UNIVERSITATEA DIN B U C U R E T I

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX PATRIARHUL

JUSTINIAN

INTRODUCERE N
CATEHETICA ORTODOX
Curs pentru anul al III - lea Teologie Pastoral

Pr. Prof. Dr. VASILE GORDON

BUCURETI 2003

C U V N T NAI N T E

Volumul de fa cuprinde elementele de baz ale Cateheticii Ortodoxe pe care le

prezentm n aceast ediie de prob, cu ndejdea c vor fi de folos studenilor din anul al IIIlea, curs de zi i fr frecven. Dup cum se va observa, unele prelegeri sunt mai dezvoltate,
altele mai scurte, potrivit cu actualitatea pe care o reprezint, coninutul fiind conceput n
general schematic, avnd mai mult un rol de semnalare al temelor principale, totodat al
reperelor bibliografice. Cursul se limiteaz doar la acele teme catehetice i metodice care
corespund mai ales din punctul de vedere al misiunii practice, la care se adaug bibliografia
obligatorie i cea general, orientativ. Dei temele abordate nu trateaz toate subiectele
importate, ele acoper n totalitate spaiile orelor de curs i ale seminariilor consacrate anului
universitar, rspunznd, de fapt, strictului necesar al exigenelor la aceast disciplin.
Pentru noua ediie ateptm cu interes observaiile i sugestiile cursanilor, att cu
privire la tematic, coninut i bibliografie, ct i cu referiri la concepie, stil, limbaj etc.

AUTOR UL

I. NOIUNI INTRODUCTIVE
Catehetica este una dintre disciplinele Teologiei Practice care, la nceputurile
programelor didactice ale Facultii de Teologie (la Bucureti, 1881-1884), era inclus ntr-o
singur catedr, alturi de Omiletic, Liturgic i Pastoral 1. Cu timpul a devenit materie
distinct, dar nu singur, ci mpreun cu Omiletica, datorit apropiatei lor nrudiri. Propriuzis, catedra s-a detaat n anul 1928, avndu-l titular pe printele Grigorie Cristescu. Mai
trziu au fost unele perioade cnd cele dou discipline au fost separate, acest fapt explicnduse parial i prin pregtirea specific a titularilor. De exemplu, ntre anii 1947-1952,
Omiletica (incluznd i Exerciiile de Predic) a fost predat de printele Grigorie Cristescu,
iar Catehetica de printele Mihail Bulacu, specialist n Catehetic i Pedagogie, cu doctoratul
susinut n acest domeniu nc din anul 19282. n anul 1952 Omiletica i Catehetica vor fi
din nou asociate, dar cu un adaos al noiunilor de Pedagogie, catedra purtnd, astfel, titlul de
Omiletic, Catehetic, cu noiuni de Pedagogie, titlu pstrat ca atare pn n anul 1992, cnd
Facultatea de Teologie intr n Universitate i cnd Pedagogia este preluat de profesori din
domeniul laic, cu pregtire special n domeniu. Catedra i-a pstrat, aadar, doar denumirea
de Omiletic-Catehetic, aa cum se prezint i astzi: Catehetica pentru anul al III-lea de
studii, Secia Pastoral, iar Omiletica la anul al IV-lea, aceeai secie. O dat cu
reintroducerea religiei n coal, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt (i
Universitatea a acceptat) ca n cadrul Teologiei Practice s se predea i disciplina intitulat
Metodica predrii religiei, curs opional, la anul al III-lea de studii, pentru majoritatea
seciilor3. Metodica, nu este altceva, de fapt, dect Pedagogia cretin, propriu-zis o
component a Cateheticii i opinm c nu ar trebui predat separat, ci n cadrul acestei
discipline. Comparnd programele analitice ale Cateheticii i Metodicii vom observa imediat
c programa celei din urm este inclus efectiv n cadrul celei dinti.
Din punctul de vedere al instruirii religioase, Catehetica a fost prezent dintru nceput n
nvmntul religios romnesc, atunci cnd el a cptat forme organizate. Ca tiin, ns,
aceast disciplin este tributar, sub aspectul terminologiei i al structurrii materialului
didactic, teologiei apusene, fapt pe care arhimandritul crturar Juvenal tefanelli, autorul
primului tratat tiinific de Catehetic n literatura noastr ortodox 4, l recunoate fr
complexe. Format n disciplina colilor germane, tefanelli ne ofer prin tratatul su o
mostr de erudiie i acrivie tiinific, pilduitoare chiar pentru exigenele didactice din zilele
noastre. n acest tratat se menioneaz, ntre altele, c n Germania apar primele manuale de
nivel superior, din domeniul de care ne ocupm. Dup ce prezint cteva ncercri mai
timide, dar prezente nc din secolul al XVI-lea, tefanelli l nominalizeaz pe F. H.
Schwarz, care cumpenind nsemntatea catecheticei, i nelegnd necesitatea i folosul ei

1 Pentru unele date utilizm medalionul analitic al Pr. prof. dr. Constantin GALERIU, Catedra de Omiletic i
Catehetic cu noiuni de Pedagogie, n Studii Teologice, an. XXXIII (1981), nr. 7-10, p. 578-581.

2 Titlul tezei de doctorat: Studiu introductiv n Catehetica Ortodox, Oradea, 1928.

3 n afar de seciile de Asisten social, Pictur i Patrimoniu.
4 Cernui, 1880; ediia a II-a, mbogit, 1904, 342 p.

pentru crescerea religioas i moral n biseric a scris: Katechetik oder Anleitung zum
Unterrichte der Jugend im Christentum5, Gissen, 18186.
Revenind n aria preocuprilor catehetice romneti, se cuvine s mai pomenim cteva nume
de rezonan ale ctorva dascli de Teologie, care au ostenit i ostenesc cu mult druire, prin
cuvntul rostit i scris: pr. Tarangul Oreste, Nicolae Terchil, pr. Mihail Bulacu, arhid.
Nicolae Balc, pr. Dumitru Clugr, pr. Nicoale Petrescu, pr. Constantin Galeriu (toi trecui
n venicie), dimpreun cu reprezentani nc activi: pr. Sebastian ebu, pr. Costachi
Grigora, arhim. Veniamin Micle etc.7.
*
TERMINOLOGIE. n cadrul acestei discipline ntlnim foarte frecvent
urmtorii termeni: catehet, catehumen, catehez, catehetic. Catehetul este
cel care nva pe altul, nvtorul sau dasclul; catehumenul este cel care
nva de la altul, ucenicul, elevul; cateheza este, n general vorbind, lucrarea
didactic a Bisericii, fie c este vorba catehizarea n biseric, n cadrul cultului
divin, fie c este vorba de ora de religie.
Catehetica este disciplina Teologiei Practice care se ocup cu normele
tiinifice de predare ale nvmntului religios-educativ, cu scopul de a
forma caractere religios- morale.
Etimologic8, toi aceti termeni provin din grecescul kathcei`n (kata i hJcei`n)
= a suna, a rsuna de sus n jos, a spune ceva de la loc nalt. Activitatea catehetic din
Biserica primar se numea kathvcisi", termen pe care nu-l ntlnim sub aceast form n
Sfnta Scriptur. ntlnim n schimb formele verbale kathcei`n, kathcei`sqai, care se
gsesc i la Iosif Flavius i la Filon. Iat cteva exemple:
Fapte 21, 21: i ei au auzit despre tine9 (despre Pavel, n. n.) c pe toi iudeii care
triesc printre neamuri i nvei s se lepede de Moise... (kathchvqhsan de;
peri; sou` o{ti ajpostasivan didavskei" ajpo Mwu>sevw" tou;"
kata; ta; e[qnh pavnta" jIoudaivou"...);
Romani 2, 18: i-I cunoti voia (lui Dumnezeu, n. n.) i , nvat fiind de Lege
(kathcouvmenou" ejk tou` novmou...) tii s deslueti deosebirile;
Galateni 6, 6: Cel ce primete cuvntul (nvturii) s-i fac nvtorului su
parte de toate bunurile (Koinwneivtw de; oJ kathcouvmeno" to;n
lovgon tw`/ kathcou`nti ejn pa`sin ajgaqoi`").

5 Catehetica sau ndrumarea n nvmnt a tineretului n cretinism.

6 Op. cit. , p. 8.
7 Operele lor catehetice principale sunt incluse n lista noastr bibliografic, anex a cursului de fa, care poate fi
consultat i la Biblioteca Facultii de Teologie.

8 Pentru explicaiile etimologice utilizm Manualul de Catehetic al pr. prof. dr. Dumitru CLUGR, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1984 (ediia a II-a) i Cursul de Catehetic pentru anul al III-lea al
pr. lect. dr. Vasile RDUC, Bucureti, 1996. Detalii etimologice amnunite pot fi urmrite i n Catehetica arhim. J.
TEFANELLI, p. 17-22, a crui preocupare n acest sens este de-a dreptul impresionant, n demersul su recurgnd
nu numai la citatele biblice cunoscute, ci i la autori aparinnd literaturii i filozofiei antice, dovedind, astfel, o
excelent cunoatere a limbii clasice greceti.

9 Sensul, aici, este au fost nvai (informai) despre tine...

Dup cum lesne se poate observa, utilizarea verbului accentueaz mai ales caracterul
predrii orale al nvturii cretine, coninute n Revelaia dumnezeiasc. Desigur,
elementele de baz ale catehezei apostolice erau preluate, pe de o parte din Noul Testament,
iar pe de alt parte din Tradiie. Trebuie s precizm, de asemenea, c misiunea de catehizare
apostolic nu implica doar aspectul didactic, nvtoresc, adic o predare i o nsuire a
doctrinei, ci, deopotriv, viaa cultic i disciplinar, propriu-zis ntreaga activitate misionarpastoral a Bisericii. Cu alte cuvinte, cateheza nu se preocupa numai de mprtirea
cunotinelor, ci i de integrarea aspiranilor la Botez n viaa liturgic: rugciunea, postul,
exorcismele, examinarea contiinei etc.
Un alt aspect care trebuie reinut este c n primele veacuri ale cretinismului catehumenii
erau reprezentai ndeosebi de oameni maturi, care doreau s fie iniiai n viaa cretin. Abia
de la nceputul Evului Mediu (sfritul secolului al V-lea), catehumenii numrau oameni mai
puin naintai n vrst. Catehizarea s-a fcut, de asemenea, i pruncilor botezai mici,
ncepnd cu anii n care se impunea educarea deprinderilor cretine. Astfel, nelesul
cuvntului catehez i catehumen variaz de la o perioad istoric la alta, precum i n
funcie de vrsta subiecilor: la cei maturi i neiniiai n viaa cretin, catehizarea premerge
botezului, la cei mici o succede. Pn la organizarea catehumenatului, ca form
instituional de educaie religioas, cateheza se confunda cu predica, n special cu cea
misionar, totodat cu celelalte mijloace de pastoraie, completndu-se reciproc.
RAPORTUL CU OMILETICA. 1. n prima faz a propovduirii nvturii cretine,
se desfura predica misionar = kerigma (de la gr. khruvggw = a fi crainic, a vesti, a
anuna). Kerigma a fost opera Sfinilor Apostoli i a unor ucenici ai lor. Ei vesteau
Evanghelia celor care nc nu auziser de ea. Astfel, iudeilor se adresau n limbaj biblic
vetero-testamentar, artnd ca Hristos este mplinirea profeiilor pe care ei, ca membri ai
poporului iudeu, le cunoteau de la sinagog. Pgnilor se adresau potrivit gradului de
nelegere: grecilor, de pild, n limbaj raional i chiar filozofic (cum a procedat, de pild, Sf.
Ap. Pavel), altora n contextul credinelor i tradiiilor locale, urechea lor fiind familiarizat
cu termenii acelor credine. Se cunoate c misiunea kerigmatic a ntmpinat uneori mari
obstacole, propovduitorii riscndu-i nu de puine ori viaa. Se tie, de asemenea, c de
multe ori nu erau acceptai, ba dimpotriv, erau alungai cu pietre sau chiar omori.
Coninutul kerigmei era simplu dar de esen:
Dumnezeul Cel Unic, creator al cerului i al pmntului, venic proniator;
ntruparea Fiului Su, pentru mntuirea neamului omenesc;
ntemeierea mpriei lui Dumnezeu, la care sunt chemate toate neamurile, mprie
concretizat n Biserica tuturor celor botezai...
Dac cei ce ascultau erau receptivi, urma catehizarea i botezul, dac nu kerigma rmnea o
ncercare nereuit pe moment, ns cu ndejdea propovduitorului ntr-o reuit viitoare.
2. Kerigmei i urma, aadar, catehizarea propriu-zis, cu toate implicaiile specifice,
fcut iniial tot de Sfinii Apostoli i de ucenici ai lor, dar care era continuat, n cele mai
multe cazuri, de didascali sau nvtori, despre a cror slujire vorbete Sf. Ap. Pavel n
Epistola I-a ctre Corinteni: i pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric: nti apostoli, al doilea
profei, al treilea nvtori (didavskaloi")... (I Cor. 12, 28). n legtur cu misiunea
deosebit de important a didascalilor, literatura catehetic romneasc beneficiaz de un
studiu excepional aparinnd profesorului de vrednic pomenire Teodor M. Popescu,

intitulat Primii didascali cretini10. Esenial, cateheza a fost dintru nceput ocazional i
didactic. Ocazional, cnd s-a fcut ntr-un mod ne organizat, n locuri ntmpltoare, de
ctre catehei pasageri; cea didactic presupune un loc i un spaiu de timp bine determinate,
desfurndu-se n cadrul unor instituii cu autoritate (Biserica, coli catehetice), fiind
susinut, desigur, de persoane pregtite i autorizate de aceste instituii.
3. n faza urmtoare, dup ce catehumenii erau botezai i integrai, astfel, n
comunitatea eclezial, ei erau beneficiarii predicii propriu-zise, fie sub forma omiliei, fie a
predicii tematice, n cadrul cultului, desigur.
n concluzie: cateheza ncepe misiunea propovduirii, iar omilia sau predica o completeaz,
o dezvolt i o desvrete.
*
Din punct de vedere interconfesional, de-a lungul istoriei cretinismului, o dat cu
regretabila separare pe denominaiuni, au aprut n mod inevitabil i diferenieri de abordare
a demersului catehetic. Astfel, romano-catolicii au dat atenie cu precdere disciplinei,
protestanii instruirii intelectuale, pe cnd la ortodoci accentul a rmas pe cult, pe integrarea
n viaa liturgic.
Implicaii actuale. Astzi nu se mai poate vorbi de catehumeni n nelesul termenului
din Biserica primar. Puini sunt oamenii maturi, cel puin n ara noastr, care s nu fie
botezai, iar cele mai multe solicitri pentru intrarea n cretinismul ortodox, ale celor care
iniial au aparinut religiilor necretine se datoreaz cstoriilor mixte. Pentru aceste cazuri,
catehizarea se face n mod particular, neorganizat, cu atenie sporit sau, uneori, redus, n
funcie de gradul de preocupare al preotului-catehet i, implicit, al catehumenului.
Cu toate acestea, vorbim i astzi n mod curent de catehez i catehizare. i nu fr
temei. Dup evenimentele din decembrie 1989 a fost posibil reintroducerea religiei n
coal, acest demers constituindu-se, astfel, ntr-o form organizat de catehizare. n parohii,
cu toate c i pe vremea dictaturii comuniste preoii au fcut catehizare cu timp i fr
timp, ncepnd cu anul 1990 s-au putut organiza ntruniri speciale, ndeosebi cu tinerii
doritori de luminare a credinei, avnd loc, astfel, un dialog catehetic organizat. Sunt, astfel,
parohii care, n afara orarului de slujbe, au n programul sptmnal o zi i o or special
consacrat catehizrii propriu-zise, cu o tematic prestabilit, cu studiu biblic i doctrinar, cu
teme care se citesc acas i se discut apoi la biseric asupra lor, deodat cu dialogul ad-hoc
la care cei interesai pun ntrebri iar preotul rspunde. n sprijinul acestuia au venit i noile
publicaii cretine, cri i reviste, ale ctorva edituri cretin-ortodoxe deosebit de prolifice11,
fiind posibil deschiderea de biblioteci publice cu program de mprumut, chiar n interiorul
sfintelor lcauri. Unele parohii au editat reviste i buletine, cu un impact benefic i n plan
catehetic.
n condiiile n care astzi, mai mult ca oricnd, sectele de tot felul opereaz cu un zel tot mai
aprig, mprind gratuit un numr crescnd de publicaii otrvite, dialognd cu cretinii notri
10 Publicat n Studii teologice, nr. 2/1932, p. 140-211; republicat de Editura Institutului Biblic i de Misiune al
BOR n vol. Biserica i cultura, Bucureti, 1996, p. 214-233. Menionm c acest studiu face parte dintre lecturile
bibliografice obligatorii pentru examene, n cadrul disciplinei Cateheticii.

11 Alturi de vechea i prestigioasa Editur a Institutului Biblic i de Misiune a BOR de la Bucureti, s-au afirmat n
mod deosebit urmtoarele: Deisis-Sibiu, Anastasia-Bucureti, Bizantin-Bucureti, Sophia-Bucureti, RamidaBucureti, Buna-Vestire-Bacu, deodat, evident, cu editurile mitropoliilor, arhiepiscopiilor i episcopiilor ortodoxe
romne, din ar i din strintate.

prin specularea tuturor prilejurilor, profitnd, totodat, de ignorana multora, slujitorii

Bisericii neamului nu pot fi pasivi, ci vor face misiune de catehizare cu responsabilitatea
cuvenit.
Scopul de azi al catehizrii nu difer esenial de cel din totdeauna: instruirea
pstoriilor cu privire la doctrin i cult, n vederea mntuirii. Didactic vorbind, catehetica
urmrete cu prioritate formarea de caractere cretine12. Observm, aadar, c accentul nu
cade att pe aspectul informativ, ci mai ales cel formativ. Mai adnc vorbind, a catehiza
nseamn a face din credincioi membri vii ai Bisericii, susinndu-i n creterea
duhovniceasc spre desvrire, dup cum inspirat se exprim Sf. Ap. Pavel: "Pn vom
ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului
desvrit, la msura vrstei deplintii n Hristos" (Efeseni 4, 13).
Importana actual a Cateheticii se leag direct de importana misiunii Bisericii n
contemporaneitate. Alturi de Omiletic, aceast disciplin valorific ntreg tezaurul
doctrinar, biblic, istoric, cultic i canonic al Bisericii drept-mritoare, artndu-ne principiile,
metodele, formele i mijloacele prin care acest tezaur poate s ajung i s ptrund n
inimile credincioilor, spre a-i convinge la svrirea faptelor prin care s dobndeasc
mntuirea.

12 Pentru acest subiect a se vedea teza de doctorat a pr. prof. Dumitru CLUGR, Caracterul religios-moral cretin,
Sibiu, 1955, XVI + 292 p.

II. SCURT EXCURS

N ISTORIA CATEHEZEI

Mntuitorul Iisus Hristos Catehetul Suprem. Cateheza cretin s-a nscut o dat
cu zorii cretinismului, avndu-L ntemeietor pe Hristos, iar ca izvor fundamental Evanghelia
Sa. Nu este simpl abordarea slujirii catehetice (sau nvtoreti) a Mntuitorului, datorit
complexitii ei, propriu-zis complexitii personalitii Catehetului Suprem, manifestate
printr-o pedagogie unic n istoria umanitii. Cci orice ncercare n acest sens i va asuma
inevitabil riscul relativizrii. De aceea, contieni de acest risc, recunoatem ab initio
imposibilitatea unei abordri corespunztoare nlimii Sale catehetice, chiar dac
evangheliile ne dau o mulime de exemple deosebit de gritoare n acest sens. n consecin,
ne propunem doar semnalarea ctorva aspecte, nsoite pe alocuri de ilustraii, acordnd n
schimb libertate cursanilor s completeze singuri imaginea Celui mai mare Catehet din
istoria mntuirii, cu date i remarci trecute prin filtrul cugetrii i tririi personale. Iat,
aadar, semnalrile noastre:
slujirea nvtoreasc, una dintre cele trei slujiri, egale n importana lor mntuitoare,
asumate de Mntuitorul (deodat cu cea arhiereasc i pastoral), este evideniat mai
pregnant de ctre evangheliti dect celelalte dou. El era numit n mod obinuit
nvtorul (Rabbi, Didavskalo") apelativ pe care nsui l-a confirmat: Voi M
numii pe Mine nvtorul i Domnul i bine zicei, c sunt (Matei 23, 8-10). La
nceputul misiunii Sale, audiena era restrns (12 apostoli), dar n scurt vreme
mulimea l mbulzea ca s asculte cuvntul lui Dumnezeu (Luca V, 1). Calitatea de
nvtor era cerut n mod firesc de caracterul doctrinar, dogmatic, al cretinismului. Spre
deosebire de pgnism, cretinismul este o religie-nvtur i trebuia, n consecin, s
aib neaprat un nvtor religios. Politeismul grec i roman era o religie fr dogme,
nepropunnd adevruri de credin, fiind, de fapt, un cult a crui justificare se pierdea,
teoretic, n legend, mit, superstiie. n contrast, cretinismul nu s-a mrginit la
dimensiunea cultic, liturgic, cu toate c fost i ea prezent dintru nceput, ci i-a
conturat o doctrin, o teologie, pe baza nvturilor doctrinare propovduite de cel mai
mare nvtor. Fericii vor fi fost asculttorii Si contemporani! Uimii adversarii Si!
Chiar i cei mai nverunai dintre acetia au recunoscut cu sinceritate: Niciodat n-a
vorbit vreun om ca Omul acesta! (In. 7, 46). Care era, de fapt, secretul acestei
supremaii retorice incontestabile? Rspunsul ni-l d Evanghelistul Matei atunci cnd
spune: ...Cci i nva ca unul care are putere, iar nu cum i nvau crturarii lor (7,
29). Iar puterea izvora din persoana Sa dumnezeiasc, cci Omul-Hristos este, n acelai
timp, ntrit, mputernicit, de Dumnezeul-Hristos. El este Pedagogul prin excelen,
paradigm a oricrei pedagogii autentice. Printele bisericesc Clement Alexandrinul a fost
pe bun dreptate inspirat atunci cnd Lui, Pedagogului desvrit, I-a consacrat una dintre
cele mai nsemnate scrieri patristice, Pedagogul, n care spune la un moment dat:
Pedagogul nostru este Sfntul Dumnezeu Iisus, Cuvntul, Care conduce ntreaga
omenire. nsui iubitorul de oameni Dumnezeu ne este Pedagog13.
coninutul nvturilor Sale vizeaz realitile venice: Dumnezeu, suflet, nemurire,
viaa viitoare etc. n principal, trei mari teme sunt conturate n slujirea Sa didactic:
Dumnezeu, lume, om, ultimele dou fiind abordate permanent n perspectiva veniciei. De
aceea, n esen, marea tem a predicii i catehezei Sale o constituie vestirea mpriei
13 Clement ALEXANDRINUL, Scrieri, vol. 4 din PSB, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, trad. de Pr.
D. FECIORU, Bucureti, 1982, p. 198.

lui Dumnezeu: Plinitu-s-a vremea i mpria lui Dumnezeu s-a apropiat. Pocii-v i
credei n Evanghelie! (Marcu 1, 15). Iar pentru dobndirea mpriei cereti, a
mntuirii propriu-zise, asculttorii trebuiau s recunoasc mesianitatea i dumnezeirea Sa.
locul activitii catehetice era peste tot unde asculttorii dovedeau receptivitate. El nu S-a
mrginit la un anume loc, ci strbtnd Iudeea, Galileea i Samaria, nva n case, sub
cerul liber, n pieele publice, n adunri sociale, pe mare i pe uscat, pe munte i la es, n
pustie etc., aadar n orice loc unde era ascultat.
metodele catehizrii Sale anticipeaz, n smbure, cele mai eficiente principii i mijloace
pe care le-a promovat pedagogia ulterioar, inclusiv cea modern, pe care le profeseaz,
de fapt, i astzi. Esenial, modul desfurrii nvmntului hristic, la fel cu traiul Su
cotidian, a fost simplu, apropiat, plin de iubire i compasiune pentru cei umili, n acelai
timp, ns, plin de demnitate, mreie i for spiritual. O simpl enumerare a principiilor
i metodelor pedagogice actuale, va constata similitudini evidente n cateheza
Mntuitorului. Selectm cteva exemple: 1. Principii:
Psihologic. Dumnezeiesc cunosctor al sufletului omenesc, Mntuitorul se
adapteaz permanent la mentalitatea, cunotinele i preocuprile celor crora le
vorbea. ntr-un fel vorbete cu cei simpli, n alt fel cu Nicodim cel erudit. Vorbete
autoritar cu Petru cel impulsiv, dar plin de tandree cu Zaheu, vameul cel smerit
etc.;
Natural. Fr s suprasolicite efortul de receptare al asculttorilor, Mntuitorul,
folosind cu tact metoda inductiv, nva mai nti cele uor de reinut, evideniind
cu prioritate ceea ce este esenial de reinut i urmat: Cutai mai nti mpria
cerurilor i dreptatea Lui, i toate celelalte se vor aduga vou... (Matei 6, 33);
Intuitiv. Acest principiu, att de recomandat i astzi n procesul educaional, a
fost utilizat cu precdere de Mntuitorul, n special prin rostirea parabolelor,
folosind diverse mijloace intuitive, cum ar fi aciunile (grirea Sa era urmat n
chip pilduitor de o fapta concret, ca de exemplu o vindecare, o nviere, nmulire a
pinilor etc.), individualizrile (insistnd, concret, pe atitudini ca: Dac ochiul tu
te smintete..., Dac-ti va da cineva o palm... s se ia msurile corespunztoare
cu mesajul Su evanghelic), contrastul (Bogatul nemilostiv i sracul Lazr,
Vameul i fariseul) etc.
Temeinic, durabil: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu! (Marcu
13, 31). nvtura Sa, dublat de exemplul iubirii Sale jertfelnice aveau s
cucereasc definitiv inimile ucenicilor Si, nct Sf. Ap. Pavel se ntreab retoric i
mrturisitor, totodat: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos?
Foamea, prigoanele, strmtorrile...? (Romani 8, 35).
Activ i practic: vorbete plugarilor despre semntor; podgorenilor despre
lucratorii viei; pescarilor despre pescuitul minunat; samarinencei despre Mesia Cel
ateptat etc.;
Educativ: urmrete nu doar informarea despre..., ci formarea, zidirea sufleteasc
a omului. Nu cele trectoare, ci cele venice: Nu numai cu pine va tri omul, ci
cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4, 4).
2. Metodele, de asemenea, sunt cele mai eficiente i astzi: inductiv (parabolele), deductiv
(predica de pe munte), analitic (pilda semntorului), sintetic (fii, dar, voi

desvrii...), genetic (Eu sunt ua...), experimental (pescuirea minunat, nmulirea

pinilor);
3. Forma didactic este att cea povestitoare (acroamatic), aa cum o ntlnim n special n
pilde, ct i cea dialogic (ntrebtoare sau erotematic), aa cum o vedem n convorbirile
particulare (de ex. cu samarineanca, cu Nicodim etc.).
4. Moduri de nvmnt, se disting n special trei: individual (Nicodim), colectiv (n faa
mulimilor) i monitorial (cnd trimite pe ucenici la propovduire).
*
Din cele de mai sus nu trebuie s nelegem c succesul unic al nvturii
Mntuitorului s-ar datora exclusiv principiilor, metodelor, formelor etc., enumerate anterior.
Cheia impactului suprafiresc al pedagogiei Sale se datoreaz n primul rnd dumnezeirii
persoanei Lui, oferind nu o paradigm catehetic uman, ci una divino-uman. Cheia i
noutatea sunt reprezentate de El nsui: nvtura Sa nu este una teoretic, un fel de art
pentru art, ci una care se ntruchipeaz ntr-un model desvrit, nfindu-ni-se o
identificare deplin ntre ceea ce a nvat i viaa Sa. Cu alte cuvinte, a trit pe viu
nvtura Sa. Iat cum vede, spre exemplu, Sf. Ioan Gur de Aur aceast identificare pentru
cei ce sunt chemai s-i asume misiunea nvtoreasc: i dup cum omul, oriunde s-ar
arta, trebuie s se vad c se deosebete de animale, tot aa i nvtorul trebuie s arate c
este nvtor i cnd griete i cnd tace i cnd st la mas i cnd face orice altceva;
trebuie s se vad c este nvtor i din mers i din privire i din inut, ntr-un cuvnt din
toate!14 Din aceste motive Mntuitorul trebuie socotit, aa cum inspirat a formulat savantul
Simion Mehedini (1868-1962), Cel dinti mare educator al omenirii i adevratul mntuitor
al copiilor15. Pedagogului Suprem, profesorul-geograf, dublat de profesorul-pedagog,
Simion Mehedini, i consacr aprecieri de mare frumusee, dintre care spicuim: "ntr-un sat
din Galileea, s-a ivit acum vreo dou mii de ani un tnr care purta pe fruntea sa lumina unui
mare ideal. nc din pruncie pribeag prin Eghipet, el simise toate disonanele vieii i
nenumratele scderi ale oamenilor... Nazarineanul cel inimos se simea atras nu spre
crturari, farisei i toat oligarhia care nconjura Templul din Ierusalim, ci pentru robii care
lucrau n aria soarelui, flmnzi, btui i schingiuii, pentru paraliticii din Vitezda, pentru
orbi, leproi, schilozi i ali dezmotenii ai sorii. Pe toi acetia voia El s-i ridice din
mizeria fizic i moral. Iar ca metod de urmat, n nemrginita Lui mil fa de scderile
omeneti, a pus nainte una singur: iubete pe aproapele tu, ca pe tine nsui... fie acela
14 Sf. IOAN GUR DE AUR, Omilii la Matei, vol. 23 PSB, trad. pr. dr. Dumitru FECIORU, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1994, p. 823 (tlcuire la Matei 23, 6-7).

15 Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie. Ediie ngrijit de Dumitru MUSTER, Editura Academiei,
Bucureti, 1992, p. 216. Simion Mehedini, cel mai mare geograf romn, trebuie socotit i unul dintre cei mai mari
pedagogi pe care i-a avut ara noastr. A fost nu numai un savant ci i un cretin autentic i un naionalist n cel mai
bun sens al cuvntului. La instalarea comunismului pe meleagurile noastre el nu s-a "aliniat", asumndu-i cu
demnitate toate privaiunile prin care a trecut din aceast cauz. Notm, fie i n treact, cteva dintre cele mai
cunoscute scrieri pedagogice ale sale: Poporul (Cuvinte ctre studeni ), Bucureti, 1921; Alt cretere. coala Muncii,
Bucureti, 1929 (vezi i ultima ediie, a 9-a!, Edit. Axia, Craiova, 2003, prefaat de pr. V. Gordon); Apropierea de
Iisus prin Biserica noastr, prin alegerea educatorilor, Bucureti, 1935; Cretinismul romnesc, Bucureti, 1995;
Parabole i nvturi din Evanghelie, Bucureti, 1925 (reeditat n 2002, cu o prefa semnat de pr. V. Gordon).

cine va fi i cum va fi, deoarece chiar n cea mai pctoas fptur omeneasc tot se poate s
gseti mcar un smbure de omenie i, cine tie, o privire prieteneasc, un cuvnt bun sau
un sprijin ct de mic, la timp potrivit, va fi n stare s-l ridice din njosirea n care se afl...
Greutatea cea mare pentru tnrul Nazarinean era deci s schimbe nti sufletul dasclilor,
adic al oamenilor maturi, nainte de a ndruma n alt chip creterea copiilor..."16
Mesager al noii porunci (Porunc nou v dau vou: s v iubii unul pe altul, precum Eu
v-am iubit pe voi..., Ioan 13, 34, adic total, pn la jertf dac este nevoie...), Mntuitorul
a folosit, de fapt, o singur i suprem metod: a iubirii depline, jertfelnice, susinut cu
dumnezeiasca Sa smerenie (S-a smerit pe Sine, fcndu-Se asculttor pn la moarte - i
nc moarte pe cruce! Filipeni 2, 8). Dac am face o analiz comparativ ntre pedagogia
Mntuitorului i a filozofilor mari ai antichitii, am observa fr greutate c filozofii erau
promotori ai raiunii, n detrimentul evident al iubirii. Bunoar Socrate (470-399), socotit
ndeobte cel mai mare filozof antic, excela n exerciii raionale, n silogisme i fineuri
dialectice, dar nu s-a priceput deloc s intre n sufletele contemporanilor, pentru c-i trata de
sus, fr smerenie i dragoste, fapt care i-a atras n final dezaprobarea general, exceptnd
ataamentul ctorva ucenici fanatici. n cazul su i al multora ca el se confirm adevrul c
raiunea ngmf, pe cnd dragostea smerete. Raiunea suficient este sor bun cu
mndria, iar iubirea deschis cunoaterii i acceptrii prerii celuilalt - sor bun cu
smerenia. Aadar, nu cu raiunea a operat Mntuitorul, ci cu iubirea, cci silogismele
raionale, orict admiraie ar strni din partea asculttorilor, nu mic inima i nu determin,
n final, svrirea faptelor bune. De aceea Mntuitorul ne-a nvat i ne-a dat pild c
apelul la partea emotiv a sufletului omenesc este prghia cea mai puternic a oricrui
nvmnt. Iar pentru cel care cumpnete bine realitile este limpede c, de fapt, nu ideile
conduc lumea, ci simmintele. Evident, bune sau rele. ns, dac Socrate n-a putut avea
Modelul Suprem, fiind scuzabil, aadar, pedagogii care au cunoscut Evanghelia nu mai pot
face abstracie acum de cel mai preios izvor al celei mai nalte i eficiente pedagogii. O
confirmare aparte n acest sens o reprezint ataamentul fa de Evanghelie al celui socotit
cel mai mare pedagog modern, Johann Pestalozzi (1746-1827). Cu prioritate, dou elemente,
dovedite eseniale, a desprins el din pedagogia divino-uman a Mntuitorului Iisus Hristos:
iubirea nermurit i utilizarea maxim a intuiiei. O mare piedic n cunoaterea
adevrului, mrturisete Pestalozzi, este tiina de vorbe, de care nu se leag, ns, o
cunoatere real a lucrurilor... Cnd pasrea cnt... Cnd viermele se trte pe o frunz,
atunci tu, nvtorule, curm lecia de vorbe, deoarece pasrea i viermele nva pe copil
mai mult i mai bine. Taci! 17. Tcerea, ne amintim, era , de fapt, una din metodele utilizate
de Mntuitorul n anumite mprejurri (i din nou a intrat n pretoriu Pilat, n. n. - i I-a zis
lui Iisus: De unde eti Tu?...Dar Iisus tcea... Ioan 19, 9).
n literatura pedagogic romneasc laic, Iisus Hristos a fost recunoscut n mod constant ca
Supremul Pedagog, exceptnd perioada de trist amintire 1945-1989, exceptnd, de
asemenea, cazuri izolate ale unor pedagogi atei. Exemplul cel mai strlucit din perioada
anterioar comunismului l avem n scrierile pedagogice ale lui Simion Mehedini, din care
am citat deja n prelegerea de fa. Interesant este c i n anii comunismului au fost mini
luminate din acest domeniu care au avut curajul recunoaterii n scris a lui Iisus, ca nentrecut
nvtor. Iat un exemplu: Hristos a fost un vorbitor cu totul peste nivel, iar parabolele
16 Ibidem, p. 215.
17 Ibidem, p. 219.

Sale, chiar n traducere, impresioneaz i pe cel mai adnc adversar al cretinismului... 18. i
s lum aminte c afirmaia este fcut n anul 1973, n plin epoc ceauist!
Dup anul de graie 1989, pedagogii laici cretini au ieit din catacombe i au scris
nestingherii, acordndu-I Mntuitorului locul pe care L-a avut din totdeauna n pedagogia
romneasc autentic. ntre acetia n ultima vreme s-a remarcat n chip aparte profesorul de
psihologie i pedagogie de la Universitatea din Iai, Constantin Cuco, care, n cel mai recent
volum al su cu privire la educaia religioas, consacr 15 pagini referitoare la pedagogia
Mntuitorului, hristic - dup cum o numete domnia sa 19. Dincolo de unele stngcii de
exprimare prea laic C. Cuco merit o atenie aparte, n acest demers deloc uor al
observrii impactului actual i concret al catehezei nvtorului nostru suprem. Iat,
bunoar, un fragment al descrierii consacrate Mntuitorului: "Iisus Hristos este norma
fundamental, paradigma esenial de la care se va inspira adevratul cretin n aciunile sale.
n msura n care noi ne livrm Lui, i Dumnezeu coboar la noi. Fii dar urmtori ai lui
Dumnezeu, ca nite fii iubii (Efeseni 5, 1) - ne cheam Sfntul Apostol Pavel. i acest
travaliu se cere a fi fcut pe cont propriu i n mod liber, pn vom ajunge la unitatea
credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura
vrstei deplintii lui Hristos (Efeseni 4, 13). Iisus Hristos este modelul formator prin
excelen. Tradiia ne ndeamn s-L imitm pe El, s-I urmm exemplul i nu s fim egalii
Lui. Hristos este un model care transcede omul; acesta din urm pretinde i caut s-L
egaleze, fr ns a atinge statutul Su. Vom face n acest punct urmtoarea precizare:
observm c modelul hristic ngduie o perfecionare a atributelor umane reale i nu ne
sperie prin intangibilitatea Lui. Spre El au acces toi indivizii, indiferent de slbiciunile i
cderile de circumstan. Nimeni nu este mpiedicat de nimic n acest urcu..." 20 Iar la
sfritul paragrafului, prof. Cuco conchide: "Hristos ne ofer chipul cu generozitate,
dragoste i nelegere. Dar oamenii rmn responsabili de calitatea asemnrii."21
Aadar, fcnd abstracie de anumii termeni mai puin compatibili cu limbajul teologic,
prezentarea fcut nvtorului Suprem de ctre acest tnr profesor neteolog, ca de altfel i
ctorva sfini prini mai cunoscui22, este o dovad exemplar a rentoarcerii pedagogiei
laice spre valorile perene ale catehezei cretine.

18 Vasile FLORESCU, Retorica i neoretorica, Editura Academiei RSR, Bucureti, 1973, p. 91.
19 Constantin CUCO, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Edit. Polirom, Iai, 1999, p. 75-90
(ncepnd cu Iisus Hristos ca nvtor suprem, p. 75-78).

20 Ibidem, p. 76.
21 Ibidem, p. 78.
22 Ibidem, p. 47-57.

III. CATEHEZA N PRIMELE VEACURI CRETINE

1. CATEHEZA SFINILOR APOSTOLI. Formai la coala Catehetic a Mntuitorului
Iisus Hristos, Sfinii Apostoli, asculttori poruncii Sale Mergnd, nvai toate
neamurile... (Matei 28,19), au continuat misiunea Sa catehetic, rnduind, totodat,
episcopi, preoi i diaconi etc., pentru mplinirea slujirii nvtoreti. Factorul esenial n
demersul catehetic apostolic nu se leag, ns, de o anumit tiin pedagogic, cu toate c ei
erau nelepi prin firea lor i nelepii prin harul Sfntului Duh, ci de o nermurit
dragoste fa de Hristos i Evanghelia Sa, totodat fa de cei crora le fceau catehizare.
Aa se explic rvna lor jertfelnic, tiut fiind faptul c numai iubirea total poate determina
sacrificiul. De aceea Sfinii Apostoli, n slujba lor nvtoreasc, s-au dus la moarte ca la
nunt! Sf. Ap. Pavel exprim n mod admirabil acest temei al iubirii de Hristos, ca mobil
suprem al rvnei lor nelimitate: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos?
Necazul, sau strmtorarea, sau prigoana, sau foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau sabia?
Precum este scris (n Ps. 43, 24, n. n.): Pentru Tine suntem omori toat ziua, socotii am
fost ca nite oi de junghiere... Cci nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici
cele de acum, nici cele ce vor fi... nu vor putea s ne despart pe noi de dragostea lui
Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus, Domnul nostru... (Rom. 8, 35-39).
narmai cu aceast dragoste i ntrii cu puterea Sf. Duh, primit la Cincizecime,
Sfinii Apostoli au cutreierat trei continente (Asia, Europa i Africa), propovduind
Evanghelia i ntemeind peste tot Biserici cretine. O dat cu ntemeierea Bisericilor, ei
rnduiau episcopi i preoi, crora le porunceau s vegheze la pstrarea nealterat a
nvturii evanghelice. Misiunea catehetic s-a desfurat parte n scris (consemnat parial
n cele 27 de cri ale Noului Testament), parte oral (consemnat sporadic n alte scrieri dect
cele neo-testamentare).
Scopul prioritar al catehezei apostolice era pregtirea catehumenilor pentru Taina Sf.
Botez. Obiectul catehizrii: cuvntul Domnului, Sfnta Evanghelie. Mrturisirea Sf. Ap.
Pavel este programativ, n acest sens, pentru toate timpurile, de altfel: Cci nu ne
propovduim pe noi nine, ci pe Hristos! (II Cor. 4, 5).
Metodele i formele catehizrii erau adaptate corespunztor situaiilor concrete.
Bunoar, Sf. Ap. Pavel, n convorbirile catehetice cu iudeii folosea argumente din Legea
Veche, iar cu pgnii argumente raionale (uneori filozofice), intuitive etc., desprinse din
viaa, obiceiurile i gndirea lor. nvmntul catehetic se desfura gradat, de cele mai
multe ori inductiv (de la simplu la complex) aa cum mrturisete acelai Sf. Ap. Pavel,
atunci cnd le scrie corintenilor: V-am hrnit cu lapte, iar nu cu bucate (tari, n.n.), cci nc
nu erai n stare; i nici chiar acum nu suntei n stare, fiindc suntei nc trupeti... (I Cor.
3, 2-3). Cu acelai neles le scrie, de asemenea, conaionalilor si evrei: Fiindc voi, cei ce
de mult vreme ar fi trebuit s fii nvtori, nc mai avei nevoie ca cineva s v nvee
ntiile gnguriri ale cuvintelor lui Dumnezeu; i ai ajuns s avei nevoie de lapte, nu de
hran tare. Cci tot cel ce se hrnete cu lapte e un nepriceput n cuvntul dreptii, fiindc e
prunc; iar hrana tare e pentru cei desvrii, care prin obinuin au simurile deprinse s
deosebeasc binele i rul (5, 12-14).
Rvna i tactul pedagogic al Sf. Ap. Pavel se vdesc, de altfel, din propria-i
mrturisire, atunci cnd spune: Tuturor toate m-am fcut, pentru ca-n orice chip s-i
mntuiesc... (I Cor. 9, 22). Metodele i formele de catehizare ale Sf. Ap. Pavel, cunoscute
mai bine dect n cazul celorlali apostoli, datorit scrierilor neo-testamentare, sunt, de altfel,

emblematice pentru toi apostolii i ucenicii lor. Toi, fr excepie, s-au fcut tuturor toate
pentru a-i mplini mandatul ncredinat.
2. SLUJIREA HARISMATICILOR. mpreun cu Sfinii Apostoli, n Biserica
primar au fcut misiune profeii i didascalii, ca purttori ai unor harisme speciale, specifice
rvnei incandescente a slujirii apostolice. Mrturie despre aceti misionari-catehei depune
Sf. Ap. Pavel, n Epistola I-a ctre Corinteni: i pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric: nti
apostoli; al doilea, profei; al treilea, nvtori... (12, 28). C acetia aveau un har
misionar special ne ncredineaz tot Sf. Ap. Pavel, atunci cnd ntreab retoric: Oare toi
sunt apostoli? Oare toi sunt profei? Oare toi sunt nvtori? Oare toi fac minuni?... (I
Cor. 12, 29).
Dintre harismatici, cei care s-au ocupat n mod expres de catehizare au fost didascalii.
Ilustrul nostru profesor de teologie, regretatul Teodor M. Popescu, le-a consacrat un studiu cu
totul excepional, intitulat Primii didascali cretini, aprut mai nti n revista Studii
Teologice 23, iar relativ recent n volumul Biserica i cultura 24. Iat cum distinge domnia
sa slujirile celor trei harisme: Pe cnd Apostolul era misionarul profesionist, iar Profetul
organul inspirat, care prezice, reveleaz, ceart i sftuiete, Didascalul este, aa cum l arat
i numele, nvtorul propriu-zis al comunitii, cel care o instruiete mai de-aproape n cele
ale credinei i moralei cretine, purttor al cunotinei i nelepciunii. n triada de slujitori ai
cuvntului dumnezeiesc, el este factorul special al nvmntului cretin. Numai el are ca
funcie determinant nvtura. Pentru istoria teologiei cretine, didascalul are, de aceea, o
importan pe care n-au avut-o evanghelistul misionar i profetul...25. Misiunea apostolilor i
a profeilor s-a stins de timpuriu, dar a didascalilor a continuat pn prin secolul al V-lea,
dup cum ne ncredineaz istoricul bisericesc Socrate 26. Cum lesne se poate deduce,
didascalii erau rnduii de ctre Sfinii Apostoli n comunitile n care aezau preoi. Astfel,
n timp ce preoii se ocupau cu precdere de svrirea cultului divin, didascalii aveau n
grij explicarea nvturilor evanghelice propovduite de Sfinii Apostoli. Tot ei erau cei
care protejau aceste nvturi de interpretri greite, de atacurile ereticilor etc. Funcia
didascalilor a fost preluat ncet-ncet de brbai instruii, care vor ntemeia coli catehetice i
alte instituii de nvmnt. Toate, bineneles, cu binecuvntarea i sub ascultarea Bisericii.
3. LITERATURA CATEHETIC N PRIMELE VEACURI. Cteva repere. Pe
lng crile Noului Testament, care ne dau tiri foarte importante privitoare la cateheza
primelor veacuri, literatura cretin beneficiaz de cteva scrieri deosebit de preioase n
acest subiect. Prezentarea noastr va fi selectiv, avnd doar scopul de a semnala cteva
dintre ele, n vederea stimulrii unei lecturi individuale din partea cursanilor. Astfel,
precizm mai nti c literatura catehetic a primelor veacuri poate fi clasificat n trei
categorii: a. perioada Prinilor Apostolici; b. perioada apologetic-polemic; c.
perioada post-apologetic. Facem de asemenea precizarea, chiar dac faptul s-ar
23 Nr. 2/1932 (i n Extras)
24 Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 79-182. Pentru
importana deosebit pe care o prezint acest studiu, cursanii au obligaia s-l citeasc, urmnd a fi examinai din el la
colocvii.

25 Biserica i cultura..., p. 86-87.

26 Ibidem, p. 124.

subnelege de la sine, c demersul catehetic de astzi nu poate ignora bogia informativ i

mai ales formativ pe care izvoarele patristice le ofer preoilor i dasclilor de religie din
zilele noastre. Operele Sfinilor Prini, ca o fericit completare i tlcuire a Sfintei Scripturi,
constituie temelia pe care se zidete edificiul trainic al unui nvmnt complet, care-i poate
mplini scopul, acela de a forma caractere religios-morale, intind n ultim instan
desvrirea, n vederea mntuirii. Cunoaterea i utilizarea lor de ctre noi, cei de azi,
urmeaz, de fapt, sfatului nelept dat de Sf. Ap. Pavel, att de potrivit n acest sens:
Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu; privii
cu luare aminte cum i-au ncheiat viaa i urmai-le credina... (Evrei 13, 7). Prezentm,
aadar, cteva dintre cele mai cunoscute repere patristice, scrieri ale unor vrednici maimari ai notri, conform perioadelor mai sus enunate27:
a. Perioada Prinilor Apostolici. Se numesc Prini Apostolici scriitorii cretini
care au trit n a doua jumtate a secolului nti i prima jumtate a secolului al
doilea, care au fost ucenici ai Sfinilor Apostoli, sau cel puin i-au cunoscut 28. Cele
mai nsemnate scrieri ale Prinilor Apostolici sunt: nvtura celor doisprezece
Apostoli (Didahia), Epistola Sf. Barnaba, Epistola ctre Corinteni a Sf. Clement al
Romei, Epistolele Sf. Ignaiu al Antiohiei, Epistola Sf. Policarp al Smirnei,
Pstorul lui Herma, Epistola ctre Diognet etc.29
Alturi de aceste scrieri, de mare importan sunt i Constituiile Apostolice, oper al crei
autor nu este cunoscut, aprut probabil n sec. III-V, alctuit din opt cri, care conin un
rezumat al ntregii nvturi dogmatice, morale i cultice cretine a Bisericii primare.
b. Perioada apologetico-polemic a nregistrat opere ale apologeilor greci, ca:
Quadratus, Ariston de Pella, Sf. Justin Martirul i Filozoful (Apologiile I i II,
Dialogul cu iudeul Trifon), Miltiade, Apolinarie, Meliton de Sardes, Taian
Asirianul, Teofil al Antiohiei, Atenagora Atenianul etc.30 i ale apologeilor latini:
Tertulian, Menunciu Felix, Sf. Ciprian etc.31
c. Literatura catehetic de dup epoca apologetic, nregistreaz lucrri de adnc
erudiie, precum: Pedagogul (autor: Clement Alexandrinul), Catehezele Sf. Chiril
al Ierusalimului, Marele cuvnt catehetic (al Sf. Grigorie de Nyssa) etc.
Asupra acestora din urm vom zbovi cu un scurt comentariu, ntruct prezint un mare
interes nu numai pentru istoria catehezei, dar i pentru nvmntul nostru religios de astzi.

27 Pentru acest capitol utilizm cu precdere manualele de Catehetic tiprite la Editura Institutului Biblic i de
Misiune al BOR: al pr. prof. dr. D. CLUGR, pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1976, p. 26-33 i al pr. prof. N.
PETRESCU, pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 1978, p. 33 .u.

28 Termenul "Prini apostolici" nu a fost cunoscut antichitii cretine. El a fost pus n circulaie n secolul al XVIIlea de primul editor al acestor scrieri, J. B. COTELIER, n lucrarea sa "Patres aevi apostolici", 2 volume, 1672. Vezi
vol. Scrierile Prinilor Apostolici, vol. 1 din colecia PSB, trad. de Pr. D. FECIORU, Editura Institutului Biblic i de
misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 9.

29 Ibidem - n cuprinsul a 350 p.

30 Apologei de limba greac, vol. 2 din colecia PSB, trad. de Pr. T. BODOGAE, Pr. Olimp CCIUL i Pr. D.
FECIORU, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, 390 p.

31 Apologei de limb latin, vol. 3 din PSB, trad. Nicolae CHIESCU, Eliodor CONSTANTINESCU, Paul
PAPADOPOL, David POPESCU, Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, 508
p.

- Pedagogul 32 aparine marelui erudit cretin Clement Alexandrinul (sec. II-III), scriitor cu o
cultur literar, filozofic i teologic strlucit, la care se adaug o excelent elocin.
Scrierea se adreseaz catehumenilor din Alexandria, n snul crora se strecuraser nite
deprinderi pgne. Este compus din trei cri i se ncheie cu un imn de slvire al
Mntuitorului. De fapt, El este Pedagogul Suprem, dup cum nsui Clement mrturisete:
Pedagogul nostru, ns, este Sfntul Dumnezeu Iisus, Cuvntul, Care conduce ntreaga
omenire. nsui iubitorul de oameni Dumnezeu ne este Pedagog 33. Tot n acelai capitol (al
VII-lea, Cartea I), Clement propune i o definiie a Pedagogiei cretine: Pedagogia este
credin n Dumnezeu; este nvtur a slujirii lui Dumnezeu; este instruirea spre
cunoaterea adevrului; este vieuire dreapt, care duce la cer... 34.
Catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului, constituie i astzi, la fel ca
n sec. al IV-lea cnd au fost rostite, un izvor deosebit de preios pentru Catehetica cretin 35,
mult apreciate de teologii romni, dovad fiind studiile si articolele consacrate lor 36. Sunt n
numr de 24: Procateheza, 18 cateheze ctre catehumeni (care urmau s fie botezai) i 5
cateheze mistagogice, adresate celor de curnd botezai (neofiilor).
- Procateheza este un prolog al catehezelor, n care se dau sfaturi celor care voiesc
s intre n cretinism. Ea ncepe cu o revrsare a bucuriei din partea autorului
pentru cei care au fost chemai a fi pregtii pentru Botez: Acum sufl asupra
voastr, care avei s fii luminai, mireasma fericirii! Acum adunai florile cele
duhovniceti, ca s mpletii cununile cereti! Acum a adiat mireasma cea bun a
Sfntului Duh! Acum ai ajuns la porile palatului mprtesc! S dea Dumnezeu ca
s fii luai nuntru chiar de mpratul! Acum s-au artat florile pomilor! S dea
Dumnezeu ca i rodul s fie desvrit! 37.
- Cateheza I se dezvolt pe textul de la Isaia 1, 16: Splai-v i v curii i
scoatei vicleugurile din inimile voastre dinaintea ochilor Mei;
- Cateheza a II - a trateaz despre pocin, despre iertarea pcatelor, despre cel
potrivnic etc., avnd drept cluz un text din Iezechiel: Dreptatea dreptului peste
el va fi i frdelegea celui fr de lege peste el va fi. Dac cel fr de lege se va
ntoarce de la toate frdelegile lui, va tri negreit i nu va muri! (18, 20);
- Cateheza a III-a este un fel de lecie despre Botez, pe baza textului de la
Romani 6, 3-4: Sau nu tii c orici ne-am botezat n Hristos Iisus, ne-am botezat
ntru moartea Lui? Deci ne-am ngropat cu El, n moarte, prin Botez...
32 A se vedea CLEMENT ALEXANDRINUL, Scrieri Partea ntia, vol. 4 din colecia PSB, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al BOR, trad. Pr. D. FECIORU, Bucureti, 1982, p. 165-362.

33 Ibidem, p. 198.
34 Ibidem, p. 196.
35 Sf. CHIRIL al Ierusalimului, Catehezele, trad. Pr. D. FECIORU, Bucureti, partea I, 1943 (Procateheza i primele
12 Cateheze) i partea a II - a, 1945 (urmtoarele 12 Cateheze) , Colecia Izvoarele Ortodoxiei, numerele 6 i 7.

36 A se vedea Bibliografia General, ataat la sfritul Cursului, n care am notat cteva dintre aceste studii i
articole.

37 Partea I, vol. 6, p. 37.

- Cateheza a IV-a trateaz despre zece dogme, cuprinse, de fapt, n Simbolul

Credinei: despre Dumnezeu, despre Hristos, despre Cruce, despre nviere etc.
- Cateheza a V-a vorbete despre virtutea credinei, pornind de la textul din Evrei
11, 1: Credina este adeverirea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor nevzute...;
- Cateheza a VI-a se ocup cu explicarea primului articol din Simbolul Credinei;
- Cateheza a VII-a conine nvtura despre Tatl i atributele Sale, pornind de la
cuvintele: "Pentru aceasta mi plec genunchii naintea Tatlui, din care se numete
tot numele printesc, n cer i pe pmnt..." (Efeseni 3, 14-15);
- Cateheza a VIII-a, plecnd de la citatul din Ieremia 32, 18-19 (Dumnezeule mare
i puternic, Doamne mare n sfat i puternic n lucruri, atotputernice...), explic
atributul atotputerniciei lui Dumnezeu-Tatl;
- Cateheza a IX-a explic expresia din Crez Fctorul cerului i al pmntului, al
tuturor celor vzute i nevzute..., pe baza citatului din Iov 33, 4;
- Cateheza a X-a explic primele cuvinte din articolul al II-lea al Simbolului de
Credin: i ntru Unul Domn Iisus..., pe baza textului din I Cor. 8, 5-6;
- Cateheza a XI-a explic n continuare cuvintele din Crez Fiul lui Dumnezeu,
Unul nscut, Carele din Tatl S-a nscut...
- Cateheza a XII-a tlcuiete articolul al III-lea din Simbolul Credinei, citnd
textele din Isaia 7, 10-13, cu scopul de a combate pe eretici i pe iudei;
- Cateheza a XIII-a vorbete despre Cruce, rstignirea i ngroparea Domnului,
ndemnnd la cinstirea Sf. Cruci, a face semnul ei etc.;
- Cateheza a XIV-a, inut n ziua Sf. Pati, explic articolele V i VI din Crez,
despre nviere i nlare;
- Cateheza a XV-a vorbete despre venirea ntru slav a Domnului nostru Iisus
Hristos, ca s judece viii i morii (articolul al VII-lea din Crez);
- Cateheza a XVI-a explic articolul al VIII-lea din Crez, vorbind despre Duhul
Sfnt, combtnd, totodat, ereziile lui Simon Magul i a lui Manes (gnostic din
secolul al III-lea);
- Cateheza a XVII-a continu explicaiile despre Sf. Duh;
- Cateheza a XVIII-a, ultima din cele pentru cei care au s se lumineze, vorbete
despre Biseric (articolul al IX-lea din Crez).
Facem meniunea c toate aceste 18 cateheze au fost inute nainte de Sfintele Pati, iar n
ziua praznicului, dup ce au fost botezai, catehumenii au purtat numele de luminai sau
neofii. n sptmna luminat, Sfntul Chiril le ine alte 5 cateheze, numite mistagogice
(kathchvseij mustagogikaiv):
- Cateheza I-a mistagogic (XIX) explic ritualul Tainei Sf. Botez;
- Cateheza a II-a mistagogic (XX) continu explicarea nceput n cateheza
anterioar;
- Cateheza a III-a mistagogic (XXI) vorbete despre Taina Sf. Mir i despre
ungerea propriu-zis, pe care Sfntul Printe o numete crivsma;
- Cateheza a IV-a mistagogic (XXII), vorbete despre Taina Sfintei Euharistii;
- Cateheza a V-a mistagogic (XXIII) explic momentele mai nsemnate din Sfnta
Liturghie, o dat cu simbolismul lor.

 Marele Cuvnt Catehetic al Sfntului Grigorie de Nyssa (Lovgo" kathchtiko`" o

mevga") este cea mai important lucrare a sa 38. Scris pe la anul 385, lucrarea
cuprinde 40 de capitole i are mai mult un coninut dogmatic, fiind adresat dasclilor
cretini din acea vreme (ntre care i didascalii, despre care am vorbit mai sus). n
accepiunea de azi, aceast lucrare ar putea fi inclus n categoria catehismelor, dar
depete cu mult nivelul mediu al acestora. Scrierea este structurat n trei pri,
precedate de un prolog n care vorbete despre rolul pe care l are nvmntul
catehetic. Prima parte trateaz despre Sfnta Treime; a doua parte despre pcat,
ntrupare i mntuirea prin Hristos; a treia despre Botez i Euharistie.
*
Dintre autorii de literatur catehetic ai primelor veacuri din Apus evideniem doi
Prini:
Sfntul Niceta de Remesiana39, cu lucrarea Catechismus sive instructionis libelli
sex (Catehismul, sau ase crticele de nvtur), publicat n anii 374-381, cu
nvturi pentru candidaii la Botez (competentes). S-au pstrat n ntregime numai
crile a 3-a i a 5-a. ntre preocuprile principale se numr combaterea
pgnismului, a politeismului, ocultismului i astrologiei.
Fericitul Augustin40 cu scrierea De catechisandis rudibus (Despre trebuina de a-i
nva pe cei simpli), scris aprox. pe la anul 400, n 27 de capitole, adresat unui
diacon din Cartagina, Deogratias, la cererea acestuia, pentru a-i fi ndrumar n
munca lui de catehizare. Aceast lucrare este considerat primul manual de
catehetic al Bisericii primare apusene, dup cum Pedagogul lui Clement
Alexandrinul este socotit primul manual catehetic din Orient. Este structurat n
trei pri: prima trateaz despre materia nvmntului catehetic, a doua despre
procedeele (metodele) adecvate nvmntului, iar a treia despre inuta
catehetului. Amintim, de asemenea, c Fericitul Augustin a lsat, ntre altele, o alt
lucrare din domeniul catehetico-pedagogic, De Magistro (Despre nvtor),
tradus i n limba romn41. Aceast lucrare se prezint sub forma unui dialog cu
fiul su Adeodatus (fruct al unei iubiri nelegitime, de dinainte de convertire, mort la
vrsta de 17 ani, copil de o inteligen precoce, care-l speria uneori pe tatl su).
Linia cluzitoare a lucrrii este Dumnezeu, "Unicul nvtor", Care se afl n
ceruri i pe Care, dup opinia Fericitului Augustin, n msura n care vom nva
mai mult, l vom iubi mai mult. "A-L iubi i a-L cunoate" nseamn adevrata
38 Vezi vol. Sf. Grigorie de NYSSA, Marele cuvnt catehetic, trad. de T. CRISTESCU i N. BARBU, Bucureti,
1947; ediia a II-a = 1998 (edit. "Sofia"). Pentru teologia Sf. Grigore de Nyssa, mai ales cu privire la om i la
mntuire, a se vedea teza de doctorat a pr. Vasile RDUC, Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, 403 p.

39 Pentru viaa i opera Sf. Niceta de Remesiana, vezi Pr. tefan ALEXE, Sfntul Niceta de Remesiana i
ecumenicitatea patristic din sec. IV i V, Tez de doctorat, ST XXI, 1969, nr. 7-8, p. 453-587;
40 Fer. AUGUSTIN, De catechisandis rudibus, MIGNE, P.L. XXXX, col. 309-348; (vezi i Oeuvres compltes de

Saint Augustin, text bilingv, Trad. par PERONNE, VINCENT & comp., Paris, 1869, Tom. XXI (Sur la manire
d'enseigner la doctrine chrtienne aux ignorants), p. 394-443. Trad. rom. de George Bogdan ra, Prima catehez.
Iniiere n viaa cretin. Ediie bilinv, Polirom, Bucureti, 2002; .

41 Idem, De magistro, P.L. XXXII, col. 1193-1220; trad. rom. Eugen MUNTEANU, Institutul European, Iai, 1995
(ediie bilingv).

fericire pe care pretind toi c o caut, dar puini sunt aceia crora le este dat
bucuria de a o fi gsit cu adevrat...

4. C A T E H U M E N A T U L . Sub acest nume se cuprinde perioada

dintre jumtatea secolului al II-lea i secolul al V-lea, n care, sub o form
organizat, s-a desfurat catehizarea iudeilor i a pgnilor n scopul
ncretinrii. Ca form neorganizat didactic putem vorbi de catehumenat
chiar de pe vremea Sfinilor Apostoli, ntruct era firesc ca nainte de
Botez candidaii s fie instruii, pentru a putea da dovad, apoi, despre
credina lor. Cu timpul s-a simit ns nevoia unui nvmnt catehetic cu
un program coerent, pe o anumit durat, n funcie de situaiile specifice.
Primele dovezi despre organizarea catehumenatului le avem n jurul
anului 150, n scrierile Sf. Justin Martirul i Filozoful. Astfel, n Apologia I-a,
noteaz ntre altele: Toi cei care s-ar ncredina a crede c lucrurile
acestea nvate i propovduite de noi sunt adevrate i care fgduiesc
c vor putea tri aa, sunt nvai s se roage i s cear de la
Dumnezeu, postind, iertarea pcatelor pe care le-au svrit mai nainte,
n timp ce noi, la rndul nostru, ne rugm i postim laolalt cu ei. Apoi, ei
sunt condui de noi undeva, unde este ap i sunt renscui acolo, n
acelai fel n care noi nine am fost renscui; ei primesc atunci o baie n
ap, n numele Printelui tuturor i Stpnului Dumnezeu i al
Mntuitorului nostru Iisus Hristos i al Sfntului Duh... 42 Iar puin mai
ncolo: ...Iar baia aceasta se numete luminare, ntruct cei care primesc
toate cele n legtur cu ea devin apoi luminai la minte...43. Observm,
aadar, c nainte de baia Botezului, avea loc un anumit instructaj, fiind
nvai s se roage, s posteasc etc., iar dup baie se numeau
luminai, termen pe care l ntlnim i n alte scrieri din perioada
catehumenatului, cum am vzut mai sus, de exemplu, n Catehezele Sf.
Chiril al Ierusalimului.
Instrucia catehetic, aflm tot de la Justin Martirul, era asigurat de
catehei. Iar catehumenii au fost mprii iniial n dou categorii: instruii
elementar i naintaii.
Coninutul instruirii l constituia nvtura de baz a Bisericii,
cuprins ndeosebi n Simbolurile de Credin, cu precdere cel niceoconstantinopolitan. Evident, era explicat doctrina despre Sfnta Treime,
Biseric, Taine, moarte, nviere, viaa venic etc., alturi de nvturile
morale, necesare unei conduite cretine autentice.
Durata catehumenatului a crescut progresiv (aflm din Constituiile Apostolice, n
special Cartea a VII-a): 3 luni, 1 an, 2 i chiar 3 ani.
42 n vol. 2 PSB, Apologei de limb greac, trad. de pr. D. BODOGAE, pr. D. FECIORU i pr. O. CCIUL,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1980, cap. LXI, p. 66.

43 Ibidem, p. 67.

Treptele catehumenatului erau trei: asculttorii (participau la Sfnta Liturghie pn la

ci suntei chemai...); ngenunchetorii catehumeni mai avansai (participau pn la
Heruvic); luminaii, numii i competeni, erau catehumenii nscrii deja pe listele pentru
Taina Botezului, cu 40 de zile naintea Sfintele Pati.
Iniial, Botezul se svrea numai n smbta Patilor. Noii botezai se numeau
luminai sau neofii i umblau mbrcai ntr-o hain alb toat Sptmna Luminat (de
la Pati la Florii). Mai apoi Botezul s-a svrit i-n ajunul altor Praznice mprteti:
Naterea, Botezul, Rusaliile, Floriile. Ca o reminiscen (i dovad) a acestui fapt este
cntarea la Liturghie Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat..., n loc de
Trisaghion.
*
Concluzii. La finele acestui mic excurs n slujirea catehetic a primelor veacuri
cretine se impun cteva observaii generale:
- fiecare dintre cele patru paragrafe tratate ar fi meritat, avnd n vedere importana
lor, un numr mult mai mare de pagini, n care s fie prezentate i alte aspecte dect
cele menionate. Din raiuni metodologice, am procedat, ns, la aceast restrngere
asupra strictului necesar, n special pentru a nu ncrca excesiv cursul;
- informaiile sumare incluse n aceast prelegere pot fi completate prin aprofundarea
bibliografic, cu deosebire prin analizarea lucrrilor mai importante, semnalate att
n interiorul capitolelor, ct i la notele de subsol. Dup cum lesne se poate observa,
am semnalat cu precdere lucrrile traduse din operele Sfinilor Prini, pentru
gradul ridicat de accesibilitate, dar studenii pot apela i la altele, netraduse nc, fie
n text original, fie n variantele unor limbi moderne, de larg circulaie, cum sunt
cele din cunoscuta colecie "Sources Chrtiennes";
- precizm, de asemenea, c unele dintre lucrrile catehetice importante, din aceeai
perioad a primelor veacuri cretine, vor fi menionate n capitolul urmtor, n
cadrul colilor catehetice, context n care au slujit prinii i scriitorii bisericeti.

IV. C O L I L E

CAT E H E T I C E

La fel ca n capitolele precedente, nici aici nu ne propunem s intrm n prea multe

detalii istorice, pe care cei interesai le pot afla n manualele de specialitate, ci s punctm
doar care au fost marile centre ale catehizrii, reprezentanii mai de seam, operele lor
principale n acest subiect (inclusiv tematica acestora), totodat ce anume din aceste opere
poate sluji demersului catehetic actual.
ALEXANDRIA. n acest centru vestit al antichitii au clcat picioarele Sfntului
Marcu, unul din cei aptezeci apostoli, autor al Evangheliei a 2-a. Iat ce spune Eusebiu de
Cezareea n privina lui: Despre Marcu se spune c a fost cel dinti trimis s predice
Evanghelia n Egipt, aa cum a compus-o, i tot el a ntemeiat acolo primele biserici44. Iar
n Cronic spune c Marcu a evanghelizat i Alexandria, tire preluat probabil de la
Dionisie, episcopul Alexandriei, ucenic al lui Origen, la care Eusebiu se refer deseori n
Istoria sa45.
Ei bine, n acest centru evanghelizat deja, pe la jumtatea secolului al II-lea s-a deschis o
important coal catehetic, al crei prim conductor a fost Panten (pe la anul 180).
Interesant este faptul c coala alexandrin este cunoscut sub nume diferite: coala
cuvintelor sau nvturilor sacre (didaskalei`on tw`n iverw`n lovgon); coala
catehizrii (to; th`" kathchvsew" didaskalei`on) ; adunarea (pentru nvtur) a
credincioilor (hj tw`n pistw`n diatribh)v sau, simplu, coala din Alexandria (to; kat
jAlexavndreian didaskalei`on). Dup Panten, cei mai valoroi catehei vor fi Clement
Alexandrinul (150-217) i Origen (185-245). La nceput aceast coal nu a fost ntreinut
de Biseric, ci prin mijloace particulare. Origen, de pild, pentru a putea tri vindea
manuscrise ale unor autori profani pe care le poseda, sau ddea lecii particulare. ns
erudiia profesorilor alexandrini avea s se rsfrng benefic asupra prestigiului colii, n
special prin studierea i interpretarea Sfintei Scripturi. Metoda prioritar de interpretare n
aceast coal este cea alegoric46. Aceast tendin mistic de abordare a textelor sfinte va
fi temperat, n plan general, prin interpretarea literal pe care se va axa coala din Antiohia,
despre care vom vorbi mai jos. De la Clement ne-au rmas trei lucrri mai importante:
Pedagogul, Protrepticul i Stromatele. Dintre acestea, n ceea ce privete Catehetica, cel mai
mult ne intereseaz Pedagogul47, despre care am fcut deja cteva remarci n prelegerea
anterioar48. Ca i ali mari i contiincioi dascli cretini, Clement urmrea ntemeierea
unei tiine cretine care s contracareze i s nving orgoliul tiinei pgne. El nu
respinge, de fapt, filozofia pgn, pe care o aseamn oarecum cu Vechiul Testament, care
44 Vezi EUSEBIU DE CEZAREEA, Scrieri Partea I, PSB, vol. 13, Editura Institutului Biblic..., trad. pr. T.
BODOGAE, Bucureti, 1987, p. 82.

45 Ibidem, nota 84.

46 Paradoxal, se pare c Origen a interpretat literal un text scripturistic semnificativ, Matei 19, 12, n care se vorbete
despre fameni. Este posibil, aadar, ca aceast interpretare s-l fi determinat s se castreze, fapt care i-a atras o
sumedenie de necazuri, inclusiv post-mortem (condamnarea de ctre sinodul al V-lea ecumenic). Am folosit, ns,
expresiile "se pare" i "probabil", pentru c nu este exclus ca alte motive s fi fost determinante, ntre care i
ncercarea de a contracara acuzaiile c ar umbla cu femei, dup cum menioneaz istoricul Eusebiu de Cezareea (op.
cit., cap. VIII, p. 231).

47 Observaii pertinente asupra personalitii lui Clement i a lucrrii Pedagogul face C. CUCO, n Educaia
religioas. Coninut i forme de realizare, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1996, 29-31. De asemenea, n
volumul Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, "Polirom", 1999, p. 47-48.

pregtete receptarea Noului Testament. El apreciaz tiina n general, ns pe cea cretin n

mod cu totul special, pe care o consider, de fapt, prima treapt a mntuirii. Pedagogul
este considerat, astfel, primul tratat tiinific de pedagogie din care s-a alimentat tradiia
cretin privind educaia n toate timpurile.
Origen s-a impus posteritii n domeniul doctrinar-catehetic n special prin lucrarea Despre
Principii (Peri; jArcw`n), adic "Despre nceputuri", n patru cri, n care se ocup cu
nvtura cretin despre: Sfnta Treime, ngeri, lume, om, suflet, nviere, libertate, Sfintele
Scripturi etc.49. Om de mare cldur sufleteasc i de adnc profunzime a convingerilor
religioase, n acelai timp dascl de strlucit erudiie, n special n domeniul biblic i
dogmatic, el a fost considerat, totodat, cel mai popular catehet al veacului al III-lea, care
i-a petrecut toat viaa n cmpul nvturii i al predicii, cum se exprim un cercettor
francez pe la nceputul secolului al XX-lea 50. Scopul lucrrii nominalizate mai sus, este cel
mrturisit de Origen nsui: Am scris aceast lucrare, pe de o parte, pentru aceia dintre
credincioii notri care caut explicarea n haina raional a principiilor de credin; dar pe de
alta parte, am vrut s dau i un rspuns mpotriva ereticilor care mereu ne provoac la
discuii neplcute... 51.
ANTIOHIA. Este vorba de capitala provinciei romane Siria 52, n care , dup moartea
martiric a Sf. Arhidiacon tefan de la Ierusalim, s-au refugiat muli dintre cretinii de aici de
teama represaliilor. Aici va propovdui i Sf. Ap. Pavel mpreun cu Barnaba (Fapte 11, 26)
i cu ali prooroci i nvtori (Fapte 13, 1). De reinut, de asemenea, c n Antiohia
ucenicii lui Hristos s-au numit prima oar cretini (Fapte 11, 26-27).
Aici va fiina, astfel, o puternic coal catehetic, cei mai de seam reprezentani ai ei fiind
urmtorii: Lucian de Samosata (preot martir), Diodor de Tars, Sf. Ioan Gur de Aur ( 407).
Linia prioritar de interpretare a Sfintei Scripturi a fost cea literal, sau istoricogramatical, cum se poate observa foarte bine ndeosebi la Sf. Ioan Gur de Aur,
reprezentantul cel mai renumit al acestei coli. De aceea, n cele ce urmeaz vom creiona
cteva aspecte legate de preocuprile sale catehetice. Opinii cu privire la educaie aflm n
mai toate predicile sale (n special omilii), dar cele mai accentuate convingeri pedagogice le
gsim n Despre gloria deart i cum trebuie s creasc prinii pe copii 53. In ceea ce
48 Menionm, totodat, c face parte din bibliografia obligatorie pentru examen, fapt care oblig pe cursani s o
citeasc n particular i s remarce elementele constitutive, n special cele cu aplicabilitate actual.

49 Vezi trad. rom. ORIGEN Scrieri alese, vol. 8 PSB, Editura Institutului Biblic..., trad. pr. T. BODOGAE,
Bucureti, 1982, 297 p.

50 J. G. BARDY, Un prdicateur populaire au III-e sicle, n Revue pratique dapologetique, Toulouse, 1927, p.
515.

51 ORIGEN Scrieri alese, vol. 8 PSB, Editura Institutului Biblic..., trad. pr. T. BODOGAE, Bucureti, 1982, p. 14.
52 Facem aceast precizare, pentru a nu se confunda cu Antiohia Pisidiei, ora din provincia roman numit Galatia
(vezi Fapte 13, 14-44); cf. Pr. dr. Ioan MIRCEA, Dicionar al Noului Testament, Editura Institutului Biblic...,
Bucureti, 1984, p. 29.
53 Vezi Sf. IOAN GUR DE AUR, Despre creterea copiilor, n vol. "Puul i mprire de gru", Bacu, 1995, p.

410-431. Interesant este faptul c aceast lucrare este considerat prima cu caracter educativ din nvmntul rusesc,
n traducere slavon (t. BRSNESCU + colectiv, Istoria Pedagogiei, Bucureti, 1969, p. 51). Menionm c asupra
coninutului acestei scrieri vom face anumite remarci ntr-o alt prelegere, n care vom vorbi despre familie factor al
educaiei.

privete catehumenatul i amnunte legate de coala propriu-zis, gsim date remarcabile n

catehezele baptismale, 12 n total, dintre care cele mai relevante sunt a doua i a treia,
traduse i editate alturi de alte ase de Antoine Wenger, n cunoscuta colecie Sources
chrtiennes54. Menionm mai nti faptul c Sf. Ioan Gur de Aur, hirotonit preot n Antiohia
n anul 386, de ctre episcopul Flavian, avea calitatea de predicator al catedralei episcopale
(386-398), funcie care includea i sarcina de a pregti catehumeni pentru primirea Botezului,
lucrare ce se fcea de regul n timpul Postului Patilor. Aa se face c Sf. Ioan a rostit o serie
de cateheze baptismale, dintre care din nefericire ni s-au pstrat foarte puine. Am pomenit
de catehezele 2 i 3, pentru faptul c n ele se descriu cel mai explicit ritualul botezului. Un
studiu deosebit de valoros asupra catehezelor baptismale, n general, face regretatul printe
profesor Ene Branite, fost titular al catedrei de Liturgic la Facultatea noastr 55. Desigur,
printele Branite reliefeaz aspectele liturgice ale referirilor Sf. Ioan Gur de Aur, foarte
preioase pentru noi, dar studiul P. C. Sale le scoate n eviden i pe cele care in de
contientizarea importanei Tainei, att pentru cel botezat, ct i pentru svritor,
contientizare care trebuie i astzi mereu actualizat. Cci svritorul nu era doar un
simplu tipicar i ceremonialist, ci i un nvtor capabil s predea, s explice doctrina
Bisericii, s examineze, s ndemne etc., iar neofitul, nscut prin har, a dobndit cea mai
mare cinste, aceea de a fi cretin. De aceea, Sf. Ioan Gur de Aur se adreseaz astfel
neofiilor: Fii deci vrednici de aceast mare cinste! Fugii de toate ispitele diavolului,
mpodobii-v cu zelul pentru virtute, cercetai biserica, petrecei-v ziua n rugciune i
mulumire, n lectur i zidire sufleteasc, n convorbiri duhovniceti... Cci Botezul nu
folosete la nimic, dac dup primirea lui continum a duce o via nedemn! 56.
n general, nvtura catehetic hrisostomic, n forma ei de expunere, poart pecetea
personalitii marelui orator, orientat mai mult spre eforturile ascetice i progresul n virtute
dect spre speculaia asupra nvturilor de credin, orientare ntru-totul valabil i pentru
cateheii din zilele noastre.
IERUSALIM. Nu se cunosc anii de nceput ai colii catehetice din aceast cetate. Abia
n secolul al IV-lea ne este cunoscut activitatea ei, datorit Sf. Chiril al Ierusalimului, care
n anii 347-348 i-a rostit aici celebrele sale cateheze, despre care am vorbit ntr-un capitol
anterior.

54 Paris, 1957, vol. 50, 284 p. Notm c volumul se gsete i la Biblioteca Facultii noastre de Teologie.
55 Explicarea Botezului n catehezele baptismale ale Sf. Ioan Gur de Aur, n S.T. nr. 7-8 / 1970, p. 509-527. Studiul

are i un capitol critic comparativ ntre Sfntul Ioan Gur de Aur i Sf. Chiril al Ierusalimului, ca interprei ai
Botezului, p. 524-527. Se arat, astfel, c n timp ce Sf. Chiril este mai didacticist, nclinat spre argumentri raionale,
Sf. Ioan Gur de Aur se adreseaz cu precderii inimii, insistnd mai mult pe sfaturi morale, reliefndu-se, de fapt,
calitatea lui de orator i nu cea de profesor. Ofer, n schimb, multe amnunte legate de ceremonialul Tainei Botezului,
deosebit de preioase pentru reconstituirea cultului baptismal. Cei doi sfini prini au, totui, multe preocupri comune
n aceste scrieri, ntre care aceea de a-i ntemeia argumentrile pe Sfnta Scriptur. Ca o particularitate interesant,
comun de asemenea, menionm ideea despre trecerea evreilor prin Marea Roie, dup izbvirea din robia egiptean,
ca simbol prenchipuitor al izbvirii din robia diavolului prin Botezul cretin (Sf. Chiril, Cateheza III, 5 i Sf. Ioan,
Cateheza III, 24-25);

56 Ibidem, p. 524.

CEZAREEA PALESTINEI. nceputurile acestei coli se leag de numele lui Origen,

care, n urma unor nenelegeri cu episcopul Demetrius din Alexandria, se refugiaz aici.
ntre elevii si se numr Pamfil, Sf. Grigorie de Nazianz i Eusebiu de Cezareea. Sf.
Grigorie las posteritii, ntre alte opere, Cele cinci cuvntri teologice, care, pe lng
valoarea lor dogmatic, au i o mare importan catehetic. Cei interesai pot beneficia de
traducerea romneasc57. Trebuie s notm i contribuia nsemnat a lui Pamfil n aceast
coal, el nzestrnd-o cu o bibliotec impresionant, totodat prestigiul de care s-a bucurat
Eusebiu, cel mai nvat episcop al Cezareii Palestinei, cruia istoria bisericeasc i
datoreaz att de mult pentru informaiile din primele secole ale cretinismului58.
EDESA SIRIEI. coala de aici i datoreaz nceputurile nvatului Protogene, pe la
sfritul veacului al II-lea. ntre cateheii mai nsemnai amintim pe Efrem Sirul ( 378),
cunoscut imnolog i orator bisericesc, numit i lir a Sfntului Duh, pentru vorbirea sa
frumoas. n interpretarea Sfintei Scripturi a inut calea de mijloc, ntre cea alexandrin i
cea antiohian.
COALA APUSEANO-AFRICAN include cetile Roma, Milanul, Cartagina,
Hippo-Regius etc. La Roma s-au remarcat Sf. Justin Martirul i Filozoful59 i Hipolit. La
Milan a activat Sf. Ambrozie (cu scrieri preponderent dogmatice i morale). La Cartagina
Tertulian (De baptismo, De anima, De poenitentia etc) i Sf. Ciprian, care-i avea aici
reedina episcopal (De dominica oratione= Despre Rugciunea Domneasc, Tatl nostru).
La Hippo (nordul Africii) i avea reedina episcopal Fericitul Augustin, despre ale crui
lucrri s-a vorbit mai sus.
COLILE MNSTIRETI. Dup ce cretinismul a dobndit libertate de
manifestare, n secolul al IV-lea se pun bazele monahismului organizat. ntre iniiatori
amintim pe Pavel de Teba ( 341) , Antonie cel Mare ( 356) Pahomie cel Mare ( 346).
Organizator strlucit al monahismului rsritean este, de asemenea, Sf. Vasile Cel Mare (330379), care d ntre altele i Regulile mari i mici pentru monahi, alturi de alte scrieri
ascetice60 . Din opera sa din cmpul omiletic i catehetic recomandm n chip special Omilia
ctre tineri, n care Sfntul Vasile sftuiete pe tinerii cretini din vremea sa ce atitudine
trebuie s aib fa de scrierile profane. Aceast omilie catehetic impresioneaz n primul
rnd prin erudiia n cmpul profan de care autorul d dovad, citnd cu o dexteritate
debordant din mai toi scriitorii i filozofii antichitii: Homer, Hesiod, Pericle, Socrate,
Platon, Pitagora, Euripide, Solon etc. Departe de a respinge scrierile lor, le recomand cu
sinceritate, dar atrage atenia c trebuie extras din ele numai ceea ce folosete vieii, dnd
exemplul albinei, care zbovete asupra tuturor florilor, dar nu de la toate culege mierea:
57 Vezi Sf. GRIGORIE DE NAZIANZ, Cele cinci cuvntri despre Dumnezeu, trad. de pr. Gh.TILEA i N. BARBU,

C. de Arge, 1947 (retrad. de Pr. D. STNILOAE, Anastasia, 1993).

58 Vezi vol. 13 i 14 din colecia PSB: Istoria Bisericeasc, 1987 i Viaa lui Constantin cel Mare, 1991, ambele
aprute la Editura Institutului Biblic din Bucureti.

59 Despre lucrarea sa, Apologia I, care ne intereseaz cel mai mult, s-a vorbit mai sus.
60 Lista complet a lor poate fi consultat n vol. 17 PSB, Bucureti, 1986, p. 40-41, graie ostenelii exemplare a pr.
prof. dr. D. FECIORU.

Trebuie, deci, i voi s citii scrierile autorilor profani, aa cum fac albinele; acelea nici nu
se duc fr nici o alegere la toate florile, nici nu ncearc s aduc tot ce gsesc n florile
peste care se aeaz, ci iau ct le trebuie pentru lucrul lor, iar restul l las cu plcere... Noi,
dac suntem nelepi, s lum din cri ct ni se potrivete nou i ct se nrudete cu
adevrul (subl. n.), iar restul s-l lsm. i dup cum atunci cnd culegem flori de trandafir
dm la o parte spinii, tot aa i cu nite scrieri ca acestea; s culegem att ct este de folos i
s ne ferim de ceea ce este vtmtor. Aadar, chiar de la nceput se cuvine s cercetm pe
fiecare dintre nvturi i s le adaptm scopului urmrit, potrivit proverbului doric: s
potrivim piatra dup fir 61. Aceast recomandare este ntru-totul valabil i pentru tinerii
din zilele noastre, care sunt, de altfel, mult mai expui capcanelor de tot felul pe care unele
cri profane le ascund, dect erau tinerii din vremea Sf. Vasile. De aceea socotim c este
locul aici s amintim i sfatul Sf. Ap. Pavel, care consun armonios cu linia cluzitoare pe
care se axeaz omilia Sf. Vasile: Toate-mi sunt ngduite, dar nu toate de folos (I Cor. 6,
12). Reinem n final c Sf. Vasile, cu toat prudena pe care o recomand, sftuiete totui
rspicat: Trebuie s stm de vorb cu poeii, cu scriitorii, cu oratorii i cu toi oamenii de la
care am putea avea vreun folos oarecare pentru cultivarea sufletului...62
n Apus, ntemeietorul colilor mnstireti este considerat Benedict de Nursia, care a
nfiinat ordinul clugresc al Benedictinilor (529), la mnstirea de pe Monte-Casino
(Italia). Treptat, au luat fiin coli n tot Apusul Europei, n care religia nu era obiect de
nvmnt separat, ci interferat cu celelalte materii, ntruct toate cele septem artes
liberales63 se predau n spirit religios. Manuale de baz erau: Sfnta Scriptur, crile de
cult i scrierile lui Aristotel (ncretinate). Limba de predare-ascultare era latina, metoda
prioritar memorizarea. Clugrii ajung cu timpul i preoi parohi, fiinnd astfel aanumitele coli parohiale, n care erau ajutai de cntrei i paraclisieri, singurii intelectuali
ai comunitilor i, implicit, singurii lumintori ai celor dornici de nvtur. Materialul
didactic se reducea la citirile din crile pomenite mai sus, la care se aduga memorizarea
Simbolului de credin, a rugciunii Tatl nostru, a celor zece porunci etc.

V. NVMNTUL CATEHETIC ROMNESC. Repere ale unui

scurt excurs istoric - catehetic.
Din darul lui Dumnezeu, evenimentele din decembrie 1989, cu jertfele a sute de tineri,
ne-au oferit posibilitatea de a reaeza Religia ca obiect de nvmnt n programele colare,
la toate nivelele. Biserica nsi a putut iei din ghetoul n care sistemul totalitar comunistateu o izolase aproape un sfert de veac, pentru a-i desfura nestingherit misiunea lsat ei
de Dumnezeu-Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Trebuie s menionm, ns, c a fost
necesar o asidu munc de lmurire din partea slujitorilor Bisericii, n special a membrilor
Sfntului Sinod, dus cu factorii politici i cu anumite persoane cu funcii din nvmnt, n
rndurile crora muli reprezentani au rmas tributari unei mentaliti ante-decembriste atee,
care vedeau n reintroducerea religiei o siluire a libertii copiilor, ignornd, contient sau
nu, faptul c numai credina i trirea n adevr ofer deplin libertate, dup cuvntul
Mntuitorului Adevrul v va face liberi! (Ioan 8, 32). Adevrul fiind, de fapt, Dumnezeu
61 Omilia XXII-a Ctre Tineri - Cum pot ntrebuina cu folos literatura scriitorilor eleni, n vol. 17 PSB..., p. 569-570
62 Ibidem, p. 568.
63 notul, clria, aruncarea lancei, scrima, vntoarea, jocul de societate (un fel de ah), arta versificaiei. Vezi t.
BRSNESCU & co, Istoria Pedagogiei, Bucureti, 1969, p. 42.

nsui, precum El a spus-o: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa... (Ioan 14, 6). Aadar, liber
este numai cel ce crede n adevr, n Adevrul Suprem, de fapt.
Din punct de vedere legislativ a fost necesar trecerea ctorva ani buni pn cnd
Parlamentul a votat acele articole n favoarea predrii religiei n coal ca materie
obligatorie, de importan egal cu... educaia fizic, biologia, istoria, geografia etc. 64...
Obstrucia a venit, ns, i din partea unor prini nedui la biseric, totodat din partea unor
cadre didactice cu orizontul limitat de aceeai educaie materialist-dialectic, pe deasupra i
cu pretenie de tiinific... Pn la urm, ns, buna-credin a biruit, mai ales dup o
mediatizare mai intens a istoriei tradiiei educaiei religioase la romni, necunoscute pn
atunci de srmanii oponeni, fcndu-se apel totodat i la opiniile unor mari brbai ai rii,
ale cror nume obstrucionitii le rosteau cu zeloas admiraie, dovedind n schimb o mare
ignoran cu privire la dreapta-credin mrturisit de ei. n acest sens, este suficient,
credem, s evocm un singur exemplu. Nicolae Iorga, personalitate uria a culturii noastre,
recunoscut unanim ca atare, pe vremea cnd era Ministru al Cultelor i Artelor, a rostit n
Parlament aceste memorabile cuvinte: nvmntul religios n coala primar chiar, este n
aceste timpuri, cnd moralitatea laic se dovedete incapabil de a da cheagul sufletesc
societii, o necesitate de nenlturat... De aceea am primit idea de a se face nvmntul
religios n nsi coala primar...65.
n cele ce urmeaz ne propunem s ntreprindem un mic excurs istoric cu privire la
strdaniile depuse pentru propovduirea religiei cretine, cu precdere pe linie colar, pentru
ca, nvnd din experiena trecut s avem mai mult rvn n demersul catehetic actual,
mplinind, astfel, porunca Mntuitorului Mergnd, nvai toate neamurile!... (Matei 28,
19)66 i lund aminte, totodat, la sfatul unui ales slujitor al Lui, Sfntul Apostol Pavel:
Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit cuvntul lui Dumnezeu; privii cum
i-au sfrit viaa i urmai-le credina! (Evrei 13, 7)67.
64 Astfel, din anul 1991 cnd s-a prevzut n Constituiei Romniei art. 32, alin. 7, n care se precizeaz: Statul
asigur libertatea nvmntului religios, potrivit cerinelor specifice fiecrui cult. n colile de stat, nvmntul
religios este organizat i garantat prin lege, a trebuit s ateptm pn n anul 1995, cnd prin Legea nr. 84 din 24
iulie, art. 9, s-a stipulat obligativitatea religiei pentru clasele I-IV, dar pentru gimnaziu doar opional i pentru licee i
coli profesionale facultativ. A se vedea i Protocolul Ministerului nvmntului", nr. 9715/10.04. 1996, ncheiat
cu Secretariatul de Stat pentru Culte, nr. 8159 din 11.04.1996, alin. 6. n completare, "Ordonana de urgen a
Guvernului", nr. 36/1997, pentru modificarea i completarea Legii nv. 84/1995; art. 9 (1) precizeaz: Planurile-cadru
ale nvmntului primar, gimnazial, liceal i profesional includ Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului
comun. Elevul, cu acordul prinilor i al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia i confesiunea. (2): La
solicitarea scris a prinilor sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de religie. n acest
caz, situaia colar se ncheie fr aceast disciplin. n mod similar se procedeaz i pentru elevul cruia, din
motive obiective, nu i s-au asigurat condiiile pentru frecventarea orelor la aceast disciplin , "Monitorul Oficial al
Romniei", Partea I, nr. 370/3.VIII. 1999.

65 Nicolae IORGA, Cuvntul rostit n Adunarea Deputailor, publicat n Monitorul Oficial nr. 69 din 13 aprilie
1932. Tot el, dup mrturia printelui Mihail BULACU, fcut ntr-una din prelegerile inute la Universitatea din
Bucureti n ciclul "coal i cultur", a afirmat c "coala pleac tot de la cretinism, de la lecia de catehism din
pridvor, de la educaia celor "chemai", a "catehumenilor", care trebuiau firete, s nvee patru lucruri: dogma,
simbolica, ritualul, morala"... Vezi Catiheii de odinioar i colindele religioase, n vol. Cuvinte din Evanghelie pentru
sufletul romnesc , Bucureti, 1943, vol. I, p. 118.

66 Trebuie s remarcm faptul c termenul nvai din porunca Mntuitorului n original este facei ucenici =
maqhteuvsate (vezi, de ex. H KAINH DIAQHKH, Atena, 1995, p. 131, col. I) ceea ce sugereaz depirea
simpl a instruirii pe linie informativ, nvai avnd astfel sensul de formai sufletele ucenicilor, facei-i ucenici ai
lui Hristos!

Se cunoate din paginile Istoriei Bisericii Romne c pn la nfiinarea colilor

propriu-zise i la organizarea nvmntului, la noi se fcea carte n i pe lng sfintele
lcauri, ndeosebi tinda bisericii innd mult vreme loc de sal de clas. Mai nainte, ns,
de a se ine lecii n tind, nvturile de baz ale credinei drept-mritoare au fost
predate, cu timp i fr timp, prin cultul nsui, prin reprezentarea iconografic i, mai ales,
prin predic. Se tie c o bun bucat de timp slujbele se oficiau n alte limbi dect cea
vorbit de popor (latin, greac pe alocuri, slavon), dar cel puin la spovedanie i la predic
se utiliza limba neleas de cei muli, graiul autohton. Aceast realitate, cunoscut direct de
ctre slujitorii consacrai, este recunoscut i de ctre pedagogii laici, unii asumndu-i
curajul s-o mrturiseasc chiar n plin perioad a comunismului. Amintim n acest sens
lucrarea nvmntul oral prin predic cel dinti sistem de nvmnt de durat la
romni, elaborat de pedagogul tefan Brsnescu68, care scrie, ntre altele: n istoria
poporului romn a existat pe plan de nvmnt un moment deosebit de important: apariia
nvmntului oral prin predic, care a cunoscut att o larg raz de aciune, ct i o durat
mare n timp. Toate aceste aspecte au fcut ca el s joace un rol nsemnat n viaa poporului
romn... Aceast statornicire i organizare a vieii sociale reclamau i un sistem de norme de
via. Factorul principal care i asuma acest rol atunci a fost Biserica, dispus ca, o dat
cu procesul de cretinare a populaiei i de rspndire a credinei cretine, s desfoare un
nvmnt oral prin predic, n cadrul cruia s predea poporului i norme de conduit a
vieii...69. (sub. n.). Acest fenomen nu este singular, nici specific doar nou, romnilor. Cu
anumite particulariti, desigur, este ntlnit n toate rile care au mbriat cretinismul. t.
Brsnescu evoc, bunoar, exemplul Franei i cercetrile lui E. Durkheim, concretizate n
lucrarea Lvolution pdagogique en France70. Pentru spaiul romnesc este prezentat,
apoi, baza documentar a nvmntului oral prin predic, fcndu-se apel la cteva
izvoare istorice deosebit de importante pentru noi: Legenda sancti Gerhardi (care
semnaleaz faptul c la nceputul secolului al XI-lea un anume episcop Gerhard predica n
prile Aradului i c a ntemeiat o mnstire de rit apusean la Cenad, unde adusese mai muli
clugri, crora, printre altele li se prevedea obligaia de a predica nvtura cretin), Bula
papal din anul 1235 (n care se pomenete de nite pseudo-vldici schismatici localnici,
care trebuie combtui... n fapt este vorba de episcopi ortodoci care predicau dreaptacredin), Actele sinodale din 1359 i 1369 ale patriarhiei de Constantinopol (documente n
legtur cu recunoaterea Mitropoliei Ungro-Vlahiei), hrisoave etc. Trecnd cu vederea
inerentele nenelegeri confesionale, reinem, aadar, c se predica nvtura cretin, n
esen aceeai, n Rsrit i Apus, iar a predica - spune E. Durkheim- nseamn a preda, a
nva pe alii, a instrui pe alii... Cci predica, necunoscut n antichitate, se impune n
cretinism drept principala arm de lupt, ca astfel s-i difuzeze ideile, combtndu-le pe

67 Utilizm, ca reper principal de orientare n studiul nostru, prelegerea Pr. prof. dr. Constantin GALERIU, Ora de
religie n trecut i astzi, din ndrumri metodologice i didactice pentru predarea religiei n coal, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1990, p. 5-12.

68 n vol. Pagini nescrise din istoria culturii romneti, sec. X-XVI, Editura Academiei RSR, Bucureti, 1971.
69 Ibidem, p. 32.
70 Vol. I, Paris, 1938; apud t. BRSNESCU, op. cit., p. 34, nota 19.

cele pgne 71. Reinem, totodat, c Cenadul este consemnat n istoria pedagogiei noastre
ca reper pentru prima coal atestat documentar pe teritoriul romnesc.
Desigur, documentele invocate mai sus sunt trzii fa de nceputurile cretinismului la
noi, care este de origine apostolic i care s-a conturat o dat cu formarea poporului nsui.
De aceea se cuvine precizarea c ceea ce lapidar se pomenete n mrturiile de mai sus, se va
fi desfurat secole de-a rndul, episcopii i preoii predicnd, adic prednd nvtura
cretin. Terenul pe care au semnat primii predicatori cretini la noi a fost providenial
pregtit de credinele i ideile religioase specifice spaiului carpatic-dunrean. De altfel, se
recunoate unanim, religia i educaia religioas s-a nscut odat cu crearea omului, altfel
spus, potrivit formulrii savantului Mircea Eliade, "sacrul nu este un stadiu n istoria
contiinei, el este element n structura acestei contiine... La nivelurile cele mai arhaice ale
culturii, a tri ca fiin uman este n sine un act religios. Cci a fi, sau mai degrab a
deveni om, nseamn a fi religios 72 (sub. n.).
Potrivit acestui postulat, nelegem mai bine importana spiritualitii strmoilor
notri, cu fondul ei monoteist (adorarea lui Zalmoxis), cu credina n nemurire i cu
admirabila putere de jertf, trsturi evideniate mai ales pe vremea preotului Deceneu ( 44
. Hr.) i a regelui Burebista (70-44 . Hr.), cnd, nu ntmpltor, ntre altele, s-a luat msura
arderii unor mari suprafee de vi de vie, pentru a se evita decderea moral prin consumul
exagerat de vin. Iar dup cucerirea roman (106) se poate vorbi chiar despre existena unor
coli de grad elementar, ntruct din aceast perioad dateaz tbliele cerate (tabulae
ceratae) descoperite n Scytia Minor i n Dacia roman, folosite pentru nvarea scrisului.
O dat cu aceste tblie s-au descoperit i mai muli stili din metal i os, cu ajutorul crora
colarii din acel timp scriau pe acele tblie73.
Dup rspndirea cretinismului, o dat cu nvmntul religios, cultic i
predicatorial, promovat prin bisericile din ceti i sate, un rol important l-a avut misiunea
cretin din aezrile mnstireti. Cu toate c nu putem vorbi la noi de un monahism
organizat pn la Sf. Nicodim de la Tismana ( 1406)74, clugri i pustnici au vieuit pe
teritoriul rii noastre dintru nceput. Acetia, la fel ca i preoii de mir, au predicat i au
nvat poporul dogmele credinei cretine, cu rvn, cu pricepere i cu eficien. Lund apoi
o form organizat, mnstirile devin adevrate coli ale nvmntului religios, aici
promovndu-se totodat, ca nicieri altundeva, scrierea i mai trziu tiprirea de cri. n
tratatele de istorie pedagogic romneasc aceste coli sunt consemnate cu titlul
mnstireti, ca de exemplu la Ieud, Peri, Vad, Tismana, Cozia, Neam etc. La Peri a aprut
i o Bucoavn n limba slavon ntre anii 1663-1669 (a doua n ordine cronologic, dup cea
de la Rmnic din anul 165175.
71 Ibidem.
72 Mircea ELIADE, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, trad. Cezar Baltag, Bucureti, 1981, p. IX.
73 Prof. dr. doc. t. BRSNESCU & colectiv, Istoria Pedagogiei, Editura didactic i pedagogic, Bucureti, 1969,
p. 39.

74 De numele Sf. Nicodim se leag i copierea unui Tetraevanghel slavon, scris probabil la Prislop; vezi Pr. prof. dr.
Mircea PCURARIU, Istoria Bisericii Romne, Manual pentru Seminariile Teologice, Ediia a IV-a, Galai, 1996, p.
87.

75 Onisifor GHIBU, Din Istoria literaturii didactice romneti, Ediie ngrijit de Octav Pun, Editura didactic i
pedagogic, Bucureti, 1975, p. 247.

ncepnd cu secolul al XVI-lea ne vom ntlni cu tot mai multe tiprituri religioase
romneti, deosebit de importante i n plan catehetic, dintre care vom consemna i noi
cteva, deodat cu amintirea unor coli i a unor nume de crturari, clerici i mireni.
n ordine cronologic, consemnm deschiderea, la anul 1490 a colii din cheii
Braovului, pentru romnii ortodoci de aici, cu dou cicluri: elementar pentru pregtirea
negustorilor i meseriailor i unul mai avansat (superior s-i zicem) care pregtea preoi.
Este prima coal romneasc ortodox atestat documentar.
La nceputul secolului al XVI-lea, domnitorul Neagoe Basarab (1512-1521) va scrie,
n slavon, nvturile ctre fiul su Teodosie, lucrare n care expune anumite norme de
conduit pentru viitorul domn. Din coninutul su se desprinde faptul c ea nu era adresat
exclusiv lui Teodosie i celorlali fii, ci i altor domni, avnd, astfel, un caracter
educaional normativ general. Chiar titlurile unor fragmente precizeaz acest fapt, cum este,
de exemplu, al VI-lea: nvtur a lui Io(an) Neagoe Voievod ctre copiii si i ctre ali
uni ai lui Dumnezeu, cnd vor crmui sau vor aeza pe dregtorii i marii boieri ori le vor
lua dregtoria dup faptele lor...76. ntreaga lucrare este ptruns de adnci simminte
cretine, tot timpul sftuitorul raportndu-i nvturile la preceptele evanghelice, iar
cuvintele Dumnezeu, Biseric, sfini etc., apar aproape n fiecare pagin. n acest sens,
urmtorul pasaj este concludent, credem: De aceea, te sftuiesc, fiul meu, mai nti s nu
uii niciodat frica lui Dumnezeu, pentru c frica lui Dumnezeu este mum tuturor
binefacerilor i ndreptrilor (subl. n.)77.
n anul 1544, Filip Moldoveanul (zugrav, dar i tipograf, cunosctor al mai multor
limbi strine) va tipri la Sibiu Catehismul romnesc, din pcate astzi pierdut78, iar prin anii
1551-1553 va da la lumin Tetraevanghelul slav-romn, prima carte n limba romn
pstrat.79
n aceeai vreme istoria consemneaz strdaniile altui tipograf nsemnat, Diaconul
Coresi, deopotriv crturar, iscusit traductor, din osteneala cruia notm: ntrebare
Cretineasc (Braov, 1560), un mic Catehism n limba romn (aadar, primul n
romnete, pstrat), sub form de ntrebri i rspunsuri, cuprinznd Cele 10 porunci,
Crezul, Tatl nostru, cteva nvturi sumare despre rugciune, botez, mprtanie etc.;
Evanghelia cu nvtur sau Cazania80, cea mai important tipritur a sa (Braov, 1581),
care cuprinde tlcuirea Evangheliilor din toate duminicile i srbtorile de peste an, ncepnd
cu Duminica Vameului i a Fariseului . Merit reinut i faptul c tiprirea acestei Cazanii
este rodul unei colaborri transilvano-muntene, prin civa crturari, ierarhi si mireni, ce
reprezint cu cinste cele dou provincii romneti: cheltuiala tipririi a fcut-o judele
Braovului, Lucas Hirscher, care a i adus exemplarul slavon de la mitropolitul Serafim al
Ungrovlahiei, binecuvntarea pentru tiprire o d mitropolitul Ghenadie al Transilvaniei, iar
76 Basarab, NEAGOE, nvturile lui... ctre fiul su Teodosie, Versiune original, (transcriere, traducere n limba
romn i studiu introductiv de prof. dr. G. MIHIL), cu o prefa de Dan ZAMFIRESCU, Editura Roza
Vnturilor, Bucureti, 1996, p. 429.

77 Ibidem, p. 321.
78 Amnunte despre acest catehism ne ofer Nicolae IORGA n Istoria Bisericii Romneti i a vieii religioase a
romnilor, Vol. I, Editura Ministerului de Culte, Bucureti, 1928, p. 170-171.

79 Pr. prof. dr. Mircea PCURARIU, Op. cit., p. 147.

80 Pentru studiul critic recomandm ediia tiprit de Sextil PUCARIU i Alexie POPOVICI, cu numele Carte cu
nvtur, Atelierele Grafice Socec & Co, Bucureti, 1914.

traducerea aparine lui Coresi i nvailor preoi braoveni Iane i Mihai de la biserica Sf.
Nicolae din cheii Braovului. O meniune aparte facem n legtur cu termenul cazanie
care n slava veche nseamn nvtur (kazanie)81, fapt care indic rolul acestor cri n
actul catehetic propriu-zis, care trece graniele utilitii omiletice, fiind receptate ca un fel de
manuale pentru nvarea poporului.
Un eveniment deosebit n literatura catehetic l constituie Mrturisirea de credin a
lui Petru Movil, primul catehism dezvoltat din spaiul ortodox, structurat pe cele trei virtui
teologice (sau cardinale), credina, ndejdea i dragostea, aprobat de sinodul de la Iai din
anul 1642, ca normativ pentru ntreaga ortodoxie, recunoscut drept a treia Mrturisire de
credin a Bisericii Ortodoxe, dup Simbolul Credinei i Dogmatica Sf. Ioan Damaschin. Sa tiprit mai nti la Amsterdam, n limbile latin (1643) i greac (1667), iar n romnete a
fost tradus de logoftul Radu Greceanu, cu sprijinul fratelui su erban i al lui Constantin
Cantacuzino Stolnicul (Buzu, 1691). Aceast Mrturisire va fi reeditat de mai multe ori,
ultima diortosire mai nsemnat fcndu-se pe vremea patriarhului Justinian Marina
(Bucureti, 1952), ediie care pstreaz structura celei originale, dar va beneficia de unele
mbuntiri i adaosuri.
Cazania lui Varlaam (Iai, 1643) se prezint ca un monument al culturii noastre religioase i
literare, o expresie a unitii de neam, credin i limb a romnilor din Moldova, Muntenia i
Transilvania. Intitulat Carte romneasc de nvtur la dumenecele de preste an i la
praznice mprteti i la svni mari, Cazania beneficiaz de dou impresionante prefee, una
a domnitorului Vasile Lupu, alta a mitropolitului Varlaam, nu doar lmuritoare cu privire la
demersul tipririi, ci adevrate mrturisiri ale crezului ortodox-naional. Iat, bunoar, cum se
exprim domnitorul (reproducem textul cu ortografia original): Prea luminat ntru
pravoslavie, icredinciosu ntru printele nenscut, intru fiiul dela printele nscut mainte de
toi veacii. intru dhul svnt dela printele purcedztoriu, ipre fiiul odihnitoriu. svnta troi
unul adevrat dmdzu ziditoriu ifctoriu tuturor vdzutelor inevdzutelor.
Io Vasilie Voevod. Cu darul lui dmdzu iitoriu, ibiruitoriu, idomnu atoat ara moldovei
dar imil, ipace ispsenie a toat seminia romneasc pretutindenea ce s afl pravoslavnici
ntraceasta limb. cu toat inima cearem dela domnul dmdzu iizbvitoriul nostru Is Hs.
Dintruct sau ndurat dmdzu dintru mila sa de ne-au druit druim inoi
acest daru limbii romneti, carte pre limba romneasc ntiu de laud lui dmdzu, dup
aceea de nvtur ide folos sufleteloru pravoslavnici. s iaste ide puin pre iar voi s
o priimii nu ca un lucru pemntesc ce ca un odor ceresc. iprns cetind pre noi pomenii
intru ruga voastr pre noi nu uitarei ihii sntoi82.
Iar mitropolitul Varlaam mrturisete, ntre altele, simmintele sale de ierarh romn
contiincios, care dorete ca nvturile Sfintei Scripturi s fie date pe limba cea neleas de
muli: ...cum ca s nu greasc hietecine marginea isvritulu acela spre carele-I fcut.
ctraceea alt ustenin sau adaos aceloru brbai purttori de dhulu svnt cci c
mrgndu de susu n gios, in puinndu-se din oameni nelesul sventeloru scripturi, le-au
cotat a pogor isvnta scriptur tot mai pre nelesulu oameniloru pnau nceput a scoate
aea cine pre limba sa pentru ca s neleag hiecine s sa nveae. is mrturiseasc
minunate lucrurile lui dmdzu cu multu mai vrtos limba noastr romneasc ce nare carte
pre limba sa. cu nevoe iaste a neleage cartea alii limbi. ipentru lipsa dascalilor a
81 Vezi I. D. NEGRESCU, Limba slav veche. Perioada slavon la romni, texte paleoslave i romno-slave. Glosar
slavo-romn, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1961, p. 335, col. I.

82 Textul este reprodus dup ediia tiprit n anul 1943, la Editura pentru literatur i art.

nvturei, ct au fost nvndu mai mult vreame, acmu nice atta nime nu nva,
pentraceea de nevoe mi-au fost ca un datornic ce sint lui dmdzu cu talanutulu ce mi-au
dat s-mi poci plti datoria macaru de ct pn nu m duc n casa cea de lut a moiloru
miei, adunat-am dintoi tlcovnicii sventei Evglii dascalii besearicii noastre ideac-am
scris. artat-am mriei sale pravoslavnicului domnu Io Vasilie Vovodul cu mila lui dmdzu
Domnulu ri moldovei...83.
Aceste mrturisiri, cu valoare de testament, au gsit un ecou deosebit n sufletele
romnilor, vldici, preoi i simpli credincioi, Cazania cunoscnd cea mai larg rspndire
pe teritoriul romnesc, fiind retiprit (desigur, cu unele adaosuri i mbuntiri) n mai
multe rnduri. Un alt reper al ostenelilor mitropolitului Varlaam este Rspunsul la
Catehismul calvinesc (Iai, 1645), o luare demn de atitudine ortodox fa de erorile
doctrinare cuprinse n Catehismul calvinesc tiprit la Alba Iulia n anul 1642, aducnd lumin
asupra nvturilor despre Sf. Scriptur, credin i faptele bune, Biseric, Taine, cinstirea
sfinilor, a icoanelor etc. Minunat exemplu de atitudine misionar, care se cere mereu nnoit,
mai ales n zilele noastre, cnd otrvurile sectare de tot felul intoxic sufletele cretinilor,
tineri i vrstnici, mai puin ntrii n dogmele credinei drept-mritoare.
Este momentul s amintim n continuare de dou tiprituri cu totul excepionale: Noul
Testament de la Blgrad, prima ediie romneasc integral a Noului Testament (1648), rod
al ostenelilor mitropolitului Simion tefan (1643-1656) i al ieromonahului Silvestru, fost
egumen la Govora, n prefaa cruia mitropolitul scrie acele cuvinte memorabile despre
folosul utilizrii limbii nelese de toi: ...Bine tim c cuvintele trebuie s fie ca banii, c
banii aceia sunt buni carii umbl n toate rile, aia i cuvintele acelea sunt bune care le
neleg toi...84; Biblia de la 1688, prima ediie integral a Sfintei Scripturi n limba romn,
numit i Biblia lui erban Cantacuzino, la tiprirea creia au semnat, alturi de domnitor,
episcopul Mitrofan de Hui, fraii Radu i erban Greceanu, nvatul moldovean Nicolae
Milescu Sptaru etc85. Textul romnesc tiprit al Sfintei Scripturi a reprezentat un salt
considerabil i n misiunea de catehizare, preoii i nvtorii avnd la ndemn acum
cuvntul lui Dumnezeu n limba neamului, spre a-l face cunoscut cu mai mare rvn, cci
necunoaterea acestui izvor al Revelaiei dumnezeieti este pricin a tuturor relelor, dup
cum opineaz Sf. Ioan Gur de Aur 86 Iar despre folosul mntuitor al Bibliei, acelai sfnt
printe spune: Cunoaterea Scripturilor ntrete duhul, cur contiina, smulge patimile
nrobitoare, seamn virtutea, ne ridic deasupra sgeilor diavolului, ne face s locuim
aproape de cer, elibereaz sufletul de legturile trupului, dndu-i aripi uoare i face s intre
n sufletul cititorilor tot ceea ce s-a putut spune vreodat mai bine87.
Tot n acest veac, n binecuvntata cetate a Iaului, mitropolitul Dosoftei (1671-1686) va
scoate la lumin prima ncercare de versificare n limba noastr: Psaltirea n versuri, tiprit
la mnstirea de la Uniev din Polonia n anul 1673 88. Psalmii, att de prezeni n cultul
public, dar i n cel particular, vor fi fost utilizai i ca buci de lectur, alturi de cele din
83 Ibidem, p. 31.
84 Vezi ediia critic tiprit la Alba Iulia, cu binecuvntarea P. S. Episcop Emilian BIRDA, 1988, p. 116
85 A se vedea ediia jubiliar tiprit la 300 de ani de la prima apariie, la Editura Institutului Biblic i de Misiune al
BOR, Bucureti, 1988.

86 Omilia IX-a la Coloseni, P.G. LXII, 361.

87 Omilia X-a, P.G. LXIII, 485.

Ceaslov i celelalte cri de cult, n orele inute n tinda bisericii. Versificai, au fost desigur
mult mai atractivi pentru copiii dai la coli ca s nvee cititul, scrisul etc.
Pind n veacul al XVIII-lea, se impune zbovirea pentru cteva momente asupra
personalitii mitropolitului crturar Antim Ivireanul (1708-1716), unul din cei mai mari
tipografi i traductori pe care i-a avut ara Romneasc, cel cruia i datorm, ntre altele,
introducerea definitiv a limbii romne n cultul Bisericii noastre. ntre crile care
intereseaz direct nvmntul catehetic, alturi de cunoscutele Didahii, amintim nvtur
pe scurt pentru taina pocinii (Rmnic, 1705), cu scurte explicaii asupra Tainei Mrturisirii
i nvtur bisericeasc la cele mai trebuincioase i mai de folos pentru nvtura
preoilor (1710, Trgovite), un mic catehism n trei pri, folositor preoilor n misiunea lor
de catehizare89.
O meniune aparte se cuvine despre crile propriu-zise, de coal. Amintim mai nti
Bucoavnele sau Bucvariile, cu lecii n care se cuprind nvturi de baz ale credinei,
enunate chiar din titluri90. De pild, Bucoavna de la Blgrad (Alba Iulia, 1699) este intitulat
dup nsui cuprinsul ei: Bucoavna ce are n sine deprinderea nvturii copiiloru la carte i
simbolulu credinii cretineti, diece porunci ale legii vechi i ale celei noue iepte taine ale
bisericii rsritului, iproci 91. Iar bucoavna de la Rmnic (1726) este tiprit cu titulatura
urmtoare: ntia nvtur pentru tineri (n slavonete i romnete)... cu litere i silabe
ntrnsa. Scurt tlcuire a legii celor zece Cuvinte, Rugciunea Domnului, Simbolului
credinei i a celor nou fericiri...92. n principal, Bucoavnele cuprindeau alfabetul chirilic,
exerciii de silabisire i texte pentru lectur cu coninut cretin. 93 Onisifor Ghibu (18831972), profesor de pedagogie al Universitii din Cluj (iar din 1941 al Seminarului Pedagogic
Universitar din Sibiu), n excepionala lucrare Din istoria literaturii didactice romneti
(1916), noteaz urmtoarele despre cuprinsul acestei Bucoavne: ...Partea de lectur propriuzis consta exclusiv din lecturi de ordin pur religios i anume: rugciunea cnd va s nceap
copilul a nva, rugciunile dimineii (mprate ceresc, Prea Sfnt Treime, Tatl nostru i
Din somn sculndu-m); apoi: Simbolul credinei i simbolul Sf. Atanasie, Cele zece porunci
de cpetenie ale legii vechi i cele ase desvriri ale legii noi. De la p. 36 la 62 se trateaz
pe larg despre cele apte taine, prin ntrebri i rspunsuri, artndu-se i locurile din Sf.
Scriptur i dndu-se i nceputurile rugciunilor corespunztoare din Molitvelnic. Sfritul l
formeaz: cele trei fapte bune ale bogosloviei, cele apte daruri i cele dousprezece roduri
ale Duhului Sfnt, cele apte lucruri ale milei trupeti i cele apte faceri de bine mpotriva
acestora i, n fine, cele patru lucruri mai de apoi ale omului. 94 Coninutul eminamente
cretin al acestei Bucoavne dezvluie intenia unei educaii profund religioase, avndu-se n
vedere formarea caracterului religios moral, el ntru-totul valabil i astzi n cadrul
88 Dosoftei a fost nevoit s apeleze la serviciile acestei tipografii, ntruct cea veche, din timpul lui Vasile Lupu, nu
mai funciona. Vezi Pr. prof. M. PCURARIU, op. cit., p. 201.

89 Pr. prof. dr. Mircea PCURARIU, Istoria Bisericii Romne pentru Facultile de Teologie, ediia II-a, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al BOR, vol. II, Bucureti, 1994, p. 150.

90 Pentru amnunte recomandm lucrarea prof. Onisifor GHIBU, Din istoria literaturii didactice romneti: I.
Bucoavnele; II. Abecedarele ; III. Crile de cetire din Transilvania, Bucureti, 1916.

91 I. Bianu, N. HODO, Bibliografie romneasc veche, Tom. I, p. 369 (iproci = etc.).

92 Ibidem, Tom. II, p. 29.
93 Istoria Literaturii Romne, Editura Academiei RSR, Ediia II-a, Bucureti, vol. I, 1970, p. 316.

educaiei religioase din coli. De altfel, scopul tipririi este mrturisit chiar n Predoslovie:
Primii dar aceast crticic i citind-o nelegei pietatea cuvntului, pentru ca s fii n
stare a V NDREPTA VIAA VOASTR I A VA PURTA DUP PORUNCILE LUI
DUMNEZEU, PRECUM SE CUVINE ORICRUI CRETIN PRAVOSLAVNIC 95.
O alt Predoslovie care merit a fi evocat este a Bucoavnei Mitropolitului Iacob Putneanul
(1755), n care ntlnim sfaturi asemntoare cu ale Sfntului Ioan Gur de Aur din
cuvntrile sale cu privire la creterea copiilor: Toat obinuina vieii omeneti st spre
hran, o iubitorilor de Hristos. Creterea prunciasc atrn i de ce fel de copilu iaste,
aceiaiu i dac se face mare, de iaste nvatu, din copilrie ntru nvtur cinstit i ntru
frica lui Dumnezeu (care iaste nceputul nelepciunii), se cade a ndjdui c acela va fi cu
bun cretere i dac va fi mare... Dinu creterea copiilor ca dintr-o rdcin bun i rea,
pentru toat viaa curge... Cum daru vei ndjdui de bine, unde nu iaste hran bun copiilor?
Care vznd noi lipsii copiii de hrana ce li se cade, bolind cu inima de nenorocirea
nvturii lor, am dat n tipar aceast crulie, ncepnd de la azbuchi, cu toat rnduiala,
precum se vede ca s poat dup buchii ceti i cu sloguri ntru ntrirea cetirii sale, i dup
aceste rugciuni de sear i de diminea i rnduiala pentru mas i dup mas...96.
n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea i fac apariia
cteva lucrri de pedagogie propriu-zis: Pedagogia lui Iosif Mesiodax (numele grecesc al
lui Iosif, dacul din Moesia, potrivit precizrilor lui N. Iorga din lucrarea Un pedagog
moldovean pe la 1800), carte ce se ocup cu educaia copiilor, publicat la Veneia n anul
178997; Pedagogia Cretin sau Tratat despre buna conducere, educarea i formarea pe care
copiii trebuie s o primeasc de la prini pioi i dascli virtuoi, alctuit de umilul
monah Grigorie din ara Moldovei i cu ngrijire revzut de ctre unul din cei mai buni
dascli Domn Nicodem de Naxos, pentru folosul a tot poporul ortodox, umilul monah din
ara Moldovei (de la Neam, n. n.)" fiind de fapt mitropolitul de mai trziu al Ungro-Vlahiei,
Grigorie al IV-lea Dasclul (1823-1834). Meritul aparte al acestei Pedagogii este c se ofer
copiilor un catehism mult mai accesibil dect psaltirea sau alte cri de cult. n coninutul su
autorul insist asupra importanei principiului intuiiei, crez exprimat aa: Conducei-i la
Biserici, artai-le icoanele Domnului Iisus Hristos, ale Sfintei Fecioare i ale Sfinilor i
94 Am notat aceste informaii din ediia 1971, p. 34. O. GHIBU arat c i abecedarele apusene din aceast vreme
aveau coninut eminamente religios, unele chiar i un astfel de titlu. De exemplu, abecedarele franuzeti se numeau
Croix de par Dieu sau Croix de Jsus, nume inspirat de icoana Rstignirii de pe copert... Ibidem, p. 35.

95 I. BIANU, N. HODO, op. cit., p. 31.

96 Ibidem, p. 131. Vezi i lucrarea TEOCTIST, Mitropolit al Moldovei i Sucevei, Mitropolitul Iacob Putneanul,

Mnstirea Neam, 1978, p. 77-78. A se vedea, totodat, Sf. Ioan Gur de Aur, Despre creterea copiilor, n vol. "Puul
i mprire de gru", Bacu, 1995. Bunoar, n Cuvntul 44, ntlnim un avertisment ferm pentru prinii care
neglijeaz educaia cretineasc a copiilor: Pe aceti prini eu - i s nu socoteasc cineva c ceea ce se griete este
de mnie - i dect ucigaii de copii zic ca sunt mai ri. Pentru c aceia despart trupul de suflet, iar acetia i pe suflet
i pe trup ducndu-l l arunc n focul gheenei. i pe moartea aceea nevoie este s o primeasc negreit de la fire. Iar
de aceasta se putea i s scape dac neluarea aminte a prinilor nu o ar fi adus pe ea asupra... , n cap. Pentru
creterea copiilor, p. 416. Iar n Cuvnt pentru ce fel de clironomii (bogii, n. n.) trebuie s lsm copiilor notri,
Sf. Ioan Gur de Aur ndeamn: Deci s nu ne srguim s adunm bani i pe acetia s-i lsm copiilor, ci sa-i
nvm pe ei fapta cea bun... n consecin, de voieti s lai bogie mult copiilor ti, las-le lor purtarea de grij a
lui Dumnezeu!, Ibidem, p. 428, 429.

97 Pr. prof. dr. Constantin GALERIU, op. cit., p. 7.

nvai-i a face semnul Sf. Cruci, cu plecrile i metaniile. S se aplece pn la pmnt i s

zic: Iisuse Mntuitorule, Fiul lui Dumnezeu, ai mil de mine!98.
Secolul al XIX-lea va nregistra un numr tot mai mare de catehisme, o dat cu deschiderea
unor importante coli, inclusiv instituii de nivel universitar, al cror baze s-au pus, de fapt,
nc din secolele precedente. Este cazul s privim n urm, fie i lapidar, la Academia
domneasc din Iai (1640) de pe vremea lui Vasile Lupu, coala grec-latin de la
Trgovite (1646), Academia domneasc de la Bucureti (1694, pe vremea domnitorului
martir Constantin Brncoveanu, colile deschise n Transilvania prin legiuirile date de
mprteasa Maria Tereza pe la 1764 etc. Bunoar, n Transilvania colile elementare se
mpreau n trei grupe: comunale (sau triviale, numite aa dup cele trei materii: religie,
citire, aritmetic), capitale i normale, acestea din urm pregtind nvtori. n toate cele trei
coli religia avea loc privilegiat, fiind stabilit i faptul c trebuia s fie predat numai de ctre
preoi99. Revenind asupra importanei Catehismelor, se cuvine subliniat rolul lor
preponderent n lucrarea de catehizare. Ediia de baz, mult rspndit la noi, a fost
Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil, despre care am amintit deja, care, dup traducerea
ei n romnete a cunoscut 17 ediii100, fiind citit n toate provinciile romneti. Dup ea s-au
inspirat apoi celelalte catehisme, inclusiv din secolul al XX-lea. Ne referim la cele semnate
de Pr. Ioan Mihlcesu (mai apoi Arhiereu i Mitropolit), Arhim. Iuliu Scriban, Pr. prof. Petre
Vintilescu, Pr. prof. Toma Chiricu, i alii. Un fapt cu totul remarcabil este c leciile de
religie pentru coala primar erau incluse n Cartea de citire101.
n ara Romneasc un eveniment deosebit l constituie nceputurile nvmntului de nivel
superior, datorate n mare msur lui Gheorghe Lazr, conductor al colii de la Sf. Sava
(1818), coal a crei program prevedea, alturi de cursurile de inginerie i de filozofie,
predarea Catehismului i a Istoriei vivliceti a Vechiului i a Noului Testament. Chemarea
tinerilor la studii a fcut-o cu rvn apostolic Gh. Lazr prin ntiinarea ctre de toat
cinstea vrednic tinerime (august, 1818). Dup o munc epuizant de trei ani, acest apostol
al nvmntului romnesc se ntoarce grav bolnav la Avrig Sibiu, unde se nscuse n anul
1779 i unde va nchide ochii la numai 44 de ani (1823)...
Un alt moment nsemnat n afirmarea nvmntului catehetic l constituie nfiinarea
i organizarea Seminariilor Teologice: 1803 la Socola-Iai, cu binecuvntarea mitropolitului
Veniamin Costachi, care a avut grij s rnduiasc aici dascli procopsii; 1811 la Sibiu,
prin purtarea de grij a episcopului Vasile Moga, seminar la care va preda o vreme i
Gheorghe Lazr; 1836 este anul n care se vor deschide Seminarii la Bucureti, Buzu i
Arge, iar n 1837 i la Rmnic. Iar cu privire la nfiinarea Facultilor de Teologie notm:
1850 la Sibiu (sub pstorirea mitropolitului Andrei aguna), 1860 la Iai (pe vremea lui
Cuza), 1881 la Bucureti (mitropolit Calinic Miclescu). Chiar dac unele au trebuit s-i
nchid temporar porile (ca de exemplu cea din capitala Moldovei n 1864), aceste faculti
au pecetluit reuita mult dorit de naintai de a avea un nvmnt teologic superior n
98 Apud Pr. Mihail BULACU, Spiritul catehezei patristice din coala romneasc, Tipografia crilor bisericeti,
Bucureti, 1937, p. 36.

99 Pr. prof. dr. Mircea PCURARIU, Doua sute de ani de nvmnt Teologic la Sibiu, 1786-1986, Sibiu, 1987, p.
13-14.

100 10 la Bucureti, 2 la Neam, 3 la Sibiu, 1 la Buzu, 1 la Iai; vezi JUSTINIAN, Cuvnt nainte la nvtura de
credin cretin ortodox, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1952.

101 Pr. prof. dr. C. GALERIU, op. cit., p. 8.

rile Romne. Fie i n treact, trebuie s amintim faptul c dintre toi ierarhii ortodoci
care au militat pentru promovarea nvmntului romnesc, Andrei aguna s-a remarcat
ntr-un chip aparte. El nfiineaz colile elementare, numite poporale, care, sub oblduirea
Bisericii, beneficiau de prestaia nvtorilor colii la Institutul pedagogic din Sibiu.
Directori ai colilor poporale erau preoii parohi, iar protopopii aveau misiunea de inspectori
n raza protopopiatului. La sfritul arhipstoririi sale, numai n Arhiepiscopia Sibiului
funcionau aproape 800 de astfel de coli, dintre care mai mult de jumtate nfiinate de el.
Alturi de crile de cult i manualele colare, tiprite cu binecuvntarea sa, un rol catehetic
major l-a avut Telegraful Romn, cu apariie nentrerupt din anul 1853 pn azi.102
n rndul colilor cu impact pozitiv deosebit n veacul al XIX-lea trebuie pomenit i
Preparandia de la Arad (1812) cu limba de predare romn, pentru pregtirea viitorilor
nvtori ai colilor confesionale din Arad, Criana i Banat, propriu-zis un Institut
Pedagogic, care va pregti terenul pentru deschiderea n acelai ora a unei coli teologice cu
doi ani de studii, iar din 1824 cu durata de trei ani.
Rvna promotorilor nvmntului religios ortodox a avut n decursul istoriei nenumrate
piedici, mai ales n Ardealul pluriconfesional, despre care se pomenete destul de des n
izvoare i asupra crora nu insistm acum. Semnalm, ns, c unele tulburri s-au produs de
multe ori i datorit unei altfel de rvne, cea fr pricepere, n genul celei de care vorbete
Sf. Ap. Pavel n Epistola ctre Romani (10, 2). Ne referim, concret, la anumite influene
pedagogice externe exagerate, cum este cazul celei herbartiene, venit n Ardeal prin
studenii romni aflai n Germania, anume un caracter prea intelectualist-raional sub care sa asimilat i predat chiar i Teologia. Iar povestirea liber, de altfel metod clasic a
predrii nvmntului, a alunecat n etalare subiectiv de talente, prin ndeprtarea peste
limitele admise de textele sacre, biblice. De aceea, pentru astfel de probleme i altele
asemenea, s-au convocat i inut dou congrese catehetice, la Sibiu (1922) i Mnstirea
Dealu (1933)103.
O contribuie nsemnat la precizarea statutului religiei n coal l-a avut, desigur, legislaia
cu privire la nvmnt. Ar fi deosebit de interesant un studiu amnunit asupra evoluiei n
timp al acestei legislaii, care este foarte sugestiv pentru ncercrile de limpezire a normelor
actuale. Fiecare moment important n istoria colilor romneti s-a bazat, firete, pe o anume
legislaie, dar primul cod modern de legislaie colar l datorm ilustrului pedagog Spiru
Haret (1851-1912), profesor universitar, inspector general i ministru al nvmntului 104.
Cu privire la subiectul nostru, legea care ne intereseaz este cea din 1898: Legea asupra
nvmntului secundar i superior. Pn n anul 1948, cnd religia a fost suprimat din
programele colare, aceast materie a fost considerat prioritar i, o dat cu apariia
cataloagelor, figura n fruntea tuturor celorlalte materii.
Secolul al XX-lea, pn la venirea tvlugului comunist, a nregistrat prestaia unor
pedagogi de mare valoare, care s-au preocupat, deodat cu problemele pedagogiei moderne
n general, i de educaia religioas, cu total druire i solicitudine. n primul rnd trebuie s
avem n vedere mulimea de preoi-profesori care i-au consacrat timpul i energia vieii
pentru nvmntul religios, att la nivel primar i mediu, ct i la cel universitar. O dat cu
102 De notat, aadar, c Telegraful Romn este ziarul romnesc cu cea mai veche apariie nentrerupt.
103 Pr. prof. dr. Dumitru CLUGR, Catehetica, Manual pentru Institutele Teologice, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al BOR, Bucureti, 1976 p. 56.

104 Doctor n matematici la Paris, a ocupat prin concurs o catedr universitar, pe care a slujit-o n mod exemplar.

ei la pedagogii laici trecui n venicie, profund tritori ai cretinismului ortodox: Vasile

Bncil, G. G. Antonescu, Constantin Narly, Simion Mehedini i Teodor M. Popescu, cu
preocupri remarcabile i n cmpul nvmntului religios romnesc, ignorai n perioada
comunismului din motive politice, din pcate foarte puin cunoscui i astzi, la zece ani dup
Revoluie.
Din prima categorie s-a evideniat cu vigurozitate printele Mihail Bulacu (18981985), profesor de religie la Seminarul Pedagogic Universitar, titular al catedrei de Omiletic
i Catehetic al Facultii de Teologie din Bucureti (1936-1952), autor de cri i studii
omiletice i catehetice, propriu-zis cel mai prolific publicist romn din domeniul catehetic
din toate timpurile105. Este n general cunoscut n mediul teologic, de aceea nu insistm cu
amnunte bio-bibliografice. Facem, ns, precizarea c lucrarea de cpetenie din domeniul
catehetic-pedagogic, Pedagogia cretin ortodox, monumental ca form i coninut (571
p.) se impune a fi reeditat, ntruct, din anul apariiei (1935), literatura catehetic
romneasc n-a mai cunoscut un astfel de compendiu pedagogic cretin, mai ales c
exemplarele sunt foarte rare106. Evident, o astfel de reeditare, ntru-totul binevenit,
presupune anumite aduceri la zi, dar numai n spiritul coninutului original, desigur.
n aceeai categorie a preoilor-profesori cu preocupri catehetice deosebite se nscrie i
printele Dumitru Clugr (1907-1988)107, strlucit titular al catedrei de Omiletic i
Catehetic al Facultii de Teologie Ortodox din Sibiu (1968-1978), care a lsat, ntre altele,
cel mai recent manual de Catehetic de nivel universitar (Bucureti 1976; ediia a II-a, 1984).
Coninutul manualului este n mare msur valabil i astzi, fiind necesare doar cteva
actualizri sub aspectul tematicii i al bibliografiei. l recomandm n special pentru
urmtoarele capitole: Psihologia religioas, Educaia religioas, Materia nvmntului
religios, Principiile didactice ale catehezei i Anexa care cuprinde cateheze sau lecii
practice. Pentru predarea religiei n coal, printele Clugr ne-a lsat i Cele apte cri de
religie108, care, chiar dac sunt pe alocuri depite ca limbaj i tematic, constituie un
veritabil punct de plecare pentru alctuirea manualelor de religie de astzi109.
ncepem acum irul pedagogilor cretini ortodoci laici cu Vasile Bncil (18971979), scriitor i filozof cretin, reprezentant strlucit al elitei interbelice 110, necunoscut de
marea mas a cititorilor romni dect dup trecerea ctorva ani de la evenimentele din
decembrie89, prezent acum n bibliotecile noastre prin dou cri deosebit de valoroase,
105 Amintim cteva din crile reprezentative: Studiu introductiv n Catehetica ortodox, Tez de doctorat, Oradea,
1928; Pedagogia cretin ortodox, Bucureti, 1935; Spiritul catehezei patristice n coala romneasc, Bucureti,
1937; Contiina cretin dup Catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului, Bucureti, 1946.

106 Bunoar, cel de la Biblioteca Facultii de Teologie din Bucureti lipsete de aprox. 3-4 ani din raft, cu toate c
figureaz n fiier.

107 Face studii de specializare la Universitatea din Jena (1937-1938); doctor n teologie al Facultii din Bucureti, cu
teza Caracterul religios-moral cretin, publicat la Sibiu n 1955.

108 Reeditate de Episcopia Romanului i Huilor n 1990.

109 Prezente deja, pentru primele clase, pe bncile colilor prin osteneala printelui profesor dr. Ioan Sauca.
110 Nscut la 1 ian. 1897 la Brila, liceniat al Universitii din Bucureti, Facultatea de Filozofie, specializat la Paris
n acelai domeniu, profesor la liceul Mihai Viteazul din Bucureti i, un timp, la clasa Marelui Voevod Mihai. Se
nelege c din acest motiv, la venirea comunismului a devenit duman al poporului... Vezi Vasile BNCIL,
Aforisme i para-aforisme. Omul i existena, Ediie ngrij. de Ileana BNCIL, Editura Marineasa, Timioara,
1993, p. 1.

editate de Anastasia: Duhul srbtorii i Iniierea religioas a copilului, ambele aprute la

Bucureti n anul 1996. Pentru Metodica predrii religiei ne intereseaz, desigur ambele
lucrri, dar cea de-a doua fiind mai apropiat preocuprilor noastre 111facem o scurt zbovire
asupra ei. Cartea are apte capitole: Importana religiei pentru copil, Metoda religioas i
idea concretismului, Metoda afectiv i sentimentul spiritualizat, Credin i sinceritate,
Iubire, seriozitate i doctrin, Decalogul atmosferei, Formalism i povestire. Pentru demersul
catehetic actual, aceasta lucrare este de importan capital. Autorul pledeaz n mod
inteligent i cu dovada unei nalte contiincioziti pentru educaia religioas timpurie a
copilului: Cel dinti lucru pe care trebuie s-l tie cu putere un educator, este c vrsta
copilriei este cea mai nsemnat pentru a ntreprinde formarea religioas a omului. Un
adevr care, de altfel, se aplic la orice fel de educaie cci, vorba lui Comenius, creanga
trebuie ndoit ct e verde... S nvm o dat, n chip definitiv i efectiv, adevrul vechi i
de bun sim c dac nu se introduce omul n religie de cnd e copil, el va risca s nu
cunoasc niciodat farmecul i binefacerea religiei. Dac nu plou primvara, degeaba va
ploua mai trziu. Plugarii tiu c grnele trebuie s fie crescute nainte de a veni cldurile
verii, ca s nu le vatme. La fel i n formarea religioas. Planta de pre a religiei s fie adnc
nrdcinat n solul sufletului, pentru ca secetele vieii s nu-i poat face nici un ru... 112.
Dup o impresionant pledoarie pentru educarea religioas a copiilor, autorul mrturisete
convins: Aadar, un copil crescut cu religie va fi mai spiritualizat i deci mai serios la toate
obiectele din coal, precum i n toate manifestrile lui 113.
n ultima parte a lucrrii, V. Bncil i exprim opiniile n legtur cu persoana profesorului
de religie, prezentate sub un titlu sugestiv, Dodecalogul atmosferei, vorbind despre
elementele sine qua non ale desfurrii leciei de religie, un fel de logistic obligatorie:
mediul fizic i decorul, pragul leciei (atitudinea profesorului la intrarea n clas), pregtirea
(aperceptiv, n. n.), aliaii fireti (adic susinerea leciei cu ajutorul celor mai dotai i
receptivi elevi), natura exemplelor (tactul de a prezenta ilustrri potrivite, nu din cele care
produc dubii sau ilaritate), grija de a nltura oboseala, pedagogia preventiv (meninerea
unei atmosfere plcute, ideale, pe tot parcursul leciei) i, n fine, atitudinea educatorului.
Am subliniat aceast ultim dimensiune, pentru c ea sintetizeaz toate eforturile
recomandate anterior. Iat cum se exprim autorul: Felul prezenei sufleteti a educatorului
hotrte soarta educaiei... Elevii vor tri n cercul de efluvii invizibile care pornesc din
fiina lui, c obtea de colari, pe ctre e chemat s-o pstoreasc va tri i va respira nencetat
n aura lui, n ectoplasma lui spiritual, ca s aplicm, metaforic, un termen luat din
metapsihic. Fiecare om sugereaz o anume atmosfer. Sunt oameni care mblsmeaz totul
n jur ca un trandafir de soi i sunt alii care infecteaz totul ca un dihor. Unii linitesc prin
simpla lor prezen, alii nelinitesc chiar fr s spun un cuvnt; unii nal atmosfera, alii
111 De altfel i n Duhul srbtorii ntlnim aprecieri strns legate de educaia copiilor prin intermediul srbtorilor
cretine. Iat un exemplu: Srbtoarea nu implic numai o metafizic i o moral, ci i o pedagogie. S-a spus c nu
viaa este pentru coal, ci coala pentru via. Dar maximul vieii este srbtoarea, deci coala trebuie s fie pentru
srbtoare... Din fericire, valorificarea srbtorii n coal e nlesnit de dou mprejurri. Cea mai nsemnat este
copilul nsui. Acesta, ntruct nu este pervertit, e o fiin nsetat de srbtoare ceea ce am vzut c este ceva plin,
iar nu o simpla zi liber: o zi de lucru poate fi srbtoare, iar o zi liber poate fi negaia srbtorii; copilul are o mare
capacitate festiv. Copilului i place natura, triete divinul, se druiete, jubileaz... (subl. n.), p. 90.

112 Vasile BNCIL, Iniierea religioas a copilului, Editura Anastasia, Bucureti, 1996, p. 20-21.
113 Ibidem, p. 29.

o coboar; unii purific, alii ntineaz tot ce ating. Unii produc o atmosfer sfinitoare nct
n vecintatea lor te simi mai bun i mai tare, alii demonizeaz ori deprim...114.
Aceste cteva ilustrri ale gndirii distinsului pedagog Vasile Bncil sunt suficiente, credem,
pentru ca fiecare profesor de religie s fie convins a-i face timp pentru a citi integral
Iniierea religioas a copilului spre marele folos n strduina de a-i mbunti propria
persoan, deodat cu mbogirea coninutului actului catehetic.
Un alt reprezentant strlucit al pedagogiei cretine romneti este G. G. Antonescu
(1882-1953), profesor de Pedagogie la Universitatea din Bucureti, o vreme i la Seminarul
Nifon din acelai ora, autor al unor lucrri de prestigiu n domeniu 115, nlturat de la catedr
de ctre comuniti n anul 1948, sub acuzaia de fideism i naionalism, acuzaii care
constituie n fond mai degrab recunoaterea unor merite, dect stigmatizarea propriu-zis:
fideist nseamn credincios (lat. fides-i = credin), iar naionalist romnul ce ine la
identitatea neamului, la caracterul naional al Statului Romn. Lucrarea ce ne intereseaz
n chip aparte este Educaia moral i religioas n coala romneasc (Bucureti, 1937),
structurat n trei mari capitole: I. Educaia moral n coala romneasc; II. Psihanaliz i
educaie; III. Educaia religioas n cadrul educaiei integrale. Chiar dac au trecut un
numr de ani buni de la data publicrii acestei cri, coninutul ei este n cea mai mare parte
actual. ntruct prelegerea de fa se adreseaz n primul rnd viitorilor profesori de religie,
vom face o mic ilustrare din ultimul capitol al crii cu referire la aceast important
misiune: n ceea ce privete pe profesorul de religie considerm c acesta trebuie s aib o
serioas pregtire filozofic... fiindc dac n sufletul seminaritilor sau al tinerilor teologi
apar fa n fa concepia tiinific deoparte i cea teologic de alta, ele nu pot rmne
izolate, cci nu putem mpri sufletul elevilor notri n compartimente. Aceste dou
concepii se vor ciocni i din ciocnirea aceasta, sau iese armonie, i atunci nseamn c am
ajuns la rezultatul pe care-l preconizam adineaori: conlucrarea armonic ntre educaia
religioas i intelectual; sau iese contradicie, iar n cazul cnd aceasta este mrturisit,
ajungem la scepticismul religios, iar n cazul cnd este ascuns ajungem la ipocrizia
religioas. Pot s v spun c atunci cnd am fost profesor la Seminarul Nifon, am gsit elevi
sceptici, care au trecut apoi la alte faculti, dup ce i-au mrturisit ndoiala, pe cnd alii,
care aveau ndoieli, dar voiau s se fac preoi, le-au ascuns i au trecut la facultatea de
teologie, - acetia sunt ipocriii. N-avem nevoie nici de sceptici nici de ipocrii; avem nevoie
de credincioi adevrai...116. Observm, aadar, c G. G. Antonescu pledeaz pentru o
serioas cultur filozofic, pe care viitorii profesori de religie s o dobndeasc n cadrul
Facultii de Teologie. Acest deziderat poate fi exprimat i astzi, constatndu-se n plus c
nici acum nu avem o catedr de filozofie propriu-zis, dei anumite incursiuni n acest
domeniu se pot face la cteva din disciplinele de baz, cum ar fi, spre exemplu, dogmatica,
morala, istoria religiilor etc. Ceea ce nu se parcurge, ns, n cadrul programei, trebuie
suplimentat prin lecturi individuale, n aa fel nct orice teolog s posede cunotine, fie i
generale, n legtur cu gndirea marilor filozofi ai lumii, antici, moderni i contemporani.
114 Ibidem, p. 115.
115 Semnalm cteva dintre ele: Din problemele pedagogiei moderne, Bucureti, 1924; Pedagogia General,
Bucureti, 1930; Curs de pedagogie, Bucureti, 1925-1926; Istoria Pedagogiei. Doctrinele fundamentale ale
pedagogiei moderne, Bucureti, 1939; Educaia moral i religioas n coala romneasc, Bucureti, 1937 (ultima
subliniat de noi pentru interesul aparte n cadrul disciplinei Metodicii predrii religiei).

116 Op. cit., p. 136-137.

Aceast preocupare, ntlnit de altfel la muli dintre studenii notri, trebuie fcut cu
discernmnt, n sensul propus de Sf. Vasile cel Mare n cunoscuta Omilie ctre tineri 117,
totodat fr neglijarea gndirii Sfinilor Prini, care ne-au lsat, de fapt, filozofia cea
mntuitoare.
Constantin Narly (1896-1956) este un alt mare pedagog al perioadei interbelice118, rmas n
contiina educatorilor mai ales prin lucrarea Pedagogia general, publicat ntia oar n
anul 1938, reeditat n 1996, cu 528 de pagini i urmtorul cuprins: I. Problema posibilitii
educaiei; II. Problema idealului pedagogic; III. Problema mijloacelor educaiei; IV.
Problema comunitii pedagogice. n aceast ultim parte la p. 490-493 gsim referiri la
religie, n subcapitolul Concretizarea (educaiei n. n.) n Instituii despre care afirm:
Religia este poate cea mai activ form, sub care valoarea de devotare s-a nfiat n
omenire... Prin etica pe care o susine, religia exercit o influen total asupra omului... (p.
490). La un moment dat, C. Narly atrage atenia c de multe ori, printr-o predare
nepedagogic a religiei sentimentul religios se poate pierde n faa multelor date impuse a fi
memorate: Frumuseea i nlimea etic a religiei cretine, este ntunecat de amnuntul
istoric i sistematic. Rezultatul este indiferena religioas sau ateismul pe care l promoveaz
adesea, fr s vrea i fr s tie, nsui nvmntul religios. Dac n locul instruciei
religioase s-ar face cu precdere educaia sentimentului religios, i aceasta mai puin n
coal i mai mult n Biseric, religiozitatea ar spori... (p. 492).
Credem c observaiile profesorului Narly sunt n mare msur valabile, dar ne
ngduim observaia c necesitatea indiscutabil a cultivrii sentimentului religios n Biseric
trebuie fcut n paralel cu instrucia religioas la clas, n mod progresiv i echilibrat.
Simion Mehedini (1869-1962) a fost nu numai un mare geograf, ci i unul dintre cei
mai mari pedagogi ai Romniei, druit de Dumnezeu cu o via bogat, att ca numr de ani
(93) ct i ca activitate oferit n slujba neamului 119. A fost profund credincios, mrturisind
public convingerea c Iisus Hristos este nu numai Mntuitorul lumii ci i cel mai mare
educator al omenirii 120, avertiznd tineretul c nu poi fi om deplin fr s fii cretin i c un

117 Sf. VASILE CEL MARE, Omilia ctre tineri, trad. pr. D. FECIORU, Bucureti, 1986 (vol. nr. 17 din colecia
P.S.B)

118 Nscut la Tecuci, face liceul la Focani i Facultatea de Litere i Filozofie la Iai. Aici se va apropia de I.
Gvnescu, ntre ei legndu-se o strns prietenie. Aa se explic faptul c una dintre crile lui C. Narly se intituleaz
Opera pedagogic a profesorului I. Gvnescu (Bucureti, 1929). n 1923 C. Narly pleac la studii n Germania, la
Gttingen, unde, n anul urmtor va obine titlul de doctor n filozofie cu teza Die soziale Schichtung Rumniens
(Stratificarea social a Romniei). ntors n ar, va fi numit pe rnd, asistent la Facultatea de litere din Iai, profesor
la Facultatea de Filozofie a Universitii din Cernui i, n fine, de la 1 oct. 1940, la Bucureti, profesor de Pedagogie
i Istoria Pedagogiei la Facultatea de litere i filozofie, unde va preda pn n anul 1947, cnd, din motive politice,
postul su va fi comprimat. Trece n venicie n anul 1956, fiind nmormntat n cimitirul Belu. Dintre lucrrile sale
mai amintim: Problema idealului pedagogic, 1925; Educaie i ideal, 1927; Tolstoi educator, 1929; Misiunea educaiei
romneti, 1941; Misiunea educatorului, 1943; (vezi prefaa la C. NARLY, Pedagogie general, Bucureti, 1996,
alctuit de Viorel NICOLESCU).

119 Nscut n Soveja Vrancea, orfan de mam de la 9 ani i de tat nainte de terminarea liceului. Liceniat al
Facultii de filozofie i litere din Bucureti (cu teza Ideile lui J. J. Rousseau despre educaie), doctor n geografie al
Universitii din Leipzig (cu teza Die kartographische Induktion), profesor la catedra de geografie a Universitii din
Bucureti, membru al Academiei Romne (1915), autor de cri fundamentale din domeniul geografiei (cea mai
reprezentativ: Terra. Introducere n geografia ca tiin - 2 volume) i al pedagogiei (Alt cretere. coala muncii,
Cretinismul romnesc, Poporul cuvinte ctre studeni, Poi s fii om deplin fr s fii cretin? etc.). nmormntat n
cimitirul Belu din Bucureti.

om, ca i un popor, atta preuiete ct a neles din Evanghelie...121. Scrisul su din cmpul
pedagogic este att de ptruns de duhul evanghelic, nct instrucia religioas de astzi ar
suferi o grav pierdere ignornd-i crile, n care, fr excepie, se observ fr greutate o
mpletire armonioas a convingerilor cretine cu simmintele unui patriotism exemplar. Cci
Simion Mehedini n-a slujit doar poporul romn cu o contiinciozitate ieit din comun, ci a
fost un mare admirator al virtuilor sale strmoeti. n Cretinismul romnesc exemplific a
aceste virtui, nominalizndu-le chiar ca titluri de capitole: Lipsa rzboaielor confesionale;
Neutralitatea fa de certurile dogmatice; Primatul sufletului; Arhaismul cretinismului
romnesc; Simbioza ntre Biseric i Stat; Lipsa ereziilor i a ereticilor; Prezena lui Iisus n
folclorul naional; Absena pornirii spre rzbunare; Acceptarea suferinei ca mijloc de
purificare moral; ncrederea n biruina binelui asupra rului; Prioritatea frumuseii
morale asupra justiiei formale.122 Cu toate c tia foarte bine i anumite scderi ale
conaionalilor, n-a pregetat o clip s le evidenieze doar virtuile, cu tact pedagogic i mare
optimism, aa cum se recomand mai ales n zilele noastre, cnd exemplele pozitive pot avea
un rol ntritor, surs de ndejde i inspiraie. Iat, bunoar, cum se exprim Simion
Mehedini n legtur cu Absena pornirii de rzbunare la romni: Poporul romn este
lipsit de orice nclinare spre rzbunare. Sentimentul acesta presupune calcularea la rece a
suferinei altuia. Violena, ca fapt individual, este cu putin oriunde. Dar de o aplecare a
neamului romnesc spre ur calculat mpotriva cuiva, evident c nu poate fi vorba. Cum se
explic aceast pornire spre iertare? Unii observatori superficiali s-au grbit s dea o
explicaie simplist: romnul nu se rzbun, fiindc nu simte suferina! Aa s fie? Cine i
d osteneala s priveasc traiul de toate zilele al ranului romn, acela va ajunge la o
concluzie cu totul deosebit. Va vedea c ceea ce deosebete pe plugarul sau pstorul romn
de neamurile vecine este o mare cumptare n judecat i o foarte delicat rezerv fa de
alii. Din fire, romnul adevrat este discret, nu d buzna n viaa altuia i nu se coboar
niciodat la nivelul vulgului...123. O explicaie de bun sim i preuire fa de poporul pentru
slujirea cruia a consacrat cu generozitate toat energia vieii sale ndelungate.
Teodor M. Popescu (1893-1973)124 este un nume de referin din galeria profesorilor
teologi laici, care, deodat cu preocuprile de strict specialitate din domeniul pe care l-a
slujit cu devotament total, Istoria bisericeasc i Patrologia, este prezent i n literatura
120 S. MEHEDINI, Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie, ediie ngrij. de D. MUSTER, Editura
Academiei Romne, Bucureti, 1992, p. 216.

121 Idem, Poi fi om deplin fr s fii cretin ?, Cartea romneasc, Bucureti, f. a. (vezi coperta).
122 Idem, Cretinismul romnesc, Fundaia Anastasia, Bucureti, 1995, p. 235.
123 Ibidem, p. 84.
124 Nscut n Boteni Dmbovia, liceniat al Facultii de Teologie din Bucureti, doctor n teologie al Facultii de
Teologie din Atena (cu teza Cauzele persecuiilor din punct de vedere istoric i psihologic), titular al catedrei de Istorie
i Patrologie al Facultii de Teologie din Bucureti (1948-1959), deinut politic n nchisorile comuniste (1959-1964).
. P. S. Bartolomeu ANANIA al Clujului i face urmtorul portret: A fost unul din cei mai mari profesori ai Facultii
de Teologie din Bucureti. Generaiile de studeni ai anilor 40, din care fac i eu parte, l numeau Domnul Tudor,
sau, chiar mai simplu. Tudor, cu acea respectuoas familiaritate ce care se spune Regele. Era admirat i iubit, dar
i foarte temut. Un examen la Istoria Bisericii Universale era o prob de foc, iar un 8 cu distincie, constituia un
triumf... nalt, usciv, cu mustaa tuns englezete, avea o mn osoas pe al crei deget mijlociu, la dreapta, se
statornicise o bttur enorm, ct o ghind, urm a creionului muncit pe hrtie... (Prefaa la Biserica i cultura, p.
5).

noastr catehetic, ndeosebi prin lucrarea Primii didascali cretini 125. Acest studiu este
foarte important pentru observarea etapelor catehizrii n Biserica primar, didascalii fcnd
parte din triada slujitorilor harismatici de care amintete Sf. Ap. Pavel: i pe unii i-a pus
Dumnezeu n Biseric: nti apostoli; al doilea profei; al treilea nvtori
(didavskaloi)... (I. Cor. 12, 28). Aceti nvtori aveau misiunea s explice dogmele
credinei cretine neofiilor i s-i apere, totodat, de influenele ereticilor. Despre ei se
pomenete chiar i n veacul al V-lea. Propriu-zis, didascalii sunt predecesorii profesorilor de
la colile catehetice din secolele III-IV, totodat ai profesorilor de religie i teologie, n
general, din timpurile ulterioare. n timp ce apostolii predicau kerigmatic vestea cea bun,
profeii i manifestau sporadic harisma prorociei, iar preoii i episcopii se ocupau cu
oficierea liturgic a slujbelor, didascalii erau slujitorii care catehizau cu timp i fr timp,
astfel c importana misiunii lor depete graniele slujirii convenionale, ntruct, aa cum
afirm autorul, n planul nvturii, didascalul harismatic depete pe episcop i cu
competena i cu nvtura...126. nainte de a ncheia aceast scurt semnalare a
personalitii i scrisului prof. Teodor M. Popescu, se impun cteva cuvinte despre conferina
Biserica i cultura, inut la Primul Congres de Teologie Ortodox (Atena, 1936), n care se
cuprind cteva principii programative pentru relaia religie-cultur din zilele noastre. Ceea ce
Popescu M. Teodor a spus atunci este ntru-totul valabil i astzi: pe de o parte, Biserica
trebuie s fie deschis culturii, se nelege celei autentice, aa cum a fost dintru nceput,
cci marii brbai ai ei au fost i mari oameni de cultur, pe de alt parte ea trebuie s ofere
culturii miezul fr de care aceasta risc s cad n derizoriu. Iat cum rspunde autorul la
ntrebarea ce trebuie s ofere Biserica pentru cultur?: Fora moral a religiei, legea
mntuitoare a lui Iisus Hristos, spiritul i virtuile Evangheliei, moravurile i instituiile
cretine, fr de care nu se poate edifica pentru societate o cas solid i sigur; idea
autoritii divine, ierarhia valorilor, simul moral, un ideal care depete contingentul.
Tocmai datorit faptului c rmne legat de pmnt, cultura noastr este att de relativ,
imperfect, de schimbtoare, de neputincioas n a ne asigura pacea, ncrederea, mpcarea,
bucuria de a tri...127. Iar concluzia este pe ct de concis i ferm, pe att de realist:
Biserica trebuie s cretineze din nou cultura! 128, dar pentru mplinirea acestui deziderat i
slujitorii Bisericii, preoi i profesori, trebuie, se nelege, s ias n ntmpinarea culturii, cu
deschidere plin de solicitudine.
*
n actualitate, Metodica predrii religiei beneficiaz de osteneala ctorva reprezentani
remarcabili, att din rndurile clerului, ct i ai laicatului, prin crile i studiile publicate,
totodat prin activitatea practic din biserici i coli. n rndurile clericilor trebuie amintii
mai nti profesorii de la Seminariile i Facultile de Teologie, titulari ai catedrelor de
Catehetic, iar alturi de ei i cei care predau Religia n coli. Decan de vrst i
preocupri este printele Constantin Galeriu (1918-2003), fost titular al catedrei Facultii
de Teologie din Bucureti (1978-1994), dup aceea ndrumtor de doctorate pentru Omiletic
125 Vezi "Studii Teologice", an. III, 1932, p. 140-211 i n volumul Biserica i cultura, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al BOR, Bucureti, 1996

126 Biserica i cultura..., cap. Autoritatea didascalilor, p. 138.

127 Ibidem, p. 224.
128 Ibidem, p. 223.

i Catehetic, autorul unui curs de Metodic i a ctorva studii fundamentale n domeniu 129.
Convingerile puternice asupra folosului indiscutabil al predrii religiei n coli le-a exprimat
ndat ce s-au redeschis porile libertii, dup decembrie 1989, dar vocea P. C. Sale a fost
auzit cu pregnan i astzi, n pofida vrstei octogenare, nu numai n biseric, ci i n masmedia, fiind preotul cu cea mai mare popularitate n Bucureti, n ntreaga ar (prin
conferinele susinute n ultimii ani n diferite orae), totodat n strintate. Convins c
educaia este un dar, o aciune specific omului, cci numai omul se educ, animalul se
dreseaz, opinnd, totodat, c credina religioas nu reprezint o achiziie evolutiv n
istoria omenirii, ci un dat originar, cci ea ncepe o dat cu omul..., printele Galeriu
conchide: Astfel, educaia religioas a copiilor este o necesitate fundamental. Asupra
noastr apas o rspundere grea n faa lor i a lui Dumnezeu, a Mntuitorului Care a spus:
Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii, c a unora ca acetia este mpria cerurilor
(Matei 19, 14)130.
Un alt nume de referin n ogorul catehetic romnesc contemporan este al p. cv.
arhimandrit Veniamin Micle (n. 1939), n prezent duhovnic la Mnstirea Bistria Vlcea,
care a publicat studii catehetice deosebit de consistente, cuprinse mai apoi ntr-un singur
volum, Iniieri catehetice 131, volum cu importan special i pentru faptul c semnaleaz
peste 500 de repere bibliografice, n limbile romn, francez, german, englez, italian,
spaniol i portughez.
O meniune aparte se cuvine pentru manualele de Metodic pentru predarea religiei n
coal, chiar dac denumirea de manual este improprie pentru unele dintre ele. Avnd n
vedere, ns, faza de pionierat n care ne gsim, fiecare dintre aceste cri merit aprecierea
noastr, pentru c ele constituie un instrumentar concret n minile profesorilor de religie,
mai ales c i munca lor este, de asemenea, temerar, n aceast perioad confuz de
tranziie, cnd educatorii contiincioi au nc de luptat cu anumite mentaliti i concepii
din afara Bisericii. De aceea, Metodicile propuse de prof. Rodica endroiu, pr. Ioan
Popescu & co, prof. Letiia Leonte, prof. Ana Danciu etc., sunt extrem de utile, n situaia
penuriei quasi-generale a materialului catehetic bibliografic actual. Ne ngduim, ns,
observaia c unele dintre ele, la o eventual nou ediie, vor trebui revizuite i completate,
cu sprijinul unor profesori-teologi de specialitate, pentru a corespunde exigenelor de form
i coninut.
Dintre profesorii laici, un loc special n bibliografia Metodicii predrii religiei l-a
ctigat Constantin Cuco132, specialist n Pedagogie, Psihologie i Filozofie, de la
129 Catedra de omiletic - catehetic cu noiuni de Pedagogie, n S.T. 7-10 /1981; Mntuitorul Iisus Hristos,
nvtorul nostru suprem, Ortodoxia, nr. 1 / 1983; Revelaia i educaia, n " Ortodoxia", nr. 3-4 / 1993; Ora de religie
n trecut i astzi, n " Altarul Banatului", 4-6/1995.

130 Ora de religie n trecut i astzi, n ndrumri metodologice..., p. 12.

131 Bistria-Vlcea, 1993. Iat titlurile studiilor cuprinse n volum: Importana catehezei n Biserica Ortodox, dup
nvtura i practica primelor veacuri cretine; Principii catehetice n Catehezele Sfntului Chiril al Ierusalimului;
Sfntul Atanasie cel Mare, nvtor al unitii cretine; Preotul catehet, dup crile de nvtur din secolul al XIXlea; Cateheza romano-catolic, n secolul al XX-lea; Activitatea nvtoreasc a preotului pentru promovarea
credinei ortodoxe; Psihologia catehumenilor.

132 Nscut n 1958, absolvent al Facultii de Filozofie a Universitii A. C. Cuza din Iai, doctor n tiinele
educaiei, cu studii n strintate la Salonic (Grecia), Lille (Frana), Bologna (Italia), n prezent titular al catedrei de
tiinele Educaiei, Universitatea din Iai, autor al ctorva cri n domeniu, singur i n colaborare: Pedagogie i
axiologie, Bucureti, 1995, Pedagogie, Iai, 1996, Psihopedagogie (colab.), Iai, 1994 etc.

Universitatea din Iai, prezent n bibliotecile noastre, ntre altele, cu dou lucrri strns legate
de domeniul catehetic: Educaia religioas, coninut i forme de organizare 133 i Educaia
religioas. Repere teoretice i metodice 134, aceasta din urm relund-o, cu adaosuri i
completri, pe cea dinti, de fapt. Salutm cu admiraie preocuparea att de intens a unui
laic pentru domeniul educaiei religioase, care vine n sprijinul teologilor cu un bagaj
impresionant de cunotine psiho-pedagogice i care dovedete, deopotriv, n cuprinsul celor
dou cri nominalizate, o serioas cultur teologic, ndeosebi din domeniul biblic i
patristic. Ediia 1999, pe care o recomandm (cu unele foarte mici rezerve), prezint 7
capitole, aezate ntr-o succesiune logic, iar la sfrit cu un adaos bibliografic, cu lucrri de
actualitate n domeniu. Micile noastre rezerve sunt legate de limbaj, care se cere pe alocuri
mbisericit135 (de aceea, pentru o viitoare ediie a crii este bine ca manuscrisul s fie
lecturat de un profesor-teolog), totodat cu privire la opinia autorului n legtur cu predarea
religiei n liceu. Domnia sa este de prere c n liceu religia s fie cuprins n cadrul unei
discipline numite Cultura i istoria religiilor (ceea ce, principial, n-ar fi ru), dar predat
i de liceniai ai Facultilor de istorie i filozofie (fapt care, iari, n-ar fi ru n sine), dar i aici ne exprimm rezerva noi tim cam ce fel de istorie i filozofie se fcea pe vremea
comunismului, nct din partea anumitor profesori, colii nainte de 1989, exist riscul
promovrii unor idei i principii impregnate de ateism. Aceste mici inadvertene nu
afecteaz, ns, valoarea de fond a lucrrii. De fapt, cartea este girat de . P. S. Daniel al
Moldovei care o prefaeaz, apreciind nivelul academic al coninutului: Tipul de discurs
avansat de autor se nscrie pe o linie modern, de factur universitar, la care este bine s se
raporteze dasclul de religie... Felicitm pe autor si binecuvntm pe toi cei care vor citi cu
folos aceast carte.136. Lucrarea este strbtut de credina mrturisit deseori c numai o
conlucrare strns ntre clerici i laicatul specializat poate da rezultate pozitive n actul
catehetic contemporan (vezi, de exemplu, Complementaritatea laicat-clericat n realizarea
educaiei religioase, p. 299). Reinem, de asemenea, exemplara contiinciozitate de abordare
a problemei: Predarea religiei n coal trebuie asumat cu maximum de atenie i
seriozitate. Miza este prea mare i este posibil s pierdem totul dac greim... Numai
solidaritatea de concepie i de metod a specialitilor, pedagogi, dar i teologi, ne poate feri
de alunecarea pe panta improvizaiei i a derizoriului. Conlucrarea dintre laici i clerici se
impune mai mult dect oricnd...137. Autorul, n calitatea lui de laic se ine de cuvnt:
multe dintre paragrafele crii dovedesc receptivitate fa coninutul teologic al educaiei,
ocupndu-se, astfel, cu educaia n gndirea patristic (p. 47 .u.), Iisus Hristos ca nvtor
suprem (p. 75) etc. Rmne ca i profesorii-teologi s-i nsueasc fr urm de rezerv sau
complexe ndrumrile psiho-pedagogice care umplu zeci de pagini din acest volum. Dintre
acestea un pronunat caracter practic, aadar de utilitate imediat, apreciam a fi urmtoarele
paragrafe ale cap. al 6-lea (p. 181-292): Principii i reguli de realizare a educaiei religioase;
133 Bucureti, 1996.
134 Iai, 1999.
135 Vezi de ex. p. 77, n care se face deseori o asociere nepotrivit de termeni (Hristos este ghid care conduce
lumea... Comandant al otilor cereti...etc.).

136 Ibidem, p. 10.

137 Ibidem, p. 29.

Metode de predare-nvare; Evaluarea cunotinelor i atitudini religioase; Proiectarea

leciei de religie; Limbaj i comunicare la ora de religie.
Am acordat prof. C. Cuco un spaiu preferenial n studiul de fa, pentru c lucrrile
domniei sale rspund n chipul cel mai potrivit exigenelor demersului catehetic actual,
totodat pentru c n coninutul prezentat valorific tot ce s-a scris mai bine n trecutul mai
ndeprtat i mai apropiat, att din spaiul teologic, ct i din cel laic. Terminologia utilizat,
chiar dac d uneori impresia unui stil prolix i afectat de preioziti, este de nivel
universitar, n care, o dat cu noiunile clasice, ntlnim termeni noi, intrai de altfel n
circuitul limbajului pedagogic universal, ca brainstorming, feed-back, proiectare curicular
etc., de care nici Metodica predrii religiei nu mai poate fi strin.
Anul 2000 a nregistrat dou cri noi n bibliografia Metodicii, ambele cu girul
Ministerului Educaiei Naionale, totodat cu binecuvntri din partea Bisericii: Metodica
predrii religiei, editat de Arhiepiscopia Albei-Iulia138 i Metodica predrii religiei n
nvmntul preuniversitar, aprut la Editura "Gheorghe Alexandru" Craiova139. Amndou
sunt deosebit de utile pentru profesorii de religie, att sub raportul coninutului, ct i al
bibliografiei menionate la sfrit. Coninutul fiecreia se prezint sub form dubl: teoretic
i practic, prin descrieri detaliate ale noiunilor metodice de baz i, n partea a doua, prin
propuneri de proiecte didactice pentru toate nivelele. Principial nu se deprteaz prea mult de
structura crii prof. Cuco (care este citat frecvent n ambele), dar au un limbaj mai accesibil
i mai apropiat de cel catehetic.
*
ncheind aici acest succint periplu istorico-analitic n spaiul catehetic romnesc,
suntem cuprini de o mare admiraie fa de rvna dasclilor i preoilor predecesori, nu mai
puin a celor contemporani, precum odinioar poetul nostru cel de toate zilele, Eminescu,
care mrturisete la nceputul poeziei Epigonii: Cnd privesc zilele de-aur a scripturilor
romne / M scufund ca ntr-o mare de visri dulci i senine.... Simim, totodat, cum
fiecare dintre ei ne cheam s le urmm pilda, rostind parc o dat cu Marele Pavel: Fii mie
urmtori precum i eu sunt lui Hristos (I Cor. 11, 1).

138 Autori: Pr. prof. dr. Sebastian EBU, prof. Monica OPRI i prof. Dorin OPRI, 302 p.
139 Autori: Nicolae IORDCHESCU, Gheorghe ALEXANDRU, Alina VLCU, Ovidiu Gheorghe IONESCU, Ion
DRGUIN, Iuliana GHEORGHE.

VI. IMPORTANA PRINCIPIILOR DIDACTICE N CATEHIZARE

Intenii. Materialul de fa se adreseaz, deopotriv, preoilor tineri i profesorilor de
religie nceptori, cu ndejdea c le va fi de folos n osteneala deloc uoar, pe de o parte de
a transmite asculttorilor-ucenici n chip eficient nvturile Sfintei Ortodoxii, iar pe de alt
parte de a le modela sufletele, dup chipul lui Hristos, Modelul nostru Suprem. Aceast
modelare sau zidire, se aseamn, ntr-un anume fel, cu zidirea unei case: dac se face dup
un plan bine ntocmit i se respect normele de baz ale construirii, va rezulta o cldire
trainic i frumoas. Dar dac se construiete la ntmplare, fr a se respecta legile
tehnologice, va rezulta, dimpotriv, o cldire ubred, nelocuibil...
Aa se ntmpl i cu rezultatele catehizrii, att n coal ct i n Biseric. Acolo
unde se cunosc i se respect principiile de baz ale educaiei, deodat, desigur, cu aplicarea
corect a metodelor i mijloacelor de predare-nvare, finalitatea actului catehetic este
optim. i, dimpotriv, cnd nu se cunoate metodologia, sau nu se instrumenteaz
corespunztor, rezultatele sunt slabe, catastrofale chiar. S-ar putea obiecta de ctre unii preoi
i profesori, care dau mai puin importan principiilor i metodelor pedagogice, c se
descurc foarte bine i fr ele, cci se sprijin, n schimb, pe experiena practic, pe flerul
personal, pe observarea direct a realitilor etc. Rspundem c n asemenea cazuri este
vorba de o fals strategie didactic. Toi marii pedagogi, clerici sau mireni, mai ales din
ultimele dou sute de ani, nu doar c au cunoscut i aplicat cu cea mai mare contiinciozitate
metodologia didactic, dar fiecare s-a strduit s-o mbunteasc i s-o adapteze mereu la
realitile cotidiene. n schimb, "pedagogii" care au ignorat legile misiunii nvtoreti, n-au
depit niciodat stadiul mediocritii. La fel se ntmpl cu cei asemenea lor de azi, iar lipsa
de eficien i slaba lor prestan la catedr i la amvon se rsfrnge, din pcate, negativ
asupra elevilor i credincioilor, victime sigure ale ignoranei i confuziilor de tot felul. n
asemenea cazuri nefericite se creeaz, de fapt, un cerc vicios: catehetul are impresia (uneori
chiar se preface) c pred, ucenicii se prefac c ascult i neleg, cultivndu-se, astfel, o
relaie mincinoas, a crei urmare este eecul sigur.
Pentru o mai bun nelegere a problematicii, materialul de fa nu-i propune doar
descrierea principiilor didactice n sine, ci i creionarea ctorva clarificri. De aceea, naintea
abordrii subiectului propriu-zis, vom face anumite delimitri, nsoite de precizrile
etimologice care se impun.
A. DEFINIII I DELIMITRI. Din examinrile studenilor la Catehetic i
Metodica predrii religiei, precum i a candidailor nscrii pentru titularizare, definitivat i
gradul II, ne-am dat seama c muli dintre ei confund adesea principiile cu metodele,
formele i mijloacele didactice. De aceea, socotim necesar s le definim acum, deodat cu
nominalizarea lor, fie i parial:
Principiile didactice sunt norme dup care se orienteaz activitatea educatorului.
Sau, dup o definiie mai cuprinztoare, sunt norme generale i fundamentale care
orienteaz activitatea de nsuire a cunotinelor, de formare a priceperilor i
deprinderilor la elevi140. Nominalizarea principiilor se va face mai jos, o dat cu
descrierile i ilustrrile ce se impun. Trebuie s mai facem, totui, o delimitare:
literatura de specialitate face distincie ntre "principiile pedagogice", n general, i
"principiile didactice", de care ne vom ocupa n studiul de fa. Astfel, n timp ce
principiile pedagogice reprezint norme cu valoare strategic i operaional, care
140 Constantin POSTELNICU, Fundamente ale didacticii colare, Edit. "Aramis", Bucureti, 2000.

vizeaz nivelul proiectrii generale, avnd ca scop optimizarea procesului de

nvmnt n ansamblul dimensiunilor sale, principiile didactice au n vedere
eficiena actului didactic n relaia direct profesor-elev, prin aciuni concrete de
predare-nvare-evaluare141;
Metodele didactice/de nvmnt reprezint un ansamblu de procedee i ci
menite s sprijine realizarea obiectivelor pedagogice. Etimologic, cuvntul
"metod", provenit din limba greac, este compus din meta; = spre, ctre i
o{do" = cale. Taxonomia metodicii predrii-nvrii ine seama, n principal, de
dou criterii: a. Demersul logic care intete asimilarea (cu metodele: inductiv,
deductiv, analitic, sintetic, genetic); b. Izvorul principal al nvrii (metode de
comunicare oral: expozitive i interogative; metode de comunicare scris; metode
de cunoatere a realitii religioase; metode fundamentate pe aciune)142.
Formele ... sunt o alt denumire a metodelor, utilizat de ctre unii catehei 143.
Practic, cnd spunem "forme" nelegem "metode" i invers.
Mijloacele didactice reprezint instrumentarul auxiliar care faciliteaz transmiterea
i asimilarea cunotinelor, deodat cu nregistrarea i evaluarea rezultatelor
obinute. Dm cteva exemple: textul biblic, icoana, harta, casetele audio-video,
calculatorul etc.
*
La sfritul acestui mic periplu orientativ trebuie s precizm c metodele i
mijloacele didactice sunt subordonate principiilor, nu invers. Bunoar, unul dintre principii
cere ca nvmntul s fie accesibil. Pentru-l a-l face accesibil, ns, ne vom servi de cteva
metode corespunztoare, ntre care, spre exemplu, cea inductiv (de la apropiat la
ndeprtat, de la simplu la complex, de la cunoscut la necunoscut, de la particular la
general), utiliznd, n acelai timp, mijloacele auxiliare cela mai adecvate: o iconi,
participarea la o sfnt slujb, un pelerinaj la o mnstire etc.
B. PRINCIPIILE DIDACTICE.
1. PRECIZRI ETIMOLOGICE I ISTORICE. Etimologic, cuvntul "principiu"
nseamn "nceput" (lat. principium-ii)144. Bunoar, ediia latin a Bibliei, Vulgata,
utilizeaz acest termen chiar n primul verset al ei: In principio Deus creavit caelum et
terram... (Facere 1, 1). Termenul apare, de asemenea, la nceputul Evangheliei dup Ioan: In
principio erat Verbum et Verbum erat apud Deum et Deus erat Verbum... (Ioan 1, 1), ca de
altfel n alte multe locuri vetero i neo-testamantare. Cnd spunem, aadar, "Principii
didactice", ne referim, la normele care stau la baza sau nceputul strategiei nvmntului.
141Sorin CRISTEA, Dicionar de pedagogie, Grupul editorial "Litera", Chiinu-Bucureti, 2000, p. 298.
142 Pr. prof. dr. Sebastian EBU, prof. Monica OPRI i prof. Dorin OPRI, Metodica predrii religiei, Editura
"Rentregirea", Alba Iulia, 2000, p. 63-152.

143 A se vedea, spre exemplu, Pr. prof. Dumitru CLUGR, Catehetica, Manual pentru Institutele Teologice,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1976, p. 173-187. Printele autor
vorbete n acelai capitol i despre "metode" i despre "forme". Sub aceast ultim denumire, p. c. sa menioneaz:
forma narativ-expozitiv (sau monologic) i forma ntrebtoare, dialogic (sau interogativ), ibidem, p. 183-184.

144 La rndul lui, principium este direct legat de princeps, compus din primus (= primul) + capio (= a lua, a prinde,
a apuca, a alege ); vezi Gh. GUU, Dicionar latin romn, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983.

Din punct de vedere istoric, principiile au fost utilizate de ctre toi cei care i-au asumat
greaua dar nobila misiune de nvtor, ntre care i nvtorii religiei cretine, ncepnd de
la Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul Suprem, continund cu Sfinii Apostoli, cu Prinii
Apostolici, cu Sfinii Prini ai veacurilor patristice i post-patristice, pn la dasclii de
Teologie de astzi, cu diferitele lor trepte. Nominalizarea, clasificarea i sistematizarea lor
aparine, ns, promotorilor pedagogiei moderne. ntre acetia, la acest capitol, s-au remarcat
n mod deosebit I. Comenius (1592 -1670), J.J. Rousseau (1712-1778) i I. Pestalozzi (17461827). nceputul l-a fcut pedagogul ceh Jan Amos Comenius, n lucrarea Didactica Magna,
publicat n anul 1657, la Amsterdam145, n cuprinsul altei lucrri, mai mari, Opera
Didactica Omnia . Merit a fi reinut, mai nti, cui adreseaz celebrul pedagog Didactica
Magna: "Tuturor diriguitorilor omeneti: conductorilor de stat, pstorilor bisericilor,
directorilor de coli, prinilor i tuturor copiilor, graie i pace de la Dumnezeu..." 146. Despre
principii, propriu-zis, Comenius vorbete de la cap. al XV-lea la cap. al XIX-lea, inclusiv,
numindu-le principii ale prelungirii vieii, ale predrii i nvrii n aa fel nct efectul s
fie sigur, ale predrii i nvrii lesnicioase, ale predrii i nvrii temeinice i ale
nvrii concise i rapide. Analiznd cu atenie aceast lucrare se observ descrierea
urmtoarelor principii didactice, aa cum sunt ele formulate astzi: al nvmntului intuitiv,
al nvmntului contient, al nvmntului sistematic, al accesibilitii i al temeiniciei i
durabilitii. ntreaga lucrare, ca de altfel ntreaga oper a lui Comenius, are imprimat
credina n Dumnezeu i propovduirea valorilor morale. "Viaa aceasta nu este dect o
pregtire pentru cea etern"147, spune el, cci, adaug, "menirea ultim a omului este, de bun
seam, fericirea venic n comuniune cu Dumnezeu"148. Dup opinia sa, educaia nu se poate
face dect prin ntreita carte: natura, Biblia i contiina omului. nlimea operei sale
pedagogice i-a atras, astfel, pe bun dreptate, supranumele de "printele pedagogiei
moderne"149.
2. AVANTAJELE UTILIZRII PRINCIPIILOR DIDACTICE. Complexitatea
procesului de nvmnt presupune o strategie clar, bine definit. Altfel se cade uor n
rutin, derizoriu i amatorism. Unul dintre marile pericole ale ignorrii principiilor n timpul
predrii unei lecii, sau a unui curs, este alunecarea pe panta improvizaiilor spontane,
riscndu-se, astfel, pierderea firului logic al expunerii. Desigur, orice profesor bun recurge
deseori la anumite digresiuni, "paranteze", consideraii personale, improviznd ad-hoc fraze
ntregi. Nimic ru n aceasta, mai ales c o lecie trebuie s fie presrat ntotdeauna cu
anumite "respiraii", binevenite att pentru elevi, ct i pentru profesor. Procentul
improvizaiilor nu trebuie s depeasc, ns, limitele admise la nici o lecie, care, n
structura ei psiho-pedagogic, trebuie s poarte pecetea sobrietii i limpezimii, att sub
145 Vezi, de exemplu, Jan Amos COMENIUS, Didactica Magna, Traducere, note, comentarii i studii se prof. univ.
dr. Iosif ANTOHI, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1970, 197 p.

146 Ibidem, p. 10.

147 Ibidem, p. 23.
148 Ibidem.
149 Nela STNCULESCU, Educaia religioas n concepia lui Jan Amos Komenski - printele pedagogiei
moderne, n "Glasul Bisericii", 1/1996, p. 128-133. De observat c numele "Komenski" este cel de origine (ceh), iar
"Comenius" este cel latinizat.

raportul coninutului, ct i al modalitilor de expunere. Iar mplinirea acestor deziderate nu

se poate face dect prin aplicarea inteligent a principiilor. "ncorsetat" de rigoarea lor,
profesorul este ferit, astfel, de riscul ndeprtrii de subiectul propriu-zis 150. n aceeai ordine
de idei, trebuie avut n vedere i faptul c procesul de nvmnt se adapteaz mereu la
condiiile noi ale vieii, n general. Adaptarea nu se face, ns, oricum. Profesorul va ine
seama de realitile cotidiene, adaptndu-se cu ajutorul principiilor didactice, astfel c elevul
asimileaz mai adecvat cele primite, dac aceste principii sunt respectate.
3. NOMINALIZAREA PRINCIPIILOR DIDACTICE. Manualele, dicionarele i
tratatele de pedagogie prezint diferit ordinea i numrul lor, aprnd diferene, de altfel,
chiar i n formulare. Aceste diferene nu afecteaz, ns, fondul metodologic. Caracterul
normativ precis al lor, nu oblig neaprat la formulri standard, rigide sau "ngheate", cci
ele au evoluat n timp, neavnd nici astzi un statut exclusivist i definitiv. Fondul, scopul i
utilitatea lor rmn neschimbate, dar numrul, ordinea i enunurile sunt deschise tuturor
mbuntirilor posibile. Dintre toate sursele depozitare, dicionarele ar trebui s le prezinte
mai unitar. n realitate, ns, i ele prefer acest statut al autonomiei deschise formulrilor
personale, de la autor la autor151 .
Pentru a simplifica ct mai mult posibil lucrurile, n cele ce urmeaz vom prezenta doar
principiile cele mai eficiente, n ordinea stabilit de autorul unui bun i recent tratat de
Metodic, din care ne vom inspira parial i n analizele care urmeaz 152: principiul
autonomiei i respectrii libertii individuale, principiul respectrii particularitilor de
vrst i individuale (psihologic), principiul nvmntului interesant i plcut, principiul
temeiniciei i durabilitii, principiul intuiiei, principiul participrii contiente i active, la
care adugm cele dou principii absolut obligatorii pedagogiei cretine: hristocentric i
eclesiocentric.
nainte de a le explica pe rnd, facem precizarea c nu vom intra n prea multe detalii
descriptive, care pot fi ntlnite din abunden n orice tratat de pedagogie laic. Vom face, n
schimb, anumite consideraii de ordin practic, ncercnd s le dm i un coninut biblic i
patristic, aadar cretin, recurgnd n acest scop att la texte din Sfnta Scriptur, ct i la
sfaturi ale unor Sfini Prini. Evident, nu vom renuna n totalitate nici la precizrile
pedagogilor laici, acolo unde acestea consun cu doctrina i morala ortodox.
4. DESCRIEREA PRINCIPIILOR DIDACTICE
a. Principiul autonomiei i respectrii libertii individuale. Enunul nsui ne
sugereaz implicaiile acestui principiu: acela de a ine seama c, n virtutea libertii primit
150 Detalii sub acest aspect, la Pr. lect. dr. Vasile RDUC, Curs de Catehetic, Bucureti, 1996, p. 34.
151 Iat, bunoar, dou exemple: 1. Dicionarul de pedagogie editat la Bucureti n anul 1979, de ctre un colectiv
de autori, sub redacia lui Viorel NICOLESCU, nominalizeaz, ntre altele, urmtoarele principii, formulate astfel: p.
accesibilitii, p. intuiiei, p. nsuirii contiente i active a cunotinelor, priceperilor i deprinderilor, p. nsuirii
temeinice a cunotinelor i deprinderilor, p. nvmntului activ, p. sistematizrii cunotinelor, p. unitii,
continuitii i consecvenei, p. unitii dintre instrucie i educaie, p. unitii teoriei cu practica etc. , p. 361-371; 2.
Dicionarul de pedagogie, autor Sorin CRISTEA, Bucureti, 2000 (aadar, foarte recent), le prezint altfel: p.
orientrii formative a activitii didactice, p. sistematizrii activitii didactice, p. accesibilitii activitii didactice,
p. participrii elevilor n cadrul activitii didactice, p. interdependenei necesare n cadrul activitii didactice btre
cunoaterea senzorial i cea raional, p. interaciunii necesare, n cadrul activitii didactice, ntre teorie i
practic, p. esenializrii rezultatelor activitii didactice, p. autoreglrii activitii didactice..., p. 300.

152 Constantin CUCO, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Edit. Polirom, Iai, 1999, p. 189-194.

de la Dumnezeu, fiecare om dispune de autonomie (au[to" = nsui; novmo" = lege),

adic de posibilitatea de a se conduce singur, dup legi proprii. n cazul de fa, de a se
supune sau nu exigenelor didactice. Cci tiina i disciplina, fr de care nu se poate
concepe, de altfel, procesul de nvmnt, trebuie s fie acceptate liber-consimit, ntruct nu
pot fi impuse dictatorial. Dumnezeu nsui respect libertatea total pe care i-a dat-o omului:
"Iat stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intre la el i voi
cina cu el i el cu Mine..." (Apocalips 3, 20). Dup cum credina religioas nu are demnitate
valoric dac nu se bazeaz pe adeziunea liber a persoanei, actul catehetic nu se mplinete
fr ataamentul benevol al nvcelului, fa de coninutul su i fa de cel care-l propune.
Apropierea fa de sufletele copiilor trebuie fcut cu total precauie i iubire. Sunt ntru
totul actuale, n aceast privin, ndemnurile savantului geograf (dar i pedagog) Simion
Mehedini (1869-1962): "Nu te amesteca n contiina nimnui. E o suprem cruzime s
ncerci a apsa pe sufletul cuiva. ntre natere i moarte e o singur via, nu dou. Cu ce
drept te amesteci n forul interior al altui suflet? Orice om i are socoteala lui cu eternitatea,
dac sufletul lui e capabil de o astfel de mare socoteal. Crezi oare c poi veni poliienete
s robeti inima cuiva? Poi s pui pe cineva cu de-a sila pe rug; i poi sfia carnea de pe
oase..., poi s-l prefaci n cenu... Se poate! Dar stpn pe cugetul i pe simirea altuia nu
poi fi prin silnicie niciodat. Un singur imperativ e valabil: al iubirii. O singur cale poate
duce spre real nduplecare: s nu te atingi de libertatea de contiin altfel dect prin puterea
argumentrii. Las-l deci pe fiecare cu legea lui. Iar dac i se pare c nu-i potrivit cu
adevrul, pune-i n fa convingerile tale, dar cu toat cumptarea cuvenit" 153. Aadar,
convingere, nu constrngere, pentru ca, n virtutea deplinei liberti, copiii s adere cu
dragoste la mesajul actului catehetic. Pe de alt parte, nu exist, totui, exercitare a educaiei
fr influenare, direcionare i intenionalitate. Non-intervenia total este o iluzie, dei este
arborat i calmat de ctre unii "pedagogi". Libertatea absolut a copilului este la fel de
inoperant i periculoas ca i atitudinea dictatorial. De aceea, trebuie s nelegem c este
indispensabil o minim intervenie, nsoit de o dimensionare limpede a scopului i o
proiectare inteligent a traseului de parcurs. Libertatea autentic nu se dezvolt dect n
adevr, n Adevrul Absolut, de fapt. Mntuitorul Iisus Hristos a spus-o pe nelesul tuturor:
"Adevrul v va face liberi!" (Ioan 8, 32). Iar Adevrul Absolut este El nsui, cci tot El a
zis: "Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa" (Ioan 14, 6). n acest context, nelegem acum, mai
adnc, c cel cu adevrat liber se supune de bunvoie Mntuitorului i Evangheliei Sale,
ajungndu-se la rostirea tainic a frumoasei sintagme duhovniceti: "Doamne, f-m robul
Tu, ca s fiu liber!" "Libertate" n afara Evangheliei nseamn, de fapt, libertinaj, cu
ntreaga suit de atitudini imorale, n care se complac, din pcate, atia tineri din zilele
noastre...
Aadar, principiul autonomiei i respectrii libertii individuale presupune, pe de o
parte, o adeziune benevol a ucenicilor la valorile religioase, care se ctig, nu se impune,
iar pe de alt parte, c trebuie s-i ajutm la rndul nostru, pe toi cei ncredinai spre
educare, s-i armonizeze permanent libertatea cu adevrul.
b. Principiul accesibilitii sau psihologic (numit i principiul respectrii
particularitilor de vrst). Acest principiu presupune ca desfurarea procesului de
nvmnt s fie corelat permanent cu posibilitile de receptare ale elevului. Progresul
153 Simion MEHEDINI, Apropierea de Iisus n Biserica noastr prin alegerea educatorilor, Bucureti, 1935, p. 15,
apud C. CUCO, op. cit., p. 190.

tiinelor i a cunoaterii, n general, a sporit considerabil exigenele didactice, aa nct

elevii sunt supui unui efort individual din ce n ce mai mare. Ei bine, acest efort sporit nu
trebuie totui exagerat. Dup cum se cunoate, muli dintre elevi sunt predispui la extreme:
fie s ncerce s nvee i s asimileze peste puterile lor fireti, fie s se complac ntr-o
atitudine pasiv, de lene i indiferen. Ambele extreme sunt nocive i primul care trebuie s
ncerce a le nltura este profesorul. El trebuie s dozeze foarte bine materia pe care o pred,
n aa fel nct asimilarea s se fac n condiii optime. Pentru c att cerinele care impun un
efort exagerat, ct i cele care contribuie la reducerea efortului, sau chiar l anihileaz, au
urmri negative fa de elev, crend fie surmenaj, nvare mecanic ("toceal"), fie
dezinteres, indiferen, stagnri n dezvoltarea psihic etc. S ne amintim c nsui
Mntuitorul a utilizat n permanen principiul psihologic. Dumnezeiesc cunosctor al
sufletului omenesc, Mntuitorul S-a adaptat permanent la mentalitatea, cunotinele i
preocuprile celor crora le vorbea. ntr-un fel a vorbit cu cei simpli, n alt fel cu Nicodim cel
erudit. Autoritar cu Petru cel impulsiv, dar plin de tandree cu Zaheu, vameul cel smerit etc.
Principiul psihologic presupune un alt principiu asociat, cel natural. Fr s suprasolicite
efortul de receptare al asculttorilor, Mntuitorul, folosind cu tact metoda inductiv, nva
mai nti cele uor de reinut, evideniind cu prioritate ceea ce este esenial pentru a fi urmat:
Cutai mai nti mpria cerurilor i dreptatea Lui, i toate celelalte se vor aduga vou...
(Matei 6, 33). La rndul su, Sfntul Apostol Pavel, respectnd acelai principiu psihologic,
scrie corintenilor: "i eu, frailor, n-am putut s v vorbesc ca unor oameni duhovniceti, ci
ca unora trupeti, ca unor prunci n Hristos. Cu lapte v-am hrnit, nu cu bucate tari, cci
nc nu puteai mnca i nc nici acum nu putei..." (3, 1-2).
Din exemplele biblice de mai sus reinem, aadar, c pentru realizarea accesibilitii se
recomand, cu prioritate, metode inductiv: de la uor la greu, de la concret la abstract, de la
particular la general. Din pcate, exist pe alocuri tendina unor profesori nceptori de a fi
exhaustivi n leciile pe care le predau, strduindu-se s nu le scape nici o informaie legat
de subiectul respectiv, aglomernd astfel excesiv mintea copiilor. Aceast rvn necontrolat
duce la saturaie i surmenaj, atrgnd, totodat, oprobiul ntregii clase. La fel de nociv este
i supra-aglomerarea orarului i al curriculum-ului colar, n general. Pentru prevenirea
tendinei de exhaustivitate, pe de o parte, iar pe de alta a supra-aglomerrii programului i
programei, considerm foarte potrivite recomandrile lui J. A. Comenius, care insist
ndeosebi pe principiul conformitii cu natura. Astfel, n capitolul al XVII - lea al
Didacticii Magna, intitulat "Principiile predrii i nvrii lesnicioase", spune la un moment
dat: "Natura nu suprancarc, ci se mulumete cu puin. De exemplu: nu cere doi pui dintrun ou... Natura nu se precipit, ci procedeaz lent. Pasrea nu-i arunc oule n foc ca s
ias puii mai devreme, ci le clocete ncet, cu cldura natural. Nici dup aceea nu-i ndoap
cu mncare ca s creasc mai repede (cci aa i-ar sufoca) ci, din contra, le d cu ncetul i
cu msur, att ct poate s mistuiasc fragilul lor stomac... De asemenea, nici pomicultorul
nu cere ca planta s creasc n prima lun, sau s dea fructe n primul an... De aceea a fost o
tortur pentru tinerime s fie ocupat zilnic 6, 7, sau 8 ore, cu lecii colare i cu exerciii, la
care se adaug i orele de lecii particulare... Dac se toarn cu fora ntr-un vas cu
deschiztura mic (cu care se poate compara sufletul copiilor), iar nu pictur cu pictur,
ct poate intra, cea mai mare parte a lichidului va da, desigur, pe de lturi i mult mai puin
va intra nuntru, dect ar intra dac s-ar turna pictur cu pictur. Nebun este acela care
vrea s predea elevilor att ct dorete el i nu att ct pot ei nelege. Puterile copilului

trebuie ajutate i nu apsate, iar formatorul tineretului trebuie s fie asemenea unui medic,
numai slujitorul naturii, nu i stpnul ei..."154.
Desprindem din aceast pledoarie c trebuie s ne adaptm exigenele didactice la vrsta
i nivelul de nelegere al copiilor. Nu-i nimic grav n faptul c nu epuizm cunotinele ntr-o
or, o zi, un an... Nici Dumnezeu, Atotputernic, n-a fcut lumea ntr-o singur zi, ca s ne
arate c trebuie s fim cu rnduial n munca noastr, indiferent de domeniul de activitate.
Important este ca ceea ce predm poat fi neles, asimilat, reinut i aplicat n via cu folos.
Pe de alt parte, mulimea informaiilor nu trebuie s fie descurajatoare, nici pentru profesori,
nici pentru elevi. Vom selecta din ele att ct este necesar pentru moment, iar restul
materialului rmne a fi recuperat pe parcursul vieii, potrivit cu rvna, interesul i nevoile
fiecruia155.
c. Principiul nvmntului interesant i plcut (= al "motivaiei"). Afirmaiei
frecvente c materia X este "neinteresant" i "displcut", trebuie s-i facem urmtoarea
corecie: modul n care este predat materia X este neinteresant i displcut... Aceasta pentru
c toate materiile sunt interesante i plcute, dac prezentarea lor atrage, convinge i zidete.
ntre ele, desigur, Religia. Pentru a o face, ns, plcut, profesorul trebuie s conving prin
toate metodele i mijloacele sale didactice: coninut de substan, limbaj adecvat, inut
moral ireproabil, obiectivitate n evaluare etc. Mai presus de toate, s dovedeasc o
dragoste sincer pentru materia n sine i pentru cei crora le-o propune. Are dreptate
pedagogul I. Nisipeanu cnd afirm c "nvmntul religios trebuie s fie afectiv, s
trezeasc n copii sentimente vii i intense de plcere, de pietate, de comptimire, de
admiraie fa de Dumnezeu"156. Cu alte cuvinte, s li se faciliteze o anumit "motivaie". Din
acest punct de vedere, motivaia reprezint o sum de idealuri, interese i mobiluri care
capaciteaz dorina i efortul de asimilare a cunotinelor. Motivaia mai este numit i
"motorul nvrii", cci pune n micare raiunea, voina i sentimentul elevului i al
credinciosului n general. Dup cum la predic credincioii trebuie ctigai prin acel
"captatio benevolentiae", tot aa i pentru catehizare, att n biseric, ct i n coal. Practic,
copiii pot fi motivai prin dou ci: a. exterioar (competiia, ncurajarea, lauda,
recompensa, pe de o parte, iar pe de alta, mustrarea, ameninarea, pedeapsa etc.); b.
interioar (curiozitatea de a ti ct mai multe, dorina de a fi competitiv etc.). De bun
seam, ntre mijloacele care in de calea constrngerii i cele ale convingerii, vom opta
ntotdeauna pentru cea din urm, cultivnd, astfel, motivaia intern, ca suport trainic al
educaiei religioase. Pentru ca nvmntul s fie ntr-adevr interesant i plcut, o dat cu
respectarea celor menionate pn aici, trebuie s evite cu desvrire cele dou extreme:
expunerile sofisticate, producii ale unui intelectualism sterp i alunecarea n dulcegrii
sentimentaliste, adic alimentarea unei false i pretinse triri duhovniceti. Religia devine
154 J. A. COMENIUS, Didactica Magna..., cap. XVII, p. 73.
155 Este util n acest sens sugestia Sf. CHIRIL al Ierusalimului, fcut sub forma unor ntrebri retorice: "Oare
pentru c nu pot s beau tot fluviul, s nu iau cu msur ceea ce mi folosete? Oare pentru c nu pot s cuprind tot
soarele cu privirea, s nu vd nici ct este de ajuns pentru trebuina mea? Sau pentru c nu pot s mnnc toate fructele
dintr-o mare grdin, n care am intrat, vrei s ies cu totul flmnd?...", Catehezele (Partea I), Cateheza a VI-a, 4, n
"Izvoarele Ortodoxiei", vol. 6, trad. Pr. D. FECIORU, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1943, p. 153.

156 Ion NISIPEANU, Religia pentru copii. nvmntul religiei n coala primar, Edit. Cultura Romneasc,
Bucureti, 1924, p. 17.

interesant i plcut atunci cnd cunotinele lumineaz i deschid mintea spre cele de sus,
nclzind inima spre iubire sincer i mobiliznd spontan voina spre gnduri, cuvinte, gesturi
i, mai ales, faptele mntuitoare.
d. Principiul temeiniciei i durabilitii vizeaz ndeosebi finalitatea actului catehetic:
ceea ce s-a predat, iar elevii (credincioii) i-au nsuit, s se concretizeze n cunotine
temeinice, reprezentative i durabile, care s se reflecte firesc n deprinderi corespunztoare
idealului vieii moral-cretine. Educaia religioas este durabil dac se sprijin pe izvoarele
ei temeinice: Snta Scriptur i Sfnta Tradiie. Pe acestea se poate cldi, apoi, tot ce s-a
ctigat mai bun i mai frumos n tezaurul pedagogiei moderne i contemporane. Cci "casa
tiinei i a nelepciunii" trebuie zidit pe "stnc", nu pe nisip, dup ndemnul Mntuitorului
(Matei 7, 24-27). Iar "stnca" nseamn cuvintele Lui, care se cer mplinite. Cci tot El a
spus: "Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu!' (Marcu 13, 31). Pornind de la
aceste postulate, prin respectarea principiului temeiniciei i durabilitii (triniciei), din punct
de vedere practic, nelegem, pe de o parte, predarea acelor cunotine care in de esena
cretinismului, pe de alta, instrumentarea modalitilor optime de predare-nvare. Astfel, o
dat cu transmiterea nvturilor fundamentale, potrivit programei analitice, desigur, se vor
stimula corespunztor procesele mnemice (de memorare). Sunt cunoscute dou ci:
memorare mecanic i logic. Evident, se va opta pentru cea de-a doua, ntruct este
ntemeiat pe nelegere. Este adevrat c anumite lucruri se nva uneori mecanic (de
exemplu, rugciunile), dar procesul mnemic poate fi uurat prin repetri n grup, potrivit
dictonului clasic "repetitio, mater studiorum est". O dat cu repetiiile i recapitulrile,
durabilitatea memorrii nvturilor de baz poate fi favorizat i de exerciii, comparaii,
ealonri, examinri etc.
Avnd n vedere toate acestea, nu trebuie neglijat ceea ce este opus acestui principiu,
adic pericolul superficialitii i mprtierii. Altfel spus, al risipirii energiei cu nvturi
marginale, lipsite de substan, totodat al neglijrii efortului de concentrare, prin
mprtierea minii n chestiuni efemere. Sfntul Vasile cel Mare ne d cteva sfaturi foarte
utile n acest sens: "Dac mintea noastr se mprtie la lucruri diferite, nu putem s
mplinim desvrit nici o porunc, nici nsi iubirea de Dumnezeu, nici iubirea fa de
aproapele. Pentru c nu poate s nvee cineva cu precizie vreo art sau tiin, dac mereu
trece de la una la alta, i nici nu este cu putin s nvee una perfect de la altele, fr s
cunoasc cele ce sunt cerute pentru mplinirea scopului..."157.
e. Principiul intuiiei presupune realizarea unitii dialectice ntre senzorial i raional,
ntre concret i abstract, ntre particular i general. Etimologic, termenul provine din
latinescul "intueor" (vb. = a privi, a lua n considerare, a considera; adv. "intus" = nuntru).
Cnd spunem, aadar, material intuitiv, ne referim la acele mijloace auxiliare pe care le
utilizm n cadrul orelor sau n afara lor (icoane, hri, pictura unei biserici etc.). Dar nu
numai cele care in de intuiia extern, vzut, ci i cele imaginative, care in de comunicarea
simmintelor sufleteti. Se creeaz, astfel, o strns relaie ntre cuvnt, ca mijloc de
comunicare, i materialul intuitiv: cuvntul comunic, materialul intuitiv confirm. Principiul
intuiiei faciliteaz enorm nelegerea adevrurilor de credin, care, prin natura lor, sunt
suprasensibile, iar pentru a fi accesibile trebuie s apelm mereu la materialul intuitiv. nsui
Mntuitorul a utilizat acest principiu, prin parabolele pe care le-a rostit. Sfinii Prini, de
157 Sf. VASILE CEL MARE, Asceticele, PSB, vol. XVIII, Bucureti, 1989, p. 226.

asemenea, au utilizat cu prisosin acest principiu. Iat, bunoar cu explic Sfntul Chiril al
Ierusalimului ptrunderea harului Duhului Sfnt n fiina omului: "Apa ud pe cel botezat
numai pe dinafar; Duhul, ns, boteaz pe cele mai dinuntru ale sufletului fr s lase
nimic nebotezat. Pentru ce te miri? S-i dau un exemplu material, mic i nensemnat, dar
destul de bun pentru cei mai puin dotai. Dac focul ptrunde prin grosimea fierului i-l
preface n ntregime n foc, dac ceea ce este rece ajunge fierbinte, dac ceea ce este negru
ajunge strlucitor, dac focul care este ceva material intr nuntrul materiei fierului i-l
aduce n starea aceasta fr nici o piedic, pentru ce te miri dac Duhul Sfnt intr n
prile cele mai dinuntru ale sufletului?" 158.
n pedagogia modern, principiul intuiiei a dobndit chiar o supremaie fa de celelalte,
mai ales prin J. Pestalozzi, considerat nu numai unul dintre cei mai mari pedagogi moderni,
dar numit expres i "printe al intuiiei", ntruct el consider acest principiu drept "baz a
instruciei". Iat ce spune el: "Numai intuiiile, observaiile, dau omului fora de a rezista
prejudecilor. A vedea i auzi bine, iat primul pas spre nelepciunea vieii!"159.
Pentru ca materialul intuitiv s fie eficient, trebuie s ndeplineasc trei condiii. S fie:
tipic (s evidenieze notele eseniale ale obiectului sau fenomenului respectiv), concludent
(s elimine dubiile, ndoielile) i substanial (n loc de multe materiale intuitive, care s
aglomereze inutil lecia respectiv, sunt preferabile mai puine, dar reprezentative,
substaniale).
f. Principiul participrii contiente i active ne atrage atenia asupra faptului c elevii
(asculttorii) nu constituie o mas inert, apt doar s primeasc pasivi nite cunotine, ci
sunt parteneri de dialog. A participa "contient i activ" nseamn, pe de o parte, a urmri cu
atenie ceea ce se pred, iar pe de alt parte a pune gndirea n aciune n aa fel nct o parte
dintre noile nvturi s fie intuite i chiar exprimate n dialogul din cadrul orei. Lecia de
religie nu presupune un monolog invariabil al catehetului, ci dialog, chiar dac un anumit
procent al orei, n general, va fi consacrat expunerii. Dialogul poate avea loc, desigur, n
oricare moment al leciei, dar cel mai potrivit loc este dup tratare, atunci cnd se face
fixarea cunotinelor (momentul logico-psihologic al "recapitulrii"). Aplicarea acestui
principiu se face prin metoda "socratic", numit i "maieutic" = a "moitului" ideilor,
numit, de asemenea, "erotematic", sau ntrebtoare, de la gr. "ejrotavo,w" = a ntreba.
Pentru activizarea clasei de mare utilitate sunt nu doar ntrebrile obinuite, directe, ci i cele
retorice, care sugereaz, de fapt, rspunsul. Iat, bunoar, cum a procedat Sfntul Chiril al
Ierusalimului ntr-una din celebrele sale cateheze: "De vreme ce ai auzit c Evanghelia a
vorbit despre Iuda, nu se cade oare s primeti mrturia acestui fapt? Ai auzit c I s-a mpuns
coasta cu sulia; nu trebuie s vezi oare dac i acest lucru este scris? Ai auzit c a fost
rstignit n grdin; nu se cade oare s vezi dac i acest fapt a fost consemnat n scris? Ai
auzit c a fost vndut cu treizeci de argini; nu trebuia oare s cunoti pe profetul care a spus
aceasta?"160. Aadar, pe lng faptul c este sugerat foarte limpede rspunsul afirmativ,
catehumenii sunt invitai indirect ca ei s cerceteze singuri locurile scripturistice respective.
Potrivit principiului participrii active, profesorul trebuie s valorifice ntotdeauna
nclinaia ctre activitate, care este ceva natural pentru copii. Propriu-zis, activizarea elevilor
158 Catehezele..., Cateheza a XVII-a, 14.
159 Apud t. BRSNESCU & colectiv, Istoria Pedagogiei..., p. 125.
160 Catehezele..., Cateheza a XIII-a, 8.

la ora de religie presupune meninerea lor ntr-o stare de trezie intelectual, de ncordare
plcut, de cutare a soluiilor unor situaii problem pe care profesorul le provoac. A fi
activ la religie nseamn a gndi, a medita, a raiona, a merge pe firul unui gnd, al unei
idei etc.161.
g. Principiul legrii teoriei de practic. Nimic nu trebuie nvat doar pentru cultivarea
minii i nnobilarea inimii, ci i pentru a pune voina n micare, n aa fel nct cunotinele
teoretice s se regseasc n viaa personal de zi cu zi. Bine a spus Seneca (2 .Hr. - 65
d.Hr.) atunci cnd a afirmat c "non scholae discimus, sed vitae!" 162. Adic nu doar pentru
moment, pentru a obine note bune, ci pentru a utiliza n practic cunotinele teoretice. n
cadrul acestui principiu urmrim dou aspecte, ndeosebi: 1. Rezolvarea unor probleme pe
baza cunotinelor teoretice; 2. Desfurarea unei activiti care reclam cunotinele
teoretice.
n biseric, aplicarea acestui principiu se regsete cel mai evident n cultul divin: ceea ce
se nva teoretic se exprim prin rugciuni, cntri, gesturi liturgice etc.
h. Principiul hristocentric (teocentric). Cateheza, n strns legtur cu predica, are n
vedere aceeai tem central a propovduirii: Hristos-Dumnezeu i Evanghelia Sa. Numim
acest principiu i "teocentric" pentru a nu se crea impresia greit c celelalte dou persoane
al Prea Sfintei Treimi, Tatl i Duhul Sfnt, ar fi ignorate. Teologia Dogmatic face anumite
deosebiri, desigur, n ceea ce privete lucrrile specifice ale persoanelor treimice (Tatl este
Creator, Fiul - Mntuitor, Duhul Sfnt - Sfinitor), dar, potrivit perihorezei i aproprierii,
fiecare persoan dumnezeiasc particip la toate lucrrile celorlalte dou. De fapt, aa cum se
menioneaz tot n Teologia Dogmatic, opera de mntuire pleac de la Tatl, se svrete
prin Fiul i se desvrete prin Duhul Sfnt.
Cateheza, fidel ntru-totul Revelaiei, trebuie s aib permanent un accentuat caracter
trinitar. nvmntul cretin nu este unul omenesc, ci dumnezeiesc 163. De aceea ne
avertizeaz att de ferm Sfntul Apostol Pavel: "Nu ne propovduim pe noi nine, ci pe
Hristos!" (II Cor. 4, 5). Cci Hristos, ntrupndu-Se, a mplinit pe pmnt voia Tatlui, iar
Duhul Sfnt, prin energiile dumnezeieti, ne ntrete continuu pentru receptarea Revelaiei.
i. Principiul eclesiocentric. Acest principiu cere catehetului s nu prezinte la ora de
religie alt nvtur dect a Bisericii drept-mritoare. Dac principiul hristocentric
presupune fidelitate fa de Hristos i Evanghelia Sa, principiul eclesiocentric oblig la
fidelitate fa de pstrtoarea Evangheliei, Biserica - Trupul Su. Cci Dumnezeu Tatl, dup
mrturia inspirat a Sfntului Apostol Pavel, "toate le-a pus sub picioarele Lui (Hristos, n. n.)
i, mai presus de toate, La dat pe El cap Bisericii, Care este trupul Lui, plinirea Celui ce
plinete toate ntru toi..." (Efeseni 1, 22-23). Catehizarea se face n Biseric, nu doar n
sensul de Lca, ci i in sensul de comunitate, care adun la un loc pe cei botezai. Pentru
aprofundarea acestui detaliu apelm iari la Sfntul Chiril al Ierusalimului: "Biserica poart
161 C. CUCO, Op. cit., p. 194.
162 Epistulae, 86.
163 Foarte plastic exprim Sf. Chiril al Ierusalimului acest adevr: "Nu era om de rnd Cel care a murit pentru noi.
Nu era oaie necuvnttoare. Nu era un simplu om. Nu era nger numai, ci Dumnezeu ntrupat...", Cateheza a XIII-a,
33.

n chip foarte potrivit numele de Biseric (ejkklhsiva), pentru c cheam i strnge la un

loc pe toi oamenii, dup cum spune Domnul n Levitic: "Adun (ejkklhsivason) toat
adunarea la ua cortului mrturiei (Levitic 8, 3). Trebuie notat c termenul "adun"
(ejkklisivason) este ntrebuinat acum pentru prima dat n Scripturi cu prilejul instalrii
lui Aaron ca arhiereu de ctre Domnul. Iar n Deuteronom spune Dumnezeu lui Moisi:
"Adun (ejkklhsivason) la Mine poporul s aud cuvintele Mele ca s nvee s se
team de Mine" (Deuteronom 4, 10)..."164. "Adunarea" nu presupune, aadar, doar strngerea
oamenilor ntr-un spaiu fizic determinat, ci i comuniune n dobndirea aceleiai nvturi
mntuitoare. De aceea, respectarea principiului eclesiocentric ne va feri de ruperea din
aceast comuniune, rupere care ar nsemna, de fapt, pierderea mntuirii. Cci, dup cum
foarte precis s-a exprimat Sfntul Ciprian, extra eclesiam nulla salus165. n consecin,
catehizare autentic nseamn propovduirea credinei autentice, care este a Bisericii celei
una. Cine propovduiete nvturi strine Bisericii, este el nsui un nstrinat i va
"nstrina" i pe cei ce-l ascult, transformndu-i n oi rtcite de turma cea cuvnttoare a
lui Hristos.
Un ultim aspect, foarte important, n cadrul principiului eclesiocentric este transmiterea
doctrinei Bisericii n limbajul Bisericii. A folosi un alt limbaj nseamn a prezenta doctrina i
morala Bisericii ntr-o imagine deformat, strmb, chiar contrar coninutului. Eruditul
arhimandrit Iuliu Scriban a pulblicat n 1938 un studiu-testament pentru toi slujitorii romni
ai Altarelor, valabil i acum (inclusiv pentru slujitorii catedrei) Datoria preotului ctre limba
bisericeasc 166, n care spune la un moment dat: Preotul este om cu carte. Pe el l putem face
s neleag mai bine darul frumos pe care Biserica l are n limba cu care ea a lucrat pn
acum n snul neamului. De aceea este o ntrebare foarte sntoas i la locul ei a sta de vorb
azi despre limba Bisericii. Preotul, avnd a apra neamul de multe furiri strine n snul lui,
trebuie s-i dea seama de unele ca acestea i s priveasc drept sarcin a lui i pe cea
privitoare la limba vechilor cazanii... Fcnd aa, preotul va fi un lupttor fr sabie i
puc, dar aprtor deplin i adevrat al acestei duioase moteniri a trecutului, care este limba
noastr de la Traian pn azi167 .
*
Concluzii. Cunoaterea i aplicarea corect a principiilor didactice reprezint att un act
de receptivitate fa de experiena pedagogilor-catehei naintai, ct i o dovad de
profesionalism. A "catehiza" la ntmplare, dimpotriv, denot lips de contiinciozitate,
amatorism i plafonare profesional. Trebuie avut, ns, n vedere faptul c principiile nu se
constituie n norme didactice eficiente dac sunt aplicate separat. Ele sunt inter-dependente i
se condiioneaz reciproc, facilitnd optimizarea nvmntului numai dac sunt corelate, pe
ntreg traseul curricular al disciplinei. Cu deosebire, Religia solicit, o dat cu observarea
principiilor laice, i utilizarea celor care in de spaiul eclesial, hristocentric (=teocentric) i
eclesiocentric, principii numite ndeobte "speciale", pentru coninutul lor specific. Fr ele,
predarea Religiei risc s se plaseze doar pe dimensiunea orizontal a existenei, ne
beneficiind de urcuul pe verticala comuniunii cu Dumnezeu. n fine, nu trebuie uitat c
164 Catehezele..., Cateheza a XVIII, 24 (subl. n.).
165 Epistolae, 73, 21.
166 Sibiu, edit. Revistei Teologice, 31 p.
167 Ibidem, p. 14, 29.

principiile didactice nu intesc doar informarea nvceilor, luminarea minii lor, ci formarea
caracterului moral cretin168, n aa fel nct ei s devin, la rndul lor, slujitori devotai ai
Domnului i educatori pentru caracterele semenilor. n acest fel, catehizarea va parcurge
drumul ei firesc, soteriologic, att pentru catehei, ct i pentru ucenici.

168 A se vedea Pr. Dumitru CLUGR, Caracterul religios moral cretin, Sibiu, 1955.

VII. FACTORII ESENIALI AI EDUCAIEI RELIGIOASE

Preliminarii. Din darul i voia lui Dumnezeu omul este singura fiin educabil din ntreaga
creaie. Animalele, chiar cele cu un grad sporit de inteligen i instincte (delfinii, cinii etc.)
nu se educ (nu se pot educa!) ci se dreseaz. Iar diferena dintre educaie i dresaj este
incomensurabil: n timp ce omul educat devine cu timpul un creator original, animalul supus
dresajului nu poate depi niciodat stadiul de imitator. De ce? Prin voia Creatorului, numai
omul a fost nzestrat cu suflet hrzit veniciei, cu raiune, sentiment i voin, funciuni care
pot fi educate ca atare, realizndu-se limbajul articulat, gndirea logic, afectivitatea
superioar i voina autonom. Numai omul este persoan, purtnd pecetea chipului lui
Dumnezeu, Treime de Persoane. Iar educaia este posibil numai acolo unde se pot dezvolta
relaii personale reciproce. Trebuie precizat, ns, din capul locului, faptul c omul se
modeleaz ca fiin uman doar n condiiile unui mediu corespunztor socializrii i
educaiei. Pedagogul Ioan Bonta relateaz cazul intens mediatizat al celor dou fetie Amala i Kamala - care au vieuit ntr-o pdure tropical n stare animalic, iar apoi au fost
internate ntr-un orfelinat, ncercndu-se recuperarea lor. Nu s-a reuit dect ntr-o msur
foarte mic obinerea caracteristicilor fiinei umane: Amala nu a supravieuit, iar Kamala,
dup 7 ani de "recuperare" nu a putut s stpneasc mersul biped, efortul logopedic
concretizndu-se abia n articularea a 40 de cuvinte169.
Cu privire la distana notabil dintre educaia omului i dresajul animalelor este
elocvent, de asemenea, experiena psihologului american Kellog, care a creat condiii egale
de via i educaie att pentru fiul su Donald, ct i pentru un pui de cimpanzeu, Goa.
Dup o anumit perioad, a constatat c fiul su a progresat normal, ca orice fiin uman, n
timp ce puiul de cimpanzeu a devenit doar o maimu semidresat.
Contieni, aadar, de acest privilegiu unic al actului creaiei acordat omului, trebuie
s rspundem cu recunotin i rvn chemrii fcute de Dumnezeu spre desvrire, prin
cele mai adecvate ci. Una dintre ele, de valoare fundamental, este educaia religiosmoral.
Terminologie. Abordarea eficient a oricrui subiect presupune dintru nceput o
nelegere clar a termenilor de baz utilizai. n cazul temei noastre, fr a intra n detalii
etimologice complicate i obositoare, se impun cteva precizri legate n special de cuvintele
"factor" i "educaie". Ambii termeni sunt latini i au intrat n vocabularul romnesc n form
foarte apropiat.
Astfel, "factor, oris" (subst. m.), nseamn "fctor, creator, autor, fabricant" 170, avnd
aceeai rdcin cu verbul "facio-ere, feci, factum" = a face, a svri, a crea etc. 171 Iar
termenul "educaie" provine din substantivul feminin "educatio, onis", care nseamn
"educaie, cretere, purtare de grij", avnd corespondent n verbul "educo, ere, duxi,
ductum" = a crete, a scoate (din), a face s ias, a da la iveal, a nla etc.172
169 I. BONTA, Pedagogie, Editura "All", Bucureti, 1994, p. 34.
170 G. GUU, Dicionar latin - romn, Editura tiinific i Enciclopedic", Bucureti, 1983, p. 458. col. I.
171 Ibidem, p. 456-457.
172 Ibidem, p. 381-382.

Pentru ambele cuvinte de care ne ocupm, dicionarul d mult mai multe sensuri, dar
noi le-am reprodus doar pe cele principale. Chiar i numai din acestea, ne dm seama, fr
greutate, c "factor" nu nseamn simpla micare de a face o aciune oarecare, ci a crea ceva
durabil. La rndul su, "educo" (compus la rndul su din prep. "e" i vb. "duco"), nseamn,
ntre altele, a scoate din, nelegnd prin aceasta c prin educaie omul este scos din starea
vegetativ, simplu-biologic, i condus pe crrile tiinei i ale bunelor purtri. Sau, dup
cum excelent se exprim un tratat modern de Pedagogie, a scoate individul din starea de
natur i a-l introduce n starea de cultur173
A. FACTORII GENERALI ai educaiei i rolul lor n dezvoltarea personalitii 174.
Pentru o expunere sistematic a problemelor de care ne ocupm, folosind cu precdere
metoda inductiv (de la simplu la complex), socotim util s clasificm factorii educaiei n
"generali" i "speciali", ultimii fiind inclui, de fapt, ntre primii, dar solicitnd o analiz
separat, datorit implicaiilor speciale pe care le incumb.
Pe baza cercetrilor pluridisciplinare (de filozofia educaiei, de psihologie i
sociologie, de genetic etc.), pedagogia a stabilit trei factori generali ai dezvoltrii
personalitii: a. Ereditatea (ca factor intern); b. Mediul (ca factor extern); c. Educaia (ca
factor mixt, intern i extern). Acestor trei factori le corespund tot attea teorii adiacente:
teorii ereditariste, teorii ambientaliste i teorii ale dublei determinri.
a. EREDITATEA reprezint ansamblul predispoziiilor de natur anatomo-psihofiziologic, nnscute sau transmise prin informaiile genetice, de la generaiile anterioare la
generaiile tinere, prin intermediul prinilor.
Potrivit criteriilor tiinifice de analiz a factorilor ereditari, s-au stabilit trei grupe de
predispoziii (potene) ereditare: 1. Potene ale analizatorilor (auz, miros, vz, gust, pipit);
2. Potene ale sistemului nervos central (n special temperamentele, cu tipurile sale175); 3.
Potene care privesc instinctele (lat. "instinctus" = conduit nnscut, instinct) - nu doar cele
de ordin biologic (hran, aprare, perpetuare a speciei etc.), ci i cele care in de latura
spiritual (nclinaii etice nnscute, care tind spre desvrirea i mplinirea persoanei
umane). Cu privire la motenirea ereditar, potrivit dogmaticii ortodoxe, nimeni nu trebuie s
se team de anumite ncrcturi negative (ca de ex. blesteme, consecine ale pcatelor, etc.),
dac este integrat n Biserica cea una prin Sfintele Taine. Nu numai pcatul strmoesc este
ters prin Taina Sf. Botez, de exemplu, dar, prin Spovedanie i Euharistie, sunt eliminate i
eventualele consecine ale pcatelor prinilor, bunicilor etc.176 Sentina vetero-testamentar,
"Prinii au mncat agurid i copiilor li s-au strepezit dinii" (Ieremia, 31, 29), este amendat
173 Ion Nicola, Farca Domnica, Pedagogie general, Edit. Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1996, p. 42.
174 Pentru acest paragraf utilizm Pedagogia prof. I. BONTA, cit., p. 35-46.
175 Melancolic (sensibilitate excesiv, mobilitate sczut, inhibiie), coleric (impulsivitate, agitaie, ndrzneal,
lips de echilibru), flegmatic (inerie, inhibiie excesiv, zeflemisire, perfidie, imperturbabilitate), sanguin (echilibru,
dinamism, discernmnt, stpnire de sine).

176 Este interesant, n acest subiect, mesajul crii dr. KENNETH McAll, Vindecarea arborelui genealogic, Editura
"Harisma", Bucureti, 1993 (cu o prefa semnat de printele GALERIU), n care, iat, un medic anglican recomand
Sfnta Liturghie pentru vindecarea i stingerea unor pcate ale naintailor, pentru a se curma suferinele, mai ales de
ordin psihic, ale urmailor din familia respectiv. Nimic nou, de altfel, pentru tradiia noastr ortodox. "Noutatea"
este util, totui, pentru cei nc sceptici, anume c un medic, deci un om al unei tiine laice, recunoate binefacerile
i remediile Sfintei Liturghii, n boli n care tratamentul alopat se dovedete neputincios.

de nsui proorocul care o rostise, chiar n versetele urmtoare (versete mesianice, de altfel):
Ci fiecare va muri pentru frdelegea sa; cine va mnca agurid, aceluia i se vor strepezi
dinii. Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ncheia cu casa lui Israel legmnt nou... (v. 30,
31). Iar proorocul Iezechiel rostete: "Fiul nu va purta nedreptatea tatlui i tatl nu va purta
nedreptatea fiului. Celui drept i se va socoti dreptatea sa, iar celui ru, rutatea sa!" (18, 20).
S observm exprimarea la timpul viitor: "fiecare va...", "fiul nu va..." etc., timp care se
refer la vremea mpriei harului, propriu-zis la Biserica cretin.
b. MEDIUL (lat. "medium" = ambian, condiii nconjurtoare, ambientale),
reprezint ansamblul condiiilor ambientale n care omul triete, se dezvolt, muncete i
creeaz. Mediul are mai multe componente: mediul natural (condiii de clim, relief,
vegetaie, faun...), mediul ecologic177 (legat strns de m. natural, cu referire la nepoluare,
puritatea aerului, apei, solului, subsolului; sntatea florei, a faunei etc., mediul psiho-social
(ansamblul factorilor sociali, istorici, culturali, religioi etc.).
c. EDUCAIA, general vorbind, este un fenomen socio-uman care asigur
transmiterea informaiilor i deprinderilor de la o generaie la alta, n scopul formrii
personalitii i crerii unor condiii normale de convieuire.
Educaia religioas, ca dimensiune special a educaiei, reprezint totalitatea
mijloacelor divino-umane utilizate n scopul formrii caracterului moral-cretin178.
B. FACTORI SPECIALI AI EDUCAIEI RELIGIOASE.
1. Intenii. n acest capitol vom analiza factori concrei ai educaiei religioase, ncercnd
propriu-zis s rspundem la ntrebarea: cine face acest gen de educaie? Am vzut mai sus c
"factor" nseamn "fctor, creator" etc., aadar cineva care face concret ceva. Facem
observaia, ns, c numim "factori" att instituiile n cadrul crora se desfoar lucrarea,
ct i persoanele care lucreaz efectiv. Pentru prima categorie, n mai toate tratatele de
Pedagogie cretin (ca de ex. manualele i cursurile de Catehetic) se evideniaz trei mari
factori ai educaiei religioase: Familia, Biserica i coala, ca instituii de baz ale societii.
Iar n categoria persoanelor care fac educaia, sunt nominalizai, n general, prinii, clericii
i profesorii (ultimele dou categorii incluznd toate nivelurile cunoscute: ierarhi, preoi i
diaconi, pentru "clerici"; nvtori, pedagogi, profesori de nivel mediu i superior, dirigini
etc., pentru "profesori"). Se impune, ns, o nou observaie: n categoria persoanelor care
fac educaie cretin se uit adesea numele lui Dumnezeu, Treime de Persoane, izvorul i
creatorul a toate, inclusiv al educaiei. De asemenea, nu trebuie uitat nici catehumenul,
indiferent pe ce treapt s-ar afla (copil, adult, elev, student etc.), pentru c el nu este doar un
beneficiar pasiv, ci factor sinergic al educaiei. De aceea, considerm oportun s analizm
factorii instituionali n paralel cu persoanele angajate efectiv n demersul catehetic, cu
atenie prioritar asupra sinergismului specific fiecrui nivel de care ne ocupm.
2. Idealul educaiei religioase. Cteva repere. Pentru a face descrieri obiective ale
factorilor educaionali, deodat cu propunerile care se impun, trebuie s creionm mai nti
cteva observaii legate de ceea ce se urmrete efectiv prin educaia religioas, spre a ti
care este obiectul sau inta eforturilor catehetice. Cu toate c de-a lungul timpului, principial,
scopul educaiei, n general, a avut n vedere desvrirea persoanei, att noiunea de
177 Gr. oiJko" = cas, locuin; gr. lovgo" = cuvnt, vorbire, tiin.
178 Vezi lucrarea Pr. prof. dr. D. CLUGR, Caracterul religios-moral cretin (Tez de doctorat), Sibiu, 1955.

"persoan" ct i cea de "desvrire" au fost nelese diferit. De aici apar i exprimrile

diferite cu privire la finalitile actului educativ. Bunoar, pentru antichitatea greac esena
educaiei consta din realizarea "kalokagathiei" (kalov" i ajgaqov"), adic obinerea, n
paralel, a frumuseii fizice i buntii sufleteti, deziderate care nu sunt ignorate, de altfel,
nici de pedagogia modern, la baz avndu-se idea de perfeciune 179. Instrucia fizic se
fcea, aadar, n armonie cu cea etic (moral), chiar dac aceasta din urm era limitat la
principii destul de srace, comparativ cu cele cretine de mai trziu. Fcnd un arc peste
timp, vom observa c marii pedagogi din perioada modern, majoritatea dintre ei oameni
profund credincioi, i ntemeiaz nu doar principiile, ci i metodele i mijloacele educaiei,
pe criterii exclusiv moral-cretine. Astfel, pedagogul ceh Ioan Comenius (1592-1670,
promotor al principiilor didactice, prin celebra sa lucrare "Didactica Magna") vede n
educaie un factor preocupat de perspectiva vieii venice. Pentru filozoful i pedagogul
german Immanuel Kant (1714-1804) scopul educaiei este formarea caracterului moral. Fr.
Herbart (1776-1841), un alt mare pedagog german, cruia Pedagogia modern i datoreaz
formularea "treptelor formale" ("strmoaele" momentelor logico-psihologice ale proiectelor
didactice de astzi), propune la vremea sa concentrarea tuturor materiilor de nvmnt pe
baze morale. J. Pestalozzi (1749-1832), cel mai mare pedagog elveian (i unul dintre cei mai
mari ai lumii), deosebit de ataat Sfintelor Evanghelii, nominalizeaz credina i iubirea,
drept valori pedagogice ideale. Cu alte cuvinte, idealul educaiei se concretizeaz n omul
profund credincios, care-i dovedete credina prin iubire.
Pedagogia romneasc nu este lipsit, la rndul ei, de reprezentani remarcabili, care,
cluzii de preceptele evanghelice, vd formarea caracterului moral cretin drept finalitate
ideal a educaiei. Socotim suficiente i numai dou exemple n acest sens (este adevrat,
dou nume strlucite ce fac parte din elita interbelic): G. G. Antonescu (1882 - 1953) i
Simion Mehedini (1869 - 1962). Primul, etichetat "fideist" (= credincios) de ctre comunitii
care l-au scos de la catedr n anul 1948, consider c educaia integral trebuie s includ
obligatoriu educaia religioas180. Al doilea, consider c omul ideal este cretinul deplin,
ntrebnd retoric: "Poi s fii om deplin fr s fii cretin?"
Toi pedagogii mai-sus evocai (i ca ei ar mai putea fi citai muli alii) s-au exprimat n
favoarea unui ideal educaional cretin, pentru c au avut n contiina lor Modelul Suprem,
Iisus Hristos, Care a rostit, ntre altele, aceast chemare: "Fii, dar, voi desvrii, precum
Tatl vostru Cel ceresc desvrit este!" (Matei V, 48). Trebuie s reinem, esenial, c El nu
a vorbit doar despre un ideal teoretic al educaiei, ci a nfiat n Persoana Sa Modelul Ideal,
plintatea pedagogiei divino-umane. Aceiai pedagogi au cunoscut cu siguran i concluzia
Sfntului Apostol Pavel, potrivit creia inta pedagogiei cretine este ajungerea la unitatea
credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura
plintii lui Hristos (Efeseni, 4, 13).
De aceea, formularea propus de printele Dumitru Clugr, caracterul religios
moral-cretin181, ca rspuns la ntrebarea "ce se urmrete prin educaia religioas?", ni se
pare c sintetizeaz n mod fericit ceea ce pedagogii mai vechi i mai noi au exprimat n
acest subiect.
179 Homer pune n gura eroului legendar Hector aceste cuvinte: "S fiu totdeauna primul ntre ai mei i naintea
tuturor s m disting... s fiu meter la vorbe i vrednic la fapte...", apud t. BRSNESCU & colectiv, Istoria
Pedagogiei, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1969, p. 20.

180 Vezi lucrarea Educaia moral i religioas n coala romneasc, Bucureti, 1937 (n special cap. al III-lea:
Educaia religioas n cadrul educaiei integrale).

3. Factori concrei ai educaiei religioase

a. DUMNEZEU - Factor i Izvor venic al educaiei. nainte de a vorbi despre instituiile
de baz, anunate mai nainte (familia, biserica, coala), se impune precizarea c "Alfa i
Omega" actului pedagogic este Dumnezeu, Care a creat cerul i pmntul, dar a ntemeiat i
familia i Biserica. Iar o dat cu ele s-a nfiripat i coala, mai nti n familie i n Biseric,
cu timpul ctigndu-i, desigur, autonomia, dar dezvoltndu-se nentrerupt n strns
legtur cu acestea, pn n ziua de astzi. Parafraznd spusele lui Petre uea (1901-1991),
nentrecut n definiii i formulri surprinztoare, n legtur cu afirmaia lui Newton
"gravitaia este Dumnezeu!"182, plecm i noi de la premisa: "Educaia este Dumnezeu!" i
nu este doar nceputul i sfritul ei, ci Factor i Creator permanent. Toi educatorii trebuie
s aib contiina c educaia nu este un act sau efort exclusiv uman, ci rezultatul sinergiei
divino-umane. Altfel spus, un act teandric. Cei care au ncercat s fac "educaie" fr
Dumnezeu, au euat lamentabil. Iar cel mai elocvent exemplu pentru noi, petrecut chiar sub
ochii notri, a fost sistemul educaional ateo-comunist din Romnia. Dumnezeu a fost alungat
din coal pentru aproape o jumtate de veac, iar rezultatele se resimt dureros i astzi i se
observ n mentalitile ante-decembriste, opace, nguste, refractare la orice demers moralcretin. Astfel de mentaliti i-au fcut loc, din pcate, chiar n cercurile puterii politice i n
structurile decizionale din ministere, inspectorate, coli etc. Numai aa se poate explica
incredibila susinere a unor legi necretine ntr-o ar cretin (ca, de exemplu, avortul i
homosexualitatea, iar mai nou dezbaterile cu privire la prostituie), totodat vulnerabilitatea
acelor articole de lege cu privire la nvmntul religios din coal, potrivit crora un printe
sau un tutore legal, nedus la biseric, poate cere n scris neobligativitatea frecventrii orei de
religie pentru copilul su.
De aceea, revenim: actul educaional complet i eficient este teandric. Dumnezeu ne-a
acordat acest privilegiu extraordinar, de a fi mpreun-lucrtori cu El, nu doar n actul
mntuirii noastre, n general, ci i n educarea copiilor notri, n familie, n biseric i n
coal. Acest dar dumnezeiesc a devenit operant, cu deplintate, prin ntruparea lui Iisus
Hristos, Piatra Unghiular de la care ncepe zidirea caracterului cretin al pruncului,
cldindu-se apoi, piatr cu piatr, virtuile adolescenei i ale maturitii, pentru ca n final
opera pedagogiei divino-umane s fie ncununat cu aura nelepciunii i cu venerabilitatea
btrneii.
Iat de ce, toi pedagogii nelepi vor mrturisi smerii c nu ei sunt factori decisivi,
primi i ultimi, ai demersului educaional, ci Dumnezeu. Fr El, "zidirea pedagogic" este
zadarnic, dup cuvntul psalmistului: "De n-ar zidi Domnul casa (sufletului, n. n.), n zadar
s-ar osteni cei ce o zidesc..." (Psalm 126, 1). Ct de actuale sunt, de asemenea, cele scrise de
Marele (dar smeritul) Apostol - Pedagog Pavel: "Cnd unul zice: Eu sunt al lui Pavel! Iar
181 Termenul grecesc "carakthvr", din care deriv romnescul "caracter" nseamn adncitur, sculptur,
dltuire, ceea ce sugereaz urmtoarea definiie care se poate da educaiei: ceea ce educatorul dltuiete n sufletul
copiilor.

182 n stilul su cu totul original, Petre UEA a spus ntr-un interviu televizat c informaiile privind legea atraciei
universale, care se leag de numele fizicianului englez Isaac NEWTON (1642-1727), au fost transmise i preluate
oarecum denaturat. Povestea cu mrul care cade i inteligena fizicianului care vede ceea ce alii nu vzuser, are,
desigur, un anumit procent de adevr, dar e esut i cu mult folclor. "Newton, zicea uea, era un om smerit i
credincios. ntrebat admirativ cum a descoperit el mecanismele gravitaiei, el a pus totul pe seama lui Dumnezeu,
zicnd: Nu eu, ci Dumnezeu. Gravitaia este Dumnezeu!" Cu alte cuvinte, a vrut s spun, c El este Creatorul cerului
i pmntului, cu toate legile, inclusiv a gravitaiei...

altul: Eu sunt al lui Apollo!... Ei bine, ce este Apollo? dar Pavel, ce este? : Slujitori prin care
voi ai crezut, i dup cum i-a dat fiecruia Dumnezeu. Cci eu am sdit, Apollo a udat, dar
Dumnezeu a fcut s creasc. Aa c nici cel ce sdete e ceva, nici cel ce ud, ci
Dumnezeu, Cel Ce face s creasc. Cel ce sdete i cel ce ud sunt una, dar fiecare-i va
primi plata dup osteneala sa. C noi mpreun-lucrtori cu Dumnezeu suntem!" (I Cor. 3,
4-9).
b. FAMILIA CRETIN. Cea mai veche i, totodat, cea mai puternic instituie
uman este familia, cunun a creaiei i expresie a iubirii i comuniunii proniatoare a lui
Dumnezeu. Ea a fost numit adesea "mica biseric", sau "biserica de acas", pentru
caracterul ei comunitar i atmosfera de sfinenie pe care trebuie s-o cultive. Poate fi
considerat, de asemenea, ca o "mic coal", pentru c aici copiii primesc lecii eseniale de
via, nu doar n "cei 7 ani de acas", ci i ulterior. Ct de frumos se exprim n acest sens
unul dintre cei mai mari pedagogi pe care i-a avut Romnia, Constantin Narly (1896-1956):
"La poporul nostru de agricultori, ea a fost chiar unica coal de specialitate profesional a
majoritii populaiei. Ei i datorm, n afar de ceea ce datorm Bisericii, toate virtuile
trecute ale neamului. Iubirea de pmnt i dragostea de cultivarea lui, iubirea de neam,
veneraia lui Dumnezeu, ca i proverbiala omenie i ospitalitate a romnului, se datoreaz
familiei noastre patriarhale..."183.
Familia este recunoscut unanim ca instituie de baz a societii nu doar din
perspectiv religioas, ci i din punct de vedere civil, ntruct n toate rile civilizate familia
este ocrotit prin lege. n Romnia, bunoar, Codul Familiei prevede, astfel, la art. 1: "n
Romnia statul ocrotete cstoria i familia; el sprijin, prin msuri economice i sociale,
dezvoltarea i consolidarea familiei. Statul apr interesele mamei i copilului i manifest
deosebit grij pentru creterea i educarea tinerei generaii..." 184. Codul prevede, de
asemenea, articole referitoare la educaia copiilor, ntre care cel mai apropiat prelegerii
noastre este urmtorul: "Prinii sunt datori s ngrijeasc de copil. Ei sunt obligai s creasc
copilul, ngrijind de sntatea i dezvoltarea lui fizic, de educarea, nvtura i pregtirea
profesional a acestuia, potrivit cu nsuirile lui, n conformitate cu elurile statului, spre a-l
face folositor colectivitii..."185. Iat, aadar, c cel puin din punct de vedere legislativ i
declarativ, familia se bucur de o atenie deosebit din partea statului. mplinirea acestor
183 Pedagogie General, Editura "Didactic i Pedagogic, R. A.", Ediia a II-a, Bucureti, 1996, p. 485. Pentru c
este un pedagog mai puin cunoscut (dar nu mai puin valoros dect ali mari pedagogi ai neamului nostru, ca G. G.
Antonescu, Simion Mehedini etc.), notm aici cteva repere bio-bibliografice: C. Narly s-a nscut la Tecuci, face liceul
la Focani i Facultatea de Litere i Filozofie la Iai. Aici se va apropia de I. Gvnescu, ntre ei legndu-se o strns
prietenie. Aa se explic faptul c una dintre crile lui C. Narly se intituleaz Opera pedagogic a profesorului I.
Gvnescu (Bucureti, 1929). n 1923 C. Narly pleac la studii n Germania, la Gttingen, unde n anul urmtor va
obine titlul de doctor n filozofie cu teza Die soziale Schichtung Rumniens (Stratificarea social a Romniei). ntors
n ar va fi numit, pe rnd, asistent la Facultatea de litere din Iai, profesor la Facultatea de Filozofie a Universitii
din Cernui i, n fine, de la 1 oct. 1940, la Bucureti, profesor de Pedagogie i Istoria Pedagogiei la Facultatea de
litere i filozofie, unde va preda pn n anul 1947, cnd, din motive politice, postul su va fi comprimat. Trece n
venicie n anul 1956, fiind nmormntat n cimitirul Belu. Dintre lucrrile sale mai importante amintim: Problema
idealului pedagogic, 1925; Educaie i ideal, 1927; Tolstoi educator, 1929; Misiunea educaiei romneti, 1941;
Misiunea educatorului, 1943; (vezi Prefaa la C. Narly, Pedagogie general, Bucureti, 1996, alctuit de Viorel
NICOLESCU).

184 Codul Familiei, Editura "Lumina Lex", Bucureti, 1995, p. 3.

185 Ibidem, Titlul III, Cap. I, Seciunea I, art. 101.

obligaii depinde, ns, de o serie de factori responsabili, de condiiile sociale-economice, de

contiina i contiinciozitatea celor abilitai s aplice legile etc.
Revenind asupra subiectului nostru, spunem mai departe c familia reprezint, n
acelai timp, factorul cel mai important i decisiv, dup Dumnezeu, al educaiei cretine, nu
numai al copiilor, ci al fiecrui membru n parte. Pentru c fiecare persoan, aparintoare
unei familii, este att factor ct i subiect al educaiei: copiii nva de la prini, bunici, fraii
mai mari, dar i invers. De asemenea, ceilali membrii ai familiei, dac sunt, nva unii de la
alii. Aceast "coal" de familie are, de altfel, cel puin trei nelesuri: de a nva pe alii, cu
sensul de a-i sluji i de a nva de la alii, cu sensul de a-i asculta. Chiar i din punct de
vedere etimologic, cuvntul familie implic, ntre altele, aceste noiuni-cheie, nvareslujire-ascultare. Astfel, potrivit dicionarelor, "familia-ae (lat.) are trei sensuri de baz: 1.
totalitatea slujitorilor unei case; 2. cas (totalitatea membrilor ei); 3. bunurile unei case,
patrimoniul, mijloacele de trai...186. Dup cum se poate lesne observa, sensurile etimologice
acoper foarte bine implicaiile educaiei n familie: nu fac referiri doar la persoane, ci i la
bunurile care creeaz de fapt mediul n care cresc i sunt educate persoanele, propriu-zis
"logistica" actului pedagogic, ncepnd cu icoanele din camere i terminnd cu grdina,
ogorul, atelierul etc., care fac posibil acel sine qua non "ora et labora" n orice act creativ,
cu att mai mult n cele de care depinde educaia i mntuirea sufletului.
Dar pentru ca o familie s fie, ntr-adevr, factor esenial al educaiei cretine, trebuie s
ntruneasc anumite condiii, am spune, tot eseniale. De aceea, n cele ce urmeaz, vom
schia cteva dintre ele, cu recomandarea de a fi aprofundate, prin analiz personal, avnd
ca sprijin i bibliografia la care vom face trimitere187.
1. n familia cretin trebuie s se reflecte iubirea intra-trinitar dumnezeiasc.
Educaia copiilor este optim atunci cnd iubirea dintre membrii familiei imit iubirea
dumnezeiasc dintre persoanele Sfintei Treimi. Pentru a ne apropia ct de ct de nelesul
adnc al relaiei tainice al acestei iubiri, s ne imaginm un triunghi echilateral, de fapt
triunghiul iubirii intra-trinitare, avnd la fiecare unghi cte una dintre persoanele treimice:
Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Astfel, Tatl i Fiul i rsfrng iubirea asupra Duhului Sfnt, Tatl
i Duhul Sfnt asupra Fiului, Fiul i Duhul Sfnt asupra Tatlui etc. Aa trebuie s fie i n
familie: tata i mama s-i ndrepte toat iubirea asupra copilului (copiilor); tatl i copilul
(copiii) asupra mamei; mama i copilul (copiii) asupra tatlui. Observm, aadar, c dac n
creaie, n general, se poate vedea - cu ochii credinei, desigur - pecetea iubirii Sfintei Treimi,
n familie aceast pecete ne apare cu cea mai mare eviden. Propriu-zis, familia cretin
trebuie vzut ca o icoan a iubirii lui Dumnezeu pe pmnt188. Iar acolo unde, din felurite
motive, soii nu au copii naturali, din punctul de vedere al moralei cretine ei sunt obligai s
nfieze, s creasc i s educe orfani, ntruct exist nenumrai astfel de copii care au nevoie
de ocrotirea unui mediu familial. n acest mod, iat, triunghiul iubirii intra-trinitare poate fi
reflectat i n familiile fr copii naturali!
Aceast solidaritate de rsfrngere a iubirii este cea mai bun paz de nlturare a
egoismului, care poate constitui pentru orice om o mare i grea ispit. Printele Dumitru
186G. GUU, dic. cit., p. 460-461.
187 n formularea unor condiii i principii ale educaiei cretine din familie, am utilizat i cursul de Catehetic al pr.
lect. dr. Vasile RDUC, ms. dactil., Bucureti, 1996, p. 67-73.

188 Pr. lect. dr. Gheorghe POPA, Familia cretin: o perspectiv teologic i spiritual, n vol. Familia cretin azi,
Editura "Trinitas", Iai, 1995, p. 147.

Stniloae descrie ntr-un mod admirabil plintatea iubirii treimice, artnd, de fapt, c ea este
posibil numai n trei, n contrast cu "monismul" i "dualismul" care se gsesc, practic, n
imposibilitate de a iei din egoism: "Un subiect unic n sens absolut ar fi lipsit de bucuria i
deci de sensul existenei. El s-ar ndoi chiar de existena lui, care s-ar amesteca cu visul...
Dou subiecte realizeaz prin comuniunea lor o oarecare consisten i o bucurie i un sens
al existenei. Dar nici aceast doime real, care e n acelai timp o unitate dialogic, bazat
pe unitatea de fiin, nu este suficient. Comuniunea n doi este i ea limitare din dou puncte
de vedere. Mai nti comuniunea n doi nu deschide ntregul orizont implicat n existen. Cei
doi nu numai se deschid unul altuia, ci se i nchid. Cellalt devine nu numai o fereastr, ci i
un zid pentru mine. Cei doi nu pot tri numai din ei doi. Ei trebuie s aib contiina unui
orizont care se ntinde dincolo de ei, dar n legtur cu amndoi. Iar acest orizont nu poate fi
constituit de un obiect sau de o lume de obiecte. Aceasta nu-i scoate din monotonia unei
vederi restrnse, sau a unei singurti n doi. Numai al treilea subiect i scoate din
nentrerupta lor singurtate n doi, numai un al treilea subiect poate fi i el partener de
comuniune i nu st pasiv n faa lor, ca obiectul..."189.
2. Familia trebuie s se caracterizeze prin urmtoarele nsuiri fiiniale: unitatea,
trinicia, sfinenia i egalitatea dintre soi190. Observm, astfel, fr nici o greutate, c aceste
nsuiri fiiniale sunt tot o reflectare a nsuirilor i atributelor divine ale persoanelor Sfintei
Treimi. Optimizarea relaiilor dintre membrii familiei se poate realiza lund aminte la
sfaturile Sfntului Apostol Pavel, care, sub inspiraie divin, scrie la un moment dat:
"Femeilor, fii supuse brbailor votri, aa cum se cuvine ntru Domnul. Brbailor, iubii pe
femeile voastre i nu fii amarnici fa de ele. Copiilor, ntru toate ascultai-i pe prinii
votri, cci aceasta este bineplcut Domnului. Prinilor, nu-i ntrtai pe copiii votri, ca s
nu se dezndjduiasc. Robilor, ntru toate ascultai-i pe stpnii votri cei dup trup, nu cu
slujire doar de ochii lumii, cu gndul de a plcea oamenilor, ci ntru curia inimii, temnduv de Domnul..." (Coloseni, 3, 18-22).
3. Familia (cstoria) trebuie s-i propun ca scopuri prioritare nmulirea neamului
omenesc (naterea, dar i educarea copiilor) i ajutorul reciproc ntre membrii ei, att n
cele materiale, pentru traiul zilnic, ct i n cele spirituale, n vederea mntuirii 191. n acest
sens vor fi urmrite anumite aspecte dintre care nominalizm192:
- copiii trebuie ajutai s scape de anarhia instinctelor oarbe i a tendinelor spontane
(necontrolate, n. n.) ca s devin capabili a se conduce singuri;
- trebuie stimulai, totodat, s se smulg treptat din tirania egoismului instinctual,
pentru a deveni tot mai buni;

189 Pr. Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, vol. 1, p. 307-308, & Treimea Persoanelor, condiie a deplinului lor
caracter personal i a comuniunii depline.

190 Teologia Moral Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1980, vol. II, p. 289.

191 Ibidem
192 Ibidem, p. 296.

- copilul trebuie deprins cu munca, rbdarea, uitarea de sine, pentru a se devota

binelui obtesc. n acest scop, trebuie ajutat s-i aleag o profesie corespunztoare
vocaiei i aptitudinilor lui, nu forat spre una n care s nu se poat mplini.
Ca o prim remarc de sintez, prinii trebuie s contientizeze faptul c fiecare copil,
fiind rodul conlucrrii dintre ei i Dumnezeu, trebuie s se bucure, deodat, de o ereditate
sntoas, unit cu o educaie pe msur.
Astfel, la aspectele menionate anterior adugm urmtoarele193:
n familie, ntotdeauna trebuie s se dea ntietate valorilor religioase, n raport cu cele
de ordin material, potrivit cuvintelor Mntuitorului: "Cutai mai nti mpria lui
Dumnezeu i dreptatea Lui, i toate acestea (materiale, n. n.) se vor aduga vou" (Matei
6, 33). Copiii trebuie nvai s se poarte ca oameni duhovniceti, nu materialnici. S
gndeasc, s vorbeasc i s se manifeste duhovnicete. Ct de actuale sunt, n aceast
privin, cuvintele Sfntului Apostol Pavel: "Cei ce sunt dup trup, cuget cele ale
trupului, iar cei ce sunt dup Duh, cele ale Duhului. Cci dorina crnii este moarte, dar
dorina Duhului este via i pace" (Romani, 8, 5-6). De aceea, motenirea cea mai
preioas pe care o putem lsa copiilor notri const nu n cele materiale (a cror
importan nu trebuie negat total, bineneles), ci n cele de ordin spiritual. Sfntul Ioan
Gur de Aur s-a remarcat i n acest capitol de pedagogie cretin ntr-un mod cu totul
deosebit. Recomandm n acest sens cuvntul "Pentru ce fel de clironomii (bogii)
trebuie s lsm copiilor notri", care, n contrast cu timpul considerabil trecut de la
rostirea lui, apare ca extrem de actual. Iat, bunoar, una dintre concluziile rostite de
Sfntul Printe spre finalul cuvntrii: "n consecin, de voieti s lai bogie mult
copiilor ti, las-le lor purtarea de grij a lui Dumnezeu... Deci s nu cutm aceasta: cum
s lsm bogai pe copii, ci cum s-i lsm mbuntii. C de vor avea ndejdile lor la
bogie, de nimic alt nu vor purta grija, ca cei ce pot s acopere rutatea nravurilor cu
mulimea banilor. Iar de se vor vedea pe dnii c sunt lipsii de mngierea cea de acolo,
toate vor face ca prin fapta bun s afle srciei mult mngiere. Deci nu le lsa lor
bogie, ca s le lai fapta bun...C aceasta cu adevrat este cea mai mare avuie, aceasta
este bogia cea nespus i necheltuit, care n toate zilele mai mult face avuia. C nimic
nu este ntocmai ca fapta bun, nimic nu este mai tare dect aceasta. Chiar dect mpria
i purtarea de coroan. C la ce-i poate folosi coroana i porfira, dac este vndut de
trndvirea i nebgarea de seam?..."194. Aadar, una dintre grijile de cpetenie ale
prinilor este s-i asocieze pe copii la viaa i rugciunea Bisericii, nvndu-i s
respecte valorile eseniale, fr a se intra n conflict cu normele relative, inevitabile n
viaa de zi cu zi.
S-i formm pe copii pentru o ascultare liber i plin de convingere. Prinii trebuie s
menin un permanent echilibru ntre msurile restrictive i acordarea libertilor, cu
scopul de a le stimula copiilor un bun autocontrol asupra libertii, n sensul vieuirii n
193 Anumite formulri i ndemnuri apud pr. lect. dr. Vasile RDUC, op. cit., p. 67-73.
194 Sf. IOAN GUR DE AUR, Cuvnt pentru ce fel de clironomii trebuie s lsm copiilor notri, n vol. Puul i
mprire de gru, Editura "Buna Vestire", Bacu, 1995, Cuvntul 46, p. 428-429. Sfaturi deosebit de potrivite pentru
educaia copiilor, date de acelai Sfnt Printe, a se vedea n acelai volum, cuvntrile 44 (Pentru creterea copiilor I), p. 410-420 i 45 (Pentru creterea copiilor - II), p. 421-425. Pentru o mai larg perspectiv a gndirii hrisostomice
cu privire la educaia cretin a copiilor, recomandm a se citi i cuvntarea intitulat n manuscrise "Despre slava
deart i cum se cuvine s-i educe prinii copiii", tradus recent n limba romn de ctre Ioan IC-jr., la Editura
"Deisis" - Sibiu, 2000, p. 105-136, dup A. M. MALINGREY, Sur la vaine gloire et l'ducation des enfants, n
Sources Chrtiennes, vol. 188, Paris, 1972, p. 96-196.

adevr, iubire i dreptate. Cci numai relaiile bazate pe sinceritate, afeciune i adevr pot
da rezultate optime, ntruct numai adevrul confer libertatea autentic. "Adevrul v va
face liberi!", a spus Mntuitorul Iisus Hristos (Ioan 8, 32). Evident, nu orice fel de
"adevr", ci numai acela care izvorte din Adevrul Suprem, Mntuitorul i Evanghelia
Sa, precum tot El a spus-o despre Sine nsui: "Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa" (Ioan
14, 6).
Comunicarea dintre prini i copii, coninutul i calitatea ei, constituie, de altfel, una
din "cheile" reuitei educaii cretine. Dragostea printeasc i buna intenie, n general,
nu lipsesc dect n cazul anumitor prini incontieni i denaturai. Ceea ce se poate
reproa uneori multor prini, ns, sunt metodele greite utilizate n educaie. De aceea,
cunoaterea nvturii cretine n acest subiect, potrivit Scripturii i Sfinilor Prini, va fi
de mare folos, deodat cu cercetarea altor izvoare, cum sunt tratatele de pedagogie i
crile cu preocupri pedagogice, n general. Desigur, oamenii simpli, mai ales cei de la
ar, mai rar vor avea timp pentru "lecturi pedagogice"... i chiar muli dintre intelectuali
nu dau importana cuvenit lecturii n aceast privin i nici metodelor psiho-pedagogice.
Preotul i profesorul de religie, ns, trebuie s se informeze temeinic i-n acest domeniu,
att de important n plan familial (i naional, de altfel) spre a informa i a forma la rndul
su pe cei ncredinai spre educaie. De aceea, facem i cu acest prilej ndemnul ca toi
cei ce i-au asumat uriaa rspundere a educaiei cretine (prini, preoi, profesori . a.),
s consulte mcar o parte din bibliografia pedagogic, att de generoas n acest
subiect195. Capcanele cderii copiilor i tinerilor s-au nmulit ntr-un mod alarmant, iar la
noi n ar acestea sunt cauzate n mare msur i de condiiile tot mai sczute ale
nivelului de trai. Srcia, deruta profesional, drogurile, alcoolismul, prostituia,
nesigurana vieii de mine, deprimarea etc., dau o imagine negativ lumii n care trim.
Familia poate, ns, chiar n aceste condiii, s creasc i s educe cretinete copiii,
cultivndu-le un suflet sntos, ntr-un trup sntos, deviz pe ct de veche, pe att de
actual (ne amintim, desigur de celebra expresie a lui Juvenalis, Orandum est ut sit mens
sana in corpore sano196 ). n acelai context al eforturilor de optimizare a educaiei
copiilor n familie, amintim strdaniile pedagogului american Zig Ziglar, care, cu aprox.
195 Astfel, pe lng lucrrile citate anterior, mai nominalizm aici cteva dintre cele mai importante repere
bibliografice privitoare la educaia religioas a copiilor, n general, cu referiri speciale la educaia n familie: Sf.
CLEMENT Alexandrinul, Pedagogul, trad. pr. D. FECIORU, Bucureti, 1982 (vol. 4 Colecia Prini i scriitori
bisericeti); Sf. CHIRIL al Ierusalimului, Catehezele, trad. pr. D. FECIORU, Bucureti, partea I, 1943, partea a II - a,
1945 (Colecia Izvoarele ortodoxiei); CLUGR, pr. Dumitru, Catehetica, manual pentru Institutele Teologice,
Bucureti, 1976; PETRESCU, pr. Nicolae, Catehetica, manual pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 1978;
BULACU, pr. Mihail, Pedagogia Cretin Ortodox, Bucureti, 1935; BNCIL Vasile, Iniierea religioas a
copilului, Bucureti, 1996 (ed. Anastasia ). Idem, Duhul Srbtorii (n special cap. " Pedagogia srbtorii "),
Bucureti, 1996; CORNIESCU, pr. Constantin, Sf. Grigorie de Nazianz despre familia sa, S.T. 5- 6/1964, p. 350-366;
CUCO C - tin, Pedagogie i Axiologie, Bucureti, 1995. Idem, Educaia religioas, coninut i forme de realizare,
Bucureti, 1996; Idem, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Edit. "Polirom", Iai, 1999; FAMILIA
CRETIN AZI (elab. de un colectiv de profesori de la Facultatea de Teologie din Iai), Editura "Trinitas", Iai, 1995;
FECIORU, pr. Dumitru, Ideile pedagogice ale Sf. Ioan Gur de Aur, Bucureti, 1937; Idem, Revelaia i educaia, n "
Ortodoxia", nr. 3-4 / 1993; MAGDALENA, Maica, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, cu traducerea
romneasc a cuvntului Sf. Ioan Gur de Aur "Despre educaia copiilor", Editura "Deisis", Sibiu, 2000; MICLE,
Ierom. Veniamin, Iniieri catehetice, Mt. Bistria (Oltenia ), 1993. PERNOUD, Laurence (colab. cu Agnes Grison )
Cum mi cresc copilul (n original : J'eleve mon enfant, Paris, 1994, premiat de Academia francez de medicin ),
trad. de Doina Brindu, Bucureti, 1994;

196 Satirae, 10, 356; JUVENALIS (Decimus Iunius), cca. 60-140 d. Hr. Apud Proverbe i cugetri latine, Ediie
ngrijit de Vasile DIACONU i Maria MARINESCU-HIMU, Bucureti, 1976, p. 253.

15 ani n urm, s-a fcut remarcat cu o carte tradus recent i n limba romn, Putem
crete copii buni ntr-o lume negativ197, pe care o apreciem deosebit de instructiv, mai
ales cu privire la comunicarea dintre prini i copii, ca premis sine qua non pentru
obinerea rezultatelor dorite198. Potrivit autorului, "ingredientul esenial al comunicrii n
familie este s asculi cu adevrat..."199. Remarcm, mai nti, titlul foarte bine ales, titlu
ce se regsete, apoi, n toate paginile crii, n principiul potrivit cruia indiferent de
condiiile de via, copiii trebuie deprini s gndeasc pozitiv. Altfel spus, n limbaj
ortodox, ndejdea s fie stpn pe toate gndurile lor. Nu deprimarea, angoasa,
anxietatea etc. Aceasta dintr-un motiv foarte simplu, dar fundamental: ndejdea este de la
Dumnezeu, deprimarea (dezndejdea) de la satana! ns, pentru a crete copii buni, Zig
Ziglar propune ferm: "Singura cale de a forma copii buni este s devenim mai nti prini
buni..."200. Iat cteva dintre cuvintele de "ordin" ale autorului, care se constituie, de fapt,
n tot attea principii pedagogice: formarea copilului este un efort de echip; disciplina cheia mreiei copilului bun; iertarea - "pozitivul" absolut n via; perseverena pozitiv
formeaz copii buni; iubirea - adevrata autoritate n formarea copiilor buni...
O dat cu prezentarea avantajelor acestor principii, Ziglar insist i asupra msurilor
contraindicate n pedagogia familial: duritatea; tonul rspicat; refuzul de a ndeplini
dorinele copiilor, fr explicaii logice etc. Dar, ceea ce ne-a atras atenia, ns, n mod
deosebit la acest capitol este ceea ce autorul numete "modelul dezastrului": "Cnd un
copil merge la unul dintre prini s-i cear ceva i este refuzat, iar cellalt accept,
rezultatele sunt dezastruoase. Indiferent dac cel de-al doilea printe cunotea sau nu
reacia partenerului su, adic refuzul, rezultatele sunt tot nenorocite... Cnd un copil i
abordeaz printele i cere voie s fac un anumit lucru, prima ntrebare ar trebui s fie:
"Dar ai ntrebat pe mama (sau pe tata)?" Dac rspunsul este nu i avei cea mai mic
bnuial c cellalt ar putea avea o alt prere, i putei rspunde: "O s discutm i i
spunem noi". Dac un copil a vorbit cu cellalt printe i este n joc sigurana sau
reputaia copilului, ambii prini trebuie s se implice categoric n hotrrea ce se va
lua"201.
Rezumativ, pentru reuita educaiei copilului, cartea lui Zig Ziglar pledeaz pentru
bun-nelegere n familie: ntre soi, ntre prini i copii, ntre frai etc.
Prinii s colaboreze armonios cu ali educatori: preoi, profesori,
dirigini etc. Astfel, pentru fiecare treapt a creterii copilului, prinii vor comunica tot
timpul cu educatoarea de la grdini, cu nvtoarea de la coala primar, cu profesorii din
gimnaziu i liceu, ntre care n mod aparte cu dirigintele. Prinii care nu merg niciodat pe la
197 ZIG ZIGLAR, Raising positive kids in a negative world, trad. de Irina-Margareta NISTOR, Editura "Curtea
Veche", Bucureti, 2000, 246 p.

198 Recomandm n special paragrafele: Vorbitul la timp (p. 139); Atenie la ton (p. 144); Spunei "nu" cu grij, dar
ferm (p. 145); Fiecare "nu" trebuie s aib o logic (p. 146); Tonul rspicat poate crea ceva probleme (p. 147); Un
"Te rog" d rezultate excelente (p. 148).

199 Ibidem, p. 149.

200 Ibidem, p. 9.
201 Ibidem, p. 135.

coal (sau merg foarte rar) nu se pot atepta la rezultate bune, iar cele rele care vor veni cu
siguran, se vor rsfrnge negativ, inevitabil, n viaa de familie.
Atenie special trebuie s acordm legturii noastre cu duhovnicul copilului, pe care
este bine s-l aleag mai nti prinii pentru copiii de la 7 ani n sus, discutnd apoi cu ei, pe
msura vrstei a nelegerii, dac l pstreaz sau l schimb, n funcie de compatibilitatea
sau incompatibilitatea pe care o simte copilul cu un duhovnic sau altul. Desigur, innd
legtura cu duhovnicul copiilor notri (care poate fi i duhovnicul nostru, de la caz la caz), nu
se va intra niciodat n "secretele spovedaniei", dar se poate realiza un serviciu preios, de
ambele pri: duhovnicul poate fi prevenit asupra unor abateri grave, pe care copiii uneori nu
le spun nici la spovedanie, iar prinii pot fi avertizai de ctre duhovnic asupra acelor
aspecte care trebuie neaprat avute n vedere.
*
Din cele parcurse pn aici se desprind de la sine cteva dintre condiiile de baz ale
educaiei cretine optime ale copiilor n familie:
- vieuirea n iubire, ca reflectare a iubirii intra-trinitare dumnezeieti;
- acordarea prioritii pentru valorile spirituale;
- s fie o bun comunicare ntre prini i copii (o ascultare de ambele pri: copiii
s asculte de prini, potrivit poruncii dumnezeieti, dar i prinii s aud cu
adevrat ceea ce spun i doresc copiii!);
- o conlucrare pedagogic permanent cu ceilali factori educaionali;
Legat de aceast ultim precizare, ntruct n ultimul paragraf vom vorbi despre importana
colii n educaia religioas, evocm aici mrturia impresionant a unui profesor de religie,
student de-al nostru: "La finalul unei ore de religie, la clasa I, i-am ntrebat pe copii ce ar dori
s le povestesc din Biblie. O feti mi-a propus s le vorbesc despre Iov i cei trei prieteni ai
lui... M-am mirat foarte tare c fetia tia despre Iov, despre care nici cei dintr-a V-a nu
auziser toi, i am ntrebat-o de unde tie. Mi-a rspuns c in fiecare sear mama ei i citete
cte o "poveste" din Biblie i cu o sear nainte tocmai i citise despre Iov i prietenii si...
Urmrind-o pe fetia respectiv i la celelalte ore, am observat c ascult cu mult atenie i
c i place foarte mult ora de religie..."202. Iat, aadar, ct de important este mediul familial
pentru formarea deprinderilor religioase, care, n paralel, favorizeaz direct proporional
reuita orei de religie n coal. Reinem, totodat, rolul de cpetenie al mamelor, care, prin
structura i vocaia lor matern, sunt mai implicate afectiv n procesul educaional cretin: n
timp ce brbaii, n cele mai multe cazuri, sunt nevoii s plece de acas, pentru c trebuie s
se ocupe n mod prioritar de agoniseli materiale, pentru mame prioritatea nr. 1 este s
ngrijeasc de cas, iar n cas cea mai preioas comoar sunt copiii. Toi, fr excepie cred,
ne amintim, astfel, c mamele noastre ne-au nvat primele rugciuni, ele ne-au mpreunat
mnuele n faa icoanelor, ele ne-au nvat s ne nchinm i tot ele ne-au dus la biseric la
slujbe i mai ales pentru a ne spovedi i mprti cu Sfintele Taine... Evident, rolul special al
mamelor nu exclude n nici un fel rspunderea comun pe care o au taii. Mama i tata numai
mpreun sunt numii prini, educatori ai copiilor. Iar dac vreunul dintre ei (sau amndoi,
Doamne ferete!) neglijeaz aceast rspundere sau misiune, sunt mai vinovai dect chiar
ucigaii de oameni, dup cum avertizeaz att de categoric Sfntul Ioan Gur de Aur: " Pe
aceti prini - i s nu socoteasc cineva c ceea ce se griete este de mnie - i dect nii
ucigaii de copii zic c sunt mai ri. Pentru c aceia despart trupul de suflet, iar acetia i
202 Mrturie consemnat ntr-un test la Catehetic de ctre studentul nostru Doru C-tin MOGO, anul III, Teologie
Pastoral, 30 aprilie 2001.

sufletul i trupul, ducndu-l, l arunc n focul gheenei. i moartea aceea nevoie este s o
primeasc negreit de la fire. Iar de aceasta se putea i s scape dac neluarea aminte a
prinilor nu o ar fi adus pe ea asupra. Lng acestea, pentru moartea trupului venind
nvierea, degrab va putea s o sting; iar pierzarea sufletului nimic nu o va mai putea
mngia. C nu mai este de-aici dup ea urmtoare mntuire, ci nevoie este s se munceasc
sufletul fr de moarte. Pentru aceasta zicem, nu fr ntristare, c nite prini ca acetia
sunt mai ri dect ucigaii de copii. Deoarece nu este aa de cumplit lucru a ascui sabia i
a ntr-arma dreapta i a o nfige n gtul copilului, precum a pierde i a prpdi un
suflet..."203.
nainte de a ncheia acest paragraf, socotim util s rspundem la ntrebarea: "Cnd ncepe
educaia religioas a copilului?" Analiznd temeinic lucrurile, vom realiza c nu din clipa
naterii, cum am fi tentai s credem la o prim reflecie, ci din clipa conceperii204. Acela este
momentul cnd prinde via o nou fiin uman, avnd n smbure toate caracteristicile
psiho-fizice, avnd, totodat, nevoie att de hran, ct i de educaie. S nu ni se par
exagerat afirmaia. Iar educaia, sub toate formele (inclusiv cea religioas), se transmite
ftului prin intermediul mamei. ntr-un fel se va dezvolta pruncul n pntecele mamei care
merge la biseric, i face rugciunile acas, vieuiete ntr-o atmosfer cretineasc etc., n
cu totul altul cel al crui purttoare nu vrea s tie de cele sfinte, fumeaz, frecventeaz
barurile, ascult muzic denat (ori "heavy-metal" etc.), sau face altceva i mai ru. n
acelai context, ntr-un fel ftul al crui mam este ocrotit de un tat credincios, n altfel cel
supus, o dat cu mama, maltratrilor unui tat denaturat...
n concluzie, n strdania de a da o educaie cretin copiilor, pentru prini esenial este nu
att s instruiasc ci s ncerce a fi cretini autentici. Cu alte cuvinte, cum foarte bine
remarca printele profesor V. Rduc, prinii dau mrturie nu numai pentru ceea ce sunt n
realitate, ci i despre ceea ce tind a fi. Astfel, copilul va aprecia i va ti s fac distincie
ntre nedesvrirea unui om sincer i nedesvrirea nemrturisit a fariseului...205.
c. BISERICA. Educaia cretin a copilului nu poate fi nici mcar imaginat fr slujirea
Bisericii, ca instituie divino-uman, instituie fundamental a societii, mai veche dect
chiar cea a statului. La noi, cel puin, dup retragerea aurelian (271-275) pn la ntemeierea
cnezatelor i voevodatelor (secolul al XIV-lea) i pn la unificarea lor (Basarab I, 1330),
singura instituie existent nentrerupt a fost Biserica. Ei i revine, aproape n exclusivitate,
meritul de a fi salvat fiina neamului de la pierire, n faa attor nvlitori, care-i fcuser
drum pe la noi n acel mileniu vduvit de o conducere statal unitar. Acest mileniu, numit
"ntunecat", datorit acestei obscuriti pe plan politic, a fost luminat doar de harul credinei
drept-mritoare, druit cu generozitate, atunci ca i astzi, de Sfnta Biseric. Ea a inut loc i
de coal i de cancelarie domneasc. Episcopii i preoii au fost conductori spirituali la
vedere i, tainic, cu timp i fr timp, cu voie i fr de voie, ndrumtori i sftuitori politici.
203 Sf. IOAN GUR DE AUR, Cuvnt pentru creterea copiilor, n vol. Puul i mprire de gru, Editura "Buna
Vestire", Bacu, 1995, p. 416.

204 Desigur, la acest punct problemele necesit o anume nuanare. Potrivit informaiei printelui John BRECK
(Darul sacru al vieii, trad. P. S. dr. Irineu Pop Bistrieanu, Cluj Napoca 2001, p. 329), "tiina embriologiei a artat c
fertilizarea, adic unirea nucleului spermatozoidului cu nucleul ovulului, necesit 36 de ore pentru finalizare". Aadar,
o zi i jumtate. Oricum, chiar cu aceast marj de aproximaie i "eroare", afirmaia noastr c educaia copilului
(ftului) trebuie s nceap n clipa conceperii rmne, credem, valabil.

205 Pr. lect. dr. V. RDUC, Curs..., p. 73.

Cci dac celelalte instituii ale unui neam sunt supuse deseori efemeritii, datorit
caracterului lor vremelnic i trector, Biserica se caracterizeaz prin viabilitate venic,
pentru c venic este ntemeietorul ei, Iisus Hristos. Fiind ntemeiat pe "piatra credinei",
nsui Mntuitorul ne ncredineaz c ea nu poate fi drmat de nimeni, nici chiar de
"porile iadului"... (Matei 16, 18). tim, de altfel, c nu de puine ori s-a ncercat "drmarea"
ei n decursul istoriei, i la propriu i la figurat. S-a ncercat mai ales pe vremea
comunismului de prea-trist amintire, s-a poruncit ncarcerarea ei ntr-un "ghetou" izolat, s-a
reuit chiar ntemniarea unui nsemnat numr al mrturisitorilor ei 206, dar ea n-a putut fi nici
mcar marginalizat, necum distrus. Este adevrat c au fost drmate unele lcauri sfinte,
poate i din greeala unor slujitori mai fricoi, timorai, antajai, terorizai (ei i familiile
lor), ameninai n fel i chip etc., dar n aceeai vreme se ridicau altele, chiar cu ncuviinarea
unor potentai ai zilei, aflai cu sau fr voia lor n solda satanei, dar cu unele momente de
omenie n atitudinile lor. Cci, vorba printelui Ilie Cleopa, "n slujba Bisericii trebuie i pe
satana s-l pui la lucru!" Aa au procedat, de-a lungul veacurilor, slujitori i crmuitori
vrednici, cu fric de Dumnezeu, nct, n pofida tuturor ncercrilor, Biserica noastr se
prezint astzi drept cea mai credibil instituie n rndurile poporului. Nu e puin lucru, ca
n aceast nvlmeal a tranziiei noastre "originale" i interminabile, cetenii s declare,
ntr-un procent covritor, c singur Biserica este vrednic de ncrederea lor. Desigur,
credibilitatea ei nseamn pentru noi mntuire, dar i formarea (= educarea) de caractere
cretine, apte s contribuie, moral i material, la propirea neamului. Aadar, cnd spunem
"mntuire", nelegem deodat pregtirea sufletelor pentru viaa venic, dar i educarea lor
pentru o vieuire pmnteasc virtuoas. Iar mntuirea nu se realizeaz dect n Biseric!
Extra ecclesia nulla salus, a spus att de inspirat Sfntul Ciprian (Epistola 73, 21) i tot el ne
atrage atenia c "cine nu are Biserica de mam, nu poate avea pe Dumnezeu de tat!" 207. i,
ntr-adevr, Biserica este mama noastr cea bun, a tuturor: copii i btrni, bogai i sraci,
buni i ri, fericii i nefericii...
n plan educaional-cretin, Biserica este factor esenial, prin mijloacele ei tezaurizate:
doctrina, morala, disciplina canonic i cultul. Practic, dintre toate, cultul divin este cel mai
apropiat mijloc de educaie religioas, ntruct doctrina, morala i disciplina (buna
rnduial) sunt "predate" cretinului de rnd, cel mai adesea, tot prin cultul divin, n cadrul
cruia, o dat cu slujbele sfinte, se rostesc i cuvinte de nvtur, predici i cateheze, att de
importante n luminarea minii credinciosului. Cultul nsui are o funcie didactic, deodat
cu cea harismatic, sfinitoare. Participnd la slujbe, credinciosul i sfinete viaa, dar i
lumineaz i credina, n acelai timp. "Cultul" devine, astfel, un cuvnt sinonim pentru
"ortodoxie". Aa se exprim un mare liturgist pe care l-a avut Biserica noastr, printele
profesor de vrednic pomenire, Ene Branite. Dup opinia p. c. sale, ortodoxie nseamn,
practic, "Botezul pruncilor n apa sfinit din cristelni, cununiile puse pe capul mirilor n
biseric, ngenuncherea cucernic sub epitrahilul duhovnicului pentru spovedanie, sau n faa
icoanelor pentru rug, patele primit cu fric i cutremur la marea srbtoare a nvierii,
agheasma sfinit la Boboteaz, grija pentru mplinirea soroacelor tradiionale de pomenire a
morilor..." Dup care precizeaz prevenitor: "Luai cretinului ortodox pe acestea i i-ai luat
totul!"208.
206 A se vedea, de pild, Mrturisitori de dup gratii, Edit. Arhidiecezan Cluj-Napoca, 1995 i Biserica ntemniat.
Romnia 1944-1989, editat de Institutul Naional pentru studiul totalitarismului, Bucureti, 1998.

207 De Unitate Ecclesiae, 6, MIGNE, P. L. IV, 502.

ncercnd s rspundem acum la ntrebarea "cnd ncepe educaia copilului n

Biseric?", vom spune, la fel ca n paragraful precedent: nainte de a se nate! Cci mamele
cretine, deplin contiincioase, din clipa n care tiu c au zmislit pruncul n pntece, vor
apela cu tot mai mult solicitudine la ocrotirea Bisericii: se vor spovedi i mprti periodic,
sftuindu-se mereu cu duhovnicul asupra unui program de rugciune particular, vor participa
ct mai des cu putin la sfintele slujbe etc. Cu deosebire, nainte de a se interna n spital
pentru natere, se vor spovedi din nou i se vor mprti, pentru a fi ntru-totul pregtite
pentru cel mai mare eveniment care se poate petrece n plan uman: aducerea pe lume a unui
nou prunc! Dup natere, se cunoate, Biserica are cteva rnduieli pentru mame i nounscui, de mare frumusee i adnc semnificaie liturgic. De acum, se desfoar n mod
firesc etapele integrrii i creterii pruncului n Biseric, prin cele trei Taine, numite "de
iniiere", Botezul, Mirungerea, mprtania, crora se asociaz, bineneles, celelalte slujbe
i rugciuni. Aceast asisten duhovniceasc nseamn, de fapt, i educaie cretin, att
pentru mam ct i pentru prunc. Educaia va continua, apoi, prin tot ceea ce ofer spaiul
eclezial: slujbe, predici, cateheze etc. Acest program liturgic educaional, cu rezultatele lui
benefice, este prea bine cunoscut pentru a mai fi nevoie a se insista cu precizri speciale.
Ceea ce credem c trebuie avut mai mult n vedere, totui, sunt anumite mijloace practice,
cum ar fi: cateheza, dialogul pe teme religioase, publicaiile cretine, biblioteca parohial
etc. Despre acestea, ns, vom vorbi mai pe larg ntr-o prelegere separat209.
d. COALA. Vorbind despre coal, ca factor esenial n educaia religioas, avem n vedere
trei realiti: coala ca instituie, profesorul de religie i elevul. Despre fiecare vom creiona,
n cele ce urmeaz, cteva caracteristici, constatri i propuneri. Facem cu bucurie i
apreciere meniunea c la acest paragraf vom utiliza unele amnunte propuse de ctre o parte
a studenilor anului al III-lea de la Secia de Teologie Pastoral a Facultii noastre, notate n
testul pe aceast tem n ziua de 30 aprilie 2001.
1. coala, ca instituie, cuprinde ansamblul mijloacelor materiale i spirituale cu
ajutorul crora se desfoar procesul educaional. Ea poate fi de stat (public) i particular.
n cazul nostru, vorbim despre coal ca instituie public, care presupune o dubl obligaie:
una din partea statului (aceea de a asigura la nivel optim cadrul juridic, material etc.), alta din
partea colii (aceea de a rspunde cu rezultate concrete ncrederii acordate, investiiilor
financiare etc.).
n general vorbind, pentru ca rezultatele colare s fie cele scontate, profesorilor i
elevilor trebuie s li se asigure o baz logistic adecvat: cldiri salubre, sli de clas
corespunztoare, materii de nvmnt bine structurate i n deplin armonie cu profilul
colii, manuale aduse la zi, program analitic alctuit pe criterii strict pedagogice etc. O
dat cu acestea, toi factorii responsabili trebuie s asigure n coal un mediu familial
sntos, o atmosfer primitoare, n care spiritul academic s nu elimine cldura prieteniei i a
bunei convieuiri. coala este o a doua familie, att pentru profesori ct i pentru elevi.
Direciunea, diriginii, profesorii, pedagogii . a., trebuie s aib n vedere tot timpul c
coala nu este un loc al constrngerii i siluirii, ci al stimulrii iniiativei i interesului pentru
tiin i moralitate. Este instructiv, credem, s observm c termenul "coal", ce provine
208 Pr. prof. dr. Ene BRANITE, Cultul ortodox ca mijloc de propovduire a dreptei credine, a dragostei, a pcii i
a bunei nelegeri ntre oameni, n "Studii teologice", Anul V (1953), nr. 9-10, p. 633.

209 Vezi i Pr. lect. dr. Vasile GORDON, Mijloace practice de catehizare n Biseric, n "Glasul Adevrului" Buzu / iulie-sept. 2000), p. 22-38.

din latinescul "schola" (care la rndu-i se trage din grecesul scol ) etimologic nseamn,
ntre altele, tihn, rgaz210, ceea ce ne sugereaz caracterul de loc al tihnei sufleteti care
trebuie asigurat i oferit att de ctre profesori, ct i de ctre elevi. Tot n cadrul
etimologic, s ne amintim c la romanii din antichitate coala purta i numele de ludi (joc,
distracie), profesorul avnd numele de ludi magister (cel care-i nva pe copii anumite
jocuri)211, sens care se asociaz i astzi mai ales copiilor din clasele primare, care vin la
coal s nvee, desigur, dar care simt permanent i nevoia jocului, a distraciei (n nelesul
pedagogic al cuvntului), a destinderii etc., pentru c sunt copii, iar copilria nu poate fi
"pus n cui", nici ignorat, nici reprimat cu brutalitate. Chiar i elevii mai mari pstreaz n
fiina lor semnele copilriei212, astfel c sensul de "ludi" al colii nu trebuie eliminat n
totalitate nici n cazul lor.
O alt chestiune de principiu, se leag de atitudinea discriminatorie, ntlnit pe alocuri,
potrivit creia unele coli sunt considerate "bune", altele "rele", de cele mai multe ori pe
criterii de plasament "geografic", mai ales n mediul urban: cele "bune" se gsesc n spaiul
central, cele "rele" n cartierele mrginae. La acest punct atragem atenia c nu colile n
sine sunt bune sau rele, ci interesul i contiinciozitatea profesorilor i a elevilor, deodat cu
a prinilor, desigur. Legat de acest aspect ntlnim un fenomen care afecteaz grav eficiena
procesului de nvmnt: colile i clasele "bune" sunt supra-aglomerate, cele "slabe" fr
numrul normal de elevi. n consecin, trebuie avut n vedere obligativitatea legal de a nu
se depi numrul regulamentar de elevi, n nici o clas, orict de "bun" ar fi cotat.
Cu privire special asupra orei de religie, pe lng cele mai sus-menionate, ntrutotul valabile i n cazul ei, socotim prioritar a se urmri urmtoarele:
asigurarea unui statut corespunztor, din punct de vedere legislativ, nu lsat la
discreia unor factori care nu contientizeaz nc importana ei, pentru a nu mai fi
considerat materie secundar, asociat, ntre altele, cu educaia fizic i desenul
(cu toate c aceste discipline i au nsemntatea lor incontestabil!) 213. n acelai
timp, plasarea ei n orar s nu mai fie arbitrar (la finele orelor, cnd oboseala este
maxim, sau cnd unii elevi sunt tentai s plece acas), ci ntr-un spaiu temporal
psihologic adecvat;
210 Vezi, spre exemplu, A. BAILLY, Dictionnaire grec-franais, "Hachette", Paris, 1963.
211 Apud t. BRSNESCU, Istoria pedagogiei..., cit., p. 34.
212 Pn i despre oamenii maturi se poate spune, potrivit unui dicton sugestiv, c sunt "copii care au mbtrnit..."
213 Notm aici situaia actual d. p. v. legislativ, din care se pot observa uor anumite lacune care se cer grabnic a fi
eliminate. Astfel, din anul 1991 cnd s-a prevzut n Constituiei Romniei art. 32, alin. 7, n care se precizeaz:
Statul asigur libertatea nvmntului religios, potrivit cerinelor specifice fiecrui cult. n colile de stat,
nvmntul religios este organizat i garantat prin lege, a trebuit s ateptm pn n anul 1995, cnd prin Legea
nr. 84 din 24 iulie, art. 9, s-a stipulat obligativitatea religiei pentru clasele I-IV, dar pentru gimnaziu doar opional i
pentru licee i coli profesionale facultativ. A se vedea i Protocolul Ministerului nvmntului nr. 9715/10.04.
1996, ncheiat cu Secretariatul de Stat pentru Culte, nr. 8159 din 11.04.1996, alin. 6. n completare, "Ordonana de
urgen a Guvernului nr. 36/1997, pentru modificarea i completarea Legii nv. 84/1995: art. 9 (1): "Planurile-cadru
ale nvmntului primar, gimnazial, liceal i profesional includ Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului
comun. Elevul, cu acordul prinilor i al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia i confesiunea". (2): "La
solicitarea scris a prinilor sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de religie. n acest
caz, situaia colar se ncheie fr aceast disciplin. n mod similar se procedeaz i pentru elevul cruia, din
motive obiective, nu i s-au asigurat condiiile pentru frecventarea orelor la aceast disciplin" , "Monitorul Oficial al
Romniei", Partea I, nr. 370/3.VIII. 1999.

 alctuirea unei programe analitice n concordan cu posibilitile reale de predarenvare, program cu un caracter stabil i cu o taxonomie echilibrat. O sugestie
benefic este, credem, ca programele s se plieze, pe ct posibil, pe calendarul
liturgic;
realizarea unei concordane ntre materii, cu privire la coninutul nvmntului:
este inadmisibil, nepedagogic (totodat netiinific!), ca n timp ce profesorul de
religie pred despre creaionism, potrivit Sfintei Scripturi, unii profesori de
biologie, fizic, filozofie, istorie etc., s mai vorbeasc, la 11 ani de la cderea
comunismului, despre "tragerea omului din maimu" i altele asemenea, n
condiiile n care mari oameni de tiin neteologi neag categoric tezele
darvinismului. Duplicitatea conceptelor, care mai dinuie nc din pcate n unele
coli, duce la rezultate pedagogice dezastruoase: mintea copilului, att de fragil i
vulnerabil, devine confuz, derutat, incapabil s-i contureze un discernmnt
sntos. Armonizarea relaiilor ntre direciunea colii, profesorii neteologi i
profesorul de religie, n toate privinele, inclusiv n cel al coninutului educaional,
bazat pe un curriculum concordant cu adevrul tiinific, va duce, incontestabil, la
rezultate optime;
asigurarea unei minime baze materiale, aa cum bine se procedeaz n cazul altor
discipline (biologie, fizic, limbi strine etc.). Ideal ar fi ca n coli s fie amenajat
un cabinet de religie, cu o mic bibliotec teologic, icoane, hri biblice, televizor
i aparat video, pentru vizionarea unor casete din domeniu, un casetofon etc. n
colile mai mari ar putea fi amenajat chiar un paraclis, n care elevii s poat intra
liber pentru rugciune i reculegere. Periodic ar putea fi invitat aici preotul de la
biserica cea mai apropiat pentru anumite slujbe, meditaii religioase etc. Tot la
capitolul "baz material", socotim necesar ca colile s sprijine excursiile i
pelerinajele elevilor la mnstiri i-n alte locuri de interes religios.
*
ncheiem acest paragraf cu observaia c un sprijin cu totul aparte n acest demers al bunei
desfurri al orei de religie n coal, sub toate aspectele mai sus-menionate, l poate oferi
ierarhul locului, direct sau prin reprezentanii desemnai (inspectori de religie, consilieri cu
probleme de nvmnt, protopopi), fapt care se observ pregnant n anumite eparhii. Avnd
n vedere aceast ans, profesorul de religie va ine strns legtura cu centrul eparhial,
semnalnd problemele ntmpinate i solicitnd sprijinul pe care acest for l poate oferi.
e. PROFESORUL (EDUCATORUL214). Dup cum foarte muli dintre cretini
identific adesea pe preot cu Biserica, aa se ntmpl i n cazul colii: prestigiul sau blamul
unei coli este asociat nemijlocit cu profesorul... Trebuie s recunoatem din capul locului
c, n ambele cazuri (ca, de altfel, n oricare domeniu), avem de-a face cu un mare procent de
dreptate, deoarece reuita misiunii unei instituii (coal, biseric, armat, poliie, parlament
etc.) depinde ntr-o msur covritoare de contiinciozitatea slujitorilor ei. De aceea,
subliniem c i reuita orei de religie depinde nemijlocit de contiinciozitatea celui care o
pred. Copiii vd religia (de fapt, ortodoxia) prin prisma profesorului, deoarece calitile i
defectele lui se proiecteaz fast sau nefast asupra materiei n sine. Astfel, elevii i pot crea o
imagine real asupra ortodoxiei (de frumusee inefabil!), potrivit frumuseii caracterului
214 Vom observa ctre sfritul paragrafului de ce am specificat n parantez acest termen.

profesorului autentic, sau, Doamne ferete, una strmb, fals, mediocr, potrivit
strmbtii, falsitii, mediocritii, sau, cel mai ru, lipsei de caracter al pretinsului profesor.
n paragraful de fa vom creiona cteva dintre calitile de baz ale profesorului de religie,
am zice minimale sau, dup expresia deja celebr, sine qua non, avnd n vedere trei
dimensiuni: intelectual, moral i fizic. nainte de aceasta, ns, trebuie s evideniem
faptul c unui profesor, la fel ca preotului sau altor educatori, de care depinde formarea
caracterelor, i se cere neaprat a fi un om cu personalitate. i nelegem, pe de o parte, c nu
i se pretinde nimnui s fie un savant, sfnt, sau geniu, altfel spus, un desvrit. Pe de alt
parte, educatorul autentic trebuie s dovedeasc, ns, o permanent strdanie spre a-i
contura personalitatea. S tind nencetat spre desvrire, predispus continuu epectazei
intelectuale i duhovniceti. Iar elevii vor ti ntotdeauna s aprecieze aceast tensiune spre o
devenire superioar (devenirea ntru fiin, dup expresia plastic a lui C. Noica) i vor fi
mereu ngduitori cu inerentele slbiciuni omeneti. Sau, asemntor relaiilor dintre prini
i copii, n familie, la rndul lor elevii pot face diferena dintre nedesvrirea unui om
sincer i nedesvrirea nemrturisit a fariseului.
Aadar, ce este personalitatea? ncercarea de definire a personalitii, n general, i a
personalitii profesorului, n special, se lovete de relativismul cuvintelor, de incapacitatea
lor de a surprinde n profunzime trsturile psiho-fizice ale fiinei umane. Dicionarele se
rezum la enunuri lapidare215, iar manualele, prelund n general definiiile din dicionare,
ofer n completare mai mult un material descriptiv al celor trei categorii de caliti amintite,
dect o analiz a componentelor personalitii. De aceea, nu vom insista pe definiii, ci pe
cteva dintre calitile minime fr de care nu poate fi conceput vorbirea despre aceast
noiune.
Astfel, din punct de vedere intelectual, un profesor de religie trebuie s posede o bun
cultur general, dublat de cultur special teologic. De asemenea, s aib, ntre altele,
inteligen vie, imaginaie creatoare, memorie durabil i fidel. El trebuie s fie un autentic
specialist n materia pe care o pred, avnd, totodat, i cunotine psiho-pedagogice solide,
care s-i permit o comunicare optim cu elevii. De aceea, suntem total mpotriva
profesorilor improvizai, specializai n desen, muzic, sport etc., care, pentru a-i "completa"
norma didactic iau i cteva ore de religie...
n acelai context al calitilor intelectuale, profesorul de religie trebuie s fie un cititor
pasionat al literaturii teologice, dar i al crilor din domeniile ajuttoare. Cu deosebire,
trebuie s fie un bun cunosctor al Sfintei Scripturi, deodat cu studierea, fie i parial, a
operelor Sfinilor Prini. El nu este un simplu transmitor de cunotine, ci un
propovduitor, iar una dintre notele eseniale ale personalitii propovduitorului cretin, din
punct de vedere intelectual, este cunoaterea Sfintei Scripturi i a scrierilor Sfinilor Prini.
Se tie c faima sfntului Ioan Gur de Aur consta tocmai n cunoaterea amnunit a Sfintei
Scripturi i utilizarea ei cu dexteritate n activitatea nvtoreasc. El nsui atrage atenia c
necunoaterea Sfintei Scripturi este pricina tuturor relelor 216, iar cu alt prilej afirm:
Cunoaterea Scripturilor ntrete duhul, cur contiina, smulge patimile nrobitoare,
seamn virtutea, ne ridic deasupra sgeilor diavolului, ne face s locuim aproape de cer,
elibereaz sufletul de legturile trupului, dndu-i aripi uoare i face s intre n sufletul
215 DEX-ul, spre exemplu, propune urmtoarele explicaii: Personalitate: 1. Ceea ce este propriu unei persoane i o
distinge ca individualitate; ansamblu de trsturi morale sau intelectuale prin care se remarc o persoan. 2.
Persoan care are nsuiri deosebite ntr-un anumit domeniu de activitate....

216 Omilia IX-a la Coloseni, P.G. LXII, 361.

cititorilor tot ceea ce s-a putut spune vreodat mai bine 217. Sfntul Ambrozie, la rndul su,
era foarte suprat c preoii i dasclii din vremea sa neglijau citirea Scripturii: De ce nu v
dedicai timpul liber citirii Scripturii? Voi nu mai vorbii cu Hristos? Nu-L mai vizitai, nu-L
mai ascultai?... 218.
Pasionat cititor al Scripturii, profesorul de religie se va ngriji, deopotriv, s-i completeze
mereu biblioteca personal cu tot ceea ce-i este util n demersul su catehetic, fiind la curent,
totodat, cu procesul de elaborare al programelor analitice, pentru a face, la nevoie, sugestii
de mbuntire a lor.
Un "cuvnt de ordine" al profesorului de religie, intelectual autentic, trebuie s fie
fermitatea. Cu sine nsui, cu materia pe care o pred, cu elevii. Fermitate care nu exclude,
desigur, buntatea i cldura sufleteasc, dar care inspir disciplin, ncredere i, mai ales,
face ca ora de religie s fie respectat.
Din punctul de vedere al calitilor morale, nominalizm: credin puternic, iubire
nermurit, smerenie, discreie219, discernmnt i bun sim. n legtur cu fiecare trebuie,
desigur, s fim ateni la nuanele specifice, dar sunt strns legate ntre ele, cu mii de fire
nevzute. De aceea, dac lipsete una, celelalte sunt inoperante. nti de toate, profesorul de
religie trebuie s aib contiina c nu pred o lecie oarecare, ci un crez, anume: drept, curat,
deplin i netirbit al adevrului, al mntuirii: crezul ortodox220. Astfel, credina neabtut,
unit cu celelalte virtui pomenite, vor confirma vocaia autentic i mrturia lui de catehet.
Cci profesorul de vocaie este, de fapt, un martor i mrturisitor al nvtorului Suprem,
Iisus Hristos i al Evangheliei Sale. Profesorul nu nva n nume personal, ci n numele lui
Hristos. Apelnd iari la sensuri etimologice, vom observa c latinescul professor-oris
nseamn, ca prim neles, martor, cci pro + for, fari, de unde provine, se traduc prin a
spune ceva naintea cuiva, a depune mrturie221. naintea cunotinelor n sine, aadar, prin
viaa lui moral profesorul de religie depune mrturie bun despre nvtura pe care o pred.
n acest sens, pomenim aici cuvintele avertisment, att de inspirate, ale fericitului Augustin:
Viaa ta s-i fie oratoria ta!222.
Am nominalizat ntre calitile morale i "bunul-sim", pentru c o considerm o dimensiune
definitorie a profesorului de religie. Cine are bun sim se va prezenta ntotdeauna pregtit, va
217 Omilia X-a, P.G. LXIII, 485.
218 De officiis ministrorum, I, 20,28, P.L. XVI, 50 A.
219 Discreia este o manifestare superioar a smereniei. Discret nu nseamn doar a tii s pstrezi secretele ce i se

ncredineaz, ci i a te manifesta ct mai simplu, natural, cuviincios, msurat, sobru, cumptat .a. Profesorul discret
este cel care se ferete de orice excentrism, n idei, voce, gesturi. Face totul ca i cum n-ar face el nimic . Vezi
Dicionarul analogic i de sinonime al limbii romne, Edit. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1978, p. 176, 368.
Ca adjectiv, discret este menionat n aceeai familie de cuvinte cu: modest, simplu, natural, firesc, sobru, msurat,
cumptat, chibzuit, moderat, ponderat, cuviincios, cuvios (!), decent, politicos, respectuos, plecat.Iar ca atitudine
neleapt i bine plcut lui Dumnezeu, este revelator, de asemenea, ndemnul Sf. Ap. Pavel adresat corintenilor: i
aceasta v-o spun frailor: c vremea s-a scurtat de acum, aa nct cei ce au femei s fie ca i cum n-ar avea; cei ce
plng ca i cum n-ar plnge; cei ce se bucur ca i cum nu s-ar bucura..." (I Cor. VII, 29-30). Adic s fac totul ca
i cum n-ar face, discret!

220 Pr. prof. dr. C. GALERIU, Elemente pentru cursul de Metodic, f. a., "Cursul nr. 3", p. 12.
221 Vezi G. GUU, dic. cit.
222 Sit eius quasi copia dicendi, forma vivendi!, De doctrina christiana, P.L., XXXIV, 4, 61.

fi apropiat de elevi, va ti s i asculte, nu numai s vorbeasc, va fi punctual att la sosire,

ct i la plecare, va fi obiectiv la note223 i, mai ales, se va strdui permanent s pstreze
echilibrul - att de greu de aflat uneori - ntre exigen i ngduin, asprime i buntate,
sobrietate i atitudine jovial etc. etc.
Cu privire la calitile fizice menionm c profesorului i se cer: un trup sntos, fr
defecte izbitoare; voce plcut, curat, sonor; faa prietenoas, atrgtoare; inut
vestimentar curat i lipsit de excentrisme. Ordinea sau dezordinea extern a unui om, o
reflect, desigur, pe cea interioar. Este de prisos s insistm c profesorul de religie
reprezint Biserica nu numai prin cultura teologic i viaa moral, ci i prin nfiare,
mbrcminte, gestic, mimic . a. Cci copiii percep frumuseea religiei i prin frumuseea
acestor elemente. Iar acolo unde frumuseea fizic este mai puin prezent, totui, ea poate fi
suplinit, fr mare efort, de buntate sufleteasc, mbrcminte decent, simplitate n
manifestri etc. Simion Mehedini noteaz, bunoar, despre Socrate i Pestalozzi: "Erau
foarte departe de canonul frumuseii plastice, dar amndoi erau simpatici prin buntatea i
lumina privirii lor"224.
Cu toate c preocuparea pentru inuta exterioar nu trebuie exagerat n vreun fel
("exagerate" trebuie s fie grija pentru pregtirea intelectual i viaa moral!), profesorul
de religie nu poate s apar oricum n faa elevilor si. Este de dorit, astfel, ca brbaii s fie
mbrcai n costum decent (nu blugi, nu culori stridente), iar femeile, de asemenea, n haine
care s impun respect, nu care s provoace ilaritate (pantaloni, fuste scurte, bluze decoltate
etc.). Rezumativ, profesorul de religie s fie mbrcat la ore la fel ca pentru biseric, ca
pentru Sfnta mprtanie. Cci catedra orei de religie trebuie s fie pentru el un altar sfnt,
nu o tribun oarecare, sau tejghea de bufet.
*
Ca sintez la cele prezentate pn aici, invocm pledoaria marelui pedagog romn
Simion Mehedini, potrivit cruia numele autentic al celui chemat s predea cunotine
copiilor este cel de educator. n "Trilogia colii", Mehedini descrie detaliat cele trei trepte
ale dasclului: belferul, profesorul i educatorul225. Astfel, primul este numit "vtaf peste
copii", al doilea "slujba al colii", iar al treilea "printele tineretului". De numele celui dinti
se leag metode i atitudini total nepedagogice, primitive, ntre care btaia, limbajul violent,
jignirile, siluirea pentru memorizare absurd (toceala), care duc, de fapt, la reprimarea
personalitii copilului. "Profesorul" este o treapt superioar "belferului", dar nu eficient n
totalitate: pred i ascult respectnd metodologia, dar neimplicndu-se afectiv. Este insul
rece, care-i face "datoria", cruia nu i se poate reproa nimic oficial, dar care nu convinge.
n final, rezultatele slabe nu sunt departe de cele ale "belferului". Educatorul, n schimb,
este chipul pedagogului ideal, printele tineretului, pentru c armonizeaz n fiina sa
nsuirile eseniale, sub cele trei aspecte: intelectual, moral i fizic. Educatorul este, de fapt,
personalitatea care se inspir fr ntrerupere din personalitatea Celui mai mare Educator al
omenirii, Iisus Hristos, despre Care Simion Mehedini mrturisete: "Aadar nu poate fi
vorba nici de exagerare nici de ipocrizie, cnd afirmm c Iisus a fost cel dinti i cel mai
223 Merit a fi reinut, la acest punct, sfatul unui profesor cu experien: la notare mai bine s greeti n favoarea
elevului, dect n defavoarea lui.

224 Simion MEHEDINI, Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie, Editura Academiei Romne, ngrijitor de
ediie, Dumitru MUSTER, Bucureti, 1992, p. 224.

225 Ibidem, p. 189 . u.

mare educator al omenirii i adevratul mntuitor al copiilor" 226. Descriind detaliat

caracteristicile personalitii educatorului, Mehedini enumer apoi cteva dintre nsuirile
acestuia: iubire de printe, darul de a ptrunde n sufletul nvceilor, tiina de a se face
plcut, optimismul, tria de caracter227. Spre finalul paragrafului nominalizeaz i cteva
trsturi negative, care exclud irevocabil pe cineva din rndurile educatorilor: lipsa iubirii
(dispreul fa de elevi), ambiia, vanitatea (egoismul) i falsitatea (minciuna)228.
ncheiem acest subcapitol concluzionnd c profesorul de religie trebuie s fie un educator
autentic, un printe pentru copii, gata oricnd de jertfele cerute ntr-o astfel de misiune. Chiar
dac statutul orei i al celui care o pred este nc nedifinitivat n planul legislativ, n
contiina elevilor i prinilor evlavioi profesorul de religie are o rspundere asemntoare
cu a preotului, de slujirea cruia depinde mplinirea celor mai nobile idealuri, n final,
mntuirea sufletului. n acest context al responsabilitii uriae, rmn pilduitoare cuvintele
unui alt mare savant cretin romn: "Cnd semenii ti te urc n vrful piramidei, trebuie s
arzi tot sufletul tu pentru a rmne acolo, nu pentru tine, c tu eti om trector, dar pentru
oameni, pentru idealul lor, pe care tu nu trebuie s-l lai s decad, pentru sublimul pe care
trebuie s-l faci s nfloreasc n inima contemporanilor ti, chiar dac ar fi s-l creti cu
sngele vieii tale..."229.
Educatorul orei de religie ideal ar fi, fr ndoial, preotul-profesor. Aadar, nu cu
simpl pregtire de preot, ci i posesorul cunotinelor psiho-pedagogice, stpnind, astfel,
metodologia procesului de nvmnt. ntruct, n practic, majoritatea profesorilor de
religie sunt de genul feminin (i nu vedem nimic ru n aceasta!), nu ne rmne dect s le
ndemnm pe distinsele profesoare s ncerce a imita la clas atitudinile preotului autentic.
Pentru reuit vor avea nevoie, desigur, de un ndrumtor-duhovnic, nu doar ca orice bun
cretin, ci pentru a se sftui n permanen cu el n aceast nobil i unic misiune, aceea de a
forma caractere cretine.
f. ELEVUL. Chiar dac nu vom insista prea mult n descrierea elevului, ca factor
esenial al educaiei religioase, pentru a nu prelungi peste msur prelegerea de fa, suntem
datori mcar cu aceste precizri:
elevii nu sunt doar nite receptori pasivi ai cunotinelor, nici doar tocilari i emitori
mecanici, care trebuie s reproduc docili cele predate, ci sunt factori eseniali ai
educaiei, parteneri de dialog, suflete capabile s gndeasc i s creeze;
pn la o anumit vrst nu li se poate cere dect o responsabilitate parial pentru
contientizarea importanei orei de religie. De cele mai multe ori, receptivitatea sau
nereceptivitatea lor reflect mediul religios sau nereligios de acas, copiii fiind, astfel, o
oglind a familiei din care provin. Profesorul de religie trebuie s realizeze, astfel, mai
mult dect oricare dintre profesori, c, n general, copiii sunt curai la suflet i c unele
nsuiri negative nu sunt proprii fiinei lor, ci amprentele mediului negativ de acas. Bine

226 Ibidem, p. 216.

227 Ibidem, p. 222-226.
228 Ibidem, p. 227-228.
229 Vasile PRVAN, Scrieri, Bucureti, 1981, p. 379.

a spus Simion Mehedini c nu exist copil ru, ci numai copil n care nu ai descoperit
nc partea cea bun230;
elevii trebuie socotii prieteni, demni de cel mai nalt respect, nu subalterni obligai s
suporte orice cuvnt, capriciu, sau atitudine;
la rndul lor, elevii trebuie s fie receptivi, asculttori fa de profesori, ca fa de proprii
prini, mbrcai decent, cuviincioi n vorbire i atitudini, demni n exprimarea
eventualelor nemulumiri. Nu s vorbeasc necontrolat, ca "din turm", sabotnd ora,
refuznd nvtura i nelsnd nici pe alii s nvee. Parabola Semntorului se aplic i
aici: nu-i ntotdeauna vina celui care seamn, c recolta va fi slab (sau nu va fi deloc!),
dac pmntul este pietros sau plini de spini...
elevul trebuie s contientizeze (nu naintea profesorului, desigur, dar o dat cu el) c
orice nvtur bun are menirea s-l ridice, s-l nale spre demnitatea de om deplin, s
ajung la "starea brbatului desvrit", potrivit cuvintelor inspirate ale Sfntului Apostol
Pavel (Efeseni, 4, 13). Cci nsui cuvntul "elev", intrat n vocabularul nostru prin filier
francez (lve = elev, lever = a ridica), provine din latinescul "elevare", care nseamn
a ridica de la pmnt, a nla dintr-o stare...231. Altfel spus, nvtura, mai ales cea
cretin, are menirea de a-l ridica pe copil din starea biologic, vegetativ, la demnitatea
omului chemat spre desvrire.
Elevii sunt datori, n concluzie, s rspund cu respect, bun cuviin, recunotin i
contiinciozitate, minii ntinse din partea educatorului, ofert a dragostei i responsabilitii,
pentru plinirea lui ca om, nu mai puin pentru prezentul i viitorul neamului din care fac
parte.
*
*
*
n loc de concluzii, la sfritul acestui studiu mrturisim convingerea c reuita
educaiei religioase a copilului const n conlucrarea armonioas a tuturor factorilor umani,
descrii mai sus, cu Factorul Suprem, Dumnezeu. Copilul se va dezvolta normal i va deveni
un caracter cretin, dac l va ntlni cu adevrat pe Dumnezeu, nu numai n Biseric, ci i n
familie i n coal. Mai adnc, copilul l va descoperi pe Dumnezeu n tainiele lui sufleteti,
dac l va simi prezent mai nti n inimile educatorilor si: prini, preoi, profesori de
religie . a. Crescut i maturizat cu aceast descoperire, va depinde apoi numai de voina
proprie pentru a-i pstra curat caracterul moral-cretin, la zidirea cruia educatorii
contiincioi au ostenit cu atta druire.

VIII. MIJLOACE PRACTICE DE CATEHIZARE N BISERIC.

CTEVA CONSTATRI I PROPUNERI.
Preliminarii. Experiena noastr pastoral, fie ct de modest, ne arat c este mare
nevoie de catehizare pentru toate vrstele de credincioi, mai ales cu privire la cunoaterea i
aprofundarea doctrinei ortodoxe. Avem n vedere, desigur, luminarea credinei n punctele ei
principale, deodat cu explicarea simbolurilor cultului divin, public i particular, pentru o
participare mai activ la svrirea lui. n cele ce urmeaz, vom prezenta cteva mijloace
230 Op. cit., p. 154.
231 G. GUU, dic. cit.

practice, la ndemna oricrui preot, fie de la ora, fie din mediul rural, cu meniunea c
prezentarea noastr se bazeaz n exclusivitate pe ceea ce noi am experimentat n cele
aproape dou decenii de slujire preoeasc, mai nti la ar, apoi la ora. Diferenele
"metodologice", vom vedea, nu sunt foarte mari, doar exigenele unor credincioi din mediul
urban mai sporite, desigur.
nainte de a face propunerile propriu-zise, trebuie s creionm cteva constatri fcute
de noi pe parcursul anilor de activitate pastoral. Amintim mai nti faptul c, din diverse
motive, cretinii notri acord, n general, puin timp preocuprilor religioase. Cei mai muli
se limiteaz la frecventarea bisericii (n aceast categorie intrnd aa-numiii "cretini de
duminica"), frecventare mai mult sau mai puin consecvent. Ocupaiile de tot felul ale
credincioilor notri, grija zilei de mine, greutile tranziiei etc., pe de o parte, iar pe de alta
insuficienta atenie fa de cele duhovniceti, ne determin s constatm cu tristee c muli
dintre ei nu au o credin luminat. Chiar dup evenimentele din decembrie 1989, cnd
nimnui nu i s-au mai impus restricii pe motive religioase, cnd librriile i tarabele au fost
din ce n ce mai pline de cri de spiritualitate, nu putem afirma c s-a progresat simitor n
aprofundarea credinei ortodoxe. Exist, desigur, excepii. n fiecare parohie, tim, sunt
cretini mbuntii sub acest aspect, dar numrul lor nu credem c este prea mare. Sunt
puini cei care au citit integral Sfnta Scriptur, spre exemplu, iar marea majoritate nu
cunoate, mcar n linii mari, nelesurile Sf. Liturghii, ca s nu mai vorbim despre al
celorlalte slujbe. n aceste condiii nu este de mirare c superstiiile de tot felul prolifereaz
n voie, iar fenomenele "parapsihologice", aprute n ultima vreme la noi (radiestezia,
bioenergia, cristaloterapia, practicile yoga etc. ) ctig tot mai muli adereni.
Trebuie s lum seama bine la faptul c muli dintre cretinii notri sunt victimele
superstiiilor, ale sectelor mai vechi i mai noi, ale fenomenelor aa-zis parapsihologice,
datorit ignoranei n materie de credin, ignoran explicabil pe de o parte prin lipsa
personal de preocupri, pe de alta prin lipsa unei catehizri sistematice din partea slujitorilor
Bisericii. Sunt muli cretini care doresc s afle mai mult dect li se ofer n predica
duminical, de multe ori i aceasta lipsit de consisten i puterea convingerii. Aceiai
cretini, preocupai n problemele de credin, citesc acas cri duhovniceti, dar atunci cnd
nu neleg ceva nu gsesc ntotdeauna solicitudinea cuvenit din partea preotului pentru a li
se explica cele nenelese. i dup cteva astfel de "eecuri", coroborate i cu alte
nemulumiri la adresa preotului, justificate sau nu, credinciosul va apela, n mod inevitabil, la
"ajutor" eterodox.
Pentru a prentmpina acest fenomen, este necesar o reconsiderare a preocuprilor
slujirii nvtoreti, fr a fi neglijate, desigur, celelalte dou dimensiuni, sfinitoare i
pastoral. Ne dm seama c mijloacele de catehizare actual pe care le vom prezenta mai jos
nu reprezint o noutate n slujirea pastoral-misionar (cunoatem un numr apreciabil de
preoi care le utilizeaz), dar pledm pentru intensificarea i generalizarea lor, adaptate,
desigur, la situaiile specifice, locale. Se nelege c aceste mijloace nu sunt singurele care
pot contribui la luminarea credinei, dar experiena ne-a artat c cele pe care le vom

prezenta s-au dovedit foarte eficiente232. Iat, aadar, cteva dintre ele: cateheza de la
slujbele din zilele de rnd, dialogul sptmnal, biblioteca parohial i publicaiile
parohiale.
1. CATEHEZA. n fiecare parohie, n afar de duminici i srbtori, se oficiaz slujbe
n zilele de rnd, n cele mai multe cazuri miercurea, vinerea i smbt seara. De obicei se
svresc acatiste, diverse sfiniri (ale apei, icoanelor etc.), Taina Sf. Maslu, i vecernii,
slujbe la care se poate aduga, la sfrit, o scurt catehez, care, dac este bine ntocmit i
susinut cu convingere, va aduce mult lumin i bucurie n sufletele asculttorilor i va
atrage un numr tot mai mare de credincioi. Majoritatea vin, desigur, pentru slujba n sine,
dar exist un numr dintre ei, n special intelectuali, care vin numai dac tiu c se rostete i
un cuvnt de nvtur, mai ales acolo unde cuvntul este axat pe explicarea doctrinei i a
cultului, nsoit de permanente actualizri. Astfel de cretini chiar ne mrturisesc uneori c n
alte pri slujbele sunt mai bogate, dar, spun dnii "prefer s vin la aceast biseric pentru c
aici mi se explic mereu cte ceva"
Menionm din capul locului c o astfel de catehez nu trebuie s depeasc "timpul
psihologic". Se recomand, n principiu, s fie ct se poate de scurt, pentru a nu avea efectul
contrar celui scontat. n general, s nu se depeasc 10 minute. Este foarte important,
aadar, ncadrarea n ceea ce numim "timp psihologic", adic o adaptare la condiiile
concrete. Uneori i 5 minute este mult: dac slujba a fost mai lung, dac este foarte cald, sau
foarte frig, dac tema (sau modul de abordare al ei) nu declaneaz interesul asculttorilor
etc. Alteori, cnd simim c credincioii sunt predispui la explicaii mai detaliate, "timpul
psihologic" se poate prelungi, n direct proporionalitate cu interesul sesizat. Se impune,
astfel, o ntreit adaptare: la auditoriu, la coninutul catehezei i la persoana nsi a
vorbitorului. La auditoriu, cunoscndu-le capacitatea de nelegere, msura dorinei de
cunoatere i, totodat, limitele rbdrii; la coninutul catehezei, adic proporional cu
gradul de dificultate al subiectului respectiv; la persoana noastr nine, ca nvtori,
cunoscndu-ne propriile puteri, cunotine, limite, dexteritate n exprimare, nivelul
experienei etc.
Auditoriul catehezelor din biseric este ntotdeauna variat, alctuit din credincioi de
vrste i preocupri diferite. Acest fapt impune un nivel mediu de expunere al nvturilor,
preferabil ntr-un limbaj ct se poate de simplu.
Coninutul catehezelor se va orienta dup trebuinele sufleteti ale credincioilor din
parohia respectiv, pe care fiecare preot le cunoate, mcar n linii mari. Tematica se fixeaz
la libera opiune a preotului, ngrijindu-se, totui, s aib n vedere cu prioritate: principalele
subiecte ale doctrinei ortodoxe, semnificaia (simbolismul) actelor de cult, punctele de
credin interpretate greit de ctre protestani, neoprotestani (n care includem i micrile
harismatice, fenomenele paranormale etc., aprute recent ).
Pentru prima categorie sugerm urmtoarele subiecte:
232 Nu vom neglija, desigur, mijloacele recomandate de manuale, mai vechi i mai noi, cum sunt cele de Catehetic
i de Metodica predrii religiei. Exemple: Catehetica pentru Institutele Teologice (autor: Pr. prof. dr. Dumitru Clugr,
Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1976), prezint urmtoarele "Mijloace n educaia
religioas": rugciunea, meditaia religioas, deprinderile morale, cultul divin , Sfintele Taine etc. (p. 105-117);
Educaia religioas. Repere teoretice i metodice (un tratat universitar de "Metodic", autor: Constantin Cuco,
Editura "Polirom", Iai, 1999), sub titlul Forme de realizare a educaiei religioase, enumer: exemplul,. instrucia
religioas, activitile educative, rugciunea individual, cntecele religioase, ceremonialul religios, predica i
conferina cu subiect religios, literatura i arta cu subiecte religioase etc. (Cap. 6, 9, p. 281-282)).

- dogma Sfintei Treimi (cateheze despre Sfnta Treime, n

general, i despre fiecare persoan a Sfintei Treimi, n particular);
- Revelaia dumnezeiasc;
- Sfnta Scriptur;
- Sfnta Tradiie;
- crearea lumii vzute i nevzute;
- providen;
- nviere;
- mntuire;
- judecat;
- virtutea i pcatul;
- post i rugciune;
- poruncile dumnezeieti i poruncile Bisericii;
*
Din categoria catehezelor liturgice, exemplificm:
- simbolismul Sfintei Liturghii (aprox. trei cateheze succesive);
- simbolismul Vecerniei;
- simbolismul Utreniei;
- simbolismul Sfintelor taine;
- simbolismul Ierurgiilor.
*
Dintre subiectele controversate interconfesional, propunem:
- Sfnta Tradiie;
- Sfintele Taine (o catehez general + cte una pentru fiecare, separat);
- cultul Maicii Domnului;
- Sfnta Biseric;
- cultul Sfinilor;
- cultul Sfintelor Moate;
- cultul Sfintei Cruci;
- harul divin;
La acestea se adaug subiecte impuse n vremurile actuale: radiestezia, bioenergia,
bioterapia, cristaloterapia i problemele de "bioetic" (clonarea, fecundarea in vitro,
eutanasia, etc.).
Succesiunea subiectelor va avea, desigur, o anumit logic pe parcursul unui an liturgic, fiind
grupate pe categorii, sau sub forma unor cicluri care, periodic (la 2-3 ani) se pot repeta i
mprospta, desigur, cu elemente noi. n afar de temele enumerate mai sus, preotul poate
aborda catehizarea i sub forma unor mici cuvntri conjuncturale (scurte pareneze, de
exemplu). Bunoar, dup o slujba unui acatist, poate face comentariul unui icos sau al unui
condac, extrgnd anumite nvturi religios-morale; dup slujba Sf. Maslu, se poate
explica, pe rnd, mesajul principal al pericopelor evanghelice i apostolice, se poate aborda
importana tmduirii sufleteti ca mijloc pentru facilitarea vindecrii trupeti etc.; dup
slujba vecerniilor se pot spune cteva cuvinte despre viaa sfntului pomenit, chiar dac nu
este dintre sfinii mari, actualizndu-se acele virtui care se cer imitate astzi . a.
Ca o concluzie la acest prim paragraf subliniem marea importan a unei cateheze, fie
ct de scurt, la orice fel de slujb de peste sptmn. Notm, de asemenea, c la aceste
cateheze se poate declana i un mic dialog, cu toate c timpul este foarte limitat. Cei
prezeni pot fi invitai, totui, s pun o ntrebare, dou, la care preotul va rspunde scurt, cu

promisiunea (dac ntrebarea necesit un rspuns mai amplu, sau este din afara subiectului)
c problema legat de acea ntrebare va fi reluat ntr-o catehez ulterioar.
2. DIALOGUL SPTMNAL. ntruct la o catehez programat dup o slujb nu
se poate desfura un dialog ntotdeauna eficient, este nevoie ca cel puin o dat pe
sptmn s aib loc o ntlnire special, prestabilit n acest scop. Pentru c un astfel de
dialog se desfoar n biseric, este bine ca el s fie precedat de o slujb, care s nu
depeasc, ns, o or. Noi am experimentat, practic, urmtorul procedeu: am organizat
dialogul n fiecare miercuri seara, la orele 18.30. ntre orele 17.30 - 18.30 svrim
urmtoarele slujbe, prin rotaie (o dat pe lun): sfinirea apei (agheasma mic) - n prima
miercuri din lun, dou vecernii mici - n miercurile de mijloc, sfinirea icoanelor - n ultima
miercuri. Facem miruitul, iar apoi, cu cei care doresc s rmn la dialog ne aezm n jurul
unei mese i stm de vorb. Nu mai mult, ns, de o or! Este foarte important acest aspect:
participanii tiu c, dup slujb, mai sunt reinui doar o singur or, att ct este programat,
nu mai mult, pentru a li se permite s plece la timpul tiut, fapt de mare importan
psihologic dar i fizic, mai ales pentru cei care locuiesc departe. La sfrit se face o mic
rugciune (de obicei, Cuvine-se cu adevrat), iar cu cei doritori de a pune ntrebri
suplimentare se mai rmne, att ct este nevoie.
Desigur, dialogul propriu-zis se poate desfura i fr o anumit tematic, lsnd pe
cei prezeni s pun ad-hoc ntrebrile ce-i frmnt, iar preotul s rspund pe rnd la ele.
Din experiena noastr, ns, am constatat c ntlnirea pentru dialog este mult mai eficient
dac exist o tematic prestabilit. Iat, bunoar, cum se pot organiza lucrurile:
- se programeaz citirea sistematic Bibliei. Este recomandabil, n acest sens, a se
ncepe cu Noului Testament. De ce? Pentru c Vechiul Testament este mai greu de
parcurs pentru nceptori. Exist multe locuri care pot crea dificulti i poticniri,
iar cititorii cu mai puin rbdare se pot demoraliza repede, existnd, astfel, riscul
abandonrii. De aceea vom face mai nti lectur i studiu asupra Noului
Testament, dup care - ntrii cu nvturile Mntuitorului Iisus Hristos i ale
Sfinilor Apostoli - vom parcurge cu mai mare eficien paginile Vechiului
Testament. Practic, se iau de fiecare dat pentru lectur cte 10 capitole, care se
citesc cu atenie acas de ctre fiecare participant, "cu creionul n mn" - cum se
spune, iar n sptmna urmtoare se comenteaz cele citite, credincioii pun
ntrebri, sau li se pun ntrebri, preotul rspunde, explic, iar cu timpul
rspunsurile i explicaiile vor veni chiar din partea lor, mai ales a unora cu
preocupri mai intense. Dup aceea se iau ca tem alte 10 capitole . a. m. d. 233
Dup cteva ntlniri, preotul poate ndemna pe cei prezeni s se ofere pentru a
prezenta ora urmtoare un rezumat al celor citite, cu scurte comentarii, dup caz, iar
preotul va fi, astfel, un "moderator" care va interveni doar atunci cnd se impune.
Acesta este, de fapt, idealul: participanii s fie singuri n stare s interpreteze d. p.
v. ortodox textele biblice, pentru ca n eventuale confruntri cu sectarii s nu fie
pui n inferioritate;

233 Acolo unde credincioi sunt mai puin dispui s ia "teme pentru acas", se poate recurge la citirea n biseric, n
timpul dialogului, chiar dac se va nainta mai greu cu parcurgerea Bibliei. Ctigul este c ascult toi, pe cnd acas
nu toi i fac "temele..."

- o alt faz a dialogului presupune lecturarea Catehismului, de preferin a unuia

mai bogat, ca de pild cel cu ntrebri i rspunsuri234, pentru ca credincioii s fie
familiarizai cu principalele puncte ale doctrinei ortodoxe. i din Catehism se pot
da "teme pentru acas", mcar unui numr restrns de participani, cei care au n
bibliotec aceast carte, desigur. Idea este ca credincioii s fie cooptai n procesul
de catehizare, s pregteasc lecii, s le expun, s rspund ei nii mcar la
ntrebrile mai uoare etc.
- n etapa urmtoare se poate trece la parcurgerea unui manual de Dogmatic, pentru
nceput de nivel mediu235, fapt care permite aprofundarea i fixarea cunotinelor de
Catehism.
- ntre alte obiective ale dialogului trebuie s mai figureze: anumite capitole din
Istoria Bisericeasc Universal
i romneasc, pentru contextualizarea
cunotinelor biblice i dogmatice; teme liturgice cu explicarea simbolismelor
slujbelor principale; teme misionare, cu dezbaterea acelor nvturi controversate
cu sectarii (teme care se pot face i n paralel cu dezbaterea "leciilor" dogmatice);
alte subiecte cerute de contextul religios, cultural, social, chiar economic i politic,
n msura n care acestea implic educaia religioas, moral i civic.
Pentru a se elimina pericolul rutinei, al plictiselii i al saturaiei, ora de "dialog biblic" se va
structura astfel : 1. rugciunea (mprate ceresc, Tatl nostru, sau altceva potrivit), dup
care toi cei prezeni iau loc; 2. Preotul face o mic introducere, aprox. 5 minute, reamintind
celor prezeni ce s-a discutat ora trecut, sau fcnd un scurt comentariu asupra unor
evenimente religioase majore petrecute n acea sptmn, n ar sau strintate; 3.
Credinciosul rnduit prezint "tema", n aprox. 15 minute; 4. Cei de fa pun ntrebri, la
care ncearc s rspund mai nti cel care a pregtit tema, sau altcineva dintre
participani, iar acolo unde ei se poticnesc intervine preotul; 5. Ultimul sfert de or al
ntlnirii este bine s fie rezervat ntrebrilor de ordin general, pe teme religioase, fr a se
eclude, ns, mici dezbateri pe teme culturale, sociale, economice, chiar politice (cnd ele se
interfereaz cu problemele religioase); 6. n ultimele 2-3 minute ale orei se fixeaz tema i
prezentatorul ei pentru data viitoare; 7. Se face o rugciune de ncheiere sau se cnt ceva.
Se poate ntmpla uneori ca participanii s se lase absorbii cu totul n anumite
discuii, astfel c - pe nesimite - s se depeasc 60 de minute. Acest fapt va fi, ns, o
excepie. Este bine ca regula s fie pstrat, iar preotul s vegheze asupra acestui aspect,
repetm, foarte important din punct de vedere psihologic. Din cnd n cnd este bine ca la
aceste dialoguri s invitm cte o personalitate din afara parohiei (un profesor de teologie, un
duhovnic mai mbuntit, chiar un laic - specialist ntr-o problem care-i intereseaz pe
enoriai) pentru ca dialogul s arate, astfel, deschidere fa de experienele altora. Anumite
teme discutate la acest dialog pot fi prezentate n sintez n paginile Buletinului parohial,
despre care vom vorbi mai jos.
3. BIBLIOTECA PAROHIAL. n vremurile noastre nu se mai poate concepe
catehizare fr o lectur minim din partea credincioilor notri, nu numai n mediul urban, ci
234 De exemplu, nvtura de credin ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1952, 481 p, care, sub forme uor prescurtate, a fost reeditat dup 1990.

235 Dintre manualele recente, cel mai practic ni se pare al pr. lect. George Remete, Dogmatica Ortodox, Editura
Episcopiei Ortodoxe Alba - Iulia, 1996, 370 p. Se prezint ntr-o form modern, ntr-un limbaj limpede, cu
bibliografie la zi.

i n cel rural. Este adevrat c la ora credincioii au condiii mai prielnice n acest scop, dar
i cretinii de la sate trebuie s citeasc mcar Sfnta Scriptur, dac nu i alte cri de
cpti ale cretinului, ca de pild Catehismul, Vieile Sfinilor etc. Desigur, ntotdeauna i-n
tot locul au fost preoi care s-au strduit s faciliteze procurarea crilor pentru cretinii
iubitori de lecturi evlavioase, aa nct nu prezentm acest aspect ca pe o noutate. Atenia
spre care trebuie s ne concentrm astzi cu mai mare solicitudine este legat de faptul c sau nmulit ntr-un chip fr precedent crile eterodoxe, pe care sectarii le mpart gratuit,
peste tot: pe strad, n parcuri, n piee, n cutiile potale etc. Astfel, dac nu-i vom ajuta noi
pe cretinii notri s citeasc literatur ortodox, o vor citi numai pe cea sectar i, neavnd
termeni de comparaie, vor risca s ia de bun nvtura greit. Cum muli dintre cretinii
notri nu au posibiliti s cumpere cri ortodoxe, soluia salvatoare este nfiinarea de mici
biblioteci parohiale, care s funcioneze cu scopul de a mprumuta crile solicitate. Spuneam
mai sus c acest procedeu nu poate avea pretenia a fi nou. Noutatea pe care o susinem este
c biblioteca trebuie s fie amenajat n Sf. Lca, pentru a fi la ndemna tuturor. Pentru
alte detalii, recomandm a se citi interviul pe aceast tem publicat n anul 1994 236, interviu
al crui coninut este n mare msur valabil i astzi. Acum, la 7 ani de la publicarea acelui
material, confirmm toate cele spuse atunci. n plus, mrturisim faptul c solicitudinea
cretinilor fa de iniiativa noastr a fost foarte mare, att n ceea ce privete mprumutarea
crilor, ct i cu privire la donaiile fcute pentru a ne sprijini, n cri i n bani. Practic,
suntem n situaia de a suplimenta rafturile celor trei corpuri de bibliotec, pentru ca toate
crile s fie expuse la vedere237. Se nelege, credem, c biblioteca ne-a fost un sprijin direct
i permanent pentru dialogul de miercuri seara, att prin sporirea cunotinelor teologice, ct
i ca baz de discuii asupra unor cri, autori, teme etc.
4. BULETINUL PAROHIAL reprezint un mijloc de catehizare deosebit de eficient n
zilele noastre, att pentru cretinii participani la Sfintele Slujbe, care-i pot mbogi, astfel,
cunotinele n materie de religie, ct i pentru cei care, din diferite motive, nu pot veni la
biseric, dar se pot bucura de citirea unui cuvnt ziditor i pot fi beneficiarii unor ndrumri
liturgice. O dat cu acestea, enoriaii pot fi inui la curent cu anumite probleme
administrative, cu programul slujbelor i cu alte tiri de interes general. Sprijinul misionar al
unei publicaii parohiale este deosebit de mare. nti de toate, este o bun pavz mpotriva
colportajului sectar. La fel ca n capitolul precedent, spunem i aici c dac nu vom pune noi,
ortodocii, n minile credincioilor notri mcar o publicaie cu nvtura cea
mntuitoare, le vor pune sectarii foile i brourelele lor pline de otrav ucigtoare de suflete.
Ecourile pe parcursul celor trei ani de apariie sunt deosebit de ncurajatoare. Prin diveri
credincioi, buletinul se rspndete nu numai n parohie, ci mult n afara ei, n toate colurile
Bucuretiului i ale rii238, trecnd chiar graniele ei n Europa i pe alte continente... 239 De
peste tot am primit telefoane de confirmare, cu aprecieri dar i cu anumite sugestii i
observaii pentru mbuntirea grafic i de coninut. Am primit cereri pentru abonamente
236 Este vorba, de fapt, despre un material n legtur cu amenajarea bibliotecii cu mprumut n interiorul bisericii Sf.
Ilie Gorgani, publicat n "Vestitorul Ortodoxiei" din 15 mai 1994, p. 2.

237 Biblioteca numr acum peste 1500 de exemplare.

238 ntr-o zi, n biseric, m-a ntmpinat un credincios care s-a prezentat cu mult respect, mi-a spus c este din Satu
Mare i c a citit un numr al Buletinului, c este n delegaie la Bucureti, c a dorit s m cunoasc. M-a rugat,
totodat, s-l spovedesc, ceea ce am i fcut n clipele urmtoare.

din locuri la care nu gndeam, fapt care ne bucur, ne ncurajeaz, dar ne i oblig din ce n
ce mai mult. Trebuie s recunoatem deschis c nu toate numerele, nici toate materialele
publicate sunt la nivelul dorit de enoriai. Ne asumm, ns, condiia de nceptori, cu
sperana ntr-o mai bun reuit n viitorul apropiat. Cheia reuitei, fie i pariale, const n
nchegarea unui colectiv redacional contiincios, cu pregtire de nivel universitar i
cunosctor al realitilor din parohie. Sacrificiul de timp i bani nu este prea mare, astfel c
orice parohie, chiar cu posibiliti materiale mai modeste, poate s ntreprind acest demers.
Buletinul parohial, departe de a constitui o povar financiar, este i un mijloc eficient de
sensibilizare a cititorilor pentru a sprijini material biserica, mai ales n cazurile n care se
desfoar lucrri de reparaii, pictur, restaurri etc. Pe una dintre pagini se poate publica
numele donatorilor, amnunt stimulativ pentru ali cretini, care vor imita gestul celor despre
care au citit. Dar cel mai mare ctig al lucrrii acestei foi parohiale este stimularea unui mai
mare ataament al credincioilor fa de biserica respectiv, o dat cu sporirea numrului
participanilor la sfintele slujbe. Avem cazuri de cretini care numai dup ce au citit un
numr al buletinului au venit la biseric, s vad cum se desfoar o slujb, s cunoasc
preoii care au scris materialele publicate etc. Plcndu-le atmosfera, s-au ataat cu totul de
sfntul nostru lca. Este adevrat c alctuirea materialelor pentru buletin necesit un
anumit sacrificiu de timp i energie. Dar "sacrificiul" este rspltit peste msur, din toate
punctele de vedere. ntre beneficiile de care se poate bucura preotul, n afar de cele
menionate deja, este faptul c are prilejul s publice, iar publicarea nseamn un
antrenament pastoral-misionar deosebit, care favorizeaz nti de toate perfecionarea
limbajului omiletic i catehetic, mbogete cultura general i n special pe cea teologic,
prin lecturile obligatorii pentru redactarea anumitor materiale etc. Preotul apare n faa
credincioilor i n postura unui om care scrie, chiar dac scrisul nu este poate la nlimea
unui membru al Uniunii Scriitorilor. Pe prima pagin (uneori continund i pe a doua) este
bine s se publice ntotdeauna un cuvnt pastoral, legat de o anumit srbtoare, cuvnt ce
constituie propriu-zis nucleul unei predici pentru srbtoarea respectiv. n civa ani, preotul
poate avea, aadar, un numr apreciabil de predici publicate, chiar i numai cu un buletin
lunar, cum este cazul cu al nostru. Pe lng predici, preotul poate publica mici eseuri pe teme
religioase i cultural-educaionale, poezii, scurte comentarii asupra evenimentelor mai
importante, cu prioritate din cmpul religios etc. Alturi de preot, enoriai ai parohiei
respective pot contribui cu diferite materiale, care se nscriu pe linia misionar-pastoral. Este
bine ca preotul s coopteze ct mai muli colaboratori, ntruct buletinul trebuie s-i pstreze
ct mai mult posibil caracterul parohial, deschis tuturor enoriailor. Evident, nu va putea
publica materialele tuturor celor care se vor oferi, pentru c unele sunt nepublicabile, fie
datorit coninutului slab, fie din cauza neconcordanei cu profilul publicaiei, dar nu le va
respinge cu brutalitate, ci va explica fiecruia dintre cei "respini", cu tact i delicatee,
spunnd c, de fapt, colectivul redacional, n plen, n edina de lucru avut, nu a dat
ncuviinare pentru materialul respectiv. De fapt, preotul nu este bine s-i asume niciodat
singur responsabilitatea editrii, dar, pe de alt parte, nici un material nu va fi publicat fr
tirea sa, pentru c el rspunde de fapt i de drept pentru tot ceea ce se ntmpl n cadrul
parohiei. Pentru a prentmpina orice fel de neplceri, se recomand ca editarea buletinului,
ca de altfel a oricrui gen de publicaie parohial, s nu nceap fr binecuvntarea
239 Am primit recent un telefon din America. O dat cu felicitrile pentru coninutul buletinului, familia respectiv,
care cunotea biserica noastr, ne-a solicitat contul de la banc pentru a ne ajuta cu o anumit sum la cheltuielile
pentru restaurarea Catapetesmei...

chiriarhului locului. Este un semn de ncunotinare i supunere canonic, pentru ca lucrurile

s se desfoare "cu binecuvntare ierarhic".
*
Concluzii. Aa cum se poate sesiza n titlul materialului de fa, am ncercat s
prezentm cteva mijloace de catehizare ce pot fi utilizate n biseric. Nu am vorbit nimic
despre catehizarea n coal, n familie sau alte locuri, pentru c nu ne-am propus acest lucru.
Desigur, familia i coala sunt factori eseniali ai educaiei religioase, dar pentru a vorbi
despre ele este nevoie de un studiu separat, aa cum am procedat, de fapt, prin alctuirea
studiului "Factorii eseniali ai educaiei". Dintre cele patru mijloace propuse mai sus, primele
dou (cateheza i dialogul) se pot subsuma total interiorului sfntului lca, dar ultimele
dou (biblioteca i buletinul parohial) depesc spaiul propriu-zis al bisericii. Biblioteca
poate funciona cu succes i ntr-o camer a casei parohiale de lng biseric, iar redacia
Buletinului de asemenea. Le-am inclus, totui, n lista mijloacelor "din biseric", pentru c
lucrarea lor se raporteaz mai mult la cei care trec pragul ei, fr a-i exclude, bineneles, pe
cei care nu vin la sfintele slujbe.
n sfrit, facem meninea c cele patru mijloace prezentate aici este recomandabil a fi
utilizate chiar de la nceputul pastoraiei, pentru c niciodat nu este prea devreme pentru o
lucrare misionar important. Procednd aa preotul nceptor va dovedi ab initio vocaie
autentic, ntruct va avea din capul locului contiina c nu se mai poate face astzi
pastoraie numai prin svrirea slujbelor tradiionale, nici doar cu "ceaslovul i
molitvelnicul", dup expresia unui nalt ierarh al Bisericii noastre, mitropolitul Antonie al
Ardealului240. i nc odat atragem atenia asupra pericolului tot mai iminent: dac nu vom
utiliza noi, preoii ortodoci, aceste mijloace prezentate (i altele asemenea) le vor utiliza, cu
zelul cunoscut, sectarii i neo-sectarii, spre durerea i pierderea Ortodoxiei. De aceea,
preoilor tineri le recomandm a se sftui cu cei mai n vrst, care experimenteaz metode i
mijloace corespunztoare exigenelor pastorale de astzi, pentru mplinirea mandatului
sacerdotal ncredinat nou de Mntuitorul Iisus Hristos, "Mergnd, nvai..." (Matei 28,
19)241.
*

*
*

240 Dr. Antonie Plmdeal, Vocaie i misiune cretin n vremea noastr, Sibiu, 1984, p. 162. Iat contextul
afirmaiei . P. S. Sale: "Exigenele lumii moderne au crescut i din alte puncte de vedere. Se cere n plus cultur. Nu
mai merge numai cu Ceaslovul i cu Molitvelnicul. Preotul trebuie s fie egal n cultur cu pstoriii lui, dac nu
chiar superior lor, fiindc numai aa mai poate sta de vorb cu ei. Trebuie s rspund la exigenele lor, trebuie s
vorbeasc n limba lor, limba veacului nostru, s macine ideile veacului nostru i ale societii noastre, s poat deci
rspunde preocuprilor credincioilor de azi... Lumea de astzi a nceput s vrea altceva, vrea argumente, vrea
logic, vrea o desfurare de idei, stil sobru i cutat, nu se mai mulumete cu retorici ieftine i cu floricele..." (p. 162
- 163). S lum aminte c aceste afirmaii au fost fcute n anul 1982 (vezi p. 155, nota *, la subsolul paginii). De
atunci au trecut 18 ani! Afirmaiile sunt valabile, dar responsabilitatea noastr, a slujitorilor a crescut simitor.
241 Atragem atenia c sensul original al expresiei "nvai" este "facei ucenici" (vb. maqhteuvsate)... Vezi, de

ex. H KAINH DIAQHKH, Atena, 1995, p. 131, col. I, ceea ce sugereaz depirea simplei instruiri pe linie
informativ, nvai avnd astfel sensul de formai sufletele ucenicilor, facei-i ucenici ai lui Hristos!

IX. REDACTAREA I PREZENTAREA

TEORETICE, METODICE I PRACTICE

CATEHEZEI.

REPERE

PRELIMINARII. Materialul de fa, conceput propriu-zis pentru Cursul de

Catehetic al studenilor anului al III-lea de la Facultatea de Teologie Pastoral (zi i fr
frecven), se adreseaz deopotriv i preoilor nceptori, ca ndrumar pentru misiunea
catehetic de la parohii, dar i pentru a veni n sprijinul lor atunci cnd se prezint la anumite
examene (definitivat, promovare, transfer, numiri n orae etc.). Se tie c la aceste examene,
ntre obligaiile de concurs, intr i prezentarea i susinerea unui anumit numr de cateheze.
Pe parcursul ultimilor ani, muli dintre tinerii notri absolveni mi-au solicitat frecvent
ajutorul n acest sens, mai ales c manualele de Catehetic, tiprite n urm cu mai bine de 20
de ani, nu mai corespund ntru totul actualitii i se gsesc foarte rar, iar ndrumarele din
acest domeniu sunt puine242, de asemenea. De aceea, ncercnd s venim n ntmpinarea
celor interesai, vom prezenta strategia redactrii i susinerii catehezei, nsoit de cteva
schie de planuri, ca exemplificri. Considerm mai potrivit s propunem "schie de
cateheze" i nu "planuri dezvoltate", pentru a da posibilitate frailor mai tineri a le dezvolta
singuri, att pentru a fi originali n alctuirea lor, ct i pentru a le adapta coninutul la
situaiile concrete n care i desfoar misiunea. Iar cnd spunem "adaptare" ne referim att
la beneficiarii (asculttorii) catehezelor, ct i la cateheii nii, potrivit puterii de receptare a
nvturii, pe de o parte, i de transmitere, pe de alta, totodat n funcie de nivelul
intelectual i duhovnicesc, de rvna personal, de problemele concrete etc.
1. ETAPELE REDACTRII I PREZENTRII CATEHEZEI
Redactarea i prezentarea catehezei implic parcurgerea unor etape obligatorii. Aceste
etape se aseamn foarte mult cu cele care trebuie parcurse pentru ntocmirea i susinerea
predicii, preluate, de fapt, din Retorica latin 243: inventio (adunarea materialului), dispozitio
(aranjarea lui), elocutio (grija pentru limbaj i stil), memoria (asimilarea, memorarea),
actio (grija pentru gestic, mimic, atitudini etc.).
a. Inventio (inventio-ire = descoperire) - implic efortul de a gsi i aduna materialul n
legtur cu tema ce urmeaz a fi tratat. n acelai timp, "inventio" presupune i explorarea
propriei memorii, pentru valorificarea unor cunotine acumulate n timp. Din punct de
vedere practic, la fel ca n cazul pregtirii apropiate a predicii, n aceast etap a gsirii i
adunrii materialului, recomandm trei mijloace speciale, care pot asigura originalitatea
catehezei: o rugciune pentru nceputul lucrului, fie chiar i mai scurt, meditarea asupra
temei i modalitii de lucru i ncercarea de a schia un plan scris fr a consulta nici o
surs de inspiraie. Astfel, rugciunea va face ca redactarea catehezei s se desfoare ntr-o
atmosfer haric, iar meditarea sau cugetarea profund asupra temei ne va antrena ntreaga
fiin n perspectiva redactrii. Cateheza nu este doar lucrarea noastr, ci este, nti de toate,
242 Dintre manuale mai cunoscute sunt dou: Pr. prof. dr. Dumitru CLUGR, Catehetica, Manual pentru
Institutele Teologice, Bucureti, 1976 i Pr. prof. Nicolae PETRESCU, Catehetica, Manual pentru Seminariile
Teologice, Bucureti, 1978, iar ca ndrumar catehetic mai apropiat de zilele noastre recomandm volumul Pr. prof.
Sorin COSMA, Cuvinte ale dreptei credine, Arad, 1992, 572 p. (n curs de reeditare).
243 A se vedea QUINTILIAN, M. Fabius, Arta oratoric, Trad. Maria HETCO, B.P.T., vol. I, II i III, Bucureti, 1974,

409 + 383 + 465 p.

lucrarea lui Dumnezeu. Ca orice act liturgic i cateheza este sinergic, divino-uman:
mpreun-lucrarea omului cu Dumnezeu. De aceea ne vom ruga Lui s ne ajute cu harul Su
pentru a ntocmi i rosti o catehez folositoare pentru zidirea ntru mntuire a credincioilor.
Schia personal (cu formularea temei, a ideilor, argumentelor, digresiunilor etc.) va fi
determinant n asigurarea originalitii. Cum i ct timp afectm fiecreia dintre aceste trei
etape preliminare n parte vom stabili de la caz la caz. Dintre ele, etapei "meditaiei" i
consacrm de obicei un spaiu mai mare de timp: propriu-zis, dup rugciunea de nceput,
timpul care se va scurge pn la schiarea n scris a planului i a coninutului. S lum un
exemplu: pentru o catehez sptmnal, dintr-o zi programat anume, ncepem s ne facem
planuri n minte cu cinci-ase zile naintea susinerii efective, frmntnd teme, idei,
gndindu-ne la eventuale actualizri etc. Pe parcursul zilelor respective vom renuna poate la
unele idei cu care am pornit, vom aduga altele, vom reveni asupra unora etc. etc. Acest
"proces" mental este ntru-totul benefic i se poate desfura cu ntreruperi, ntre alte treburi
i obligaii, "printre picturi" - cum se spune. De multe ori i seara, nainte de a adormi, este
bine s ne lsm antrenai n aceste "meditaii catehetice", cci peste noapte subcontientul
continu s caute idei, soluii, formulri, n aa fel nct dimineaa beneficiem de ele fr s
fi fcut vreun efort special. Astfel, dup cteva zile de cutri vom avea deja o mulime de
idei i formulri, din care vom selecta apoi i vom aterne n scris ceea ce considerm c este
necesar244.
Dac nu vom proceda aa i vom ncepe prin a ne inspira i copia de la alii, vom fi inevitabil
influenai i riscm s nu mai avem mai nimic original n cateheza respectiv. Dup ce neam fixat, ns, propriile idei i intenii, vom recurge desigur i la sursele pe care le
considerm de folos, avnd n vedere cu prioritate Sfnta Scriptur i Sfinii Prini. Schia
personal (am zice i original), prezint nc dou avantaje: catehetul are, ab initio,
sentimentul stpnirii temei i contientizeaz limitele n care va face munca de
documentare, ceea ce va favoriza ulterior ctigarea unui timp preios. Materialul poate fi
adunat apoi sub forma fielor, a notielor, sau chiar prin aezarea de semne n crile sau
revistele pe care le vom utiliza;
b. Dispositio (dispositio-onis = ornduire, aranjare) nseamn operaia de repartizare
a materialului potrivit momentelor logico-psihologice ale catehezei. Ordinea acestor
momente, pe care le vom prezenta ceva mai jos, corespunde ntr-o anumit msur cu
momentele din retorica greco-roman: exordium = partea introductiv; narratio = istorisirea
faptelor; diviso = analizarea faptelor i ideilor; argumentatio = prezentarea temeiurilor
(probelor) pentru susinerea celor expuse i, dup caz, pentru respingerea argumentelor
adversarului (secatani, eretici etc.); digressio = utilizarea ilustraiilor n legtur cu tema
(pilde, istorioare etc.), care au darul de a "rupe" monotonia expunerii, de a crea un binevenit
"respiro", att pentru asculttori, ct i pentru vorbitor; peroratio = partea final a expunerii,
care presupune o anumit fermitate, vehemen (n sensul bun al cuvntului) i chiar i puin
patos, n scopul de a fi ct mai convingtor;
244 Cele trei etape propuse de noi se regsesc, n legtura cu redactarea predicii, care nu difer esenial de cea a
redactrii catehezei, i n unele tratate omiletice occidentale. Bunoar, J. Daniel BAUMANN semnaleaz urmtorii
pai ("steps"): 1. Preparing the precher. Prayer begins all preparation; 2. Choosing the subject and text; 3. Studying
the text; Shaping the material; Writing the sermon...etc. (An introduction to contemporary preaching, "Baker book
house", Grand Rapids, Michigan, 1988, p. 117-119). Un alt exemplu este cel dat de Paul GUERIN i Terence
SUTCLIFFE, coautori ai volumului Guide du prdicateur l'usage des laics et des prtres, Centurion, Paris, 1994.
Astfel, n capitolul "La prparation d'une homlie", propune etapele: 1. Lire les textes dans le missel (sans notes ni
commentaires); 2. Travailler les textes avec commentaires; 3. Mditer personnellement les textes; 4. Penser
l'auditoire; 5. Faire une premire rdaction; 6. Mettre au point la rdaction finale..., p. 77-78.

c. Elocutio (elocutio-onis = exprimare, fel de exprimare, stil) este etapa n care vorbitorul
se va ngriji de stilul cuvntrii, sub aspectul corectitudinii gramaticale i al frumuseii de
exprimare. Se nelege de la sine c i limbajul va fi cel potrivit coninutului catehezei i
cadrului n care se desfoar, adic un limbaj teologic, bisericesc, liturgic .a. Dup ce am
repartizat materialele la locul potrivit n cadrul planului, redactarea efectiv a catehezei o
vom face ntr-un limbaj corect gramatical i ntr-un stil ct mai frumos, plcut i convingtor.
Cateheza trebuie scris n totalitate, mai ales de ctre nceptori. n cazul n care, din diferite
motive, n-o vom scrie n ntregime, este de neaprat nevoie s se alctuiasc mcar un plan
mai dezvoltat. La folosirea materialului trebuie s ne ferim pe ct posibil de copiere
(plagiat!), chiar dac n materialul adunat avem multe idei ale altora. Acest material cules
trebuie n aa fel prelucrat nct s avem sentimentul c predica i cateheza ntocmit este a
noastr. Cu timpul vom folosi tot mai puin materiale de mprumut, exceptnd textele
scripturistice i patristice, care nu deterioreaz niciodat originalitatea, ci, dimpotriv, o
autentific. Vom folosi mai puin (sau deloc) ideile, frazele i cuvintele altora, pentru a nva
noi nine, nu alii prin noi, cci cateheza este un act de creaie personal, nu de compilaie.
Etapa "elocutio" implic, de fapt, ntregul efort stilistic al catehetului. n traducere, precum
am menionat mai sus, elocutio nseamn exprimare sau stil. Stilul reprezint, aadar,
totalitatea mijloacelor lingvistice pe care le folosete un scriitor pentru a-i exprima
gndirea i simirea sa. Sau, potrivit Dicionarului Explicativ al Limbii Romne, talentul,
arta de a exprima ideile i sentimentele ntr-o form aleas, personal.245
Stilul catehezei are, esenial, un fond comun, dar aplicat el se prezint cu anumite
particulariti, de la vorbitor la vorbitor, potrivit temperamentului, capacitii, strilor
sufleteti i mai ales talentului oratoric. De aceea, pe bun dreptate scriitorul francez Buffon
(1707-1788) a spus c "Le style est l'homme mme..."
Din punct de vedere omiletic i catehetic stilul poate fi analizat sub trei aspecte:
gramatical, literar i bisericesc. n cele ce urmeaz vom puncta, pentru o minim orientare,
doar elementele de baz ale stilului, fr s intrm n detaliile care trebuie studiate de fapt n
cadrul gramaticii limbii romne.246
gramatical (sau literal, ad litteram), nseman respectarea regulilor de baz
ale limbii din punct de vedere fonetic, morfologic, sintactic, lingvistic i semantic 247.
Principalele caliti ale stilului gramatical sunt: corectitudinea, puritatea248, precizia,
claritatea, fineea i armonia stilistic;
literar, adic vorbirea figurat, care implic urmtoare clasificare: figuri
stilistice de cuvinte i figuri stilistice retorice. ntre figurile stilistice de cuvinte (numite i
"tropi" de la grecescul trevpw = a ntoarce, a schimba) se nscriu: epitetul, comparaia,
metafora, alegoria, personificarea, hiperbola etc., iar figurile stilistice retorice mai utilizate
245 DICIONARUL EXPLICATIV AL LIMBII ROMNE (DEX), Editura "Univers enciclopedic", Bucureti, 1998, p.
1021, col. II.

246 Pentru consideraii speciale privind limbajul i stilul poate fi consultat articolul nostru, Factori ai reuitei
predicii: noiuni de limbaj, stil, gestic, material ilustrativ etc., publicat n "Studii Teologice", Seria a II-a, anul L
(1998), nr. 3-4, p. 86-103.

247 "Semantica" este ramura lingvisticii care se ocup cu sensurile cuvintelor.

248 A nu se face confuzie cu "purismul", adic tendina de a elimina cu orice pre arhaismele, provincialismele i
neologismele, atitudine care duce, de fapt, la srcirea limbii.

sunt: inversiunea, repetiia, interogaia retoric, invocaia retoric, antiteza, gradaia,

eufemismul, reticena, concesia, antilogia (sau paradoxul), exclamaia etc.;
bisericesc, adic stilul limbii "vechilor cazanii"249, armonizat desigur
lexicului actual. Este, de fapt, stilul liturgic al sfintelor slujbe, att de apreciat de ctre
credincioii notri. Cum predica i cateheza sunt considerate tot un acte liturgice, stilul
trebuie s fie acelai. La 3 octombrie 1876, la Iai, Mihail Eminescu participa la parastasul
Voevodului Grigore Ghica, svrit cu prilejul dezvelirii bustului acestuia. Impresionat de
frumuseea limbii liturgice din rugciunile i cntrile slujbei, Eminescu avea s noteze plin
de admiraie: Aceasta este dulcea limb a trecutului! 250. Remarca poetului ne sugereaz a
nu pierde dulceaa i frumuseea limbii noastre de dragul modernismului i al neologismelor,
care ne pot duce, de altfel, n ispita preiozitilor i al unei suficiene retorice, detestabile n
urechile asculttorilor. Dac n antichitate oratoria (sau Retorica) era considerat o art, cu
toate c ea se axa cel mai adesea pe discursurile avocailor n tribunale, cu att mai mult
predica cretin: ea este, trebuie s fie mereu oper de art, o mostr a vorbirii ngrijite,
inteligente, ptrunztoare. Dar s reinem, totodat, c n predic i catehez nu facem art
pentru art, ci art pentru a-i convinge pe asculttori la svrirea faptelor bune n vederea
mntuirii. Pe scurt, art pentru mntuire. De aceea, nu vom utiliza figurile stilistice de
dragul stilului, ci pentru a transmite la modul optim adevrurile de credin. La Amvon
trebuie s se vorbeasc altfel dect prin ziare, la televizor, la radio, pe strad, la pia etc.
Sau, cum foarte bine s-a spus, predicatorii cretini trebuie s rmn oratori ai Amvonului,
nu ai forului. Pe de alt parte, sfinenia adevrurilor evanghelice nu poate fi exprimat dect
prin cuvinte curate, bisericeti, ferite de banaliti, vulgaritate, dezacorduri i cacofonii251.
Cuvintele predicii i ale catehezei s poarte pecetea liturgic a cuvintelor armonioase de
rugciune. Desigur, predica nu se confund cu rugciunea, dar ambiana n care se rostete
trebuie s fie aceeai ca n timpul rugciunii, sau oricrei alte slujbe. Noi spunem acum
"predic", dar rostirea omiletic se poate numi foarte bine i "oratorie bisericeasc". Or,
cuvntul "oratorie" vine din latinescul "oratoria" care nseamn "vorbire", dar i "rugciune",
plecndu-se de la rdcina termenului "os-oris" (gur), cci cu aceeai gur vorbim, dar ne i
rugm n acelai timp. Aadar, predica nu este o vorbire oarecare, ci un act liturgic care se
desfoar n cadrul liturgic al unei sfinte slujbe. Este, altfel spus, ca o slujb. De aceea,
stilul omiletic i catehetic autentic este cel bisericesc, care valorific dulcea limb a
trecutului, fr a respinge tot ce este plcut, frumos i convingtor din stilurile exprimrii
obinuite, gramatical, literar etc.
d. Memoria presupune efortul de memorare pe care catehetul trebuie s-l fac pentru a face
o expunere liber. Evident, memorarea nu se va face mecanic, cuvnt cu cuvnt, dar se vor
reine toate ideile importante, inclusiv succesiunea lor. n acest scop cel mai mare sprijin l va
avea n planul catehezei, iar fidelitatea memorrii va depinde n mare msur de caracterul
logic al acestui plan.
e. Actio cuprinde toate mijloacele catehetului prin care i expune cateheza: vocea
(pronunarea), gestica, mimica, inuta vestimentar etc.
249 Dup celebra expresie a poetului-preot Alexei Mateevici, din cunoscuta poezie "Limba noastr".
250 Apud D. MURRAU, Naionalismul lui Eminescu, Bucureti, 1932, p. 188. Vezi i ed. a II-a, Bucureti, 1994,
Edit. Pacifica, sub ngrijirea lui Oliviu TOCACIU, p. 139, nota 40.

251 De la gr. "kakov"", care nseman "urt" i "fonhv" = sunet.

Astfel, vocea, deodat cu pronunarea, trebuie s fie natural, cald, dulce, curat, cu
timbru plcut, nu forat, dur sau strident. n catehez nu utilizm invariabil aceeai
intensitate a vocii, pentru c trebuie s-o adaptm n permanen textului, auditoriului,
spaiului n care vorbim. n unele momente vorbim mai tare, n altele mai ncet, uneori
pronunnd i cte un cuvnt optit, fiind ateni n tot timpul s fim auzii de toat lumea. S
lum aminte c vorbitul mai tare nu nseamn s ipm! Nimic mai dezagreabil ca ipetele,
vorbitul prea tare, n loc de vorbire calm, cu o intensitate a vocii bine armonizat
contextului liturgic. Este adevrat c n unele momente coninutul catehezei solicit o
intensitate mai mare a vocii, dar numai n anumite momente i n nici un caz nu vom ipa!
Aadar, pronunarea sau rostirea propriu-zis a cuvntrii, ca efect direct al vocii, trebuie
s aib cteva nsuiri de baz:
- natural, potrivit cu firea i temperamentul fiecruia, nu forat, nici cutnd s
imite pe cineva, nici afectat;
- corect, conform cu regulile ortoepice ale gramaticii;
- variat, adaptndu-se permanent la coninut i la simmintele pe care vrem s le
exprimm;
- armonioas, adic o rostire echilibrat, nici prea rar (care duce la plictisirea i
pierderea receptivitii asculttorilor), nici prea grbit (care-i las n urm pe
asculttori).
Gesturile catehetice sunt micrile minilor i ale corpului, n general, care nsoesc
rostirea. Frumuseea unei expuneri rezult nu numai din coninut ci i din gesturi i micarea
corpului. De aceea trebuie s avem un control atent mai ales asupra minilor i a capului. Se
nelege, desigur, c la catehez, la fel ca n predic, nu vom avea o poziie rigid, fix, de
"statuie", sau de copil timid care-i rostete sufocat de emoie poezia pe scen. Dar nici nu
vom face gesturi excentrice, fluturnd minile n toate prile, sau micnd tovrete mna
dreapt, precum dictatorii comuniti. De asemenea, nu ne vom balansa corpul cu micri de
balet, nici nu vom ridica mereu clciele ca gimnastele. Ci vom face numai acele micri
discrete, absolut necesare pentru a sublinia anumite momente ale cuvntrii. Vom fi ateni,
totodat, la micarea capului, care trebuie s fie inut drept i natural, micndu-l la fel de
discret ca i celelalte pri ale corpului. Trebuie s lum seama la cteva capcane: capul inut
prea mult plecat dezvluie o timiditate excesiv, dat pe spate arogan, nclinat n laturi
lncezeal, eapn i nemicat o oarecare duritate de caracter.
Mimica i expresia feei trebuie s nsoeasc, de asemenea, n mod natural i discret
textul catehezei. Asculttorii privesc tot timpul faa celui care vorbete, fruntea, obrajii,
micarea sprncenelor, urmrind mai ales expresivitatea ochilor. Simmintele noastre se pot
citi foarte uor din felul privirii, ochii fiind numii pe bun dreptate "ferestre ale sufletului",
prin care noi vedem lumea i lumea privete n noi. De aceea, n timpul catehezei vom privi
cu senintate pe cei din faa noastr, fr s fixm privirea doar spre o singur direcie, sau
un anume col al bisericii, i nici s inem ochii nchii, complet sau pe jumtate, ori s
afim o privire rtcit i cuttoare peste asculttori. Vom privi n aa fel nct fiecare
asculttor s se simt vzut, fr a ne localiza cu insisten asupra cuiva. ntruct privirile
unor credincioi care urmresc cu simpatie desfurarea catehezei sunt ncurajatoare pentru
vorbitor, socotim, totui, c este indicat a-i privi mai des, dar nu minute n ir i nu doar pe ei.
Altfel, credincioii respectivi se vor simi stingherii, fapt care nu va trece neobservat nici de
ctre cei din jur.
inuta vestimentar, este un punct asupra cruia socotim de prisos a insista prea mult,
rezumndu-ne la observaia c preotul trebuie s fie mbrcat n odjdii ngrijite, deopotriv,

la sfintele slujbe i n timpul predicii i catehezei. Nu murdare, zdrenuite, ifonate, prea mari
sau prea mici. Prul, barba, dinii, unghiile, nclmintea, sunt de asemenea elemente care
trebuie ngrijite cu atenie, cci un catehet neglijent tuns, nepieptnat, cu dinii stricai, cu
unghiile netiate (sau cu unghie mare la degetul mic...), cu pantofii murdari etc., trezete
dezgust n faa asculttorilor. Ct ar fi cateheza de bun, susinut de ctre un preot neglijent
nu-i va mplini scopul! Trebuie eliminat categoric, de asemenea, obiceiul unor confrai de a
purta ghiul pe unul din degete. Gestul este i de prost gust i sfidtor: n timp ce muli dintre
credincioi abia i pot asigura pinea traiului zilnic, "pstorul" lor se afieaz cu podoabe de
aur... Asta nu nsemn, ns, c nu poate purta inelul obinuit, dac este cstorit.
*
Toate aspectele care in de "actio", menionate mai sus (i altele asemenea) se
ncadreaz n acel sim al msurii pe care trebuie s-l aib orice slujitor autentic, pe care l-am
numi de fapt bunul-sim.252. Iar msura, spune Sf. Isaac Sirul, face orice lucru frumos!253
Cine se ngrijete s cultive bubul sim, sau simul bunei msuri, i va controla ntotdeauna
vocea, pronunarea, gesturile, inuta corporal i vestimentar etc. Bunul sim al
predicatoruluii catehetului, pe care credincioii l vor constata, va fi, deodat, factor decisiv
al reuitei i criteriu esenial de evaluare a catehezei i predicii. O bun stpnire i utilizare a
vocii, gesticii, mimicii etc., ca factori auxiliari ai reuitei, deodat cu un coninut
corespunztor al catehezei, va favoriza o comunicare optim cu asculttorii-ucenici254. Aceti
factori fac parte din ceea ce omiletica modern numete "metalimbaj", sau
"metacomunicare"255, adic limbajul i comunicarea de dincolo de cuvintele propriu-zise.
Cci avem, deodat, o comunicare obinuit, verbal, dar i o comunicare special, nonverbal sau "meta-verbal", cea a gesturilor, a timbrului vocii, a inutei corporale etc.
nvtorul ideal va fi cel care va transmite mesajul evanghelic armoniznd cele dou ci,
verbal i meta-verbal, realiznd astfel o comunicare optim cu asculttorii, din toate
punctele de vedere.
2. P L A N U L

C AT E H E Z E I

Manualele de Catehetic prezint planul catehezei cu anumite deosebiri, nu foarte mari, dar
observabile totui. Pentru a facilita asimilarea i utilizarea unui plan ct mai adecvat
trebuinelor din zilele noastre, recomandm unul foarte simplu, dar pe care-l socotim eficient.
Se nelege de la sine c acest plan este flexibil, uor de adaptat la subiectele, locul i
auditoriul pentru care se alctuiete, totodat pasibil de mbogire sau simplificare. Cci
252 Pentru detalii n acest subiect, vezi Pr. V. GORDON, Despre bunul sim n predic, sau, respectul fa de cuvnt,
n " Vestitorul Ortodoxiei", nov. 1993.

253 La Pr. prof. dr. D. STNILOAE, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei,
Craiova, 1986, p. 36.

254 Pentru o comunicare optim cu credincioii trebuie avut n vedere mai nti o bun comunicare (comuniune) cu
Dumnezeu. De fapt, comunicarea n predic este ntreit: cu Dumnezeu, cu semenii i cu el nsui. n aceste trei
direcii, predicatorul trebuie s aib mpcare i atunci comunicarea va avea temei.

255 Vezi lect. dr. I. TOADER, Metode noi n practica omiletic, Cluj-Napoca, 1997, p. 163-164. De asemenea,
PEASE, Allan (and GARNER A.), Limbajul vorbirii sau arta conversaiei (n original: Talk language; how to use
conversation for profit and pleasure ), trad. de Ileana Busuioc, Bucureti, 1994.

ntr-un fel vom aborda un subiect la clas, la ora de religie, n alt fel, desigur, n biseric. n
mare, pentru ambele situaii, planul pe care-l propunem este urmtorul:
1. Pregtirea aperceptiv este momentul logico-psihologic cu ajutorul cruia se
pregtete terenul pentru abordarea subiectului propus. Denumirea se leag de termenul
francez aperevoir = a zri, a ntrezri, a observa discret etc. ntrezrim, adic, subiectul,
din referinele ce se fac la un subiect tratat anterior, cu care de obicei se afl n strns
legtur. De exemplu, dac vorbim despre "Cultul Sfintelor Moate", se presupune c n
cateheza anterioar s-a vorbit despre "Cultul Sfinilor", n general. Acest moment poate
coincide, de fapt, cu ascultarea leciei precedente, de aceea unele manuale, n loc de
"pregtirea aperceptiv", indic ascultarea ca prim moment al catehezei.
2. Anunarea temei se va face direct, n puine cuvinte, ntr-un mod ct mai
accesibil: Astzi vom vorbi, cu ajutorul Domnului, despre Cultul Sfintelor Moate.
3. TRATAREA va constitui cel puin 50% din corpul catehezei. Pentru orice subiect
religios, tema va fi tratat cu temeiuri din Sfnta Scriptur i din Sfinii Prini, fr a se face,
ns, abuz de texte, urmnd a fi selectate bineneles cu mult discernmnt. Se vor utiliza, de
asemenea, elemente din prezentul cotidian, cu materiale extrase, la nevoie, i din literatura
laic, din informaiile mas-media etc. Chiar dac fondul coninutului va fi cel clasic,
tradiional, izvort din tezaurul doctrinar, biblic, istoric, canonic, cultic .a., cu vechime
considerabil, prezentarea se va face sub semnul exigenelor contemporane, n limbajul
actual, potrivit interesului celor care ascult hic et nunc.
4. Recapitularea (fixarea), este momentul n care sub forma dialogului (forma
erotematic, ntrebtoare, sau socratic) se procedeaz la ntrebri i rspunsuri, pe baza
coninutului prezentat n tratare. Scopul este de a fixa mai bine elementele de baz (de aici i
denumirea de fixare), sau a lmuri ceva dac n-a fost bine neles. ntrebrile pot fi puse
att de ctre cei care ascult, ct i de ctre cel care pred.
5. Asocierea (uneori aprofundarea), are menirea de a face mai mult lumin asupra
subiectului, asociindu-l cu un subiect similar. Bunoar, dac vorbim despre Sfintele Moate,
vom arta c n aceeai categorie de cinstire sunt Sfintele Icoane, Sfnta Cruce etc. Exist
subiecte, ns, la care nu se pot face asocieri pe msura importanei. n aceste cazuri se poate
recurge la aprofundare. De exemplu, dac vom prezenta o catehez despre Sfnta Treime, se
recomand utilizarea aprofundrii, att ct auditoriul poate urmri i asimila n acel spaiu
relativ restrns de timp.
6. Generalizarea reprezint momentul care ne pregtete de finalul catehezei.
"Generalizare" nseamn integrarea subiectului concret ntr-un sistem sau cadru general,
adic o definire concis a temei, alctuit n contextul din care face parte acel subiect.
Uneori generalizarea poate fi reprezentat de un text biblic, text care definete n mod fericit
subiectul respectiv, alteori o fraz dintr-un sfnt printe, sau chiar o concluzie personal.
7. Aplicarea (ncheierea), este momentul concluziilor finale, procedndu-se la legarea
subiectului de viaa practic. Spre exemplu, dac am susinut o catehez despre Sfnta Cruce,
vom ndemna pe cei prezeni s o cinsteasc dup cuviin, iar nchinciunea s se fac n
mod corect. Propriu-zis, att la clas ct i n biseric, se vor face cteva nchinciuni
demonstrative, acest lucru nsemnnd, de fapt, aplicarea celor nvate n tratare.
*
Rsfoind manuale i cri cu cateheze diverse, observm c unele dintre ele conin i
intuiia, ca moment logico-psihologic. i nu este greit. Cnd anumite subiecte o cer, putem
folosi ntr-adevr materialul intuitiv, care va fi deosebit de util. De exemplu, vorbind despre

Sfintele Icoane, vom arta, desigur, cteva icoane celor prezeni. Vorbind despre geografia
rii Sfinte, vom utiliza, bineneles, harta, ca material intuitiv. n asemenea situaii
momentul intuiiei va fi plasat imediat dup tratare, sau chiar n interiorul tratrii. Imagini
intuitive pot fi utilizate, de asemenea, chiar fr un material anume, fcnd apel la imaginaie
sau imaginarea unei situaii. Vorbind, de pild, despre Tablele Legii Vechi, le descriem
intuitiv, pentru c nu le putem avea efectiv n mn...
*
Cum spuneam i mai sus, planul de mai sus este flexibil, maleabil, pretndu-se la
adaptri potrivit cerinelor concrete. Sunt situaii care solicit parcurgerea tuturor
momentelor logico-psihologice, altele care necesit mai puine. De pild, recapitularea poate
lipsi atunci cnd subiectul este mai uor i a fost neles deplin la tratare. Poate lipsi uneori i
asocierea sau, dup caz, aprofundarea etc.
*
*
*

X. SCHIE DE PLANURI PENTRU CATEHEZE256

I. CATEHEZ DESPRE IMPORTANA LECTURILOR PENTRU LUMINAREA
CREDINEI 257
1. PREGTIREA APERCEPTIV: - tim cu toii ct de important este cultul divin
pentru viaa noastr duhovniceasc258, ntruct numai cine particip efectiv la sfintele slujbe
se poate numi cretin activ, care triete cretinismul dinuntru;
- cretinul care nu frecventeaz biserica i nu particip la cultul ei, este un simplu
"spectator", vieuind, de fapt, n afara cretinismului. Este vorba, cu regret notm, de tipul
"cretinului fr Biseric". n aceast situaie se ajunge de obicei i dintr-o lips de luminare
a credinei, din lips de catehizare, din lipsa unor lmuriri pe care trebuie s le primeasc
credinciosul de la preot, totodat din lipsa unor lecturi minime, mai ales pentru cretinii
intelectuali, care, prin natura preocuprilor, simt nevoia unei informri suplimentare.
2. ANUNAREA TEMEI: - astzi vom vorbi, cu ajutorul Domnului, despre
importana lecturilor pentru luminarea credinei.
3. TRATARE: - fiecare domeniu al preocuprilor omeneti presupune existena unei
anumite bibliografii de specialitate. Observm acest fapt nu numai n ramurile tiinei, ale
industriei, comerului, agriculturii etc., dar chiar i pentru ndeletniciri particulare ale unor
oameni simpli (de exemplu ranii cresctori de albine, apicultorii, au la ndemn una sau
mai multe cri din domeniul albinritului, cu descrieri detaliate ale acestei insecte
domesticite, cu reete pentru hran, pentru boli etc.). Cci "secretele" ndeletnicirilor nu pot fi
transmise i reinute doar pe cale oral, fiind necesar scrierea i studierea lor ca atare;
- adevrurile de credin, de asemenea, nu sunt transmise i motenite doar prin viu
grai, de la prini la copii, de la preoi la credincioi etc. (dei n mare msur se ntmpl i
aa), ci prin cri speciale, asupra crora vom insista n cele ce urmeaz;
- precizm, mai nti, care sunt crile necesare pentru un minimum de informare i
zidire duhovniceasc, altfel spus care constituie "abc-ul" cretinului: nti de toate Biblia (iar
pentru copii Mica Biblie); concomitent, Catehismul cu ntrebri i rspunsuri; trebuie atras
atenia c n privina citirii Bibliei, nceptorii s parcurg mai nti Noul Testament i apoi
Vechiul Testament, spre a se ntri n prealabil cu nvturile evanghelice, dup care pot
ntmpina mai uor imaginile deseori contradictorii i confuze ale perioadei de dinainte de
Hristos; apoi: Vieile Sfinilor, Proloagele, Filocalia, Patericul i altele din aceeai
categorie; desigur, ne-am putea opri aici, dar din experiena practic tim c foarte muli
credincioi citesc mai mult. Dm cteva exemple: cri din colecia Prini i Scriitori
Bisericeti, Manuale de Teologie, romane pioase (ca de exemplu: Fabiola, Martirii, BenHur, Quo-Vadis, Cmaa lui Hristos), apoi diferite cri de spiritualitate, autohtone i
traduceri, oferite din belug de edituri cretin-ortodoxe oficiale i particulare 259. Din mica
bibliotec personal nu vor lipsi, desigur: Cartea de rugciuni, Psaltirea, Ceaslovul,
256 Coninutul acestor schie va fi adaptat potrivit nivelului asculttorilor: pentru cei cu un nivel superior de
nelegere vor fi utilizate ct mai multe date (chiar i altele dect cele menionate), iar pentru nceptori doar strictul
necesar.

257 Se are n vedere faptul c aceast catehez se va ine n biseric.

258 Se presupune c n cateheza anterioar s-a vorbit despre cultul divin.

Acatistierul, care conin, o dat cu rugciuni, acatiste, psalmi .a. i ndrumri catehetice i
tipiconale extrem de utile pentru programul duhovnicesc particular;
- cretinii trebuie sftuii ca atunci cnd nu neleg ceva din Biblie sau alte lecturi, s cear
lmuriri preotului, totodat s-i solicite i alte cri, potrivit nevoilor personale. n acest scop,
se cunoate, fiecare parohie are o bibliotec parohial, care poate fi amenajat chiar n
Sfntul Lca (dac este spaiu), spre a fi la ndemna tuturor celor interesai n luminarea
credinei ortodoxe;
4. RECAPITULARE: - care sunt, aadar, crile de cpti pe care trebuie s le
citeasc cretinii?
- alturi de acestea, ce alte cri de spiritualitate ortodox cunoatei?
5. INTUIIA: - iat, iubii credincioi, v prezentm acum cteva dintre crile care v
stau la ndemn, unele din biblioteca parohial (care pot fi mprumutate pe un anumit
termen), altele de la pangarul bisericii, care pot fi cumprate pentru a v mbogi propriile
biblioteci (se vor prezenta cteva cri, iar dac timpul ngduie se vor citi i mici fragmente
din ele, pentru ilustrare).
6. ASOCIEREA: - alturi de lecturile cretine, despre care am vorbit mai sus, n
scopul luminrii credinei avem i alte mijloace pe care vi le recomandm: ascultarea
predicilor i catehezelor la sfintele slujbe; convorbirile cu preoii (mai ales n cadrul Tainei
Sfintei Spovedanii), cu profesorii de teologie, cu cretini mai avansai n cunotinele
religioase etc.; participarea la conferinele pe teme religioase, susinute de slujitori
reprezentativi ai Bisericii; ascultarea unor emisiuni cretin-ortodoxe difuzate la radio i
televiziune (de exemplu, Iaul i Clujul au posturi de radio ortodoxe care transmit 24 din 24
de ore, zilnic); lectura presei religioase de bun calitate etc. etc.
7. GENERALIZAREA: - ntre preocuprile plcute i folositoare sufletului omenesc
se numr i cititul crilor ("Nu este alta i mai plcut zbav dect cetitul crilor", a spus
cronicarul Miron Costin). De aceea socotim potrivit s amintim acum i ndemnul Sf. Ap.
Pavel dat lui Timotei, dar - prin el - nou tuturor: "Pn la venirea mea, ia aminte la citit, la
ndemnat, la nvtur" (I Tim. 4, 13).
8. APLICAREA: - la nceput de secol XXI, instruirea catehetic nu reprezint doar
un deziderat de mbogire duhovniceasc personal, ci este o datorie misionar. n
condiiile n care sectele de tot felul, dublate de nenumrate curente paranormale, de fel de
fel de micri i asociaii pretins-religioase, desfoar o activitate deosebit de intens,
cretinul ortodox trebuie s posede mcar un minimum de cunotine spre a putea face fa
ct de ct unei eventuale discuii, totodat pentru ca s tie a discerne "grul de neghin" din
mulimea crilor i publicaiilor care au inundat piaa, care sunt puse n cutiile potale sau
sunt mprite gratuit pe strad, n parcuri etc.

259 Cele oficiale funcioneaz n fiecare arhiepiscopie i episcopie, iar dintre cele particulare amintim: AnastasiaBucureti, Deisis-Sibiu, Romnia Crein-Bucureti, Editura Bizantin- Bucureti, Editura Ramida, Editura Valea
Plopului etc. Trebuie s atragem atenia c mai exist i alte edituri care se auto-intituleaz cretin-ortodoxe, dar nu au
competen n domeniu. Acestea aduc de fapt un mare prejudiciu misiunii catehetice ortodoxe, prin puerilitatea
abordrii unor subiecte n care autorii dovedesc un cras amatorism (Pelerinul romn-Oradea, Edit. M-tirii Frsinei
etc.).

*II. CATEHEZ DESPRE SFNTA SCRIPTUR

1. PREGTIREA APERCEPTIV: - Dumnezeu S-a revelat oamenilor pe dou ci:
natural i supranatural. Revelaia supranatural, la rndul ei, a fost transmis tot prin dou
ci: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie;
- ntre aceste dou ci exist unele asemnri (au acelai izvor, Dumnezeu; acelai
mesaj al credinei, nu se contrazic etc.), dar i unele deosebiri (ca form de exprimare, una
n scris, cealalt i scris i oral; Sfnta Scriptur este inspirat n totalitate, Sfnta Tradiie
numai parial; Sfnta Scriptur transmite cuvntul Domnului direct, Sfnta Tradiie indirect, uneori comentat, interpretat etc.).
2. ANUNAREA TEMEI: vom vorbi astzi, cu ajutorul Domnului, despre Sfnta
Scriptur.
3. TRATAREA:
definiia: colecia de cri ale Vechiului i Noului Testament scrise
de ctre autori sacri, sub inspiraia Sfntului Duh;
denumirea: "Biblia" (gr. ta; bibliva = crile); "Sfnta Scriptur" (lat. Sancta
Scriptura);
cuprinsul: Vechiul Testament - 39 cri canonice + 13 necanonice;
Noul Testament - 27 de cri canonice260;
stabilirea canonului: - pentru Vechiul Testament pe vremea lui
Ezdra (sec. V .Hr.), pentru Noul Testament, sfritul sec. I, recunoscut de ctre Biseric la
Sinodul local din Laodiceea (360) i Sinodul al VII-lea Ecumenic (Niceea, 787);
elemente de istorie a textului biblic: a. Vechiul Testament: aprox.
n anul 1250 . Hr. Moise primete tablele Legii pe muntele Sinai i scrie Pentateuhul.
Celelalte scrieri vetero-testamentare sunt alctuite pn aprox. n sec. V . Hr. (pe vremea lui
Ezdra); Septuaginta = varianta greceasc a Bibliei ebraice. Traducerea s-a fcut n
Alexandria, pe la 250 .Hr., de ctre 72 nvai evrei adui din Palestina, de Ptolemeu al IIlea Filadelful. De reinut c nsui Mntuitorul (ca de altfel i Sfinii Evangheliti) citeaz
dup Septuaginta, nu dup varianta ebraic; Vulgata = varianta latin a Bibliei, tradus de
ctre Fericitul Ieronim (sec. al IV-lea); Textul Masoretic ("masora"=tradiie) = textul ebraic
al Vechiului Testament, transcris n sec. VIII-X d. Hr., care pe lng consoanele existente
pn atunci, primete i vocale, pentru a facilita lectura. Unii exegei afirm, ns, c
masoreii au falsificat unele versete, n defavoarea cretinilor i, evident, n favoarea iudeilor;
b. Noului Testament a fost scris n limba greac, cu excepia Evangheliei dup Matei, scris
iniial n ebraic (dialectul aramaic), dar tradus apoi n greac, de ctre nsui autorul;
- mprirea n capitole i versete: a. n capitole: sec. al XIII-lea, cardinalul tefan Langton
i clugrul Huges de saint Glef; b. n versete: n sec. al XVI-lea, tipograful parizian Robert
tefan. Aceast mprire a permis, apoi, utilizarea lecturii folosind "locurile paralele" de la
subsolul fiecrei pagini;
- primele ediii romneti ale Bibliei: 1648 (numai Noul Testament,
numit "de la Blgrad", datorat ostenelii mitropolitului Simion tefan); 1688 - prima ediie
integral ("Biblia lui erban"); 1856 - Biblia de la Buzu; 1858 - Biblia lui aguna; 1795 Biblia de la Blaj; 1914 - Biblia de la Bucureti; 1936 - Biblia lui Gala Galaction i Vasile
Radu; 1944 - Biblia patriarhului Nicodim; 1968 - Biblia patriarhului Justinian etc.
260 n cateheza dezvoltat vor fi nominalizate toate crile Sfintei Scripturi;

- "Varianta Cornilescu" = acceptat oficial de ctre Societatea

Biblic Britanic (1921). Cornilescu Dimitrie, clugr schismatic, a fost iniial cntre
bisericesc al preotului Tudor Popescu, la Biserica "Cuibul cu barz" din Bucureti, ambii
trecui la sectari. Este Biblia romneasc a sectanilor, cu intervenii prtinitoare n textul
original...
- Biblia de la Ierusalim - opera colectiv a unui mare grup de
specialiti catolici, cu o traducere prea liber a textelor;
- Biblia "ecumenic" = "Traduction Oecumenique de la Bible"
(TOB), alctuit de o echip mixt, cu note explicative la subsol. Nu are
autoritate
tiinific.
inspiraia Sfintei Scripturi = autorii ei au scris sub influena direct
a Sfntului Duh. Argument biblic: "Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos
spre nvtur" (II Tim. 3, 16);
interpretarea Sfintei Scripturi se face att literal (istoricogramatical), ct i alegoric. Pentru a nu grei, interpretarea se face numai de ctre persoane
autorizate de Biseric. S lum aminte la avertismentul Sf. Ap. Petru: "n ele (Epistolele Sf.
Ap. Pavel, n. n.) sunt unele lucruri anevoie de neles, pe care netiutorii le rstlmcesc ca i
pe celelalte Scripturi, spre a lor pierzare" (II, 3, 16). Caliti sine qua non ale interpreilor: s
fie recunoscui de ctre Biseric, s cunoasc Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie i s aib o
pregtire teologic atestat oficial, s aib o via moral corespunztoare etc.
importana Sfintei Scripturi pentru mntuire. nsui Mntuitorul
ndeamn: "Cercetai Scripturile, c socotesc c n ele avei via venic..." (Ioan 5, 39), iar
n alt loc: "Aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine, adevratul Dumnezeu i pe
Iisus Hristos pe care L-ai trimis" (Ioan 17, 3). Iar cunoaterea lui Dumnezeu nu este posibil
fr cuvntul Su revelat n Scriptur. De asemenea, se tie c pentru mntuire este nevoie de
credin, har i fapte bune. Credina este, nti de toate, "din auzire, iar auzirea prin cuvntul
lui Hristos" (Romani 10, 17). Sfntul Ioan Gur de Aur, bun cunosctor i mare exeget al
Sfintei Scripturi, afirm: "Cunoaterea Scripturilor ntrete duhul, cur contiina, smulge
patimile nrobitoare, seamn virtutea, ne ridic deasupra sgeilor diavolului, ne face s
locuim aproape de cer, elibereaz sufletul de legturile trupului, dndu-i aripi uoare i face
s intre n sufletul cititorilor tot ceea ce s-a putut spune vreodat mai bine"261.
4. RECAPITULAREA: - se fixeaz elementele de baz ale ntrebri de genul "tii s
nominalizai cteva dintre crile V. T. i N. T.?", "cum se face interpretarea Sfintei
Scripturi?", "care este importana ei pentru mntuire?" etc.
5. ASOCIEREA: - cunoaterea supranatural dobndit prin Sfnta Scriptur se
asociaz (i se completeaz) cu ajutorul Sfintei Tradiii (despre care vom vorbi ntr-o
catehez separat), dar i prin cunoaterea natural (direct) a creaiei, dup cuvntul
psalmistului: "Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria"
(Psalm 18, 1).
6. GENERALIZAREA: - Sfnta Scriptur este Cartea prin excelen, din trei puncte
de vedere: a. istoric (istoria mntuirii neamului omenesc); b. religios-moral (cea mai nalt
scriere sacr); c. literar (un monument unic al literaturii universale).
7. APLICAREA: - credem c sunt valabile i astzi cuvintele Sfntului Ioan Gur de
Aur: "Necunoaterea Sfintei Scripturi este pricina tuturor relelor" 262. De aceea, remediul se
subnelege.
261 Omilia a X-a, P. G., LXIII, 485.

- fiecare cretin trebuie, mai ales n condiiile complicate ale vieii contemporane, s fie un
om "tare n Scripturi", aa cum se spune n Faptele Apostolilor despre iudeul Apollo,
alexandrin de neam (18, 24);
- cunoaterea autentic a Scripturii este paz bun mpotriva oricror
rtciri, nlesnete aflarea celor mai bune rspunsuri n faa atacurilor sectare i este cel mai
preios sprijin n misiunea noastr de a-i ajuta pe semeni s se apropie de Dumnezeu.
*

262 Omilia a IX-a la Coloseni, P.G. LXII, 361.

III. CATEHEZ DESPRE SFNTA TRADIIE

1. PREGTIREA APERCEPTIV: - am observat n cateheza
anterioar c Dumnezeu S-a revelat oamenilor pe dou ci, natural i supranatural, iar
calea supranatural are, la rndul ei, dou mijloace: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie;
- cunoaterea lui Dumnezeu i a doctrinei Bisericii nu este posibil numai prin
intermediul Sfintei Scripturi, cum greit pretind confraii protestani i neoprotestani, ci i
prin intermediul documentelor Sfintei Tradiii, aa cum vom vedea n cele ce urmeaz.
2. ANUNAREA TEMEI: astzi vom prezenta cteva din nvturile de baz cu
privire la Sfnta Tradiie.
3. TRATAREA:
definiie: totalitatea adevrurilor de credin necuprinse n Sfnta Scriptur, dar
consemnate n scris mai trziu; etimologic, termenul provine din latinescul "traditio-onis"
= predare, transmitere (a nvturii), povestire; alte denumiri: predanie, memoria vie a
Bisericii (Sergiu Bulgakov), viaa duhului n Biseric (Vladimir Lassky);
temeiuri biblice: "Sunt multe alte lucruri pe care le-a fcut Iisus, care dac s-ar fi scris..."
(Ioan 21, 25); "Drept aceea, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai
nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr" (II Tesaloniceni 2, 15);
temeiuri patristice: - Sf. Vasile cel Mare: "Dintre dogmele i pstrate n Biseric, pe unele
le avem din nvtura scris, iar pe altele le-am primit din tradiia apostolilor. Ambele
forme de transmitere au aceeai putere pentru credin. i oricine are o iniiere ct de mic
n chestiunile bisericeti nu va ridica obiecii. Fiindc, dac am ncerca s lsm la o parte
obiceiurile care n-au temei scris (n Biblie, n.n.), ca i cnd n-ar avea mare nsemntate,
am grei, pgubind Evanghelia n cele eseniale. De exemplu, ca s amintesc de primul i
cel mai obinuit: ce temei scris au cei care sper n numele Domnului nostru Iisus Hristos
s se nsemneze cu semnul Crucii? Din ce scriere am nvat s ne ntoarcem spre rsrit
n timpul rugciunii?... n virtutea cror scrieri (biblice) binecuvntm apa botezului,
undelemnul ungerii, i pe cel care se boteaz? Nu n virtutea tradiiei transmise n mod
tainic? Nu provin toate acestea din nvtura prinilor notri pstrate n tain, care bine
au tiut c prin tcere se pstreaz caracterul sacru al tainelor?..."263
- Sf. Ioan Damaschin: "n Sfnta Scriptur nu se pomenesc cele ntmplate la moartea
Sf. Nsctoarea de Dumnezeu Maria. Dar acestea se povestesc n cea mai veche i
adevrat Tradiie, care tie s relateze c n momentul slvitei ei adormiri toi Sf.
Apostoli care colindau lumea n vederea mntuirii acesteia s-au adunat la Ierusalim
venind pe calea aerului. Aici au avut o viziune ngereasc i se auzea o melodie
dumnezeiasc a puterilor cereti..."264.
aspecte ale Sfintei Tradiii: statornic i dinamic. a. Statornic - se refer la coninutul
Tradiiei Apostolice (Tradiia dumnezeiasc apostolic), care ncepe la Cincizecime i se
ncheie la moartea Sfntului Ioan, fixat n scris de Biseric pn n epoca sinoadelor
ecumenice. b. Dinamic = preluarea, comentarea, actualizarea i trirea aspectului
statornic;
263 Sf. VASILE CEL MARE, Despre Sfntul Duh, XXVII, Migne, P.G. 32, 188; vezi trad. rom. de pr. C.
CORNIESCU i pr. T. BODOGAE, vol. 12 PSB, Bucureti, 1988, p. 79-80.

264 Sf. Ioan DAMASCHIN, Omilii la Adormirea Fecioarei Maria, 2, 18, Migne, P.G., 96, 748; apud Pr. prof. I. G.
COMAN, Sfnta Tradiie n lumina Sfinilor Prini, n "Ortodoxia", anul VIII (1956), nr. 2, p. 165.

 criteriile Sfintei Tradiii au fost fericit formulate de ctre Vinceniu de Lerini (sec. IV):
"In ipsa item catholica ecclesia magnopere curandum est ut id teneamus quod ubique,
quod semper, quod ab omnibus creditum est" (n nsi Biserica universal trebuie avut
grij foarte mult s inem ceea ce a fost crezut peste tot, totdeauna, de ctre toi)265;
deosebiri confesionale: - n Biserica Romano-Catolic nvtura despre Sfnta Tradiie,
principial, este aceeai. Aplic, ns, greit aspectul dinamic al ei, prin introducere de
dogme noi, nevalidate de vreun sinod ecumenic;
- Bisericile Protestante (i "fiicele" lor mai mici, cele neoprotestante), resping n
totalitate Sfnta Tradiie, susinnd in corpore "Sola Scriptura". Parial, recunosc i
ei, totui, o anumit "tradiie bisericeasc", ntruct, vrnd-nevrnd, i-au format i
ei tradiiile lor;
documentele care tezaurizeaz nvturile statornice ale Sfintei Tradiii:
- hotrrile sinoadelor ecumenice;
- canoanele Sfinilor Prini;
- crile de cult ale Bisericii;
- mrturisirile de credin i catehismele Bisericii;
- monumentele de art bisericeasc;
- datini i practici acceptate de Biseric.
4. RECAPITULAREA: se fixeaz elementele principale din tratare, prin cteva
ntrebri: "Ce este Sfnta Tradiie?", "Care sunt temeiurile prin care Biserica o consider
izvor al Revelaiei?", "Unde este tezaurizat?" etc.
5. ASOCIEREA: - trebuie sesizat n detalii apropierea profund a Sfintei Tradiii de Sfnta
Scriptur, deodat cu interdependena lor. Pe de o parte, coninutul Sfintei Tradiii i are
temeiul n Sfnta Scriptur, iar pe de alt parte, Sfnta Scriptur nsi devine mai accesibil
prin elementele de tezaur ale Sfintei Tradiii (n special tlcuirile Sfinilor Prini).
6. GENERALIZAREA: - din cele prezentate pn aici, reiese un strns raport ntre
Scriptur, Tradiie i Biseric: "Rostul i lucrarea Sfintei Tradiii const, deci, att n
precizarea nelesului Scripturii (prin regula de credin pe care o are Biserica), ct i n
actualizarea i dinamizarea cuvntului Scripturii fiecrei generaii, fiecrui timp, pn la
sfritul veacurilor"266.
7. APLICAREA: - Sfnta Tradiie este preuit cu adevrat de ctre cei care cunosc
documentele ei i, mai ales, triesc conform principiilor pe care acestea le conin. Cine le
ignor, n-au ce preui i nici nu se pot bucura, din pcate, de binefacerile lor;

265 VINCENIU DE LERINI, Commonitorium primum, 2, Migne, PL, 50, 640; apud. pr. I. Gh. COMAN, Op. cit., p.
171.

266 Pr. lector G. REMETE, Dogmatica Ortodox, Alba Iulia, 1996, p. 103-104.

- dup cum credem i mrturisim infalibilitatea Sfintei Scripturi, aa trebuie s credem

i s mrturisim infalibilitatea Sfintei Tradiii, avnd ca temei lucrarea direct i continu a
Sfntului Duh n viaa Bisericii267. IV. CATEHEZ DESPRE SFNTA TREIME
1. PREGTIREA APERCEPTIV: - cea mai mare porunc din Lege, reconfirmat i de
ctre Mntuitorul Iisus Hristos, este iubirea de Dumnezeu (dublat de iubirea aproapelui)(Deut. 6, 5; Luca 10, 28). Dup cum nu poi spune, ns, c iubeti pe cineva dac nu-l
cunoti, tot aa nimeni nu poate afirma c-L iubete pe Dumnezeu dac nu-L cunoate, att
ct El a ngduit, desigur;
- cunoaterea lui Dumnezeu nu este doar un deziderat al lumii imanente, ci este legat de
venicie, dup cuvintele Mntuitorului: "Aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine,
singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis" (Ioan 17, 3);
- cnd rostim cuvntul "Dumnezeu", ntotdeauna avem n vedere Snta Treime: Tatl,
Fiul i Sfntul Duh, o singur fiin, ntreit n persoane. De aceea, cateheza noastr i
propune evidenierea elementelor de baz cu privire la dogma Sfintei Treimi.
2. ANUNAREA TEMEI: Astzi vom medita asupra nvturii ortodoxe cu privire la
Sfnta Treime.
3. TRATAREA:
3 - dogma Sfintei Treimi reprezint cea mai mare tain a cretinismului. De aceea, credem
c n locul "dogmei Sfintei Treimi" este mai potrivit formularea "taina Sfintei Treimi",
datorit atributului infinitii dumnezeieti care copleete capacitatea finit i relativ a
cunoaterii umane. ntemeiai pe mrturiile Scripturii, toi Sfinii Prini nva c
Dumnezeu nu poate fi cunoscut n fiina Sa, ci doar n lucrrile Sale, att ct El nsui S-a
revelat;
- Mrturii scripturistice. Sfnta Scriptur ne d mrturie c Dumnezeu S-a revelat ca
Treime de Persoane: a. Vechiul Testament: "S facem om dup chipul i asemnarea
Noastr" (Facere 3, 25); Teofania de la stejarul Mamvri (Facere 18); "Sfnt, sfnt, sfnt
este Domnul Savaot..." (Isaia 6, 3);
b. Noul Testament: La Botezul Domnului, artarea Sfintei Treimi sau Teofania
(Matei 3, 16-17); trimiterea Apostolilor la propovduire, n numele Sfintei Treimi:
"Mergnd, nvai..., botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh"
(Matei 28, 19);
- Mrturii patristice. a. Sfinii Prini participani la primele dou sinoade ecumenice
(Niceea - 325 i Constantinopol - 381) au formulat dogma trinitar, sintetiznd-o n
Simbolul de credin numit "niceo-constantinopolitan); b. cele mai reprezentative tratate
trinitare au scris urmtorii Sfini Prini: Atanasie cel Mare (Despre ntruparea
Logosului; Contra elinilor), Vasile cel Mare (Despre Duhul Sfnt), Grigorie de Nyssa
(Contra lui Eunomiu), Grigorie de Nazianz (Cele cinci cuvntri teologice), Chiril al
Alexandriei (Despre Sf. Treime), Didim cel Orb (Despre Sfntul Duh, Despre Sf.
Treime)268.
Pentru nivelul obinuit al unei cateheze recomandm, ns, capitolul al VIII-lea, "Cartea
ntia", din Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin269, ntruct acest sfnt printe a
cunoscut i a valorificat tratatele menionate anterior, depind, ns, nivelul unei simple
267 Pr. prof. I. Gh. COMAN, Op. cit., p. 178.

sinteze, prin contribuii personale de valoare excepional. Iat, bunoar, cum descrie el
credina n Sfnta Treime270: "Credem n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh, n care ne-am
i botezat. Cci astfel a poruncit Domnul apostolilor s boteze, zicnd: Botezndu-i pe ei
n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Credem ntr-Unul Tatl, principiul i
cauza tuturora; nu S-a nscut din cineva; singurul care exist necauzat i nenscut; este
fctorul tuturora. Este prin fire Tatl singurului Unuia nscut, Fiul Su i purceztorul
Prea Sfntului Duh. Credem i ntr-unul Fiul lui Dumnezeu, Unul nscut, Domnul nostru
Iisus Hristos, Care S-a nscut din Tatl nainte de toi vecii, lumin din lumin, Dumnezeu
adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut, de-o-fiin cu Tatl, prin Care toate Sau fcut... De asemenea, credem i n Duhul Sfnt, Domnul i fctorul de via, care
purcede din Tatl i se odihnete n Fiul, mpreun nchinat i slvit cu Tatl i cu Fiul, ca
fiind de aceeai fiin i co-etern. Credem n Duhul cel din Dumnezeu cel drept, cel
conductor, izvorul nelepciunii, al vieii i al sfineniei. El este i se numete Dumnezeu
mpreun cu Tatl i cu Fiul; nezidit, desvrit, creator, atotstpnitor, atoatelucrtor,
atotputernic, nemrginit n putere; El stpnete ntreaga zidire, dar nu este stpnit;
ndumnezeiete, dar nu este ndumnezeit; desvrete, dar nu se desvrete;
mprtete, dar nu se mprteete; sfinete, dar nu se sfinete; mngietor, deoarece
primete rugciunile tuturor; n toate, asemenea Tatlui i Fiului..."271;
- Analogiile Sfintei Treimi. Pe lng mrturiile scripturistice i patristice, un oarecare
merit n nelegerea raionalitii, posibilitii i sensului existenei unei realiti personale
ntreite l au anumite analogii din lumea material, ca de exemplu: sufletul omenesc (cu
cele trei componente: raiune, sentiment i voin), pomul (rdcin, trunchi i coroan),
soarele (corp mineral, cldur i lumin), floarea (corpul ei, culoarea i mirosul), spaiul
(nlime, lungime, lime), timpul (trecut, prezent i viitor) etc.
- Erezii anti-trinitare. Dogma Sfintei Treimi fiind taina tainelor, aadar cel mai greu
accesibil omului, a fost deseori rstlmcit, ajungndu-se la erezii care au pus la grea
ncercare Biserica i pe slujitorii ei devotai. Cele mai vehemente erezii sunt catalogate n
patru grupe: monarhianismul (susine o singur Persoan divin; reprezentani: Pavel de
Samosata i Sabelie); subordinaionismul (Fiul i Duhul Sfnt nu sunt egali cu Dumnezeu
Tatl; reprezentani: Arie i Macedonie); triteismul (susine existena a trei Dumnezei
distinci; reprezentani: Ioan Filipon din Alexandria, sec. al VI-lea); unitarianismul = un
monarhianism "modern", susinut de Faustus Socinus, sec. al XVII-lea. De aici i
denumirea de "socinieni".
Cultul divin - izvor al cunoaterii dogmei Sfintei Treimi. ntemeiat pe Sfnta
Scriptur i pe Sfnta Tradiie, cultul divin (public i particular) exprim n modul cel mai
accesibil nuanele dogmei trinitare, nvndu-ne, de fapt, c pe Dumnezeu l cunoatem
n msura n care l slvim i l experiem liturgic, ncepnd cu simpla nchinciune,
268 O parte dintre aceste tratate sunt accesibile datorit traducerilor din colecia PSB de la Editura Institutului Biblic
i de Misiune al BOR, cum este, de exemplu, lucrarea Despre Sfnta Treime (trad. pr. D. Stniloae, PSB - 40, 1994),
altele datorate altor edituri i colecii, ca lucrarea Cele cinci cuvntri teologice ale Sf. Grigorie de Nazianz (trad. pr.
D. Stniloae, Edit. Anastasia, Bucureti, 1993).

269 "Izvoarele Ortodoxiei", nr. 1, Trad. Pr. Dumitru Fecioru, Editura Librriei Teologice, Bucureti, 1938, p. 18-34.
270 Reproducem doar cteva fragmente din capitolul menionat.
271 Ibidem, p. 19, 20, 27 i 28.

continund cu meditarea n linite adnc asupra lucrrilor i nsuirilor Persoanelor Prea

Sfintei Treimi i ncheind cu mprtirea din Sfntul Potir, la Sfnta Liturghie.
4. RECAPITULAREA:
- care sunt formele cele mai frecvente de mrturisire a credinei n Sfnta Treime?
(R: nchinciunea i Simbolul de credin);
- redai o mrturie biblic i una patristic, cu privire la dogma Sfintei Treimi;
- care este modalitatea cea mai eficient de a cunoate dogma Sfintei Treimi?
5. APROFUNDAREA. ntruct elementele materiale (i nici chiar analogiile pomenite mai
sus) nu pot fi asociate cu dogma Sfintei Treimi, n locul momentului logico-psihologic al
catehezei numit "asociere", propunem aprofundarea, chiar dac acum o vom face foarte pe
scurt, din cauza spaiului restrns al catehezei noastre, desigur. Propriu-zis, ne vom referi la
un singur detaliu, ce apare sub forme discrete, nvluite n mister, n Scriptur i Tradiie, dar
excelent formulat de ctre printele Dumitru Stniloae272, anume reflectarea iubirii intratrinitare n creaie. Aa cum menionam mai la nceput, Dumnezeu ne este cunoscut prin
lucrrile sale, ntre care cel mai accentuat prin observarea iubirii Sale fa de creaie. Detaliul
concret la care dorim s facem referire este reflectarea iubirii Persoanelor Sfintei Treimi n
familie. Astfel, triunghiul iubirii intra-trinitare (Tatl i Fiul i asociaz iubirea i o
ndreapt asupra Sfntului Duh; Tatl i Sfntul Duh asupra Fiului; Fiul i Sfntul Duh
asupra Tatlui) se poate vedea reflectat n iubirea dintre persoanele unei familii autentic
cretine, cu deosebire n familiile cu copii (iar unde nu se nasc n mod natural, pot fi nfiai):
tata i mama i asociaz i ndreapt iubirea asupra copiilor; tata i copiii asupra mamei;
mama i copiii asupra tatlui...
Esenial, numai o treime de persoane poate exercita iubirea complet, autentic.
6. GENERALIZAREA: "Prea Sfnt Treime, miluiete-ne pe noi: Doamne, curete
pcatele noastre; Stpne, iart frdelegile noastre; Sfinte, cerceteaz i vindec
neputinele noastre, pentru numele Tu!"
7. APLICAREA (ncheierea). Dogma Sfintei Treimi fiind Dogma-Dogmelor i TainaTainelor, nu poate fi neleas dect printr-o credin luminat, prin trire cretin autentic i
mai ales prin rugciune (cult). De aceea, n locul oricror concluzii, propunem rostirea unei
mrturisiri-rugciune, ntlnit foarte frecvent n cultul nostru ortodox: "Ndejdea mea este
Tatl, scparea mea este Fiul, acopermntul meu este Duhul Sfnt; Treime Sfnt, slav
ie!"

272 A se vedea Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1978, cap. al III-lea, Sfnta Treime, structura supremei iubiri, p. 306-309. Iat cteva crmpeie ale
"demonstraiei" printelui profesor: "Un subiect unic n sens absolut ar fi lipsit de bucuria i deci de sensul existenei...
Dou subiecte realizeaz prin comuniunea lor o oarecare consisten i o bucurie i un sens al existenei. dar nici
aceast doime real, care e n acelai timp o unitate dialogic, bazat pe unitatea de fiin, nu e suficient. Comuniunea
n doi este i ea limitare... Aceasta nu-i scoate din monotonia unei vederi restrnse, sau a unei singurti n doi.
Numai al treilea subiect i scoate din nentrerupta lor singurtate n doi, numai al treilea subiect care poate fi i el
partener de comuniune...", p. 308-309 (subl. n.).

V. CATEHEZ DESPRE MAICA DOMNULUI

1. PREGTIREA APERCEPTIV:
- Cultul Bisericii noastre este structurat pe o succesiune ierarhic bine determinat:
adorare pentru Prea Sfnta Treime, supra-venerare (= supracinstire) pentru Maica
Domnului i venerare (= cinstire) pentru Sfini, Sfnta Cruce, Sfinii ngeri i Sfintele
Moate;
- Fecioara Maria a fost aleas, pentru vrednicia ei, de Dumnezeu nsui pentru a-L nate
pe Iisus Hristos, Mntuitorul nostru. Aceast alegere este o dovad c nsui Dumnezeu ia acordat o cinstire fr egal, temei logic i firesc pentru a o cinsti i noi, oamenii, n chip
deosebit. Din pcate nu toi cretinii accept aceast logic. De aceea, o catehez despre
Maica Domnului este binevenit, din cel puin dou puncte de vedere: 1. Pentru a
evidenia temeiurile de baz ale cinstirii; 2. Pentru a rspunde atacurilor nedrepte din
partea sectarilor.
2. ANUNAREA TEMEI: Vom vorbi astzi despre cteva dintre temeiurile cinstirii Maicii
Prea Curate, deodat cu evidenierea importanei slujirii ei n iconomia mntuirii.
3. TRATAREA:
- Temeiuri biblice. a. Vechiul Testament: 1. Fac. 3, 15: "Dumnie voi pune ntre tine
i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa
clciul". Sfinii Prini neleg prin "femeie" pe Maica Domnului, iar "smna" = Fiul ei,
Iisus Hristos; 2. Isaia 7, 14: "Iat Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu i i vor pune
numele Emanuel"; 3. Iezechiel 44, 2: "Poarta aceasta va fi nchis; nu se va deschide i
nimeni nu va intra prin ea, cci Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat prin ea. De aceea va fi
nchis" (referire la pururea fecioria Maicii Domnului); 4. Psalm 45, 10: "Sttut-a
mprteasa de-a dreapta Ta, n hain aurit i preanfrumuseat" (referire la locul n ierarhia
cereasc). O dat cu acestea, trebuie reinute i alte locuri vetero-testamentare, cu referire
tainic la Maica Domnului: Facere 28, 11-19 (Scara lui Iacov), Ieire 3, 2 (Rugul care ardea
i nu se mistuia), Ieire 16, 33 (Vasul = nstrapa cu man), Num. 17, 8 (Toiagul lui Aaron)
etc.
b. Noul Testament: 1. Luca 1, 28: "Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu
tine. Binecuvntat eti tu ntre femei" (cuvintele arhanghelului Gavriil); 2. Luca 1, 35:
"Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri" (cuvintele
aceluiai arhanghel); 3. Luca 1, 42: "Binecuvntat eti tu ntre femei..." (cuvintele
Elisabetei); 4. Luca 11, 27: "Fericit este pntecele care Te-a purtat i snii la care ai supt!" (o
femeie din popor), cuvinte pe care Iisus le-a confirmat: "Aa este..." (v. 28); 5. Luca 2, 51,
loc n care aflm c Iisus i era supus; 6. Ioan 2, 3 - Iisus preface apa n vin, la rugmintea
Maicii Sale; 7. Ioan 19, 26 - aflm c nici cnd era pe Cruce Iisus nu a uitat-o, ncredinnd-o
ucenicului su iubit.
- Temeiuri patristice (dogmatice, canonice, cultice): 1. Sinodul al III-lea Ecumenic
(Efes, 431) l-a condamnat pe Nestorie care o numea pe Maica Domnului "Nsctoare de
Hristos" i, prin semntura a 198 de episcopi, i s-a recunoscut calitatea de "Qeotovko"",
adic "Nsctoare de Dumnezeu". Ca baz a hotrrilor sinodale au fost luate cele 12
anatematisme ale Sfntului Chiril al Alexandriei 273; 2. Tot la sinodul al III-lea Ecumenic s-au
273 Istoria Bisericeasc Universal, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1975, p. 252.

stabilit cteva canoane prin care se condamn nvturile greite ale lui Nestorie (inclusiv
cele cu privire la Maica Domnului), dar i ale celor care i vor clca pe urme (n special
canoanele 2, 3, 4, 5 i 7)274; 3. Sfntul Ioan Damaschin spune: "Propovduim c Sfnta
Fecioar este n sensul propriu i real Nsctoare de Dumnezeu. Prin faptul ce Cel ce S-a
nscut din ea este Dumnezeu adevrat, este adevrat Nsctoare de Dumnezeu aceea care a
nscut pe Dumnezeu adevrat, ntrupat din ea..."275; 4. n cultul ortodox, Maica Domnului
este invocat dup Sfnta Treime, naintea ngerilor i a sfinilor, prin faptul c este
considerat mijlocitoare prin rugciunile ei. n aceast privin, este foarte sugestiv icoana
numit "Deisis" (= Rugciune), n care Mntuitorul este ncadrat n dreapta de Maica
Domnului, iar n stnga de Ioan Boteztorul. Frumuseea i bogia cultului Maicii Domnului
se poate observa cel mai bine n slujbele consacrate srbtorilor ei: Naterea... (8 sept.) i
Intrarea n Biseric (21 nov.) - n care sunt evideniate virtuile prinilor, Ioachim i Ana;
Buna-Vestire (25 martie), n care este evocat acceptarea ei de a deveni Mama Fiului lui
Dumnezeu; Soborul... (26 dec.) - omagiul Bisericii pentru vrednicia ei de mam;
Adormirea... (15 aug.) - care reliefeaz contiina Bisericii c Maica Domnului este
"Panaghia" (= Preasfnta), care ne miluiete cu rugciunile ei...
- Cteva precizri la atacurile sectare. Facem nti meniunea c obieciunile sectare sunt
rezultatul ignoranei lor n materie de interpretare biblic. Paradoxal, ns, i ntemeiaz
tocmai biblic aceste obieciuni, legate n special de pururea-fecioria ei. "Bazai" pe textele de
la Matei 1, 24 i Matei 13, 55, spun c ea a mai avut copii, pe aa-numiii "frai" ai Domnului
(care de fapt erau veriori). Rspunsurile ortodoxe sunt la ndemna oricui, mai ales n
Mrturisirile de credin (catehisme), nct nu insistm aici asupra lor. n schimb, evocm
cuvintele de total bun sim ale unui teolog protestant (!), Hengster Berg: "Pururea-fecioria
Mariei constituie antiteza binecuvntat mpotriva barbariei care socotete c aceea care a
luat Duh Sfnt i a fost umbrit de puterea Celui Preanalt a trit apoi n comuniune
matrimonial cu Iosif"276.
- Devieri ale romano-catolicilor i protestanilor. a. Catolicii a promovat dogme noi:
imaculata concepie (1858), nlarea ei cu trupul la cer (1954), numirea ei, la Conciliul II
Vatican (1965), ca Mam a Bisericii ("Mater Ecclesiae") i Co-Redemptis ("CoMntuitoare"); b. Protestanii i acord Maicii Domnului o oarecare, numind-o "fericit",
"fecioar ludat", "preavrednica", dar i-au rnduit nici un fel de cult, considernd-o doar o
"femeie deosebit".
4. RECAPITULAREA:
- Cine i-a acordat Maicii Domnului cinste, mai nti?
- Reproducei trei temeiuri semnificative pentru cinstirea ei;
- Care este locul Maicii Domnului n cultul ortodox?
5. ASOCIEREA. Maica Domnului este considerat de Sfinii Prini "Eva cea Nou", care a
nscut pe Cel Care ne-a adus mntuirea, spre deosebire de "Eva cea Veche", soia lui Adam,
prin care a venit cderea.
274 Vezi Arhid. prof. dr. Ioan FLOCA, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Sibiu, 1992, p. 73-75.
275 Op. cit, p. 175-176.
276 Apud Pr. lect. George Remete, Dogmatica, Alba Iulia, 1996, p. 286

6. GENERALIZAREA: "Ct va fi Biserica, i n chip deosebit Biserica Ortodox, Maica

Domnului va fi nelipsit din credina, din evlavia, din dragostea i din cinstea noastr
pentru ea. Numele ei l poart cele mai multe femei, icoana ei se gsete n toate bisericile i
n cele mai multe case de cretini, srbtorile ei sunt ntre cele mai de cinste, rugciunile
ctre ea, dintre cele mai obinuite" (prof. Teodor M. Popescu)277.
7. APLICAREA:
- evlavia poporului a pstrat pn astzi expresia "Doamne, Maica Domnului", care
exprim asocierea ei n lucrarea de mntuire;
- toate slujbele svrite n Biserica noastr au n rnduial rostiri de cinstire i de
cerere ctre Maica Sfnt;
- o dat cu argumentele biblice, patristice, liturgice etc., pentru cinstirea Maicii
Domnului exist argumentul logic al bunului sim: nu poate fi desprit niciodat
Fiul de Mam i nici Mama nu poate fi desprit de Fiu, aa cum din pcate o fac
neoprotestanii i, parial, protestanii. Cum poate susine cineva c-L iubete pe
Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, iar pe cea pe care El a ales-o
ca mam s o considere o simpl femeie, care nu i-a pstrat sfinenia fecioriei, a
mai avut ali copii etc. etc.?
*
VI. CATEHEZ DESPRE SFNTA BISERIC
1. PREGTIREA APERCEPTIV:
- mntuirea are dou aspecte eseniale: obiectiv i subiectiv; cea
obiectiv se mai numete i rscumprare, cu trei dimensiuni: de jertf, recapitulativ i
ontologic; cea subiectiv se numete i ndreptare, fiind lucrarea de nsuire personal a
mntuirii obiective, cu ajutorul harului, prin credin i fapte bune;
- mntuirea subiectiv (sau personal) nu se poate realiza dect n Biseric, pentru c aici se
dobndete harul, prin Sfintele Taine, ncepnd cu Botezul ("De nu se va nate cineva din ap
i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu" - Ioan 3, 5), cci n afara
Bisericii nu exist mntuire ("Extra Ecclesia nulla salus", a spus Sf. Ciprian 278 i tot el a
afirmat: "Cine nu are ca mam Biserica, nu poate avea pe Dumnezeu ca tat"279).
2. ANUNAREA TEMEI: Astzi vom vorbi despre importana Bisericii pentru mntuirea
noastr.
3. TRATAREA:
1. ntemeierea Bisericii: a. Tainic, prin jertfa de pe Cruce a Mntuitorului ("... s pstrai
Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su" - Fapte 20, 28); b. n mod
vzut, istoric, n ziua Pogorrii Sfntului Duh, la Cincizecime (Fapte 2);
277 Meditaii Teologice, Editura Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor, 1977, p. 52.
278 Epistole 73, 21, 2; vezi i Apologei de limb latin, vol. 3 PSB, Bucureti, 1981, p. 432
279 De Unitate Ecclesiae, VI; Epistola 74, 7, 2; vezi Apologei... cit., p. 438.

2. Fiina Bisericii: a. Biserica este o instituie teandric (divino-uman), care-i

cuprinde pe toi cei botezai, care mrturisesc credina cea una, ua ei fiind deschis pentru
toi oamenii, inclusiv pentru cei pctoi ("Nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei
bolnavi...", Matei 9, 12); b. Biserica are dou aspecte: vzut (loca, membrii, acte cultice
etc.) i nevzut (harul i toate lucrrile tainice); c. Biserica de aici, de pe cale, se numete
"lupttoare", iar cea de dincolo de pragul imanentului, "triumftoare". Biserica are, aadar, i
un caracter venic, cci fiind " zidit pe piatra credinei, nici porile iadului nu o vor birui!"
(Matei 16, 18);
3. nsuirile Bisericii sunt cele mrturisite n Simbolul de Credin: una, sfnt,
soborniceasc i apostoleasc. a. Una - ntruct Unul este ntemeietorul i capul ei,
Mntuitorul nostru Iisus Hristos (Efeseni 1, 23); b. Sfnt - sfnt fiind Duhul care lucreaz n
ea. n acest sens mrturisim despre ea c este i infalibil ("fallo" = a nela; "infallo" = care
nu neal, care nu greete); c. Soborniceasc (= universal) - ntruct are n vedere
mntuirea tuturor oamenilor ("Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la
cunotina adevrului s vin", I Tim 2, 4) i se sprijin pe cele 7 sinoade (soboare)
ecumenice; d. Apostoleasc - se sprijin i pe mrturia Sfinilor Apostoli, n prezena crora
s-a ntemeiat i care, la rndul lor, au ntemeiat biserici locale n lumea cunoscut atunci. Lor
li s-a spus: "Propovduii Evanghelia la toat fptura..." (Marcu 16, 15) i "Mergnd,
nvai..." (Matei 28, 19).
4. Membrii Bisericii: clerul (ierarhia) i poporul drept-credincios (mirenii).
5. Biserica este i factor al educaiei, nu doar al mntuirii. Este important s
remarcm rolul ei i n plan pedagogic, istoric-naional etc. (La noi, cel puin, dup retragerea
aurelian (271-275) pn la ntemeierea cnezatelor i voevodatelor (secolul al XIV-lea) i
pn la unificarea lor (Basarab I, 1330), singura instituie existent nentrerupt a fost
Biserica. Ei i revine, aproape n exclusivitate, meritul de a fi salvat fiina neamului de la
pierire, n faa attor nvlitori, care-i fcuser drum pe la noi n acel mileniu vduvit de o
conducere statal unitar. Acest mileniu, numit "ntunecat", datorit acestei obscuriti pe
plan politic, a fost luminat doar de harul credinei drept-mritoare, druit cu generozitate,
atunci ca i astzi, de Sfnta Biseric. Ea a inut loc i de coal i de cancelarie domneasc.
Episcopii i preoii au fost conductori spirituali la vedere i, tainic, cu timp i fr timp, cu
voie i fr de voie, ndrumtori i sftuitori politici).
4. RECAPITULAREA:
- Cine a ntemeiat Biserica? Care este "ziua ei de natere" n istorie?
- Care sunt elementele care in de fiina Bisericii?
- Detaliai rolul Bisericii ca factor al educaiei.
5. ASOCIEREA:
- Biserica, cu toate c este factorul cel mai important n lucrarea de
mntuire, din punct de vedere al educaiei cretine nu este singurul. O dat cu ea, factori
eseniali ai educaiei sunt familia i coala. Astfel, buna conlucrare ntre aceti trei factori
este determinant pentru formarea caracterului moral cretin, inta final a educaiei.
6. GENERALIZAREA: Biserica este darul lui Dumnezeu n care i
prin care dobndim mntuirea. Acest adevr incontestabil a fost exprimat ntr-un mod
deosebit de inspirat de ctre Fericitul Augustin: "n afara Bisericii poi avea totul n afar de

mntuire. Poi avea cinstire, poi deine Evanghelia, poi avea credin i s predici n numele
Sfintei Treimi, dar niciodat nu vei putea gsi mntuire dect n Biseric!"280.
7. APLICAREA:
- cnd pronunm cuvntul "Biseric" ne gndim, deodat, la cldirea
(locaul) de cult, la comunitatea credincioilor (I Cor. 1, 2) i la viaa liturgic;
- sfinenia Bisericii se reflect i se regsete, prin extensiunea
binefacerilor ei, att n viaa de familie (familia nsi este numit "mica biseric"), ct i n
sufletul ("inima") fiecrei persoane n parte. Aa se explic un minunat fragment de
rugciune din Canonul Sfintei mprtanii: "Frdelegile mele trece-le cu vederea, Doamne,
Cel ce Te-ai nscut din Fecioar, i curete inima mea, fcnd-o biseric a Preacuratului
Tu Trup i Snge.... n acelai sens, la fel de minunat, se exprim Sf. Efrem Sirul: "S
facem din sufletele noastre biserici, care s fie vrednice de Dumnezeu. Dac vine unul din
cei mari ai pmntului, chiar i ua ta se mprtete de cinste. Cu att mai mult trebuie s
fie mpodobit dac Dumnezeu nsui locuiete n tine. Fii pentru El biseric i preot.
Slujete-i Lui n biserica ta, dup cum a fost i El preot i jertf pentru tine. Fii i tu pentru
El biseric, preot i jertf. Fiindc sufletul tu este biseric, nu lsa nici o necurenie n ea.
Nu lsa nimic n casa lui Dumnezeu din cele ce snt urte. mpodobete-o n schimb cu tot
ceea ce i se cuvine Lui..."281
*

280 Apud N. MOLDOVEANU, Comori dezgropate, Editura "Casa coalelor", Bucureti, 1997, p. 44.
281 Ibidem, p. 38.

VII. CATEHEZ DESPRE RUGCIUNE282

1. PREGTIREA APERCEPTIV:
- Dumnezeu este nu numai Realitatea Suprem, ci i Binele Absolut,
de la Care ne vine, aadar, toat buntatea. Comuniunea cu El este vital ("Fr de Mine nu
putei face nimic!", Ioan 15, 5; "Rmnei n Mine i Eu n voi. Precum mldia nu poate s
aduc road de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa i voi, dac nu rmnei n Mine", Ioan
15, 4; de aici s-a inspirat, credem, Sf. Ap. Pavel cnd a mrturisit: "Toate le pot n Iisus
Hristos, Cel ce m ntrete" - Filip. 4, 13);
- Comuniunea cu Dumnezeu se realizeaz prin cult. Structurii psiho-fizice a omului i
corespund cele dou dimensiuni ale cultului: intern i extern. Cultul intern este concentrat n
cele trei virtui teologice (sau cardinale), credina, ndejdea i dragostea, iar cultul extern se
manifest n dou moduri: public (sfintele slujbe) i particular (rugciunea).
2. Astzi vom vorbi despre aspectele generale ce in de cultul particular, adic despre
rugciune.
3. TRATAREA:
A. Definiie i etimologie. Cea mai cunoscut definiie este cea formulat de Evagrie
Monahul (numit i "Ponticul", 399): "Rugciunea este vorbirea minii cu Dumnezeu" 283.
Etimologic termenul vine din limba latin (rogatio-onis) i este interesant de observat c
primul sens al acestui substantiv este "propunere", al doilea "cerere", al treilea "ntrebare";
iar la verb ("rogo-are"): 1. a ntreba; 2. a cere...284;
B. Temeiuri scripturistice. Modelul Suprem i n privina rugciunii ni-l d Mntuitorul Iisus
Hristos, Care S-a rugat ndeosebi n locuri retrase ("n zilele acelea, Iisus a ieit la munte s
Se roage i a petrecut noaptea n rugciune ctre Dumnezeu" - Luca 6, 12; a se vedea i
rugciunea din grdina Ghetsimani, Luca 22, 41-42, precum i alte momente), dar i n locuri
publice, ca de exemplu la nvierea lui Lazr (Ioan 11, 41-42). De asemenea, Mntuitorul a
ndemnat la rugciune: "Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit" (Matei 26, 41); i-a
nvat pe ucenici "Tatl nostru" (Matei 6, 9-13). Sfinii Apostoli au practicat rugciunea i
au ndemnat la rugciune, ca de exemplu la alegerea lui Matia (Fapte 1, 24); Sf. Ap. Petru,
nainte de a o nvia pe Tavita (Fapte 9, 40); iar Sf. Ap. Pavel ndeamn struitor: "Rugai-v
nencetat!" (I Tes. V, 17).
C. Temeiurile Patristice n favoarea rugciunii sunt nenumrate. Prezentm aici doar
crmpeie din marea de nvturi cu privire la acest subiect: Sf. Ciprian: "Aceia pot dobndi
ce cer de la Dumnezeu, pe care El i vede c vegheaz la Rugciune" 285; Sf. Macarie cel
282 Pentru redactarea acestei schie de catehez utilizm cu precdere Teologia Moral Ortodox, vol. 2, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1980, p. 13-55 i nvtura de Credin Cretin Ortodox,
aceeai Editur, Bucureti, 1952, p. 202-223.

283 Cuvnt despre rugciune, 3, n Filocalia Romneasc 1, trad. de prot. D. STNILOAE, Sibiu 1947 (Ediia a IIa), p. 73. Tot Evagrie, n aceeai lucrare, spune: "Dac eti teolog roag-te cu adevrat; i dac te rogi cu adevrat, eti
teolog!", Ibidem, 60, p. 81.

284 G. GUU, Dicionar latin-romn, Editura tiinific, Bucureti, 1973, p. 482

285 Despre Rugciunea Domneasc, 31.

Mare: "Lucrul cel mai de cpetenie este struina, la vreme, n rugciune" 286; Sf. Ioan Gur
de Aur: "Oamenii se supr cnd sunt grmdii de cereri. Dumnezeu ns iubete pe cel care
struie..."287. i tot el zice: "Dac voii s aflai cunotina voii lui Dumnezeu, dac voii s
aflai esena nelepciunii duhovniceti, aceasta se poate numai prin rugciunea
necurmat"288. Evagrie Ponticul: "Precum cel mai de pre dintre toate simurile este vederea,
aa cea mai dumnezeiasc dintre toate virtuile este rugciunea"289.
D. Felurile rugciunii: a). Dup form: luntric i verbal; b). Dup subiect: personal i
public; c). D. p. v. al coninutului: de laud, de mulumire i de cerere. De laud: - dup ex.
Mntuitorului: "Eu Te-am preaslvit pe Tine pe pmnt..." (Ioan 17, 4) i al Maicii
Preacurate: "Mrete, suflete al meu, pe Domnul..." (Luca 1, 17); de mulumire: - dup
ndemnul Sf. Ap. Pavel: "Nencetat v rugai! Dai mulumire pentru toate, cci aceasta este
voia lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus, pentru voi" (I Tes. 5, 17-18); de cerere: - "Cerei i vi
se va da!" - spune Mntuitorul (Matei 7, 7); "Toate cte vei cere n rugciune, creznd, vei
lua!" (Matei 21, 22).
E. nsuirile (exigenele) rugciunii: s izvorasc din inim curat i s fie fcut cu
atenie; s fie fcut cu dragoste fa de Dumnezeu i de aproapele; s nu conin cereri care
s contravin moralei cretine i bunului sim; s fie numai pe linia voii lui Dumnezeu (de
aceea se spune, cu toat dreptatea, c cea mai scurt i mai neleapt rugciune este:
"Doamne, fac-se voia Ta cu mine!").
F. Foloasele rugciunii: comuniunea cu Dumnezeu i dobndirea asemnrii cu El;
luminarea minii, bucuria inimii, ntrirea voinei. Iar Sfinii Prini se ntrec n a le descrie:
cheia vistieriei darurilor dumnezeieti (Fer. Augustin), cununa virtuilor (Sf. Maxim
Mrturisitorul), doctorie mntuitoare, mpiedicnd pcatele i vindecnd nelegiuirile (Sf.
Ioan Gur de Aur), leacul mhnirii i urtului (Sf. Nil Sinaitul), rodul bucuriei i al
mulumirii (Evagrie Monahul) etc. etc.290.
O dat cu Sfinii Prini, care mrturisesc despre foloasele duhovniceti ale rugciunii,
medicii cretini susin rolul terapeutic general al ei. ntre acetia, s-a remarcat n chip aparte
dr. Alexis Carrel291, ndeosebi prin "Eseul despre rugciune". Mai nti face o splendid
ncercare de a o defini: "Rugciunea este o tensiune a spiritului uman spre Creatorul imaterial
al lumii. n general, rugciunea este un ipt de durere, un strigt de ajutor. Uneori, ns,
rugciunea devine contemplaie senin a Principiului imanent i transcendent al lucrurilor;
un act de iubire i de adoraie fa de Acela de la Care izvorte minunea vieii. De fapt,
rugciunea este un efort al omului de a comunica cu Fiina Nevzut, cu Acela Care este
Creatorul a tot ce exist, cu nelepciunea suprem, Puterea i Frumuseea Absolut..."
(subl. n.).
286 Omilii, III, 13.
287 Omilia XX, 5.
288 Omilia a II-a la Coloseni.
289 Op. cit., 150, p. 93.
290 Fragmente preluate de la N. MOLDOVEANU, Comori dezgropate, Editura "Casa coalelor", Bucureti, 1997.
291 Alexis Carrel (1873-1944), chirurg i fiziolog francez, autor al unor lucrri de prestigiu pentru care a primit
premiul Nobel pentru medicin (1912). O dat cu lucrrile de medicin, a scris i cri de spiritualitate, ntre care cea
mai cunoscut este "Omul - fiin necunoscut" (L'homme cet inconue). Dup ce a vizitat locul de pelerinaj de la
Lourdes, a devenit un cretin practicant, aa explicndu-se scrierea acestui eseu despre rugciune.

n legtur cu foloasele rugciunii, Alexis Carrel spune: "Oamenii care se roag n mod
serios se caracterizeaz prin perseveren n mplinirea obligaiilor, printr-un sim al datoriei
i al rspunderii avansat, prin mai puine cderi i pcate i printr-o anumit buntate fa de
ceilali... Rugciunea produce n suflet calm, linite interioar, armonie ntre activitatea
nervoas i cea moral, o putere mai mare de a suporta ncercrile vieii, srcia, boala,
calomnia i moartea. Echilibrul cauzat de rugciune devine un puternic ajutor terapeutic
pentru omul bolnav... Astfel, rugciunea i marcheaz pe credincioii si cu o caracteristic
particular: castitate n privire, calm n atitudine, bucurie senin n expresie, curaj n
conduit i, cnd nevoia o cere, jertfa de sine a soldatului sau martirului..."292.
4. RECAPITULAREA: - ncercai o definiie personal a rugciunii;
- expunei, pe scurt, un moment de trire i de mplinire a rugciunii, din
experiena duhovniceasc personal.
5. ASOCIEREA: cu postul (Matei 17, 21) i cu milostenia (Matei 12, 7);
6. GENERALIZAREA: Rugciunea este unirea omului cu Dumnezeu, ntrirea
pcii, mama lacrimilor, punte care trece peste ispite, scpare de ntristri, frmarea
rzboaielor, lucrarea ngerilor, veselia viitoare, izvorul virtuii, cauza darurilor, propire
tainic, dovada ndejdii, luminarea minii, secure pentru dezndejde, comoara celor ce
iubesc tcerea, slbirea furiei, oglinda propirii, descoperirea strii, arttorul viitorului,
hrana sufletului, pecetea slavei (Sf. Ioan Scrarul)293.
7. APLICAREA: S ncercm a rspunde la cteva ntrebri: Cnd ne rugm?
Unde? Cum? Pentru cine? (i altele asemenea, dup caz).

292 Fragmentele sunt preluate dup textul publicat n magazinul "Reader's Digest", ian./ 1941;
293 Apud N. MOLDOVEANU, Op. cit. , p. 474.

*BIBLIOGRAFIE

OBLIGATORIE

PENTRU

EXAMENE:
1. SEMESTRUL I:
Teodor M. Popescu, Primii didascali cretini (instituirea, atribuiile, calitile,
mrturii scripturistice i patristice cu privire la slujirea lor, didascalii scriitori etc.).
Clement Alexandrinul, Pedagogul (date generale despre autor i lucrare, cu atenie
asupra elementelor cu impact n pedagogia actual: a. Portretul pedagogului ideal;
b. Atitudinea fa de bunurile materiale; c. Sfaturi morale pentru comportamentul
cretin);
Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele (date generale despre autor i catehezele
sale; cunoaterea coninutului Procatehezei);
Sf. Vasile cel Mare, Omilia ctre tineri (cunoaterea coninutului, cu atenie
special asupra acelor sfaturi care corespund exigenelor catehezei contemporane);
2. SEMESTRUL AL II - LEA:
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre creterea copiilor, din vol. "Puul i mprire de gru",
Bacu, 1995, p. 410-431 (Anex a capitolului "Familia ca factor al educaiei");

Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze. Scrieri II, trad. diac. Ioan Ic jr., Edit. Deisis, Sibiu, 1999;

Aurelia Marinescu, Codul bunelor maniere, Editura "Humanitas", Bucureti, 1999 (ediie
revizuit), primele ase capitole: 1. Introducere n bunele maniere; 2. Cum arat un om
manierat; 3. Salutul; 4. Prezentarea; 5. Formule de adresare; 6. Arta conversaiei i
comportamentul n societate ;

Preot Vasile Gordon, Bibliografia Catehetic (orientare general).

BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV (Inclusiv pentru METODICA
RELIGIEI). Lucrrile marcate cu * sunt obligatorii pentru examene.
1. Manuale:
Antonescu, G. G., Din problemele pedagogiei moderne, Bucureti, 1924;
Idem, Pedagogia General, Bucureti, 1930;
Idem, Curs de pedagogie, Bucureti, 1925-1926;
Idem, Istoria Pedagogiei. Doctrinele fundamentale ale pedagogiei moderne,
Bucureti, 1939.
Brsnescu, t. (coordonator), Istoria pedagogiei, Manual pentru liceele i

PREDRII

Institutele pedagogice, Bucureti, 1969.

Bonta, Ioan, Pedagogie. Manual universitar de pedagogie, Bucureti, 1994.
Bulacu, pr. Mihail, Pedagogia Cretin Ortodox, Bucureti, 1935.
Brnzeu, pr. Nicolae, Semntorul. I. Catehetica, Lugoj, 1936.
Clugr, pr. Dumitru, Catehetica, manual pentru Institutele Teologice,
Bucureti, 1976.
Colectiv, Istoria nvmntului din Romnia de la origini pn la 1821, Bucureti, 1983.
Colectiv, ndrumri metodologice pentru predarea religiei n coal,
Editura
Institutului biblic i de misiune al B.O.R., Bucureti 1990.
Colectiv, Didactica aplicat n nvmntul religios (Activitatea didactic a profesorului n
afara orelor la clas), Editura "Gheorghe Alexandru", Craiova, 2001.
Colomb, Joseph, Le service de lEvangile, Manuel catchtique (catolic), Vol. I i II, 611 +
816 p., Descle Paris, 1968.
Cuco, Constantin, Pedagogie, Compendiu de studii pedagogice, Iai, 1996, (pp. 160-175 :
"Educaia religioas" ).
Golu P., Verza E., Zlate M., Psihologia Copilului, Manual pentru cl. a XI-a
coli normale, Bucureti, 1995.
Iancu, Stela, Psihologia colarului - "De ce merg unii elevi ncruntai la
coal?", Editura "Polirom", Ed. II-a, Iai, 2000.
Leavit, Guy P., Predarea cu succes, trad. Eleonor Daniel, Societatea Misionar Romn,
1985.
Mullinax, Marolen i Marieta Dinu, Manual de instruire Montessori, Casa Sperana,
Constana, 1998.
Narly C., Pedagogie general, Bucureti, 1996 (ed. a II-a; ed. I = 1938).
Nicola, Ioan, Pedagogie, Manual pentru colile post-liceale, Bucureti, 1994.
Oprescu, N., Pedagogie (vezi cap. "Educaia moral-religioas", p. 372-377),
Bucureti, 1996.
Petrescu, pr. Nicolae, Catehetica, Manual pentru Seminariile Teologice,
Bucureti, 1978.
Stanciu, I., Gh., O istorie a pedagogiei universale i romneti, Bucureti,
1977.
Stefanelli, Juvenal, Catehetica, Cernui, 1904.
Idem, Cateheze tratnd nvturi dogmatice i morale al Bisericii drept-credincioase
rsritene, Manual, Tom III, Sibiu, 1881.
Tarangul, Oreste, Manual de catehizaie pentru instrucia religioas a adulilor n duminici
i srbtori, Arad, 1930.

2. Colecii:
Fer. Augustin, De catechizandis rudibus, MIGNE, P.L. XXXX, col. 309348; (vezi i Oeuvres compltes de Saint Augustin, text bilingv, Trad.
par Peronne, Vincent & comp., Paris, 1869, Tom. XXI (Sur la manire
d'enseigner la doctrine chrtienne aux ignorants), p. 394-443. Vezi trad. Rom. de
George Bogdan ra, Prima catehez. Iniiere n viaa cretin. Ediie bilinv, Polirom,
Bucureti, 2002;
Idem, De magistro, P.L. XXXII, col. 1193-1220; trad. rom. Eugen Munteanu,
Institutul European, Iai, 1995 (ediie bilingv).

* Clement Alexandrinul, Pedagogul, trad. pr. D. Fecioru, Bucureti, 1982 (vol. 4 Colecia
Prini i scriitori bisericeti, prescurtat = P.S.B.).
* Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, trad. pr. D. Fecioru, Bucureti,
partea I, 1943, partea a II - a, 1945 (Colecia Izvoarele Ortodoxiei ).
Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, trad. de T. Cristescu i N.
Barbu, Bucureti, 1947; ediia a II-a = 1998 (edit. "Sofia").
* Sf. Ioan Gur de Aur, Despre creterea copiilor, n vol. "Puul i mprire
de gru", Bacu, 1995.
Idem, Huit catcheses baptismales, editate de Antoine Wenger, Sources chrtiennes, Paris,
1957, vol. 50, 284 p.
*Sf. Vasile cel Mare, Omilia ctre tineri, trad. pr. D. Fecioru, Bucureti,
1986 (vol. nr. 17 din colecia P. S. B).
*Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze. Scrieri II, trad. diac. Ioan Ic jr., Edit. Deisis, Sibiu,
1999; vezi i traducerile din M.A., de acelai: Cateheza a II-a (Spre Hristos pe calea
poruncilor i a fericirilor), n M. A.(Revista Teologic, serie nou), nr. 2/1991; a
XVIII-a (Despre alegerea i virtuile pstorului sufletesc), M.A. 1/1990; a XXVII-a (Despre
necesitatea pzirii poruncilor),n M.A. nr. 4/ 1990 ; a XXVIII-a
(Despre vederea luminii dumnezeieti i preoie), n M.A. nr. 5/ 1990.

3. Dicionare:
Colectiv de autori, Dicionar de pedagogie, Edit. didactic i
pedagogic, Bucureti, 1979.
Cristea, Sorin, Dicionar de pedagogie, "Litera internaional", ChiinuBucureti, 2000.
Horst Schaub i Karl G. Zenke, Dicionar de pedagogie, trad. Rodica Neculau, Polirom,
Bucureti, 2001.
Pcurariu, pr. Mircea, Dicionarul teologilor romni, Bucureti, 1996.
Sorescu, pr.V., Figuri, evenimente, i locuri biblice (dicionar pentru
predarea religiei n coal ), Bucureti, 1995.
4. Cri, studii, articole:
Antonescu, G.G., Educaia moral i religioas n coala romneasc,
Bucureti, 1937.
Antonesei, Liviu, Paideia. Fundamentele culturale ale educaiei, Iai, 1996.
Badea, Elena, Caracterizarea dinamic a copilului i adolescentului de la 3 la 17/18 ani, cu
aplicaie la fia colar, Edit. Tehnic, Bucureti, 1997.
Balan, Bogdan & colectiv, Psihopedagogie pentru examenele de definitivare i grad,
Polirom, Iai, 1998.
Balca, Nicolae, Importana catehetic a Sfintei Liturghii, n B.O.R., 1-2/
1958;
Idem, Caracteristici eseniale ale sufletului cretinului autentic, S.T. 910/1954;
Idem, Etapele psihologice ale mrturisirii, S.T. 1-2/ 1955.

Basarab, Neagoe, nvturile lui... ctre fiul su Teodosie, Versiune

original, (transcriere, traducere n limba romn i studiu introductiv de prof. dr. G.
Mihil), Bucureti, 1996.
Bbu, arhim., Grigore, Opera catehetic a Sf. Chiril al Ierusalimului i
actualitatea ei, n Ortodoxia ", nr. 3/1986.
Bncil, Vasile, Iniierea religioas a copilului, Bucureti, 1996 (ed.
Anastasia );
Idem, Duhul Srbtorii (n special cap. " Pedagogia srbtorii "), Bucureti,
1996.
Brsnescu, t., nvmntul oral prin predic, cel dinti sistem de
nvmnt de durat la romni, n "Pagini nescrise din istoria culturii
romneti", Edit. Academiei, Bucureti, 1971;
Idem, Pedagogia i didactica, Craiova, 1944.
Belu, pr. Dumitru, Preocupri i studii de Pastoral, Omiletic i Catehetic,
n S.T. 5-6/1968.
Bodnariu, protos., Gheorghe, Misiunea Bisericii n coal, Bucureti, 1994,
82 p.
Branite, pr, Ene, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, (Tez
de doctorat), Bucureti, 1943;
Idem, nsemntatea Sf. Liturghii pentru viaa cretin. Material cultic i
omiletic pentru explicarea Sfintei Liturghii, G.B. nr. 1-3 / 1951;
Idem, Explicarea botezului n catehezele baptismale ale Sf. Ioan Gur de Aur,
n S.T. nr.7-8 / 1970;
Idem, Explicarea Sf. Taine de iniiere (Botez, Mirungere, Euharistie) n
literatura cretin, Bucureti, 1990, 179 p;
Idem (mpreun cu prof. Ecaterina Branite), Noiuni de istoria sfnt a
Vechiului i Noului Testament pentru uzul orelor de catehizare a
copiilor, Credina noastr, Bucureti, 1991;
Bulacu, pr. Mihail, Studiu introductiv n catehetica ortodox (Tez de
doctorat), Oradea, 1928;
Idem, coala exegetic biblic din Antiohia, Bucureti, 1931;
Idem, Spiritul catehezei patristice n coala romneasc, Bucureti, 1937;
Idem, Nobleea educaiei cretine dup Sfntul Ioan Hrisostom, Bucureti, 1940;
Idem, Contiina cretin dup Catehezele Sf. Chiril arhiepiscopul Ierusalimului. Studii de
Catehetic, Bucureti, 1941;
Idem, Cateheza ortodox, G. B. nr. 1-2/1949;
Idem, Principiile catehezei i personalitatea catehetului, S. T., 7-8/1949;
Idem, Probleme de pedagogie catehetic, S. T. , 3-6 / 1950;
Idem, Liturghia catehumenilor i credincioilor i cateheza n Biserica primar a
Ierusalimului, "Ortodoxia", 4/1980.
Calciu, pr. Gheorghe, apte cuvinte ctre tineri, Bucureti, 1996.
Clugr, pr. Dumitru, Treptele formale i nvmntul religios, Sibiu, 1938.
Idem, Caracterul religios-moral cretin (Tez de doctorat), Sibiu, 1955;
Idem, Metode i forme pentru prezentarea nvturii cretine ortodoxe, M.A., 1-3/1972;
Idem, Principii fundamentale ale nvmntului religios, n M.A. nr. 910/1975;
Idem, Rolul cazaniilor n formarea vieii religioase i morale, MB, 4-6/1978;

Idem, Hristos n coal. Manualul catehetului ortodox pentru coala primar,

vol. I, Sibiu, 1934; vol. II, Sibiu, 1937;
Idem, apte cri de religie, Edit. Episcopiei Romanului i Huilor, Bacu,
1990.
Cerghit, Ion, Metode de nvmnt, ediia a III-a, Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1997.
Coman, Episcop, Vasile, Religie i caracter (Contribuii la cunoaterea i
predarea religiei n perioada adolescenei), Oradea, 1992.
Comenius, J., Amos, Didactica Magna. Trad., note i comentarii de Iosif Antohi, Ed.
Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1970;
Idem, Pampaedia, EDP, Bucureti, 1977;
Idem, Texte alese, EDP, Bucureti, 1958;
Idem, Arta didactic. Trad. din latin de David Popescu, EDP, Bucureti, 1975.
Coma, ep. dr., Grigorie, Tineretul Romniei, Arad, 1934.
Corniescu, pr. Constantin, Sf. Grigorie de Nazianz despre familia sa, S.T. 56/1964.
Cosma, pr. Sorin, Cuvinte ale dreptei credine (Cateheze ), Arad, 1992.
Costache, pr. Doru, Rolul familiei n educaiei copiilor, n Ortodoxia, 3-4/2002, p. 128139.
Cou, Emile, Stpnirea de sine, Bucureti, f. a., 96 p.
Cristescu, pr. Grigorie, Predic i catehez, Sibiu, 1929.
Cuco, C - tin, Pedagogie i Axiologie, Bucureti, 1995;
Idem, Educaia religioas, coninut i forme de realizare, Bucureti, 1996;
Idem, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Edit. "Polirom", Iai,
1999;
Idem (coordonator), Psihopedagogie, pentru examenele de definitivare i de
grade didactice, Edit. "Polirom", Iai, 1998, 317 p.
Danciu, Ana, Metodica predrii religiei n colile primare, gimnazii i licee,
Editura Anastasia, Bucureti, 1999, 261 p.
Diaconu, pr. Adrian, Cateheza n activitatea pastoral-misionar a preotului,
S.T. 3/1989.
Dumitru, pr. Valeriu, Vasile Bncil i educaia religioas, Edit. Thalia, Bucureti, 2002;
Familia cretin azi (elab. de un colectiv de profesori de la Facultatea de
Teologie din Iai), Editura "Trinitas", Iai, 1995, 203 p.
Fecioru, pr. Dumitru, Ideile pedagogice ale Sf. Ioan Gur de Aur, Bucureti,
1937;
Idem, Pedagogia nou i pedagogia cretin, Bucureti, 1946.
Felea, pr. Ilarion, Religia culturii, Arad, 1994 (ediia a II-a); n special cap.
10 : Religia i sistemele de educaie, p. 246-257;
Foerster, F. W., coala i caracterul, trad. t. Constantinescu, Bucureti, f.a.;
Idem, Cartea vieii. O carte pentru biei i fete, trad. N. Pandelea, f. a.,
Bucureti;
Idem, nvmntul religios i nvmntul moral, trad. I. Negio, Chiinu,
1933;
Fossion, Andr, Manuel de catchese pour jeunes et adultes, Desclee, Paris, 1985.
Galeriu, pr. Constantin, Catedra de omiletic - catehetic cu noiuni de
Pedagogie, n S.T. 7-10 /1981;

Idem, Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem, Ortodoxia, nr. 1/1983;
Idem, Revelaia i educaia, n "Ortodoxia", nr. 3-4 / 1993;
Idem, Ora de religie n trecut i astzi, n "Altarul Banatului", 4-6/1995.
Idem, Rugciunea Tatl nostru (tlcuiri), Harisma, 2002.
Gvnescul, Ion, Pedagogie General, Bucureti, 1923.
Ghibu, Onisifor, Din istoria literaturii didactice romneti: I. Bucoavnele; II.
Abecedarele; III. Crile de cetire din Transilvania, Bucureti, 1916;
Idem, Pentru o pedagogie romneasc. Antologie. Bucureti, 1977.
Gordon, pr. Vasile, Rolul catehetic- misionar al ierurgiilor, n S.T. nr. 5 /
1986;
Idem, Religia n coal. Cteva repere bibliografice, S.T. nr. 1-2/1997;
Idem, Activitatea omiletic, catehetic i pedagogic a pr. prof. dr. Mihail Bulacu.
Pomenire la 100 de ani de la natere, B.O.R. 1-6/1998;
Idem, nvmntul religios romnesc la cumpna dintre milenii. Scurt
excurs istorico-pedagogic, "Ortodoxia", 3-4/2000;
Idem, Mijloace practice de catehizare n Biseric, n "Glasul Adevrului" Episcopia Buzului / iulie-sept. 2000;
Idem, Factorii eseniali ai educaiei religioase, "Glasul Bisericii", nr. 5-8 / 2001;
Idem, Religia n coal. Evaluare i perspective, n "Anuarul Facultii de Teologie
Bucureti", 2001-2002;
Idem, Catehetica - curs pentru anul al III-lea de studii, Teologie Pastoral, dactil.,
Bucureti, 2001 (140 p.);
Idem, Ghid bibliografic pentru Catehetic i Omiletic, n Glasul Bisericii, nr. 9-12/2002,
p. 87-112 ;
Idem, Importana principiilor didactice n catehizare, "Ortodoxia", nr. 1- 2/2002, p. 4152;
Grigora, pr. C-tin, Fericitul Augustin i locul lui n pedagogia cretin,
MMS nr. 8-10/1992;
Idem, Treptele herbartiene i nvmntul religios, n M.M.S. - 1-3/1993;
Idem,"...Mergnd, nvai toate neamurile!..." - Bazele hristologice,
apostolice i patristice ale Cateheticii i Omileticii, Edit. Trinitas, Iai, 2000;
Idem, "...Propovduii Evanghelia la toat fptura!..." - Omiletic i Catehetic special,
Edit. Trinitas, Iai, 2000.
Ionescu, pr. Marin, Inima e crmaciul minii. Catehetica zilelor noastre,
Bucureti,
1927;
Idem, Colectare de material omiletic i catehetic, Bucureti, f.a. (297 p.).
Iorga, Nicolae, Istoria nvmntului romnesc, Bucureti, 1928.
nvtura de credin cretin ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox,
Bucureti, 1952.
Irineu, ep. de Ecaterinburg i Irbik, Mam, ai grij! Cluziri pentru creterea i educarea
ortodox a copiilor; trad. din l. greac de diac. drd. Nicuor Morlova, Editura Buna-Vestire,
Bacu, 2001 (95 p.);
Idem, Educaia religioas. nvturi pentru copii i tineri, Trad. Diana Potlog, Editura
Sophia, Bucureti, 2002.
Ispir, Vasile, Principiile educaiei cretine, n B.O.R. nr. 1-3 / 1946.
Ivan, pr. dr. Ilie, ndrumtor catehetic, Editura "Conphis", Rm. Vlcea, 2001.

Jurc, pr. Eugen, Experiena duhovniceasc i cultivarea puterilor sufleteti. Contribuii de

metodologie i pedagogie cretin, Edit. Marineasa, Timioara, 2001.
Leonte, Letiia, Ucenicul lui Hristos, ndrumri metodologice pentru predarea religiei n
coli, Edit. "Crater", Bucureti, 1998, 144 p.
Kant, Immanuel, Tratat de pedagogie. Religia n limitele raiunii, Iai, 1992.
Magdalena, Maica, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, cu traducerea
romneasc a cuvntului Sf. Ioan Gur de Aur "Despre educaia copiilor", Editura "Deisis",
Sibiu, 2000.
Marian, prof., Rodica, Profesorul de religie n coal, Edit. "Pelerinul romn", Oradea,
1997.
*Marinescu, Aurelia - Anastasia, Codul bunelor maniere astzi, Editura
"Humanitas", Bucureti, 1999 (ediie revzut i adugit).
Mehedini, Simion, Poporul (Cuvinte ctre studeni ), Bucureti, 1921;
Idem, Alt cretere. coala Muncii, Bucureti, 1929 (ed. a II-a);
Idem, Apropierea de Iisus prin Biserica noastr, prin alegerea educatorilor,
Bucureti, 1935;
Idem, Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie. Editura Academiei,
Bucureti, 1992;
Idem, Cretinismul romnesc, Bucureti, 1995 (Edit. Anastasia).
Metodica predrii religiei (colectiv de autori), Editura "Gheorghe
Alexandru"- Craiova, 2000
Micle, Ierom., Veniamin, Iniieri catehetice, Mt. Bistria (Oltenia ), 1993.
Miroiu, Adrian (coord.) & co, nvmntul romnesc azi. Studiu de
diagnoz, Polirom Iai, 1998.
Moldovan, pr. Ilie, Teologia Sf. Duh dup catehezele Sf. Simion Noul
Teolog, n S.T. 7-8 / 1967;
Idem, Iubirea, Taina cstoriei. Teologia iubirii (vol. I) i Adevrul i
frumuseea cstoriei. Teologia iubirii (vol. II), Alba Iulia, 1996;
Murean, Pavel, nvarea eficient i rapid, Ed. "Ceres ", Bucureti, 1990.
Necula, pr. Nicolae, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, Galai, vol. I -1996; vol. II - 2001
(material pentru cateheze liturgice).
Nisipeanu, I., Religia pentru copii. Studiu metodologic, teoretic i practic, n
spiritul coalei active, Bucureti, 1922.
Idem (colab. cu T. Geant), Pentru educaia estetic a copilului. Metodologia dexteritilor
n spiritul coalei active, Edit. Cultura Romneasc, Bucureti, f. a.
Paulescu, dr., N.C., Instincte, patimi, conflicte, Bucureti, 1995 (Ed.
Anastasia).
Pcurariu, pr. Mircea, Dou sute de ani de nvmnt teologic la Sibiu, 1786-1986, Sibiu,
1987;
Idem, Istoria nvmntului teologic n Biserica Ortodox Romn, BOR, 9-10/1981.
Pernoud, Laurence (colab. cu Agnes Grison ) Cum mi cresc copilul (n
original : J'eleve mon enfant, Paris, 1994, premiat de Academia
francez de medicin ), trad. de Doina Brindu, Bucureti, 1994.
Pestalozzi, J. H., Texte alese, Bucureti, 1965.
Petre, pr. Teodor, Pcate i virtui, (Culegere de cateheze), Valea Plopului,
1994.
Plmdeal, mitrop., Antonie, Dascli de cuget i simire romneasc,

Bucureti, 1981.
Popescu, Anastasia (Mama Sica ), Cum s-i nvm pe copii religia, Editura Anastasia,
Bucureti, 1996 (ndreptar realizat mpreun cu Rzvan Bucuroiu).
* Popescu, M. Teodor, Primii didascali cretini, n S.T. nr. 2/ 1932;
Idem, Biserica i cultura, Bucureti, 1996.
Popescu, Ion, M. Nstase i E. Popescu, Metodica predrii religiei, f. edit.,
Bucureti, 1997.
Popescu, Aurel + colectiv, Proiectarea pedagogic a nvrii religiei n
coal,
Edit.
Aramis, Bucureti, 2002.
Postelnicu, Constantin, Fundamente ale didacticii colare, Edit. Aramis, Bucureti, 2000.
Procopovici, pr. Petre, mprtania i Spovedania n slujba educrii
tineretului colar, Rm. Vlcii, 1945.
Radu, Nicolae (& colectiv), Psihologia educaiei, Edit. Fundaiei Romnia de mine,
Bucureti, 2001.
Rduc, pr. Vasile, Rolul formativ al religiei, n S.T. nr. 1-3 / 1994;
Idem, Actul catehetic: cateheza i aciunile sale, S.T., nr. 3-4/ 1997;
Idem, Curs de Catehetic, ms. dactil., Bucureti, 1996.
Rdulescu, prof., Mihai, Cartea cretinului nceptor, Bucureti, 1996.
Rdu, pr. Ion, Valoarea catehetic a muzicii n cultul ortodox, M.O. 56/1975.
Religia n coal (Minifilocalie pentru via), Ep. Dunrii de Jos, Galai, 1996, 47 p.
Remete, pr. George, Dogmatica Ortodox, Manual pentru Seminariile
Teologice, Edit. Episcopiei Ortodoxe Alba-Iulia, 1996.
Srbu, pr. Ilie, Catehizarea copiilor i tineretului, obiectiv prioritar al
Bisericii, n "Altarul Banatului ", nr. 5-6 / 1990.
Smiles, S., Ajut-te singur (Self-help), sau Caracter, purtare i struin,
ilustrate cu ajutorul biografiilor, trad. de Al. Lascarov-Moldovanu,
ed. a III-a, f. a., Bucureti, 291 p.
Stnculescu, prof., Nela, Educaia religioas n concepia lui Jan Amos
Komensky - printele pedagogiei moderne, G.B. 1-4 / 1996.
ebu, pr. Sebastian (& Monica i Dorin Opri), Metodica predrii religiei,
Alba Iulia, 2000.
endroiu, Rodica, Metode i procedee de predare a religiei n coal,
Bucureti, 1997.
erbnescu, pr. Nicolae, Facultatea de Teologie a Universitii din Bucureti. O sut de ani
de la nfiinare. Scurte date despre nvmntul teologic superior din Principatele Romne
n prima parte a secolului al XIX-lea (pn la 1864), BOR, 9-10/1981.
Terchil, pr. Nicolae, Psihologia contemporan i nvmntul religios,
(tez de doctorat), Sibiu, 1935.
Tilea, pr. Gh. T., Probleme fundamentale n opera moral-social a Sf. Ioan
Gur de Aur: III. Familia cretin, Bucureti, 1947.
Vasilescu, diac. prof., Emilian, Probleme de psihologie religioas i filosofie
moral, Ediia a II-a, Bucureti, 1941.
Vintilescu, pr. Petre, Spovedania i duhovnicia, Bucureti, 1939 (ed. a II-a,
1995);
Idem, Funciunea catehetic a Sfintei Liturghii, S.T. nr. 1-2 / 1949, p. 17-33.

Ziglar, Zig, Putem crete copii buni ntr-o lume negativ!, (n original, Raising positive kids
in a negative world), trad. Irina-Margareta Nistor, Editura "Curtea Veche", Bucureti, 2000.
Wackenheim, Charles, La Catchse, Col. Que sais-je?, Paris, 1983.

C U P R I N S
CUVNT NAINTE................................................................................... 2
I. NOIUNI INTRODUCTIVE................................................................
Terminologie .........................................................................................
Raportul cu Omiletica ..........................................................................
Implicaii actuale ...................................................................................

3
4
6
7

II. EXCURS N ISTORIA CATEHEZEI. Mntuitorul Iisus Hristos,

Catehetul Suprem ................................................................................... 9
III.
1.
2.
3.
4.

CATEHEZA N PRIMELE VEACURI CRETINE

Cateheza Sfinilor Apostoli...............................................................
Slujirea harismaticilor ......................................................................
Literatura catehetic n primele veacuri cretine ..........................
Catehumenatul ...............................................................................

16
17
18
25

IV.

COLILE CATEHETICE ........................................................

27

V. NVMNTUL CATEHETIC ROMNESC.

Repere ale unui scurt excurs istoric ................................................. 33
VI. IMPORTANA PRINCIPIILOR DIDACTICE N CATEHIZARE
Intenii.............................................................................................. 59
Definiii i delimitri....................................................................... 60
Precizri etimologice i istorice...................................................... 61
Avantajele utilizrii principiilor didactice......................................... 62
Nominalizarea principiilor didactice................................................. 63
Descrierea principiilor didactice...................................................... 64
VII. FACTORII ESENIALI AI EDUCAIEI RELIGIOASE
a. Preliminarii...............................................................................
b. Terminologie............................................................................
c. Factori generali: ereditatea, mediul, educaia....................................
d. Factori speciali ai educaiei religioase:
1. Intenii.....................................................................................
2. Idealul educaiei religioase.....................................................
3. Factori concrei ai educaiei religioase:
Dumnezeu - factor i izvor venic al educaiei...........
Familia cretin.............................................................
Biserica...........................................................................
coala............................................................................
Profesorul......................................................................
Elevul............................................................................

74
74
75
77
77
79
80
91
93
96
101

VIII. MIJLOACE PRACTICE DE CATEHIZARE N BISERIC.

1. Preliminarii................................................................................
2. Cateheza....................................................................................
3. Dialogul sptmnal.................................................................
4. Biblioteca parohial..................................................................
5. Buletinul parohial.....................................................................

103
104
107
109
110

IX. REDACTAREA I PREZENTAREA CATEHEZEI. Repere

teoretice, metodice i practice ........................................................ 114
1. Etapele redactrii i prezentrii catehezei ................................. 114
2. Planul catehezei ........................................................................ 121
X. SCHIE DE PLANURI PENTRU CATEHEZE:
1. Catehez
despre
importana
lecturilor
pentru
credinei.................................................................................. 124
2. Catehez despre Sfnta Scriptur........................................... 127
3. Catehez despre Sfnta Tradiie............................................. 130
4. Catehez despre Sfnta Treime ............................................. 133
5. Catehez despre Maica Domnului .......................................... 137
6. Catehez despre Sfnta Biseric ............................................. 140
7. Catehez despre rugciune ...................................................... 143
BIBLIOGRAFIE OBLIGATORIE PENTRU EXAMENE................. 147
BIBLIOGRAFIE GENERAL ORIENTATIV................................ 148

luminarea