Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Psalmii Final PDF
Psalmii Final PDF
PSALMII
Traducere, note i comentarii
de pr. Alois Bulai, pr. Anton Budu,
pr. Iosif Rchiteanu
Sapientia
Iai 2005
Imprimatur
a Petru GHERGHEL
Episcop de Iai
26.11.2005
Tehnoredactare: pr. Iosif Rchiteanu
Copert: Vinceniu Balint
INTRODUCERE
n limba ebraic, tehillim, n limba greac, psalmoi (n
codicele Vaticanus) i psalterion (n codicele Alexandrinus)
este o carte din Biblie care aparine Scrierilor (ketubim),
dup canonul ebraic al Sfintei Scripturi, i Crilor sapieniale, dup canonul grec al Septuagintei.
Psaltirea canonic conine un numr de 150 de psalmi.
Culegerea actual este rezultatul unei ndelungi activiti
literare i a mai multor sistematizri succesive de culegeri
mai mici. Exist diferene de numerotare ntre textul
masoretic ebraic i textul grec al Septuagintei, din cauza
faptului c uneori un psalm este mprit n dou sau doi
psalmi sunt ncorporai n unul singur. Numerotarea psalmilor, de la 1 la 8 i de la 148 la 150, este identic. Ca regul general, psalmii, de la 9 la 147, din textul ebraic sunt cu
un numr nainte fa de textul grec. Noi vom folosi
numerotarea din textul ebraic, indicnd ntre paranteze
numrul din textul grec.
Autorul n textul ebraic, 48 de psalmi sunt anonimi, 73
i sunt atribuii lui David, 12 lui Asaf, 11 fiilor lui Core, doi
lui Solomon i cte unul lui Moise, Eman, Etan i, probabil, Idutun. Este posibil totui ca n multe cazuri s fie
vorba de pseudonimie.
n general, psalmii sunt introdui de titlu. Acesta
indic, de cele mai multe ori, autorul, genul literar, circumstana, instrumentul muzical de acompaniere, melodia, finalitatea sau srbtoarea liturgic cea mai adaptat pentru
psalmul respectiv. Dintre cei 150 de psalmi, nu au titlu 34
n textul ebraic masoretic, 19 n textul grec al Septuagintei
i 20 n traducerea latin, Vulgata.
INTRODUCERE
Limba i stilul Limba original a psalmilor este ebraica. Poezia lor este reglat de legi care se refer la materialul sonor (aliteraia, asonana, rima, chiasmul, onomatopeia, paronomasia), la ritm, paralelism, sinonimie, repetiii,
antiteze, figuri retorice. Un element stilistic frecvent n
psalmi este paralelismul, fie sinonimic, fie antitetic, fie sintetic sau climactic (gradual). Ritmul este dictat de numrul
de accente, i nu de cantitatea silabelor. Este folosit mult
limbajul simbolic. Referitor la Dumnezeu, este folosit simbolismul teologic, antropoformic, somatic, psihologic, cosmic i militar. Referitor la om, simbolismul antropologic
recurge cel mai des la regnul animal i la cel vegetal.
Simbologia prezint spaiul divizat, pe vertical, n cer,
pmnt i dedesubt (locuina morilor, eol-ul), iar pe orizontal, n pmnt i mare.
Data Psaltirea actual s-a format de-a lungul a mai
bine de apte secole ntr-un ambient religios privat i public, n sfera cultului. O mrturie cu privire la culegerea
psalmilor este atestat n 2Cr 29,30, unde se spune c
Ezechia (721-693 .C.) le-a dat dispoziie leviilor s-l
laude pe Domnul cu cuvintele lui David i ale profetului
Asaf... Culegerea actual trebuie s fi fost terminat deja
nainte de traducerea greac a Septuagintei (sec. III-II
.C.), unde se afl toi psalmii. n 1Cr 16,7-36 i 1Mac 7,17
sunt citate fragmente din unii psalmi, iar n 2Mac 2,13 se
spune c Nehemia, ntemeind o bibliotec, a adunat cele
despre regi i despre profei i ale lui David... Fiind
folosii ncontinuu de-a lungul timpurilor, psalmii au suferit reelaborri, adaptri i actualizri, cele mai evidente
fiind trecerile de la rugciunea individual la rugciunea
comunitar, cu intervenii de adaptare asupra textului
originar.
Structura Cartea Psalmilor este mprit, prin analogie cu Pentateuhul, n cinci pri, fiecare parte marcat
fiind de o doxologie final: I. Ps 141; II. Ps 4272; III.
Ps 7389; IV. Ps 90106; V. Ps 107150. n interiorul celor
INTRODUCERE
INTRODUCERE
(Ps 42,3), pentru c nu a primit-o de la nimeni: el este venic, dintotdeauna i pentru totdeauna (Ps 90,2; 102,26-27)
i tot el este izvorul vieii (Ps 36,10). Cu omniprezena temporal, eternitatea, se ntlnete omniprezena local, n
cer i pe pmnt, n mri i n toate abisurile, echivalent
n acelai timp cu atottiina (Ps 139,1-3.5.7-8). Cu deosebit insisten este celebrat n psalmi sfinenia lui Dumnezeu, att n sens negativ, transcendena, separarea lui
Dumnezeu de tot ceea ce nu este el, ct i n sens pozitiv, ca
plintate a puterii i a vieii. Aceasta provoac n om o team
sfnt (Ps 111,9), dar i o atracie irezistibil fa de cel care
i d putere i orice bine (Ps 29,11). Apropiat de conceptul
de sfinenie, este cel al mreiei i al gloriei lui Dumnezeu,
sinonime sau substitutive ale persoanei sale (Ps 113,4;
72,19).
Creator prin cuvnt i suflul su (Ps 33,6.9; 104),
Dumnezeu se ngrijete de tot ce a creat (Ps 33,7-8), dar
providena sa este ndreptat n chip special spre om i,
mai ales, spre cei care se tem de Domnul (Ps 32,8; 33,18),
fa de care se dovedete refugiu n timp de ncercare
(Ps 37,39). Omul se simte n siguran la umbra aripilor
sale (Ps 17,8). Dumnezeu este pentru om scut de aprare,
fortrea, stnc inaccesibil i de nezdruncinat (Ps 18,2-3;
91,1), mai ales pentru cei srmani, triti, pentru cei care se
afl n necaz, pentru cei umili i sraci (Ps 25,16; 35,10;
40,18; 68,6; 113,7; 147,6).
Mntuirea este prezentat, n general, ca o eliberare,
individual sau colectiv, dintr-o nenorocire, pericol, boal,
catastrof, dar acest aspect concret pmntesc este treptat
mbogit cu sensul mai spiritual al eliberrii de pcat,
cauza principal a rului, i de Cel Ru (Ps 79,9; 130,8).
Oamenii care i rspund lui Dumnezeu n mod pozitiv
sunt sracii, evideniindu-se vduva, orfanul i strinul,
drepii, oamenii pioi, sfinii, pe care Dumnezeu i ia n
grij, i protejeaz, i apr (Ps 18,28; 22,25; 34,7 etc.). Cei
INTRODUCERE
10
INTRODUCERE
Versiunea n romn a textului Psalmilor este cea folosit de Liturgia orelor, cu unele mici diferene: sunt introdui psalmii sau fragmentele de psalmi pe care nu le folosete liturgia i sunt semnalate diferenele dintre textul
masoretic i versiunea Noii Vulgate, textul oficial al
liturgiei Bisericii Catolice. Traducerea a fost fcut de pr.
Alois Bulai i pr. Anton Budu (psalmii 155) i pr. Alois
Bulai i pr. Iosif Rchiteanu (psalmii 56150). Introducerile
au fost alctuite de aceeai echip.
Am apelat la mai multe studii, comentarii i traduceri
ale psalmilor, dar ne-am folosit cu preponderen pentru
problemele legate de critic literar, de exegez i ambientare istoric de: Gianfranco Ravasi, Il Libro dei Salmi.
Commento e attualizzazione, I-III, Edizioni Dehoniane,
Bologna 1986; Leopold Sabourin, Le Livre des Psaumes.
Traduit et interprt, Bellarmin, Montral Cerf, Paris
1988; Louis Jacquet, Les Psaumes et le coeur de lhomme.
Etudes textuelle, litteraire et doctrinal, I-III, Duculot, Louvain-la-Neuve 1975-1977-1979, iar pentru lectura cretin,
teologic, cristologic, ecleziologic i antropologic a Psalmilor ne-am folosit de Spirito Rinaudo, I Salmi, preghiera
di Cristo e della Chiesa, ELLE DI CI, Torino-Leuman
19795.
PSALMUL 1
Cele dou ci
1
12
6
PSALMUL 1
Psalmul 1 este numit de sfntul Ieronim prefatio Spiritus Sancti. El reprezint portalul de intrare n lumea
bogat a psalmilor. Este un poem sapienial anonim. Sunt
prezentate dou destine ale omului: al celui credincios i al
nelegiuitului. Autorul se pare c este un maestru al nelepciunii (cf. Ier 8,9; 18,18; Prov 8,1 .u.), care i-a propus s-i
iniieze pe cei tineri n a cunoate viaa i a fi capabili de a
tri prudent i corect, din punct de vedere religios. Psalmul
l preamrete pe omul care i gsete bucuria n meditarea revelaiei divine, coninut n Sfintele Scripturi (v. 2).
n acest om se concretizeaz imaginea celui drept, plin de
harurile divine, n contrast clar cu cei ri, destinai
pieirii venice (v. 6).
n primele secole ale cretinismului, s-a evideniat un
proces de fuziune ntre psalmul 1 i psalmul 2, gsindu-se,
astfel, o sintez a celor dou perspective hermeneutice ale
ntregii Psaltiri: perspectiva antropologico-etic a vieii celui
drept, (Ps 1) i cea teologico-mesianic a speranei, (Ps 2).
Psalmul 1 ar fi, n acest caz, un fel de oglind a suveranului, un portret ideal al celui care urma s fie ntronat, un
fel de manual pentru o guvernare dreapt, n timp ce psalmul 2 ar fi ritualul propriu-zis al ncoronrii.
Imaginile simbolice ale psalmului fac apel la pomul vieii,
plantat, la nceput, de Dumnezeu, n paradisul pmntesc,
istoriei n desfurarea evenimentelor: nu se vor ridica la proces pentru a vorbi, pentru a se apra.
g Verbul a cunoate are n ebraic o arie larg de semnificaii,
cuprinznd intelectul, voina, pasiunea, gingia, grija. Astfel se
explic varietatea de nuane din traducerile moderne: iubete,
favorizeaz, are la inim, are grij, pstreaz n siguran etc.
h Lit.: va pieri.
PSALMUL 1
13
PSALMUL 2
Regele Mesia
1
PSALMUL 2
15
16
PSALMUL 2
PSALMUL 2
17
sa. n aceast atmosfer, cuvintele psalmului, deja mplinite n Cristos, ntresc i dau siguran Bisericii. Cei care
sufer persecuii sunt preamrii mpreun cu Cristos.
Cei care refuz regalitatea lui sunt condamnai la faliment i la ruin. Progresul i bunstarea temporar, a
mpriilor pmnteti, nu pot s caute alt fundament
dect acesta: Cristos nu este numai judectorul indivizilor,
ci i al mpriilor, al naiunilor i al stpnitorilor lor.
mprirea: revolta principilor vasali (v. 1-3); reacia lui
Dumnezeu (v. 4-6); invitaie la supunere (v. 7-12a); concluzie (v. 12b).
PSALMUL 3
Dumnezeu este ocrotitorul celui persecutat
1
4
5
6
7
Selah
Termenul ebraic selah apare de 71 de ori n Psalmi. Spre deosebire de indicaiile masoretice, care sunt pe margine, acesta este
inclus n textul psalmilor, fiind o indicaie pentru a marca mprirea
n strofe. Era o pauz n care se cnta din instrumente sau, n lipsa
lor, se repeta un refren. n liturgia cretin, termenul nu mai este o
indicaie muzical, de aceea, unele traduceri nici mcar nu-l menioneaz.
b Dei n context (v. 6) s-a vorbit de trezire din somn, n acest verset nu se face apel la un Dumnezeu care doarme, ci la comandantul
PSALMUL 3
9
19
Selah
n liturgia oriental, este considerat rugciune de diminea, iar n ritualul sinagogal al evreilor, este considerat
ca o cntare la apusul soarelui, cnd se consider c este
nceputul unei noi zile. Este o rugciune care oscileaz
ntre lamentaie i ncredere. Se deduce din psalm c cel
care se roag este un suveran care se afl n faa unui mare
numr de dumani, ntr-o situaie disperat. nconjurat de
ostilitate i sarcasm, el i nal rugciunea, plin de ncredere i de speran, spre Dumnezeu. Psalmul aparine,
probabil, ritualului regal (titlul psalmului ambienteaz
rugciunea ntr-unul dintre momentele cele mai dramatice
ale existenei lui David, rebeliunea condus de fiul su,
Absalom), n care ideea rzboiului lui Iahve mpotriva dumanilor constituie situaia istorico-salvific ce ne permite
nelegerea strii specifice a celui care se roag. Dar, de la
emoia i invocaia personal, poezia se tipizeaz, progresiv, astfel nct toi se pot recunoate n aceast rugciune.
Fa de aceast lectur, un pic romantic, trebuie s inem
cont i de atmosfera comunitar legat de ceremonialul de
otirilor lui Israel, aa cum l invoca i Moise (Num 10,35). Acesta era
strigtul cu care israeliii se aruncau n lupt mpotriva dumanilor,
purtnd arca alianei ca pe un stindard al victoriei. Aici, suferina
celui drept devine suferina ntregului Israel, la strigtul cruia
Dumnezeu trebuie s intervin. Forma gramatical a celui de al
doilea verb, salveaz-m, este un perfect deprecativ sau optativ
care exprim certitudinea eficacitii interveniei eliberatoare a lui
Dumnezeu.
c n LXX i Vg, v. 8 ncepe la: pentru c tu ai lovit.
d LXX i Vg au: pe cei care m dumnesc fr motiv.
e Nu trebuie s ne ocheze descrierea antropomorfic a interveniei lui Dumnezeu. Cel care se roag, dup ce a suferit atta
nedreptate i prigoan, i imagineaz o intervenie rzbuntoare a
lui Dumnezeu, al crei rezultat este total i definitiv.
20
PSALMUL 3
PSALMUL 4
ncrederea n Dumnezeu d pace sufletului
1
Fii ai oamenilor,
pn cnd vei fi cu inima mpietrit?
Pn cnd vei iubi deertciuneac
i vei alerga dup minciun?
a
Selah
PSALMUL 4
22
4
Selah
d
e
PSALMUL 4
23
PSALMUL 5
Rugciune de diminea pentru ajutor
1
PSALMUL 5
8
10
11
12
13
25
26
PSALMUL 5
PSALMUL 5
27
PSALMUL 6
Rugciune n timp de ncercare
1
Maestrului de cor.
Pentru instrumente cu coarde. Pe harfa cu opt coarde a.
Psalm. Al lui David.
PSALMUL 6
9
10
11
29
Deprtai-v de la mine
toi cei care svrii nelegiuire,
cci a auzit Domnul glasul plngerii mele.
A auzit Domnul cererea mea,
Domnul a primit rugciunea mea.
S se ruineze i s se tulbure toi dumanii mei;
s se retrag i s se ruineze ndat.
30
PSALMUL 6
singurtatea sunt elementele n jurul crora este construit aceast rugciune, ca implorare a iertrii i a vindecrii.
Tradiia cretin a plasat acest psalm n culegerea celor
apte psalmi peniteniali (Ps 6; 32; 38; 51; 102; 130; 143),
dei recunoaterea pcatului este numai implicit i lipsete complet mrturisirea sa.
Psalmul 6 este neles de evanghelii ca rugciunea lui
Cristos n timpul ptimirii i ca un cuvnt prin care el,
judectorul suprem, va face dreptate mpotriva celor nelegiuii i va pronuna condamnarea celor care l-au trt la
moarte.
Biserica, ntruct cuprinde n snul ei i pctoi, ea,
care este, n acelai timp, sfnt, dar are nevoie de purificare, apeleaz la acest psalm pentru rennoirea spiritual.
Cu gemete i lacrimi, Biserica implor iertare i milostivire
pentru membrele sale zdrobite de pcat. Prezena pcatului
n viaa uman este cauz de nelinite i de angoas.
Pcatul nvluie existena ntr-o atmosfer de infern, pentru
c este privare de Dumnezeu, de lumina lui, de libertatea i
de iubirea lui.
mprirea: titlu (v. 1); antifona de nceput (v. 2); rugciune de implorare (v. 3-6); suferina psihico-fizic (v. 7-8);
certitudinea ascultrii (v. 9-10); concluzie (v. 11).
PSALMUL 7
Rugciunea celui drept vorbit de ru
1
5
6
32
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
PSALMUL 7
PSALMUL 7
33
34
PSALMUL 7
PSALMUL 8
Maiestatea lui Dumnezeu i demnitatea omului
1
Slava ta se nalb
mai presus de ceruri.
3 Din gura copiilor i a pruncilor
i-ai pregtit laud mpotriva vrjmailor ti,
ca s nimiceti pe cel rzvrtit i pe duman.
4 Cnd privesc cerurile, lucrrile minilor tale,
luna i stelele pe care le-ai fcut,
5 m ntreb: Ce este omul, c te gndeti la el,
sau fiul omului, c-l iei n seam?
6
7
nelesul cuvntului gittit este nesigur. El poate nsemna: 1) melodie, ton sau instrument din Gat; 2) cntec legat de culesul i tescuitul
strugurilor.
b Semnificaia verbului ebraic este nesigur. LXX i Vg au s-a
nlat. Exegeii propun verbul a da sau a cnta, a luda, a
celebra. De aici, i diversitatea traducerilor: A vrea s cnt maiestatea ta acolo, sus, n ceruri, 3 gngurind ca un copil i ca un sugar
(Ravasi, Paolini).
c Lit.: dect Dumnezeu. Omul este comparat cu Dumnezeu, i nu
cu fiine intermediare, totui LXX i Vg au forma redat mai sus.
36
8
9
10
PSALMUL 8
PSALMUL 8
37
PSALMUL 9 (9 A)
Dumnezeu, judectorul cel drept,
este refugiul celui asuprit
1
Majoritatea exegeilor consider expresia drept titlu al unui cntec cunoscut de evrei, dar nu lipsesc ncercri de traducere: n surdin (CEI); pentru voci de copii, pentru tinere fete, pentru
oboi i harp (BJ i TOB).
b n textul ebraic nu avem pronume, ns apare n tot contextul i
n traducerile vechi: LXX i Vg.
c LXX i Vg au singularul. Termenul ebraic goyim nseamn, literal, naiunile, dar are i un sens puternic negativ: atei, necredincioi, nelegiuii.
d LXX i Vg adaug: cu sunet.
PSALMUL 9 (9 A)
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
39
Waw
Zain
Het
Lit.: ade.
Dei majoritatea exegeilor consider c termenul ebraic este o
indicaie muzical, interpretarea lui variaz: cu toat orchestra,
intermezzo muzical etc.
g LXX i Vg au: Pune, Doamne, judectori peste ei...
f
40
18
19
20
21
PSALMUL 9 (9 A)
Selah
PSALMUL 9 (9 A)
41
PSALMUL 10 (9 B)
1 (22)
Lamed
2 (23)
a Textul ebraic se refer la un ctun, sat. LXX are: cu cei bogai. Multe traduceri recente, presupunnd o vocalizare diferit pentru
termenul ebraic, interpreteaz cuvntul drept tufi, gard viu.
PSALMUL 10 (9 B)
43
11 (32)
44
PSALMUL 10 (9 B)
PSALMUL 11 (10)
ncrederea neclintit n Dumnezeu
1
46
PSALMUL 11 (10)
PSALMUL 11 (10)
47
se agit, fac conspiraii i ntind curse mpotriva celor cinstii (v. 1-3); n al doilea tablou, Dumnezeu, de pe tronul
su inaccesibil din ceruri, observ orice lucru, hotrt i
prompt n a interveni pentru a face dreptate (v. 4-7). n
aceste dou tablouri gsim imaginea existenei cretine pe
pmnt i a vieii oricrui credincios: asediat i sub presiunea exterioar a mii de pericole i contraste ajunge, n
interior, n lumina i n pacea lui Dumnezeu i devine o
cetate de necucerit, ntruct Dumnezeu este aprarea ei.
mprirea: titlu (v. 1a); cel nelegiuit i succesul lui
(v. 1b-3); cel drept i succesul lui (v. 4-7).
PSALMUL 12 (11)
Rugciune mpotriva clevetirilor
1
Mntuiete-m, Doamne,
cci nu mai este nici un drept;
au disprut cei credincioi dintre fiii oamenilor.
Oamenii i spun minciuni unii altora,
pe buze au numai cuvinte neltoare,
vorbesc cu inim prefcut.
4
5
a
b
PSALMUL 12 (11)
9
49
50
PSALMUL 12 (11)
PSALMUL 13 (12)
Strigtul celui disperat
1
52
PSALMUL 13 (12)
PSALMUL 13 (12)
53
PSALMUL 14 (13)
Nebunia celor fr Dumnezeu
1
PSALMUL 14 (13)
55
56
PSALMUL 14 (13)
PSALMUL 15 (14)
Condiiile necesare pentru a fi n casa Domnului
1
58
PSALMUL 15 (14)
PSALMUL 15 (14)
59
PSALMUL 16 (15)
Domnul este partea mea de motenire
1
PSALMUL 16 (15)
5
61
l binecuvntez pe Domnul
care mi-a dat nelepciune,
la aceasta pn i noaptea m ndeamn inimah.
8 l am mereu n faa ochilor pe Domnul;
dac el este la dreapta mea, nu m clatin.
9 De aceea, inima mea se bucur
i sufletuli meu tresalt de bucurie;
ba chiar i trupul meu se va odihni n speran,
10 deoarece nu vei lsa sufletul meu
n locuina morilor,
nici nu vei ngdui ca sfntul tu s vad putrezireaj.
Dup ce psalmistul spune un nu hotrt idolatriei, el mrturisete o ncredere total n Dumnezeul cel adevrat, pe care l alege
ca motenire venic. Gsim aici o aluzie la motenirea levitic.
Pmntul dat ca motenire devine subzisten, libertate. Tribul lui
Levi nu primete nici un teritoriu, ci subzistena lui este asigurat
din jertfele de la templu. Idealiznd aceast situaie, psalmistul face
o interpretare mistic: cel consacrat l alege pe Dumnezeu ca parcel,
lot de motenire. Acest lot rezultat din tragerea la sori i msurare
este partea cea mai bun care l satur de fericire.
g Lit.: funiile. Sunt evocate instrumentele de msurat folosite la
atribuirea lotului de pmnt obinut prin motenire. Termenul poate
indica i lotul primit.
h Lit.: rrunchii. n unele traduceri moderne se modific subiectul: chiar i noaptea el mi nva rrunchii.
i LXX are: limba mea. Textul ebraic are: gloria mea. Dar cei mai
muli exegei consider c este o greeal de vocalizare n textul ebraic i termenul se refer, de fapt, la interiorul omului, la sediul sentimentelor i pasiunilor.
j Termenul ebraic poate nsemna i groap, mormnt.
62
11
PSALMUL 16 (15)
PSALMUL 16 (15)
63
Sfinii prini ai Bisericii au continuat aceast interpretare considernd psalmul ca rugciunea lui Cristos i
vestirea nvierii i a glorificrii lui la dreapta Tatlui. Dup
ce a ales ca partea lui de motenire mplinirea voinei
Tatlui, murind pentru mntuirea tuturor, Cristos a primit ca motenire mpria acelora crora el le-a dobndit
rscumprarea i viaa.
O tradiie cretin a simit n psalmul 16 (15) vocea Bisericii ntreptrunzndu-se cu cea a lui Cristos. n realitate,
unde este Capul, acolo este i trupul pentru care el a mplinit voina Tatlui i a nviat din mori.
n celebrarea euharistic pentru vocaii la sfnta Preoie
i la viaa consacrat, Biserica propune psalmul 16 (15)
pentru aceia care rspund chemrii divine: Tu, Doamne,
eti partea mea de motenire. Dar i pentru fiecare cretin,
Dumnezeu este unicul i supremul bine, partea sa de motenire; el ine n mn destinul fiecrui om. Numai n
Domnul putem s gsim izvorul bucuriei, al pcii i al
promisiunii sigure a unei viei venice dincolo de moarte.
mprirea: titlu (1a); antifona introductiv (v. 1bc);
mrturisirea de credin (v. 2-4); fericirea pentru situaia
dobndit (v. 5-6); ncrederea n Dumnezeu n faa morii
(v. 7-10); calea vieii (v. 11).
PSALMUL 17 (16)
Rugciunea celui nevinovat mpotriva persecutorilor
1
2
3
6
7
PSALMUL 17 (16)
65
11
12
13
14
15
66
PSALMUL 17 (16)
PSALMUL 17 (16)
67
PSALMUL 18 (17)
Imn regal de mulumire adus lui Dumnezeu
pentru eliberare i victorie
1
i a spus:
Te iubesc, Doamne, tria mea,
3 Doamne, stnca mea,
fortreaa mea i eliberatorul meu;
Dumnezeul meu, ajutorul meu,
n care mi-am pus sperana,
scutul meu, cornul mntuirii mele i scparea mea.
4 l invoc pe Domnul, cel vrednic de laud,
i sunt eliberat de dumanii mei.
5
PSALMUL 18 (17)
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
a
b
69
70
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
PSALMUL 18 (17)
PSALMUL 18 (17)
36
48
71
72
49
50
51
PSALMUL 18 (17)
PSALMUL 18 (17)
73
PSALMUL 19 (18)
Gloria lui Dumnezeu n natur i n lege
1
PSALMUL 19 (18)
9
10
11
12
13
14
15
75
Dei, prin coninut, ton, limb i metric, la prima vedere par a fi dou compoziii (v. 2-7 i 8-15), psalmul 19 (18)
c
n v. 13-14, avem patru termeni pentru pcat. Primul este pcatul involuntar, prin contractarea unei boli considerate impure, ce
apare spontan sau prin molipsire. Al doilea termen indic pcatul
necunoscut, svrit fr tiin. Al treilea indic nuana de pcat
din orgoliu, prin care omul se revolt contient mpotriva planului
lui Dumnezeu. Ultimul, pcatul cel mare, este, pentru psalmist, idolatria care distruge raportul dintre om i Dumnezeul cel adevrat.
d LXX i Vg au: de cei strini.
e LXX adaug: ntotdeauna.
76
PSALMUL 19 (18)
PSALMUL 19 (18)
77
PSALMUL 20 (19)
Rugciune pentru rege naintea unei btlii
1
3
4
5
6
10
PSALMUL 20 (19)
79
PSALMUL 21 (20)
Imn pentru ncoronarea regelui
1
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
PSALMUL 21 (20)
14
81
82
PSALMUL 21 (20)
PSALMUL 22 (21)
Ptimirea i triumful lui Mesia
1
Traducerile moderne consider c este titlul unui cntec cunoscut. Dup LXX i unele versiuni siriace, titlul ar fi: Pentru nviorarea de diminea, la care adaug Spre sfrit, expresie interpretat de Origene ca o indicaie cristologic.
b LXX i Vg au: greelilor.
c Textul ebraic este neclar. LXX are: Tu locuieti n sanctuar, tu,
lauda lui Israel. Poate fi o aluzie la prezena lui Dumnezeu n templu n timpul adunrii liturgice.
84
9
10
11
12
13
14
15
16
17
PSALMUL 22 (21)
PSALMUL 22 (21)
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
85
86
28
29
30
31
32
PSALMUL 22 (21)
Dup expresia lui Karl Rahner, psalmul 22 (21) d mrturie despre calitatea nalt a spiritualitii iahviste, care
unete ndrzneala cea mai nalt cu umilina cea mai profund. Psalmul presupune marea micare ce, din profunzimi, se nal spre plintatea laudei lui Dumnezeu care
umple viaa i lumea. Unde Dumnezeu pare cel mai departe,
acolo este cel mai aproape.
PSALMUL 22 (21)
87
88
PSALMUL 22 (21)
PSALMUL 23 (22)
Domnul este pstorul cel bun
1
PSALMUL 23 (22)
90
6
Acest psalm a fost fcut nemuritor de delicateea trsturilor i a imaginilor i de interioritatea sentimentului
religios. Se evideniaz prin respiraia senin a unei pci
netulburate, care izvorte dintr-o ncredere de nestrmutat n Dumnezeu. Aceast senintate este rodul matur al
unei inimi care, dup numeroase i amare experiene i
lupte (v. 4-5), a reuit, n sfrit, s descopere linitea sufletului (v. 6) i tria, n comuniunea cu Dumnezeu, n ciuda
tuturor pericolelor (v. 6). Aceast scurt compoziie este
considerat ca fiind versiunea veterotestamentar a
parabolei evanghelice a bunului pstor (In 10,11-15),
amintind n acelai timp c imaginea lui Dumnezeu, pstorul lui Israel, apare des n literatura profetic, descriind
toat grija i iubirea lui Dumnezeu pentru poporul su i
pentru toi membrii lui (cf. Is 40,11; Ez 34). Argumentul
psalmului este dublu: sigurana sub conducerea lui Dumnezeu i plintatea vieii la masa lui. Nimic nu-i lipsete
celui care-i unit cu Iahve. Aceast declaraie presupune o
imagine a lui Dumnezeu i o definire a sensului vieii.
Sentimentul primar este cel al ncrederii, dar poate nsemna i intrarea n lumea inefabil a misticii. Cuvntul decisiv al psalmului este n v. 4: Tu eti cu mine. ncrederea
se nate spontan i nu se mai stinge, n ciuda obscuritii
pe care ne-o rezerv itinerarul existenei umane. Centralitatea acestei declaraii poate fi punctul de pornire
pentru definirea genului literar al psalmului. Psalmul aparine genului cntrilor de ncredere n care se celebreaz
PSALMUL 23 (22)
91
PSALMUL 24 (23)
Intrarea solemn a Domnului n templu
1
Al lui David.
5
6
PSALMUL 24 (23)
10
93
Selah
94
PSALMUL 24 (23)
PSALMUL 25 (24)
Rugciunea plin de ncredere a celui care a czut
1
Al lui David.
Alef
Bet
Ghimel
Tet
96
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
PSALMUL 25 (24)
21
22
Iod
Kaf
Lamed
Mem
Nun
Samek
Ain
Pe
ade
Re
Sin
Tau
PSALMUL 25 (24)
97
Construcia exterioar a psalmului este un acrostih alfabetic, iar ca tem dominant este o lamentaie personal
mpletit cu declaraii de ncredere i cu reflecii sapieniale. Protagonitii psalmului sunt trei: eu, Dumnezeu i
dumanul. Acest duman nu e numai cineva exterior celui
care se roag (v. 2.19), dar e i n interiorul lui, este pcatul care d natere suferinei i creeaz o ruptur ntre
credincios i Dumnezeu. Totui, cel care se roag, n ciuda
pcatului su, rmne, n opiunea lui fundamental, un
credincios. Se face, astfel, o distincie clar ntre pcatul
voit, de moarte, perspectiva global de a tri, i pcatul
care provine din slbiciunea uman, dar nu este ales ca
norm moral general. Chiar dac actul pctos este n
sine mare (v. 11), rmne totui un pcat al tinereii
(v. 7), adic nscut din slbiciune i din incapacitate, i nu
poate s ntrerup complet comunicarea cu Dumnezeu care
continu s arate pctoilor calea (v. 8). Construcia
exterioar, ncorsetat de modelul acrostihului, mpiedic
n parte libertatea total a rugciunii i a sentimentelor;
totui, sinceritatea spiritului este liber s se manifeste i,
la sfrit, s nving. Mai mult, psalmul 25 (24) reuete s
creeze un anumit progres logic, fcnd s strluceasc,
ici-colo, frnturi de nalt poezie i de umanism intens.
Acest psalm traseaz aproape o definiie a sracului lui
Dumnezeu, n acelai timp, drept i pctos. Este un om
care se ncrede n Dumnezeu (v. 3), este unul care
pzete legmntul i legile lui (cf. v. 10), este unul care
se teme de Domnul (v. 12.14).
Pornind de la versetele 10.13.15, psalmul se pare c era
folosit la srbtoarea alianei i constituie un izvor de
mngiere pentru persoanele singure i abandonate.
Sfntul Augustin spune c, n acest psalm, Cristos vorbete i se roag in persona Ecclesiae suae (n persoana
Bisericii sale). Prin rugciunea acestui psalm, Biserica iese
n ntmpinarea lui Cristos care vine i se dispune s
98
PSALMUL 25 (24)
PSALMUL 26 (25)
Rugciunea celui nevinovat
1
Al lui David.
9
10
11
100
12
PSALMUL 26 (25)
Psalmul a fost plasat n genul literar liturgic al rugciunilor de intrare la cult, echivalente cu actul penitenial
actual nainte de celebrarea euharistic. Pentru ca nu
cumva cultul s se reduc la un complex de rituri, cel care
l celebreaz trebuie s verifice mai nti legtura profund
dintre rugciune i via, dintre cult i caritate. Aceast
verificare trebuie s se axeze asupra angajrii fundamentale fa de Dumnezeu, credina, i fa de aproapele, caritatea. Dac omul, la sfritul acestui examen, nu se gsete
cu minile neptate i inima curat (Ps 24,4), nu poate
ncepe dialogul cu Dumnezeu. n psalmul 26 (25), cel care
se roag este sigur c poate s se deschid total lui
Dumnezeu, pentru c alegerile lui zilnice au fost drepte i
limpezi i contiina sa este senin.
Dincolo de aceast interpretare tradiional a psalmului,
exegeza descoper n psalm un protest pentru nevinovia
celui drept calomniat i o afirmare a loialitii fa de
Dumnezeu i de ncredere necondiionat n milostivirea
lui din partea unui om zelos care iubete templul i tie c
nu poate participa la cult dect cu o contiin curat. n
ambientul biblic, punctul de pornire al verificrii
contiinei este dreptul sacral al alianei, sprijinit, nainte
de toate, pe Decalog i pe legislaia socio-religioas derivat
din el sau n legtur cu el.
Spre deosebire de psalmii 15 i 24, nu preotul este cel
care atrage atenia asupra condiiilor cerute pentru a avea
acces la sanctuar; credinciosul nsui declar c toat viaa
lui s-a strduit s asculte i s pstreze toate clauzele pentru admiterea naintea cortului nfricotor i sfnt al lui
b
PSALMUL 26 (25)
101
Dumnezeu. Bucuria i teama alterneaz n sufletul pelerinului care este contient c Dumnezeu ptrunde inima i
rrunchii (cf. v. 2). Aceast autojustificare nu este fariseic sau orgolioas. Nu este o profesiune de absolut nevinovie. Declaraia nu se vrea att o autocontiin dreapt,
ct, mai ales, contiina perfeciunii, cerut de prezena
divin.
Conform Scrisorii ctre Evrei (7,26), Cristos este marele
preot de care avem nevoie: sfnt, nevinovat, fr pat,
separat de pctoi. El poate s protesteze naintea Tatlui pentru propria nevinovie, n timp ce pe altarul crucii
se jertfete el nsui pentru a-i da laud Tatlui i pentru a
proclama, naintea oamenilor, minunea nvierii.
Tradiia cretin a considerat psalmul 26 (25) ca fiind o
rugciune a catecumenilor care se pregtesc pentru Botez
i este folosit n liturgia Postului Mare, nsoind Biserica n
drumul ei de pregtire pentru srbtoarea Patelui.
Domnul purific Biserica n sngele lui, o face prta la
propria sfinenie i nevinovie i o asociaz n cultul pe
care l aduce Tatlui prin celebrarea Euharistiei.
mprirea: titlu (v. 1a); antifon de nceput (v. 1b-2);
protest pentru nevinovie (v. 3-8); rugciune (v. 9-11);
antifon final (v. 12).
PSALMUL 27 (26)
Prezena lui Dumnezeu d siguran celui credincios
1
Al lui David.
Domnul este lumina i mntuirea mea,
de cine m voi teme?
Domnul este aprtorul vieii mele,
de cine m voi nfricoa?
PSALMUL 27 (26)
103
104
PSALMUL 27 (26)
12
13
14
PSALMUL 27 (26)
105
va fi aceast contemplare este spaial, dar i mistic: pmntul celor vii. tiind c expresia a cuta faa lui Dumnezeu este sinonim cu a merge la templu, deci a se
prezenta naintea cortului divin, vedem c templul, prezentat
n mod solemn n prima parte (v. 4), reapare i n cea de-a
doua parte, n expresia caut faa ta, Doamne (v. 8).
Aadar sanctuarul este fundalul care cuprinde ntreaga
desfurare a psalmului n cele dou acte fundamentale.
La sfrit, cel care se roag primete de la preot oracolul
divin i ncurajarea de a nu-i pierde niciodat sperana n
Dumnezeul lui Israel (v. 14). Unitatea psalmului poate fi
dovedit i la nivel literar, prin corespondene de ritm i de
simboluri.
Sfntul Augustin spune c n acest psalm rsun glasul
mizeriei noastre, geamtul suferinei. Domnul cel ndurtor
a binevoit s ne ofere, nou, celor mizerabili, aceste cuvinte
prin Duhul Sfnt pentru a ne mngia; dar a binevoit, totodat, ca, trind n noi, s se foloseasc de glasul nostru i de
aceste cuvinte, pentru a-l ruga pe Tatl n favoarea noastr.
ntruct este cap al omenirii, pe care a scos-o din ntuneric
la lumin, de la tristee la bucurie, de la moarte la via,
Cristos cere i pentru noi ceea ce lui i-a fost acordat dintotdeauna: s locuim n casa Tatlui, s gustm buntile
Domnului.
Liturgia din timpul ptimirii ascult, din gura lui Cristos,
rugciunea din cea de-a doua parte a acestui psalm. Tradiia
primelor secole ncredina acest psalm noilor botezai.
Biserica, ntrit i ncurajat de rugciunea lui Isus, i se
adreseaz lui n rugciune prin psalmul 27 (26).
mprirea: titlu (1a); partea nti (v. 1b-6): profesiune de
credin n Dumnezeu (v. 1b-e); teama de dumani (v. 2-3);
locul de refugiu, templul (v. 4-5); o nou profesiune de credin n Dumnezeu (v. 6); partea a doua (v. 7-13): implorarea lui Dumnezeu (v. 7); refugiul n Dumnezeu i n
templu (v. 8-11); teama de dumani (v. 12); ncrederea n
Dumnezeu (v. 13); oracol final de ncredere (v. 14).
PSALMUL 28 (27)
Rugciune mpotriva dumanilor i mulumire
1
Al lui David.
a
b
PSALMUL 28 (27)
107
El m-a ajutat,
i de aceea inima mi este plin de veseliec
i i aduc mulumiri prin cntrile mele.
8
9
Psalmul 28 (27) este cntarea unei ateptri, a unei ateptri nelinitite a cuvntului lui Dumnezeu. Este unicul cuvnt necesar i mntuitor, care desfiineaz suferina i
blocheaz moartea. Tcerea acestui cuvnt nseamn moarte
i neant. Contrastul din primele dou versete ale poeziei
pune fa n fa strigtul repetat i tumultuos al celui care
se roag i tcerea lui Dumnezeu. Tema acestei tceri a lui
Dumnezeu este o constant n istoria spiritualitii. Ea
poate s produc revolt i refuz, ateism i blasfemie, dar
poate avea i un rezultat pozitiv ca n cazul lui Iob, al lui
Amos i al celui care se roag n acest psalm. Cum spunea
Edith Stein: Exist o dulce luminozitate nocturn a spiritului care se elibereaz, se destinde, se adun din nou, ca s
se cufunde n raporturile care l leag de Noapte.
Este un psalm de lamentaie i de mulumire. Rugciunea este recitat n templu (v. 2), probabil n prezena
comunitii i a regelui (v. 8-9), i provine, probabil, din
liturgia preexilic a srbtorii alianei. Psalmistul, copleit,
probabil, de o boal grav, i caut refugiul la sanctuar i,
ridicndu-i minile n rugciune ctre Dumnezeu, cere
separarea sa de cei nelegiuii, care merit s coboare n
groap. Apoi, i mulumete lui Dumnezeu pentru harul
108
PSALMUL 28 (27)
PSALMUL 29 (28)
Glasul Domnului rsun ca un tunet
1
110
7
8
9
10
11
PSALMUL 29 (28)
PSALMUL 29 (28)
111
PSALMUL 30 (29)
Mulumire pentru salvarea de la moarte
1
PSALMUL 30 (29)
9
10
11
12
13
113
TM are: i de la Domnul meu; unii exegei interpreteaz prepoziia de la ca fiind forma scurt a numelui lui Dumnezeu: O,
Doamne, Dumnezeul meu....
d Lit.: sacul meu.
e Lit.: gloria.
114
PSALMUL 30 (29)
PSALMUL 30 (29)
115
PSALMUL 31 (30)
Rugciunea plin de speran a celui drept luat n rs
1
PSALMUL 31 (30)
11
12
13
14
15
16
17
18
117
b n textul ebraic apare: din cauza pcatelor mele. Majoritatea traducerilor urmeaz LXX.
c Lit.: i pentru vecinii mei foarte, iar pentru cunoscuii mei,
spaim. Exist ncercri de a modifica termenul ebraic foarte pentru
a obine un sens coerent: dezgusttor, ruin, calamitate.
d LXX i Vg confund rdcina groaz cu a locui i traduc: cnd
aud calomnia multora dintre cei ce locuiesc mprejur.
e Lit.: timpurile mele.
118
PSALMUL 31 (30)
19
20
21
22
23
24
25
PSALMUL 31 (30)
119
120
PSALMUL 31 (30)
PSALMUL 32 (31)
Fericirea omului iertat
1
122
7
PSALMUL 32 (31)
i voi da nelepciune
i i voi arta calea pe care s mergi;
te voi sftui i voi ainti ochii mei asupra tae.
9 Nu fii asemenea calului i catrului,
lipsii de pricepere,
ale cror flcif le strngi cu zbal i fru,
altfel nu vin dup tine.
10 De multe dureri are parte cel ru,
dar pe cel care ndjduiete n Domnul,
ndurarea l va nconjura.
11
PSALMUL 32 (31)
123
hermeneutica biblic a pcatului. Durerea fizic sau interioar care te lovete este semnul pcatului. Psalmistul
ncercase s-i ascund pcatul lui Dumnezeu. Consecina a
fost cea mai grav criz de contiin al crei chin i-a fost
luat numai cnd s-a hotrt s-i fac o mrturisire sincer
lui Dumnezeu. Lauda cea mai mare care i se poate aduce
lui Dumnezeu, mrturisirea, nseamn recunoaterea
pcatelor pentru a-i permite lui Dumnezeu s-i reverse
fericirea iertrii (v. 1), care terge rul. Fericirea iertrii
deschide drumul spre reproducerea simbolic a strii
interne i externe a celui pctos. Domin imaginile de
ardere, ariditate, greutate, slbiciune i geamt (v. 3-4).
Dar mrturisirea (v. 5), hotrrea convertirii, nvrtirea
roii nseamn eliberare. Aceasta este deplin, conform perspectivei retributive, i este fizic i experimentabil (v. 57). Sentimentul fericit al eliberrii i al siguranei iertrii
pcatelor l mpinge s-i pun pe alii n gard n privina
cii greite pe care el a strbtut-o i s-i conduc pe calea
cea dreapt, fr a se nchide cu ncpnare harului lui
Dumnezeu, ci s i se deschid cu sinceritate i ncredere.
Sfntul Paul spune c psalmul 32 (31) este proclamarea
ndurrii lui Dumnezeu care ne mntuiete fr vreun
merit al nostru (Rom 4,6-8; 5,1-2). Pe fiecare dintre noi,
acest psalm ne nva c trebuie s ne apropiem de izvorul
harului meritat de Cristos, umilindu-ne naintea lui Dumnezeu prin pocin i mrturisirea pcatelor. Dac numai
Dumnezeu poate s tearg pcatele (v. 1-2.5), omul trebuie
totui s colaboreze pentru a dobndi iertarea (v. 5.6.9;
cf. Rom 6,1-2).
Tradiia Bisericii ne recomand acest psalm ca pe un
medicament spiritual pentru cei care au czut n pcat
dup Botez.
mprirea: titlu (1a); prolog (v. 1b-2); cntarea iertrii
(v. 3-7); nvtur de tip sapienial (v. 8-10); epilog cu antifon (v. 11).
PSALMUL 33 (32)
Imn de preamrire a providenei lui Dumnezeu
1
2
3
4
5
6
7
a Termenul ebraic kinnr (n LXX kythara) se refer la un instrument cu coarde, asemntor harpei, dar de dimensiuni mai mici
dect harpa actual. Cellalt instrument, nebel (n LXX, psalterion),
asemntor lui kinnr, este considerat de exegei ca fiind mai
aproape de lir sau iter. Termenul romnesc lut, aplicat prin
extensiune tuturor instrumentelor cu coarde, nu indic exact vechiul
instrument ebraic, ntruct acesta avea coardele ntinse doar pe cutia
de rezonan, neavnd coad sau gt ca la vioar sau chitar.
b LXX i Vg au: milostivirea.
c LXX i Vg au: puterile.
d Lit.: ca o grmad. Datorit dificultii aplicrii imaginii la ape,
exegeii au propus: ca ntr-un burduf. LXX i Vg, plus cteva versiuni
greceti, care modific termenul ebraic, au: ndiguind apele mrii. S-ar
face, n acest caz, aluzie la descrierea creaiei din Genez.
PSALMUL 33 (32)
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
125
e TM are: i a stat n picioare. LXX, Vg, NVg i traducerile moderne au varianta din text.
f Lit.: toii fiii lui Adam.
g Lit.: locul locuinei.
h LXX i Vg aplic termenul inimilor: care a plsmuit inimile
tuturor sau inima fiecruia n parte.
126
21
22
PSALMUL 33 (32)
PSALMUL 33 (32)
127
PSALMUL 34 (33)
Preamrirea iubirii i a dreptii lui Dumnezeu
1
Al lui David.
Cnd s-a prefcut nebun naintea lui Abimelec
i, fiind alungat de la acesta,a plecata.
n textul din 1Sam 21,11-16, la care se face referin, regele filistean se numete Achi. Datorit acestui fapt, n manuscrisele greceti
ale psalmului 34 apar variante: Achimelec, Amelec.
b TM are: puii de leu. Aici urmm LXX i Vg.
PSALMUL 34 (33)
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
129
Psalmul este expresia unei atitudini de ncredere radical i de abandon n Dumnezeu, strbtut de la un capt
la altul de entuziasmul aceluia care se simte iubit de
Domnul i vrea ca toi s experimenteze bucuria credinei,
singura certitudine ntr-o lume plin de perversitate.
Punctul de plecare al psalmistului este o experien personal: prin ncrederea n Dumnezeu, el, care se roag, a
gsit locul de refugiu care l-a eliberat de furtuna ncercrii.
130
PSALMUL 34 (33)
PSALMUL 35 (34)
Cerere de ajutor a credinciosului persecutat
1
Al lui David.
132
9
10
11
12
13
14
15
16
17
PSALMUL 35 (34)
PSALMUL 35 (34)
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
133
134
PSALMUL 35 (34)
PSALMUL 35 (34)
135
PSALMUL 36 (35)
Abisul pcatului i noianul milostivirii
1
3
4
5
PSALMUL 36 (35)
11
12
13
137
Psalmul 36 (35) opune abisul rutii pctosului abisului buntii lui Dumnezeu i, alturi de strigtul plin de
dispre al celui pctos, nal lamentaia celui drept, care
este complet abandonat n Dumnezeu, izvor ce potolete
setea i lumin ce lumineaz calea. Ne este prezentat
omenirea ca un mozaic de coruptibilitate i de inocen, de
ur i de iubire, de blestem i de rugciune. Din acest
psalm apare clar c rutatea uman, cauz a pesimismului
i a descurajrii, nu poate s nving strlucirea buntii
lui Dumnezeu. Psalmul este compus din elemente diferite:
sapieniale, imnice, lamentaiuni. Dar, nrudindu-se cu
psalmii 49 (48) i 73 (72), la fel ca acetia, dup o incursiune pesimist pe terenul rului i al perversiunii, se
deschide spre senintatea meditaiei i a credinei.
Multiplicitatea sentimentelor ncercate se exprim printr-o
varietate de tonaliti care fac psalmul o compoziie ireductibil la o schem unic. Libertatea creativitii umane
i a emoiilor interioare depete marginile cataloagelor
prea riguroase. nelepciunea, lamentaia, imnul i dialogul
se amestec n armonia unei singure invocaii.
Sfntul Paul citeaz, n Rom 3,18, versetul 2 al acestui
psalm subliniind faptul c, n faa misterului pcatului, sub
stpnirea cruia zac toi oamenii, se afl misterul harului
i al dreptii lui Dumnezeu care s-a manifestat prin credina n Isus Cristos pentru toi cei care cred (cf. Rom 3,9-23).
Liturgia i prinii Bisericii au gsit n acest psalm
denunarea rutii lui Iuda i a iudeilor care l-au refuzat
138
PSALMUL 36 (35)
PSALMUL 37 (36)
nvtura despre soarta celor pctoi i a celor drepi
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Al lui David.
Nu-i invidia pe cei care fac rul
Alef
i nu fi gelos pe cei care svresc nedreptatea,
cci se usuc ndat ca iarba
i ca verdeaa cmpului se ofilesc.
ncrede-te n Domnul i f binele;
Bet
locuiete pmntul i pstreaz-i credinaa.
Caut-i bucuria n Domnul
Ghimel
i el va asculta cererile inimii tale.
ncredineaz-i Domnului calea ta
i ncrede-te n el,
i el va duce la ndeplinire;
el va face s strluceasc dreptatea ta ca lumina
i judecata ta ca soarele la amiaz.
Stai n tcere naintea Domnului i ateapt-lb;
Dalet
nu-l invidia pe cel care are reuit n drumul su,
pe omul care urzete viclenie.
Ferete-te de mnie, deprteaz de la tine furia,
He
nu te aprinde, ca s nu faci rul,
fiindc cei ce fac rele vor fi nimicii,
iar cei ce ndjduiesc n Domnul vor moteni pmntul.
140
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
PSALMUL 37 (36)
Waw
Zain
Het
Tet
Iod
Kaf
Lamed
PSALMUL 37 (36)
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
141
Qof
Re
142
36
37
38
39
40
PSALMUL 37 (36)
Sin
Tau
PSALMUL 37 (36)
143
PSALMUL 38 (37)
Tnguirea omului bolnav
1
PSALMUL 38 (37)
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
c
d
145
146
PSALMUL 38 (37)
PSALMUL 38 (37)
147
PSALMUL 39 (38)
Meditaie despre viaa scurt i efemer a omului
1
PSALMUL 39 (38)
149
14
Selah
150
PSALMUL 39 (38)
PSALMUL 40 (39)
Rugciune de mulumire i de cerere
1
152
PSALMUL 40 (39)
11
12
13
14
PSALMUL 40 (39)
15
16
17
18
153
S se ruineze i s piar
cei ce caut sufletul meu, ca s-l piard;
s se retrag i s fie umilii
cei care mi doresc nenorocirea!
S ncremeneasc de ruine
cei care-mi spun: Aa-i trebuie.
S se bucure i s se veseleasc n tine
toi cei care te caut;
cei care iubesc mntuirea ta s zic fr ncetare:
Preamrit s fie Domnul.
Eu sunt srac i nefericit,
dar Dumnezeu are grij de mine.
Tu, ajutorul i eliberatorul meu,
Dumnezeul meu, nu ntrzia!
154
PSALMUL 40 (39)
PSALMUL 41 (40)
Rugciunea unui bolnav prsit
1
156
11
12
13
14
PSALMUL 41 (40)
PSALMUL 41 (40)
157
PSALMUL 42 (41)
Dorul dup Dumnezeu i dup templul su
1
Acest titlu l ntlnim i la: Ps 32; 4445; 5255; 75; 78; 8889;
142. Vezi nota de la Ps 32,1.
b n textul ebraic, subiectul este cerbul, dar verbul este la forma
feminin. De aceea, LXX i multe traduceri moderne au: cerboaica.
c TM are: sa.
PSALMUL 42 (41)
159
160
PSALMUL 42 (41)
PSALMUL 42 (41)
161
PSALMUL 43 (42) a
Dorul dup templu
1
PSALMUL 43 (42)
163
PSALMUL 44 (43)
Lamentaia Israelului n timpul nenorocirii
1
PSALMUL 44 (43)
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
165
166
25
26
27
PSALMUL 44 (43)
PSALMUL 44 (43)
167
moral i fizic, ar favoriza aceast interpretare. Alii consider c psalmul 44 (43) reflect epoca exilului sau cea
imediat postexilic, din cauza asemnrii literare cu
Ieremia, Deuteronom i Isaia; alii presupun c psalmul de
fa se refer n mod explicit la epoca persan sau la epoca
Macabeilor, n perioada persecuiei lui Antioh Epifanul.
Problema pus Israelului de evenimentele la care se
refer psalmul este aceeai care este pus ncontinuu celui
care ader la Cristos. Revelaia evangheliei lumineaz orice
situaie dificil i d un rspuns supranatural oricrei
probleme care ar putea s par fr soluie. Cel care
svrete mntuirea permite s vin ncercarea pentru a
pune la prob credina celor care cred n el, pentru c
mntuirea este trecerea prin moarte spre izvorul unei viei
noi i este lucrarea credinei n Cristos cel mort i nviat
(Rom 10,9-11).
Biserica i face proprie rugciunea acestui psalm. Ceea
ce Dumnezeu a svrit pentru prinii Vechiului Testament este nceputul aceleiai mntuiri care se actualizeaz
acum n Biseric, este nceputul harului supranatural care
se revars acum n inimile credincioilor i rmne ca o
garanie c Dumnezeu este fidel promisiunilor sale i c va
duce la ndeplinire lucrrile deja ncepute.
Martirii sufer pentru toi fraii lor iar acetia au datoria s-i mngie.
mprirea: titlu (v. 1); favorurile lui Dumnezeu fa de
poporul su n trecut (v. 2-9); situaia prezent dezastruoas (v. 10-17); declararea nevinoviei (v. 18-23); rugciune (v. 24-27).
PSALMUL 45 (44)
Cntec pentru nunta regelui cu o prines strin
1
PSALMUL 45 (44)
8
10
11
12
13
169
170
14
15
16
17
18
PSALMUL 45 (44)
Este o cntare de laud, nchinat unui rege tnr i consoartei lui, o principes din Tir (v. 13), compus i cntat
de un poet de curte cu ocazia cstoriei stpnului su.
Este vorba, probabil, despre un rege din Regatul de Nord:
cstoria lui Ahab cu principesa fenician Isabela. Motivele
datrii primei redactri cu aceast ocazie istoric sunt
urmtoarele: palatele de filde din v. 9 sunt invocate i de
Am 3,15 i de 1Rg 22,39 i definesc splendoarea palatelor
aristocratice din Samaria, n timpul dinastiei lui Ahab;
parada regal a carelor de rzboi (v. 4-6) este paralel cu
descrierea din 1Rg 22,29 .u., unde strigtul de pornire
i este aplicat lui Ahab. Isabela, numit fiica Tirului
(cf. v. 13), poate s se refere att la Isabela ct i la cetatea
Tirului.
n faa deziluziei istorice a perechii cntate n poemul de
fa (Ahab - Isabela), care, de fapt, a fost duman iahvismului autentic, i n faa deziluziilor acelora care i puneau
i
LXX are: i vor aduce aminte. Alte versiuni vechi au pers. I plural.
PSALMUL 45 (44)
171
172
PSALMUL 45 (44)
PSALMUL 46 (45)
Imn de ncredere n Dumnezeu, ocrotitorul Sionului
1
Un ru cu braele salec
nveselete cetatea lui Dumnezeu,
locuina sfntd a Celui Preanalt.
174
6
10
11
12
PSALMUL 46 (45)
Selah
Pentru splendoarea literar i limpezimea teologic, psalmul 46 (45) este considerat un imn nchinat credinei care
nu se clatin. Este identificat, n acest psalm, nu numai
inima credinei n protectorul divin, vizibil de-a lungul
ntregului psalm. Sesizm, n acelai timp, o ntreptrundere, revelat cu abilitate de psalmist, ntre istorie i
centru, altarul pentru arderea miresmelor. Pentru intrarea n sfnta
sfintelor nu mai era u, ci catapeteasma.
e Dup mentalitatea oriental, bezna nopii nu reprezint un pericol. Acesta apare n zori, cnd dumanul pornete la atac.
f Termenul ebraic indic nite care de transport, deci nu un termen militar. Urmnd LXX i Vg, unele traduceri au scuturi.
PSALMUL 46 (45)
175
176
PSALMUL 46 (45)
PSALMUL 47 (46)
Imn lui Dumnezeu, regele universului
1
3
4
5
6
a
b
178
PSALMUL 47 (46)
PSALMUL 47 (46)
179
PSALMUL 48 (47)
Sionul, cetatea Domnului i bucuria ntregului pmnt
1
Tari Exist multe ncercri de localizare: Tartessus, pe coasta sud-vestic a Spaniei, o colonie fenician; n Sardinia, colonie fenician unde se prelucrau metale nobile; Cartagina, Africa de Nord.
Deoarece portul cel mai important pe timpul lui Solomon era EionGheber, n sudul Palestinei, unii cred c ar fi posibil o localizare
chiar n sud. Cu toate acestea, localizarea rmne nesigur. Acest
PSALMUL 48 (47)
10
11
12
13
14
15
181
182
PSALMUL 48 (47)
PSALMUL 48 (47)
183
familia lui Dumnezeu. Aceast ntreptrundere dintre cetatea pmnteasc i cea cereasc nu poate fi perceput dect
prin credin. Rmne, n continuare, misterul istoriei umane, care este tulburat de pcat, pn la manifestarea
deplin a mririi fiilor lui Dumnezeu.
mprirea: titlu (v. 1); celebrarea victoriei (v. 2-9); aciunea liturgic (v. 10-15).
PSALMUL 49 (48)
Deertciunea bogiei
1
3
4
5
PSALMUL 49 (48)
185
12
13
14
15
16
17
18
186
19
20
21
PSALMUL 49 (48)
Aceast poezie dramatic a fost numit oratoriu nchinat morii. Efectiv, psalmul este parcurs de fiorii morii;
atmosfera este funebr; bunstarea i lucrurile sunt roase
de un vierme care le anihileaz; mormntul (v. 10.12.15),
eolul, locuina morilor (v. 15-16), animalele care pier (v. 13),
pierderea speranei (v. 15), stingerea luminii (v. 20) alctuiesc mpreun un mozaic straniu.
Poetul acestui psalm, un om simplu, oprimat de autoritile bogate, a depit, n el nsui, teama i invidia pentru
puterea adversarilor si bogai i i expune gndurile care
l-au condus la echilibru i senintate interioar. Autorul i
nsoete cntul cu harfa; este vorba de un imn sapienial.
n spatele psalmului se ascunde situaia social i problema
judecrii etice i religioase asupra bunurilor pmnteti i
asupra atitudinii practice fa de aceste bunuri. Autorul
caut un punct de referin care s-l lase liber, din punct de
vedere interior, de orice supunere fa de oameni i de
obiectele pmnteti, i s-i permit s-i ndrepte privirea
spre ceea ce trebuie cu adevrat evitat, cutnd, n acelai
timp, lucrul sigur n care omul s se ncread. El gsete
acest punct de siguran n venicia lui Dumnezeu.
Prima problem pe care o ridic psalmul este aceea a
morii cu care se ntlnesc toi oamenii (v. 10-12). Instinctul inimii l face pe om s resping ideea unei ruinri totale
i a unei negri definitive a persoanei sale. Dumnezeu l-a
chemat pe om s se apropie de el cu toat natura lui ntr-o
PSALMUL 49 (48)
187
PSALMUL 50 (49)
Jertfa plcut lui Dumnezeu
1
Selah
Asaf dup 1Cr 6,16-33, este unul dintre cei trei levii pui de
regele David s organizeze cntul liturgic. Expresia fiii lui Asaf
indic o formaie de cntrei ntori din exil mpreun cu Zorobabel
(Esd 2,41) care executau cntrile la templu dup stilul lui Asaf sau
foloseau colecia de psalmi ai lui Asaf: Ps 50; 7383.
PSALMUL 50 (49)
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
189
190
23
PSALMUL 50 (49)
PSALMUL 50 (49)
191
PSALMUL 51 (50)
Mrturisirea pcatelor i cerere de iertare
1
2
PSALMUL 51 (50)
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
193
194
20
21
PSALMUL 51 (50)
PSALMUL 51 (50)
195
PSALMUL 52 (51)
Condamnarea celui care se ncrede n bogii i n perfidie
1
2
3
4
5
6
8
9
10
Selah
PSALMUL 52 (51)
11
197
PSALMUL 53 (52)
Cel fr nici un Dumnezeu
1
PSALMUL 53 (52)
7
199
PSALMUL 54 (53)
Ajutorul celui persecutat este Domnul
1
2
3
4
6
7
Selah
PSALMUL 54 (53)
201
Acest psalm este considerat a fi modelul ideal de rugciune. Compoziia sa, fin i esenial, adun, n cteva date
sobre i elementare, toat tematica i sentimentele unei
persoane suferinde persecutate, dar plin de ncredere.
Domin figura lui David i trdarea mpotriva lui din
partea locuitorilor din deertul Zif. Concizia sa, invocarea
plin de cldur i patim a lui Dumnezeu, singurul judector drept i singurul prieten care ascult, descrierea viguroas i scurt a necazului, reprezentarea liturgic a mntuirii, credina de nezdruncinat, schema tradiional
rzbuntoare a dreptii, prin legea talionului, i blestemul
adversarului, orizontul final plin de bucurie, promisiunea
mplinit n templu sunt motivele clasice ale rugciunii
care fac din acest psalm un text de baz al repertoriului
rugciunii din epocile cele mai diferite ale istoriei biblice,
Imaginea lui David, trdat, este imaginea lui Cristos; nu
numai ntruct este unsul lui Dumnezeu i regele poporului su, ci i n persecuia pe care a trebuit s o sufere, mai
nainte de a ajunge la putere, precum i n timpul n care
i-a exercitat regalitatea sa asupra Israelului. Biserica
repet aceast rugciune mpreun cu Cristos, capul ei. Ea
cere ajutor, n itinerarul su penitenial, n vinerea a IV-a a
Postului Mare, i cere dreptate mpotriva forelor rului i
a acelora care i tulbur pacea, ncreztoare n ajutorul lui
Dumnezeu i a lui Cristos.
Datorit simplitii sale, psalmul 54 (53) i gsete locul
n nenumrate situaii ale vieii obinuite, asediat de
dumani i pericole de tot felul. Psalmul provoac n noi
dorina de Dumnezeu, inspir ncrederea n el i ne dispune sufletul spre a-l sluji.
mprirea: titlu (v. 1-2); invocaie introductiv (v. 3-4);
prima aciune, a dumanilor (v. 5); a doua aciune, a lui
Dumnezeu (v. 6-7); a treia aciune, a celui credincios (v. 8-9).
PSALMUL 55 (54)
Prietenul perfid
1
10
11
12
Lit.: sfie-i.
PSALMUL 55 (54)
13
14
15
203
16
17
18
19
20
21
22
Selah
204
PSALMUL 55 (54)
23
24
e
f
Lit.: arunc.
n TM lipsete: Doamne.
PSALMUL 55 (54)
205
PSALMUL 56 (55)
Rugciune de mulumire pentru eliberare
1
PSALMUL 56 (55)
207
13
14
208
PSALMUL 56 (55)
PSALMUL 57 (56)
Rugciune pentru salvarea de asupritori
1
210
PSALMUL 57 (56)
PSALMUL 57 (56)
211
PSALMUL 58 (57)
Rugciune mpotriva judectorilor nedrepi
1
5
6
PSALMUL 58 (57)
11
12
213
Este una dintre creaiile cele mai nelinititoare ale Psaltirii, din cauza esturii de invective din care este format,
din cauza spiritului de rzbunare ce transpare n fiecare
rnd, din cauza bucuriei nedisimulate pentru rul altuia,
din cauza strduinei crude pentru rzbunare, din cauza
fanatismului religios intolerant. Autorul, plin de o mnie
care i cuprinde toat fiina, apeleaz la o mulime policrom de simboluri, de cuvinte, de emoii, ca s creeze o
capodoper literar. Putem s afirmm c rufctorii din
psalmul 58 (57) sunt dumanii Israelului, opresorii pgni
sau colaboratorii lor din interiorul Israelului.
Biserica nu a introdus acest psalm n Liturgia orelor, din
motive de tip psihologic i pastoral.
Sfinii prini au vzut n acest psalm rugciunea lui
Cristos i a Bisericii mpotriva dumanilor lor, mai precis,
mpotriva nedreptilor care se nmulesc mpotriva adevrului lui Dumnezeu. Tradiia cretin a considerat c
suntem n faa unui rechizitoriu rostit de Cristos mpotriva iudeilor i a judectorilor nedrepi din toate timpurile.
n judectori trebuie s se reflecte judecata lui Dumnezeu i, mai ales, teama de a grei, care i face prudeni i
umili n exercitarea unei misiuni att de delicate, care, n
ultim instan, i se cuvine numai lui Dumnezeu.
mprirea: titlu (v. 1); apostrofarea celor puternici i
nedrepi (v. 2); denunarea nedreptii (v. 3-6); imprecaii
mpotriva nedreptii (v. 7-10); bucuria celor drepi pentru
nfrngerea dumanilor (v. 11-12).
PSALMUL 59 (58)
Eliberarea de dumanii arogani
1
PSALMUL 59 (58)
9
215
10
11
12
13
14
15
Se ntorc seara,
mrie ca nite cini,
dau trcoale prin cetate.
16
17
18
c Imaginile folosite se refer la nelegiuiii care acioneaz n ntuneric: ucigaul, houl, adulterul; pentru toi acetia, lumina dimineii
este ca umbra nopii (cf. Iob 24,14-17).
216
PSALMUL 59 (58)
PSALMUL 60 (59)
Rugciune dup o nenorocire
1
Selah
218
10
11
12
13
14
PSALMUL 60 (59)
PSALMUL 60 (59)
219
Tradiia veche vedea n acest psalm rugciunea apostolilor n timpul ptimirii lui Cristos, rugciunea martirilor
n timpul persecuiilor, rugciunea ntregului popor cretin, n exilul acestei lumi, supus multor tentaii i oprimri,
dar doritor s se regseasc n pace i n odihna Domnului
su.
mprirea: titlu (v. 1-2); invocarea lui Dumnezeu (v. 3-7);
oracol divin: triumful rzboinic al lui Dumnezeu (v. 8-10);
lamentaie (v. 11-13); ncredere n mntuirea lui Dumnezeu
(v. 14).
PSALMUL 61 (60)
Rugciunea unui exilat
1
PSALMUL 61 (60)
221
PSALMUL 62 (61)
ncredere total n Dumnezeu
1
2
3
PSALMUL 62 (61)
9
10
11
12
13
223
224
PSALMUL 62 (61)
PSALMUL 63 (62)
Omul nsetat de Dumnezeu
1
a Tema binecuvntrii este atestat, mai ales, n psalmii considerai a fi foarte deni la nivel spiritual: 16,7; 26,12; etc. Aici avem aanumita binecuvntare declarativ, adic este exprimat intensa dorin de a-l luda pe Dumnezeu toat viaa.
b Lit.: spre muntele tu, cu sensul: auzind rostindu-se numele tu.
226
10
11
12
PSALMUL 63 (62)
Este cntecul iubirii mistice. Aceast compoziie este celebrarea abandonrii totale n braele lui Dumnezeu, exprimat n logica iubirii libere n intensitatea cea mai nalt a
dorului care nu se stinge dect n Dumnezeu, n exaltarea
senin i plin de fervoare a milostivirii pline de iubire a lui
Dumnezeu. Psalmul constituie un portret strlucitor al
rugciunii, neleas ca dorin n sensul cel mai profund al
termenului: sufletul, trupul, istoria, existena, sperana
sunt nvluite ntr-un vrtej unic ce-i are centrul su n
Dumnezeu. Structura de rugciune este aceea care conduce
spiritualitatea i dinamismul acestui psalm avntat spre
viitor i ctre nlimi. Gndul depete tensiunea i-l orienteaz, pe cel care crede, ctre comuniunea perfect, la
umbra venic a aripilor lui Dumnezeu. Aadar, este un
psalm care produce via, tensiune, departe de cenuiul i
de controlul rece al unei religioziti fiscale i moralistice.
Psalmul 63 (62) face parte din rugciunea laudelor din
prima duminic a sptmnii i din solemnitile din timpul anului liturgic. El exprim sentimentele lui Cristos
care celebreaz, cu noi i n noi, misterele vieii sale, de la
natere la epifanie, de la ptimire i moarte la nvierea i
nlarea la cer. Abia trezit, sufletul cretin este invitat s
ndeprteze faptele ntunericului i s mbrace armele
luminii (cf. Rom 13,12). A-l cuta pe Dumnezeu, a avea sete
de el nseamn c el a venit deja s ne caute i a trezit n
noi, fii rtcitori, contiina srciei noastre i nevoia de a
ne ntoarce la izvorul vieii. Sfntul Ioan al Crucii spunea,
comentnd acest psalm: Mor c nu mor.
mprirea: titlu (v. 1); setea de Dumnezeu (v. 2-4); foamea de
Dumnezeu (v. 5-9); cntarea dreptii lui Dumnezeu (v. 10-12).
PSALMUL 64 (63)
Cel drept i pune sperana n Domnul
cnd cei ri conspir mpotriva lui
1
a n v. 4-7 avem un cadru de rzboi, emblema rului care stpnete lumea i care e gata s-l zdrobeasc pe cel nevinovat. Se evideniaz limba comparat cu spada, pentru rul pe care-l poate face,
i cuvintele calomnioase comparate cu sgeile.
b Lit.: limba lor greete mpotriva lor. Vg interpreteaz: limbile
lor au fost neputincioase. Alte versiuni au: se poticnesc unul de altul
228
10
11
PSALMUL 64 (63)
Psalmul se prezint ca un model de lamentaie individual. Cel care i ndreapt rugciunea spre cer este animat
de o credin nestvilit n dreptatea lui Dumnezeu i n
triumful moralei. Este o rugciune care poate fi recitat de
toi cei care i simt viaa strpuns de sgeile veninoase
ale calomniei, ale judecii rele, ale dumniei nedrepte.
Psalmul se transform ntr-un formular de rugciune destinat tuturor celor persecutai i calomniai, care caut, n
templu i n credin, un ajutor divin i un loc de refugiu,
n timp ce psalmistul se transform n reprezentantul
tuturor credincioilor n Domnul. n centrul psalmului se
afl figura celui care se roag. Persecutat de moarte, de
dumani fr scrupule, nu i-a mai rmas dect s apeleze
la ultima aprare, cea divin. Trebuie menionat reprezentarea plastic a victoriei finale a lui Dumnezeu. Dumanii, lovii i strpuni de suliele implacabile ale lui
Dumnezeu, cad la pmnt i sunt luai n btaie de joc de
cei care trec pe alturi.
Tradiia patristic i liturgia atribuie cuvintele acestui
psalm lui Cristos n timpul ptimirii sale. Rugciunea lui
Cristos suferind se ntoarce, n liturgia Bisericii, pe buzele
membrilor trupului su mistic, ale apostolilor i martirilor
care l-au urmat ndeaproape pe Domnul pe drumul Calvarului i i-au splat hainele lor n sngele Mielului (cf. Ap 7,14).
Din contemplarea misterului lui Cristos i al Bisericii sale,
din pricina limbilor lor sau: limbile lor vor grei, fiecare mpotriva
celuilalt.
PSALMUL 64 (63)
229
PSALMUL 65 (64)
Mulumire pentru iertare i pentru roadele pmntului
1
PSALMUL 65 (64)
9
10
11
12
13
14
231
232
PSALMUL 65 (64)
PSALMUL 66 (65)
Imn de mulumire n timpul jertfei
1
8
9
Selah
234
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
PSALMUL 66 (65)
Selah
PSALMUL 66 (65)
20
235
236
PSALMUL 66 (65)
universul s-l aclame pe Dumnezeu i s cnte glorie numelui lui Cristos pentru faptele lui minunate.
mprirea: titlu (1a); invitatoriu i imn pentru aciunea
cosmic i istoric (v. 1b-5); invitatoriu i imn pentru aciunea istoric a lui Dumnezeu (v. 6-12); invitatoriu i celebrare liturgic sacrifical (v. 13-15); invitatoriu i imn n
cinstea aciunii lui Dumnezeu n istorie (v. 16-19); invitatoriu
de ncheiere (v. 20).
PSALMUL 67 (66)
Bunvoina lui Dumnezeu fa de Israel
i fa de toate neamurile
1
Selah
238
7
PSALMUL 67 (66)
PSALMUL 67 (66)
239
PSALMUL 68 (67)
Mulumire pentru victoriile strlucite ale lui Dumnezeua
1
PSALMUL 68 (67)
241
13
14
15
16
17
Selah
242
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
PSALMUL 68 (67)
PSALMUL 68 (67)
31
32
33
34
35
36
243
Este cel mai dificil i cel mai obscur dintre toi psalmii,
la nivel textual i exegetic: o od ce se desfoar pe cel mai
nalt pisc al gndirii i al compoziiei poetice. A fost numit
Te Deum-ul lui Israel. Este o creaie plin de ecouri, de
aluzii, de citri din materiale preexistente, dar care i are
originalitatea sa nscut din geniul redactorului. Cu mult
probabilitate, acest imn de mulumire colectiv se leag de
srbtoarea Rusaliilor sau de srbtoarea celebrrii
alianei, toamna. n miezul srbtorii se gsete revelaia
lui Dumnezeu care, conform unei teme vechi, vine de pe
muntele Sinai i, prin prezena sa n cult, i face din nou
activ lucrarea sa rscumprtoare. Psalmul vrea s aminteasc unele etape ale istoriei vechi a mntuirii, de care a
fost fcut beneficiar mai nti Israelul. Este posibil ca, n
i
244
PSALMUL 68 (67)
PSALMUL 68 (67)
245
viaa cretin se desfoar sub semnul exodului; semnificaia ei cea mai profund este aceea de a fi o trecere mpreun cu Cristos din aceast lume la Tatl.
mprirea: titlu (v. 1); invitatoriu liturgic (v. 2-4); scena
I: cntarea exodului (v. 5-11); scena a II-a: cntarea rii
Promise (v. 12-19); intermezzo: invitatoriu liturgic la
binecuvntare (v. 20-22); scena a III-a: cntarea procesional spre Sion (v. 23-34); ncheiere: invitatoriu liturgic la
binecuvntare (v. 35-36).
PSALMUL 69 (68)
Rvna casei tale m mistuie
1
Mntuiete-m, Dumnezeule,
cci apele mi-au ajuns pn la gt!a
3 M-am afundat ntr-o mlatin adncb
i n-am nimic de care s m prind,
am czut n vltoarea apei
i curentul m trage cu sine.
4 Am ostenit strignd, mi s-a uscat gtlejul;
ochii mi s-au mpienjenit
ateptndu-l pe Dumnezeul meu.
5 Cei ce m ursc fr motivc
s-au nmulit mai mult dect firele de pr
de pe capul meu;
s-au ntrit dumanii, cei care m calomniaz,
trebuie s le dau napoi, dei n-am furat nimic.
6
Lit.: pn la suflet.
M-am afundat ntr-o mlatin adnc este o imagine pe care o
mai ntlnim n Ps 41,3 i Lam 3,53. Este, probabil, o aluzie la experiena lui Ieremia (cf. Ier 38,6).
c Este o proclamare a nevinoviei i a suferinei nedrepte. mpreun cu Ps 35,1a, constituie fondul pentru afirmaia persecuiei nedrepte a lui Isus (cf. In 15,24-25).
d Tu tii nebunia mea este o mrturisire real a psalmistului
pentru starea lui de slbiciune, cu intenia de a-i proclama n continuare nevinovia. Termenul ales, n limba ebraic (iwwalti), indic:
b
PSALMUL 69 (68)
247
248
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
PSALMUL 69 (68)
PSALMUL 69 (68)
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
249
Cartea celor vii. Expresia apare o singur dat n VT, dar este
explicat de alte pasaje (Ex 32,32-33; Is 4,3; Ier 22,10 etc).
k Poate fi o aluzie la situaia lui Ieremia (Ier 3738) sau la aceea a
deportailor n Asiria (2Rg 17) sau n Babilon (2Rg 25,8-21).
250
PSALMUL 69 (68)
La nivel textual, poezia se prezint bine pstrat i transmis corect, dei unii exegei gsesc dou niveluri textuale.
Timpul compoziiei pare s fie cel al exodului, ntruct
proclamarea vie a pcatului i a dreptii intr n sensibilitatea teologic a experienei traumatice a exilului. Nonconcordanele i repetiiile sunt semn al genului lamentaiunilor ce se desfoar ntr-o structur fragmentar, cu
introducerea unor elemente diferite, unificate de fora
suferinei i de teoria retribuiei pentru care pcatul, boala,
durerea, rul de orice fel constituie un complex greu de separat.
Dei i recunoate greelile pe care le-a comis, psalmistul, care se afl n necaz, amintete c a fost zelos pentru
casa lui Dumnezeu i c a fcut pocin. Tocmai de aceea,
tovarii lui l ndeprteaz i i bat joc de el. Se presupune
c nsi prezena lui condamn viciile acestora i, de
aceea, i adreseaz cuvinte jignitoare. Starea sa de suferin poate explica, fr ca s justifice, apelul su la violen
i la imprecaii. Spre sfrit, lamentaia lui devine laud
adus lui Dumnezeu.
n repetate rnduri, Noul Testament a aplicat fragmente
din acest psalm lui Cristos. Ca urmare a acestor numeroase
mrturii din Noul Testament, prinii Bisericii au fost unanimi n a considera psalmul 69 (68) ca fiind mesianic, i au
vzut n aceast lamentaie rugciunea lui Cristos adresat
Tatlui, n timpul ptimirii sale.
De pe buzele lui Cristos, aceast rugciune trece pe
buzele Bisericii i adun, de-a lungul veacurilor, durerile
oamenilor pentru a-i sfini, n contact cu durerile lui Cristos, i pentru a trezi n inima uman o speran de mntuire i de ntoarcere la patria cereasc. n liturgia Sptmnii Sfinte, cnd este recitat acest psalm, se proclam
nu numai ptimirea Domnului, ci este i o vestire a unui
mister prezent i operant n aciunea liturgic.
PSALMUL 69 (68)
251
PSALMUL 70 (69)
Strigt de ajutor
1
PSALMUL 70 (69)
253
cele mai multe celebrri liturgice: Dumnezeule, vino n ajutorul meu; Doamne, grbete-te s m ajui! (v. 2). Pornind
de la titlu, se pare c acest psalm era o cntare folosit la
sacrificiul descris n Lev 2 (in memoria), rit care presupunea arderea unei ofrande vegetale de fin, untdelemn
sau tmie.
Tradiia patristic l interpreteaz ca fiind cnd o rugciune a lui Cristos pe cruce, cnd rugciunea Bisericii oprimate de persecutori.
ncepnd cu v. 2 al acestui psalm, Biserica i ofer Domnului rugciunea sa, cernd ajutor pentru a o putea ndeplini cu demnitate. Domnul nu numai c vine n ajutor, ci,
cum spune constituia liturgic: Cristos Isus i continu
slujirea sacerdotal prin Biserica ce l laud pe Domnul
fr ncetare i mijlocete pentru mntuirea lumii.
nvm de la Isus i de la Biseric s apelm la acest
psalm n timpul ncercrii. Domnul ne-a dat aceast rugciune pentru situaiile n care nu tim s gsim cuvintele
potrivite.
mprirea: titlu (v. 1); invitatoriu, apel care cere intervenia divin (v. 2); blestem pentru dumani (v. 3-4);
binecuvntare pentru cei drepi (v. 5); concluzie, apel care
cere intervenia divin (v. 6).
PSALMUL 71 (70)
Rugciunea ncreztoare a celui btrn
1
PSALMUL 71 (70)
10
11
12
13
14
15
16
17
18
255
256
19
20
21
22
23
24
PSALMUL 71 (70)
Contrastul puternic (v. 19-20) dintre nlimea cerurilor (dreptatea lui Dumnezeu) i adncurile pmntului (angoasa i necazul
care se afl n mpria morii, descris ca mpria apelor subterane primordiale) este caracteristic ntregului psalm.
e Dumnezeul meu i... Sfntul lui Israel indic, pe de o parte,
familiaritatea i intimitatea psalmistului cu Dumnezeu, iar pe de alt
parte, transcendena lui Dumnezeu.
PSALMUL 71 (70)
257
Personajele n aciune sunt patru: Dumnezeu, punctul terminal al rugciunii; btrnul, a crui pasiune de iubitor de
muzic nu s-a stins o dat cu trecerea anilor; un trecut
aproape personificat, fcut din dreptate nc din copilrie i
din tineree; n sfrit, la fel de personificat i palpabil,
prezentul, ntreesut de ncercri numeroase i dure i de
dumani, i de pierderea puterilor, care nu se rezolv ntr-o
fug disperat spre abisul eolului, spre moarte. Acest
btrn ateapt nc un viitor de eliberare, pe care l sper,
n ciuda trecerii anilor. Acest viitor va fi o renatere, o
recreare, o via i o bucurie rennoit, n care s poat, din
nou, mrturisi lumii, printr-o angajare misionar, iubirea
lui Dumnezeu care nu-i abandoneaz pe credincioii si.
Astfel, lamentaia mictoare a btrnului umilit, dei
rmne lamentaie, se transform ntr-o rugciune de
ncredere.
Psalmul 71 (70) este folosit de Biseric, n celebrarea
euharistic din Marea Sfnt, pentru a exprima sentimentele lui Cristos n timpul ptimirii sale. n felul acesta,
pe lng faptul c psalmul este o profeie a ptimirii lui
Cristos, tradiia cretin a vzut n el vestirea nvierii sale.
Biserica se roag cu psalmul 71 (70) pentru a cere Domnului, care a nvat-o, nc din tinereea ei, s n-o abandoneze, n zilele luptei, atunci cnd forele i slbesc.
Operele svrite de Dumnezeu n trecut au fost ntotdeauna, pentru Israel, o garanie a viitorului. Dumnezeu
este fidel i drept. ncepnd o lucrare, el i exprim, n
acelai timp, dorina de a o duce la ndeplinire, numai dac
nu intervine voina rea a celui care a fost chemat s colaboreze cu el.
mprirea: refren: comarul ruinii (v. 1); amrciunea btrneii (v. 2-12); refren: ruinarea dumanilor
(v. 13); sperana btrneii (v. 14-24a); refren: ruinarea
dumanilor (v. 24b).
PSALMUL 72 (71)
Programul regelui Mesia
1
Al lui Solomon.
PSALMUL 72 (71)
8
10
11
12
13
14
15
259
260
16
17
18
19
20
PSALMUL 72 (71)
PSALMUL 72 (71)
261
Iuda. Aadar este vorba despre o poezie nchis i circumscris ideologiei monarhice dar, tocmai prin aceast
dimensiune transcendent i teologic coninut n ea,
psalmul se deschide spre un orizont mai amplu. n aceast
lumin, se intuiete reinterpretarea mesianic n sens
strict. Cznd dinastia davidic concret, ncheiat linia
unilor dinastici, rmne n picioare sperana lui Mesia.
Regele i mpria aveau un caracter sacru i religios:
prin ele, Dumnezeu i manifesta dreptatea i puterea lui.
Regele i mpria au i o valoare profetic: sunt figuri
care l vestesc pe cel care va veni s domneasc n Sion i s
stabileasc mpria sa la toate popoarele.
Gsim caracterele mpriei mesianice, descrise n
psalm, n Cristos i n mpria anunat de el n predicarea evangheliei i fondat n Biseric. Nici o for ostil
nu va putea s opreasc marul ei cuceritor i stpnirea
universal. mpria ntemeiat de Cristos nu este din
aceast lume; de aceea nu este ca mpriile de pe pmnt,
circumscrise de hotare, aprate de fora armelor, ea este
mpria dreptii, o mprie n care sracii, nenorociii,
cei slabi i oprimai i gsesc eliberarea, mntuirea i ajutorul mpotriva oricrei violene i asupriri. Este o mprie de pace i de binecuvntare ce poart n sine mplinirea
tuturor promisiunilor de via fcute de Dumnezeu oamenilor drepi din Vechiul Testament.
Acest psalm, nc de la nceputul Bisericii, a fost considerat unul dintre imnurile cele mai frumoase nchinate lui
Cristos rege. Realitatea minunat, descris de psalm, nu
are numai o mplinire exterioar, n Biserica vizibil, ci are,
mai ales, o mplinire interioar, n inima omului.
mprirea: titlu (1a); invocaie solemn la intrare (v. 1b-4);
iaculatorie regal iniial (v. 5); dominaie regal asupra
timpului i spaiului (v. 6-8); politica extern (v. 9-10); iaculatorie regal central (v. 11); politica intern (v. 12-14);
dominaie regal asupra timpului i spaiului (v. 15-17);
doxologie solemn de ncheiere (v. 18-19); sfritul Coleciei
rugciunilor lui David (v. 20).
PSALMUL 73 (72)
ncrederea celui drept pus la ncercare
1
2
3
4
5
6
7
8
9
PSALMUL 73 (72)
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
263
264
25
26
27
28
PSALMUL 73 (72)
PSALMUL 73 (72)
265
PSALMUL 74 (73)
Sanctuarul devastat
1
PSALMUL 74 (73)
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
267
d Este vorba de sanctuarele locale unde se pstra amintirea patriarhilor, singurele lsate s existe dup reforma lui Iosia din 622 .Cr.
e Leviatanul este un monstru marin cu funcii cosmice (cf. Iob
40,2541,26). Dumnezeu l nvinge i-l neutralizeaz, aducnd pace i
senintate n ntreaga creaie. Dup unii exegei, Leviatan i
Behemot sunt doi montri care exprim n practic stemele celor
dou puteri supermondiale: Egiptul (Leviatan crocodil) i Babilonul
(Behemot hipopotam). n tradiia iudaic, Leviatanul ar fi trupul
faraonului pstrat pn la banchetul escatologic, cnd va fi servit
celor drepi la ospul inaugural al mpriei mesianice.
268
19
20
21
22
23
PSALMUL 74 (73)
PSALMUL 74 (73)
269
PSALMUL 75 (74)
Dumnezeu este judectorul celui drept
1
i mulumim, Dumnezeule,
i mulumim i invocm numele tu;
vestim faptele tale minunate.
a Timpul judecii este fixat de Dumnezeu. Dumnezeu face dreptate cu siguran (cf. Gen 18,25; Jud 12,15-16) i nu are nevoie s fie
provocat de necredincioi i nelegiuii (cf. Is 5,19; Ez 12,21-28).
Judecata se realizeaz i n istorie, n timp, mpotriva opresorilor i
a necredincioilor (Ps 17,2; 58,2; 96,10) i are rezonane cosmice
(Ps 11,5; 82,5 etc).
b Lit.: nu v ridicai cornul.
PSALMUL 75 (74)
271
El vars din ea
i vor sorbi pctoii pmntului,
o vor bea pn la drojdiec.
10
11
Este o compoziie vivace, multicolor, cu o panoplie scnteietoare de imagini i de glasuri diferite. Exaltrii orgoliului, psalmul i propune remediul umilinei, consolndu-i pe
cei umili n speran. Textul arat o oarecare rigoare n
organizarea lui, i totui, e greu a descoperi o raiune general care s-l in unit i s explice psalmul. Avem, cu siguran, n el, un oracol divin; nceputul i concluzia sunt n
tonalitatea psalmilor de mulumire; tema general se
nscrie n seria psalmilor nchinai lui Iahve, rege i judector; unele simboluri pot fi atribuite cntrilor nchinate
Sionului, iar alte elemente par s fac parte din genul literar al rzboiului sfnt. Muli exegei plaseaz oracolul divin
n contextul unei liturgii anuale n cinstea Domnului. Aceast liturgie este format din dou pri: oracolul vestete
intervenia eficace a lui Dumnezeu, judectorul pgnilor
i al zeilor lor, n favoarea Israelului; judecata, descris n
textul psalmului, este o rugciune ridicat spre Dumnezeu
de comunitatea oprimat.
Noul Testament ne arat c Isus Cristos este constituit
de Dumnezeu ca judector al tuturor oamenilor. El este
judectorul celor vii i al celor mori (Fap 10,42). Tradiia
patristic a vzut n psalmul 75 (74) o profeie a apariiei
lui Isus Cristos n lume i a ascultat oracolul prezent n
c Avem aici o imagine apocaliptic simbolic, prin care este exprimat n mod plastic judecata universal final (cf. Il 4,9-17).
272
PSALMUL 75 (74)
psalm ca fiind cuvntul lui Cristos. Mai mult dect o profeie despre judecata viitoare, tradiia a descoperit n acest
psalm o aluzie la ptimirea lui Cristos.
Cei drepi vor fi reabilitai la judecata lui Dumnezeu i
Cristos i va elibera cu puterea sa. El este bun, plin de ndurare i rbdtor, dar este i drept i va judeca, la timpul
potrivit, orice fapt a noastr.
mprirea: titlu (v. 1); invitaie la laud (v. 2); oracol
divin (v. 3-6); comentariu omiletic asupra oracolului (v. 7-9);
ncheierea mulumirii (v. 10-11).
PSALMUL 76 (75)
Laud lui Dumnezeu biruitor
1
3
4
5
6
Selah
274
9
10
PSALMUL 76 (75)
11
12
13
Dup Beaucamp, acest psalm constituie buletinul informativ asupra victoriei Dumnezeului lui Israel, n Sion, la
puin timp dup cucerirea acestuia de ctre David i dup
transportarea arcei la Ierusalim. Protagonistul este Dumnezeul lui Iacob. Centrul operaiunilor este Muntele Sionului, cetatea Ierusalim, inutul lui Iuda i al lui Israel. Aciunea este o victorie care duce la distrugerea armelor i a
rzboaielor. Intervenia lui Dumnezeu a fost un strigt
care a adus somnul morii i neputina celor mai valoroi
lupttori. Psalmul se mic pe dou registre n acelai
timp: registrul istoric i cel escatologic. Eliberarea concret
a Sionului este ntotdeauna un eveniment cu dimensiuni
cosmico-escatologice. n Biblie, istoria i escatologia se
ntreptrund, evenimentul proclamat n crez nu e nici
numai istorie, nici numai escatologie. Dac ar trebui s circumscriem evenimentul, punctual, am putea s ne gndim
d Termenul judecat are caracter militar-juridic i are mare importan n teologia psalmilor (cf. Ps 9,110,20; 35,23; 44,23-26); ca s-i
mntuiasc subliniaz aspectul pozitiv al judecii lui Dumnezeu.
PSALMUL 76 (75)
275
PSALMUL 77 (76)
Meditaie asupra faptelor minunate ale lui Dumnezeu
1
PSALMUL 77 (76)
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
277
Selah
278
21
PSALMUL 77 (76)
PSALMUL 77 (76)
279
PSALMUL 78 (77)
Milostivirea lui Dumnezeu i infidelitatea omului
1
PSALMUL 78 (77)
281
14
15
16
282
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
PSALMUL 78 (77)
PSALMUL 78 (77)
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
283
284
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
PSALMUL 78 (77)
PSALMUL 78 (77)
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
285
286
72
PSALMUL 78 (77)
PSALMUL 78 (77)
287
psalmul s reflecte aceast dimensiune: este celebrat Dumnezeu, preamrind dinamica planului su de mntuire, care
este o enigm ce poate fi ptruns numai prin rugciune i
credin.
Minunile svrite de Dumnezeu, n istoria Israelului,
nu erau dect prefigurare i vestire a ceea ce avea s se
ntmple, prin Cuvntul fcut trup pentru ntreaga
omenire. Cristos a venit ca s duc la mplinire eliberarea
nceput n Egipt i pentru a-i elibera din sclavia pcatului
nu numai pe evrei, ci toate popoarele, fcndu-le s treac
prin apele Botezului la o via nou i supranatural.
Cristos a venit ca s introduc poporul su n ara
promis a cerurilor, luptnd n fruntea acestuia btliile
spirituale mpotriva rului i conducndu-i turma salvat
de el ca bunul pstor. n special, liturgia din Vinerea Sfnt
traduce lamentaia psalmului n mustrrile adresate de
Cristos poporului su infidel. La coala evangheliei i a
liturgiei putem considera acest psalm ca pe o nvtur
adresat de Cristos Bisericii sale, ca s-i pun ncrederea
n Dumnezeu, s nu uite ceea ce el a fcut pentru ea, s in
poruncile lui i s nu se revolte, asemenea evreilor din Vechiul Testament. n sfrit, putem spune c psalmul 78 (77)
este o parabol a vieii noastre marcate de lumini i umbre,
de milostivire i har, pe de o parte, de infidelitate i de contradicii, pe de alt parte.
mprirea: titlu (v. 1a); introducere de tip sapienial
(v. 1b-2); teologia istoriei (v. 3-12); cntarea pustiului (v. 13-43);
cntarea exodului i a rii Promise (v. 44-72).
PSALMUL 79 (78)
Lamentare pentru distrugerea Israelului
1
Dumnezeule,
popoarele pgne au nvlit n motenirea taa,
au pngrit templul tu cel sfnt
i au prefcut Ierusalimul n ruine.
2 Trupurile nensufleite ale slujitorilor ti
le-au dat ca hran psrilor cerului
i carnea credincioilor ti au dat-o fiarelor pmntuluib.
3 Le-au vrsat sngele ca apa mprejurul Ierusalimului
i n-a fost nimeni ca s-i ngroape.
4 Am ajuns de ocara vecinilor notri,
de batjocura i rsul celor care ne nconjoar.
5
a Motenirea Domnului este ara lui Israel (cf. Ex 15,17) i, n special, Ierusalimul (Ps 48,3).
b Faptul scoate n eviden tragismul situaiei (cf. 1Sam 17,46;
2Sam 21,10). Abandonarea morilor pe strad este semn c nu are
cine s-i ngroape i, n acelai timp, subliniaz dispreul i
blestemul. Ier 7,55 prevzuse lucrul acesta i 1Mac 7,17 citeaz
explicit acest text. Profanarea templului, distrugerea Ierusalimului
de ctre pgni, mcelul sugerat n text, batjocura i daunele morale
suferite arat c este vorba de distrugerea i cucerirea Ierusalimului
din 587 .Cr.
PSALMUL 79 (78)
289
11
12
13
De ce s spun pgnii:
Unde este Dumnezeul lor?
S se cunoasc ntre popoare rzbunarea
naintea ochilor notri,
pentru sngele vrsat al slujitorilor tic.
S ajung pn la tine
gemetele celor prini n rzboid,
scap cu braul tu puternic
pe cei condamnai la moarte.
F s cad asupra vecinilor notri neptit jignirea,
batjocura cu care te-au defimat, Doamne.
Iar noi, poporul tu i turma punii talee,
te vom luda n veci
i vom vesti lauda ta
din generaie n generaie.
c Rugciunea pentru rzbunarea sngelui sugereaz rolul de aprtor (tat sau so, cf. Num 35,19; Lev 25,25-28). De fapt, Dumnezeu
este prezentat ca tat i rud a lui Israel i este datoria lui s-l apere
(cf. Dt 32,43; 2Rg 9,6-7).
d Gemetele celor prini n rzboi. Referina este clar la deportaii
din Babilon (cf. Ps 137).
e Expresiile indic sigurana apartenenei speciale la Dumnezeu i
subliniaz ncrederea i sigurana c mnia de moment a Domnului
va nceta (cf. Ps 74,1; 80,2; 100,5).
290
PSALMUL 79 (78)
PSALMUL 79 (78)
291
Biserica folosete acest psalm i pentru a-i exprima sentimentele de pocin i pentru a implora milostivirea lui
Dumnezeu fa de omenirea pctoas i fa de fiii si,
care se ciesc. Sentimentele de pocin exprimate n acest
psalm trebuie s devin sentimentele oricrui credincios,
fcndu-se solidari cu toi aceia care sufer din cauza urii
colective i a rzboaielor.
mprirea: titlu (v. 1a); ptrunderea devastatoare a pgnilor n Ierusalim, motenirea lui Dumnezeu (v. 1b-4); rugciune pentru iertarea pcatelor i pentru revrsarea mniei
lui Dumnezeu asupra pgnilor (v. 5-9); rzbunarea lui Dumnezeu asupra popoarelor pgne i recunoaterea poporului i a turmei sale (v. 10-13).
PSALMUL 80 (79)
Rugciune pentru via devastat
1
6
7
PSALMUL 80 (79)
8
10
11
12
13
14
15
16
17
18
293
294
PSALMUL 80 (79)
19
20
PSALMUL 80 (79)
295
Bisericii, mai ales n timpul Adventului, n ateptarea manifestrii lui Cristos. Mntuirea pe care Biserica o dorete
este rscumprarea din pcat i eliberarea de persecuiile
i de luptele din aceast lume. Turma i via Bisericii sunt
devastate de persecutori, de cretinii cei ri, de pcat, de cei
care se strecoar n staul n haine de oaie, dar nuntru
sunt lupi rpitori (Mt 7,15), de mercenari i de pstorii cei
ri, care se ngrijesc mai mult de ei nii dect de oiele lui
Dumnezeu (cf. In 10,12-13). Biserica folosete acest psalm
n timpuri de calamitate.
Misterul Bisericii se reproduce n viaa fiecrui om. Noi
suntem oiele Domnului, pe care el le cunoate personal,
noi suntem mldiele viei divine. n existena noastr
pmnteasc se rennoiete istoria Israelului: o istorie de
har i de devastri produse de ru, o istorie de cderi i de
rentoarcere la Dumnezeu.
mprirea: titlu (v. 1); rugciune intens adresat Dumnezeului arcei (v. 2-3); antifon (v. 4); tcerea dramatic a lui
Dumnezeu i tragedia naional prezent (v. 5-7); antifon
(v. 8); cntarea viei: splendoarea trecut i amrciunea
prezent (v. 9-14); antifon (v. 15); invocarea lui Dumnezeu
i promisiunea de fidelitate (v. 16-19); antifon (v. 20).
PSALMUL 81 (80)
Rennoirea solemn a legmntului
1
2
3
4
5
6
PSALMUL 81 (80)
11
12
13
14
15
16
17
297
Psalmul 81 (80) este folosit i astzi, n liturgia sinagogal, ca rugciune de diminea. Pornind de la faptul c
tematica general este aceea a preamririi angajamentelor
alianei i menionarea srbtorii de lun nou i lun
plin i a pelerinajului prin pustiu, s-a considerat c
psalmul a aprut n ambientul cultic legat de srbtoarea
Anului Nou sau srbtoarea Corturilor. Psalmul este angajant pentru exigenele etice i existeniale pe care le
impune n spiritul teologiei deuteronomiste. El pune n eviden interaciunea dintre atitudinea religioas a poporului i destinul su: pcatul provoac pedeapsa; cina i
convertirea sunt calea restaurrii. Afirmaia esenial este
aceea c istoria este atelierul lui Dumnezeu. Istoria lui
Israel este o serie de aciuni divine care au nceput cu eliberarea din Egipt, cnd puterea victorioas a lui Dumnezeu
s-a manifestat n forma sa suprem. Acest psalm reflect
tradiia decalogic emfatiznd prima porunc, rdcin
i suport pentru toate celelalte. Astfel, poemul devine un
apel viguros la coerena iahvist. Oracolul divin are scopul
298
PSALMUL 81 (80)
PSALMUL 82 (81)
Judecata lui Dumnezeu asupra judectorilor nedrepi
1
Selah
a Este insinuat atitudinea judectorilor pmnteti care se pretind mpritorii absolui ai dreptii. n v. 6-7, ei vor fi prezentai
drept muritori, condamnai la moarte ca toi oamenii.
b Avem prezentat scena tribunalului divin: Dumnezeu este nconjurat de adunarea dumnezeiasc i de zeii care sunt prezentai doar
n aparen ca existeni. De fapt, ei nu sunt (cf. Is 41,21-24; 43,10-13;
46,1-2). Scenariul se inspir din mitologia ugaritic.
c Nu neleg. Este un comentariu amar despre ncpnarea i
obtuzitatea zeilor care nu vor s-l asculte pe Domnul.
300
8
PSALMUL 82 (81)
PSALMUL 82 (81)
301
PSALMUL 83 (82)
Rugciune mpotriva coaliiei popoarelor vecine
1
Dumnezeule, s nu taci,
s nu rmi mut i nemicat, Dumnezeule!
4
5
6
7
8
PSALMUL 83 (82)
9
10
11
12
13
14
15
303
Selah
F cu ei ce ai fcut cu Madian,
cu Sisera i cu Iabin, la rul Chionf.
Au fost nimicii la Endor
i au ajuns s fie ngrmnt pentru pmntg.
F-le pe cpeteniile lor ca pe Oreb i Zeb
i pe toi conductorii lor ca pe Zebah i almunah,
care au spus: S lum n stpnire pentru noi
punile lui Dumnezeu.
Dumnezeul meu, f-i ca pe un vrtej,
ca pleava n btaia vntului.
Dup cum focul arde pdurea
i vpaia lui arde munii,
Amon, fiul lui Lot, era un trib arameu aezat de-a lungul rului
Iabok, n Transiordania. Se mai vorbete despre amonii n 2Sam 10;
2Cr 26,8; 27,5.
Amalec (cf. Gen 36,12) este un trib nomad din zona Negheb i din
regiunea nord-oriental a peninsulei Sinai. Sunt deseori n conflict
cu Israelul (cf. Ex 17,8-16; Num 24,20; Jud 3,13; 6,3.33; 1Sam 14,48;
15,2-9; 2Sam 8,12).
Filistenii aparin popoarelor mrii, organizai ntr-o confederaie de
ceti-state, fiind dumanii clasici ai Israelului, n special, n perioada judectorilor i a monarhiei.
e Asiria, supraputere oriental n sec. VIII-VII .Cr., a cauzat cderea Regatului de Nord, n 721 .Cr., i a czut, la rndul ei, sub
babilonieni, n 612 .Cr., cnd a fost distrus capitala ei, Ninive.
Fiii lui Lot. Este o expresie care se refer la Amon i Moab mpreun (cf. Gen 19,36-38; Dt 29).
f Madian. Se face aluzie la luptele lui Ghedeon (cf. Jud 7,8).
Sisera i Iabin fac referire la campania militar condus de Barak cu
sprijinul Deborei (Jud 45).
g ngrmnt pentru pmnt. Expresie tare pentru a arta
cadavrele nenmormntate de pe cmpul de lupt (cf. 2Rg 9,37).
h Oreb i Zeb, Zebah i almuna sunt conductorii militari nfrni
n campania lui Ghedeon mpotriva Madianului (Jud 7,25; 8,21).
304
16
17
18
19
PSALMUL 83 (82)
PSALMUL 83 (82)
305
PSALMUL 84 (83) a
Dorul dup lcaul Domnului
1
5
6
7
PSALMUL 84 (83)
8
10
11
12
13
307
Este o cntare dulce, o dorin irezistibil ctre Dumnezeul vieii, o dialectic intens ntre prezen i absen,
o atmosfer continu de senintate i de bucurie; este
cntarea prin excelen a pelerinului, o nostalgie tandr
dup Dumnezeu. Tensiunea ctre Ierusalim, polul de
atracie al tuturor speranelor lui Israel se transform ntr-o
dorin intens i patetic ce se desfoar n trei momente:
dorina trecut de a merge la templu, dorina reaprins n
timpul cltoriei, dorina satisfcut n rugciunea prezent, care are loc n faa porilor templului. Tot itinerarul,
lung i zbuciumat, care l-a adus pe cel credincios pn la
expresia ca Valea Setei sau Valea Balsamului, dup numele arborelui
care crete n aceste inuturi pustii.
f Soare i scut. Nicieri n VT nu mai ntlnim acest apelativ al lui
Dumnezeu, totui, sunt unele indicii de asemnare n Is 60,19-20;
Mal 3,20.
308
PSALMUL 84 (83)
cetatea iubit i sfnt, este uitat i transformat ntr-o procesiune. Orice alt bucurie plete n faa fericirii de a fi n
comuniune cu Dumnezeu i cu poporul ales, n Sion. Este o
bucurie elementar i aproape fizic, este o bucurie instinctiv, asemntoare aceleia a vrabiei sau a rndunicii, este
o bucurie ce se transform n laud. Iahve este celebrat
prin tot ceea ce i aparine: templul su, cetatea sa sfnt,
binecuvntrile ce se revars din locul n care se afl
izvorul vieii i unde se poate gsi tria. n Sion se unesc
cerul i pmntul, istoria i universul, timpul i spaiul,
sub conducerea unui Dumnezeu infinit, i totui, prezent
ntr-un ora i ntr-un mic spaiu sacru. Cltoria, pentru
a ajunge n Sion, este vzut ca o parabol a vieii, o traiectorie spre locul de refugiu i de pace.
Psalmul 84 (83) este o cntare a Sionului cu o specificare
important: este destinat s fie folosit la porile templului
ca text liturgic de intrare la celebrarea cultului.
n Vechiul Testament, mai nti, arca alianei i, apoi,
templul sunt locul prezenei lui Dumnezeu, i rmn punctul de ntlnire i de comuniune a Israelului cu Dumnezeu.
n Noul Testament, prezena lui Dumnezeu n lume se
transfer de la templul din Ierusalim la omenitatea lui
Cristos, noul templu al lui Dumnezeu. El este unicul mediator i adevratul punct de ntlnire ntre Dumnezeu i
oameni.
Omenitatea lui Cristos se prelungete n Biseric. Ea
este templul cel viu al lui Dumnezeu. Cristos exercit prin
ea medierea ntre oameni i Dumnezeu. n Biseric, oamenii pot s guste, cu anticipaie, dulceaa vieii eterne i a
buntii lui Dumnezeu, care le ofer ospitalitate generoas la banchetul euharistic.
Liturgia preia cuvintele acestui psalm n Liturghia de la
sfinirea unei biserici i n ritul consacrrii ei. Biserica consacrat este semnul vizibil al Bisericii, comunitate a celor
credincioi, i i exprim taina.
PSALMUL 84 (83)
309
PSALMUL 85 (84)
Rugciune pentru poporul care s-a ntors din robie
1
3
4
5
6
7
8
10
Selah
ara ta. Aluzia este clar la ara Israelului. De mai multe ori n
VT, Dumnezeu numete Israelul pmntul meu, ara mea (cf. Is 14,25;
Ier 2,7; Ez 36,5; Il 1,6).
b Psalmistul recunoate c ntoarcerea din exil este rodul buntii
lui Dumnezeu i al iertrii pcatelor.
c Slava lui. Este referin la templu, locul prezenei lui Dumnezeu
pe pmnt.
PSALMUL 85 (84)
11
12
13
14
311
312
PSALMUL 85 (84)
PSALMUL 86 (85)
Rugciunea celui drept n ziua necazului
1
Psalmistul care se roag i justific cererea de protecie prin faptul c se declar credincios, n sens spiritual (cf. Ps 85,9), slujitor ca
Abraham, Moise, Iosue (cf. Ios 24,14 .u.) i i-a pus ncrederea n
Dumnezeu.
b Atributele lui Dumnezeu enumerate aici fac apel la experiena din
timpul exodului (cf. Ex 34,6; Num 14,18; Dt 5,10; Ier 31,34; Dan 9,9;
Ps 136,1).
c Mrturisire a credinei monoteiste n Dumnezeu (cf. Ex 15,11;
Ps 89,7-9).
314
9
10
11
12
13
14
15
16
17
PSALMUL 86 (85)
PSALMUL 86 (85)
315
316
PSALMUL 86 (85)
Cu acest psalm, Biserica invoc ajutorul divin, la nceputul Postului Mare, pentru a putea duce la capt, n mod
fericit, cltoria ei spiritual spre Pati; implor i preamrete buntatea i milostivirea Domnului care ne mngie n orice necaz al nostru; se roag pentru cei rposai;
celebreaz mreia, atotputernicia i regalitatea universal
a lui Dumnezeu i a lui Cristos.
Psalmul 86 (85) ofer fiecrui suflet posibilitatea unei
rugciuni intime i personale n care se exprim adevrata
realitate a existenei esute din mizerii i necazuri, din
nelinite i tentaii, dar care gsete n perfeciunea lui
Dumnezeu motivul unei sperane de nezdruncinat.
mprirea: titlu (1a); o rugciune de nceput (v. 1b-7);
imn de mulumire i de preamrire pentru lucrrile divine
(v. 8-13); rugciune final: Dumnezeu are mil de slujitorul
su mpotriva dumanilor (v. 14-17).
PSALMUL 87 (86)
Ierusalimul, mama tuturor popoarelora
1
2
3
Selah
318
7
PSALMUL 87 (86)
PSALMUL 87 (86)
319
popoarele i gsesc casa, templul din care izvorsc izvoarele de ap vie ce se revars asupra ntregii omeniri.
n afar de lectura cristologic, a nflorit repede interpretarea ecleziologic, ce va fi dominant n toat tradiia
cretin i care se bazeaz pe aluzia din Gal 4,26: Ierusalimul ceresc este liber i este mama noastr. n acest
sens, Lumen gentium spune c n Biserica universal sunt
reunii toi drepii, ncepnd de la Adam, de la dreptul Abel
i pn la ultimul dintre cei alei i i va avea mplinirea
glorioas la sfritul secolelor.
Perspectiva ecleziologic atrage cu sine i lectura mariologic a acestui psalm. El va fi folosit n liturgia marian ca
text specific pentru a ilustra c n Maria, la fel ca i n Sion,
se actualizeaz plintatea cortului divin.
Totodat, psalmul 87 (86) este considerat ca o pagin
ideal pentru ecumenism.
Fiecare suflet credincios este mireasa Cuvntului lui Dumnezeu, mama, fiica i sora lui Cristos.
mprirea: cntarea Sionului ca topografie (v. 1-3); cntul maternitii Sionului (v. 4-6); aclamaia final (v. 7).
PSALMUL 88 (87)
Rugciunea unui om grav bolnav
1
Selah
PSALMUL 88 (87)
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
321
322
PSALMUL 88 (87)
Chiar dac au existat multe voci, n trecut, care au considerat psalmul ca o lamentaie naional, fr un autor
precis, majoritatea exegeilor de astzi sunt de prere c
poetul psalmului 88 (87) exprim strigtul personal al unui
suferind, n care muli oameni, din toate timpurile, se pot
recunoate.
Este strigtul sfietor al unui om zdrobit sub greutatea
necazurilor insuportabile, trt pe marginea mormntului,
ba chiar abandonat n ntunericul infernului, lovit de
mnia surd a lui Dumnezeu, care se npustete asupra lui
fr pauz, solitar i marginalizat, nchis ntr-o nchisoare
fr ieire, respins continuu de Dumnezeu, dei l invoc
mereu, legat de o existen pus n ntregime sub semnul
nefericirii nc din copilrie, torturat psihologic de
comaruri de teroare i de slbiciune, redus la nimic de
spaima c Domnul revars n jurul lui un fel de ocean care
e gata s-l inunde pentru a-l distruge. Acest om, stul de
suferin, tie numai s strige dup ajutor ziua i noaptea.
Misterul durerii este prea ntunecat pentru om. Totui, n
acest pustiu teribil se poate intui o oarecare soluie i un
sens superior al situaiei. Astfel, n lamentaia nentrerupt i plin de nelinite a acestui psalmist, exist o siguran: Dumnezeu, Domnul vieii i al morii, poate s
opreasc paii credinciosului su, care este pe punctul de a
cdea n hul morii. Aceast nspimnttoare ieire din
via, acum vecin pentru paii celui suferind, ca un hu
care e gata s-l nghit, ar putea fi ndeprtat de Dumnezeu. n viziunea nc ezitant a Vechiului Testament,
morii sunt n afara sferei salvifice a lui Dumnezeu. De
aceea, moartea este vzut numai cu teroare i fr nici o
frm de ncredere. Dumnezeu nu se intereseaz de mori
care, redui la starea larvar, nu mai au glas ca s fie ascultai de Dumnezeu. Astfel, psalmul acesta este un document
personal, spontan i liber al unei fiine umane. Este mrturia cea mai vie a sinceritii rugciunii biblice, o sinceritate
PSALMUL 88 (87)
323
PSALMUL 89 (88)
Amintirea promisiunilor divine
1
4
5
6
7
8
9
PSALMUL 89 (88)
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
325
326
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
PSALMUL 89 (88)
PSALMUL 89 (88)
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
327
Selah
328
48
49
50
51
52
53
PSALMUL 89 (88)
PSALMUL 89 (88)
329
speranele istoriei biblice: Unsul tu. Tonalitatea mesianic este, cu siguran, prevalent asupra celei regale.
Dumnezeu i menine promisiunile i jurmntul fcut
lui David atunci cnd l-a trimis pe Fiul su, nscut din
seminia lui David dup trup (Rom 1,3). La intrarea lui n
lume, a proclamat prin gura ngerului: Acesta va fi mare:
va fi numit Fiul Celui Preanalt i Domnul Dumnezeu i va
da tronul lui David, tatl su; i va domni peste casa lui
Iacob pe veci, iar domnia lui nu va avea sfrit (Lc 1,32-33).
n aceast perspectiv se nscrie i tradiia patristic, i
liturgia, atunci cnd, comentnd acest psalm, l atribuie lui
Cristos.
Cristos este regele i pstorul suprem al Bisericii, adevratul David, Unsul lui Dumnezeu. ns el a transmis
apostolilor datoria de a nva, de a sfini i de a conduce
Biserica. Misiunea divin, ncredinat de Cristos apostolilor, va dura pn la sfritul veacurilor.
Dumnezeu i-a fcut lui David un jurmnt i a stabilit cu
el un legmnt fa de care va rmne mereu fidel: n
Cristos i n colegiul apostolilor, stabilit de el n Biseric,
avndu-l drept cap pe Petru, el i menine promisiunea.
Descendena lui David va rmne n veci.
Fiecare credincios este chemat s triasc n harul alianei pe care Dumnezeu a ncheiat-o cu omenirea prin
Cristos. n aceast alian, pe de o parte, se afl promisiunile lui Dumnezeu i fidelitatea lui n a le duce la ndeplinire, iar pe de alt parte, se afl disponibilitatea noastr.
mprirea: titlu (v. 1); introducere tematic solemn:
fidelitatea venic a promisiunii fcute lui David (v. 2-5);
imn cosmic (v. 6-19); oracol istoric, promisiunea davidic
(v. 20-38); lamentaia prezent: criza promisiunii (v. 39-52);
doxologia final (v. 53).
PSALMUL 90 (89)
Fragilitatea omului
1
PSALMUL 90 (89)
331
13
14
15
16
17
Chiar dac psalmul mprumut mult din fondul literaturii sapieniale, trebuie, totui, s-l plasm printre rugciunile de cerere colective, datorit structurii i temei sale
principale. Psalmistul i concentreaz reflecia asupra vieii
umane efemere n faa Dumnezeului venic. El explic
332
PSALMUL 90 (89)
scurtimea vieii omului n funcie de judecata lui Dumnezeu asupra pcatului. Imaginea cea mai cunoscut este
luat din natur i se refer la iarba care se usuc. Este o
reflecie poetic asupra slbiciunii umane, asupra
caducitii sale, asupra existenei omului, care este ca un
meteorit pe cerul cosmosului i al istoriei. n faa eternitii lui Dumnezeu apare i mai evident condiia efemer a omului. Meditaia sapienial din prima parte continu cu o lamentaie public din cauza condiiilor istorice.
n scen nu mai este omul, ci Israelul, slujitorul suferind
al lui Iahve, care implor ndurarea. Aceast rugciune
nocturn este aceea a unui om care aparine unei culturi
avansate, unei persoane fr iluzii i cu o anumit doz de
pesimism. Clima de fond, nobleea refleciei, ntreptrunderea aluziilor din text ne fac s plasm aceast compoziie
ntr-o epoc trzie, postexilic. Mesajul su final este, cu
siguran, mai deschis i mai angajant. De dou ori este
invocat ajutorul lui Dumnezeu n sprijinul lucrrii
minilor noastre, ceea ce nseamn c ea nu este lipsit de
sens i de valoare. n totalitatea lui, psalmul este o invitaie
la a lua act de situaia noastr existenial, plasnd-o n
timp i comparnd-o cu existena lui Dumnezeu.
Ca perioad de timp n care ar fi putut s fie creat psalmul, muli cercettori propun o soluie liturgic: probabil,
o serie lung de comaruri frmnt poporul i este introdus o zi penitenial petrecut n rugciune. Psalmistul
preamrete transcendena i venicia lui Dumnezeu, n
care i gsesc refugiul generaiile umane.
Psalmul 90 (89) ne ofer o meditaie deosebit asupra
caducitii existenei umane i a consecinelor dureroase
ale pcatului, pregtind, n felul acesta, sufletele pentru
pocin i rugciune. Recunoaterea fragilitii i a scurtimii existenei noastre, n faa mreiei infinite a lui
Dumnezeu i a plintii lui de via, este prima condiie
pentru a stabili adevrul, n raporturile noastre cu Dumnezeu, att n rugciune, ct i n via.
PSALMUL 90 (89)
333
PSALMUL 91 (90)
ncrederea n ocrotirea lui Dumnezeu
1
2
3
4
5
6
7
8
9
PSALMUL 91 (90)
10
11
12
13
14
15
16
335
nici un ru nu te va lovi,
nici o nenorocire nu se va apropia de locuina ta,
pentru c el va porunci ngerilor si
s te pzeasc pe toate cile tale.
Ei te vor purta pe mini,
ca nu cumva s-i loveti piciorul de piatrc;
vei pi peste leid i peste vipere
i vei clca n picioare pui de lei i balauri.
l voi salva, pentru c ndjduiete n mine,
l voi ocroti, pentru c mi cunoate numele.
Cnd el m va chema, eu i voi rspunde,
voi fi alturi de el n necazuri.
l voi elibera i-l voi preamri.
i voi drui via lunge
i i voi arta mntuirea mea.
336
PSALMUL 91 (90)
PSALMUL 92 (91)
Laud fidelitii lui Dumnezeu
1
3
4
338
11
12
13
14
15
16
PSALMUL 92 (91)
PSALMUL 92 (91)
339
nchinat dreptii divine, care premiaz binele i pedepsete, n mod implacabil, rul, crend n felul acesta o lume
ideal i o istorie perfect. Imaginea botanic a palmierului i a cedrului este stema celui drept. Ele evoc viaa i
vivacitatea. Saietatea de zile multe este prerogativa, mpreun cu fecunditatea i vitalitatea, a celui drept binecuvntat de Domnul. Dimpotriv, imaginea botanic a firului de
iarb, tiat i uscat ndat, este imaginea celui nelegiuit a
crui obtuzitate este total, al crui destin este ruina venic, dispariia. Aadar, avem un cntec de bucurie optimist, abandonat izvorului de fecunditate i de abunden,
care este milostivirea i fidelitatea lui Dumnezeu.
Liturgia cretin a cntat ntotdeauna acest imn la
Laudele de smbt. Prin acest psalm, Biserica celebreaz,
n liturgia sa, operele minunate ale lui Dumnezeu i nelepciunea care se manifest, mai ales, n viaa glorioas a
sfinilor. Din grdina Bisericii pmntene, n srbtorile
sfinilor, liturgia ne deschide viziunea Edenului, a grdinii
cereti, acolo unde sfinii, ca palmierii i cedrii debordnd
de via i plini de frunze ntr-o primvar venic, triesc
n lumina i cldura lui Dumnezeu, ntr-o grdin rennoit a prezenei pomului vieii, care este crucea lui Cristos.
Bucuria cretinului izvorte din contemplarea lucrrilor lui Dumnezeu, din ncrederea n Domnul i n providena lui, care ne d trie i mntuire i ne elibereaz de
ru.
mprirea: titlu (v. 1); splendoarea rugciunii de laud
(v. 2-4); cel drept i cel nelegiuit naintea lui Iahve (v. 5-8);
Iahve este preanalt i venic (v. 9); Dumnezeu l nal pe
cel drept n faa dumanilor (v. 10-12); binecuvntarea
celui drept (v. 14-16).
PSALMUL 93 (92)
Regalitatea lui Dumnezeu
1
Domnul stpnetea
mbrcat n maiestate,
Domnul s-a mbrcat,
s-a ncins cu putere.
A pus pmntul pe temelii solide,
ca s nu se clatine.
2 Din vremuri strvechi
este aezat scaunul tu de domnieb:
tu eti din venicie!
3
PSALMUL 93 (92)
341
342
PSALMUL 93 (92)
PSALMUL 94 (93)
Dumnezeu, judectorul cel drept
1
a Lit.: Dumnezeul rzbunrii. Sensul rmne pozitiv, adic aprarea aceluia care a suportat nedreptate din partea judectorilor nelegiuii. Dumnezeu este rzbuntorul sngelui nevinovat (cf. Gen 9,6;
Lev 17,11; Num 35,19; Dt 12,23; Is 61,1-2).
b Acest apelativ evideniaz, mai ales, aspectul negativ punitiv
mpotriva celor mndri.
c Este o sfidare injurioas cu privire la Dumnezeu, este un fel de
ateism condamnat de Ps 14 i 73,11.
344
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
PSALMUL 94 (93)
PSALMUL 94 (93)
22
23
345
346
PSALMUL 94 (93)
PSALMUL 95 (94)
Invitaie la pelerinaj spre templu
1
2
3
4
5
6
348
PSALMUL 95 (94)
PSALMUL 95 (94)
349
PSALMUL 96 (95)
Domnul - regele i judectorul ntregului pmnt
1
2
3
4
5
6
Cf. Ps 33,3; 40,8; 98,1; 144,9; 149,1. Expresia cntec nou este des
folosit n Deutero-Isaia i se refer la celebrarea mntuirii mesianico-escatologice aduse de Slujitorul lui Iahve (Is 42).
b Faptele minunate ale lui Dumnezeu nu pot rmne nchise n
sfera unui singur popor; toi trebuie s le recunoasc i s se bucure
de ele (cf. Ps 66,18-19).
c Lit.: sunt un nimic (cf. Ps 97,7; Is 2,8.18.20).
d Jertfe de laud. Este termenul liturgic tehnic pentru ofertele
sacrificale vegetale (cf. Lev 2,1-16).
PSALMUL 96 (95)
10
11
12
13
351
Titlul acestui psalm, care apare numai n versiunea greac i latin, aduce o precizare cronologico-liturgic: Cnd
a fost reconstruit casa, dup captivitate. Informaia este
anacronic. Psalmul este citat n totalitate n Cartea nti
a cronicilor 16, ceea ce arat c era considerat deja canonic.
Autorul Cronicilor l plaseaz n liturgia care s-a celebrat
dup purtarea arcei alianei, din casa lui Obed-Edom pe
Muntele Sionului. n totalitatea lui, psalmul este o ampl
culegere de citri sau aluzii din alte cri biblice. ntr-adevr, gsim o atmosfer postexilic, n care referinele
istorice sunt foarte voalate, iar autorul, n loc s se ancoreze n trecut, se proiecteaz spre viitor i se deschide spre
ntregul univers. Psalmul vizeaz venirea unei epoci universaliste, n care popoarele se vor lepda de idoli i se vor
ndrepta spre templul lui Dumnezeu, spre a-i mrturisi credina i spre a aduce daruri. Nu dispar imaginile cultuale,
e
352
PSALMUL 96 (95)
PSALMUL 96 (95)
353
PSALMUL 97 (96)
Dumnezeu este lumina i bucuria celor drepi
1
2
3
4
5
6
PSALMUL 97 (96)
10
11
12
355
356
PSALMUL 97 (96)
drepi, pentru cei credincioi, pentru prietenii lui Dumnezeu, care au urt rul. Zorile noii ere, perfecte, se deschid
numai pentru cei care l-au urmat, n dreptate, pe cel care
este soarele dreptii, Iahve. Cosmosul, istoria, omenirea
converg spre aceast zi a dreptii i a mntuirii. Bucuriei
dominante, pentru triumful luminos al lui Iahve, i se asociaz destinul obscur al idolatrului i al celui nedrept, chiar
dac este evreu. Este un psalm al judecii universale, care
are n sine tonul de apel la convertire.
Scrisoarea ctre Evrei reia traducerea greac a Septuagintei i-i aplic lui Cristos v. 7 al psalmului, spunnd c,
atunci cnd Dumnezeu l-a introdus pe primul su nscut n
lume, a zis: S-l adore toi ngerii lui Dumnezeu (1,6). Este
vorba despre toate fiinele supraumane, fie ngeri, fie
demoni. Putem s nelegem acest verset al psalmului ca
referindu-se la Cristos, la intrarea sa n lume sau la ziua de
la sfrit, a judecii, i, de aceea, putem s-l vedem pe
Cristos n regele davidic despre care vorbete tot psalmul.
Aa face Biserica n liturgie. Cu psalmul 97 (96), ea celebreaz manifestarea lui Cristos n trup ca pe o lumin
supranatural. Un rol deosebit dobndete psalmul n
Sptmna Sfnt. El lumineaz tragedia ptimirii cu
lumina divin i ne ajut s nelegem cum Cristos, n
suferina sa, a devenit, pentru noi, nelepciunea, dreptatea, sfinirea i rscumprarea, pentru a chema n
mpria lui toate popoarele pmntului.
Caracterul escatologic al psalmului ne face s nelegem
uor ntr-nsul o profeie a venirii lui Cristos, la parusie.
Venirea final a lui Cristos este n act nc din ziua
nlrii sale la cer. Manifestarea sa se face mereu mai precis, cu trsturile sale glorioase, n timp ce din noi, puin
cte puin, dispare omul cel vechi i idolatru.
mprirea: teofania cosmic a lui Dumnezeu (v. 1-6);
reacia idolilor i a idolatrilor (v. 7-9); reacia celor credincioi (v. 10-12).
PSALMUL 98 (97)
Regalitatea universal a lui Dumnezeu
1
Psalm.
5
6
7
358
PSALMUL 98 (97)
n faa Domnului
care vine s judece pmntul.
El va judeca lumea cu dreptate
i popoarele cu neprtinire.
Acest psalm se prezint ca o partitur muzical srbtoreasc, un imn nchinat lui Iahve-rege. Dumnezeu inaugureaz, n mod efectiv, o stpnire i o guvernare universal, bazat pe dreptate i prezentat, n mod oficial, prin
fundalul liturgic al templului din Sion i al universului, cu
orchestra i corul cosmic armonizat pe voci. Este o cntare
postexilic i antologic. Psalmul este un exemplu de text
istorico-escatologic, n spiritul celei mai bune tradiii biblice, care nu disociaz n mod apocaliptic escatologia, ca
viitor mitic, ci o seamn ca pe un vlstar n interiorul
nsui al istoriei. Poemul privete retrospectiv la trecut,
marea cotitur a rentoarcerii, al doilea exod, cel din Babilon,
cu care pune n legtur arcul ntregii istorii a mntuirii.
El amintete de minunile svrite de Dumnezeu, memorialul crezului istoric al lui Israel. Amintirea plaseaz aciunea exodului ntr-o lung serie de fapte minunate, cntnd aciunea recent; psalmistul amintete seria ntreag
de fapte i situeaz ceea ce el a vzut n contextul a ceea ce
a auzit. Cntecul nou presupune un altul dup care vine
i pe care-l substituie. n acelai timp, psalmul este proiectat spre un viitor, o mprie perfect de dreptate. Aceast
dimensiune, escatologic, ne permite s folosim i astzi
psalmul n perspectiva cretin.
PSALMUL 98 (97)
359
PSALMUL 99 (98)
Dumnezeu stpnete n Sion i peste toate popoarele
1
2
3
4
PSALMUL 99 (98)
6
361
Este cel mai original dintre psalmii nchinai lui Iahverege, dar i cel mai dificil, datorit bogiei teologice a textului. Unii presupun c apariia acestui psalm este legat
de tradiia liturgic i cultual a srbtorii Anului Nou,
ntruct menioneaz iertarea pcatelor. Orice suveran, n
ziua ncoronrii sale, acord amnistia, i ndeprteaz pe
dumani i-i supune pe vasalii rebeli. i Iahve, n ziua
ntronrii sale, iart pcatele Israelului, dumanul adevrat i intrinsec al mpriei sale. Pentru alii, psalmul ar
fi legat de o srbtoare a alianei sau de un ritual de rennoire a datoriilor fa de aceasta. Meniunea iertrii
pcatelor, prezena preoilor i a arcei spre care se stropea
sngele victimei sacrificiului de ispire, ideea de sacru
pus n legtur cu cea a legii i relativa moral ritual,
precum i aliana, favorizeaz aceast identificare.
Suntem, deci, n faa unei cntri liturgice preexilice,
nchinat regalitii lui Dumnezeu, legat de teologia
arca i chiar cetatea Ierusalimului, construit pe muntele cel sfnt.
Uneori, se refer la pmntul nsui n raport cu cerul, locul tronului divin (cf. Is 66,1; Mt 5,35).
362
PSALMUL 99 (98)
PSALMUL 99 (98)
363
365
366
368
6
Un monarh iudeu citete o declaraie de factur sapienial, probabil cu ocazia unei srbtori liturgice. De
aceea, regii cretini au vzut n acest psalm oglinda virtuilor lor politice. Astfel, Ludovic al IX-lea al Franei aprecia acest psalm ca pe un ghid pedagogic pentru fiul i
motenitorul su, Filip. Coninutul acestui manual al omului politic este legat de atributele dreptii i ale milostivirii
lui Dumnezeu. Cadrul schiat n psalmul 101 (100) este un
compendiu de educaie civic i politic, i are dou dimensiuni eseniale. Prima este cea a rigorii morale n viaa personal, care l angajeaz pe rege la mplinirea integral a
legii i la ascultarea contiinei. Astfel, Domnul nsui vine
n ntmpinarea slujitorului su fidel. n aceast angajare
personal, avem i un aspect negativ: principele trebuie s
rmn la distan, n alegerile sale, fa de toate atitudinile de rutate i de nedreptate. Aadar, angajamentul
pentru dreptate este caracteristica decisiv a regelui
desvrit. A doua dimensiune este legat de atitudinile
publice i sociale: lupta mpotriva calomniei i a mrturiei
false la judecat, atitudinea ferm fa de prepotenii
claselor nalte, aprarea i iubirea sracilor, alegerea atent a colaboratorilor, selectarea ngrijit a oamenilor de
369
A-i ntoarce faa sau a-i ascunde faa din partea lui Dumnezeu
nseamn mnie sau dezinteres fa de cineva (cf. Ps 13,2-3; 30,7-11;
69,18; 89,47).
b Lit.: Din cauza geamtului meu, oasele mele s-au lipit de carnea
mea.
c Pasrea numit n TM nu poate fi identificat cu exactitate;
multe versiuni traduc cu pelican.
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
371
Lit.: poporul care va fi creat (cf. Ps 22,32; Is 43,21). Este o referin la poporul care a fost n exil. Acum, este luat din praful umilinei
n care fusese aruncat. Nu este vorba numai de o renatere spiritual, ca n Ps 51,12, dup pcat, ci de o renatere global: fizic, spiritual, naional i liturgic.
e Este indicat interesul lui Dumnezeu fa de popor, lucru care
nseamn ajutor i protecie (cf. Ex 14,24; Ps 14,2; Dt 26,15).
372
23
24
25
26
27
28
29
Tonul general al poemului este cel al unei lirici de profund dezolare, iar la descrierea grafic a chinului personal al unui suferind, este asociat o rugciune pentru
Sionul redus la ruine i pentru fiii si ajuni n sclavie. n
ultima parte, psalmistul trece la strigtul individual al
celui care se roag, bolnav, ars de febr i insultat de
dumani. El l implor pe Dumnezeu s nu-l rpeasc, la
jumtatea drumului vieii, i s-l lase s se bucure de anii
trectori ai existenei.
La origini, probabil, a fost un psalm personal, care cnta, n
ton de elegie, tragedia naiunii i pe cea proprie. S-a nscut,
f
373
374
Biserica recit acest psalm pentru a obine de la Dumnezeu iertarea pcatelor. Adevrata cauz a mizeriei umane
este pcatul i singurul mod pentru a ne rscumpra const n asumarea suferinei cauzate de pcat, ca ispire
pentru pcatele comise.
mprirea: titlu (v. 1); lamentaie individual pentru
suferina proprie (v. 2-12); lamentaie pentru suferina
naional (v. 13-23); reluarea lamentaiunii individuale
pentru suferina proprie (v. 24-28); ncheierea general a
lamentaiunii (v. 29).
Al lui David.
376
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
377
378
unui stpn, s fie mai mult cel al iubirii dect cel al dreptii. Este, n totalitatea lui, expresia mictoare a recunotinei pctosului n faa imensitii afeciunii paterne
a Dumnezeului su.
Buntatea i iubirea lui Dumnezeu, mntuitorul nostru,
au aprut, pentru noi, n Cristos Isus. n el avem rscumprarea prin sngele su, iertarea pcatelor dup bogia
harului su, pe care l-a revrsat cu prisosin asupra noastr n toat nelepciunea i priceperea (Ef 1,7-8).
Sfnta Fecioar Maria repet cuvintele acestui psalm n
imnul Magnificat.
n liturgia Bisericii, imnul milostivirii lui Dumnezeu a
devenit imnul lui Isus Cristos, n care s-au ntrupat toate
binefacerile divine enumerate n psalm. Mulumirea este
recunotina c ceea ce suntem, din ce trim, ce se ntmpl n viaa noastr i n afara ei este darul lui Dumnezeu.
Expresia cea mai nalt a mulumirii ne este dat de
Cristos n Euharistie. n ea, Cristos ne asociaz la mulumirea pe care el o aduce Tatlui.
mprirea: titlu (v. 1a); prima binecuvntare (v. 1b-3);
cntarea iubirii i a iertrii (v. 4-10); cntarea iubirii i a
fragilitii (v. 11-16); milostivirea lui Dumnezeu fa de
credincioi (v. 17-19); a doua binecuvntare (v. 20-22).
380
24
25
26
27
28
29
30
381
382
31
32
33
34
35
383
384
Cristos, realitile lumii au devenit izvoare de via venic, aa cum este apa pentru Botez, pinea i vinul pentru
Euharistie, untdelemnul i balsamul pentru sfnta crism.
mprirea: invitatoriu (v. 1a); cerul (v. 1b-4); pmntul
(v. 5-18); timpul (v. 19-23); o concluzie n form de imn
(v. 24); marea (v. 25-26); recapitulare: fiinele vii n mna lui
Dumnezeu (v. 27-30); concluzie sub form de imn (v. 31-35a);
invitatoriu (v. 35b).
386
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
387
388
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
389
390
6
7
8
9
392
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
393
394
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
395
Acest poem recitete istoria Israelului sub semnul infidelitii poporului exist n poporul acesta un fel de geniu
al infidelitii , care face s apar i mai strlucitoare
iubirea fidel a lui Dumnezeu. Este un psalm cu o bun
muzicalitate i armonie, n ciuda furtunii i a dramei pe
care o denun. Psalmul 106 (105) nu este nici imn, nici
poem istoric, nici cntare didactic, nici lamentaie, nici
mrturisire, nici rugciune, pentru c are din toate acestea
cte ceva ntr-nsul. Prima impresie, totui, este aceea a
unei lamentaiuni comunitare peniteniale, plasat ntr-un
cadru liturgic. Din punct de vedere teologic, psalmul este o
profund profesiune de credin n Dumnezeu: omul nu
poate s acumuleze merite, pentru c istoria sa este o
colecie continu de delicte, dar Dumnezeu este infinit de
bun i iart pcatul mrturisit. Din meditarea i mrturisirea propriilor vinovii, trecute i prezente, poporul
gsete motiv de a preamri milostivirea infinit a lui
Dumnezeu, curajul de a invoca din nou ajutorul lui i
gsete i nvtur pentru viitor. Cltoria, obositoare i
dramatic, svrit de Dumnezeu mpreun cu Israelul,
din Egipt pn n ara Promis, va fi reprodus, n toat
istoria succesiv a poporului ales, n cltoria spiritual pe
care el va trebui s o mplineasc, sub conducerea lui
Dumnezeu, pentru a iei n ntmpinarea lui Mesia cel
promis. Ca i atunci, i n aceast cltorie spiritual,
h
396
397
5
6
7
8
16
17
18
19
20
21
22
23
399
400
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
40
41
42
43
401
Este un grandios imn de mulumire. Pornind de la rugciunea a patru categorii de persoane, n timpul unei jertfe
de mulumire, aceasta se transform ntr-o mulumire
comunitar. n liturgia sinagogal, psalmul 107 (106) este
folosit n vigilia Patelui. Tablourile din acest psalm se
desfoar dup schema ncercare - rugciune - eliberare i
are un ton de pedagogie a mulumirii sau de coal de rugciune, n ncercri i n libertate. Este de o inut literar
foarte bun, fiind considerat o capodoper a poeziei religioase. Pe lng tonalitatea general de mulumire, ntlnim, n poezia psalmului, elemente sapieniale i profetice.
n acest amestec de rugciune personal i colectiv avem
confirmarea unui aspect des ntlnit n psalmi: rugciunea
individual, deseori, se transform ntr-o cntare la care
g nchiderea gurii este un gest juridic i sapienial al celui care se
simte nfrnt definitiv (cf. Iob 40,4).
402
403
11
12
13
14
405
406
6
7
Ridic un om ru peste el
i acuzatorul s stea de-a dreapta lui.
S ias vinovat la judecat
i rugciunea lui s-i fie socotit drept pcat.
a Blestemele (imprecaiile) sunt apeluri la rzbunarea divin mpotriva dumanilor lui Dumnezeu sau ai celui credincios (cf. Ps 10,15;
31,18; 54,7; 109,6-20). n mentalitatea retribuiei temporale, aceste
blesteme exprim nevoia de dreptate, dar eecurile experienei imediate i progresul revelaiei vor sfri prin a le confrunta cu misterul
dreptii transcendentale a lui Dumnezeu (cf. Iob). De abia NT invit
la a se depi conflictul prin caritate (Mt 5,43-48). Purificai astfel de
resentimentul personal, psalmii de rzbunare rmn pentru
Biseric, precum i pentru cretin, expresia aceleiai nevoi de dreptate n faa puterilor rului, active mereu n lume.
b Expresia, repetat i n v. 5, subliniaz c adversarii nu sunt
strini, ci provin din cercul rudelor sau al prietenilor si (cf. Ps 35,12;
38,21; 120,7; Prov 17,13).
408
22
23
24
25
26
27
409
28
Pot ei s m blesteme,
dar tu binecuvnteaz-md,
pot ei s se ridice mpotriva mea,
dar tu f-i de ruine
i slujitorul tu s se bucure.
29
30
31
410
411
413
414
6
415
416
Biserica lupt, mpreun cu Cristos, btliile lui i, mpreun cu el, i potolete setea din prul de pe cale, participnd la ptimirea lui, i-i nal capul n victoria nvierii.
Ea se remprospteaz cu apa vie a Duhului Sfnt, pentru
a duce la desvrirea victorioas lupta nceput de Cristos
mpotriva puterilor rului.
Acest psalm este prezent la Vesperele II din toate duminicile i solemnitile de peste an.
mprirea: titlu (v. 1a); oracol regal (v. 1b-3); oracol sacerdotal regal (v. 4-7).
4
5
6
7
8
Aleluiaa.
l voi preamri pe Domnul din toat inima,
Alef
n adunarea celor drepi, n mijlocul comunitii.
Bet
Mari sunt lucrrile Domnului,
Ghimel
vrednice de luat n seam
Dalet
de ctre toi cei care le iubesc.
Lucrarea lui este plin de splendoare i mreie,
He
dreptatea lui dinuie ntotdeauna.
Waw
El a lsat o amintire a minunilor saleb:
Domnul este milostiv i plin de ndurare,
d hranc celor ce se tem de el;
i aduce aminte n veci de legmntul su.
El a artat poporului su puterea faptelor sale,
dndu-le lor motenirea naiunilor.
Lucrrile minilor lui sunt adevr i dreptate,
toate ornduirile lui sunt neschimbtoare,
statornicite pentru veci de veci,
fcute n adevr i dreptate.
Zain
Het
Tet
Iod
Kaf
Lamed
Mem
Nun
Samek
Ain
418
9
10
Pe
ade
Qof
Re
Sin
Tau
419
Aleluia!a
Fericit este omul care se teme de Domnul,
care i afl mare plcere n poruncile lui!
2 Seminia lui va fi puternic pe pmntb
i urmaii celor drepi vor fi binecuvntai.
3 n casa lui va fi belug i bogie,
dreptatea lui rmne pe vecie.
4
Alef
Bet
Ghimel
Dalet
He
Waw
Zain
Het
Tet
Iod
El nu se clatin niciodat:
cel drept va fi amintit pentru totdeauna.
Kaf
Lamed
Mem
Nun
Ca i n psalmul precedent, aleluia este un adaos liturgic posterior. Numai Vg adaug indicaia: Pentru ntoarcerea lui Aggeu i a lui
Zaharia.
b Puterea se refer att la stabilitate, ct i la abundena descendenei n ara Fgduit.
c Dup modul n care sunt folosite imaginile i atributele, subiectul, care nu este exprimat, nu poate fi dect Domnul, de aceea o parte
din tradiia greac adaug Domnul Dumnezeu la sfritul versetului.
Alii ns traduc: blnd i ndurtor este Cel Drept.
d El i rnduiete bunurile cu dreptate, adic administreaz
bunurile sale echitabil, fr nelciune i fr interese ilicite, spre
deosebire de cel nelegiuit (cf. Ps 37,21).
10
421
Samek
Ain
Pe
ade
Qof
Re
Sin
Tau
422
Aleluia.
Ludai, slujitori ai Domnuluib,
ludai numele Domnului!
2 Fie numele Domnului binecuvntat,
de acum i pn n veac.
3 De la rsritul i pn la apusul soarelui,
fie numele Domnului ludat!
4
5
6
424
8
9
425
3
4
5
6
7
8
427
428
2
3
4
5
6
7
430
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
431
432
fidelitatea i harul su i toi s-l poat cunoate pe Dumnezeul adevrat i unic, revelat, n secolele precedente,
poporului lui Israel.
Cristos va demasca idolii, descoperind lumii chipul unicului Dumnezeu adevrat i descoperindu-le oamenilor
chipul lor fcut dup imaginea lui Dumnezeu i a Fiului
su unul-nscut.
Biserica colaboreaz acum cu Cristos pentru a demola
idolii care mai sunt n lume i care se ridic mereu n inima
oamenilor. Se schimb formele de adoraie i modurile de
reprezentare a idolilor, dar este mereu identic coninutul
lor: idoli sunt trupul i sngele, banul i ambiia, patimile
umane i chiar lucrrile ce ies din minile oamenilor.
Satana, care se afl n spatele acestor idoli, gsete mii de
expediente pentru a intra n inima uman, pentru a o
provoca i a o seduce i pentru a o face, astfel, sclav a puterii sale, ndeprtnd-o de Dumnezeu.
mprirea: catehez despre Dumnezeul adevrat (v. 1-11):
prezentarea pozitiv a Dumnezeului nostru (v. 1-3), critica
dumnezeilor lor (v. 4-8), declaraie de credin asupra fidelitii lui Iahve (v. 9-11); binecuvntare solemn (v. 12-18):
o introducere coral (v. 12-13), binecuvntarea sacerdotal,
formula oficial (v. 14-15), imn final i aprobarea comunitii (v. 16-18).
4
5
6
l iubesc pe Domnulb,
pentru c ascult glasul rugciunii melec.
El i pleac urechea spre mine,
n ziua n care l chem.
M strngeau lanurile morii
i m cuprindeau spaimele infernului,
m chinuiau tristeea i nelinitead.
Am invocat numele Domnului:
Doamne, salveaz-mi sufletul!
Domnul este milostiv i drept,
Dumnezeul nostru este plin de ndurare.
Domnul i ocrotete pe cei mici:
am fost umilit i el m-a mntuit.
ntoarce-te, suflete al meu, la odihna tae,
fiindc Domnul i-a fcut bine.
a
434
17
18
19
435
436
Este o cntare minunat de mulumire, cu trsturi originale, pentru a nu spune unice. A vrea s impui acestui
psalm, n mod forat, o schem clasic a genului literar,
reducndu-l la un model standard, nseamn a-i lua toat
savoarea, savoarea unei pieti tinere i noi, n inima unor
instituii care sunt pe cale s mbtrneasc.
Isus a cntat acest imn dup ce a instituit Euharistia,
noua celebrare pascal, nainte de a pleca spre Muntele
Mslinilor (Mt 26,30). n momentul acela, Isus i mulumea
Tatlui, pentru c, n Euharistie, ncredinase oamenilor
misterul rscumprrii lor. n Euharistie, Isus consumase
oferta de sine adus Tatlui pentru mntuirea tuturor i,
n mod tainic, celebrase, mai nainte de ptimire, victoria
i triumful asupra morii (SC 6).
Biserica poate, acum, cu mai mare dreptate dect poporul lui Israel, s fac a sa aceast mulumire. Patele pe
care ea l celebreaz mpreun cu Cristos este adevratul
Pate, pentru c, acum, prefigurrile din vechime au cedat
locul realitii.
Biserica bea ncontinuu din acest potir, n celebrarea
sfintei Liturghii, oferind, prin Cristos, un sacrificiu de laud
lui Dumnezeu, adic rodul buzelor care mrturisesc numele lui, recunoscnd prin aceasta tot ceea ce Cristos a fcut
pentru ea n iubirea lui nemrginit.
mprirea: introducere tradiional i, n acelai timp,
original (v. 1-2); invocarea numelui lui Iahve (v. 3-13):
comarul din trecut i eliberarea (v. 3-6), Domnul a fcut
bine (v. 7-13); mulumirea n templu i n mijlocul comunitii (v. 14-19).
Este cel mai scurt psalm. ns scurtimea lui a fost considerat ca un semn al armoniei i al esenialitii. Chiar
fr a recurge la alegoria tradiiei rabinice, exist, n
aceast scurt poezie, o totalitate stilistic i tematic.
A. Chouraqui i imagina c n acest psalm exist urmtorul mesaj: Sunt dou versete pentru cele dou pri ale
omenirii, pe care regele Mesia le va reuni n unitatea iubirii
i a adevrului: pe de o parte, Israelul, poporul preot i
mesager al lui Dumnezeu, pe de alt parte, naiunile
pgne, supuse celor apte porunci date de Noe. i, toi, vor
cnta, ntr-un singur cor, harul i adevrul Domnului.
Adevrata concizie trebuie cutat n cele patru cuvinte
eseniale ale poeziei: lauda, popoarele, ndurarea i adevrul.
a Expresia toate neamurile indic totalitatea popoarelor, toi
oamenii, fr nici o excepie, de nici un gen.
b Lit.: Pentru c puternic este iubirea lui asupra noastr (cf. Ps
103,11). Este folosit verbul ebraic gbr, care nseamn: a fi puternic, a
fi robust, a fi valid, i care se folosete, de obicei, ntr-un context de
lupt. Domnul nsui este numit Dumnezeu puternic (Dt 10,17; Is 9,5;
10,21; Ex 15,1-21). Expresia nseamn c Dumnezeu i arat puterea
asupra dumanilor poporului, aprndu-l ntotdeauna, depind
chiar i nvrtoarea inimii i infidelitatea fa de alian, rmnnd
ntotdeauna fidel.
438
440
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
27
441
este piatra de rezisten pe care se sprijin dou ziduri care se ntlnesc n col (vezi i importana pietrei numit cheie de bolt).
n interpretarea colectiv, piatra este Israelul care, aruncat mai
nti de Domnul n pustiu, a fost reevaluat n timpul restaurrii, primind de la Dumnezeu rolul-cheie, locul unghiular, n comunitatea
popoarelor (cf. Is 28,16; Ps 60,3.12-14), dar suportul acestei pietre
(Israelul) este ntotdeauna Domnul (cf. Esd 3,10-11).
Versetul 22 este citat i n NT de Lc 20,17; Mt 21,42 i Mc 12,10,
care fac referin i la v. 23, dup LXX. Acelai verset este citat n
Fap 4,11-12, aplicndu-l lui Isus.
1Pt 2,6-7 citeaz v. 22 unit cu Is 28,16. n Ef 2,19-22 este folosit
imaginea pietrei din capul unghiului n cheie ecleziologic.
i Versetul 25 este reluat ca strigt al mulimii care l aclam pe
Isus la intrarea n Ierusalim i n templu (cf. Mt 21,9; Mc 11,9-11;
Lc 19,18; In 12,13). n Mt 23,39 este citat i v. 26, atunci cnd Isus
plnge asupra Ierusalimului.
j Preoii, n templu, l binecuvnteaz pe cel care se roag i tot
grupul de pelerini care l nsoete.
k Este expresia bucuriei actualizrii binecuvntrii sacerdotale
din Num 6,24-25.
l Este citarea unei rubrici liturgice pentru organizarea procesiunii.
Probabil este o referin la srbtoarea Corturilor (cf. Lev 23,40;
Neh 8,15; 2Mac 10,7).
Ramurile nverzite sunt semnul vitalitii. Treptele altarului se
refer la cele patru coarne ale altarului care sunt semnul puterii eficace a lui Dumnezeu.
442
28
29
443
milostiv a lui Dumnezeu, dup modulrile rugciunii de mulumire; complex, datorit concertului de voci care nu este
ntotdeauna omogen, datorit riturilor la care se face aluzie
(intrare, procesiune, templu, gesturi sacre), datorit aciunii liturgice vivace, datorit solemnitii protagonistului,
datorit provocrii comunitii, datorit aluziilor naionaliste i datorit contrapunctului dintre privat i public.
Era recitat n timp ce se umplea cea de-a patra cup de
vin de la cina pascal. Sesizm n acest psalm i o anumit
tensiune escatologic ce proiecteaz mntuirea istoric
spre o anumit plintate a sa.
Isus a cntat acest psalm la sfritul cinei pascale.
Liturgia de mulumire a noii aliane, inaugurat prin
Euharistie, a gsit n expresiile acestui psalm o concluzie
minunat. Cu aceste expresii n inim, Isus a plecat pe
calea dureroas care avea s-l introduc n sanctuarul
ceresc i n gloria zilei eterne. El a devenit piatra din capul
unghiului a unei noi construcii. El este poarta Domnului
i cu unele dintre cuvintele acestui psalm a fost primit i
aclamat, atunci cnd a intrat, n mod triumfal, n
Ierusalim, nainte de ptimirea sa.
Compus pentru liturgia ebraic, psalmul 118 (117) a
devenit un punct de referin pentru liturgia cretin care
gsete n el misterele cele mai importante ale vieii lui
Cristos. La Crciun, n Duminica Ptimirii, la nvierea lui
Cristos din mori i n toat octava Patelui, n fiecare
duminic i n fiecare zi, Biserica aclam manifestarea lui
Cristos n adunarea cretinilor, reunii pentru celebrarea
euharistic.
mprirea: invitatoriu solemn adresat Israelului, casei
lui Aron i celor care se tem de Domnul (v. 1-4); primul imn
de mulumire, n corturile celor drepi, n Ierusalim (v. 5-18);
al doilea imn de mulumire, la porile dreptii, n templu
(v. 19-29).
a Psalmul este inspirat, n ceea ce privete coninutul, din Deuteronom iar n ceea ce privete caracterul interior i spiritual al Legii,
vzut ca o expresie a alianei, din Cartea lui Ieremia (cf. Ier 31,31-34;
Ez 36,25-27). Psalmul este format din 22 de strofe de cte opt versete.
11
12
13
14
15
16
445
17
18
19
20
21
22
23
24
446
IV (Dalet)
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
447
41
53
448
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
449
450
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
451
452
XV (Samek)
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
453
454
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
455
456
171
172
173
174
175
176
457
esteticii occidentale, de la care aceast capodoper oriental se sustrage; pe de alt parte, nu trebuie confundat
nobleea temei Legea - cuvntul lui Dumnezeu cu rigiditatea necesar unui astfel de exerciiu de stil literar alfabetic. Scopul acestui procedeu este acela de a conduce spre
un ambient pedagogic i mnemotehnic, specific structurii
psiholingvistice orale, cu finalitate sapienial i cultic. Ar
putea fi vorba despre un joc poetic de natur, mai degrab,
colectiv dect individual. S-ar putea imagina un grup de
credincioi care exprim, pe rnd, iubirea lor comun fa
de Lege. Fiecare i las inima s vorbeasc liber sub form
de imn, de rugciune, de aforisme, de mrturisiri de credin, de decizii personale. Singura regul este de a ncepe
fraza cu o anumit liter din alfabet. De fapt, dup cum
alfabetul are n sine toate posibilitile de a scrie i toate
cuvintele, tot la fel, Tora condenseaz n sine toate cuvintele lui Dumnezeu i toate rspunsurile pe care omul poate
s i le dea.
Tema central a psalmului este numai n aparen legea
iahvist; n realitate, este ntreptrunderea dintre cele
dou liberti: aceea a darului cuvntului divin i aceea a
adeziunii vitale umane.
Psalmul este format din 22 de strofe de cte 8 rnduri;
fiecare rnd, din fiecare strof, ncepe cu aceeai liter din
alfabet. Sunt, n total, 176 de versete, cu 1064 de cuvinte.
Legea divin este indicat prin 8 termeni diferii, mai mult
sau mai puin sinonimi: lege, porunc, nvtur, ornduire, hotrre, cuvnt, judecat, ndreptare, care sunt
reluai, parial sau total, n fiecare strof. Aceti termeni,
cu nuane diferite, vor s exprime mereu aceeai realitate
a Legii lui Dumnezeu, n sensul mai vast i religios de revelaie a voinei divine n istoria sacr, cu efect asupra vieii
fiecruia. De-a lungul psalmului, autorul i revars experiena lui spiritual plin de uimire i inefabil, proclamnd
Legea Domnului i declarndu-i iubirea i ataamentul
458
Cntare a treptelor.
n strmtorarea mea, am strigat ctre Domnul
i el m-a ascultat.
2
3
4
5
6
7
460
461
Cntare a treptelor.
a Nu este vorba despre o privire obinuit, ci este subliniat atitudinea de rugciune a psalmistului (cf. Ps 123,2).
b Este vorba despre munii care nconjoar Ierusalimul, ns
expresia este considerat ca un plural al excelenei, indicnd astfel
muntele pe care este construit templul.
c Unele manuscrise au pluralul: picioarele tale.
d Textul de la Qumran nlocuiete a doua oar cuvntul Domnul
cu expresia: n noapte. Totui, TM are aici un paralelism progresiv
propriu imnurilor treptelor, care nu poate fi nlocuit.
463
464
6
7
466
8
9
Este una dintre cele mai celebre i pasionale cntri nchinate Sionului i ascensiunii la Ierusalim. nsi menionarea surprinztoare a lui David, n titlul psalmului, este o
tentativ de a-i atribui un prestigiu n afara oricrei discuii. Este folosit i astzi de evrei ca rugciune de diminea i este o cntare a pelerinului a crui inim i ale
crui pupile sunt fixate asupra Ierusalimului. Datorit
tonului su personal i tratrii cu libertate a motivelor
poetice, psalmul 122 (121) este considerat una dintre cele
mai savuroase i profunde cntri ale Ierusalimului i
ocup un loc cu totul special printre Cntrile Sionului.
Este o creaie complet, la nivel teologic, i vie, la nivel psihologic. ns, dincolo de fascinaia estetic, mreia psalmului este legat de patru realiti istorico-teologice.
Ierusalimul este, nainte de toate, centrul unitii celor
dousprezece triburi care, n jurul Sionului, devin poporul
alianei. n al doilea rnd, este locul unic, legitim, pentru
cult, dup reforma deuteronomic. n al treilea rnd, templul este locul prezenei vii a lui Dumnezeu, n arca alianei
i n dinastia davidic. De fapt, n afar de casa material i spaial a templului, Dumnezeu i ofer lui David o
prezen n casa dinastiei sale, adic n succesiunea vie a
istoriei i a oamenilor. Dumnezeul nomad al istoriei continu s fie pelerin mpreun cu poporul su de-a lungul istoriei. n sfrit, fiind capital politic, Ierusalimul este i
locul de judecat. Dac este adevrat c activitatea judiciar
se realiza, n ambientul comunitilor locale, la porile cetii,
Ierusalimul este tribunalul de apel i de decizie pentru
e Psalmistul este purttor de cuvnt i pentru fraii i prietenii
rmai acas.
467
Cntare a treptelora.
469
470
472
473
Cntare a treptelor.
475
476
rmnnd unii cu el, Domnul va ndeprta din faa voastr toate naiunile (cf. Dt 11,22-23).
i astzi, pe drumul Bisericii, se face simit greutatea
acelora care sunt mai ateni la nvturile seductorilor
perfizi, dect la cele ale lui Cristos, i se las cu uurin
tri de exemplele perverse ale oamenilor ri, dect de
viaa neleapt a celor drepi.
Ierusalimul este figura Bisericii, dar, n acelai timp, este
prefigurarea fiecrui suflet care triete n Biseric, ntruct sufletul este microcosmosul lumii mari, care este Biserica, i toate etapele depite de Biseric, n pelerinajul su,
se regsesc n suflet, n vicisitudinile vieii sale interioare.
Psalmul 125 (124) ne avertizeaz mpotriva tentaiilor
compromisurilor uoare, ntre credin i circumstanele
diferite ale vieii de fiecare zi, ne previne mpotriva iluziilor
unei fericiri false i a unei bunstri care poate s derive
din aceste compromisuri.
mprirea: titlu (v. 1a); stabilitatea lui Iahve, a Sionului
i a celui credincios (v. 1b-2); drama oprimrii (v. 3); intervenia divin, eliberatoare i justiiar (v. 4-5).
Cntare a treptelor.
a Psalmistul se refer la cel de al doilea exod (Is 4055) care a realizat profeiile din Ier 30,18 i din Ez 36,16.
b Ni se prea c vism: mai mult dect descrierea efectului psihologic al unei eliberri neprevzute i neateptate, este accentuat aici
actualizarea viziunilor profetice (cf. Il 3,1).
Expresia visului din v. 1 este preluat n NT la descrierea
eliberrii lui Petru n Fap 12,9.
c Spre deosebire de ntrebarea ironic i blasfem: Unde este
Dumnezeul lor?, exprimat altdat de popoare (cf. Ps 42,4.11;
79,10), aici, naiunile pgne recunosc n mod deschis lucrarea minunat a lui Dumnezeu n favoarea poporului su, care l preamrete
cu cntece de bucurie (cf. Ier 33,9; Ez 36,23-24; Is 35,10; 52,1).
Expresia Lucruri mari a fcut Domnul... este preluat n Lc 1,49.
d Traducerea acestui verset este nesigur. S-ar putea traduce i
astfel: Schimb Domnul soarta noastr...
Ca praiele n Negheb: comparaia este semnificativ; praiele din
Negheb (regiunea de sud a Palestinei) sunt seci din cauza lipsei de
ap, dar n anotimpul ploios devin torente irezistibile, ducnd cu gndul la apa dttoare de via (cf. Is 35,6-7).
478
479
480
482
4
5
483
Cntare a treptelor.
Fericii toi cei care se tem de Domnula
i umbl pe cile saleb.
485
486
Cntare a treptelor.
488
8
489
Cntare a treptelor.
Dintru adncuria strig ctre tine, Doamne,
Doamne, ascult glasul meu!
Pleac-i urechea ta
la glasul rugciunii mele.
Dac te-ai uita la frdelegib, Doamne,
Doamne, cine ar mai putea s stea n faa ta?c
La tine ns este iertared,
i ne temem de tine.
Eu ndjduiesc n Domnul;
sufletul meu se ncrede n cuvntul su.
Sufletul meu l ateapt pe Domnul
mai mult dect ateapt strjerii ivirea zorilor.
a
491
Aceast rugciune poetic, inclus printre Cntrile ascensiunii, se ancoreaz n simbolul primordial arhetipic i psihanalitic al profundului fiinei i existenei. Strigtului
sfietor al psalmistului i se d un rspuns plin de ncredere: da, Domnul ascult. Din acest rspuns i-a potolit
setea sperana tradiiei ebraice i cretine. Tradiia ndelungat i bogat a interpretrilor i reinterpretrilor acestui psalm ne permite s intuim bogia ascuns n simplitatea i n scurtimea creaiei poetice, considerat a fi cel
mai frumos strigt de speran ieit vreodat din inima
omului (M. Mannati), o cntare nchinat milostivirii,
iertrii i convertirii. Ne aflm chiar la rdcina mesajului
biblic. Posibilitatea plin de bucurie a milostivirii divine, pe
care o intuiete cel care se roag, elimin angoasa pe care
pcatul o creeaz n inima cit. Adevratul inamic al omului nu mai este boala, sau persecuia, sau dumanul; pcatul este tragedia pe care numai iubirea plin de milostivire
a lui Dumnezeu poate s o ndeprteze din om. Psalmul
130 (129) centreaz tensiunea poeziei pe milostivirea lui
Dumnezeu i pe iertarea lui. Inima dogmatic a psalmului
o gsim n gratuitatea iertrii, neleas aproape n termenii Noului Testament. Exist n psalm o singur ax teologic, aceea a contiinei profunde a pcatului, dar fr
nelinite. Pcatul este mai mult presupus dect declarat, este mai mult admis dect mrturisit cu claritate.
purificare, ndeprtare, iertare (cf. Neh 9,17; Dan 9,9; Sir 5,5; Ps 86,5).
Iertarea depete cu mult dreptatea (cf. Ex 20,5-6).
e TM are: la el.
492
Posibilitatea iertrii este vzut n buntatea i n milostivirea divin, izvor al speranei i al ncrederii. Aadar,
particularitatea i mreia acestui psalm este rscumprarea. n aceast perspectiv, Dumnezeu este iertare i
vieuiete iertnd i, dac n-ar fi fost aa, oamenii ar nceta
s mai existe, n primul rnd Israelul. n ntreptrunderea
aciunilor descrise n acest poem, Dumnezeu se reveleaz i
omul este mntuit. Iertarea, milostivirea i rscumprarea
sunt atitudinile de fond ale lui Dumnezeu, venice, inalterabile. Dar iertarea nu este automatic. Rscumprarea se
realizeaz numai n dialogul dintre milostivire i rugciune.
Psalmul, n el nsui, este o minunat ascensiune spiritual: de la contiina vie a vinoviei la sperana ateptrii,
la certitudinea milostivirii divine, care de la psalmist se
extinde la tot poporul; de la penumbra nesigur a Vechiului
Testament la lumina lui Mesia, care vine s mntuiasc
poporul su de pcat.
Rscumprarea, spre care tindea poporul ales al Vechiului
Testament, s-a manifestat, n mijlocul nostru, n persoana
lui Cristos. El rscumpr Israelul de toate pcatele sale i
sperana acelora care cred n el nu este nelat. Glasul care
adun acum nelinitile omenirii i, din profunzimile abisale
spate de pcat, strig spre iubirea pe care Dumnezeu ne-a
manifestat-o n Cristos, este cel al Bisericii. Acest glas
culege, de-a lungul secolelor, suspinele i lacrimile fiilor
risipitori, care, dup ce au atins fundul cderii morale, au
neles c numai n iertarea lui Cristos pot s revin la
lumin i s regseasc viaa. n acest psalm, 130 (129),
Duhul lui Dumnezeu ne-a lsat o rugciune n care orice om
i ntreaga omenire pot s se regseasc pe ei nii, naintea
lui Dumnezeu, n sinceritate i adevr.
mprirea: titlu (v. 1a); introducere solemn (v. 1b-2); corpus-ul rugciunii (v. 3-8): vinovie - iertare - team (v. 3-4),
speran - ateptare - cuvnt (v. 5-6), vinovie - har - rscumprare (v. 7-8).
494
braele mamei, exprimat prin simbologia psihologic materno-filial, secretul raportului dintre Dumnezeu i omul
credincios. Totul devine palid n faa siguranei unice pe
care sracul lui Iahve o are n interiorul lui: credina n
Dumnezeu, pacea contiinei i adevrata bucurie, pe care
numai Dumnezeu tie s o dea. n efuziunea i deschiderea
spre Dumnezeu, psalmul este expresia unei religioziti
profund interpersonale. Este dilatarea neprevzut i delicat a inimii unui srman care i-a manifestat deja opiunea sa, n mijlocul tentaiilor orgoliului i puterii. Este
efuziunea unui suflet mpcat, naintea aceluia care este
izvorul profund al pcii sale. Este iluminarea contiinei,
care i ancoreaz rdcinile senintii sale n comuniunea cu Dumnezeu.
Ne aflm n faa unei experiene profund individuale,
chiar dac este plasat, aa cum se ntmpl mereu n
pietatea biblic, pe fondul experienei comunitare a lui
Israel i a alianei dintre Dumnezeu i poporul su. Este
mrturia unei mari maturiti spirituale, ntruct credinciosul nu se ndreapt spre Dumnezeu pentru a-i cere
bunuri speciale sau ateptnd intervenii extraordinare.
Este mrturia unui suflet nrcat, a unei religioziti cu
totul noi.
Tradiia cretin a considerat acest psalm ca expresie a
umilinei trite de sfnta Fecioar Maria i de Biseric.
Gsim n psalm spiritul copilriei spirituale, care va fi indicat de Cristos ca fiind calea de a ajunge la mpria lui
Dumnezeu. ndemnul lui Cristos de a deveni asemenea
copiilor este sinonimul maturitii cretine.
Unul dintre aspectele fundamentale ale spiritualitii
Bisericii este atitudinea de umilin trasat n acest psalm
pe care Biserica l recit ca pe rugciunea sa. Aceasta este
calea obinuit spre sfinenie, pe care Biserica o recomand
credincioilor ei. Isus ne-a invitat s nvm de la el, care
este blnd i smerit cu inima, i-a mulumit Tatlui, pentru
495
c a inut ascunse misterele mpriei sale, de la cei nelepi i pricepui, i le-a descoperit celor mici (cf. Mt 11,25);
astfel, psalmul 131 (130) se plaseaz la baza drumului
ascensiunii noastre spirituale. n el, gsim chipul cel mai
autentic i genuin al vieii cretine, fcut din lucruri mici
i obinuite, dar ndreptat complet spre o druire filial,
n grija providenei Tatlui ceresc, n pacea senin a inimii.
mprirea: titlu (v. 1a); ceea ce nu este ncrederea n
Dumnezeu (v. 1b-e); ceea ce nseamn ncrederea n Dumnezeu (v. 2); sperana-ncredere n Domnul a Israelului (v. 3).
Cntare a treptelor.
497
12
13
14
condus arca de ctre filisteni (1Sam 7,1-2), nainte de a fi fost transportat de David la Ierusalim (2Sam 6,2-12; 1Cr 13,1-6).
e Este o aluzie la procesiunea srbtoreasc format din cler i
popor pentru transportarea arcei (2Sam 6,5). Hainele sacre ale preoilor trebuie s fie semne de purificare, de sfinenie i de dreptate
(cf. 1Cr 15,12-14).
f Lit.: adevr care nu se va ntoarce la el. Este subliniat eficacitatea jurmntului divin, continuitatea i ireversibilitatea lui.
g Jurmntul divin este condiionat de fidelitatea i mplinirea
clauzelor legmntului. Ca i n 1Cr 28,5-7, unde textul se refer
direct la Solomon, condiia este exprimat la modul pozitiv.
h Versetul pare s fie comentariul unei voci din exterior care leag
v. 13-18 de prima parte a psalmului.
498
15
16
17
18
499
500
502
503
Cntare a treptelor.
Este ultimul dintre psalmii graduali; o scurt compoziie, lipsit de pretenii poetice i de cutri erudite, dar
devenit popular ca rugciune de sear, n templu. O dat
czut seara, pelerinii se pregtesc s plece de la Ierusalim,
la sfritul pelerinajului lor. nainte de a prsi templul,
credincioii cer preoilor s continue rugciunea, n timpul
nopii, ca s fie o laud peren ce se ridic din Israel spre
Dumnezeu. Preoii rspund invitaiei credincioilor, mprindu-le binecuvntarea. n casa Domnului, ei sunt descrii
a Slujitorii Domnului sunt preoii i leviii care erau dedicai cultului divin. Ei vegheau i n timpul nopii n templu, aa nct lauda
divin nu se ntrerupea niciodat (cf. Ps 135,2; 1Cr 9,33).
b Stai. Lit.: stai drepi, n atitudinea oficial a cultului.
c n timpul nopii. n TM, aceast fraz este trunchiat i este
completat de versiuni i traduceri n mod diferit. LXX i Vg o leag
de ceea ce urmeaz: n timpul nopii, ridicai-v minile.
d Binecuvntai-l pe Domnul. Textul de la Qumran are: binecuvntai numele Domnului.
505
506
5
6
508
19
deosebit (cf. Ier 10,13; 51,16-17). Prin aceasta, Dumnezeu i demonstreaz grija providenial fa de popor.
f Psalmistul alege ca exemplu numai ultima plag, cea mai grav
(cf. Ex 11,5; 12,29), pentru a arta interveniile minunate i multiple
ale lui Dumnezeu (cf. Ps 78,43.51; 105,23-44; 136,10).
g Se face referin n mod simbolic la trei persoane pentru a indica toi dumanii pe care Israelul a trebuit s-i nving nainte de
intrarea n ara Promis (cf. Num 21,21-35; Dt 1,4; 3,1-13).
21
509
510
4
5
512
6
10
11
12
13
14
15
16
17
18
21
22
23
24
25
26
513
Este un imn pentru solist i cor, ritmat de antifona pentru c venic este ndurarea lui. Din toat fiina, din tot
cosmosul i din toat istoria se ridic un cor imens, care
celebreaz, n dimensiunile spaiului i n ritmul timpului,
iubirea lui Iahve (hesed). Termenul ebraic este deosebit de
complex i aparine teologiei alianei. El presupune fidelitatea plin de iubire a lui Dumnezeu fa de acest angajament pe care l-a stabilit cu omul. De aceea, harul, buntatea, iubirea, tandreea, fidelitatea, milostivirea, grija,
statornicia intr toate n acest concept care provoac lauda
i bucuria psalmului. Psalmul 136 (135) este un imn liturgic de laud i de mulumire, care se nate dintr-o inim
514
515
517
518
519
Al lui David.
521
522
7
8
524
10
11
12
13
14
15
16
17
20
21
22
23
24
525
526
strict filozofici. Psalmul este, nainte de toate, o contemplare, o meditare, n spirit sapienial biblic, despre Dumnezeu, aa cum este experimentat n relaia vie i operant, paternal i dominatoare, tandr i dreapt fa de om
i de libertatea lui. Este un colocviu intim cu Domnul tuturor i a toate, este un act de adoraie i de reflecie n rugciune, este admiraia gloriei divine care se rspndete
asupra oricrei fiine, n calitate de cauz a fiinei. Poetul
exprim uimirea omului, care descoper c pe toate cile
sale este introdus n relaii care rmn ascunse ochiului
natural. El nu-i aparine n ntregime siei, nici nu triete n mod exclusiv viaa sa pentru sine, pentru c pretutindeni descoper legturi invizibile, care l leag de realitatea lui Dumnezeu. Acest psalm este modelul exemplar al
viziunii despre Dumnezeu. El pune n eviden penetrarea
reciproc a credinei i a cunoaterii. Voina de cunoatere
este att de dinamic, nct, chiar n limitele care i sunt
stabilite, ea este martor a incapacitii de a-l ptrunde pe
Dumnezeu. Teama de Dumnezeu nu numai c abiliteaz
cunoaterea, ci i amintete c i capacitatea de cunoatere
se ndreapt spre o lume n care domin misterul. Misterele
lumii nu-i au o existen proprie: omul nu ntlnete n ele
dect misterul lui Dumnezeu. Aici este latura fascinant a
cutrii vieii: ndrzneala de a fixa reguli, ntr-o lume n
care trebuie s calculezi, n fiecare clip, c se poate ntlni realitatea total incomensurabil a lui Dumnezeu.
Psalmul dezvolt trei teme. Prima este aceea c omul,
toat istoria lui i toat fiina sa sunt, n totalitate, prezente naintea lui Dumnezeu. A se aeza i a se scula
sunt dou extreme care nchid ntre ele ntregul arc al vieii
umane, n totalitate controlat de Dumnezeu. Celelalte aspecte: a gndi, a umbla, a se odihni, cuvntul, dimensiunile
spaiale, toate sunt prezente n orizontul lui Dumnezeu. O
alt traiectorie subliniaz c prezena lui Dumnezeu n cele
patru dimensiuni ale universului nlimea, adncimea,
527
Selah
Selah
Selah
3
4
13
14
529
Este perceput de cercettori ca o adevrat enigm literar i istoric. Tonalitatea general este clar, o rugciune
de cerere. Unii presupun c un individ i expune lui Dumnezeu situaia sa dificil i problemele pe care nu le poate
rezolva. Este frecventa tem a dreptului persecutat, care i
depune plngerea la curtea suprem de justiie, aceea a lui
Dumnezeu. Unii consider c psalmistul ar fi chiar o victim a practicilor magice. Ali exegei au gsit n psalm o
tensiune colectiv a ntregului Israel, asediat din afar sau
fracionat de luptele interne. Nelegiuiii (dumani sau
trdtori sau apostai) i revars rutatea i proiectele lor
nedrepte asupra evreilor sau asupra drepilor din comunitate. Cel care se roag se lamenteaz, n mod vag i generic,
de perfidia verbal i, probabil, i de violen, de un mod
ostil i pervers de a fi tratat, situaie care l zdrobete. Nici
adversarul nu este prea bine precizat. Psalmul l definete
ca pe un nelegiuit pervers, calomniator, violent i arogant.
Destinul su, conform dorinei victimei, ar trebui s fie
acela al unui vinovat nvins n tribunal sau acela al unui
530
531
533
Doamne Dumnezeule,
ctre tine sunt ndreptai ochii mei,
la tine caut adpost; fii aprtorul sufletului meuh.
9 Pzete-m de laul pe care mi l-au ntins
i de cursa fctorilor de rele!
10 S cad cei ri n laurile lor,
n timp ce eu s trec neatins.
Din detaliile pe care le ntlnim n psalm, tradiia l-a
considerat drept o cntare a liturgiei de sear, proclamat
atunci cnd ntunericul serii se fcea prezent i se
aprindeau luminile. Prin aceast imagine, asistm la o spiritualizare i la o aprofundare a conceptului de relaie dintre Dumnezeu i om sau la o perspectiv spre sacrificiul de
laud care era sugerat de kerigma profetic. Datorit
a sentimentelor. Psalmistul i cere Domnului s-l elibereze chiar i de
familiaritatea cu cei care svresc nelegiuirea.
f Untdelemnul turnat pe cap este semnul consacrrii i al ospitalitii (cf. Ps 23,5; 45,8; 92,11).
g Psalmistul se angajeaz s nu se asocieze n actele de cult cu cei
ri.
h Lit.: f s nu slbeasc sufletul meu. Este imaginea vieii care se
stinge ncet (cf. Lev 17,11-14; 1Sam 1,15; Is 53,12). De fapt, versetul
este o nou mrturisire de credin n Domnul ca fiind singurul i
adevratul salvator.
534
535
3
4
537
538
539
541
Selah
12
542
543
Al lui David.
10
545
11
Elibereaz-m i mntuiete-m
din mna fiilor celor strini,
cci gurile lor spun minciun
i, ridicnd mna dreapt, jur fals.
12
13
14
15
546
547
Het
Tet
Iod
13
14
15
16
17
18
19
20
21
549
ade
Qof
Re
Sin
550
551
3
4
553
554
Ludai-l pe Domnul,
pentru c frumos este
s-l ludm pe Dumnezeul nostru;
pentru c plcut este s-l preamrim pe el.
556
13
14
15
16
17
18
19
20
e Porile indic toat cetatea. Zvoarele i porile sunt semnul siguranei care vine de la Dumnezeu, cel care le ntrete. Zvoarele i
porile Ierusalimului sunt prezentate n detaliu n Neh 3,3.6.13-15.
Binecuvntarea lui Dumnezeu (cf. Gen 1,28) este ca o for care d
roade, asigurnd nmulirea fiilor, darul pcii i fertilitatea solului.
Pentru repopularea Ierusalimului, vezi Neh 7,4-5; 1112; Esd 10,3.15-17.
557
Psalmul 147 (146-147) este o poezie liric unitar, personal, limpede i elegant, constituind una dintre cele mai
frumoase creaii din psaltire. Este un imn cu multe nuane
de mulumire. Tema este reformulat ncontinuu de evoluia intern a poeziei i e important pentru teologia postexilic: Iahve este Dumnezeul naturii i al istoriei, al creaiei
i al rscumprrii, al cosmosului i al timpului, al omenirii
i al Israelului. Rdcina este unic: iubirea plin de ndurare a lui Dumnezeu, pentru care creaia nu este nimic altceva dect primul act al istoriei mntuirii. Aadar, de-a lungul
psalmului, avem o singur idee, aceea a prezenei Domnului,
rege i printe, n realitatea uman i cosmic. Psalmul face
apel la ntregul tezaur al Bibliei, pe care poetul l cunoate i
l respir. Pentru atmosfera din Deutero-Isaia, preocuparea
este aceasta: dac Domnul este stpnul universului, este,
cu siguran, n stare s ne redea libertatea i patria.
Psalmul 147 (146-147) urmeaz traiectoria invers, aceea
care de la istorie ajunge pn la creaie. Aceast traiectorie
a gndirii este destinat s valorizeze credina: rscumprarea, pe care noi o experimentm, are dimensiuni ce
depesc omul i cuprind cerul i pmntul. Ceremonia de
mulumire, cu ocazia sfinirii zidurilor Ierusalimului,
orchestra i instrumentele muzicale, corurile care se alterneaz, referina la porile cetii pun n lumin o bucurie
sonor, aproape comunicativ. Se evoc, astfel, un eveniment precis din trecut: nu este o cntare a ntoarcerii imediate din exil, ci este o compoziie ceva mai trzie.
Psalmistul vede, n reconstruirea cetii i n ntoarcerea
prizonierilor, o prob a buntii lui Dumnezeu. Un simmnt de emoie profund i cuprinde sufletul, la gndul c
Dumnezeul cel atotputernic, creatorul universului, a avut
grij de soarta poporului su, aa nct s-a aplecat asupra lui
pentru a vindeca inimile zdrobite, pentru a bandaja rnile i
a-i susine pe oameni, umilindu-i pe cei nelegiuii i pe persecutori.
558
n Noul Testament, creaia i rscumprarea sunt orientate i unificate n persoana lui Cristos. El este Cuvntul
prin care a fost creat totul. ntrupndu-se, el rscumpr i
mntuiete tot ceea ce a creat. Este o lucrare de reconstrucie universal, rscumprarea mplinit de el este o
nou creaie.
Biserica vede i contempl, n acest psalm, lucrrile lui
Dumnezeu, pe care el le-a manifestat n Cristos, i invit
toate popoarele s-l laude pe Domnul care este mare i
puternic.
Noul Ierusalim, pe care Cristos, apostolii i Duhul Sfnt
l nva, n acest psalm, s-l laude pe Dumnezeu pentru
binefacerile supranaturale, este Biserica. Reconstruirea
vechiului Ierusalim, dup ntoarcerea din Babilon, era o
prefigurare a Ierusalimului spiritual al Bisericii, care a fost
zidit pe ruinele cetii din vechea alian. Noua cetate
sfnt, n care se adun omenirea, dup exilul pcatului,
este construit de Cristos ca o fortrea de nebiruit. Cei
care locuiesc ntr-nsa sunt motenitorii binecuvntrilor
divine. Ei gsesc n Cristos pacea cu Dumnezeu i pacea
ntre ei.
mprirea: invitatoriu aleluiatic (v. 1); Iahve, prezent n
istorie i n cosmos (v. 2-6); alt invitatoriu aleluiatic (v. 7);
puterea creatoare i providenial a lui Dumnezeu (v. 8-11);
din nou, invitatoriu aleluiatic (v. 12); prezena atotcuprinztoare a lui Dumnezeu, n istorie i n univers (v. 13-20).
PSALMUL 148 a
Toat fptura l laud pe Domnul
1
2
3
4
560
5
PSALMUL 148
PSALMUL 148
14
561
562
PSALMUL 148
PSALMUL 149
Recunotina poporului lui Dumnezeu
1
564
6
7
8
9
PSALMUL 149
PSALMUL 149
565
sens, mesianic sau cel al psalmilor mpriei lui Dumnezeu. n acest sens, poemul nu este numai un apel la
rzboiul teocratic i un imn rzboinic de victorie, ci se alimenteaz din tradiia luptei escatologice. Unele texte din
Vechiul Testament asociaz Israelul la aciunea de rzbunare a lui Dumnezeu mpotriva rului, iar paradigma
rzboinic este unul dintre simbolurile clasice ale judecii
istoriei, n literatura profetic, precum i n cea apocaliptic. Cei drepi vor colabora cu Dumnezeu la nfrngerea
rului i la triumful dreptii, printr-o angajare militant,
putnd, n acest fel, s participe la nsi suveranitatea lui
Dumnezeu. Istoria prezent, cu luptele sale pentru dreptate, pregtete i actualizeaz primele etape ale judecii
lui Dumnezeu. Perspectiva este aceea a unei escatologii
realizate, n cretere, n formare, la care drepii (hasidim)
sunt invitai s participe.
Psalmul 149 este, n sintez, imnul marial i triumftor
al drepilor din epoca macabeilor, un imn deschis spre o
dimensiune escatologic, pentru care luptele prezente sunt
vzute ca parte din marele duel dintre bine i ru, dintre
Israel i naiunile pgne. Este probabil ca imnul s fi fost
cntat n contextul unei liturgii din ajunul unei btlii
mpotriva naiunilor.
Psalmul 149 este o invitaie insistent la a se alinia cu
Dumnezeu n lupta mpotriva rului i a nedreptilor; este
un apel la a se asocia la lauda i la angajarea pe care cei
drepi o au ca unic int, aceea de a participa la proiectul
de pace i de iubire pe care Dumnezeu este gata s-l realizeze n istorie.
Tradiia cretin a vzut n acest psalm, pe lng ndemnul adresat credincioilor, de Cristos i de apostoli, s celebreze cu o cntare nou mntuirea manifestat n Noul
Testament, i un anun al realitilor viitoare: odihna i
bucuria promise celor care sufer din cauza numelui sfnt al
lui Dumnezeu i puterea acordat lor asupra persecutorilor.
566
PSALMUL 149
Acest psalm reveleaz un aspect dublu al misterului Bisericii i al cretinilor care triesc n aceast lume: Gura s
le fie plin de laudele Domnului; i sbii cu dou tiuri s
fie n minile lor (v. 6). Caracteristica Bisericii este aceea
de a fi, n acelai timp, angajat n aciune i srguincioas
n contemplare, prezent n lume i, totui, pelerin. De
aceea, ne strduim s fim, n toate, plcui Domnului:
mbrcai-v cu armura lui Dumnezeu, ca s putei sta n
picioare n faa neltoriilor diavolului, cci noi nu avem o
lupt mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva conductorilor acestei lumi, a ntunericului, mpotriva duhurilor rului, care sunt n nlimi. De aceea, luai armura
lui Dumnezeu, ca s v putei mpotrivi n ziua cea rea i,
dup ce vei fi nvins toate, rmnei n picioare (Ef 6,11-13).
mprirea: cntarea cea nou a drepilor (v. 1-4); aclamaia rzboinic a celor drepi (v. 5-9).
PSALMUL 150
Toat fptura s-l laude pe Domnul
1
2
3
4
5
568
PSALMUL 150
PSALMUL 150
569
crea unanimitatea n comunitate, de a da culoare i solemnitate actului de cult. De altfel, muzica, ntruct este cuvnt i gndire, este un mijloc puternic de comunicare cu
cerul, cu oamenii i cu ntreaga creaie. Acioneaz asupra
spiritului oamenilor, asupra forelor supranaturale, naturale i preternaturale: Vorbii ntre voi n psalmi, n
imnuri i n cntri sfinte, cntnd i intonnd psalmi n
inimile voastre pentru Domnul, aducei mulumiri lui
Dumnezeu Tatl ntotdeauna i pentru toate n numele
Domnului nostru Isus Cristos (Ef 5,19-20).
Aleluia este cntarea cerului prin excelen (cf. Ap 19,1-6).
Cristos ne-a fcut prtai la bucuria acestui cnt, deschizndu-ne, prin nvierea sa, porile veniciei.
570
PSALMUL 150
INDICE DE NOTE
Abaddon 88, e
adevr 100, c
adunarea credincioilor 149, a
Amalec 83, d
amintire 106, a
Amon 83, c.d.e
annot (informaie muzical) 88, a
ap 124, c; 126, d
arc 78, j; 80, b; 91, a; 93, b; 99, a.d; 132, e.i
Aron 110, f.i; 118, b
Asaf 50, a
asin 104, e
Asiria 83, e
aternut picioarelor 110, d
Babilon 74, e; 87, c
bait (cas, familie) 127, a
banchet 141, e
barz 104, f
Basan 22, f
Beniamin 80, c.f
binecuvntare 63, a; 67, a; 106, h; 109, d; 115, g; 128, f; 133, e
blestem 109, a.d; 137, g
buntate 100, c
cadavru 88, b; 106, d
cine 22, g
cmpiile Iaarului 132, d
cntrile Sionului 137, d
cntec nou 96, a; 149, a
cedru 29, d
cerurile cerurilor 148, c
cort 27, c; 83, a; 84, b
crim 7, e
cunoatere 1, g; 76, a; 100, b
cuvntul lui Dumnezeu 107, c; 143, f
572
INDICE DE NOTE
INDICE DE NOTE
573
574
INDICE DE NOTE
INDICE DE NOTE
rrunchi 139, f
regalitate 96, e; 99, a; 110, c.e.l
regatul lui Israel 72, d
retribuie 125, e
rou 133, d
rugciune 1, b; 88, f; 95, a; 104, h; 105, a; 106, b.c; 123, b;
135, b; 141, b.d; 142, a
Saba 72, f
Salem 76, b
sanctuar / sfnta 46, d
sbii cu dou tiuri 149, e
sgeat 91, b
sceptru 110, f
selah (pauz) 3, a
setea de Dumnezeu 143, e
sfnta / sanctuar 46, d
sfinii i cei puternici 16, d
Sihem 60, c
Sion 42, d; 46, c; 76, b; 87, b; 99, d; 110, e; 129, d
slujitori ai Domnului 113, b; 134, a; 144, c
sori 16, g
stea 147, c
sterilitate 113, e
strigt 5, a
Sucot 60, c
suflet 143, b
eol 88, c.e; 94, g; 103, b; 107, b; 116, d; 142, e
Tabor 89, e
Tari 48, a; 72, f
templu 27, b; 46, c.d; 69, h; 74, c.d; 78, i; 79, b; 84, e; 85, c;
91, a; 93, b; 95, a; 99, d; 110, e; 118, i; 150, b
Tigru 137, a
toat fptura 150, f
Tora 1, a
tradiie 78, b
treptele altarului 118, l
almuna 83, h
ar 105, i
575
576
INDICE DE NOTE
578
INDICE DE PSALMI
1
2
3
4
5
6
7
8
580
38 (37)
39 (38)
40 (39)
41 (40)
42 (41)
43 (42)
44 (43)
45 (44)
46 (45)
47 (46)
48 (47)
49 (48)
50 (49)
51 (50)
52 (51)
53 (52)
54 (53)
55 (54)
56 (55)
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
(56)
(57)
(58)
(59)
(60)
(61)
(62)
(63)
(64)
(65)
(66)
(67)
(68)
(69)
(70)
(71)
(72)
(73)
(74)
(75)
(76)
INDICE DE PSALMI
INDICE DE PSALMI
581
582
INDICE DE PSALMI
PRESCURTRI
LXX
TM
Vg
NVg
SC
Septuaginta
Textul masoretic
Vulgata
Nova Vulgata
Sacrosanctum concilium
584
PSALMUL
PSALMUL
585
586
PSALMUL
PSALMUL
587
588
PSALMUL
PSALMUL
589
590
PSALMUL
PSALMUL
591
592
PSALMUL
PSALMUL
593
594
PSALMUL
PSALMUL
595
596
PSALMUL
PSALMUL
597