Repere istorice ale dialogului ecumenic

ntre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic,

n secolul al XX-lea
Pr. prof. drd. POP Claudiu
Introducere
n primii o mie de ani, Biserica ntemeiat de Iisus Hristos a reuit s-i pstreze unitatea
n ciuda multor fragmentri i a multor erezii cu care s-a confruntat, n special n perioada
sinoadelor ecumenice. Acest lucru s-a reuit printr-o lupt acerb pentru pstrarea nvturii
cretine adevrate i a vieii cretine aa cum fuseser lsate de Mntuitorul Hristos prin Sfinii
Apostoli. Datorit unor cauze religioase, politice, socio-economice dar i culturale, n secolul al
XI-lea se produce prima ruptur n trupul Bisericii celei una (Marea Schism de la 1054 cnd are
loc mprirea Bisericii unice n Biserica de Rsrit sau Ortodox i Biserica de Apus sau
Catolic). A doua ruptur s-a produs n secolul al XVI-lea supranumit Reforma, cnd din snul
Bisericii Catolice se desprind mai multe confesiuni numite Biserici Protestante. Dup aceste
dou dezbinri se ncearc crearea unei legturi ecumenice.
Prin ecumenism, teologia tradiional nelege universalitatea unui sinod al Bisericii
cretine universale, universalitate ce asigur nvturi de credin elaborate de acel sinod cu
caracter normativ pentru ntreaga cretintate, adic ceea ce se refer la ntreaga Biseric
cretin.
Ecumenismul a devenit o realitate teologic ncepnd cu prima ruptur n snurile
Bisericii lui Hristos i a cptat un contur mai precis ncepnd cu Reforma (secolul al XVI-lea).
Termenul ecumenic, folosit pentru a califica Micarea ecumenic, are o alt accepiune. Prin
Micarea ecumenic, se neleg iniiativele i aciunile organizate n favoarea unitii cretinilor,
conform cu necesitile diferite ale Bisericilor i dup mprejurri.
n secolul al XVIII-lea a aprut pentru prima dat un ecumenism apropiat irenismului
contemporan, prin comunitile pietiste ale lui Zinzendorf.
Secolul al XIX-lea marcheaz trecerea de la un ecumenism de tip transconfesional la un
ecumenism propriu-zis, interconfesional. ns secolul al XIX-lea, nu a cunoscut un ecumenism
interconfesional n sens plenar al cuvntului, adic un dialog instituionalizat i oficial ntre dou
sau mai multe confesiuni cretine separate. Ecumenismul instituionalizat este realizat abia n
secolul al XX-lea.

1. Vocaia ecumenic a Bisericii Ortodoxe

Micarea Ecumenic organizat dup primul rzboi mondial i n condiiile timpului, a
luat n anii din urm o form, o orientare i o importan care fac din ea un eveniment istoric
universal. Programul i aciunea ecumenic s-au format n jurul a dou secii asociate i nelese
sub numele comun de Micarea Ecumenic. Cele dou Organizaii ecumeniste au nceput s in
conferine periodice pentru realizarea programului lor, dar nu era uor. Mai mult de att, rzboiul
al II-ea mondial a complicat situaia politic i a stingherit activitatea ecumenist.
Cnd aceast activiate s-a reluat n forma Adunrii Generale de la Amsterdam (1948),
urmat de Conferina de la Lund (1952) i Evanston (1954), colaborarea bisericeasc a suferit o
tirbire serioas prin absena Bisericilor Ortodoxe, afar de Patriarhia Ecumenic i Biserica
Greciei. Noul statutal Consiliului Ecumenic al Bisericilor, ca i propunerea de a se contopi cu
Consiliul Internaional al Misiunilor de asemenea protestant au creat o criz de colaborare cu
partea ortodox, manifestat prin refuzul de a participa la Adunarea General de la Amsterdam.
Dup contacte i convorbiri dintre delegai ai tuturor prilor din 1958 s-a ajuns la o nelegere,
care a avut ca urmare hotrrea ctorva Biserici Ortodoxe din sectorul socialist de a se altura
Micrii Ecumenice.
n cea de a treia Adunare General a Consiliului Ecumenic al Bisericilor inut la New
Delhi n India (1961), s-au alturat Micrii Ecumenice Bisericile Ortodoxe Rus, Romn,
Bulgar i Polon. n ciuda faptului c acestea au participat la Adunrile ecumeniste, ortodocii
au rmas sceptici n ceea ce privete unirea lor cu Biserica Romano-Catolic i cu cea
Protestant. Dup cum am vzut, Biserica Ortodox a fost prta la opera ecumenist n
proporiile de atunci. Mai trziu, cnd ea este ca volum i ca putere mai important dect atunci
n corpul Consiliului Ecumenic al Bisericilor are posibilitatea i dreptul nu numai de a asculta, ci
i de a propune i a lua iniiativ. 1
Evenimentul cel mai de seam al celei de-a doua jumtate a secolului al XX-lea l
constituie, din partea ortodox, Conferina panortodox de la Rodos I (20 septembrie-5
octombrie 1961). Ideea convocrii a fost anunat de patriarhul Atenagora Sfntului Sinod al
Patriarhiei Ecumenice la 15 octombrie 1959, avnd ca scop principal pregtirea Sfntului i
Marelui Sinod Ortodox. Biserica Ortodox Romn a fost invitat la Conferina de la Rodos de
patriarhul Atenagora prin scrisoarea din 4 mai 1961. Prea Fericitul Printe Patriarh Justinian i
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne au hotrt trimiterea ueni delegaii oficiale condus
de nalt Prea Sfinia Sa Mitropolit Justin al Moldovei i Sucevei. 2

Teodor M. Popescu, ,,Poziia ortodox n ecumenism, n revista Ortodoxia, nr. 2/ 1963, pag. 187-188.
Prof. Nicolae Chiescu, Note i impresii de la Conferina panortodox de la Rodos, n revista Biserica
Ortodox Romn, nr. 9-10/ 1961, pag. 862.
2

La Conferina panortodox de la Rodos au luat parte reprezentanii Bisericii Ortodoxe cu

excepia Bisericilor Ortodoxe din Georgia i Albania. Din partea catolic au fost de fa cinci
observatori, dar papa nu a trimis nici un mesaj. S-au prezentat 17 teme, fixate la Vatoped n
1930, iar n cadrul temelor referitoare la raporturile cu Bisericile eterodoxe s-au introdus i cele
privind Biserica Romano-Catolic n aceti termeni: Studierea punctelor pozitive i negative
dintre cele dou Biserici, a). n materie de credin; b). cu privire la administraie; c). cu privire
la activitatea bisericeasc (propagand, prozelitism, unitate).
n numele Bisericii Ortodoxe Romne, nalt Prea Sfinia Sa Mitropolit Justin al Moldovei
i Sucevei, care a fost ales membru n prezidiul Coferinei i a condus Comisia a patra de lucru
privind raporturile Bisericii Ortodoxe cu Bisericile apusene, a fcut o expunere documentar a
punctului de vedere al Bisericii noastre privind nsemntatea acestei Adunri ca pregtitoare
pentru un viitor Sinod panortodox i a produs o sistematizare a temelor acestuia ca i unele
modificri i mbuntiri. Importana Conferinai panortodoxe de la Rodos const n adunarea
reprezentanilor tuturor Bisericilor locale ortodoxe, n rezolvarea problemelor procedurale, n
pregtirea viitorului Sinod panortodox i unanimitatea hotrrilor luate. 3
ntre 26 i 29 septembrie 1963 a avut loc a doua Conferin panortodox de la Rodos
i a reunit pe reprezentanii Bisericii Ortodoxe, cu excepia Greciei i a Albaniei. Conferina a
avut ca scop stabilirea unei linii comune a Ortodoxiei privind trimiterea sau nu de observatori
ortodoci la Conciliul Vatican II i analizarea propunerii patriarhului Atenagora I de a ncepe
dialogul teologic cu Biserica Romano-Catolic. Conductorii delegaiilor Bisericilor Ortodoxe
participante au fcut cunoscut punctul de vedere al Bisericilor lor n privina celor dou teme ale
reunirii. n ceea ce privete trimiterea sau nu de observatori ortodoci la Conciliul Vatican II, s-a
hotrt ca fiecare Biseric Ortodox local s acioneze liber, iar n ceea ce privete dialogul
teologic cu Biserica Romano-Catolic, acesta a fost votat de toate delegaiile. La Rodos II s-au
gsit formulele cele mai potrivite pentru asigurarea libertii de aciune a fiecrei Biserici
Ortodoxe locale, dar i pentru asigurarea unitii organice a Ortodoxiei.
Ce-a de a treia Conferin panortodox de la Rodos, s-a inut n perioada 1-18
noiembrie 1964. Au participat 150 delegai ortodoci i 8 observatori romano-catolici. ntlnirea
a fost determinat de rspunsurile patriarhilor Bisericii Ortodoxe la informarea fcut de
patriarhul ecumenic Atenagora despre ntlnirea cu papa Paul al VI-lea la Ierusalim n ianuarie
1964. Dou au fost poziiile care s-au afirmat: aceea a Patriarhiei Ecumenice, care ar fi dorit nu
numai anunarea nceperii dialogului teologic cu Biserica Romano-Catolic, ci i fixarea datei
nceperii i a modalitilor discuiilor, poziia la care s-au raliat Bisericile Ortodoxe din
Alexandria, Cipru, Grecia i Finlanda; i aceea a Bisericii Ortodoxe Ruse, c nu se poate ncepe
3

Idem, Conferina panortodox de la Rodos, n revista Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 9-10/1961, pag.
724-725.

dialogul cu Roma nainte de terminarea Conciliului Vatican II, poziie la care s-au raliat
Bisericile Ortodoxe din Antiohia, Serbia, Romnia, Bulgaria, Georgia, Polonia i Cehoslovacia.
Rezoluia final, n ciuda problemelor artate mai sus, a fost aceea c prima etap a
dialogului este o pregtire general prin crearea de condiii favorabile, din partea catolic i prin
studierea diferitelor teme, din partea ortodox. Papa Paul al VI-lea a spus: Aici au luat sfrit
secolele de istorie, aici a nceput o etap nou n relaiile dintre Biserica Romano-Catolic i
Rsritul Ortodox. 4
Dac ntr-o oarecare msur Biserica Ortodox Rus a inut calea de mijloc n prima
parte a secolului al XX-lea, mai trziu poziia fa de ecumenism se schimb radical. La Sinodul
episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din diaspora, inut la Vancouver, Canada, n august 1983 se
arunc o anatem asupra Micrii Ecumenice i a adepilor acesteia, unde se subliniaz
urmtoarele :
"ANATEMA celor ce atac Biserica lui Hristos nvnd c Biserica Sa este mprit
n aa-zise "ramificaii" ce se deosebesc n doctrin i n felul de via, sau c Biserica nu
exist vizibil, ci va fi format n viitor cnd toate "ramificaiile" - sectele, denominaiunile i
chiar religiile - vor fi unite ntr-un singur trup, i care nu deosebesc Preoia i Tainele
Bisericii de cele ale ereticilor, ci spun c botezul i euharistia ereticilor sunt eficace pentru
mntuire, prin urmare, celor ce cu bun-tiin sunt n comuniune cu aceti eretici naintemenionai sau celor ce susin, rspndesc sau pzesc erezia lor ecumenist sub pretextul
dragostei freti sau al presupusei uniri a cretinilor desprii, s fie Anatema!" 5
Din cele prezentate mai sus putem concluziona c n Biserica Ortodox se disting dou
direcii n ceea ce privete atitudinea fa de Ecumenism: una pozitiv i una negativ.
2. Dialogurile dintre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic
n cadrul relaiilor Bisericii Ortodoxe cu Biserica Romano-Catolic, desfurate pe
parcursul secolului trecut, dou elemente majore trebuie menionate ca reprezentative pentru
atitudinea ultimilor ani: pe 7 decembrie 1965, n cadrul a dou ceremonii concomitente la
Vatican i Constantinopol au fost ridicate anatemele dintre cele dou Biserici, datnd din 1054; i
ntre 7-9 mai 1999 Papa Ioan Paul al II-lea viziteaz pentru prima dat n istorie o ar majoritar
ortodox. La 30 noiembrie 1979 sub semnul primului eveniment Patriarhul Dimitrios I anun la
Constantinopol c o Comisie Ortodox Romano-Catolic a fost nfiinat pentru dialogul dintre
Biserici. Comisia mixt internaional de dialog teologic era alctuit din 28 de ortodoci (cte 2
din fiecare Biseric) i tot atia catolici. Pn la a asea sesiune a Dialogului (iunie 1990,
4

Cezar Vasiliu, ,,Poziia Bisericii Ortodoxe Romne fa de dialogul ecumenic cu Biserica Romano-Catolic,
n revista Ortodoxia, nr. 1/ 1976, pag. 124-126.
5
Textul revizuit disponibil n limba englez i rus la adresa web:
http://www.homb.org/Archived_Docs_HTM/AnathemaText2000.pdf

Feising, Germania), lucrrile Comisiei au mers destul de bine. Schimbrile politice din Europa
Rsritean din 1989 au repus n drepturi fosta Biseric Greco-Catolic, numit acum n
documentele Vaticanului Biserica Catolic Oriental. Renviind aceast Biseric i recptndui dreptul la existen Bisericile Ortodoxe au constatat c aceast reintegrare se face n multe
locuri abuziv, neinndu-se seama de normele dialogului dintre cele dou Biserici stabilite pn
atunci. 6
Comisia s-a ntrunit astfel cu greutate n a opta sesiune, n anul 1993 la Mnstirea
Balamad n Liban, elabornd un document de mare importan privind problema uniat, denumit
Documentul de la Balamad. Prin acesta s-a prevzut c uniii nu sunt o a treia Biseric, ci sunt
integrai n Biserica Romano-Catolic (articolul 3 i 16), iar concluzia ntrunirii a fost declararea
faptului c uniatismul nu poate constitui un model i o metod de unire ntre aceste Biserici
(articolul 2, 4, 12), ci este necesar gsirea altor metode pentru nfptuirea unitii. Unul dintre
documentele de prim mrime n cadrul dialogului Bisericilor l reprezint Scrisoarea Pastoral a
papei Orientale Lumen din 1995, prin faptul c pune n lumina chipului lui Hristos, aa cum a
fost neles i trit de Biserica Rsritean de la nceput i pn astzi, n virtutea motenirii
apostolice, tradiia cretin rsritean: Tradiia cretin rsritean implic un mod de a primi,
de a nelege, i de a tri credina n Domnul Iisus. Ea este foarte aproape de tradiia cretin
occidental, care se nate i se hrnete din aceeai credin. i cu toate acestea ea se distinge n
chip legitim i minunat, n msura n care cretinul rsritean are mod propriu de a simi, de a
nelege i de a tri ntr-un fel original raportul su cu Domnul. A dori s fim aproape, cu respect
i emoie de actul de adorare pe care l exprim aceste Biserici, mai curnd dect tendina de a
izola, unul de altul, punctele specifice ale teologiei aprute polemic n decursul secolelor n
dezbaterile dintre apuseni i rsriteni. 7
ns problema prezent, n afara divergenelor care rmn n privina uniatismului, este
cea exprimat de posibila reorientare a poziiei Bisericii Romano-Catolice n a considera
Biserica Ortodox ca Biseric sor.
4. Dialogul dintre Biserica Ortodox Romn i Biserica Romano-Catolic
ntre aceste dou Biserici au avut loc, n perioada post conciliar o serie de contacte
ecumenice dintre care amintim urmtoarele: Prea Fericitul Patriarh Justinian a avut, la 26 iunie
1966, o ntrevedere la Londra cu delegatul apostolic n Anglia, Mgr Igino Cardinale, care a
transmis dorina Secretariatului pentru unitate ca Mgr Wille Brans s fac o vizit la Bucureti i
a precizat c n cursul viitoarelor discuii dintre Vatican i Biserica Ortodox Romn nu se vor
6

Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgreanu, ,,Poziii ecumeniste n teologia ortodox de Apus, n revista Mitropolia
Ardealului, nr. 6-7/ 1967, pag. 506-507.
7
Pr. Prof. Dr. D. Popescu, ,,Relaiile dintre Biserica Ortodox Romn i Biserica Romano-Catolic, n revista
Studii Teologice, nr. 5-10/ 1979, pag. 378-380.

pune problemele din trecut. ntre cele dou Biserici are loc, ncepnd din 1964 un schimb regulat
de scrisori irenice cu ocazia marilor srbtori cretine i a comemorrii unor evenimente
importante din viaa Bisericii. 8
a) Poziia Bisericii Ortodoxe Romne fa de dialogul ecumenic cu Biserica RomanoCatolic. n mai multe rnduri Prea Fericitul Patriarh Justinian i ali ierarhi ai Bisericii noastre
au precizat punctul de vedere al Bisericii Ortodoxe Romne asupra dialogului ecumenic cu
Biserica Romano-Catolic. La 8 septembrie 1967 Prea Fericitul Patriarh Justinian cu ocazia
deschiderii Cursurilor de ndrumare misionar a preoilor de la Curtea de Arge a vorbit i despre
stadiul dialogului ecumenic cu Roma preciznd imposibilitatea deschiderii, pentru moment, a
acestui dialog, din cauza condiiilor improprii impuse acestuia de documentele papale oficiale
(Ecclesiam suam sau De Oecumenismo), dar accentund faptul c Biserica noastr
colaboreaz cu toate celelalte Biserici cretine n cadrul ecumenismului practic.
Documentul principal care reflect poziia Bisericii ortodoxe Romne asupra dialogului
cu Roma este acela prezentat de Prea Fericitul Patriarh Justinian, n numele Bisericii noastre, cu
prilejul vizitei la Bucureti a Patriarhului ecumenic Atenagora (16-20 octombrie 1967) unde
putem citi: Sinodul permanent al Bisericii Ortodoxe Romne, n edina din 29 octombrie 1964
a hotrt c, nainte de nceperea dialogului cu Biserica Romano-Catolic, este necesar s se
creeze condiiile unui dialog pe picior de egalitate i a unei atmosfere favorabile acestuia; s se
nlture documentele oficiale care menin nencrederea ntre cele dou Biserici; s se inaugureze
un nou mod de relaii ntre ele, prin care s se abin fiecare de la orice fel de noiune suprtoare
i duntoare pentru cealalt Biseric; Biserica Romano-Catolic s renune la uniaie, ca
formul a refacerii unitii dintre cele dou Biserici, ca i la intenia de a reface uniatismul acolo
unde acesta s-a dezmembrat.
b) Vizita fcut de cardinalul Knig Bisericii Ortodoxe Romne. La invitaia Prea
Fericitului Patriarh Justinian cardinalul Franz Knig, Arhiepiscop al Vienei i Primat al Bisericii
Romano-Catolice din Austria a fcut o vizit n Biserica Ortodox Romn ntre 19-24
noiembrie 1967. Pe toat durata vizitei n Romnia, cardinalul a fost nsoit personal de Prea
Fericitul Patriarh Justinian, cu care a avut discuii asupra problemelor generale ale Bisericilor
cretine. De asemenea, cardinalul a avut ntrevederi cu reprezentaii Bisericilor Romano-Catolice
din ara noastr. n timpul unei recepii oficiale Prea Fericirea Sa a afirmat c: Biserica
Romano-Catolic este o adevrat sor cu care am mprtit 1000 de ani i n mare parte
mprtim i astzi aceea credin cretin i aceeai gndire teologic, aceeai constituie
ierarhic i canonic, aceeai spiritualitate, aceeai disciplin i aceeai misiune sfnt, n pri
de lume diferite, una n Rsrit, alta n Apus.
8

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Relaiile Bisericii Ortodoxe Romne cu Bisericile Vechi Orientale, cu Biserica
Romano-Catolic i cu Protestantismul, n revista Ortodoxia, nr. 2/ 1967, pag. 216.

Rspunsul oaspetelui austriac a exprimat bucurie pentru cunoaterea direct a vieii

religioase din Romnia, a raporturilor freti dintre catolici i ortodoci n ara noastr i a urat
contacte mai strnse la nivel teologic i universitar.
c) Vizita Prea Fericitului Patriarh Justinian n Austria. ntre 20-29 iunie 1968 Prea
Fericitului Patriarh Justinian, n fruntea unei delegaii a Bisericii Ortodoxe Romne a vizitat
Biserica Romano-Catolic din Austria, la invitaia cardinalului Franz Knig al Vienei, fiind
prima vizit a unui patriarh ortodox n acea ar. Acest lucru a fost subliniat de cardinalul Franz
Knig ntr-un discurs oficial la care a rspuns

Prea Fericia Sa artnd c, mpreun cu

cardinalul, sunt nceptorii unor noi relaii i contacte ntre catolici i ortodoci avnd ca scop
promovarea dragostei, ecumenismului i pcii ntre Biserici.
Au avut loc ntlniri cu membrii ierarhiei catolice austriece, n prezena nuniului
apostolic Mgr Rossi, s-au vizitat cimitirele din Tuln i Zwentendorf, unde sunt nmormntai
soldai romni i Mnstirea Klosternenburg. La 23 iunie delegaia romn a svrit o Liturghie
n Biserica Romn din Viena, iar la 27 iunie Prea Fericia Sa a fost srbtorit de Fundaia Pro
Oriente din Viena, cu ocazia mplinirii a 20 de ani de la nscunarea sa. Presa a apreciat pozitiv
vizita. 9
d) Vizita Episcopului Graber de Regensburg n Biserica Ortodox Romn. La invitaia
Prea Fericitului Patriarh Justinian, ntre 3-8 aprilie 1970 Episcopul Rudolf Graber de Regensburg
n fruntea unei delegaii a fcut o vizit n Biserica Ortodox Romn. Cu ocazia unui dineu
oficial, Prea Fericia Sa a subliniat posibilitatea refacerii unitii cretine pe baza principiului
unitii n diversitate i a reliefat progresele realizate pe calea cunoaterii i apropierii dintre
Biserica noastr i Biserica Romano-Catolic. Episcopul Graber a subliniat c vizita sa are ca
scop realizarea unui pod ntre cele dou Biserici. Delegaia catolicilor din Regensburg,
Germania, a avut convorbiri cu Mgr Francisc Augustin, conductorul Arhiepiscopiei RomanoCatolice din Bucureti i nsoit de Prea Sfinia Sa Episcop Antim Nica a vizitat instituiile
centrale ale Patriarhiei Romne, biserici i mnstiri din Bucureti.
e) Vizita Prea Fericitului Patriarh Justinian n Regensburg, Germania. ntre 7-19
octombrie 1970 la invitaia Bisericilor Romano-Catolic, Evanghelic i Veche Catolic, ca i a
Guvernului federal din Regensburg, Germania Prea Fericitul Patriarh Justinian a fcut o vizit n
aceast ar n fruntea unei delegaii. La 8 octombrie delegaia ortodox romn a fost primit de
cardinalul J. Dpfner, Arhiepiscop de Mnchen, care a stabilit momentul ecumenic al vizitei i
starea de divizare a cretinismului, spunnd, printre altele: Vedem astzi cretinismul divizat,
vedem cum comunitile cretine deseori s-au opus una alteia n manier necretin, s-au
suapendat i ofensat reciproc, dar faptul c ne rugm mpreun pentru unitatea Bisericii lui
9

Vizita Prea Fericitului Patriarh Justinian n Austria, n B.O.R., nr. 7-8/ 1968, pag. 811-812.

Hristos constituie un semn de speran c putem fi una cei care astzi suntem divizai. n
discursul de rspuns Prea Fericia Sa a spus: Noi, ortodocii sperm c Biserica RomanoCatolic se va situa unitar pe drumul unei deschideri reale i continui, care s pstreze tot ceea ce
ine de legtura cu Hristis prin Taine i fapte. Noi, ortodocii ne simim apropiai de Biserica
Romano-Catolic prin faptul c este o Biseric sacramental i prin aceasta se pstreaz n
unitate. Ne bucur c Bisericile Catolice locale au astzi posibilitatea de a se manifesta n cadrul
catolicismului general i urmrind dezvoltarea acestui fenomen cu mari sperane.
La 9 octombrie, tot la Mnchen delegaia ortodox romn s-a ntlnit cu Episcopul
Graber de Regensburg. Acesta a vorbit despre ecumenismul adevrat, definindul drept cutarea
a ceea ce avem n comun, a ceea ce ne unete deasupra divergenelor, i aceasta nu numai n
conferine i discuii, ci i n rugciune i spiritualitate. Rspunznd i Prea Fericia Sa a afirmat:
Bisericile au ajuns la concluzia c diferenele dintre ele nu le mai ndreptesc la retranarea n
ele nsele, ci c este mai de folos, pentru ele, s-i comunice experienele, pentru a se mbogi
spiritual, s-i conjuge eforturile pentru o conlucrare spre binele popoarelor crora slujesc i
ntregii omeniri.
Din cele de mai sus am putut observa c jumtatea secolului al XX-lea a reprezentat o
perioad de nflorire n ceea ce privete relaiile Bisericii Ortodoxe Romne cu Biserica
Romano-Catolic. Realizrile nu au fost imense, ns dorina ambelor pri de a purta discuii
reprezint un pas nainte spre unitate i pace.

10

Aceste dorine s-au concretizat n vizita la

Bucureti a Sanctitii Sale Papa Ioan Paul al II-lea, n 1999, prima vizit a unui suveran pontif
ntr-o ar majoritar ortodox de la Schisma cea Mare din 1054.

Concluzii
Abordarea unui numr relativ mare de teme teologice n primele ase decenii ale
secolului XX ne duce la concluzia faptului c s-a ncercat o trecere de la dialogul iubirii, la
dialogul credinei, deoarece iubirea rodete n adevr. n urmtoarele decenii ale secolului al XXlea, din cauza diferenelor totui enorme dintre Biserici s-a revenit la dialogul iubirii. Prin
10

Cezar Vasiliu, Poziia Bisericii Ortodoxe Romne fa de dialogul ecumenic cu Biserica Romano-Catolic,
n O, nr. 1/ 1976, pag. 182-187

aceasta se constat c nfptuirea unitii din punct de vedere teologic i doctrinar este n mare
parte imposibil. Acest lucru reiese din ultimele Adunri n cadrul Consiliului Ecumenic al
Bisericilor. Unitatea realizabil este cea din perspectiv social, adic prin apropierea ce se
manifest ntre persoanele implicate n Dialogul ecumenic prin vizite i discuii la nivel local,
naional i internaional conform cuvintelor Mntuitorului : Unde sunt doi sau trei adunai n
numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Mt. 18, 20).
Contrar acestei apropieri din punct de vedere social, Micarea Ecumenic de la nceputuri
avea cu totul o alt deviz, aceea de a face o unire ntru Hristos Iisus, ceea ce ar presupune o
unire din punct de vedere teologic. Concluzionm c Micarea Ecumenic prin instituiile
nfiinate n cadrul acesteia nu i duce la bun sfrit ceea ce i-a propus, i n loc s desfoare o
activitate divin, care s aib ca finalitate nfptuirea unitii Bisericilor din ntreaga lume, cade
n extrema opus, dnd natere unor erezii.

Bibliografie
1. Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic,
Colecia Didaskalos, Editura Romnia Cretin, Bucureti, 1999

2. Idem, Conferina Euharistie i Ecumenism , organizat de

Institutul Ecumenic al Bisericilor, n B.O.R., nr. 3-4/ 1971
3. Prof. Nicolae Chiescu, Conferina panortodox de la Rodos, n
M.M.S., nr. 9-10/1961
4. Idem, Micarea Ecumenic, n O, nr. 1-2/ 1962Idem,

Note i

impresii de la Conferina panortodox de la Rodos, n B.O.R., nr. 9-10/

1961
5. Drd. Ion Ciutacu, ,,Atitudinea Bisericii Romano-Catolice fa de
protestani dup documentele Conciliului al II-lea Vatican, n O nr. 4/ 1968
6. Oliver Clement, Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I. Adevr i
libertate. Ortodoxia n contemporaneitate, Editura Deisis, Sibiu, 1997
7. Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, ,,Drept Canonic Ortodox, legislaie i
administraie bisericeasc, vol. I, Editura I.B.M. al B.O.R, Bucureti, 1990
8. Pr. Prof. Constantin Galeriu, ,,Ortodoxia i micarea ecumenic
aspecte teologice actuale, n S.T., nr. 9-10/ 1978
9. Dr. Ioan Vasile Leb, Teologie i istorie - Studii de Patristic i Istorie
Bisericeasc, Editura Arhidiecezana, Cluj Napoca, 1999
10. Prof. Constantin Pavel, Ecumenismul i viaa cultelor n Republica
Socialist Romn, n M.A., nr. 4-6/ 1966
11. Pr. Prof. Dr. D. Popescu, ,,Relaiile dintre Biserica Ortodox Romn
i Biserica Romano-Catolic, n S.T., nr. 5-10/ 1979
12. Pr. Conf. Dumitru Popescu; Pr. Lect. Dumitru Radu, Comunitate
conciliar problema ecumest actual, n S.T., nr. 3-6/ 1976
13. Teodor M. Popescu, ,,Poziia ortodox n ecumenism, n O, nr. 2/
1963
14. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Relaiile Bisericii Ortodoxe Romne cu
Bisericile

Vechi

Orientale,

cu

Biserica

Romano-Catolic

cu

Protestantismul, n O, nr. 2/ 1967

15. Ion M. Stoica, Dicionar religios, Editura Garamond, Craiova, 1992

10

16. Cezar Vasiliu, ,,Poziia Bisericii Ortodoxe Romne fa de dialogul

ecumenic cu Biserica Romano-Catolic, n O, nr. 1/ 1976
17. Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgreanu, ,,Poziii ecumeniste n teologia
ortodox de Apus, n M.A., nr. 6-7/ 1967

11