Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Legea divin
1.Legea venic
Exist un plan al creaiei i un plan al mersului lumii (din venicie, se numete legea venic)
Legea venic e gndirea din veci a lui Dumnezeu despre creaie, planul lumii conceput din veci
Legea venic fixeaz principiile generale dup care trebuie s se conduc aciunile creaturii, n timp ce
providena divin conduce n detaliu nfptuirea acestor principii
lege venic dar i temporal
legea venic nu e accesibil creaturilor, o putem cunoate numai din legile temporale, care sunt expresia i
efectul ei
,,Dumnezeu ine toate cu cuvntul puterii Sale (Evrei 1,3)
Legea venic are caracter universal, e necesar, e nechimbabil
2.Legea moral natural
Contiina moral suma dispoziiilor morale sdite de Dumnezeu n inima omului
dovezi ale existenei ei - raiunea i judecata moral, experiena zilnic
legea moral natural este un reflex al legii venice n firea sa
Legea moral natural nu e scris, ci nnscut, nu se nva, ea este prezent n fiecare credincios ca venind
dintr-un izvor curgtor de la natur (Sfntul Ambrozie al Milanului)
(Romani 2, 14-15)
nsuirile legii morale naturale: unitatea, universalitatea, neschimbabilitatea
3. Legea pozitiv
Exist legea pozitiv dumnezeiasc (prin Revelaie Sf. Scriptur, Sf. Tradiie) i legea pozitiv omeneasc
care e dat i promulgat de autoritatea competent a societii
Deosebiri ntre legea natural i legea pozitiv
1. Temeiul obligativitii
2. Legea moral interzice faptele rele, legea pozitiv le interzice i pe cele indiferente
3. Legea moral cunoscut prin cugetare, legea pozitiv prin informaie-experien proprie-mrturii strine
4. Valabil pt toi oamenii valabil atta timp, loc, mprejurri peste care de ntinde puterea legiuitorului
Decalogul
Decalogul trebuia s trezeasc n popor sentimentul de responsabilitate i culpabilitate
ca un adevrat catehism al vieii, Decalogul a fost normatorul raporturilor dintre credincios i Dumnezeu,
dintre om i om, dintre om i societate
Dumnezeu n-a descoperit lui Moise o lege nou, ci una imprimat de mult n inima omului dar umbrit prin
cderea n pcat.
Decalogul e fost superior tuturor legislaiilor existente
1-4 ndatoririle cred. fa de Dumnezeu, 5-8 raporturile sociale dintre oameni
1. Pcatul fa de prini este mai mare dect cel svrit fa de strini, de aceea se prescrie nti
cinstirea prinilor i apoi respectul datorat celorlai oameni
2. ndatoririle fa de Dumnezeu ,,s iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot
sufletul tu i din toat puterea ta (Deut. 6,5)
3. ndatoririle fa de aproapele - ,,s iubeti pe aproapele tu, ca pe tine nsui (Lev. 19,18)
Porunca 1:
Cinstirea intern i extern a lui Dumnezeu
Patimile sunt idoli, mndria-egoismul, cultul mpratului, ereticii
Porunca 2:
Cinstirea lui Dumneze (latria, adorare) I se cuvine numai Lui.
Porunca nu interzice nfptuirea icoanelor i cinstirea lor.
n VT nu existau icoane ale lui Dumnezeu, ci numai simboluri
Icoana nu e nici idol, nici simbol-trece peste simbol, ci reprezentarea lui Dumnezeu Care S-a fcut Om
Porunca 3: s nu rostim numele lui Dumnezeu cu uurtate, fr njurturi, blesteme
Porunca 4:
ziua a aptea, sabatul nu este nuami o reinere de la lucrri fizice ci i un prilej de examinare a vieii
porunca fixeaz o zi anumit pentru preamrirea lui Dumnezeu (cultul divin)
ndatorirea de a munci, de ce srbtorim Duminica?
Porunca 5:
nsemntatea mare a familiei pentru evrei, educaia = ntreinere, instruire, disciplin
ndatoririle fiilor spirituali fa de prinii lor spirituali (finii fa de nai, elevii i studenii fa de prof.)
Porunca 6:
viaa bunul cel mai de pre-datoria de a o preui
dac viaa noastr ne e att de scump, tot aa trebuie s preuim i viaa aproapelui
uciderea sufleteasc mai mare dect uciderea trupeasc
alturi de omucidere trebuie puse i: sinuciderea, duelul, rzboiul, mutilrile i automutilrile, ura i
dumnia Mntuitorul extinde sfera poruncii ajungnd pn la sentimentul de ur (Matei 5)
Porunca 7:
curvia, preacurvia, boli trupeti-sufleteti, consecine sociale-regres numeric, moral i fizic
desfrnarea prin gnd (Matei 5, 28)
Porunca 8:
Dumnezeu a ngduit proprietatea personal asupra bunurior necesare pentru ntreirea proprie i a
familiei, pt dezvoltarea nsuilor, dar a obligat pe om s-o ctige prin munc cinstit
Furtul pcat ntreit: mpotriva lui Dumnezeu, a aproapelui, a ordinii sociale (bunuri obteti)
Porunca 9:
Interzicerea minciunii de orice fel (acuzarea n instan a cuiva cu greeli minore, neacceptnd mpcare
Porunca 10:
Porunca X merge mai departe, pn n adncurile cele mai ascunse ale fiinei noastre, oprind i poftele
dup avutul altuia, material sau spiritual
Fericirile
Ele arat caracterul mpriei mesianice dar i condiiile pe care trebuie s le aib cetenii ei
sunt principii ale moralitii i desvririi opuse principiilor morale pgne dar i concepiei iudeilor
se ctig prin deprindere pn la posedarea lor n cel mai mare grad, golirea de pcate lucrarea virtuii
1-3 smerenia, pocina i blndeea, 4-9 pregtirea pt dobndirea fericirii supreme
,,Fericii cei sraci cu duhul, c a acelora este mpria cerurilor
srcia cu duhul = smerenie de bunvoie (Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Chiril al Alexandriei)
smerenia cere un efort de coborre i nu de nlare, nu de coborre n pcate ci de ferire de pcate
,,Fericii cei de plng, c aceia se vor mngia
Mntuitorul fericete nu numai pe cei ce-i plng pcatele ci i pe cei ce plng pt pcatele semenilor,
precum i El a plns pt pctoii din Ierusalim, Horazin, Betsaida i Capernaum
Plnsul = exteriorizare a strii de pocin
,,Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul
rsplata i vine celui blnd chiar din practicarea blndeii
,,Cnd un om mnios ntlnete un om blnd, este ca i cum s-ar cufunda n ap un fier care arde
(Sf. Ioan Gur de Aur)
,,nvai-v de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima, i vei afla odihn sufletelor voastre (Mt
11,29).
,,Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura
Niciodat nu trebuie s fim mulumii de noi nine, ci s tindem a face mai mult, cci starea pe loc n
viaa cretin nseamn regres.
,,Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui
,,Chipurile de a milui sunt felurite (Sf. Ioan Gur de Aur) milostenie trupeasc i milostenie
sufleteasc
Sfntul Grigorie de Nyssa vorbete despre o ntlnire ntre simirea celui ce miluiete i a celui miluit.
,,Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu
Vederea lui Dumnezeu n viaa prezent nu este deplin - ,,acum vedem ca prin oglind, ca n ghicitur;
iar atunci, fa ctre fa (I Cor. 13,12)
,,Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema
Fctori de pace nu sunt numai cei ce iart, ci i cei ce favorizeaz pacea ntre semeni
trebuie ca de dragul pcii s facem unele concesii ,,s purtm sarcinile unii altora (Gal. 6,2)
Fctori de pace = cei ce stabilesc armonia dintre pornirile trupului i voina sufletului
pacea se ntinde din suflet la fel ca i tulburarea
,,Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a acelora este mpria cerurilor
acetia nu sunt numai martirii ci i toi mrturisitorii Domnului care sunt urmri i de ispitele vrjma ului
(Sfntul Grigorie de Nyssa) Sfntul Arhidiacon tefan
,,Fericii vei fi cnd din pricina Mea v vor ocr i v vor prigoni i, min ind, vor zice tot cuvntul ru
mpotriva voastr. Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri.
Nu e deajuns s fim rbdtori i mulumitori pentru suferine ci trebuie s ajungem s gsim plcerea n
suferine, tiind c astfel ne facem prtai Patimilor Domnului i dobndinm mpria cerurilor.
Sfaturile Evanghelice
Sfatul e mai greu de realizat dect porunca, dar i reprezint o vrednicie mai mare
Porunca e obligarie iar sfatul rmne la latitudinea celui ce-l mplinete
Porunca presupune constrngere iar sfatul protejeaz i ntreine libertatea
Porunca vizeaz un minim de virtute pe care orice om l poate realiza iar sfatul dezvolt un progres n
virtute i difereniaz pe oameni dup zelul lor ndreptat spre bine
,,nu toi oamenii pot cuprinde cuvntul acesta (Mt. 19,11)\
Contiina moral
1. Realitatea contiinei morale
Reflexul legii dumnezeieti n sufletul nostru, n NT contiina se numete lumina dinuntrul sufletului,
cugetul, inima
Contiina presupune existena lui Dumnezeu i existena unui principiu moral bun, care este legea divin
neles psihologic (raportatea fenomenelor lumii la sine, conexiuni), neles moral (dispoziia-puterea
sufletului de a judeca moralitatea propriilor noastre fapte)
Contiina e lumina care a existat dintotdeauna n sufletul omului (cderea lui Adam, Cain, fraii lui Iosif,
regele David, dreptul Iov etc.)
Contiina spune cretinului s nu mearg n faa altarului pn nu se mpac cu aproapele su (Mt 5),
contiina vinoviei nchide gura fariseilor care acuzau femeia pctoas de adulter
Romani 2, 14-15
2. Coninutul, funciunile i lucrarea contiinei morale
Coninut = judeci de valoare-apreciative; stri emotive de plcare sau neplcere, de satisfacie sau
remucare; nclinri, impulsuri sau ndemnuri spre svrirea binelui i spre ferire de ru
Elemente fixe (dispoziia sufletului de a cunoate ceea ce e bine i ceea ce e ru), elemente variabile
(dispoziii dobndite pe care experienelor individuale)
Dou funciuni
de a ne arta dac o fapt e bun ori rea, permis sau nepermis
de a ne ndemna sau opri de a o svri
contiin premergtoare sau antecedent, contiin concomitent
nainte de svrirea unei fapte ea e sftuitor, n timpul svririi e martor i dup svr ire e
judector
proverb: ,,cugetul bun e cea mai bun pern
3. Valoarea contiinei morale i educarea ei
de puritatea sau de impuritatea cugetelor depinde valoarea moral a faptelor noastre
linitea contiinei care e nceput de gustare a fericirii cereti, este bunul suprem n aceast via.