinul, doctor al
Bisenc greceti din secolul al VUI-lea, ar putea realitate scris n acea vreme, aht veri georgian,
ct i cea greac. Dar aman m acesta este lipsit de nsemntate Penx[tin ce ne intereseaz. n
schimb, sa nu i operele bizantine precizeaz notdeei ^ de care in, iar aceasta poarta *eP ^ f;
Poveste '(historia) folositoare sUl"Ltili pe ce o asaz n categoria acelor p
^ de moralizatoare, pe
att de bogaw ^ de!e despre anahoreii din pustiu, cu '^ ^ doVeo antichitatea trzie i pe care,_dupa ^
^t manuscrisele, o puteau nc ci
s 1^ ma acum ct de greu ne vine ast ^ ^ gem elementele
plcerii resimv , * atunci cnd citeau; n cazul
din mbinarea moralei cu aventurile. sent/ Varlaam i Ioasaf aprea adesea cu Ve a]t:e Romanul lui
Alexandru ofer lustrav11piu i n muita
un exemnplex i mai izbitor, cci nease-B a personajului d natere, nc 5 al III-lea i al IV-lea, unor po-din s
e i vor duce nu numai n India, de veS]in-Cscrie dasclului su Aristotel, ci i n
unde
adncul marii

n lumea de apoi, n cer. Este

1Ct astfel o tradiie de nentrecut bogie, rei elaborare continu, n Bizan i aiurea, a lungul
ntregului Ev Mediu. Desigur, noi , tim care versiune figura n biblioteca lui 3o'las De altfel, despre
Alexandru se pot formula aceleai observaii ca i despre Varlaam Icasaj, chiar dac tema este alta: i
el m-lin, n felul su, farmecul personajelor eroice, enturile n inuturi ndeprtate i cucernica
trlucire a nelepciunii cretine.
Este greu de tiut ct de departe mergeau, n cazul femeilor, plcerile lecturii. Literatura moralizatoare
le era oferit, iar relativa nsemntate pe care n acea perioad o mbrac hagio-rafia feminin pare a
confirma aceast ipo-i- Registrul narativ al scrierilor moralizare era ns mult mai ntins dect s-ar
crede, himb, fetele i femeile cel puin n prin-U ~~ nu. aveau acces la cultura clasic. Si-I dinuia
nc de atunci cnd, spre mij-secolului al XH-ea, Georgios tornikes "ne panegiricul funebru al Anei,
fiica lui Hnnenul. El scoate n relief faptul jncsput studiul literaturii clasice tar tirea prinilor, acetia
te-muir
iP* CLlvnt. de alaiul de'mituri %te, pr^ deci fr Dumnezeu" care l n-i le Pot ^ i de
prejudiciile morale pe 1 Poveste A S purittii feminine. n ceea 3a de o' e;n
lnv nge obstacolul,
dar este
a ncalc freV.dent- De altfel- Princi" Ji? ,limiele izolrii casnice imctre buna societate or-a a nvat medicina, dar
e-i d
drept
nu a exercitat-o dect n cas Jn caz, a mbrcat ntr-o form ' savant- mai *4i peten familial,
probabil obisnuir a co^ fi s judecm dup culegerile d- sfat,
ntate la care am mai fcut
aluzie nde s-petreceau oare timpul liber femeile d"
?i societate? Cu cteva decenii n urm ^ teasa Zoe fusese cuprins de pasiunea prepararea produselor cosmetice; inem c remediile i
reetele de frumusee se l? nau n lucrarea Metrodorei. n schimb ob ^ Psellos, Zoe nu se ocupase
niciodat cu luTi femeiesc": esutul i torsul. Nici cu broderi . de altfel, dei broderiile pstrate snt
ulterioare secolului al Xl-lea.
Viaa din afar
Descrierea vieii private fcut de noi nu a trecut pn acum pragul caselor laice sau mnstireti,
pe care le-am vzut totui mai mult sau mai puin deschise vizitatorilor din afar, fapt ce coincide cu
definiia strict a sferei private, pe care am ales-o, la nivelul social la care ne opresc izvoarele scrise.
Acestea nu prea ne arata sociabilitatea oreneasc din afar, n seco' XXI. Nu ne spun un singur
cuvnt de |
S
Meseriile din timpul Restaur^aS n Cartea prefectului (capitalei), Pvom*L care secolul al X-lea.
Porticurile si nenoro^. ^ se foiau printre ele, crciumile cu g ^ ofer materia mai multor episoade ^
seCOiuI Smintitul; dar opera aceasta, datm veche ^ al X-lea, folosete poate o tema ma ^ 3_ spre
ascetismul din ora. Ab3 Hobndete XH-lea, cnd societatea urbana a literar > mai mare importan,
cnd ^ ^ ndreapt ctre un realism nu zitate, vom afla mai mult.
de
,; i fr ntJ
a
- prte, izvoarele noastre snt prea Pede-nentru a'meniona un spaiu privat orenetl mrii i
oreneti nu numai de fapt, fei n uza' unor valori culturale motenite caDere de la antichitatea
clasic. Lipsa eil si slbticia satelor provinciale i ^ un loc comun al scrisorilor ce- erudii trimii n
episcopatende-^ T^ofilact) titularul scaunului epis-rf'p la Ohrida, din 1090 pn la moartea sa, Pn08
Tot atunci, n sihstria sa, Kekaume-nu manifest nici el interes pentru natur atare ci numai pentru
exploatarea moiei atitudine conform tradiiei antice. Doar vistorul i ascetul ntrein cu peisajul o
legtur n care singuraticul i netiutorul de carte dobndesc o valoare pozitiv. Vntoarea are n
sine un neles ndoit: public i privat. Mai precis: fie public, fie particular, ea este ncrcat cu un
singur neles, adic eroizarea v-ntorului prin izbnda sa. Aa se explic i protocolul extrem de
rafinat al vntorilor imperiale, valoarea prevestitoare a accidentelor ce survin, precum si ritualul
de trecere ce-1 stituie prima vntoare a tnrului Digenis. ate acestea snt lucruri bine cunoscute. Toj*.se mai simte n aceste texte freamtul Iat-1 pe Vasile I, mbtrnit, urmrind de tovarii si, un
cerb uria care i one Piept i, nfigndu-i coarnele n cing-ea mpratului, l trntete i l trte fr
Z^Ul s
t
b
genis Z^Ul s se Pat elibera. Iat-1 pe Di-iolescent_implorndu-l pe tatl su s-i
1S^r^t S^
i

1 fatr-o 'mPreun 1(161

at.
pe
se suPun ncercrii pn amndoi prsesc castelul b
asceza
grun ^f11 biatului din partea ma- tineri tovari" (agouroi).
se poate spune acelai luOicd ^i Care s^nenia cretin pusese ,^elul su antic n secolul al IV-lea, jmosj era iocul unde i
repurta ecmd peste mortificarea trupului,
2]11
li
a
renunarea la civilizaie i lupta imn monilor. n acea vreme, sfinen oraul, cu excepia unor cazuri
margin^^ nu chiar eretice. Vieile sfinilor n
^ac
V-lea i al Vl-lea, care fuseser mai T?* * tori de mnstiri, i desfoar povest Cti" dou registre:
experiena spiritual
]^
eroului, nfptuit n singurtate, i cron nstirii a crei glorie i se dator'este lui
nnlplp al TXlea si al Vl
UL
lcolele al IX-lea i al X-lea, situaia Ta rV bat. Strvechiului i venerabilului' model al 1 tei spirituale n
natura slbatic i se substir" virtuile mnstireti, mai cu seam ascultar"6 Totui el subzist n
povestire i n practic Astfel, Pavel, fiul unui comandant de escadr i ctitorul Latrosului, mnstire
cunoscut din mprejurimile Miletului, se stabilete n pustietatea muntelui cu un singur tovar i
prieten' (philos), care l va prsi, hrnindu-se cu ghind, nfruntnd atacul demonilor i
singurtatea" (monosi,s), dei se afl n vecintatea unei mnstiri (lavraj. Povestea vieii lui pn la
moarte, survenit n 955, este o succesiune de reculegeri n singurtate i de reveniri pe un teritoriu tot
mai ntins. n realitate, Biserica monastic privete viaa n singurtate absolut cu tot mai mult
suspiciune din cauza libertii individuale pe care o ofer. Astfel. Ata-nasie, ctitor n 963 al mnstirii
Lavra wr Muntele Athos, l readuce la disciplina ^ tiv pe un sihastru din Calabria, JNiCf; Cel Gol. S fie
oare semnificativa ^ ^ acestui brbat? n tot cazul, Far w^
zantin a produs fr s vrea po
ful i
IveStirUe
ov
fl
fl
zantin a produs f
fl
mai gritoare despre farmecul i ^^ atribuite naturii slbatice de cau
Vio-t^l acea vreme.
Capodopera genului e ^ Nil de Rossano, mort n \w^ *
cel al' ascetism si povestire, asemntor
veteP|-j, lui Pavel din Latros, t-xiul 1 ^ < cltorind ncet de la
llui ^
flom
vecintatea creia ntemeiaz mns- Grotta-Ferrata; cltoria sa se des- munii mpdurii, departe
de coasta it de atacurile arabilor Evident
flomala Grotta-Ferrata; cltoria sa se des--nrin munii mpdurii, departe de coasta
fOaraameninat de atacurile arabilor. Evident, ^a ui este exclusiv brbtesc, chiar dac, n ful al
iX-lea, este compus o versiune nou Srsonajului Mria Egipteanca cu povestea Th!?oktistei din
Pros accentul este pus mai 'spe ntoarcerea la slbticia trupului femeiesc
CREZUL PARTICULAR
Practicile evlavioase
crezul, astfel nct i el de demarcarea public, fr totui a-* damental. Cultul puc si patriarhul,
nzuiesc la ^ tru colectivitate i armata L
l VIlea predic*
colectivitate i armata Leon al VI-lea predic**! el
atea ft cU mpratul
a
d
a
.fl s{iw
.fl
.
niului public.
afl n aceeai
chin n mod public iui J f
ocrotitoare a armatei, sti^ lon

nic i conductorul suflete

.. au
Sfntul Dumitru ocrotea ?i
VaS1ie
periului: Tesaloruc Dinastia
rocului Ilie, cci personalitatea so-cult Pr
eSte perfect conform cu sim-aC^monal a puterii
imperiale. Tot ast- tfadTj-c ia un alt nivel al termenului, el este Pu sfjniior pe mormntul i n faa
cultul auS publice snt de asemeni o serie de icoanei01" io ^
^ ^ horoscopul fcut copiilor tradiii
sec
na^erea ior pn la carnavalurile fsub semnul lui Dionysos, mereu inter-a
Biseric i mereu
practicate de muli- f mei si brbai mascai executau pe strzi fnsuri deucheate i pcat mare
lumea cci anticul Dionysos fusese cobort la igul de demon, i se tie c demonilor le place s
rd.
_
_
Toate aceste elemente se regsesc m sfera privat. Vorbind despre spaiul interior, am evocat mai
sus lcaurile i riturile casei familiale. Cele cteva inventare fcute n vederea unei donaii sau
unui
testament atest faptul c obiecte liturgice, cri sfinte i icoane se aflau n posesia unor
persoane particulare, tem ndreptii
s
presupunem c unele i i obiecte de cult pe care le
cunoatem au folosite n mod particular, fapt nendoiel-n privina icoanelor i cutiilor cu moate rite
tipuri, toate preioase, a crucilor'i canelor cu efigia sfinilor ce se purtau of, f cucemicia personal,
icoana joac de nsemnat ca i n religia puo reprezentare conform cu un ca--odat reprodus la infinit, ea se re-inscendenta Incai;nrii S1 la
harul sfinilor. . ?nk fizic >a <;retina> viziunea, icoana, pre-1515111 de ma sfntului n via
alctuiesc un
?tate n hagiSPndente dezvoltat fr ambi" ^etile
?ra^ie- nc din secolul al VII-f^eau n f1Oase
vorbeau de icoane care 6lerea de o !
rile meneti, de pild n 1 legtur
Cte- Credinciosul
este aa-^ea <Z partlcular, zilnic, familiar
Uo
eso"- are sub ochi n casa lui-Lrie Pe mprteasa Zoe vorbindu-i unei icoane a lui Hristos r vorite snt cele pe care le-am mentiU
6 fa sus din domeniul
public, printre c
at mai ocup un loc nsemnat. n Vieile sf^f ^aria prevestete cte o natere mult
dorit f ' ea capitalei i se nchin noaptea n sanct'^r , ^ chernelor, consacrat ei. Totui, nici n* sfera
privat, ea nu a ajuns nc s fi ^ n absolut feminin i matern pe care o &
ra tem, aiurea. Laic
sau monastic, evlavia^03-' cular se mparte ntre mai muli sfini c libertate totui ngrdit. Ordinea
oficial fi! cut, n secolul al X-leav n culegerea de Vie tradiionale, precum i canonul iconografic im
pus pictorilor de icoane,.n majoritate clugri" canalizeaz pietatea.
Qricnd se pot, nate culte noi. Minunile s-vrite de un om viu i aduc veneraie; cultul propriu-zis ns
se organizeaz atunci cnd minunea se produce pe mormntul lui. Vieile sfinilor glorific prin
definiie culte devenite publice, deci colective i autorizate totodat. Controlul exercitat de autoriti
apare n procesul intentat lui Simeon Teologul cel Nou, relatat de biograful su Nichita Stethatos.
Simeon iniiaz un cult n cir.stea printelui su spiritual, monahul Simeon de la mnstirea Studiem:
a stabilete o zi de srbtoare i comanda o icoan iar din iniiativa sa se ntrunesc credjaoj Dar el a
ascultat de o inspiraie de sus.,
^ este motivul nfirii lui n faa in^area #
Dar el a a
este motivul nfirii lui n faa^n
# patriarhal. Cazul lui ilustreaz ^ncora ^ se putea produce,
n prima jumtate
^^ lui al Xl-lea, ntre puterea clericala , dicarea unei spiritualiti personale.
se
Demoni i gindire neorganizata
Crezul particular nseamn de ^ ^ tenta zilnic cu demonii, i es' btoij plex i mai familial decK ^
tionate mai sus. Cci demonii (dai,trzi m?nv Dretutindeni, dar mai ales n casa,
ion^ s n locurile pustii, n ruine i n ap.
pred"" | ijior din secolele al IX-lea i al X-lea
^saz la locul primordial i nelmuma\ ?| care li se atribuia n povestirile
tOt rez si minuni compuse n antichitadespre ase
schimb) trupa ior a cptat, clac
fsnune aa, o nfiare care prevestete sePf prec modern. Adesea au un nume, un
o competent bine definit i, precum n- un trup n aceast privin, nu exist Credincioi la nici un nivel al societii biitine i drept dovad stau talismanele mbrcate n aur pe care, n secolul al X-lea, femeile le poart
la gt, i, mai ales, locul ce-1

jp demonii n operele lui Mihail Pselios i ale contemporanilor si n veacul al Xl-lea, :are constituie
cultura savant din secolele al IX-lea i al X-lea, dup marea renatere a culturii antice. Pe vremea lui
Pselios, o erudiie de tip umanist n loc de a ndrepta prin-tr-un oarecare raionalism credina comun,
o
nuleaz i o mbogete cu ntrebrile i
ferinele ei, precum i cu lecturile ei clasice.
i din aceast epoc, poate chiar de i mai
vreme, aceeai credin sufer nruriri
ve care ar putea explica nsemnat?tea de-^ acvatici sau unele procedee de divifio
XX-lea, personaje antice ca, da :ere Coif11-1 Gyllu- care se ia de femeile n
'' rdngUl d ^^ ^ mUlt' dUp CUm 3m vzUt"* un roi .emoni' vechile zeiti continu s n l&1 n operaiile magice ale indivizi-*'guu =1 ecoJul
al Xl-lea trezesc interesul !,rea cult a\rudltiloi-. n aceast privin, gn-tuna ei "emu este o gndire
reorganizat: l alchimiaZUiete la eficient. Astrologia,
lilfil,-.
i
>
1
*-*i-i 1
CtLLb
<-' ! | cjM. ] !
Util
1e, att pentru Pselios, ct ^ su patriarhul Mihail cruia Psellos' compune,
^Potriva
dup destituirea acestuia n 1058, Un redv toriu de o uluitoare ambiguitate, destinat ^T dului. Pe de
alt parte, crile de rugciune > secolele XXII cuprind unele texte atesfi aceleai preocupri de
eficien. Kek i condamn pe oamenii fr
aceleai preocupau uC CilvJ i condamn pe oamenii fr carte" adreseaz ghicitorilor spre a afla
viitorn*6 -ocuparea aceasta ns nu o aveau num ' ^
Diverse experiene religioase
In pragul secolului al Xl-lea, monahul Sim Teologul cel Nou i secta bogomililor introdu anumite
schimbri nu lipsite de antecedente dar totui nnoitoare n legturile stabilite ntre Biseric i
cretini. Cele dou tendine snt diferite. Totui, prezint o izbitoare similitudine istoric. Am analizat
mai sus, dar pe scurt, atitudinea lui Simeon i am dori s revenim asupra nelesului ce-1 are pentru
sta diul nostru practica bogomililor. Tratatul preotului bulgar Kosmas, aprut n 972 sau curnd dup
aceast dat, i atac pe cei care strbteau n acea vreme Bulgaria, ar profund impregnat de
toate curentele culturii bizanti n Bizan, ei inspir, n secolul al Xl-lea, do^ mici lucrri ortodoxe
compuse de clugrii B nstirii Fecioarei Perihleptos din capitala, n m'i amndoi Euthymios. Prima este
scnsa-^ anul 1050, a doua sub domnia lui Alexie nenul (10811118).
Bogomilii anuleaz toate deosebirile^ -. se ntemeiaz structura cretina:
u e bisericile snt case
comune"; boteZ" pine <: j dect ap i ulei, iar euharistia a^ml vin. Ei nu recunosc nici sace dmjt
sfinenia, nu se nchin la cruce,
resp}n <> gur rugciune Tatl Nostru -p^ de storia i i
ndeamn pe soi ^
^ %&* Dup opinia lor, botezul lui Hrist
^ 0 tuit prin spirit i ei vor s-1 i"1
pstora dup o anchet prealabil, 0 lor'nti brbai i femei, le ating capul cu ljpreZ
Ei practic
spovedania mutuala i ngbe^"
ei aceia n care slluiete tul s se numeasc za3**i Suhau^dreptul s se numeasc z-Entu1 H
pumnezeu" (Theotokosj, denumire mislitor.de
fintei Fecioare, cci, zice secta, au obiSn^V nvestii de Cuvnt. Se poate de-{ost 1
isor c
toate aceste amnunte se orn-roonstra u ^ ^^ opinii disidente despre In-111 principiu fundamental
al ornduirii T^crestine Prin urmare, secta duce o via Sv2s pe care am putea s o definim ca
rticular n snul societii bizantine. Dar nu numai att.
_
Bogomilii participa la viaa religioasa comun, i particip pe deplin, fiindc fiecare din-re ei i
deturneaz sensul n sinea lui. Maetrii lor se mndreau cu o cunoatere a Scripturii i a Prinilor
Bisericii, care, din acest motiv, vine de la diavol. Botezul ortodox nu-i supr, fiindc l consider nul;
nu-i supr nici rasa clugreasc, pe care unii dintre ei o m->rac. Iau parte, la liturghie n biseric
pentru se ascunde mai bine. n sinea lor, ei tiu bine ermenul pctos" i calific pe ortodoci, itleem,
locul de natere al Verbului divin, amn biserica lor, iar Ierusalimul, nc sudent 1 id mozaice> este religia oficial. Disi-a lor este nou n msura n care ea -a strvechi
tendine ale cretinismu-lcal, urmate, naintea bogomililor din X-lea, de paulienii secolului al
tatealorn K-6aCUl
al
XI-lea,
ns,
mi-' import fte vdit vigare teoretic * fi ispitit-SCial fr Precedent, pe care r Ceti- Sa Punem Pe seama progrese-^oneazg
oreneti.
Primul Euthymios ^ei, ca frraje' n Tracia i n regiunea ^an Tzou^fi ZOna misiunilor izbutite ale
"^ c
prea ^ine cunoscut, zice ea o li!.p5sit nevasta dup ce f-"^ clugri,
devenind el n-

p
sui un clugr fals". Represiunea dezl Alexie I Comnenul scoate n relief im sectei n capital. Prin
urmare, pref^01" restricia mental se afirm ntr-un m Ta 8 elaborat dect n trecut. Desigur, izvoa t
mai fac atunci mai explicite. Dar se poate de * aici nceputul unei epoci noi, n care bo C^ practic o
form fascinant de particula^ i interiorizare a experienei religioase ' mai ca Simeon Teologul cel
Nou.

co
ne oprim deci la pragul secolului al Xl-lea. a ce trebuia s demonstrm nu era exis-ena nsi a unei
viei private n Bizan n secolele al X-lea i al Xl-lea, cci ea este evident. Toate societile lumii i
ale istoriei, din clipa n care dobndesc o oarecare complexitate, vdesc o anumit z"on de via
privat. Zona aceasta este, pe de o parte, delimitat i structurat n mod distinct n fiecare dintre ele
de tre factorii variabili ai puterii, religiei, spa-Ji locuit i familiei, iar, pe de alta, definit ales prin forma
culturii. Datorit scrieri-ioritilor i elitelor sociale care s-au ps-[Tat "i s-a nfiat viaa privat din
Bazinul teranei rsritene cretine spre anul 1000: in centrul epocii numite medieval schimh16?'
desiur PT1tin ntemeiat ca enun, toric Tot -_te exact Prin coninutul lui isbar, _ hfl al
mm
de
j
am constatat o pronunat schim-ii ntre secolul al X-lea i se- -ncorsetat de clasicism n pri-a Privat
a prut a-i dobndi in-cursul celui de al doilea, ntr-o se refcea ntr-o mai larg m-a^1_.lncerca s
distingem dac re de limbaj sau de o In secolul al XH-lea
va
accentua,
mergnd
mai
1 IMPERIUL ROMAN
Realiti
BLANCK H, Einfuhrung in das Privatleben
der
Griechen und Romer. Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgeselleschaft, 1976. BLUMNER, H., Die romischen Privateltertiimer (Handtmc/i der klassichen Altertumswissenschaft, IV, 2,
2), Miinchen, 1911. CAGNAT, R. i CHAPOT, V., Manuel d'archeologie
romaine, Paris, 1916, 2 voi.
"mine, Paris, 1916, 2 voi.
ILL. S., Roman Sodety, from Nero to Marcus Aure-lius, New York, ,1904, (reeditat n Meridian Books, New
York, 1957).
'NDER, I., Darstellungen aus der Sittenicfae Roms in der Zeit von August bis zum
"sgang der Antomine, ed. a IX-a, ngrijit de
rissowa, Leipzig, 1920, 4 voi. Exist o tra' ^ hmba francez, a primei ediii.
paHc l,Les Classes sociales dans l'Empire romain,
i!4^yot1971d
4^
A.t> 28' R;' Rman Social Relations, 50 B.C., "**&, ia **: n Pregtire o traducere n limba fran^D
SeUiL
V*. Das Privatleben der Romer (Hand^ih
Altertiimer, VII). A Ii-a ediI
l
tie ngrijit de A. Mau, Leipzig, 1986, 2 voi. Exist4 t-JUcere n limba franceza in Manuel des An. tiquSs
romaines, publicat la Paris la siritui *. colului al XlX-lea.
Tt e Vita romana. La Vie quotidienne dan; PA?a Rome "antice, ediie francez, de J. Robena, Paris,
Desclee de Brouwer, 1955.
Drept i religie
_
^^ ^^ ^
^is^resanH

DE MAECHI, A., n Culto pH-to di Roma antica, DEMUano, 6-Wj^ ^ v0, ,. Das KASBR,
M.
DallZmassicne uni UassicHe RecM
Munchen, BecU^ ^ ' .', m, 4), Munchen,
recQues et romaines, Paris, 1877-1918. A
Realencyklop&die der klassichen Stuttgart, 1893-1981.
sells
Citeva lucrri recente
G
Die R^e des Einzelnen in der Ge-des rSmischen Kaiserreiches: Erwartun-Wertmasstbe,
Sitzungsberichte der Hei-er Akademie, 1980, VIII. f
L'alimentation et la Cuisine Rome, Varis,LesBellesLettres, 1981. DR J. M" Les Loisirs en Grece et Rome, Paris, pUF,' col. Que sais-je?",
1984. iNDREAU, J., Les Affaires de Monsieur Jucundus,
Ecole francaise de Roma, 1974. AMELING, W., Herodes Atticus, Hildersheim, 1983,
2 voi.
BALLAND, A., Fouilles de Xanthos VII, Inscrivtions d'epoque imperiale du Letoon, Paris, E. de Boccard,
1981 (despre everghetism).
BLEICKEN, J., Staatliche Ordnung und Freiheit in
ier romische
Republik,
Frankfurter
Althistorische Studien, Heft 6, Kallmiinz, Lassleben, 1972.
LVERT, G i MORABITO, M, Le droit de
:lavage sous le Haut-Empire", Aujstieg
und
Mergang, n, voi. XIV., p. 98.
EP>, E., Die romischen Thermen und das an* Badewesen, Darmstadt, Wiss,
Buchgesell-ch,w lm
Beclc, 1912,
Uojns
jan**
^' p-, A., Aspects of the Social Thaught of Dio "ysostom and Stoics, Proceedings of the Cam-
Philological Society, 1973, p. 9. ges of provincial maladministration under ^ Principate", Historia,
X, 1961, p. 189,
Chattn nfocts in the Roman Republic, Londra,
^ windus, 1971
>
De Gruyte
s, 1971
^ool ^^ the Principate, Papers of the British ^
at Rome, XLIII, 1975 n. 7
.
Pubblicazionl della Facolt di giurisprudp universit di Camerino, Neapole, jove CANAS, B. A., La
femme devant la jUs^'
ciale de l'Egypte romaine", Revue mJ* Prvi-droit, 1984, p. 358.
" 'llstori1*e if,
CHRISTES, J., Bildung und Gesellschajf aschtzung der Bildung und ihrer Vermittl ** ^ griechisch-romischen Antikel Darmstadt ^ ^
Buchgeselleschaft, 1975.
'
Wlss.
COCKLE, H., Pottery manufacture in Roman Ep
Journal of Roman Studles, LXXI, 1981, p '' CORBIER, M., Les familles clarissimes ' d'Afri u
proconsulaire", Tituli, V, 1982, Epigrafia e Ordine
senatorici.
Ideologie et pratique de l'heritage (Ier sicie av J.C., Ile siecle apr. J.C.)", Index, 1984 (Actes du
colloque 1983 du GIREA).
COTTON, H., "Documentary letters of recommendation
in Latin from the Roman Empire", Beitrge zur
klassichen Philologie, Hain, Konigstein, 1981.
CRAWFORD, M., Money and exchange in the Roman
world". Journal of Roman studies, IX, 1970, p. 40.
D'ARMS, J., Commerce and Social Standing in Antient
Rome, Harvard, 1981.
DAVID, J M Les orateurs des municipes Rome: integration, reticences et snobismes", Les Bou^geoisies municipalei italiennes, Centre Jean Ber Paris i Neapole, 1983. De ROBERTIS, F., Lavoro e
LavoratoH nel "

romano, Bari, Laterza, 1963. DUNBABIN, K., The Mosaics of Roman Studies in Iconography and
Patronage ETIENNE, R., La Vie quotidienne a
Hachette, 1966.
EYBEN, E., Family planning in quity", Ancient Society, XI FABRE, G, Libertus, rech.erch.es sur tronaffranchi la fin de la Ke Ecole francaise de Rome. 1981c':
iilT
M j L'Economie antique, Paris, Ed. de j973 (trad fr. de Higgs).
antiqUe et Ideologia moderne, Paris.
1979, (trad. fr. de Fourgous) M., Histoire de ta sexualite, voi. II: des plaisirs: voi. III, Le Soucz de
soi, Pa- 1984.
n \y Landlords and Tenants in Imperial U Princeton University Press, 1980.
a'e
Richezza e classe dirigente romana", Ri-ta storica italiana, XCIII, 1981, p. 541.
"rRAITH J-. K., Theorie de la pauvrete de masse,
1980 (trad. fr.). C4RNSEY, P-, Independant freedmen and the economy oi Roman Italy under the principate", Klio,
LXIII, 1981, P- 359. GARNSEY, P. ed., Non-slave labour in the graecoroman world", Cambridge Phiological Society, Supplement VI, 1980. GOLDSCHMIDT, V., La Doctrine d'Epicure et le
Dnit, Paris, Vrin, 1977. - Le systeme stoicien et l'Idee de temps, Paris, Vrin,
1953.
MMBRICH, E., L'Ecologie des images, 1983, p. 291 (tr. fr.), cf. p. 94: L'action et son expression dans
Part occidental".
D., Le Triangle hippocratique dans le main; le malade, sa maladie et son Ecole franaise de Roma,
1984. , teneca und die griechisch-romische. Tra-r Seelenleitung, Berlin, W. De Gruyter,
le
HADOT
l9?0 n
S'icienne et idees politique au temps '' RevUe des etudes latines, XLVIII,
spirituels et Philosophie antique, s augustiniennes, 1981.
and Social Aid in Greece and Thames and Hudson, 1968. ntzation of Roman Brick Production
in the First and Second Centuries a n 1975.
'
-D-HENGSTL, J Private Arbeitsverhltnlsse
sonen in den hellenistischen Pavvr her Bonn, Habelt, 1972.
" Di^
JERPHAGNON, I., Vivre et Philosopher son
sars, Toulouse, Privat, 1980.
s CeKAMPEN, N., Image and Status, Roman
Women in Ostia, Berlin, Mann Verlag 19, KELLY, J. M., Roman Litigation, Oxford u '
Press, 1966.
Uersit>'
KLEINER, D., Roman Group Portraiture, the Funa Reliefs of the Late Republic and 'sarly Empto
Londra i New York, Garland, 1977. KOCH, G. i SICHTERMANN, H., Romische Sarfc-phage",
Handbuch der Archologle, Miinchen, 1982 KRENKEL, W., Der Abortus in der Antike, Wissen-schaftliche
Zeitschrift der Universitt Rostock, XX. 1971, p. 443.
La ROCCA, E., DE VOS M. i A. COARELLI, F. Guida archeologica di Pompei, Milano, Mondadori.
1976.
LAUBSCHER, H. P., Fischer und Landleute, Studio zur hellenistichen Genreplastik, Mainz, von Zahem, 1982.
LEVEAU, PH., Caesarea de Mav.reta.nie, une viile ro mine et ses campagnes, Ecole francaise de Ron
1984.
_for.
LEWIS, N, Life in Egypt under Roman Rute, O: 1983.
. .,,
LILJA, N., Homosexuality in Republican ai tan Rome", Societas scientarum Fe""CJ tationes humanarum
litterarum, LXX .
^ LINTOTT, A. W., "'"i*-?. in Republican ford University
1982, p. 233. MALLWITZ, A, Prestel, 1972.
.ne
Bai
uten,
Par
Histoire de l'education dans l'Anti- du Seuii; 1965, ed. a Vi-a adugit.

c'unoatere metodologic diferit i ne- istoriei educaiei, vezi M. Nilson,

Schule, Miinchen, 1955, care 11 concluzii faptice diferite.
jlner", etude sur les scenes de la vie <$0Ujl_t.,no figurant sur les monuments juneraiRoma, Erma, 1965, reeditare. IN B W v*e sexuelle des esclaves d'apres les Dialogues rustiques"
de Varron (J. Collart ed., arron grammaire antique et stylistique latine, Paris, Les Belles
Lettres, 1978, p. 13). Pline le Jeune et les problemes economiques de son temps", Revue des etudes
anciennes, LXIX, 1967, p. 62.
MOCSY, A., Die Unkenntnis des Lebensalter im ro-mischen Reich", Acta antiqua Academiae scientiaruro Hungaricae, XIV, 1966, p. 387. MOREAU, PH., Structures de parente et d'allience d'apres le Pro
Cluentio", Les Bourgeoisies munici-paies italiennes, Centre Jean Berard, Paris i Nea-pole, 1983.
N'ARDI, E., Procurato aborto nel mondo greco-romano, Milano, Giuffre, 1971.
UDAU, j. p., Etre enjant Rome, Paris, Les Belles Lettres, 1984.
D., Zur sozialen und rechtlichen Bewertun;; len Arbeit in Rom", Zeitschrift der Savigny-Ung' Roman
Abt. LXXXII, 1965, p. 67.
Civilisation de l'Ajrique ronote
CoHegium juvenum Nemesiorum, a organisation"> Mncmosyne, XXII,
atllletes and ideology, some as- histry of sport in the greco-roman
>!1976P49
S and Business in the Greek Part of 'mPire (Garnsey, Hopkins, Whittaker,
HB
de in the Ancient
Economi;, Londra, \%^
P> 131coziologie des antiken Sports" Mededelingen - Zur S0fderlands instituut te Rome, XXXVi,
van hei
1974, p. 57.
^ s^ Geschicite einer geistigen POHLENZ, mVandenhoeck und
Ruprecht,
Beiuegung, Goumg ,
1978, ed. a V"askau;en und die Freigelosamen " ,n SigiUatageioerbe, Wiesbaden, Sleides inscriptions et belles-lettres, dri
^
e Eariy
p rf..
] Manchen; Bec, dans la fete de la
im
ner, 1980.
maraues sur la place de la ete
QUET, M. H, '^^moralistes grecs", La Fete, dans le A*cf!?jT Annales litteraires de lume
discours, ^__^o ^p recherches d'luspraq Ursite de
toire
BAM1N, J-passent Historta
""
i=r AlKrt,
nivm"y press'
vemment", Brp
et 472.
the
io
^
e medievale, Bari, Laterza, 1983). -Remarques sur le pecule
et Ies de familie, Melanges
d'archeologie __--l'Ecoe fmnaise de Rome, Ant^uzte, XCIV, p, 529.
- Parricidium". ibid., XCIII, 1981, P- 529. TOYNBEE, J., M. C, Death and Burial in the Roman
Word, Londra, Thames and Hudson, 1971. ; ^CAN, R., A., Mithra et le Mithriacisme, Paris,
pUF,'col. Que sais-je?", 1981.
^AT. J., P., Architecture rurale en Campanie uf I
^Ptentrionale", Architecture et Societe, Ecole
fran-?aise de Rome, 1983, p. 247.
^ P, L'Elegie erotique romaine, Paris, Ed. du ^ 1983.
^folklore Rome et Ies droits de la conscience *r!iqUe sur la conduite individuelle", Latomus,

JJj. Fisc, esclavage, capital et droit romain", 35 ' W'

Les saluts aux dieux et le voyage de cette "" RPue archeologique, 1985 (n curs de apa
Mvthe et realite de l'autarcie Rome", Revu, ues , iviyn"=
-v"WT .,q,-,n -p 261
etudes anciennes, LXXXtt, 1979, p. *1.
G la Gladiature en Occident, des origines a
Vta mort' de Domttien, Ecole francaise de Rome, i98i.
O
Vie Darstellung einer Wagenjahrt au}
W^Schen SarkophagdecfceZn, Roma, Bretschneide,
ZIMMEK, G., Romische Berufdarstellungen, Berii. Mann, 1982.
"2. ANTICHITATEA TiRZIE
Cititorul s nu-i fac iluzii: istoriografia recent despre Imperiul trziu, care a produs multe
studii serioase despre istoria politic, social i religioas a antichitii trzii, nu propune lucrri
despre aceast perioad tratate din punctul de vedere urmrit n aceast colecie. Decadence
romaine ou An-tiquite tardive? de H. I. MARROU (Paris, 1977) este o lucrare de mici dimensiuni a
unui maestru care i-a nsuit cel mai bine aceste vederi generale. n mod inevitabil, deci, bibliografia
reflect experiena personal a autorului. Ea exprim recunotin; fa de autorii acelor cri i
articole care i-au deschis perspective noi sau care adun o docul*v taie risipit. n lumea
anglofon, WiUiam LEC rezum cu vigoare un mod de a gndi ti a
^ n History of European Morals
from All^n m. Charlemagne (Londra, 1869). The Uter R<~" pire, de A. H. JONES, voi. II (Oxford, ales
paginile 8731021, cuprinde multa taie, dar puine comentarii sau deloc, rea lui Paul Veyne, citat
mai jos, *<*" nu numai informaia necesar pentru -** do nou, ci i ev
nu numai iniu--, ci i -tura pe aceast cale noua, c^ ^
rez n mare parte vastei cu care domnia sa zate n acest mod .
sU
"t'^5
ta oreneasc: Le Pain et le Cirque, de pespre via_ (PariS) Ed. du Seuil, 1976), et Pagtmism
Roman Empire, de R. MacMULLEN (Yale, jn the
198Dducatia i socializarea n ora, Histoire de
ution dans l'Antiquite, de H. I. MARROU
1984) rmne unic (o citez dup noua edi'"din colecia Points Histoire", Ed. du Seuil,
ie 2 vol); tot astfel i Antioche paienne et chre'
,. A j FESTUGlSRE (Paris, 1959), ndeoebi paginile 211240. From Ausonius' Schooldays? A Schoolbook and its Relatives" de A. C.
niONlSOTTI, n Journal of Roman Studies 82
(1982), P. 83, prezint un nou document ncnttor.
Despre sexualitate, comportament i imaginile medicale ale trupului, La familie et l'amour sous
le Haut-Empire romain",
n Annales 33
(1978), p.
35 i L'homosexualite

Rome"
n
Communications 35 (1982), p. 26, de P. VEYNE, reprezint un nou punct de plecare pentru o discuie
despre acest subiect. Porneia: de la matrise du corp la pri-fation sensorielle,
de
Aline
ROUSSELLE (Paris, 382) lmurete n mod excepional unele chestiuni atate de-a lungul acestui eseu.
Vezi, de asemeni, e stabilitatea valorilor normative din inscrip-W. Helienica 13 (1965) p. 226227,
de L. Robert, um i celelalte numeroase pasaje dedicate aces-nestiurri de ctre un cunosctor fr
pereche P eline n timpul Imperiului.
R M 1Stan^a Social: Roman Social Relations, de :MULLEN (Yale, 1974), este scurt si convin*rttas i calitatea moral a spectacole-.
todiateurs dans l'Orient grec de L. RO-n_s, 1940): un
subiect urt, tratat cu o
!)cist Un
gre?- Despre perioada ulterioar nu ^u de o claritate asemntoare, dar VlLLE, Les jeux
de gladiateurs
" Melanges d'archeologie et U de Rome, 1960, p. 27,
"
5
idealurilor filozofice n cercu. Sentences of Sextius de H.
5 du Cerf, 1

u n iudaismul tendina catrt

"* **>$ (Bruxelles,
curi, trebuie f ^
Despre
populara,
,>6g^
7_io, este un
toare la acest sub
a ce privete originea i cauzele expansiunii '" practicii renunrii sexuale n antichitatea
trzie, fl n dezacord cu mica lucrare att de clar a d Christian in an Age
ceea ce r-practicii renunrii sexuale in ._.. m aflu n dezacord cu mica lucrare att de clar lui E R- DODDS,
Pagan and Christian in an Age of Anxiety (Cambridge, 1965).
Despre structura social i viaa oraelor n Imperiul trziu, The Making of Late Antiquity de Peter
BROWN (Harvard, 1978; traducerea francez cu titlul: Gen'ese de l'Antiquite tardive, Paris,
1983, Gallimard, Bibi. des histoires", 1983) propune o interpretare i cuprinde mult literatur
secundar despre aceast tem, tratat definitiv n Les Cites e l'Afrique romaine au Bas-Empire
do C. LE-PELLEY (Paris, 19791981, 2 voi.); vezi, de ase-eni, Three Christian Capitals:
Topography and toics de R. KRAUTHEMER (Bcrkeley, 1983).
costum: Some Pictures in Amanius Marcel-*"> n Art Bulletin (1964), p. 49, de R. MacMXJL-5*
Recherches sur Vorigine des ornements ntaires du Bas-Empire", n Karthago
16 ' P107, de G. FABRE; H. I. MARROU scoate ntr-un mod deosebit de ptrunztor i Wsemntatea unor
astfel de schimbri n *"" romaine?, p. 1520.
urban
Urb
de H. St t
; <sC Kssr*',*'

(Bruxelles, 1970), M. MESLIN descrie semnificativ n folclorul pgn; Voluptat ^^ tandi non perdat
sed mutet, de J w s STn sPec-SON (Amsterdam, 979), arat contin^110* mistici a jocurilor n
cercurile cretine
Relaia dintre palatul acelor potentes i jde
terii lor descris n mozaicuri a fost'studiat?13 PU" de K. M. DUNBABIN n The Mosaics of fi* North Africa
(Oxford, 1978). Mozaicurile vita la Piazza Armerina, n Sicilia, au dat natere 1* numeroase discuii; vezi
Per l'interpretazione <u Piazza Armerina", n Melange d'archeologie et d'histoire: Antiquite 87 (1975),
p. 873, de S. SETTIS-descoperirea la Tellaro i Patti a unor vile cu mo-' zaicuri att de mari, ne va
mbogi cunotinele despre aceast chestiune; pentru o discuie exhaustiv, vezi La Sicilia tra Roma
e Bisanzio: Storia di Sicilia de Lellia CRACCO RUGGINI, voi. II] (Neapole, 1982).
Despre ora i bazilic, Rome: Profila of o City de R. KRAUTHEIMER (Princeton, 1980), este un
supliment topografic i arhitectural magistral la studiul monumental al lui C. PIETRI, Roma
cristiana (Paris, 1977, 2 voi.)
Despre unele schimbri semnificative legate de ceremonialul bisericesc i de poman, vezi ^ plebs
romana alia plebs Dei. Aspetti della ^ tianizzazione di Roma" de Peter BROWN, ^ ^ satopresente 2
(1982), p. 123, i The Cu Saints: its Rise and Function in Latin^ nily (Chicago, 1981; trad. fr. Le Culte
dans la chretiente latine, Paris, Ed. a
Despre fundalul social i noul in^XeSJ[rete sod'let pomenii, Pauvrete economique et Pa ^^ cOn&AGEAN <panS'
tru s"
pomenii, Pauvrete economique e
^^ c
Byzance, de E. PATLAGEAN <panS'
pentru s" tuie un punct de plecare cu totu^nuena o^ diul
societii romane trzii i ^ *urbatie-mului asupra imaginii comunitii
tatea epitafelor pgne este bine prezen-parficUlar r LATTIMORE n Themes in Greek and ta^
deEpUaphs (Urbana, 1962).
ngrijirile
date ^attn,
n comunitile cretine au fost
recent ern mod eminent de ctre P. A. FEVRIER trataT
culte
des
morts
dans
Ies
cornmunautes *" ^nnes durant le Iile siecle", n Atti del iXe esso di archeologia cristiana, voi. I
(Roma, C-r-\ n 212; n A propos du culte funeraire: culte ociabilit^, n Cahiers archeologiques 26
(1977), Ea- i de ctre R. KRAUTHEIMER n Mensa, Mineterium martyrium", n Cahiers archeologiques
11 (1960), p. I5; aceste articole, printre altele, au contribuit la interpretarea propus de BROWN n le
culte des saints ..., op. cit.

Paganisme, christianisme et rites funeraires mero-" vingiens", n Archeologie medievale 7 (1977), p. 5,

de B. YOUNG, este o contribuie nsemnat pentru studiul unei regiuni de la sfritul Imperiului roman
i nceputul Evului mediu; Loca sanctorum Africae, de Y. DUVAL (Ecole francaise de Rome, Roma, 1982),
este o superb culegere privitoare la o alt regiune. Morts, Martyrs, Reliques en Afri-que chretienne, de
V. SAXER (Paris, 1980), aduce informaii privind atitudinile clericale.
* antecedentele
ndeprtate ale spiritualitii siee, Monachisme
et ethique judeo-chrele", n Judo-Christianisme: volume offert au "tf J. Danielou: Recherches de science reli-z <1971), P.
199, de A. GUILLAUMONT. Im-)o paradigmei monastice este tratat cum nu terpret.e mai bine Jn
operele principalilor lui in-**..
mediuI urban: Jean Chrysostome: La nr. l25 ' ' uriUet ed., col.
Sources chretiennes", "" h v- ariS> 1966) ?J Gregoire de Nysse: trite u.
lrmn*e, M. AUBINEAU
ed., col. Sources
>st ' "^ 119 (Paris> i966)>' aceast din urm *
deSebt de folositoare. Nu este sur-leinei ^Q
aptul c radicalismul teoretic al para-astlce, aa cum a fost analizat de admiratorii monahilor, d natere la mari exagerri
HP-mre severitatea practicilor ascetice ale acestora,
Urare de care nu snt lipsite expunerile cele
*Tf bune ndeosebi Antiocae ...
de Festugiere,
ooiilO si A History of Asceticism in the Sy.
P'
n tnt de A. VOOBUS, voi. I si II (Louvain,
S 960) D CH1TTY, n The Desert a City
Vi f ' H 1966) o lucrare excepional de erudit si (Oxford, 1966), o ^^ ^ ^ ^^ ^ ^
umana, i

buch fUr Antice nnd ChrisMonachos, in ^^ unde ^^^^

tentnm 20 (U"J, fti c si raportarea ei la imaginea de sine
Srcia monastica i rP
fundamentale de
a societii "etme desm
^ ^ ^ ^^
Ctre Patlge"lof pahomiene de B. BtCHLER n cazul comunita lr P
anclien, 1980). Cazul
n ArUthodsC'estrimurit prin documentaia lui Oxyrhynchos este
publicate, comenprovenind din PaP^^^LLaires dans Ies
1972)irelf'nr.l88(ParlS' ualltate:
de F. REFOULE Le Communications 35 (198^ P 16
A
vante
r GUILLAUMONT ed., col. Sources chre-^ Ct "' nr 170 i 171 (Paris, 1971, 2 voi.), este o ^comentat,
deosebit.
morala conjugal bizantin i condiiile urB Ideale conjugale e familiare in san- Gio^[ Crisostomo", n
Etica scsuale . . ., p. 273,
^"'um i contribuiile lui C. SCAGLIONI la Jean
PcSysostome et Augustin,
C. KANNENGIESSER
(Paris, 1975), constituie un nceput, dar numai
un nceput.
arsanuphe et Jean de Gaza: Correspondance, trad. ir de L. REGNAULT (Solesmes, 1981), ofer un tablou
nenttor al problemelor morale asupra crora monahii i laicii cereau sfatul omului celui mai curat
sufletete din localitate.
Despre sexualitate ca remediu al mortalitii n gn-direa greac cretin, studiul cel mai important este
Marriage and virginity, death and immor-tality" de Ton H. C. van EIJK, n Epektasis: Me-langes J.
Danielou (Paris, 1972), p. 209.
-ontinuity and Discontinuity in Byzantine History" de A. KAZHDAN i A. CUTLER, n BYZANTION '2
(1982), p. 429, este un articol exemplar, care, 1 legtur cu societatea bizantin medieval,
abor-az probleme ce ar putea fi puse cu folos i despre secolele al V-lea si al VH-lea ale erei
noastre,
rn and Western Cliristendom in Late An-- a Parting of the Ways", n Society and !y in Late
Antiquity (Berkeley, 1982), p. 166, ^^ sugereaz caracteristicile eventuale-VSen*e dintre APUS i
Rsrit, ntr-o per-f ^lerit i tratnd alte teme dect cele .6 m acest eseu. In schimb,

atitudinea lui m a fost studiat n lucrarea

totdeauna n minte temele tratate n
lor
ti
carte.
le

amintit n- foarte amnunit, fr ns ca autorul

De nuptiis et concupiscentia a lui August:

418 ctre un laic, corniele Valerius e t ^^ ^ la fel de fundamental ca i cartea a y Un **** Cite de
Dieu, lucrare redactat n 420-tiis ... este publicat ca un excelent a lui A. C. de VEER n
Premieres contre Julien, col. Bibliotheque
au nr. 23 (Paris, 1974). Scrisoarea a VI-a coperit),
scris de
Augustin patriarhului al Constantinopolului, ce dateaz probabil clete o expunere
excepional de limpede a id i"' lui cele mai trzii despre sexualitatea lui Ada* i a Evei i despre
natura dorinei fizice din tim pul su: Corpus Scriptorum EccZesiasticorum La-tinorum 88 (Viena,
1981, Divjak ed.. Die Lehre des heiligen Augustins von der Paradiesche und ihre Auswirkung in der
Sexuelethik des 12 und u Jahrjunderts, de M. MILLER (Regensburg, 1954) este, dup prerea
mea, lucrarea cea mai serioas privind receptarea ulterioar a doctrinei augusti-niene de ctre
canonitii i autorii medievali de manuale de spovedanie.
3. VIAA PRIVATA I ARHITECTURA LOCUINEI IN AFRICA ROMANA
In afara studiilor menionate n text, indicm aici unele lucrri n care cititorul va gsi informaii
eseniale i o bibliografie mai complet.
Urbanism
MARTIN, R., L'Vrbanisme dans la Paris, 1974, ed. a Ii-a, cu un capitol cuinei, putnd servi drept
introducere I* mele pe care le pune istoria casei ei folosi n acelai scop pentru occident
roman i pentru Imperiul roman:
.
BOETHIUS, A., i WARD-PKRKINS, X
''^O. and Roman Architccture, Penguin
-i i LEVEQUE, P., Villes et Stnictures l'Occident romain, Paris, 1971. i
(
coordonarea
^b^ines dans l'Occiaent, ru-,w.., - _.
,
a France urbaine (n coordonarea
lui flis'ire,Tgy) voi. I, La Vile antique des origines au G
Dsiecle,' Paris, Ed. du Seuil, 1980, este o pre-- sintez care abordeaz o problematic
a -aS
nsemntate depete cu mult graniele Galieila Africa, cunotinele noastre snt foarte
bine rezumate n: 'OMANELLI, P., Topografia e archeologia dell'Africa
romana", Enciclopedia classica, Torino, 1970. Se poate consulta i:
USSUS, I., Adaptation l'Afrique de l'urbanisme romain", 8e Congres internaional d'archeologie
dassique, Paris,. 1963, p. 245259, Paris, 1965.
locuinei
important n casele greceti, cel puin pentru cele mai bogate dintre ele, este caracterizat prin
transformarea curii interioare ntr-un peristil, spaiul descoperit fiind nconjurat cu porticuri.
Aceast cretere considerabil a luxului casei particulare intervine probabil n se-coluL al
IV-lea .e.n. Amnunte despre astfel de rase din secolul al II-lea .e.n. apar n: -NEAU, Ph., et al.,
L'Ilot de la maison des come-fans, Delos XXVII, Paris, 1970.
lumea greceasc occidental, se poate urmri ast evoluie a arhitecturii particulare n: MAR-rN- RVALLET, G. L'archittetura domestica", a Sciiia antiqua, sub ngrijirea lui E. GABBA ,
-l GVALLET, I, 2, p. 321-354.
Punic, peristilul este adoptat foarte repede, CUltlCUm dvedesc spturile de la Kerkuan, pre-ad,!1
ele ntrePrinse la Cartagina:
Ketij^ 7' ndesebi paginile 220 i urm. (oraul ' a fost distrus n anul 256 .e.n.).
P6r'~
LANCEL, S. (sub ngrijirea lui), Byrsa j et
L'EFR, nr. 41, Roma, 1979 i 1932. Ac "' Cl explic n parte de ce casa roman di^ ^^ a adoptat
numaidect planul cu peristil
r'ca
n schimb, casa italic tradiional nu cunoa t stilul, ci este prevzut cu un atrium, sa\* a crei parte
central este descoperit, astfe] se poate aerisi i lumina lcaul, precum si rele ce comunica cu el:
astfel poate fi captat 1 apa
de ploaie ntr-un bazin
(impluvium), ase S1 sub
deschidere
(compluvium). Existau puncte co mune ntre atrium i peristil, acesta din urm pu tnd fi folosit, sub

alte forme, aa cum am artat; aceste dou lcauri se deosebesc totui foarte mult, att n privina
funciilor lor sociale, cit si a concepiei arhitecturale (curtea peristilului, avnd dimensiuni mult mai mari
dect compluvium din atrium, ngduie desfurarea unor colonade mari). In epoca elenistic, casa
roman evolueaz rapid: I se adaug n partea din spate un adevrat peri stil a crui curte este de
cele mai multe ori ame najat ca
grdin n loc de a fi pavat cu lespezi, aa cum se
obinuiete n lumea elin, lucru nvederat
de
casele
din
Campagna
afectate de erupia
Vezuviului n anul 79. Vom afla numeroase informaii n: La ROCCA, E de VOS, M. i A., Guida
archeologk"
di Pompei, Verona, 1976. De VOS, A., i M., Pompei, Ercolano, Stabia, Ror
1982itS in
Numai n urma unei evoluii lungi, desay ^ secolul al iV-lea al erei noastre, a ^ ^ totul
din casa italian strvechiul at"ris^ va fi de acum nainte orientat spre per ce percepem limpede
la Ostia:
^m^
BECATT1, G Case ostiensi del tardo ^P^^.
tino d'Arte, 33, 1948, p. 102128 i
chitector*' Van AKEN, A.R.A., Late Roman domus a
Mnemosyne, 1949, p. 242251. PAVOLINI, C, Ostia, Roma, 1983.
- cduie s studiem i un alt tip de st ioc ne *u
trecut cu vederea dinadins -^tuint, Pe C'T
aceia al claselor de mijloc i 10ClSdiul nostru.ela
^
^Jaiire etaje (Zise Zuiae) ornduite mari cu ^
unei curi interioare:
*e*teolia antica. Insule e classi sociali, Roma,
1978. > tin de case nu este singurul privitor la locvun' eie populare.
\frica roman
Observaii preioase despre casele africane, precum
si despre contextul lor socio-economic, n: PlCARD. G., La Civilisation de VAjrique romaine,
Paris, 1959. Am menionat n note
cteva
studii consacrate ndeosebi arhitecturii locuinei
claselor stpnitoare. Ne mulumim, aadar, s atragem atenia cititorului asupra importanei ce
o au urmtoarele lucrri: REBUFFAT, R., Thamusida II, col. L'EFR, nr. 2, Roma, 1970, n care
analiza mai multor tipuri de case d natere unor observaii foarte amnunite despre arhitectura
privat african i crora remarcile noastre le datoreaz mult. De acelai autor, o compilaie
foarte practic:
~ Maisons peristyle d'Afrique du Nord, reper toire e Plans publies", Melanges de l'Ecole jrancaise ie
Rome, 81, 1969, p 659724 i 86, 1974, p. 445
MEDIU OCCIDENTAL TIMPURIU
n Evul mediu timpuriu nu a
fost tratat cu seriozitate pn acum. A fost oarecum de Charles
LELONG: La Vie parnne en Gaule l'epoque merovingienne 1S'UHaohette> 1963)- i de
Pierre RICHE: La tne dans l'Empire carolingien (Paris, 3), care trateaz mai amnunit viaa
Vie
strict privat (casa i masa). Jean VERDON, Us Loisirs au Moyen Age (Paris, Tallandier, 198O), ^
consacr dect cteva rndun subiectului
de noi.
Rtntem deci nevoii s recurgem la unele izvoare Pu. blicate n limba latin, cu excepia traducerii fe,
limba francez, adesea proast, a lucrrii Histoire Susiasmue des Francs, de GRIGORIE din Tours, f
tuat de R Latouche (Paris, Les Belles Let-TL 1963-1965, 2 voi.). Singurele traduceri bune e
care le putem folosi, comparnd cu textul latinesc, snt urmtoarele:
J Sermons au peuple de Cesaire d'Arles, . DU Cerf, 1972-1978, 2 voi.
Louis le Pieux et Epitre au
L. V d.

Paris, Champion,
Correspondanc,
RICHE P-, Manuel pour ' fid. du Ceri, 1975.
VOGUE, A. de, La R*9* du Cerf, 1972-1978, 7 voi.
Acest studiu este sabile, dar """ Code theodosien, T
lin, 1905, ed. a H-a, Codigo de Eurico, E 1960.
alte surse
d,OrS

int Beo

eui Karolini, A. WERMINGHOFF ed., Ha- "mGH 1904-1908. 2 voi.

' GalHae,
C.
MUNIER
si
C.
de
CLERCQ, hnUt 1963, ed. a Ii-a, 2 voi. rnnsuetudinum
Monasticarum, F. SCHMITT aeburg, 1963.
Annaie5) Ph. LAUER ed., Paris, Picard,
372
Merowingici et Karolini aevi, K. ZEUMER [ Hanovra, MGH, 1886.
F. LEO ed., Hanovra, MGH, 1881. re, J. WALLACE-HADRILL ed., Londra, 1960. ionum, L. R. de SALIS
ed., Hanovra, MGH, 1892.
Lei Ribuaria, F. BEYERLE,
R.
BUCHNER ed., Hanovra, 1954. Marculfe,
Formules",
A.
UDDHOLM
ed., Upsala,
1962. Pactus Legis Salicae, K. A. ERKHARDT ed., Hanovra,
19621969, 2 voi. Prosper d'Aquitaine, C. HARTEL ed., Viena, 1894.
ieile sfinilor snt prea numeroase i prea dispersate pentru
a fi citate.
Cele
7 volume
de B. KRUSCH i W. LEVISON, Passiones vitaeque sanctomm aevi Merowingici (Hanovra, MGH,
1920), cor>stitui o prim abordare a acestui gen de ratur, greu de folosit, dar
ntotdeauna foarte resant, despre viaa particular a principalilor tom ai Bisericilor din Galia.
Penitenialele tre-; "e asemeni, consultate
cu mult grij. Ele j ost Citate
de F. W.
WASSERCHLEBEN, Die rinungen der Abendlndischen Kirche (Halle, , 1958, reed.). Recent, R. KOTTJE
a publicat Dig'
oeiinitiv a dou peniteniale importante: HrabaUssbiXcher Halitgars von
Cambrai und des UUs M<iurus (Berlin, New York, 1980). Penii g Unate preocuprile de igien i
medicale, wBAEHRENS> Liber Medicinalis de Q. S. ; (Leipzig, 1881).
Sursele arheologice cu privire la viata i
'" materiala
casnica snt risipite n mai multe reviste re ' Numai revista Archeologie medievale, publ- 1n,ale-Paris
de ctre Centre de recherches archeologi8 ^ medievales de Caen, public n mod regulat^* cepnd
cu primul tom aprut n 1971 o
' a spturilor medievale fcute n Frana p
'^ i cteva
articole importante. Aceast revist ngduie s nu mai considerm ca definitiv si * teza lui E
SALIN, La civilisaiion raerovingienn'e (Paris,.19501959, 4 voi.). Cteva studii importante ne permit
s apreciem mai
lesne contribuia arheologiei la viaa privat: BELLANGER, G. i SELLIER, C, Repertoire des chne-tieres
merovingiens du Pas-de-Calais, Arras, 1982. DEMOLON, R., Le Village merovingien de Brebi'eres,
Arras, 1972. JAMES, E., The Merovingian Archeology of SouthWest Gaul, Londra, 1977, 2 voi.
JOFFROY, R., Le Cimetiere de Lavoye, Paris, 1974. THEVENIN, A., Les Cimetieres merovingiens
de la
Haute-Sadne, Paris, 1968. .
Foarte rare snt studiile despre unele elemente speciale ale vieii private. n 1976, Centrul de
studii despre Evul mediu timpuriu din Spoleto a consacrat csniciei 2 volume cu prilejul celei de a 2J
sesiuni (Spoleto, 1977). coala francez de la Re" a publicat lucrrile unui colocviu Familie et rente
dans VOccident medieval n 19", care ^ prinde ndeosebi un articol al lui R. MA ^ Vie familiale et
ethique sexuelle dans 1^
^ tentiels", p. 363378. Din nefericire, au o^ ^ i-a clasat sursele
n ordine cronologlcaeniteniUir tem afla, aadar, dac idealul propus p^ ^ a a nsemnat un progres
sau un regie .
5__^j2). despre Hincmar, archeveque de Re7nconsaCr Pa' (Geneva, 1976, 3
voi.), Jean Devisse c
__. ^ gini numeroase (367-468) csniciei ^^ fol"^ ticii ei; ca surs
complementara. J" ^.^ du La lettre de Hincmar de Reims a
^
d'Etienne", de G. FRANSEN, Pascua mediae- (Louvain, 1983, p. 134-146).
despre
csnicie i femeie, vechiul studiu al lui
gtMONNOT, Le Mundium dans le droit de ja-^lle germanique (Paris, 1893), i pstreaz va-1
ilitatea. F. I. GANSHOF, Le statut de la femme la monarchie franque", Recueil de la So--te Jean
Bodin (1962, p. 5758), ofer un studiu de texte despre problemele privitoare la di-ersele statute
ale femeii. De consultat, de ase-j. s Kalifa, Singularites matrimoniales chez Ies anciens'
Germains, le rapt et le droit de la femme disposer d'elle-meme", Revue historique iu droit
jrancals et etranger (1970, p, 199225); E R. COLEMAN, L'infanticide durant le haut
Moyen Age", Annales (1974, p. 315335); S. F. TEMPLE, Wommen in Frankish
society.
Marriage and the Cloister, 500 to 900 (Philadelphia, 1981).
Despre viaa particular n societate, vechiul studiu al lui S. DIL, Roman Society in Gaul in the
Time of Merovingian Age (New York, 1926, reeditat n 1966), rmne folositor. Lucrarea colectiv,

Women in Medieval Society (S. M. STUARD ed., Philadelphia, 1976), cuprinde mai multe
articole interesante. Cel al lui K. F. Drew, The Germanic roily of the lex Burgondionum",
Medievalia et Umanistica (1963, p. 514), este solid. L. THEISS, 'aints sans familie?
Quelques
remarques sur la Ule dans le monde franc travers Ies sources Lgraphiques", Revue historique
(1976, p. 3
' arat limpede cit de mult struia cretinismul acu
asupra nucleului familial, fr ca totui reasa sa fie dovedit n epoca merovingian. ^ studii despre o sfnt vor arta cititorului Je j
creStin al femeii: Sainte Genevieve de Paris, 1982)
OIS si L- BEAUMONT-MAILLET (Paris, /^Otto
DITTRICH, Sainte Aldegonde, une ^ Francs (Kevelaer, 1976, ediie bilingv,
"
*" casn'ce au rmas puin studiate. ule la care ajung J. CHAPELOT i R. FOSet la Maison cm Moyen Age
de
al lui '.
le gallo.romaiM uviUe (Calvados),
L..
chel col. j 3 vo1-1
de l'humanite ,1946-19 0, Gouillard, cu un suphment biblio 0:
antropologia^"' p. 5-53).
a goluri ale cercetrilor
Am ncercat s umplu
toarele articole: La
asupra vieii P^gf Etudes sur l'tetoire de ,. matricule des paJ >
p. 83_U0; Franc
Paris, 19'*rg0ire de Tours", Con-oomains chez J-
Gr orio di Tow spirituait ^*
'aladies etpsycho;ur l'hagioILL haUd' Ci
n, Veri.
^. byzantine, Paris,
Art-srandes civilisations", 1975. ?Z neuen Mitte. Der christische Kultur,
Graz, Viena,
^ C,
Uc"ni
eres "c
Nisa, 1982, Les _
296' , ooate consulta, de ^%^*> Cititorul poate
a mea la
inute sub ndr
ger
Uite IU'FenTne dans 1-
nique
-Ltrc
vl0lence V
ies
1980cfl
1#A.,
iSlLIEV, A. A., History of the 324-1453, Madison, Wisc, 1952, ed a ^ -. ^ Byzantine Aristocracy,
Oxford, BAR (in curs de . aPariie).
c*ridge MediemZ History, voi. IV, The ByzanUne Wire (ed. a II-a), J-M. Hussey ed., Cambridge
^niversity Press 1967-1968. Prima parte: Byzan-"* and its Neighbours; Partea a II-a: Gouvem-eit,
Church and Civilization.
Kte> imagini, obiecte, monumente
yzantin, art europeen, 'Atena, 1964.
G., Kirche und theologische Literatur tm
""-'
Reic^, Miinchen, Beck, 1959.
le haut

GescHcnte der byzantiniscUen Volksliteratur, Miin. |

Uprv 1971. chen, Bec ,

BooIcmen, Washington D. c
GKABAR, A., La P**uf
__ Sfconoclasme b^antin, Paris, Flaro.marion, 1984,
6d' a H"aM Die hochsprachliche projane Liumur HUNGER, H.,Di*
der Byzantzne
^ Byzantine Erapire. SourMANGO, C rhfJ^._Q JEnglewood Cliffe N. J, 1972.
Despre secolele X
^^^^ ^
Centre de recherche d 1^
e^^^
tine, Tra^x ^"^ sur e Xle sf.clej.
1976, voi. VI fRecfie
1204: an economic
reappraisal ,
Socicty, 1970, P. 31-5^ ^ ^ xje s.. de byzantm,
te
ProceediTigs zantine
Societate
BECK, H.
" Dumbarton
1971.

Oaks

en> c., H. Beck, 1978, 2 voi.

Pape",

ed Tfte Byzantine Saint, Londra Fe^- ed

gt SergmSi 1981, (R.
fhe PomS saint of the XI- cenu.y E PATLAGEAN, Saintete et pouvoxr ,
A study in BalUan
nnn A D" Byzantion, 1936, voi. ai, f 1100. A. u. ,
y
Manage en
DAUVILLIER, J., de CLERCQ ^
droit canontque oriental, Paris, Sirey, 19*.
Cultur
KAZHDAN, A ,n coli. ^ S J^ on Bizantine literaturo oj tne
Sciences
Cambridge University Press/Maison des Saenc
de l'homme, 1984.
Afcad.
MORRIS,
ceny sent, 1976, voi. OSTROGORSKY,
the
aos
378
LISTA
ILUSTRAIILOR
232.
233. 2?i.
236
Fresc dintr-o
domus roman (Roma, Muzeul Naional).
Kerkouane: Casa cu coloane.
Timgad: o strad mrginit cu colonade i trotuare late n noile cartiere periferice occidentale. Este
drumul spre Lambese care o ia spre nord n loc de a se prelungi reeaua ortogonal a cetii primitive.
n fund, arcul, din timpul mpratului Sever, mpodobete intrarea n colonia lui Traian. Avnd n vedere
dezvoltarea urban, el se afl acum n centrul oraului. Pietrele de hotar ce arat punctul de plecare
al drumurilor snt adpostite sub arcadele lui. . Thugga: Cas cu peristil, n preajma Capitoliului (casa
cu dou fntni).
Bulla Regia: Calea Noii Vntori, ornament vegetal nconjurnd scena de vntoare din tricli-nium.
237.
: Casa cu cascad. a- Bulla Regia: Casa Vntorii (ii. 238). Vedere
nspre sud. In prim plan, peristilul secundar i catul subteran; n planul al doilea, peristilul
r'ncipal. Peristilul catului subteran vzut din-sPre est (il 23g)
Buia sud-est.
insula Vntorii,
vzut dinspre
241. 242.

2.43. 244.
245. 246. 247.
248. 249
250.
251. 252.
253. 254 255
256 257
258 259
Bulla Regia: Casa Vntorii, peristilul subte vzut dinspre nord-est.
ran
Thugga: porticul de la intrare al Casei tril lium.
Thugga: Casa trifolium, peristilul. Utica: Casa cu cascad. Peristil cu bazin-fntina n grdin.
Thugga: Casa omnia tibi felicia. Peristil CUrtp cu mozaic nconjurat cu jardiniere. Bulla Regia: Casa
Amfitritei; mozaicul din triclinium (detaliu).
Dionysos i Ariadna, modele ale soilor moderni (mozaic de Thuburbo Maius, Muzeul Bardo). Mozaic
funerar din Thina (Muzeul din Sfax). Mozaic din Smirat (detaliu). Un servitor prezint patru pungi de cte
o mie de dinari, pentru fiecare leopard ucis.
. Thysdrus: Casa lunilor. Mozaicul muzelor de la stnga la dreapta i de jos n sus: Euterpe i Clio,
Terpsihora i Caliope, Urania i Erato (Muzeul din El Jem).
Bulla Regia: mozaic din triclinium n Casa Noii Vntori.
Bulla Regia: Casa Noii Vntori vzut dinspre est. n prim plan, exedra ,de primire; n fund, dincolo
de peristil un triclinium. Mozaicul seniorului Iulius, provenind din Carta-gina (Muzeul Bardo).
Bulla Regia: Casa Vntorii: latrine particulare (vzute dinspre .sud). . Thugga: porticul vestic al
casei lui Dionysos
Ulise.
i. Mozaic din Cartagina: portic cu draperii-. Bulla Regia: Casa Noii Vntori; porticul
(vzut dinspre sud).
. siC
!. Bulla Regia: Casa Noii Vntori; porticu
(vzut dinspre sud).
Mactar; Casa zeiei Venus.
zentnd-o pe Venus (Muzeul
baZin
382
26i Bulla Regia: mozaic din triclinium din Casa Noii Vntori (detalii). ,,.. . Se cuvine ca (prin-ipele) s
practice vntoarea pentru ca astfel s-i cleasc trupul, obinuindu-1 cu greutile, iar totodat s
nvee configuraia locurilor, s sie cum se nal munii, unde se termin vile, cum se ntinde esul,
care este componena ruri-lor i mlatinilor, i toate acestea cu cea mai mare atenie" (Machiavelli,
Principele, XIV).
262 Thysdrus: mozaic din triclinium, Casa Alaiului lui Dionysos (Muzeul din |E1 Jem).
263 Manuscris, sec. IX. Carol cel Mare, mprat, i fiul su Pepin, regele Italiei. Tatl i fiul
prezideaz un tribunal, innd nsemnul justiiei i spada. Sub ei un cleric, narmat cu o pan i
un briceag, scrie sentina dictat de ei. Deschis n faa lui, un exemplar al Legii (Modena,
Biblioteca capitular).
264. 0 treime de sou din aur merovingian, monetria din Toulouse. Avers. Acest plagiat al unei monezi
romane

Romulus
si
Remus
alptai
de lupoaic arat nsemntatea amintirii i
influenei Romei, ndeosebi n Aquitania. Moneda a fost btut de monetarul Magnus (Paris, Bibi.
Na., Cabinetul de medalii).
265, O treime de sou merovingian btut la" Toulouse. Revers. nceputul sec. VII. Alt plagiat, nu
al Romei pgne, ci al Romei cretine, cu coif i cunun de lauri, innd n mn crucea
triumftoare (Paris, Bibi. Na., Cabinetul de medalii).
66- Viaa sfintei Radegonde, sec. XXI. Radegonda e$te aezat lng soul ei, regele Clotar. Masa
regelui nu se deosebete de cea a unei persoane Particulare: pine, un pete ntr-o cup, un cuit, -eea
ce arat c se mnnc cu minile, orict de solemn ar fi costumul (Poitiers, Bibi. municipal). Snnntul
lui Childeric.
Plselele i teaca de spad, sec. V. Lunga spad a tatlui lui Clovis Acoperit la
Tournai nu mai avea dect garda Perioar, plselele i garda inferioar din au-le cloazonat. Teaca
scramasaxei (pumnal cu
Un
Slngur ti) comport -aici i buterola din au268.
rrie cloazonat. Teaca de lemn a dispr ris, Bibi. Na, Cabinetul de medalii) Arcul de triumf al lui
Eginhard. Gravur

269.
270.
271
272.
273.
sec. XVII fcut dup original. i aici aminti""1 Romei este slvit, dei cretinat. Biograful T3 Carol
cel Mare a dedicat arcul nu mpratul"' ci lui Dumnezeu, militariznd astfel izbnda purtat de
biseric asupra rului, simbolizat T clreul care calc balaurul n picioare (Pa i Bibi. Na.).
'
"S'
Inel cu sigiliu merovingian, din aur, sec Vii Pe dos, numele proprietarului care i sigila cu el scrisorile i
notele personale i publice, titlurile de proprietate etc. (Paris, Bibi. Na., Cabinetul de medalii).
Diplom a lui Carol cel Mare. Pergament, 14 sept 774. mpratul druiete pdurea Kinsheim. Textul
este nc scris n cursiv merovingian. Jos, sigiliul i monograma Karolus n form de cruce (Paris,
Arhiva naional). Tezaurul de la Gourdon (Saone-et-Loire), ngropat spre 525. Potirul cu toarte n chip
de ciocuri de pasre i tava de mprtanie erau folosite pentru sfinirea vinului i plinii. Alctuiesc
unul dintre cele mai frumoase exemple de aurrie liturgic a epocii (Paris, Bibi. Na., Cabinetul de
medalii).
Monezi de aur
merovingiene, sec. VII. Sus, Da-gobert I, regele Austrasiei, apoi regele Galiei
ntregi ntre 629 i 639. Din moned s-a fcut un medalion, ceea ce dovedete c o moneda
se preface uor n bijuterie. Dedesubt, o treime. e sou btut la Chalon. Regele este reprezentat' fa,
practic bizantin i hispano-vizigot (Var Bibi. Na., Cabinetul de medalii). Monezi de aur
merovingiene, sec. VI 1 y ^^ regi merovingieni n costume de impara ^
^ Theodebert I
(534548), reprezentat din coiful mpratului bizantin. ntors sprf^ din profil, Childebert I (511
558) poa-*" diadema cu o panglic legat de ceaf. ^ pe sting, din profil, Dagobert (629639), Pur
384
oga i
274,
275,
276.
277.
278. 279.
281
cap cercul de aur al mprailor romani. Monezi btute n atelierul regal (Paris, Bibi. Na, Cabinetul de
medalii).
Carol cel Mare, sec. IX. Ilustraie de pe prima pagin a unei culegeri de capitulare carolingiene adunate
de Ansegise. mpratul, cu sceptrul dreptii, este nfiat n chip de judector suprem i autor al
legilor (Paris, Bibi. Na., latin 9654). Psaltirea de la Utrecht (816835). Intrare oficial ntr-un ora
fortificat. O cpetenie nconjurat de garda sa personal este primit triumftoare la porile unui
ora, iar populaia o aclam. Pe mal snt ancorate vasele. n cer binecuvnteaz mina lui Dumnezeu
(Utrecht, Bibi. Universitii regale).
Falere din argint aurit, sec. VII, gsite n mormntul unui clre, la Ittenheim, n Alsacia. Pe prima, un
porc mistre vnat n mlatin. Pe cealalt, un osta n inut de ofier roman cu coif cu pana, scut i
suli (Strasbourg, Muzeul Rohan).
Vase de sticl merovingiene, sec. VVI. O sticl, dou pahare fr picior, o caraf, un bol. Aceste
obiecte adunate ntr-un mormnt arat nsemntatea buturii n relaiile zilnice dintre oameni
(Epernay, Muzeul de istorie; Saint-Germain-en-Laye, Muzeul naional de antichiti). Evanghelia lui
Ebbon, sec. IX. Jos, pe frontonul unei biserici, e reprezentat un ran semnnd (Epernay, Bibi.
municipal).
Om care se roag i se adreseaz lui Dumnezeu cu gestul strvechi de chemare, stnd n picioare i
solemn (Cript de la Cruas, Ardeche). Lespezi de marmur, sec. XI. Pavajul acesta, a crui marmur a
fost adus din Italia, cu m-ari, amintete de splendoarea interioar a bisericilor Evului Mediu
timpuriu, ndeosebi n jurul Starului, loc sfnt i venerabil (Saint-Benot-sur-Lire, Loiret).
Psaltirea de la Utrecht (816835). Oraul fortilcat este un refugiu. Domnul meu este refugiul
eu. aidoma unui ora fortificat, spune psalmistul.
In timp ce pacea i ruga domnesc la tul zidurilor de aprare, n afara lor, dusm.1* i calc n
picioare pe cei nvini (Utrecht B'k Universitii regale).
282. Liturghier gelasian, numit al lui Gellone" Flavigny, 755787. Via cere mult min de
lucru, ndeosebi primvara. Dup ce a fost tiat pmntul este spat cu spliga n jurul butu'

cilor (Paris, Bibi. Na, latin 12048). 283. Muncile lunilor", 809818. Insmnri de var i
aratul
prlogii, cositul finului, nsmnarea griului de iarn i culesul viilor alternnd cu muncile din
zonele necultivate, vntoarea cu eretele, vntoarea de mistrei i pregtirea porcului (Viena,
Osterreichische National-Bibliotheke, provenind de la Salzburg, extras din Notie astronomice).
284. Machet. Casa cu pivni. Turntorie de tunuri. Cldit din lemn i paie pentru chirpici, cabana are
o podea nlat deasupra pivniei, depozit sau atelier de filatur. Acoperiul iese mult n afar
pentru a feri cabana de scurgerea apei (Douai, Muzeul de tiine naturale i arheologie). 285.
Ceramic merovingian, sec. VIVII. Descoperit n Oise. Aceste vase negre mpodobite cu
motive repetate cu ajutorul moletei erau folosite la buctrie i la' mas (Saint-Germain-en-Laye,
Muzeul naional de antichiti).
286."Cheia, simbolul puterii femeii, este folosit pentru a ncuia lzile pline cu obiecte
preioase, sau pivnia i casa (Muzeul din Metz). 287. Culegere de tratate medicale. Pan i cernea
a pe pergament, spre 850. Acest strvechi tra ^ descria plantele medicinale i virtuile lor spec^
fice, precum i reetele n compoziia caroraNa _ intr pentru a-i face efectul (Paris, Bibi-latin 6862).
288. Culegere de tratate medicale. Esculap e^eai rind vindecea (iarba tieturii). Pana i c^^ a pe
pergament, spre 850. De notat ca
290.
291.
292.
293.
*
fost att de mult consultat nct i s-au adugat glose i lmuriri pe margini (Paris, Bibi. Na., latin 6862).
Vas din argint, sec. IV. Descoperit n Rhone, lng Avignon (Vaucluse) are diametrul de 70 cm i
reprezint restituirea prizonierei Briseis rzboinicului Ahile, care, cu capul plecat, ascult cuvntarea
lui Ulise. Aceste vase strvechi, foarte preioase, se aflau n tezaurele particulare ale marilor seniori din
epoca merovingian (Paris, Bibi. Na., Cabinetul de medalii). Obiecte merovingiene. Sus, plac de
centiron, fier damaschinat, argint i alam, 650700. Cimitir burgund n Burgundia (Muzeul din
Belfort). Dedesubt, placa de centiron menit s poarte spada, fier mbrcat n argint i alam.
nceputul sec. VIII (Auxerre, Muzeul de Arte Frumoase). Jos, fibule de bronz pentru fixarea vemintelor
la gt, sec. VI (Saint-Germaine-en-Laye, Muzeul naional de antichiti).
Biblia lui Carol cel Pleuv, dup 840. Moise n leagn. nuntrul unei iniiale, pictorul a nfiat
familia lui Moise n jurul leagnului, apoi prsirea lui pe malul Nilului n timp ce-1 descoper fiica
faraonului. Scen clasic de prsire a unui copil (Paris, Bibi. Na., latin 1). Medalion de bronz
nfindu-1 pe Teodoric cel Mare (spre anul 454526), regele ostrogoilor, spre anul 493. Dei este
reprezentat n costum de general roman, regele are plete lungi buclate cu grij, semn al libertii
germanice (Londra, Bri-tish Museum).
Amnar. Printre obiectele uzuale agate de cordon, se afla cercul de fier ntredeschis, care, frecat
bine de o piatr, producea o mic flacr. Gsit la Jandun (Ardennes).
Obiecte de toalet feminin. Piepten din os, ace de pr i un clete, strmo al foarfecii (Stras-bourg,
Muzeul de arheologie). Hristos relicvariu bizantin. Bronz, sec. VI. Crucifixul provenit din Egipt sau
Palestina poart inscripia: Isuse Hristoase, izbnda este a ta".
Hristos poart o tunic lung, colobium a-i acoperi trupul. La dreapta i ia sting"1*" doi hoi; sus, luna
i soarele. (Descoperit la m ei caret, Dordogne.) 296. Diptic (fragment) din filde, nceputul sec
v Botezul lui Hristos prin imersiune n Iordan e t' reprezentat printr-o slvire a trupului omene&o
creat de Dumnezeu, dar menit s se nal prj lucrarea sfntului Duh care plutete deasupra apelor
ca i la nceputul vremurilor
(Berlin Staatliche Museen, Preussischner Kulturbesitz) 297. Plac
de sanctuar,
marmur,
sfritul sec. V Aceast reproducere curent a jertfirii de ctre Avraam a
fiului su Isaac, cruia i este substituit un berbec (la stnga), era totodat un simbol de ndejde n
nviere si dovada c un copil nu mai poate fi o victim (Cripta de la Saint-Maximin, Var).
289. Plac sculptat, sec. XI. Gravai cu linii inegale, doi copaci, un cerb, un vntor. Simboluri ale
cretinului prins ntre slbticia naturii i cea a oamenilor (Prieure Notre-Dame-de-Salagnon, Mane,
Alpes-de-Haute-Provence).
299. Capitel, Saint-Benot-sur-Loire,
sec. XI. Doi clugri sap i ntorc pmntul n grdina
comunitii, dovad c familia" muncete.
300. Capitel, Saint-Benot-sur-Loire, sec. XI. Nartexul, exteriorul. Compozit, dar perfect conform cu
normele antice. Intre dou volute este nfiat un saltimbanc, fapt extrem de rar.
301. Fibule rotunde din argint aurit, mpodobite cu filigran i almandine, sec. VII (Strasbourg,
Muzeul de arheologie).
302. Fresc, sec. XII. Clovis, regele francilor, tratat de Sfntul Severin (Chteau-Landon, cript a
mnstirii Saint-Severin).

303. Pandantiv merovingian cu ornamente mple1 asimetrice (Muzeul din Metz).

304. Bijuterii merovingiene, sec. V. O brara e ^ imaginea regalitii la franci (baugen), P
388
tnel-sigiliu de aur cu numele proprietarului, Hiva (Muzeul din Metz).
u; Fat din Windeby, Germania, sec. I. n vrst de 14 ani, fata a fost necat, legat la ochi i pe
jumtate sugrumat, probabil drept pedeaps pentru adulter (Schleswig, Schleswig-Holsteinisches
Landesmuseum fur Vor-und-Fruhgeschichte).
306, 37- Pix'd din filde, a doua jumtate a sec. V. Motivul antic Dionysos cotropindu-i pe
locuitorii Indiei este tratat cu o violen i o duritate caracteristic pentru o civilizaie de
rzboinici. Zeii snt mai mari dect oamenii. Un satir cu picioare de ap aduce un prizonier sortit
decapitrii. Descoperit la Trier (Viena, Kunsthis-torisches Museum).
308. Panou de altar din Goenels-Elderen, plac de filde, sec. VIII. ncoronarea Sfintei Fecioare
i Vizitaiunea. Aceast din urm scen exprim cu mult gingie tandreea celor dou rude
care se ntlnesc (Bruxelles, Muzeul regal).
309. Rzboinic franc, sec. VII. Stela nfieaz un rzboinic franc pieptnndu-se; n mn
ine spada
nfipt n teac, n timp ce un monstru cu dou capete l amenin. Alturi de el o plosc din ceramic.
Descoperit n cimitirul din Niederdol-lendorf (Bonn, Rheinisches Landesmuseum).
310. 311. Codex Legum Longobardorum, sec. XI. Regele Pepin al Italiei i regele Lotar I.
Doi regi carolingieni n costum de ceremonie, cu sceptrul dreptii. Un rzboinic, cu suli n
mn i cornul de vntoare la gt, l nsoete pe Lotar
(Cava
dei
Tirreni,
Italia,
Arhiva
mnstirii).
^ Arca. Evanghelia lui Ebbon, sec. IX. Arcul este ^ffla tuturor ostailor i vntorilor. Aici este folosit
de un simplu ran (Epernay, Bibi. municipal).
314. Plac-pafta i element de harnasament. Bronz a3Urat i fier cu email negru i argint. Sfritul
sec. vi nceputul sec. VIL Echipamentul personal este ntotdeauna menit s permit purtarea
"rnielor sau echiparea calului (Muzeul din Metz).
u
315. Arme germanice, sfritul sec. V. Mormnt ciar din Pouan, Aube. De sus n jos: tea scramasax,
dou paftale, o teac de s
n Aceste arme, decorate prin orfevrrie cloa
S nat
aparineau probabil unei cpetenii (Tr Muzeul de Arte Frumoase).
"es>
316. Sarcofage, sec. VIVII. Aceste sarcofage local din calcar de Poitou snt mpodobite cu cru
i stilizate avnd mai multe brae. Ele caracter' zeaz ndeosebi cimitirele galo-romane de la sud
de Loara
(Poitiers, Baptisteriul Saint-Jean) 317. Scen de vntoare din amfiteatru, 400450.
Elementul acesta al unui diptic consular l reprezint pe un vntor njunghiind un leu. Vnto-rile
ca jocuri au avut un succes imens n oraele romane pna spre mijlocul epocii merovingiene (Muzeul
din Bourges). 318. Mozaic galo-roman din Lillebonne, 250300. Vntoare de cerbi. Cu excepia
motivului central Apolo urmrind-o pe Dafne cele patru panouri laterale reprezint o
vntoare de cerbi cu ajutorul unei femele legate i ascunse dup tufiuri. Ea l atrage pe mascul
boncluind, tehnic folosit i n epoca merovingian (Rouen, Muzeul departamental).
319, 320. Copert de evangheliar, filde, 840870, i Biblia lui Carol cel Pleuv. Aceste dou
scene i reprezint, una pe pelerinii de la Emmaus n-tlnindu-1 pe Hristos la ieirea din Ierusalim, iar a
doua pe sfntul Pavel tmduit la Damasc de ctre Anania. Ele scot n eviden nsemntatea
ocrotitoare a oraului, singurul loc sigur ntr-o lume deschis i violent (Paris, Bibi. Na.). 321. Cap
de om descoperit ntr-o turbrie, sec. I. Mlatina Osterby. Un brbat de vreo cincizeci de ani a fost
decapitat, aa cum arat vertebra cervicala care s-a pstrat. El avea prul blond, foarte bine legat pe
partea dreapt, dup portul suevilor. Ap-capul a fost aruncat ntr-o mlatin (SchlesW SchleswigHolsteinisches Museum). 322. O treime de sou din aur. Le Mans, sec. VII"- si izbnd, este fr1
390
O treime de sou din aur. i* este
cea, simbol de protecie i tinda,
at aici att pe aversul ct i pe reversul medaliei. Cu monezile acestea cei condamnai pentru furt
sau alte delicte i plteau amenzile de rscumprare (Paris, Bibi. Na., Cabinetul de medalii).
23 Evanghelii, 800850. Tierea capului sfntului Ioan Boteztorul. Proveniena: Chartres? n timp ce
Salomeea danseaz, un servitor taie capul prorocului n prezena regelui Irod. Omorul este o realitate
zilnic, un spectacol obinuit (Paris, Bibi. Na., latin 9386).
324, 325. Vas din Vix, sec. V, i cazan din Gundestrup, sec. V. Himera aceasta de sex feminin, care
scuip moartea cu limba i a crei privire mpietrete, evoc jertfele sngeroase pe care ea le cerea
i pe care o preoteas le execut pe cazanul celtic de la Gundestrup. Amintirea i practica acestor

jertfe rmseser vii la franci (Chtillon-sur-Seine, Muzeul de arheologie; Copenhaga, National

Museum).
326 a, b. Mormntul fierarului de la Herouvillette (Cal-vados), sec. VI. Mormntul din centrul cimitiru lui de la Herouvillette arat c rzboinicul a fost nmormntat cu arma lui i c avea la picioarele sale
scule, un ciocan, un clete, precum i cteva monezi. Astfel era asigurat cltoria n lumea
i de apoi (Caen, Cram).
327. Plac-pafta de centiron. Bronz gravat, spre anul 400. Cimitirul din Landifoy (Aisne). Snt
nfiate dou femei, una ca osta, cealalt cu prul despletit, precum i doi lei aezai. Acest obiect
aparinea probabil unui ofier roman (Laon, Muzeul municipal).
Podoabe de fat. Cimitirul de lng Strigny, sec. VIVII. Dou fibule de argint aurite, un colier, o
brar, cercei de aur, o pereche de stilei, o rmi de pieptene, iat bijuteriile pe care femeile din
nalta societate le purtau dup moarte (Chalon-sur-Saone, Muzeul Danon).
Talismanul lui Carol cel Mare. Cristal de stnc n aur i pietre preioase. Talismanul era
!
menit s alunge boala. In cazul acesta cred' religioas oscileaz ntre feti i moate (R a Muzeul
catedralei).
s>
330. Macheta cimitirului de la Hordain, sec. VI~vt Printre morminte se nal cldirea din pjat -a
unei cpetenii de vaz. Mormntul privilegiat se deosebete de cimitirul cu rnduri (Douai, Mu zeul de
tiine naturale i arheologie).
331. Cimitir galo-roman, La Gayole (Var), sec. V__VI
n sudul Franei, dimpotriv, greoaiele sarcofage de piatr se niruie fr ntrerupere. Dou civilizaii
cu dou atitudini diferite n faa morii-ierarhic sau egalitar.
332. Jouarre, mormntul episcopului Agilbert; sfri-tul sec. VII nceputul sec. VIII. Triumful lui
Hristos nviat.
Una dintre cele mai frumoase sculpturi merovingiene.
333. Soissons, cripta Sf. Medard, sec. VIIIX. Sculpturile
privilegiate ale
regilor merovingieni i
aaz ntr-un lca sfinit pe mai marii lumii. Puterea se afl sub umbra ocrotitoare a unui
sfnt.
334. Ho rstignit, sec. VIII. Hipogeul lui Mellebaude, abate mistic de la nceputul sec. VIII, este
ultimul mausoleu particular cunoscut i caracteristic
pentru moartea aezat
sub
protecia lui Hristos rstignit (Poitiers).
335. Jouarre,
mormntul
episcopului Agilbert;
sfri-tul sec. VII nceputul sec. VIII. nvierea
morilor. Pe o latur a aceluia sarcofag izbucnete bucuria morilor care ies din mormnt. Viziune
de speran ntr-o mnstire de femei.
336. Plac de marmur, sec. VIII. Plcile acestea despreau corul de nav, i clerul de popor. Doua
psri ciugulesc frunze de vi, simboluri ale ve niciei
(Metz,
Biserica
Saint-Pierre-de-la-Citadelle).
337. Clugr citind; filde, sec. IX. Cititul era o arta grea, ba chiar imposibil, ntr-o lume care preuia
ceea ce nu cunotea. Dar ea aduce o Pr facere n profunzime, ndeosebi atunci cnd
392
i vorba de un text sfnt
(Montpellier,
Muzeul Fabre).
Suli cu crlig; a doua jumtate a sec. V. Sarcofag din cimitirul Capucinilor din Bourges. Suli
de fier crestat n mijloc i cu doua crlige laterale lungi, ale cror extremiti nfieaz capete
de animale, poart inscripia patricius re-gis. Era probabil arma unui nalt funcionar al regelui vizigot
(Bourges, Musee du Berry). 339. Manuscrisul Artos, sec. IX. Diana, Luna. Acest tratat de astronomie
i
astrologie pstra cteva cunotine tiinifice amestecate cu multe eresuri i cu credina n
influena atrilor. Diana, zeia Lunii, n carul ei cu boi, ine o uria calam (Boulogne-sur-Mer, Bibi.
municipal).
340. Fibul asimetric cu toarte. Bronz, sec. VII. Fi-bula aceasta de la sfritul epocii
merovingiene este mpodobit cu reprezentarea apotropaic a unui om innd dou cruci (Muzeul din
Metz).
341. Baptisteriul Saint-Jean din Poitiers, sec. VI. Unul dintre puinele monumente merovingiene care au
supravieuit dup
suprimarea
botezului prin imersiune.
342 a, b. Hoi idoli pagini, la stnga masculin, la dreapta feminin, sec. V. Mlatina din Braak. Aceste
dou trunchiuri de copaci sculptate grosolan snt foarte reprezentative pentru credina religioas
pgn n zei ai fecunditii, autori ai misterelor vieii (Schleswig, Schleswig-Holsteinische Mu-seum).
3. Cript de la Saint-Germain, Auxerre. Mormn-i tul sfntului Germain.
3ii- Viaa Sfintei Radegonda, sec. XI. Radegonda aezat lng soul ei, Clotar I. Indignat de Practicile
poligamice ale regelui, Radegonda a fost autorizat s se despart de el i s se clugreasc ntr-o
mnstire din Poitiers pe care a nchinat-o sfintei cruci (Poitiers, Bibi. municipal).
\

Osta" dobornd

un duman. Filde, sec. IXX. 'dealul soldesc, foarte bine exprimat aici de

ctre ostaul victorios, i are originea ntr-o In pgn opus noii lumi cretine (Florena m 6 zeul
Bargello).
'
U"
346. Liturghier gelasian, numit al lui Gellon Plavigny, 755787. Stareul, n veminte
liturgice, cu crja episcopal n mn, este totodat ndrumtorul
contiinei
pe
calea
anevoioas desvririi spirituale
(Paris, Bibi. Na., latin 12048).
347. Biblia lui Carol cel Pleuv, spre anul 846. Sfn-tul Ieronim traducnd Biblia. Traducerile i copiile
constituiau munca principal a clugrului i a scribului aplecai pe pupitrul lor sau pe crile
bibliotecii (Paris, Bibi. Na., latin 1).
348. Psaltirea de la Utrecht (816835). Cei care cred n mila sa ... Dac ostaii se roag cu sulia
nfipt n pmnt sau dac cei asediai l implor pe Dumnezeu, el i va trimite ngerii ca s nchid
porile cetii. Misterul credinei n Dumnezeu (Utrecht, Bibi. Universitii regale).
349. Sfntul Luca. Filde, sec. IXX. Evanghelistul redactndu-i textul este nfiat n postura
clasic a scribului care scrie o carte aezat pe o pern (Lyon, Muzeul de Arte Frumoase).
350. Manuscris al lui Grigorie din Tours, sec. VIL El a scris Istoria francilor ntre 567 i 593. Acesta este
cuprinsul crii a 7-a (Cambrai, Bibi. municipal).
351. Psaltirea de la Utrecht (816835). Dumnezeu pedepsete un ora. Viziunii optimiste i
urmeaz una pesimist. In timp ce credincioii se roag zadarnic lng altar, inamicul asalteaz
cetatea (Utrecht, Bibi. Universitii regale).
352. Biblia lui Carol cel Pleuv, spre anul 846. Moise le d evreilor tabla Legii. Viziune carolingiana
asupra singurei legi importante: cea a lui Dum *j zeu, care se ofer aici regelui i funcionrile (Paris,
Bibi. Na., latin 1).
353. Manuscrisul unui breviar al lui Alaric, 700'^ Lodhari, regele alemahilor. Viziune merV1"SunUi
asupra legii unui popor pe care regele o o e
394
IS2.
episcop, unui duce i unui conte (Paris, Bibi. Na., latin 4404).
Ludovic cel Cucernic, mprat. Pe prima pagin a capitularelor sale, mpratul, innd sceptrul dreptii,
i dicteaz legea unui scrib (Cava dei Tirreni, Italia).
Constantinopol: Cornul de Aur la nceputul secolului.
Conductor de car. Bronz. Constantinopol, sec. X (?) (Paris, col. Mallon).
Cvadrig, brocart de mtase, sec. VIII (Paris, Muzeul Cluny).
Regele Solomon; n mn ine cartea nelepciunii. Email. Constantinopol, sec. X (Veneia, San Marco).
Giulgiul sfntului Lazr (fragment). Bizan, sec. XIXII (Paris, Muzeul Cluny). Grigorie din Nazianz,
Culegere de predici. Ju-lian, colector al drilor, ndeplinindu-i funcia (Paris, Bibi. Na., grec 550,
sec. XII). Sipet de lemn placat cu filde, sec. XXI. La dreapta, Adam lucrnd la fierrie. La stnga, Eva
mnuiete foalele (Darmstadt, Hessisches Landes-museum).
Evanghelii,
Constantinopol,
jumtatea sec. XI. Sus: stpnului pmntului i se aduc drile; jos:
munca la vie (Paris, Bibi. Na., grec 74). Mnstirea Daphni (Grecia), sec. XI. Muntele Athos.
, b. Ioan Damaschinul, Florilegiu (Sacra Parallela). Sus: pregtirea unei doctorii. Jos: un pictor (Paris,
Bibi. Na., grec 923, sec. IX, Italia meridional sau Palestina).
Octateuc (opt cri din Vechiul Testament), sec. La stnga, Rebeca i deplnge sterilitatea, timp ce
soul ei se roag la Dumnezeu. La dreapta, Rebeca nate, aezat. Esaul zace pe jos, Btoaa l apuc
pe Iacob (Roma, Bibi. Vaticanului, grec 747).
367. Doamna Danielis cltorete n lectic de la p lopones la Constantinopol, pentru a-1 vizita ^
mpratul Vasile I,,fostul ei protejat. Servitei ei i prezint mpratului darurile aduse, a d ^ vizit a
doamnei Danielis la Constantinopol btrnee. mpratului Leon al Vl-lea i se ofer" daruri (Madrid, Bibi.
Na.).
368. Inel cu monogram, sec. VI, dac nu mai recent (Paris, Bibi. Na., Cabinetul de medalii).
369. Chei i portchei cu monogram (Menii Foundation, Baltimore. The Walters Art Gallery).
370. Evanghelii. Constantinopol, jumtatea sec. X^-un cioban cu turma sa de porci (Paris, Bibi.
Nat grec 74).
371. Sipet de lemn placat cu filde (15,7 cmX23 cmx X16 cm). Constantinopol, a doua jumtatea sec.X
sau prima jumtate a sec. XI: ostai antici, personaje dionysiace, animale
(Washington, Dumbarton Oaks, Byzantine Collection).
372. Lespede decorat cu un pun. Ceramic policrom (pmnt alb), ling Constantinopol, sec.
X (29,3 cmx30 cm) (Sevres, Muzeul Naional de ceramic).
373. Lespede: Sf. Fecioar cu Pruncul. Ceramic policrom (pmnt alb), gsit lng Constantinopol,
sec. X (30 cm X 29,8 cmxi cm) (Muzeul Naional de ceramic).

374. Bandou cu scene animaliere. Ceramic policrom (pmnt alb), lng Constantinopol, sec. X
(7,8X 32 cm) Sevres, Muzeul Naional de ceramic).
375. estur cu grifoni n medalioane, sec. XXI (Florena, Muzeul Naional).
376. Can de argint (Paris, col. Hayford Pierce).
377. Cronica lui Skilitze (Italia meridional?; sec. XIII, dup modele anterioare): doi spioni asculta
o convorbire la palat (Madrid, Bibi. Na.).
378. Farfurie de ceramic cu incizii, sec. XII (Londra. British Museum).
379. Kokkinobaphos, Predici despre Sf. Fecioara (sec. XII), ilustrate sub ndrumarea autoni'ui i Pa e
396
chiar de el nsui: Ioachim i Ana i mulumesc cerului dup naterea Sf. Fecioare. (Paris,
Bibi. Ma., grec 1208).
380. Grigorie din Nazianz, Culegere de cuvintri. Sf. Grigore slujind la altar (Paris, Bibi. Na., grec
543, sec. XII, Constantinopol).
381. Sf. Gheorghe ucignd balaurul; fresc (sec. XI) din biserica arpelui, Goreme (Capadocia).
382. Sfntul evanghelist Luca scriind. Constantinopol, nceputul sec. XI (Paris, Bibi. Na., grec. 64).
383. Cronica lui Skilitze: dup martirajul su, clugrul Lazr rencepe s picteze icoane n
mnstirea Sf. Ioan Inaintemergtorul.
384. Cronica lui Skilitze: mprteasa Teodora, soia lui Teofil, nchinndu-se n tain la icoane n
camera ei (Madrid, Bibi. Na.).
385. Diskos. Onix si, n centru, email cloazonat pe aur, sec. X (Bruxelles, col. Stoclet).
386. Muntele Athos, mnstirea Lavra.
387. Ferestrele bisericii Hosios,
Loukas
(Grecia), sec. XI.
388. Frontispiciu al unei culegeri cu texte juridice. Sus, cei trei mprai legislatori:
Justinian,
la stnga, Leon al III-lea i Constantin al V-lea la dreapta; jos: tabla pentru calcularea
gradelor da rubedenie (Veneia, Biblioteca Marciana, Fondo Antico, grec 172, probabil original din
Calabria, datat 1175).
Cronica lui Skilitze: botezul fiului lui Leon al Vl-lea, viitorul Constantin al VH-lea. Oficiaz patriarhul
Nicolae Mystikos. La dreapta, naul, fratele mpratului (Madrid, Bibi. Na.). Brar din email
cloazonat, sec. XI (Budapesta, Muzeul Naional).
a, b. Cercei de aur. Constantinopol, sec. X (Washington, Dumbarton Oaks, Byzantine Collection).
Cronica lui Skilitze. Cununia lui Constantin al Vll-lea cu Elena, fiica lui Roman I Lekapenos, dup ritualul
oriental (Madrid, Bibi. Na.). Dansatoare de pe coroana numit a lui Constan1
tin Monamachos, pe care acesta probabil a druit regelui Ungariei Andrei I (10461060). Email J
aur cloazonat (Budapesta, Muzeul Naional)
394. Psaltire, sfritul sec. XI. Constantinopol. Myriam sora lui Moise, conduce dansul femeilor; n
centru muzicani (Roma, Bibi. Vaticanului, grec 752)
395. Mozaic cu pietre colorate provenind de la un palat din Divanyolu, sec. IXX (Muzeul din
Is-tanbul).
396. Pasre de aur cu decoraie granulat, sec. XXI (Lausanne, col. Dr. Reber).
397. Femeie adulter; fresc (detaliu) de la Sant'An-gelo in Formis (Italia), coala de la
Cassino, sec. XI.
398. Cronica lui Skilitze: intermezzo acrobatic la hipodrom (Madrid, Bibi. Na.).
399. Grigorie din Nazianz. Culegere de predici: pe prima pagin a Cuvntrii despre iubirea de
sraci", o compoziie n form de stea cu scene de ajutorare; n imagine, jocuri cu balansoarul
(Paris, Bibi. Na., grec 550, sec. XII, Constantinopol).
400. Cronica lui Skilitze. Convorbire ntre
brbai (Madrid, Bibi. Na.).
401. Menolog, numit al lui Vasile al II-lea, Constantinopol, sfritul sec. X (Colecia de notie despre
sfinii din calendar): moartea Sf. Martin din Tours (Roma, Bibi. Vaticanului, grec 1613).
402. Vntor cu iepure; mnuirea spadei, arcului i epuei. Feele laterale ale unei lzi de lemn, ser. X
XI (Muzeul din Reims).
403. Ioan Damaschinul, Florilegiu (Sacra Parallela): Ezechia bolnav i prorocul Isaia (Paris, Bibi,
Na., grec 923, sec. IX).
404. Buton,
aur
i
email
cloazonat
(3,2x1,5
m'' Constantinopol, sec. XI (Washington,
Dumbarton Oaks, Byzantine Collection).
405. 406. Nicandru, Theriaca (tratat despre muctun-le de arpe i doctoriile potrivite): grdina curaat de erpi, i plimbarea prin grdina par>ic-(Paris, Bibi. Na., supl. grec 247, sec. X).
407. Sipet de lemn placat cu filde, sec. XXI: go
398

ciunea lui Adam i a Evei (Darmstadt, Heissisches Landesmuseum).

408. Acolo fur nmormntai
Avraam i
soia
sa Sara" (Geneza, XXV, 10) (Roma, Bibi.
Vaticanului, grec 747).
409. Ioan Damaschinul, Florilegiu (Sacra Parallela): David i Betsabea
(Paris, Bibi. Na., grec
923, sec. IX).
410. Cronica lui Skilitze: civa filosofi cu nvceii lor (Madrid, Bibi. Na.).
411. Evanghelii, Constantinopol, sec. XII: Sf.
Luca (Paris, Bibi. Na., grec 189).
412. Mnstirea Goreme (Capadocia), sec. XI.
413. Leu mncnd o antilop. Sec. XXI (Atena, Muzeul bizantin).
414. Menolog, numit al lui Vasile I, noti pentru 23 octombrie: cei apte adormii din Efes n petera
lor (Roma, Bibi. vatican, grec 1613).
415. Cei patruzeci de mucenici din Sebastos i Hristos n maiestate. Plac de filde, Constantinopol,
sec. XXI (17,6 cmX 12,8 cm). (Berlin, Staatliche Mu-seen, Preussischer Kulturbesitz).
.416. Hristos, medalion de email (diametru: 3,3 cm) ntr-un cadru de argint (pe lemn) de icoan,
printre cabooane de cristal. Constantinopol, sec. XI (Washington, Dumbarton Oaks, Byzantine Collection).
417. Hristos rstignit ntre Sf. Fecioar i Sf. Ioan. Icoan portativ din steatit, sec. XXII
(Paris, Bibi. Na., Cabinetul de medalii).
418. Medalion-amulet din plumb cu agtoare
n form de inel; un personaj clare (Paris,
Bibi. Na., Cabinetul de medalii).
419. Psaltirea Barberini, spre 1092. Fol. 16: Hades (sic!) ntmpinndu-i pe pctoii izgonii
de nger" (Roma, Bibi. Vaticanului, grec 372).
420. Psaltirea Barberini, spre 1092; ilustraie marginal: hirotonisirea simoniac; silueta neagr a
unui diavol st lng preotul corupt (Roma, Bibi. Vaticanului, grec 372).
399
I
CUPRiNS
3.
VIAA PRIVATA I ARHITECTURA LOCUIN-c
EI N AFRICA ROMAN de Yvon Thebert Casa:
ap, flcri, culori, lumin, gol ...
7
Introducere
.............11
fatura arhitecturii locuinei claselor conduc17
toare
................
O arhitectur internaional.......
O arhitectur teoretic.........
O arhitectur unitar..........
O arhitectur n micare.........
Spaiile private" i publice": componentele unei
domus
................
Articularea dinuntru i din afar.....
Peristilul
..............
Sli de primire.............
Alte pri ale casei...........
Funcionarea unei domus........
Planuri de ansamblu.........
Compartimentarea spaiilor unei domus . . Mesajele
.............
401
17 19
26 34
50 50 57 66 86
. 94 94 99 105
Concluzie................ j15
Note
..........'.....
n~
i.
EVUL MEDIU TIMPURIU N APUS de Michel
Rouche
............... 119
Introducere
............. joo
Viaa privat cucerete statul i societatea
. . 124
Germanicii nu jac distincie intre public i
privat
............... 125

nmulirea grupurilor mici........ 133

Slbiciunea omului singuratic....... 141
Cldura casei i a vieselor........ 149
Setea de aur.............. 156
Trupul i inima............. 160
Trup invemintat, trup gol, trup stpnit, trup
preaslvit
............. 161
Trup bolnav, trup tmduit....... 165
Idealul: for, procreare, sntate..... 166
Obsesia copilului: sclav sau principe ....
170
Rubedenie, ocrotire i constrngere..... 173
Dragostea, impulsiune sau sentiment? . . . . 180
Femeie curat, femeie necurat...... 182
Dragostea, pasiune desfrinat....... f;1
Violena i moartea
........... 196
Agresivitatea, scop al educaiei...... 196
Moartea, pedeaps pentru incendiere i furt . 204
Omor, tortur, rzbunare......... 209
Teama de mori............ 215
Imaginarul lumii de dincolo".....- 2
Sacru! i tainele............. 229
Supravieuirea sacrului pgin...... ^
Naterea unei contiine luntrice . . . . -"'D
Interioritatea prin rug......... 2
?52 Descoperirea tcerii..........
261 Concluzie
.............
402
5.
BIZAN, SECOLELE XXI de Evelyne Patlagean 265
Teritoriul i istoria Bizanului, secolele IXXI 266
Izvoare
............... 272
Cuvintele............... 278
Spaiul privat
............. 280
Casa laic............... 280
Aezminte vionastice.......... 291
Eul i ceilali ai si
........... 299
Rubedenia i opiunile ei......... 300
Cuplu, familie, sentimente........ 310
Fria monastic, paternitatea spiritual . . . 319
Prietenii
.............. 324
Eul i el nsui
............. 327
Contiina trupului........... 327
Imaginarul.............. 334
Viaa din afar............ 338
Crezul particular
............ 342
Practicile evlavioase.......... 342
Demoni i gndire neorganizat...... 344
Diverse experiene religioase....... 346
Concluzie
.............. 349
Bibliografie.............. 351
Lista ilustraiilor
........... 381