Universitatea Transilvania Braov Facultatea de Muzic

REFERAT
Estetic
Schopenhauer Metafizica muzicii
Nietzsche Apolinic i Dionisiac

Anghel Melodin Junior

IV IM
Schopenhauer Metafizica muzicii

Arthur Schopenhauer ( 1788 1860 ), important filozof german. n opera sa principal

, Lumea cu voin i reprezentare , prezint o concepe idealist voluntarist, bazat pe
tezele idealismului subiectiv ( n special teza lumea este reprezentarea mea, care implic
aprecierea realitii , n spiritul budismului , drept o iluzie ) cu afirmaii fundamentale de
natur idealist obiectiv.
Reprezentnd ncoronarea tuturor celorlalte arte, cu o superioar capacitate de
exprimare a nelesurilor ultime , muzica ocup , n estetica schopenhauerian , un loc
special : Ea se situeaz cu totul n afara celorlalte arte. Nu mai putem gsi n ea copia ,
reproducerea Ideii de existen, aa cum se manifest ea n lume, iar pe de alt parte este o
art att de elevat i de admirabil, att de propice pentru a impresiona sentimentele noastre
cele mai intime, att de profund i de n ntregime neleas, asemntoare unei limbi
universale care nu este mai prejos n ceea ce privete claritatea dect intuiia nsi.
Din perspectiva genezei i efectelor sale asupra contiinei celui ce o recepteaz,
particularitatea muzicii n raport cu celelalte arte const n aceea c nu este o manifestare a
ideilor sau gradelor de obiectivare a voinei , ci expresia direct a voinei nsi. De aici
provine aciunea imediat exercitat de ea asupra voinei, adic asupra sentimentelor ,
pasiunilor i emoiilor asculttorului , pe care nu-i este greu s-l exalte sau s-l transforme.
Considernd muzica din perspectiv estetic, Schopenhauer i propune s examineze
efectul estetic al acestei arte, fiind convins c trebuie s recunoatem n muzic o
semnificaie mai general i mai profund, n raport cu esena lumii i propria noastr esen;
n aceast privin, proporiile matematice la care o putem reduce nu mai sunt ele nsele dect
un simbol, departe de a fi realitatea simbolizat. Ea trebuie s aib cu lumea, ntr-un fel,

raportul care exist ntre reprezantant i reprezentat; ntre copie i model; analogia cu celelalte
arte ne permite s susinem aceasta, cci toate au acest caracter, iar aciunea lor este aceeai cu
aceea pe care o exercit asupra noastr n ansamblul su; dar n cea din urm aceast aciune
este mai puternic, mai rapid, mai infailibil i mai necesar.
Ct despre coninutul subtil al muzicii, Schopenhauer, susine c ea, neexprimnd
niciodat fenomenul, ci esena fenomenului, voina nsi, muzica nu exprim o bucurie sau
alta, o durere sau alta, o suferin sau alta, nfricoare, ncntare, veselie sau linite
sufleteasc. Ea descrie bucuria nsi, suferina nsi i toate celelalte sentimente...n mod
abstract. Ea ne d esena lor fr niciun accesoriu i, prin urmare, fr motivele lor. i totui, o
nelegem foarte bine, dei ea nu este dect o subtil chintesen. De aici provine faptul c
imaginaia este trezit cu atta uurin prin muzic. Fantezia noastr caut s dea o nfiare
acestei lumi de spirite, invizibil i totui att de nsufleit, att de ahitat, care ne vorbete
direct; ea ncearc s-i dea carne i oase, adic s o ncarneze nt-o paradigm analog, luat
din lumea real.
neleas ca expresie a lumii, muzica, dac o comparm cu limbajul abstract, este, n
cel mai nalt grad un limbaj universal care este pentru generalitatea conceptelor aproape ceea
ce conceptele sunt ele nsei pentru lucrurile particulare. Dar generalitatea muzicii nu seamn
deloc cu generalitatea gunoas a abstractizrii; ea este de o cu totul alt natur; ea se aliaz
cu o precizie i o claritate absolute.
ntr-o limb eminamente universal, muzica exprim ntr-un singur mod, prin
sunete, cu veridicitate i precizie, fiina, esena lumii, pe scurt ceea ce nelegem prin
conceptul de voin, pentru c voina este cea mai vizibil manifestare a acesteia, altfel spus,
ea exprim ceea ce este metafizic n lumea fizic, lucrul n sine al fiecrui fenomen. n
consecin, lumea ar putea fi numit o ncarnare a muzicii, ca i o ncarnare a voinei.
Importana discursului schopenhauerian despre esena muzicii n cadrul sistemului
filosofic i prin raport cu sensibilitatea sa cu totul special pentru arta sunetelor este nu numai
aceea de a fi aezat muzica n fruntea ierarhiei artelor, ci i de a fi neles c muzica nu poate
fi un lucru diferit de muzic, c mesajul ei face corp comun cu limbajul ei i c fora sa de
exprimare este una dintre cele mai puternice.

n concluzie a vrea s adaug un citat al marelui filosof care definete, cred eu, cel mai
bine concepia sa asupra muzicii : Dac ne-ar reui s reproducem detaliat n noiuni ceea ce
exprim muzica, am cpta o deplin i suficient explicare a lumii.

Nietzsche Apolinic i Dionisiac

Friedrich Wilhelm Nietzsche (n. 15 octombrie 1844, Rcken - d. 25
august 1900, Weimar) este cel mai important filosof al secolului al XIX-lea, care a exercitat o
influen remarcabil, adesea controversat, asupra gndirii filosofice a generaiilor ce i-au
urmat.
Filosofia lui Nietzsche gndete reevaluarea filozofiei i artei Greciei din perioada
istoric cea mai veche, n defavoarea clasicismului, vzut ca afirmare a viziunii raionale i, n
consecin, decadent. Nietzsche identifica n tradiia greac patru etape: 1) etapa obscur a
Titanilor cnd lumea era indefinit; 2) etapa raiunii echilibrate i a visrii (apolinicul); 3)
etapa haosului, a beiei, a dezordinei, a buturilor narcotice (dionysiacul); 4) etapa acordului
ntre apolinic i dionisiac, unde starea de beie este limitat de o raiune echilibrat. n special
tragedia greac (Eschil, Sofocle) a fost interpretat ca o expresie a impulsului vital care se
rentoarce asupra sa nsui, limitnd ordinea i dezordinea, ambele nelese n termeni radicali,
excesivi. Nietzsche critic valorile fundamentale ale societii ultra-raionalizate n care tria,
ajungnd la negarea principiilor enciclopediste ce exclud vitalismul existenei.
tiina esteticii va fi fcut un mare pas nainte cnd vom fi ajuns nu numai la concluzia
logic, ci i la convingerea intuitiv direct c evoluia permanent a artei este legat de
dualismul apolinic-dionisiac, aa cum zmislirea depinde de dualitatea sexelor ce se combat
mereu i nu se mpac dect periodic. Termenii apolinic i dionisiac i mprumutm de la
greci. Acetia nu i exprimau teroriile ezoterice, att de profunde, ale concepiilor lor despre
art n noiuni, ci le ntruchipau n figurile gritoare ale zeilor lor, pe care le putea pricepe cel
ager la minte.
Cele dou zeiti ale artei, Apollo i Dionysos, ne fac s ajungem la concluzia c, n
universul grecilor exist un contrast uria, att n origine, ct i n finalitate, ntre artele plastice
(cele apolinice) i cea neplastic (muzica), adic arta lui Dionysos. Amndou pornirile, att de
deosebite, nainteaz paralel, de obicei certndu-se fi, dnd natere, prin emulaie, unor
creaii mereu mai viguroase; astfel se perpetueaz lupta din snul acelui contrast pe care
denumirea comun arta l anuleaz doar aparent pn ce printr-un miracol metafizic al

voinei eline s apar ngemnate i, prin aceast mperechere, s fureasc tragedia antic,
acea oper de art att dionisiac, ct i apolinic.
Pentru a ne nchipui mai bine acele dou tendine, s ni le reprezentm mai nti ca
dou lumi distincte alte artei; una a visului, cealalt a beiei; ntre aceste dou fenomene
fiziologice, putem observa un contrast asemntor aceluia dintre apolinic i dionisiac.
Seductoarea aparen a lumilor de vis, n furirea crora orice om este un artist
suveran, e premisa tuturor artelor plastice. Ba chiar, aa cum vom vedea, a unei pri
importante din poezie. n vis ne desftm printr-o percepere direct a reprezentrilor: toate
formele ne vorbesc; nu exist nimic indiferent i inutil. n ciuda tririi intense a acestei
realiti onirice, licrete totui senzaia c toate acestea sunt doar aparene.
Aceast plcere necesar a experienei onirice a fost exprimat i ea de greci prin
Apollo: ca zeu al tuturor artelor plastice, Apollo este totodat zeul prevestitor. El, care prin
obrie este zeitatea strlucitoare a luminii, stpnete, de asemenea, frumoasa aparen a lumii
luntrice a fanteziei. Adevrul superior, perfeciunea acestor stri n opoziie cu realitatea
cotidian (accesibil doar prin crmpeie), apoi contiina adnc a naturii tmduitoare n
somn i n vis snt totodat un analogon simbolic al darului de prevestire i, n general, al
artelor prin care viaa devine posibil i demn de a fi trit. n sens cam forat, i s-ar potrivi
lui Apollo ceea ce Schopenhauer spune despre omul captiv n vlul Mayei: Dup cum pe
marea dezlnuit i nemrginit, printre talazuri ce se nal i se prbuesc urlnd, marinarul
i pune toat ndejdea n srmana lui barc, tot astfel, n mijlocul unei lumi de chinuri, st
linitit omul singuratec, rezemndu-se ncreztor pe principium individuationis. Am putea
chiar spune c ncrederea nezdruncinat n acel principiu i senintatea celui ce triete
ntru el i-au aflat expresia cea mai sublim n Apollo. Ea ne apare ca minunatul zeu al acelui
Principium individuationis; din atitudinile i privire lui ne vorbesc toat bucuria i toat
nelepciunea aparenelor, ca i frumuseea lui.
n acelai pasaj, Schopenhauer ne descrie groaza nemsurat ce-l cuprinde pe om cnd
se simte nelat de formele cunoaterii aparenelor, ori de cte ori principiul raiunii suficiente,
ntr-una din ntruchiprile lui, pare a suferi vreo excepie. Dac adugm acestei groaze
extazul dttor de delicii, ce se nate din adncurile omului, ba chiar ale naturii, de ctre ori
principium individuationis este nclcat, aruncm o privire n esena dionisiacului, pe care

ni-l putem nchipui cel mai lesne prin analogie cu beia. nrurirea buturilor narcotice, despre
care toate popoarele primitive vorbesc n imnuri, sau sosirea nvalnic a primverii ce erupe
n ntreaga natur cu o covritoare plcere, trezesc instinctele dionisiace a cror exacerbare
face ca subiectivul s se transforme ntr-o total uitare de sine.
Sub farmecul dionisiacului nu numai c se restabilete legtura dintre om i om; chiar
i natura nstrinat, duman sau subjugat i srbtorete mpcarea cu fiul su rtcit,
omul. Pmntul i mparte de bun voie darurile, i fiarele din muni i din deerturi se
apropie panice. Carul lui Dionysos e acoperit de flori i de cununi; pantera i tigrul pesc
sub jugul lui. S prefacem Imnul bucuriei lui Beethoven ntr-un tablou, iar fantezia noastr si ia tot avntul pentru a-i nchipui milioanele de oameni prosternndu-se nfiorai; astfel
putem intui dionisiacul. Acum sclavul este om liber; acum cad toate barierele rigide i
dumnoase pe care nevoia, arbitrarul sau obrznicia modei le-au ridicat ntre oameni.
Acum, dup ce s-a propovduit evanghelia armoniei universale, fiecare se simte nu numai
unit, mpcat, contopit cu aproapele su, ci devenit una cu el, ca i cum vlul Mayei s-ar fi
sfiat i ar flfi zdrenuit n jurul misteriosului Unic-originar. Cntnd i dansnd, omul se
manifest ca membru al unei comuniti superioare; s-a dezvat s umble i s vorbeasc, i
este pe cale s-i ia zborul n vzduh, dansnd. Gesturile lui exprim vraja de care e cuprins.
Aa cum dobitoacele vorbesc acum i cum pmntul d lapte i miere, la fel cnt n el ceva
supranatural; el se simte zeu, acum pete, extaziat i nlat, cum a vzut n vis pind zeii.
Omul nu mai e artist, s-a prefcut n oper de art. Puterea artistic a ntregii naturi se
dezvluie aici, cu fiorii beiei, spre suprema ncntare a Unicului originar. Tronul cel mai
nobil, marmura cea mai de pre omul snt acum sculptate, iar loviturile de dalt ale
dionisiacului, sculptor de lumi, snt nsoite de apelul misterelor eleusine: V prosternai,
milioane de oameni? O, lume, l presimi pe creatorul tu?.
Opiniile lui Nietzsche, i adevrate, i contradictorii, poate c i nedrepte uneori fa
de unii compozitori sau compoziii, rmn ca nite mrturii i observaii ale unui spirit care a
reflectat, n limitele oricrei reflecii omeneti, dar cu o sinceritate pe care nimeni niciodat nu
va putea s nu i-o recunoasc. A vrea s nchei cu un citat gritor al marelui filosof care ne
arat c a fost un mare iubitor al artei dionisiace care este muzica : Fr muzic, viaa ar fi o
greeal.

Bibliografie:
Ilie Dumitracu Ce spun filozofii despre frumosul
muzical Editura Universitii Transilvania din Braov
2007
Friedrich Nietzsche Naterea tragediei din spiritul
muzicii traducere de Ion Dobrogeanu-Gherea i Ion
Herdan