Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Numai studiul sistemului nervos, cu tot ce exist pe aceast tem, cere mult
timp, cel puin tot atta ct i consacr specialitii. Dar dac vedem n ceea ce se
petrece n sistemul nervos numai procesele materiale, care sunt exprimate n
concepte abstracte, obiecte ale tiinei contemporane, nu ne ndreptm spre ceea ce
ar putea constitui baza unei concepii universale despre lume. Din punctul de
vedere al tiinei spirituale, nu putei considera sistemul nervos al omului fr ca
spiritualul care acioneaz n el s v conduc imediat spre sistemul muscular, spre
sistemul osos, spre ceea ce se afl, din punct de vedere sufletesc-spiritual, la
originea sistemului senzorial.
Cci spiritualul nu se las descompus n elemente izolate ca materia,
spiritualul este ceva i acesta este lucrul cel mai nensemnat pe care l putem
spune despre el care se desfoar ca un ansamblu structurat al unui organism. i,
tot aa cum nu pot studia un om privindu-i doar cele cinci degete i acoperind
restul, eu nu pot examina din punct de vedere spiritual un detaliu, fr a fi condus
spre ansamblu. Astfel, avnd n vedere un asemenea ansamblu, chiar dac nu sunt
poate altceva dect un specialist n domeniul creierului sau al sistemului nervos, eu
voi avea, totui, posibilitatea de a-mi forma o viziune de ansamblu despre
organismul uman pornind de la acest element izolat.
n acest fel voi putea s-mi cuceresc cu adevrat ceva universal pentru
Weltanschauung-ul meu. i atunci, lucru ciudat, voi putea ncepe s vorbesc
despre om n aa fel nct s fiu neles de orice persoan nzestrat cu o minte
sntoas. Aceasta este marea deosebire dintre felul n care poate vorbi despre om
tiina spiritual i felul n care apare n manuale tiina materialist specializat.
Dac, fiind novice n ceea ce privete studiul sistemului nervos, vei consulta un
manual, vei nceta probabil foarte curnd s-l mai citii, sau nu vei gsi n el
aproape nici un element pe baza cruia s putei privi omul cu adevrat ca om, n
toat demnitatea lui. n schimb, ascultai ce v poate spune tiina spiritual despre
sistemul nervos al omului.
Asemenea convorbiri conduc ntotdeauna spre elucidarea ntregului om, spre
o idee despre om care include valoarea lui, natura i demnitatea lui. Iar valoarea
unei asemenea concepii se manifest cu att mai pregnant, cu ct nu avem n
vedere doar omul sntos, ci i omul bolnav, cu toate abaterile sale n raport cu aanumitul om normal; trebuie s studiem omul ntreg, atunci cnd este sub influena
unei boli sau a alteia. Ceea ce ne arat natura n omul bolnav ne poate face sa
ptrundem adnc n misterul conexiunii universale, ne poate face s nelegem cum
este organizat omul, cum este supus aceast organizare influenelor exterioare,
cum este legat de diferitele substane naturale din care putem extrage
medicamentele .a.m.d.
Ni se deschid, de asemenea, nite orizonturi largi, atunci cnd tot ceea ce ne
putem spune astfel despre omul sntos este completat prin cunoaterea omului
bolnav, ajungem atunci la o nelegere aprofundat a raporturilor i a semnificaiei
vieii. Tot ceea ce se reveleaz astfel constituie temelia unei cunoateri a omului pe
care o putem exprima ntr-un mod accesibil tuturor. Noi nu am ajuns nc pn
acolo, cci tiina spiritual, aa cum este prezentat ea aici, nu este pus n lucrare
dect de puin vreme. Astfel, aa cum reiese din cuvintele introductive ale Dr.
Boos [ Nota 1 ], conferinele prezentate aici sunt doar un nceput.
Aceasta, vorbind ntr-un sens foarte general. Cel care nu cultiv tiina
spiritual dect ntr-un mod intelectualist, lund notie despre corpul fizic, eteric,
astral, Eu, despre rencarnare etc., aa cum se face n cazul tiinelor naturii sau al
tiinelor sociale, nu face altceva dect s-i transfere asupra lucrurilor spirituale
modul su de a gndi, i nu este serios. Important pentru tiina spiritual este s
gndim, s simim n mod complet diferit fa de modul de a gndi care decurge
dintr-o stare de spirit intelectualist.
Astfel, tiina spiritual stabilete de la sine o legtur vie cu omul sntos
sau bolnav, dar, desigur, ntr-un mod diferit de acela imaginat n mod curent. Ne
vom putea convinge de neputina culturii intelectualiste de a remedia bolile aanumite mintale pe baza sfaturilor, a ncurajrilor. Bolnavul mintal afirm c aude
voci. Este zadarnic s-i adresm tot felul de obiecii pe baza unor raionamente ale
intelectului. Acest lucru ar fi deja suficient pentru a arata c nu este vorba de o
boal a vieii contiente sau incontiente a sufletului, ci de o boal organic.
tiina spiritual ne nva, de asemenea, c o cale care se denumete
spiritual nu trebuie s recurga la hipnoz sau la sugestie pentru a vindeca bolile
numite ale spiritului, ci trebuie s ajung la aceasta pe cale fizic, altfel spus,
vindecnd organele, ceea ce necesit mai mult ca oricnd o cunoatere spiritual a
omului. Cunoaterea spiritual tie c tocmai n domeniul bolilor mintale ea nu
trebuie s aplice nite mijloace spirituale sau sufleteti, ci boala mintal const
tocmai ntr-o luxare a elementului spiritual n felul n care aa ceva exist doar n
somn, pentru c acest element spiritual este slbit din cauza acestei luxaii, dar
noi trebuie s vindecm organul pentru ca el s adposteasc din nou n mod
sntos spiritul. Dimpotriv, ceea ce nu eman din intelect, din cap, ci din ntregul
om, ca rod al tiinei spirituale, i se manifest sub form de imaginaie, inspiraie,
intuiie, aceasta cuprinde omul ntreg. Astfel, o adevrat tiin spiritual exercit
n mod real i salutar o influen asupra organizrii fizice a omului.
n schimb, vistorii nu au fost niciodat ptruni de tiina spiritului, ei nu au
manifestat dect contrariul a ceea ce am spus, este lucru dovedit. Sunt, ntr-adevr,
foarte numeroi cei care nu sunt adevrai adepi ai tiinei spirituale, ci nite
colecionari intelectuali de note referitoare la rezultatele tiinei spirituale. La polul
opus, a rspndi adevrata substan a tiinei spirituale este n sine o igien
social, cci ea acioneaz asupra ntregului om, i normalizeaz sistemul de organe
cnd acesta risc s devieze n direcia visului sau n direcia opus. Aceasta este
imensa deosebire ntre ceea ce ofer tiina spiritual i ceea ce se manifest n
tiina pur intelectualist.
Conceptele care provin din intelectualism sunt mult prea slabe pentru a
aciona asupra omului, cci ele nu au dect un caracter de imagine. Dimpotriv,
conceptele care provin din tiina spiritual izvorsc din omul ntreg i la
elaborarea lor nu particip doar creierul, ci plmnul, ficatul, inima i ntregul om.
Ele sunt impregnate de o for modelatoare, plastic, provenind din ntregul om.
Dac ne ptrundem de ele, dac lum cunotin de ele cu un bun sim sntos, ele
exercit, la rndul lor, un efect igienic asupra omului n ansamblul su. Astfel,
tiina spiritual trebuie s exercite o influen cluzitoare n ceea ce privete
igiena social.
Nu pot exista n acest sens nite norme fixate de stat, nici subordonare fa
de puterile economice. Acest lucru trebuie s depind numai de voina individual
i de ncrederea plin de nelegere acordat celor competeni de ctre aceia care o
doresc. n acest scop, este neaprat necesar s existe o via spiritual a crei
competen s se bazeze pe forele pur spirituale, independent de orice autoritate,
de stat sau economic. O cunoatere limpede a omului, asociat cu un
comportament social de bun sim, pune n valoare igiena.
Oricare ar fi obieciile din partea unor teorii abstracte, care nu au legtur cu
viaa spiritual, competena cerut de anumite domenii particulare, cum este acela
al igienei, necesit ca cei care o promoveaz s o susin n mod spiritual i nu prin
intervenia unor experi din ministere. Doar cei care sunt activi n viaa spiritual
trebuie s-i ia aceast misiune. Cnd igiena va fi o instituie cu adevrat social,
bazat pe nite principii sociale izvornd din viaa liber a spiritului, factorii
economici ai acestei igiene vor fi absolut diferii, i nc i mai mult n cadrul unei
viei economice independente, al unei viei economice ca aceea pe care am descriso n cartea mea: Bazele organismului social [ Nota 6 ] i, n repetate rnduri, n
nite periodice cum este acela editat de Dr. Boos.
Dac forele latente ale societii accept acest lucru cu nelegere, dac
aceasta devine regul general, atunci viaa economic, o via economic
independent de goana dupa ctig, i independent de autoritatea statului, va putea
fi pus n slujba unei adevrate igiene. Fr nobleea sentimentelor, dac numai
aviditatea de ctig stpnete viaa economic, dac noi credem, n general, c
trebuie s producem ceea ce ne face s ctigm mai mult, atunci viaa economic
va cdea tot mai mult sub autoritatea statului, iar impulsurile spre o igien
autonom, pe baza unei viei libere a spiritului, nu se vor putea realiza.
Viaa spiritual va fi atunci dependent de nite factori nespirituali, emannd
de la stat, sau de la viaa economic; economicul va domina spiritualul. Acest lucru
se vede n mod clar atunci cnd trebuie s realizm cerinele spiritului n viaa
economic, atunci cnd suntem n slujba unei igiene veritabile. Forele vieii
economice, ale unei viei economice libere, vor ajunge s recunoasc tripartiia
organismului social ca fiind o problem de ordin public.
Iar, dac, pe de o parte, oamenii au o via spiritual liber, care s permit
practicarea unei igiene obiective, dac, pe de alt parte, ei dezvolt o generozitate
n virtutea creia, n cadrul vieii economice, fiecare va merge n ntmpinarea
produciei cu nelegere, dar cu o nelegere bazat nu doar pe simul afacerilor, ci
pe nite cunotine izvorte dintr-o practic spiritual liber a igienei, cnd se va
dezvolta un asemenea sim social, cnd aceast generozitate va aciona n mod
eficace pentru ca, nsufleit de un sim social, ea s slujeasc omenirea din punct
de vedere igienic, atunci oamenii se vor putea ntruni n mod democratic ntr-un
parlament.
Atunci se va discerne necesitatea unei igiene marcate de amprenta vieii
libere a spiritului, ca manifestare, ca problem social, susinut de o via
economic obiectiv i calificat, de generozitatea care se va fi instalat. Atunci
oamenii, redevenii majori, se vor comporta n cadrul vieii economice att n
virtutea capacitii lor de discernmnt i a simului lor uman, ct i n virtutea a
ceea ce este de folos igienei.
Credei-m, dac nu a fi constrns s spun cele de mai sus din grij pentru
obiectivitate, a admite aceste motive, dar ceea ce tiu m oblig s spun: Dac m
aflu ntr-un peisaj unde pasc nite boi foarte frumoi i grai, m voi ntreba de
unde provine aceast prosperitate. Provine ea din faptul c nite boi venii de
aiurea s-au rspndit n acest inut? Evident, nu. Voi cuta cauzele primare ale
acestei prosperiti n munca asidu a locuitorilor, n nelepciunea lor. Ar fi o
explicaie superficial s spunem: Aici domnete prosperitatea pentru c aici au
venit nite boi frumoi.
Aceeai logic ne face s spunem cnd gsim bacili tifici: Febra tifoid s-a
declarat ca urmare a introducerii bacililor n organism. Explicaia febrei tifoide
cere mult mai mult dect s recurgem la bacili. Dar, sprijinindu-ne astfel pe o
logic aparent, ne mai rtcim i n cu totul alt mod. Procesele iniiale care
furnizeaz condiiile de existen pentru bacili antreneaz i alte consecine i este
uor s se confunde sau s se amestece ceea ce este secundar cu factorii primari ai
bolii.
Trebuie s inem seama de aceste fapte pentru a judeca n mod sntos n
privina acestor lucruri, i s punem din nou la locul su ceea ce, ntr-o anumit
msur, este justificat. Poate vei recunoate, n modul de a rspunde dei
rspunsul meu este succint i risc s fie greit interpretat , c nu mprtesc
deloc vreo ostilitate fa de teoria bacilar, dar c eu examinez lucrurile n mod
serios.
- Ai putea s ne dai cteva exemple de leziuni organice susceptibile de
a provoca tulburri mintale?
i aici, un rspuns prea amnunit la ntrebarea dvs. ne-ar duce prea departe.
M voi mulumi cu cteva indicaii. Ceea ce afirm astzi istoria medicinei, c arta
medical s-ar fi nscut o dat cu Hippocrate, i c hippocratismul i-ar fi continuat
dezvoltarea, este inexact. n msura n care putem urca pn la origini, vedem
aprnd la Hippocrate nite lucruri foarte ciudate, care sunt mai degrab o ultim
consecin a unei vechi medicine instinctive dect simplul nceput al medicinei
intelectualiste actuale. Dar aceasta nu este totul.
Vedeti dvs., atunci cnd aceast medicin veche, instinctiv, mai era curent,
nu se vorbea de depresie nervoas, ceea ce este un mod foarte abstract de
exprimare, ci se vorbea de ipohondrie, de o stare cartilaginoas a abdomenului.
Se tia, deci, c atunci cnd se manifest o ipohondrie este vorba de nite tulburri
abdominale. Nu putem spune c anticii erau mai materialiti dect noi.
La fel, vom arta cu uurin c anumite defecte cronice ale plmnului sunt
n relaie cu ceea ce am putea califica drept tendin spre un fals misticism. Am
putea da astfel multe indicaii, independent de faptul c cei vechi aveau n vedere
nite factori organici cnd vorbeau despre temperamente, dovedind astfel un
instinct sntos.
Ei atribuiau temperamentul coleric bilei, bilei albe, temperamentul
melancolic bilei negre i tuturor fenomenelor pe care le provoac ea n abdomen.
Ei atribuiau temperamentul sanguinic sngelui, iar temperamentul flegmatic
flegmei, sau acelei umori pe care ei o desemnau n acest fel.
i multe lucruri care duc la excese pe plan moral se nscriu att de profund
n organizarea uman, nct apar nite reacii sub forma unor boli precise care pun
fru acestor excese. A cuta aceste lucruri pentru fiecare individ nu are nici un
sens, cci ele trebuie lsate n seama destinului individual i nu trebuie s ne
amestecm n acest destin, aa cum nu ne amestecm n corespondena altuia
dac nu este vorba de ceva care ne atinge n prezent ndeaproape: cenzurat de
autoritatea militar. Nu trebuie s ne amestecm nici n karma individual a
altuia, aa cum nu ne amestecm n intimitatea corespondenei sale.
Dar lucrurile stau altfel n ceea ce privete istoria universala, cci n ceea ce
privete aceast istorie i legile ei, individul nu joac, dac pot spune astfel, dect
un rol statistic. S nu uitm niciodat c statistica ofer o baz potrivit pentru
asigurrile pe via, permindu-le s aprecieze importana mortalitii i s-i
fixeze normele n consecin. Problema este absolut tiinific, socoteala este just,
dar aceasta nu-l oblig pe asigurat s moar n momentul prevzut de statisticile
companiilor de asigurare i nici nu-l oblig s triasc pn atunci.
Cnd este vorba de individ, intr n joc ali factori, dar cnd este vorba de un
grup uman sau de evoluia ntregii omeniri, este de preferat s nu fim superstiiosi,
ci s fim oameni de tiin i s examinm n ce msur nite simptome morbide
ale bolilor corecteaz alte excese. Este perfect justificat s ncercm s cunoatem
anumite repercusiuni ale bolilor sau ceea ce le-a provocat i ar fi evoluat cu totul
altfel n absena lor. Nu am abordat, astfel, dect cteva aspecte legate de
ntrebarea dvs. Este destul de trziu, s-i urmm, aadar, pe aceia, numeroi, care
au plecat deja.
ELEMENTE DE FIZIOLOGIE I TERAPIE
PRIMA CONFERIN
Dornach, 7 octombrie 1920
Ne propunem s artm, studiind un domeniu al activitii practice, cum
poate tiina noastr spiritual de orientare antroposofic s influeneze fertilizator
viaa practic. Da, orice om simte pe propria lui piele c acel domeniu al vieii
practice de care se ocup medicina, terapeutica, este unul dintre cele mai
importante, i chiar din acest motiv preocuprile de a fecunda medicina prin
cuceririle antroposofiei nu trebuie s lipseasc, nc de la nceputul muncii noastre
antroposofice.
Aadar, m voi strdui s v spun, de pe poziiile tiinei spirituale, cteva
lucruri referitoare la fiziologie i la raporturile ei cu domeniul terapeutic. Cam
acesta este scopul temei noastre. i voi cuta s v art ce anume este chemat
tiina spiritual s aduc nou n studiile medicale i apoi n ntreaga practic
medical, n ntreaga art medical.
V este cunoscut faptul c, n cadrul nvmntului nostru universitar,
studiul propriu-zis al medicinei este precedat de un studiu pregtitor al tiinelor
naturii. Dup aceea urmeaz studiul propriu-zis al medicinei. Aadar, dup ce ai
cunoscut fenomenele de natur mai mult biologic-fiziologic, te dedici mai mult
fenomenelor patologice, pentru a nelege apoi terapeutica.
Dar un mare numr dintre stimaii auditori tiu probabil ce greu merg
lucrurile cu terapeutica n cadrul acestor studii de medicin. Datorit orientrii
tiinifice, studiile de medicin duc la nelegerea proceselor naturale din om, i
studentul n medicin, cnd intr apoi n domeniul patologiei, este narmat deja cu
o anumit concepie despre procesele naturale i el abia dac mai poate dobndi o
nelegere just a proceselor patologice.
n epoca modern s-a ivit, cu o anumit necesitate, dup cum mi se pare,
aceast prere: Am fost obinuii s ne formm o anumit concepie despre
procesele naturale, despre conexiunea luntric i despre cauzalitatea care st la
baza lor. Potrivit acestei premise, noi ar trebui, bineneles, s cutm n omul
sntos anumite procese naturale, cu legturile lor cauzale necesare.
n omul bolnav sau mai bine zis n organismul care s-a mbolnvit, ce
altceva putem cuta dect, n principiu, nite procese care au loc tot pe baza unor
legturi cauzale necesare. Totui, suntem nevoii s spunem: ceea ce ni se
nfieaz n acest proces natural, condiionat n mod absolut evident din punct de
vedere cauzal, care este boala, este ceva anormal, n comparaie cu organismul
sntos, el iese, ntr-un anumit sens, din legturile cauzale ale organismului
sntos.
ntr-un cuvnt, dac intrm n domeniul medicinei, vom ncepe imediat s
ezitm i s devenim sceptici n legtur cu ceea ce, sub forma concepiei noastre
naturale propriu-zise despre procesele din natur, st la baza concepiei noastre
moderne. Aceasta a i fcut, de altfel, ca la muli medici s se nasc un fel de
scepticism, tocmai atitudinea de care am mai vorbit aici cu alte ocazii, un fel de
nihilism n ceea ce privete terapeutica. Am ajuns s-i cunosc pe acei profesori
vestii de la Facultatea de Medicin din Viena, pe vremea cnd aceast facultate de
medicin ajunsese n culmea strlucirii ei, i care erau, de fapt, nite nihiliti ai
terapeuticii.
Ei spuneau: cu o boal i alegeau mai ales una din acele boli crora li se
potrivea o astfel de concepie , cu o boal cum este pneumonia, de pild, nu poi
face altceva dect s-o lai s-i urmeze cursul i, prin nite msuri exterioare care
s-i atenueze sau s-i stimuleze efectele etc., s faci ca acest curs al ei s intre pe
fgaul cel bun, pn ce apare criza i boala d napoi. Nu se poate vorbi, de fapt,
n principiu, de o vindecare n adevratul neles al cuvntului, aa cum a fost ea
conceput de secole, ba chiar de milenii.
Dac un asemenea raionament ar fi aplicat n mod consecvent, medicina sar reduce treptat la o simpl patologie. Fiindc, n ceea ce privete studierea
bolilor, de altfel, tocmai n aceast epoc a nihilismului terapeutic s-a ajuns la o
extraordinar de mare perfeciune din punctul de vedere al tiinelor naturii
materialist orientate.
i a vrea s v feresc i aici de o nenelegere, care ar putea consta din
credina unora c n aceast privin i tiina spiritual de orientare antroposofic
ar putea nega i subaprecia marea importan a tiinelor naturale moderne. Dar nu
aa stau lucrurile. Cel care poate avea o privire de ansamblu asupra marilor
realizri n privina metodelor de cercetare din domeniul patologiei n timpul celei
de-a doua jumti a secolului al 19-lea, trebuie s fie cuprins de uimire, de
admiraie, n faa acestui progres grandios, imens.
a putea spune: dac prin ceea ce am desenat aici nfiez structura normal a
organismului uman, atunci apariia unei carcinomatoze ar trebui s-o nfiez
desennd ntr-un loc oarecare ceva (a) care reprezint forele de cretere, care acum
sunt integrate luntric organismului, aa nct el este obligat s reverse aici ceva
care altfel s-ar revrsa n ntreg organismul.
Nici una dintre aceste dou fraze nu prea pot fi nelese cu ajutorul
capacitii obinuite, raionale, de a cunoate, de care ne folosim n cadrul tiinelor
noastre. De fapt, privite aa, una lng alta sau izolate, amndou sunt nite
absurditi. i totui, ele ne conduc spre cele mai importante aspecte din
organizarea uman, att n ceea ce privete boala, ct i sntatea.
Dac observm natura exterioar, nu putem spune, n faa proceselor finite
din natur, dect att: A cunoate natura nseamn, cel mult, a o re-crea n gnduri.
Aadar, ceea ce numim gnduri ale noastre i care nu duc mai departe dect la o
copiere a naturii, la o copiere lipsit de putere plsmuitoare interioar, pe acestea le
dezvoltm noi n activitatea noastr de gndire, n reprezentrile cu care ne
mbibm viaa sufleteasc.
Dar am artat deja c aceast via sufleteasc mbibat de reprezentri nu
este, n fond, dect ceea ce, pe la vrsta celei de a doua serii de dini, se
emancipeaz de organismul fizic-eteric, ceea ce, cu alte cuvinte, pn la a doua
serie de dini se afl n organismul fizic-eteric al omului. Astfel nct ceea ce
prinde putere, n anii copilriei, n omul fizic-eteric, ceea ce exercit, ntr-adevr, o
activitate creatoare, exist apoi n viaa noastr sufleteasc sub form atenuat, sub
forma unei lumi de imagini, sau a unei lumi de gnduri, sau a unei lumi de
reprezentri, ntr-un cuvnt, a zice, sub forma unei fore cosmice diluate n
substanialitatea ei creatoare.
Ea i desfoar activitatea creatoare sub form de gnduri, sub form de
reprezentri. Ce-i drept, ea nu lucreaz n aa fel nct s-o putem vedea crend n
natura exterioar, dar o vedem crend n interiorul propriului nostru organism.
Astfel, dac copilul ar fi un nelept i ar putea vorbi nu numai despre natura
exterioar, ci i despre cele ce se petrec n interiorul su i ar percepe acolo natura,
el ar spune: A cunoate aceast natur nseamn a crea aceast natur. Fiindc, n
acest caz, copilul s-ar impregna, pur i simplu, n ntregime, de forele creatoare.
Iar Schelling, cu instinctul su medical, n-a fcut altceva dect s extrag,
din vrsta copilriei, ceea ce pentru ntreaga via de mai trziu este o absurditate i
s-i dea expresie, spunnd cam aa: aceast ntreag cunoatere a omului matur nu
este altceva dect o plsmuire fantomatic de imagini fugare; dac am putea
cunoate cnd suntem copii, numai atunci am putea spune: A cunoate nseamn a
desfura o activitate creatoare. Dar aceast activitate creatoare o putem vedea
numai n interiorul propriei noastre fiine.
Aadar, ce este, de fapt, acea activitate creatoare care ni se nfieaz n
interiorul nostru i pe care un geniu ca Schelling a caracterizat-o aa cum v-am
artat? Nu-i aa, genialitatea se ntemeiaz pe faptul c omul i pstreaz i la
vrsta maturitii ceva copilresc. Nu sunt niciodat geniali acei oameni care
mbtrnesc cu orice pre i care mbtrnesc oarecum normal, ci sunt cu adevrat
geniali acei oameni care aduc cu ei la maturitate acea putere creatoare pozitiv care
exist n copil. Acest element copilresc, acest element care desfoar o activitate
creatoare pozitiv, acest factor care cunoate i creeaz totodat, nu are dac m
pot exprima astfel , nu are timp s-i ndrepte forele de cunoatere spre exterior,
pentru c i ndreapt aceste fore spre interior i creeaz. Aceasta este motenirea
pe care o aducem cu noi atunci cnd, prin natere, intrm n existena fizic.
Celui care i-a nsuit acest mod de a privi lucrurile i se nfieaz ntr-un
mod deosebit de pregnant, dac i ndreapt atenia spre fenomenul scarlatinei sau
al pojarului din perioada copilriei, faptul c n organismul copilului ceea ce altfel
ar funciona normal, adic elementul spiritual-sufletesc, ncepe s se agite,
acioneaz mai intens dect ar trebui. ntregul proces al acestor boli ne devine
limpede din momentul n care putem vedea cu adevrat aceast agitaie a
elementului spiritual-sufletesc n organism, ca baz a mbolnvirii.
i atunci nu suntem prea departe v rog s luai afirmaia mea n sensul ei
exact, pentru c nu fac niciodat un pas care s nu fie ndreptit de consideraiile
precedente, chiar dac unele lucruri nu pot fi spuse dect sumar; dar peste tot eu
art ct de departe ne putem permite s mergem, nu afirm c aici am trage o
concluzie, ci spun doar , nu suntem prea departe de a admite un lucru pe care este
extraordinar de important s-l recunoasc o adevrat cunoatere; dac am ajuns,
pe lng aceasta, s admitem c, n cazul unei boli aprute la o vrst mai matur,
boal care are acest caracter de formare a unor corpuri strine, n organismul uman
exist prea mult for organizatoare, care face ca acest surplus s formeze o insul
n cadrul organizrii omului.
i atunci nu suntem departe de a ne spune: Dac o vrst mai matur ne
trimite n acest fel la copilria cea mai timpurie, n cele din urm aceasta nseamn
c ceea ce apare n copilrie ne trimite la perioada care precede naterea sau, s
zicem, care precede concepia, nseamn c acest ceva are legtur cu existena
spiritual-sufleteasc a omului prin care el a trecut nainte de a se fi nvemntat
ntr-un corp fizic. Un astfel de om a adus, pur i simplu, prea mult spiritualsufletesc din viaa sa preuman, prepmnteasc; iar acest surplus se manifest
dnd natere bolilor de copii.
n viitor, nici nu se va mai putea altfel dect ca, depind sterilele concepii
materialiste n care sunt mpotmolite astzi fiziologia i terapeutica, s ne adncim
ntr-o cercetare spiritual-sufleteasc. i ne vom da seama, fr ndoial, c ceea ce
ni se nfieaz n tiina spiritual nu ni se nfieaz din cauz c cercettorul
spiritual face prea puine cercetri n domeniul fizic trebuie s spun aici c muli
dintre aceia care se numesc cercettori spirituali procedeaz n acest mod diletant,
dar nu acesta este procedeul just , cercettorul spiritual nu trebuie s fac prea
puine cercetri n domeniul fizic, spre a deveni cercettor spiritual, ci el se va
ocupa de acestea ntr-o mai larg msur dect o face naturalistul obinuit. Dac el
nelege fenomenele mai profund, atunci fenomenele nsei l trimit la spiritualulsufletesc, mai ales cnd e vorba de boal.
i, pe de alt parte, fraza: A cunoate spiritul nseamn a distruge spiritul
, ei bine, prea cinstit asisten, de fapt, i aceasta este o absurditate, la fel ca
cealalt. Dar i aceast fraz ne trimite la ceva care se cere a fi cunoscut, neles. i
anume, exact aa cum fraza: A cunoate natura nseamn a crea natura ne face s
ne gndim la vremea primei copilrii, de fapt, la perioada prenatal chiar dac
extindem aceast fraz n mod corespunztor, pe baza clarvederii tot astfel fraza:
A cunoate spiritul nseamn a distruge spiritul ne face s ne gndim la sfritul
vieii omului, la elementul aductor de moarte care exist n el.
[mrete imaginea]
Dar nu am putea participa la aceasta cu contiena noastr, pentru c nu am
putea implica organizarea noastr n procesul de distrugere, n procesul spiritual.
Astfel, noi putem spune: n timp ce procesele constructive constau n faptul c,
oarecum bineneles, acum facem nite consideraii abstracte , n structura
organismului uman (desen a) se instaleaz forele organizatoare (desen b), de
natur spiritual-sufleteasc, n cellalt caz n al doilea caz pe care l-am descris
avem structura organismului uman, dar acum nu vrem s-o lsm s fie strbtut de
forele constructive, care, pn la un anumit grad, ne paralizeaz contiena, de
forele organizatoare, pe care le recunoatem sub forma lor spiritual i pe care
vrem s le eliminm (desen c).
Plana 2
[mrete imaginea]
[mrete imaginea]
Procesul respirator este un caz special al acestei curbe a ritmurilor, iar ceea
ce desenai atunci cnd desenai drumul sngelui de la inim n sus, spre cap, sau,
respectiv, spre plmni, i n jos, n corp, este un alt caz. ntr-un cuvnt, dac
transformai n gnd viu ceea ce explicm aici, vei ptrunde, nu n modul acela
lipsit de via, cum se ntmpl de obicei cnd este descris estura de funciuni a
organismului, ci ptrundei n mod viu n aceast estur de funciuni a
organismului uman. Numai c, pentru aceasta, dvs. niv suntei aceia care trebuie
s dai via reprezentrilor pe care vi le facei. E necesar s v putei reprezenta
aici o imagine plastic a organismului uman.
Organismul uman nu poate fi cuprins n reprezentrile abstract-statice cu
care vor s-l cuprind fiziologia i patologia actuale, ci el trebuie cuprins n
reprezentri contiente, n reprezentri care, la rndul lor, influeneaz cu adevrat
activitatea a tot ceea ce este nzestrat cu micare interioar i care, n orice caz, nu
sunt nite simple interaciuni mecanice ale unor organe aflate n stare de repaos.
n acest scurt rstimp pe care l-am avut la dispoziie, n-am putut face altceva
dect s v explic, cu ajutorul exemplului oferit de Betula alba, principiul, dar n
aceast sear voi mai da alte cteva, pretutindeni scopul meu va fi ns acela de a
explica tocmai ceea ce trebuie s intre n contiena general a oamenilor. Cci
pornind de aici va trebui s cldeasc mai departe cercettorul n domeniul
medicinei. El trebuie s intre n problemele speciale. Cci, pentru a te ocupa de
problemele speciale e necesar i o apreciere individual a faptelor, i e nevoie ca
acele cunotine care pot fi accesibile tuturor profanilor cu privire la diferitele
orientri din medicin, cu privire la principiile medicinei, s conduc la o
nelegere, la o atitudine plin de nelegere pentru ceea ce trebuie s fac medicul
pe trmul lumii exterioare.
i, dac studiai n mod just drumul pe care vrea s-o ia, n ceea ce privete
medicina, tiina spiritual antroposofic orientat voi mai vorbi nc n cursul
acestei seri despre aceasta dac studiai acest drum, v vei spune, fr ndoial:
ntr-adevr, aceast tiin spiritual antroposofic orientat nu vrea s ne duc la
arlatanie, la diletantism, ci vrea, nainte de toate, s realizeze o nsntoire a
tiinei nsi, a tiinei veritabile, serioase, care, la rndul ei, i va exercita
influena asupra vieii sociale.
ELEMENTE DE FIZIOLOGIE I TERAPIE
CONFERINA A PATRA
Dornach, 9 octombrie 1920 (seara)
n aceast sear a vrea s mai aduc unele completri acelor conferine pe
care a trebuit s le in n aceste zile fr a fi intenionat acest lucru. A vrea s m
refer foarte sumar la unele aspecte care mai pot aduce lmuriri n plus la acele
principii care pot sluji fecundrii studiilor medical-terapeutice de ctre tiina
spiritual.
Din motivele pe care le-am artat nc de azi-diminea, nu ne va fi posibil,
bineneles, s intrm prea mult n detalii nu att din cauza lipsei de timp, firete,
i asta, ci mai ales din cauz c, totui, cu cunotinele de detaliu ale unei
examinri ntr-adevr de specialitate trebuie s fim rezervai, din motive pe care,
iari, le-am artat nc azi-diminea.
Totui, chiar n aceast direcie a vrea s mai adaug cteva lucruri care pot
duce la o nelegere general a medicinei, astfel nct aceast ramur, medical, a
studiilor spiritual-tiinifice, s poat avea un fel de eficacitate social, s
ntemeieze, cu alte cuvinte, o anumit ncredere ntre public i breasla medicilor.
Cu ct ncrederea cu care va putea fi ntmpinat medicina va fi mai mare,
cu att mai bine va putea aciona, la rndul ei, aceast medicin.V-am artat azidiminea c viaa organismului uman const, propriu-zis, n faptul c sistemul
neuro-senzorial, pe scurt, sistemul capului, pe de o parte, i sistemul membrelor i
al metabolismului, pe de alt parte, acioneaz n dou sensuri total opuse, i c ele
sunt repuse n echilibru de ctre sistemul ritmic.
n natura exterioar au loc procese care, dac le nelegi n mod just, pot fi
transpuse n om, prin introducerea n organismul uman a substanelor
corespunztoare, i care, pentru c natura exterioar, natura regnului vegetal, prin
tendina ei de nlare pe vertical, acioneaz oarecum n sens contrar tendinei de
coborre pe vertical a fiinei umane, stvilesc acolo anumite procese care au loc n
mod anormal ntre cele trei sisteme ale organismului uman.
Este interesant de observat faptul c ceea ce v-am descris azi-diminea
referitor la regnul vegetal i la legtura lui cu omul poate fi constatat i n regnul
mineral. Dar, n acest caz, pentru a nelege acest lucru cum se manifest el n
lumea mineral, este necesar s facem apel la anumite cunotine antroposofice
despre om.
n om acioneaz elementul spiritual-sufletesc, etericul, fizicul. Acest
spiritual-sufletesc de altfel, v-ai putut da seama de acest lucru din expunerile
acestor conferine , acest spiritual-sufletesc poate fi impregnat de o contien
plenar a Eului. n acest caz, omul are, ca s spunem aa, organizarea sa normal.
Sau se poate ntmpla ca aceast contien a Eului s fie oarecum paralizat,
diminuat. Dac, n acest caz, spiritual-sufletescul se rzvrtete oarecum, ascult
de propriile sale tendine, i nu este impregnat aa cum trebuie de ctre Eu, atunci
apar diferitele terenuri proprii ivirii aa-numitelor boli spirituale.
Dar tot ceea ce este, n om, de natur spiritual-sufleteasc, att ceea ce a
zice poate fi desemnat, cu un termen antroposofic, astralul uman, adic viaa
sufleteasc mai mult subcontient, de vis sau cu totul incontient, ct i ceea ce
se nelege prin activitate a Eului, adic viaa sufleteasc deplin contient, toate
acestea au, ntr-un anumit sens, un purttor fizic al lor, prin intermediul cruia
acioneaz n viaa fizic.
Astfel, putem spune c, dac studiem omul, nu trebuie s ne ndreptm
atenia numai spre ceea ce constituie activitatea Eului, de pild, care este pur
spiritual, ci trebuie s ne ndreptm atenia i spre acea parte din organism care
este purttorul propriu-zis al acestei activiti a Eului. i constatm atunci c
purttorul propriu-zis al acestei activiti a Eului i are sediul, n principal, n
snge.
Am ajunge prea departe dac lucru absolut posibil, de altfel a ncerca s
v art prin exemple concrete felul cum, graie activitii cu totul deosebite a
sngelui, graie interaciunii dintre activitatea metabolic din snge i activitatea
ritmic din snge, Eul colaboreaz cu restul elementului sufletesc din om. Dar
lucrul care trebuie s ne intereseze mai mult n acest moment este puntea de
legtur care poate face trecerea de la aspectul fiziologic-patologic la aspectul
terapeutic. i constatm aici ceva extraordinar de important.
Suportul fizic, purttorul fizic al unui element spiritual-sufletesc, aadar, ca
s spunem aa, al Eului deplin contient, poate fi influenat de noi prin intermediul
unor procese pe care le provocm n el, n aa fel nct el s se sustrag activitii
Eului, exercitnd, totui, o funciune similar, cum o face, de altfel, numai sub
influena activitii Eului. V voi descrie un caz special care s ilustreze acest
lucru. ncercai s v imaginai voi face un desen schematic ncercai s v
imaginai cum este structurat n sistemul sanguin al omului, sub forma unui fel de
schelet, a unui schelet de fore, ceea ce acioneaz sub form de activitate a Eului.
Iar activitatea nsi a Eului, a marca-o desennd de-a lungul liniei acestui
schelet de fore nite hauri colorate, care reprezint apoi elementul spiritualulsufletesc al activitii Eului (rou) (n desen, exprimat prin linia erpuit punctat).
Plan
a4
[mrete imaginea]
Aadar, dac putem influena ntr-un anumit fel aceast structur de fore
care st la baza activitii Eului, se poate ntmpla ca aceast structur de fore s
devin oarecum independent, s se rup de ntreg i s se manifeste sub form de
activitate fizic, s se detaeze de spiritual-sufletesc sub forma unui schelet de fore
fizice, acionnd, totui, ca o copie a activitii spiritual-sufleteti, chiar dac el
nsui acioneaz n mod pur fizic.
Apare atunci un fel de dublur a omului, care acioneaz n strfundurile
adnci ale subcontientului, care acioneaz ns, dei acum numai n spaiu,
aadar, n mod pur fizic, la fel cum acioneaz de obicei cnd este numai un
instrument supus al activitii Eului. Putem provoca acest fenomen nu este
nevoie s-l provocm, l putem vedea i aa, n nite cazuri elementare, putem gsi
oricnd acel punct despre care Goethe spune c n dosul lui natura i dezvluie
taina ei care st, de fapt, n vzul tuturor, numai s tim s cercetm aa cum i
acolo unde trebuie -; dac n om intr prea mult fosfor, sau dac el este tratat cu o
doz prea mare de fosfor, poate fi obinut aceast stare.
Putem izola oarecum purttorul fizic al activitii Eului de aceast activitate
a Eului, astfel nct aceast activitate a Eului s se desfoare n trup n mod
independent, ca un fel de copie. i care ar fi urmarea acestui fapt? Urmarea ar fi
c tocmai sub influena forelor fosforice activitatea sngelui ar depi intensitatea
ei normal, i anume n tendoane, iar n tendoane ar aprea un fel de hiperemie. n
acest fel, din cauza acestei hiperemii, ceea ce se nvecineaz n cartilagiul osului cu
o astfel de hiperactivitate a vaselor sanguine ar prolifera i, n acest fel, am avea o
activitate care s-ar opune procesului de calcifiere a oaselor.
[mrete imaginea]
Din aceast cauz, n sistemul capului uman avem ntotdeauna anumite
funciuni, provocate de aciunea fosforului, dar e vorba de o cantitate infim de
fosfor, care se gsete n creierul omului. Pe de alt parte, nvm s cunoatem
aceast aciune a fosforului n felul descris mai nainte drept aciune care
stnjenete, prin faptul c influeneaz procesele de calcifiere din organismul
metabolismului i al membrelor, justa construire a fiinei umane. Dar ele, aceste
procese fosforice, sunt necesare n creier, acolo unde trebuie s aib loc procesele
distructive i unde, mai ales, este necesar ca aceste procese s se desfoare
nentrerupt.
Dac lum, de pild, o boal, care poate da mult btaie de cap medicului,
diabetul, de pild, diabetes mellitus, vom fi nevoii s ne ndreptm din nou atenia
asupra legturii dintre spiritualul-sufletesc, i anume spiritualul-sufletesc contient,
spiritualul-sufletesc strbtut de Eu, i purttorul fizic al acestei activiti a Eului.
Numai c acum se ntmpl altceva dect n primul caz amintit astzi. S
presupunem c aceast activitate ia o prea mare amploare n organismul uman.
Ea depete limitele normale ntre care se desfoar de obicei. i atunci
pot avea loc nite procese de eliminare anormale, cum sunt cele din organismul
bolnavului de diabet. n acest caz, avem de-a face, aadar, cu o activitate prea
intens a Eului chiar n cadrul organismului nsui. Avem de-a face, aadar, cu o
cufundare prea adnc a Eului n organic, astfel nct, din cauza acestei cufundri
prea adnci, sunt provocate tocmai acele fenomene care apar n cazul diabetului.
S ne ntoarcem acum atenia de la ceea ce se petrece n interiorul omului i
s o ndreptm spre ceea ce se petrece n lumea exterioar omului. n aceast lume
exterioar, avem plante, despre care am aflat chiar azi-diminea c dezvolt, ntrun anumit fel, n sens ascendent, un proces pe care omul l dezvolt n sens
descendent. ntr-adevr, ceea ce a zice acioneaz asupra interiorului
organismului, n cazul diabetului, sub forma unei activiti hipertrofiate a Eului, n
cazul plantelor acioneaz n sens invers.
i dac gsim funciunea adecvat n planta n curs de dezvoltare, vom putea
stabili, n anumite situaii, o legtur ntre ceea ce, la diabetic, acioneaz n sens
descendent, i care la plant acioneaz n sens ascendent. Trebuie s nelegem
planta astfel: Planta este o fiin, ea are i o natur fizic; ea crete, se reproduce,
are, aadar, un corp eteric. Ea are, pentru observaia spiritual-tiinific, i un corp
eteric. Dar ea nu se nal pn pe treapta unei impresionabiliti sufleteti; aadar,
nu are un corp astral i nu are nici activitate a Eului. Totui, crescnd, ea tinde spre
activitatea Eului, spre activitatea astral. Ceea ce planta dezvolt n sens ascendent,
omul dezvolt n sens descendent.
Dac tim s observm acum cele ce se petrec, de fapt, n plant, prin faptul
c ea crete n sens invers direciei descendente n care omul i dezvolt Eul, vom
afla cum ia natere n plant ceea ce poate avea o legtur interioar tocmai cu
aceast activitate a Eului, tocmai prin faptul c n plant au loc procese de ardere.
V-am fcut ateni deja mai nainte asupra corpurilor inflamabile.
Vedem acum c din plant se dezvolt o corporalitate inflamabil, instabil,
asementoare flcrii, care d astfel natere uleiurilor eterice. Dac vedem cum iau
natere, n anumite plante, uleiurile eterice, unei observaii cum este aceea pe care
tocmai am descris-o i se reveleaz faptul c aceasta este activitatea exact opus
aceleia pe care o exercit activitatea Eului, imprimat cu fora organismului uman,
din cauza creia omul devine diabetic. i dac introducem n om n mod just ceea
ce n lumea exterioar este tocmai procesul invers, putem combate diabetul.
n acest caz, trebuie s acionm n sens invers punnd n baie uleiuri eterice
sau nsei plantele care dezvolt uleiuri eterice i punnd bolnavii respectivi s fac
asemenea bi. n acest caz, forele pe care le dezvolt planta prin uleiurile eterice
acioneaz din exterior spre interior, n sens opus forelor care produc diabetul.
Astfel, tocmai prin aceste bi, putem mbunti starea sntii omului respectiv.
Eu ofer aici doar cteva exemple izolate din marele numr al celor pe care
le-a putea meniona, dintre care multe au fost prezentate n primvara acestui an
n faa medicilor profesioniti. Aici eu le menionez doar pentru a ilustra nite
principii generale, dar din ele v putei da seama c medicina devine din ce n ce
mai raional, aa c putem exemplifica, putem vedea, efectiv, procesul din
interiorul omului i procesul din natura exterioar, vedem cum aceste dou
procese, fie c se sprijin reciproc, se susin reciproc, fie c se opun unul altuia,
vedem, aadar, c un proces care are loc n organismul uman poate fi oprit n
dezvoltarea lui i se poate aciona n sensul vindecrii.
Dac extindem o astfel de metod de cercetare a zice la cunoaterea
omului fizic i a legturilor lui cu omul spiritual-sufletesc, putem ajunge s
nelegem tot mai multe lucruri. tii doar c n concepia medical modern,
bazat pe tiinele naturii, procesele de ardere joac un rol important. Numai c
acest proces de ardere este studiat n mod absolut exterior i abstract.
tiina exterioar nu poate stabili dect o foarte slab legtur ntre el i ceea
ce acioneaz propriu-zis n fiina uman. Cci omul este i a vrea s v prezint
un adevr care trebuie s fie cucerit printr-o bogat activitate de cercetare
antroposofic, dar pe care a vrea s vi-l prezint doar ca rezultat al cercetrii ,
omul este cu adevrat o fiin care s-a format din ntreaga lume nconjurtoare,
care aparine de el, ca lume pmnteasc i, de asemenea, ca lume
extrapmnteasc. i el a fost plsmuit n diferite feluri.
Constatm, de pild, c organismul feminin este astfel plsmuit s zicem
din natur, sau din Cosmos, nct n el precumpnesc acele fore care sunt, ntr-un
anumit sens, mai puin dependente de forele Pmntului. n organismul feminin
exist ceva de natur profund extrapmnteasc. n organismul masculin sunt
dezvoltate cu precdere acele fore care sunt n legtur cu viaa pmnteasc. n
viaa obinuit, acest lucru nu este att de important, dar este important atunci cnd
e vorba de reproducere.
Cci, n cazul acesta, forele care acioneaz n organismul feminin i care
fac posibil reproducerea, aceste fore sunt, ntr-adevr, o form transformat a
esenei extrapmnteti care i creeaz ntregul nveli al fiinei pmnteti n care
coboar. Iar ceea ce l face pe om s coboare n lumea pmnteasc ine, n special,
de organizarea masculin. S cercetm acum ceea ce exist n om datorit acestei
lumi pmnteti n care el triete. Lucrul cel mai evident care exist n el datorit
lumii pmnteti este, firete, activitatea Eului. Propriu-zis, aceast activitate a
Eului d evoluiei pmnteti ntregul ei sens.
Noi trebuie s coborm din alte lumi i s ne transpunem n cea pmnteasc
pentru a putea dezvolta pe deplin, n fiina noastr spiritual-sufleteasc, activitatea
Eului. V-am artat, n legtur cu aceast activitate a Eului, c ea este legat de
acel schelet de fore al crui suport material este sngele. Trebuie s spunem,
aadar: ceea ce se organizeaz n special sub form de snge, ceea ce tinde, n
special, s dezvolte activitatea Eului, ia natere, n procesul reproducerii, mai ales
sub influena elementului masculin, iar ceea ce organizeaz n special partea
extrapmnteasc din om, ceea ce numai ulterior urmeaz s fie impregnat de
activitatea Eului, i are originea mai ales n elementul feminin.
n acest caz, nu ne-am putea explica ce este omul dect dac am fi n msur
s determinm rolul universului n structurarea creierului, sau a ficatului, la fel
cum pmntul joac un rol n orientarea acului magnetic.
Studiem astzi fenomenele ereditare. Mergem pn la strmoi, observm
urmaii; procedm astfel cu privire la liniile ereditare animale i umane i inem
seama de rezultatele pe care este important s le cunoatem. Dar noi nu inem
seama dect de procesele nemijlocite, de ceea ce observm, dac pot spune astfel,
n interiorul omului.
Dar nu ne ntrebm dac nu cumva forelor universale li s-a oferit ocazia de
a aciona n mod diferit asupra celulei-ou fecundate, dac structurarea ei este
explicabil prin forele inerente omului i dac nu ar trebui s atribuim aceast
structurare ntregului univers? Pentru tiina actual, aceste fore care acioneaz
pornind din univers sunt secundare. Dar, ai putea spune, tiina ne conduce pn
ntr-un punct n care asemenea ntrebri nu se mai pun absolut deloc. A pune
organele n legtur cu universul ine de trecut!
Aa cum este practicat adesea, aceast stabilire a unei legturi ine i de
trecut. Faptul c noi nu ajungem, n general, s punem o asemenea ntrebare,
aceasta se ntmpl din cauza formaiei noastre tiinifice, care ne nctueaz n
aceast cercetare pur empiric, legat de percepia senzorial. Astfel, nimic nu ne
face s ne punem ntrebri cu privire la aceste probleme pe care le-am pus n mod
ipotetic n chip de introducere.
Dar ceea ce ne permite s ajungem la cunoatere n toate domeniile
activitii umane depinde de modul n care este pus ntrebarea. Acolo unde nu
sunt puse ntrebrile care trebuie s fie puse, rtcim ntr-un fel de cea tiinific,
ne ascundem realitatea. Cnd faptele i gndurile nu mai concord, se ntmpl s
realizm ct de nguste sunt concepiile.
Cred c mai ales medicina actual strnete un asemenea sentiment, aceast
impresie, c n om lucrurile se desfoar n mod diferit fa de ceea ce prevd
teoriile, teorii pe baza crora ne ntemeiem i terapeutica. De unde impresia c
trebuie s fie posibil s abordm lucrurile din alt direcie. Cred c ceea ce trebuie
spus aici nu poate avea sens dect pentru specialist, care, confruntat, n practica sa,
cu omul sntos sau bolnav, poate s-i dea seama de incapacitatea concepiilor
simpliste care vor s cuprind nite fapte complexe.
S fim cinstii! S constatm modul n care gndirea practic proprie
secolului al 19-lea a pus totul n axiom, n toate domeniile tiinifice. Este
exasperant s vedem cum aceste axiome ne sunt mereu azvrlite n obraz! Ni se
spune mereu: explicatiile trebuie s fie ct mai simple; i atunci se simplific. Da,
dar cnd lucrurile i procesele sunt complicate, a face lucrurile ct mai simple
poate ine de o prejudecat, astfel, noi trebuie atunci s consimim s abordm
complexitatea.
Cte prejudicii nu au fost aduse din cauz c s-a repetat neobosit c
explicaiile referitoare la natura uman, tiina i artele, trebuie s fie simple!
Natura este, att n mic, ct i n mare, ceva infinit de complicat i ea nu poate fi
abordat dect dac admitem din capul locului c cele mai perfecte concepii sunt,
fa de realitate, ca fotografia unui copac luat dintr-un anumit unghi.
Eu pot fotografia un copac din diferite unghiuri, cu ct voi avea mai multe
fotografii, cu att mai apropiat de realitate va fi reprezentarea mea. Despre teorii,
iat ce se crede astzi: una este considerat valabil i atunci toate celelalte sunt
considerate false. Se acioneaz ntr-un mod asemntor celui care, avnd
fotografia unui copac, i spune celui care i arat o alta: Ea este fals, complet
fals. Este just doar aceea care corespunde punctului su de vedere. Cam tot aa
se ceart oamenii n legtur cu materialismul, idealismul, realismul i multe alte
subiecte. Disputele nscute pe aceast tem nu sunt prea departe de exemplul banal
pe care vi l-am dat.
Aadar, v rog din capul locului s nu tratai ceea ce v-am spus drept
materialism, idealism sau spiritualism, ci drept ceva care vrea s abordeze
realitatea, n msura n care este ea accesibil gndirii umane. Reprezentrile
materialiste sunt uneori foarte folositoare cnd vrem s sesizm realul, cu condiia
s inem seama de punctul de vedere opus. Iar dac suntem incapabili s distingem
diferitele aspecte, atunci ne gsim n situaia cuiva care ar face diferitele fotografii
pe aceeai pelicul. Astfel, multe lucruri ne sunt prezentate astzi ca i cum ele ar fi
fost fotografiate din diferite unghiuri pe aceeai pelicul.
Ei bine, cnd dezvoltm, prin mijloacele expuse n cartea mea: Cum
dobndim cunotine despre lumile superioare?, aceste fore ale sufletului care se
afl n el n stare latent, depim modul obinuit de a vedea aplicat n mod
scrupulos n biologia actual i ajungem la ceea ce am numit cunoatere
imaginativ. Cu o treapt mai sus, ajungem la cunoaterea inspirat i, n cele din
urm, la nivelul cel mai nalt, acela, a spune, al cunoaterii intuitive.
Cunoaterea imaginativ mi ofer nite imagini ale realitii, despre care
tiu n mod absolut clar c ele sunt nite imagini, dar eu mai tiu c ele nu sunt
nite fantasme, ci nite imagini ale realitii. Cunoaterea imaginativ nu-mi aduce
nc realitatea, ci imaginea ei. Prin cunoaterea inspirat, aceste imagini capt o
anumit consisten, ele se impregneaz cu via; eu tiu mai mult dect ceea ce
mi poate da numai imaginea. Imaginile mi spun c ele se raporteaz la o realitate
spiritual. Prin cunoaterea intuitiv, eu m gsesc n snul acestei realiti nsei.
Acesta este pasul mai departe. Tot ceea ce se refer la aceste forme de cunoatere
poate fi gsit n cartea pe care am menionat-o n repetate rnduri.
Aceste trei forme de cunoatere care se situeaz dincolo de cunoaterea
obiectiv transmis prin simuri ne ofer n primul rnd cunotine despre lumile
spirituale: Despre universul spiritual i despre omul spiritual, despre omul
spiritual-sufletesc, dar ele nu ne ofer, n prim instan, nite cunotine cum sunt
cele rezultate din cercetrile empirice, din biologie, de exemplu. Este ceva diferit
s aplici la cunoaterea omului dispoziia de spirit ce rezult din contiena
imaginativ, inspirat i intuitiv.
Dac studiem, de exemplu, structura creierului uman, acesta apare mai
puin pentru fiziolog i medic dect pentru psiholog ca un element ciudat.
Psihologii formeaz ntr-adevr, un mic grup foarte special n cadrul civilizatiei
noastre. Oare nu au reuit ei s ntemeieze o tiin fr obiect: o tiin a sufletului
fr suflet? Pentru psiholog, aceast structur a creierului este un element foarte
ciudat. Considerai un psiholog, chiar format la coala tiinelor absolut empirice.
Acest lucru nu mai este posibil n privina a ceea ce este lichid n om. Ceea
ce triete n om ca fiin lichid se afl ntr-o permanent organizare i
dezorganizare, nu se las perceput tot att de uor ca un stomac sau o inim pe care
le desenez. Cnd desenez aceste organe, ca i cum ele ar fi solide, este uor s
discutm despre ele. Dar nu mai este att de uor dac inem seama n mod riguros
de fiina lichid din om. n acest mediu fluid se nasc i dispar nencetat nite
elemente. Este ca i cum inima s-ar forma i s-ar descompune n mod constant,
chiar dac acest lucru nu se petrece att de rapid. Omul fluid trebuie s fie abordat
cu ajutorul imaginaiei.
Studiind ceea ce este gazos n noi, vom constata n mod evident modul n
care se ndeplinesc funciunile, nalta lor semnificaie pentru organism, circulaia
lor. Dar modul n care un domeniu gazos reacioneaz asupra altuia se conformeaz
exact modelului inspiraiei. Doar inspiraia ne permite s avem o vedere de
ansamblu asupra a tot ceea ce este gazos n om.
n ceea ce privete domeniul caloric din om, ncercai s v dai seama de
particularitile acestuia datorate faptului c omul are o structur caloric
difereniat n funcie de loc. Trebuie s ptrundem n aceast structur tot aa cum
omul triete cu Eul su n propria sa cldur, trebuie s ptrundem aici cu ajutorul
cunoaterii intuitive.
Dac avei n vedere omul total nu ca pe un ansamblu de organe cu
contururi solide, ci ca pe un ntreg , trebuie s-l privii sub diverse aspecte. Am
trecut de la creier la celelalte structuri organice cu ajutorul imaginaiei, inspiraiei
i intuiiei; putem studia omul, n acelai fel, sub diversele sale stri solid,
lichid, gazoas i caloric.
Vedei dvs., ceea ce este solid n om, ceea ce exist n el drept corpuri cu
adevrat solide, nu se distinge, practic, de ceea ce exist n afara lui. n schimb,
ceea ce este lichid, gazos i, mai ales, cldura din el, se disting net de ceea ce se
afl n mediul exterior. Vom reveni asupra acestui lucru. Semnificaia organelor i
dobndete ntreaga ei valoare pentru cunoaterea naturii umane numai dac
privim lucrurile n acest fel.
Fiziologia empiric bazat pe ceea ce intr n domeniul simurilor nu ne
permite deloc s cunoatem funciile organice ale omului dect pn acolo unde
chimul trece de vilozitile intestinale n vasele limfatice. Este tot ce poate atinge
cunoaterea empiric. Consideraiile referitoare la ceea ce se produce dincolo de
aceasta in de fantezie. Toate elucubraiile fiziologiei actuale despre transformarea
substanelor pe care le absorbim de exemplu, n circulaia sanguin nu sunt
dect himere. Astfel, rolul rinichilor n organizarea uman nu poate fi neles dect
dac, n paralel, alturi de procesele ascendente, singurele de care se ine astzi
seama, sunt studiate i procesele descendente.
Spuneam, mai de mult, unui prieten: Pentru studiul vieii embrionare, este
tot att de important s studiem anexele care sunt ulterior prsite, pe ct este de
important s studiem embrionul propriu-zis de la concepie i pn la natere.
Tabloul nu este complet, cnd studiem divizarea celulelor i apariia formelor
datorit acestei divizri, dect dac, n paralel cu procesul ascendent, studiem
procesul descendent.
Acesta din urm nu exist doar n timpul vieii embrionare, noi l purtm cu
noi n decursul ntregii noastre viei i trebuie s tim pentru fiecare organ ce
conine el drept procese ascendente i procese descendente. Ca regul general,
procesele descendente sunt legate de o cretere a contienei. Procesele
descendente, dezagregarea, distrugerea, eliminarea a ceea ce este de natur
material, sunt condiia unei contiene clare. Este la fel i cu procesele de excreie.
Rinichii sunt nite organe de excreie.
Se pune atunci ntrebarea: Dac ei nu sunt, pentru fiziologia empiric, dect
nite organe de excreie, nu au ei oare i o semnificaie pentru constituia uman?
Oare nu ar putea fi ei i mai importani pentru edificarea uman dect pentru
funcia lor excretoare? i dac, pornind de la rinichi, ne ndreptm spre o alt
funcie, aceea a ficatului, vom ntlni acest fenomen interesant: Rinichiul elimin
spre exterior, ficatul spre interior. Care este semnificaia acestei deosebiri?
Pe de o parte, omul este n comuniune cu exteriorul, pe de alta cu
interiorul, aceasta ne conduce la ptrunderea misterului organizrii umane. Pentru a
ajunge la acest lucru, trebuie s ne sprijinim pe ceea ce ne permite s descoperim
cile pe care le-am prezentat astzi ca introducere. Aceste elemente vor sluji drept
baz pentru conferina urmtoare i arat cum conduc ele spre o adevrat
nelegere a patologei i a terapeuticii. De asemenea, vom vedea c cercetarea
empiric oficial nu trebuie n nici un caz respins, i vom arta care este linia de
conduit care s ne permit s-o apreciem la justa ei valoare.
Nu am de gnd s m dezlnui asupra cercetrii tiinifice sau medicale
actuale, ci, dimpotriv, s art c ea este o min inepuizabil de bogii pentru o
mai bun cunoatere dect aceea care decurge din metodele i mai ales din
concepiile actuale. Aceste concepii tiinifice nu trebuie s fie denigrate, ci
fundamentate n mod just. Ele i vor gsi deplina semnificaie prin fundamentarea
lor spiritual.
PRINCIPII ANTROPOSOFICE DE FIZIOLOGIE, PATOLOGIE
I TERAPEUTIC
CONFERINA A DOUA
Stuttgart, 27 octombrie 1922 (dimineaa)
Dac a vrea s organizez nite studii medicale, pentru nite persoane care s
le abordeze n mod direct, avnd deja dobndite cunotinele tiinifice
indispensabile, ar trebui s ncep prin a expune diferitele funcii umane. Ar trebui
s ncep printr-un fel de expunere anatomo-fiziologic a digestiei, de la
impregnarea salivar de ctre pepsin, pn la absorbia substanelor nutritive n
snge.
Apoi, dup ce voi fi explicat ansamblul tractusului digestiv propriu-zis, ar
trebui s explic sistemul cardio-respirator, cu tot ceea ce se leag de acesta. A
aborda apoi tot ceea ce face parte din aparatul renal. Acesta ar trebui s fie studiat
n raporturile sale cu ansamblul sistemului neuro-senzorial, raporturi care nu sunt
recunoscute astzi. Ar trebui s vorbim apoi despre sistemul hepato-bilio-splenic.
La animal, acest lucru nu se produce dect ntr-un grad mai mic, mai
estompat. Acest proces nu s-ar putea efectua n fizicul nostru dac organizarea
uman nu ar ndeplini anumite condiii pmnteti. ngerii l-ar putea realiza, dar ar
trebui, pentru aceasta, s zboare prin mprejurimi, s aib o gur, un esofag i n
fine, un intestin; atunci totul ar nceta i ar disprea n eteric. Nite tractusuri
digestive ar pluti astfel, purtate de ngeri, fiine eterice invizibile.
Aa ceva ar fi imposibil, nu s-ar putea realiza n lumea fizic. Acest lucru nu
ar deveni posibil dect dac sistemul eteric ar fi preluat i incorporat fizicului. Este
ceea ce se petrece n cursul absorbirii oxigenului prin respiraie. Astfel, omul nu
este un nger, ci o fiin fizic umblnd pe Pmnt, pentru c ceea ce are el angelic
este fcut fizic prin preluarea oxigenului. ntr-adevr, acest oxigen proiecteaz
totul n lumea fizic, i totul se realizeaz ca sistem fizic, i anume ca sistem
cardio-respirator, care, altfel, ar fi de natur pur suprasensibil.
Suntem astfel condui s recunoatem c la baza organizrilor animale,
vegetale i umane se afl carbonul la om, mai puin pregnant dect la plant ,
prin faptul c el fixeaz organizarea fizic propriu-zis. i, prin faptul c fixeaz
oxigenul, el este n relaie i cu organizarea eteric, n msura n care aceasta se
exprim n fizic. Avem astfel cele dou elemente principale care constituie
albumina structurat, albumina vie.
Aceste consideraii ar fi putut avea la fel de bine ca punct de plecare celula
de albumin, celula nsi. Ceea ce ar putea fi construit pornind de la celul, am
extins la raporturile dintre traiectul digestiv i sistemul cardio-respirator,
substituind unei viziuni microscopice o viziune macroscopic despre om,
examinnd intervenia organizrii eterice, artnd cum se fixeaz ea de fizic, prin
preluarea oxigenului.
Vedeti dvs., noi nu obinem astfel altceva dect o fiin a crei existen n
lumea fizic ar conine doar un aparat digestiv i un aparat circulator. Nu am ajuns
nc la o fiin nzestrat cu suflet. Aceasta s-ar putea manifesta, la rndul ei, pe
plan suprasensibil i noi va trebui s artm modul n care acestui ansamblu omul
solid i omul lichid i se incorporeaz ceea ce face din om o fiin nzestrat cu
sensibilitate, s artm ce anume l ptrunde pentru a face din el o fiin simitoare,
impregnat de suflet. Doar mergnd pe urmele acestei impregnri ne vom putea
face o imagine coerent despre omul nzestrat cu suflet. Legnd organizarea eteric
a corpului de oxigen, dispunem de ntreaga organizare n care oxigenul joac un
anumit rol la om.
Organizarea sufleteasc nu se poate realiza fr prezena unui punct de
ancorare pentru omul-aer, punct de ancorare care se extinde la ntreaga
organizare fizic. Abordm astfel nite noiuni i mai greu de neles pentru
gndirea contemporan. Reprezentai-v modul n care oxigenul ia n stpnire
etericul prin intermediul organizrii cardio-respiratorii. n mod analog, organizarea
astral ia n stpnire organizarea uman prin intermediul altui sistem organic.
Dac desenez n mod schematic acest sistem organic, ceea ce ne intereseaz
nu pornete din aceste organe fizice solide i lichide, ci de la ceea ce este gazos n
ele. Aceste fore astrale organice radiaz i se desfoar n organismul uman
pornind de la aceast organizare gazoas. i organul fizic nsui se formeaz prin
efectul propriei sale activiti radiante.
Dar tot ceea ce, pornind din sistemul metabolic, se prelungete spre omul
median, spre sistemul ritmic, se afl ntr-un raport de 4/1 cu ceea ce se prelungete
spre acelai sistem ritmic pornind din sistemul neuro-senzorial. De fapt, sistemul
respirator poate fi considerat drept o prelungire a sistemului neuro-senzorial, iar
sistemul circulator, drept o prelungire a sistemului metabolic. Acesta din urm, al
treilea element al organizrii umane, i ndreapt influenele spre cel de-al doilea,
n sus, spre polul ritmic, ceea ce se manifest prin ritmul circulaiei sanguine a
vieii de zi cu zi.
Sistemul neuro-senzorial i trimite influenele spre sistemul respirator, ceea
ce se manifest prin ritmul respirator. Astfel, n acest raport de 4/1 dintre ritmuri
cam 70 de pulsaii pentru 18 respiraii se manifest ocul, ntlnirea dintre
sistemul neuro-senzorial i sistemul metabolic. Putem observa acest fapt n fiecare
perioad a existenei umane, ca efect al acestei ntlniri. Acesta este un raport
foarte important, i putem aduga: procesul de formare a celei de a doua serii de
dini a copilului este o naintare n sens ascendent a metabolismului, pn n cap,
dar, n aceast ntlnire a metabolismului cu sistemul neuro-senzorial, predomin
acesta din urm.
Apoi, la pubertate, se produce o nou ntlnire dintre metabolism i sistemul
neuro-senzorial, dar acum sistemul metabolic predomin, ceea ce se exprim, de
exemplu, la biat prin schimbarea vocii. Vocea, care pn acum era, n principal,
expresia sistemului neuro-senzorial, se estompeaz sub efectul naintrii n sens
ascendent a metabolismului. Putem nelege aceste efecte observnd n ele partea
acestei activiti radiante care se rspndete n organism pornind din sistemul
renal i sistemul hepato-biliar, aa cum am vzut astzi, i partea din ceea ce eman
din organizarea cefalic i organizarea cutanat, baze ale sistemului neurosenzorial.
Aceast relaie este extrem de interesant i ne permite s ptrundem
profund n tainele organizrii umane. Astfel, ne putem reprezenta modelarea,
structurarea organismului, drept rezultat al ntlnirii a ceea ce, s spunem, eman
pornind din rinichi i din ficat, i forele plsmuitoare care eman din sistemul
cefalic. Acest lucru poate fi reprezentat schematic (schi). Ar trebui s spunem:
asemenea raze pornesc din sistemul hepato-renal nu doar n sus, ci n toate
direciile.
Aceste radiaii tind s acioneze n mod semi-radial, dar ele sunt peste tot
atenuate de ctre forele plastice formatoare, provenind din sistemul cefalic, care
vin n ntmpinarea lor. Astfel, forma plmnului apare ca structurat de ctre
sistemul hepato-renal, n ntmpinarea cruia vine componenta forelor care
rotunjesc, provenite din sistemul cefalic. Ne putem reprezenta forma omului ntreg
drept rezultanta forelor radiale ale sistemului hepato-renal, rotunjit de forele care
pornesc din sistemul cefalic.
Ne aflm, astfel, n faa unui fapt extrem de important, pe care empirismul
ne permite s-l verificm n cele mai mici detalii, faptul c organizarea i, n
special, creterea omului, rezult din aciunea a dou categorii de componente: cele
care eman din sistemul hepato-renal, i cele care rotunjesc formele, care le
modeleaz i le confer suprafaa, provenite din sistemul neuro-senzorial.
Putem spune c ele iau natere din cauz c organizarea Eului i organizarea
astral nu se integreaz aa cum trebuie n organizarea fizic i eteric. Bolile
copilriei au, astfel, o dubl origine. Dar noi putem, totui, s remediem aceste
boli, ndreptndu-ne atenia spre organizarea neuro-senzorial. De fapt, trebuie s
organizm metabolismul n aa fel nct el s se adapteze nu doar la condiiile
exterioare, ci i la organizarea neuro-senzorial. n cursul acestei prime perioade de
apte ani, care merge pn la schimbarea dinilor, este necesar s avem o
cunoatere aprofundat, o cunoatere practic a sistemului neuro-senzorial, i s
fim ateni la faptul c la copil totul radiaz pornind de la organizarea cefalic i c
metabolismul nu se poate impune dect dac, dei normal, organizarea cefalic
este slbit de nite factori ereditari.
Cnd ncepe a doua perioad a existenei umane, care se ntinde de la
schimbarea dinilor pn la pubertate, totul radiaz pornind de la organismul ritmic
i, n principal, sunt active organizarea astral i organizarea eteric. ntre
schimbarea dinilor i pubertate, n organizarea astral i n cea eteric radiaz tot
ceea ce ndeplinesc, prin funciile lor, sistemul respirator i sistemul circulator.
Deoarece aceste dou sisteme pot fi meninute, de fapt, n ordine din exterior, omul
este n aceast perioad ntr-o stare de sntate mai bun. n cursul perioadei colii
primare putem aduce prejudicii sntii copiilor supunndu-i unor condiii
igienice i sanitare proaste, n timp ce n timpul primei perioade de apte ani noi nu
putem aciona din exterior n acelai mod.
De unde imensa responsabilitate care ne revine prin aspectul medical al
pedagogiei, revelat printr-o cunoatere a omului: Tu, pedagogul, tu eti, n realitate,
rspunztor de principalele boli care apar ntre apte i paisprezece ani. Tocmai n
cursul perioadei colaritii omul depinde cel mai puin de sine nsui i se
adapteaz mediului su ambiant prin respiraia sa, prin aerul pe care-l respir, i
prin ceea ce se manifest n circulaia sanguin, prin intermediul metabolismului.
Acesta este ntotdeauna n relaie cu membrele. Dac nu-i facem pe copii s
practice o gimnastic i nite micri corecte, cultivm nite cauze exterioare de
boal. Aceasta constituie baza pentru un studiu serios al pedagogiei primare. Toate
condiiile, inclusiv cele ale predrii i nvrii, trebuie s fie organizate inndu-se
seama de aceste fapte.
Nu aceasta se ntmpl n prezent, aa cum vei vedea din cele ce urmeaz:
Psihologia experimental care, de altfel, i are mreia ei, pe care o respect,
pctuiete ndeosebi cnd declar c orarul colar trebuie s fie organizat ntr-un
fel sau altul, deoarece anumite cursuri provoac un anumit fel de oboseal, iar
altele, alt fel de oboseal. Dar problema nu este pus n mod just, ea trebuie pus n
alt mod. ntre apte i paisprezece ani, ne aflm, din fericire, n faa omului ritmic,
care, n principiu, nu obosete absolut de loc. Cci, dac el ar obosi, inima noastr,
n decursul vieii, n-ar putea s bat atunci cnd dormim.
La fel, noi svrim fr ncetare micrile respiratorii. Aadar, dac se
declar c trebuie s inem seama de o oboseal mai mic sau mai mare care apare
n cursul unei experiene, trebuie s conchidem c ceva nu a fost cum trebuie. n
cursul celei de a doua perioade de apte ani, idealul nostru trebuie s fie acela de a
nu aciona niciodat n primul rnd asupra sistemului cefalic, ci asupra sistemului
ritmic. Noi realizm acest lucru dnd educaiei o form artistic.
Atunci, noi acionm asupra sistemului ritmic i corectm n acest fel tocmai
nite cauze de oboseal pe care le aduce cu sine o predare care nu se face n mod
just. O suprancrcare a memoriei poate aciona mai ales asupra micrilor
respiratorii, fie i numai uor, avnd nite consecine care nu se vor manifesta dect
ntr-o perioad ulterioar a existenei. Dup pubertate se ntmpl exact contrariul.
Cauza bolilor se afl din nou n interiorul omului, i anume n sistemul metaboliclocomotor. Alimentele ingerate au acum tendina de a-i impune legile lor proprii.
Dup pubertate, n organismul uman predomin organizarea fizic i cea eteric.
Astfel, n organismul copilului mai mic, organizarea Eului i organizarea
astral se manifest prin intermediul sistemului neuro-senzorial. n cursul celei dea doua perioade de apte ani, predomin organizarea astral i cea eteric, pornind
din sistemul ritmic. Dup pubertate, predomin organizarea fizic i cea eteric,
acionnd din sistemul metabolic-motor. Vedei cum patologia vine s confirme
aceste fapte. S lum exemplul bolilor tipice ale sexului feminin.
Dup pubertate, vedem aprnd afeciunile metabolice propriu-zise,
predomin metabolismul. Ceea ce, emannd din metabolism, ar trebui s fie
stpnit de organizarea neuro-senzorial, nu ajunge s se armonizeze n mod
corect. La copil, nainte de schimbarea dinilor, bolile copilriei rezult dintr-o
predominan inadecvat a sistemului neuro-senzorial. Apoi, ntre schimbarea
dinilor i pubertate, vine perioada sntii, iar dup aceasta predominana
organismului metabolic-locomotor, cu ritmul su mai rapid. Acest ritm accelerat se
manifest atunci prin tot soiul de depuneri rezultate din metabolism, care se
formeaz, pur i simplu, din cauz c forele modelatoare provenind din cap nu
vin, cum ar trebui, n ntmpinarea lor, pentru c metabolismul se impune n mod
absolut.
Regret nespus c trebuie s prezint aceste lucruri n mare grab, n mod
aforistic. A dori, cel puin, s indic elul urmrit, pentru ca s se neleag c n om
elementul funcional trebuie s fie considerat elementul primordial, i c
formaiunile i deformrile patologice sunt rezultatul acestuia. Acest lucru se
manifest n exterior, la copil, prin faptul c forele modelatoare sunt deosebit de
active pn la apte ani. Aceast structurare care pornete din sistemul neurosenzorial atinge, o dat cu formarea dinilor, un nivel care nu va mai fi atins
niciodat mai trziu. n schimb, dominaia metabolismului asupra organismului
intr ntr-o faz nou o dat cu pubertatea, atunci cnd o parte a acestui metabolism
este cedat organelor sexuale, ceea ce l modific profund.
Este extrem de important s studiem n mod metodic cele expuse mai sus,
chiar pn n cele mai mici detalii. Ceea ce va rezulta de aici va completa ceea ce
am spus la sfritul conferinei de azi-diminea, i toate acestea, puse n legtur
cu procesele exterioare ale omului, vor alctui un ntreg cu mare valoare tiinific.
Toate aceste procese complexe care eman pornind din sistemul renal, din
sistemul hepatic, nu pot fi studiate dect modificndu-le pornind din exterior. Le
putem stpni observnd ceea ce, la plant, eman din principiile de cretere din
anul sau anii precedeni, i ceea ce provine din principiile de cretere actuale,
directe. S revenim la plant. Rdcina, ovarul, formarea grunelor, sunt pentru
plant nite procese care provin din anul precedent. Ceea ce, printre altele, se
formeaz n jurul petalelor, aparine prezentului.
Apoi vin bolile care i pot avea sediul principal n metabolism, n msura n
care metabolismul este legat de organizarea fizic i de cea eteric a omului, i care
trebuie puse n legtur cu efectele a tot ceea ce, n plant, are un caracter floral.
Prezentate n mod schematic, aa cum sunt constrns s o fac, multe lucruri pot
prea fantastice, dar ele pot fi verificate n amnunt. Dac n prezent este dificil s
abordm medicina oficial cu aceste noiuni, acest lucru provine din aparenta
imposibilitate de a avea o vedere de ansamblu asupra organismului uman, din
cauza complexitii sale, de care trebuie s inem seama.
Probabil ca v-a frapat faptul c am expus nite lucruri care preau s
contrazic cele expuse de azi-diminea. Lucrurile s-au clarificat atunci cnd am
vzut ca ceea ce eman din organizarea hepato-renal se manifest n primul rnd
prin efectul su reflectat. Acest lucru este important n ceea ce privete organizarea
Eului i organizarea astral a omului, i se manifest n mod deosebit de intens. La
fel, exist o aciune conjugat i o aciune antagonist ntre ritmul circulator i
ritmul respirator din omul median, ceea ce ne oblig s cercetm multe lucruri care
provin din ritmul sanguin n reacia ritmului respirator, i invers.
Aadar, facei legtura dintre cele de mai sus i faptul c organizarea Eului
triete n cldura uman i c aceasta impregneaz organismul gazos. Un efect
cum este cel suscitat de organizarea Eului i de organizarea astral se va manifesta
din punct de vedere fizic n organismul caloric i n organismul gazos. Acest lucru
trebuie observat la copilul mic. Studierea organismului de cldur i a
organismului gazos va revela originea bolilor de copii. Efectele pe care le vor
exercita preparatele din rdcini i din semine asupra organismului de cldur i
asupra organismului gazos vor rezulta din ntlnirea unor aciuni polare,
antagonice, una stimulnd-o pe cealalt.
Ceea ce provine din rdcin sau din smn, introdus n organism,
stimuleaz tot ceea ce eman din organizarea caloric i din organizarea gazoas a
omului. Astfel, dac studiem efectele care se desfoar, pe de o parte, de sus n
jos, vei constata c am trezit la copil, din capul locului, o vibraie caloric-gazoas
de o intensitate maxim. De fapt, nu este vorba de o vibraie, ci de o structur
organic de natur temporar. Pe de alt parte, ceea ce se desfoar de jos n sus
este organizarea solid i lichid a omului. Cele dou curente intr n reacie prin
ntreptrunderea organizrii lichide i a organizrii gazoase spre mijloc, dnd
natere n organismul uman unei stri intermediare ntre starea lichid i cea
gazoas, care v este bine cunoscut. La fel, trebuie s cercetm n organismul viu
i sensibil al omului o stare intermediar ntre starea lichid i cea solid, precum i
o stare intermediar ntre starea gazoas i cea caloric.
Toate aceste manifestri, pe care le-a califica drept fiziologice, i au
importana lor pentru patologie i terapie. Observarea omului n organizarea sa att
de complex ne reveleaz faptul c un sistem organic i transmite n permanen
efectele n alt sistem organic. Dac studiai ansamblul efectelor organice care se
manifest ntr-un organ de sim, urechea, de exemplu, iat ce vei constata:
Organizarea Eului, organizarea astral, organizarea eteric i cea fizic, toate
acioneaz mpreun n aa fel nct metabolismul ptrunde procesul neurosenzorial, ritmat, la rndul su, de procesul respirator, n msura n care el ptrunde
acolo, precum i de curentul sanguin, la fel, n msura n care acesta l strbate.
Noi expulzm ntru ctva organizarea astral prin ceea ce, n silice, tinde att
de intens, n exterior, spre anorganic. Cnd o floare conine silice, vei constata c
ea devine spinoas i tinde ctre anorganic. Aceasta ne conduce la ideea de a
descrca organele cu ajutorul silicei, pe de o parte, i, de asemenea, pe de alt
parte, dnd organismului mai mult zahr dect primete de obicei. Zahrul este i
el o substan care sufer n organism o transformare foarte apropiata de anorganic.
Din acest motiv, tot ceea ce este introdus ca zahr descarc i organele de sim.
Putei fortifica aceast aciune administrnd, eventual, nite sruri alcaline, care
descarc ndeosebi sistemul nervos de activitatea astral. Aceste indicaii trebuie
verificate n mod experimental.
tiina spiritual face posibil accesul la principiile cluzitoare, ea ne
permite, de exemplu, s percepem bine, dac dezvoltm cunoaterea intuitiv,
efectele remanente ale silicei, s observm c ea se ndreapt spre periferie, ca ea
se desfoar n organele de sim. Acest lucru poate fi verificat. Astfel, nite
remedii compuse din sruri alcaline, din zahr i silice, sunt foarte active atunci
cnd suntem n prezena sindromului descris, dac el se manifest n mod intens. n
aceast compoziie, zahrul trebuie s fie introdus nu n proporia obinuit, ci
neobinuit, v voi vorbi despre aceasta.
Forma cea mai bun sub care se afl substanele respective este realizat de
rdcina de mueel, din care trebuie s preparm un decoct adecvat. S-ar putea s
vi se par ciudat c vorbesc tocmai de rdcin, dar trebuie s vedem n mod
limpede c, n caz de simptome intense, avem nevoie de mai puin sulf i de
procesul floral, i avem nevoie mai ales de ceea ce planta conine n mod intens,
vital. Demersul trebuie s fie prelungit, pentru ca s fortificm ndeajuns reacia.
Cnd introducem n tractusul digestiv substanele caracterizate, coninute n
rdcina de mueel, i n mod corect dozate, reacia nu este destul de puternic
pentru a face s ptrund vitalizarea, cu ocazia trecerii din intestin n snge, i
aceast trecere este, pur i simplu, forat, fr transformarea zahrului, a silicei i
a srurilor alcaline. Din acest motiv, activitatea renal integreaz aceste substane
activitii sale radiante, i le conduce spre activitatea neuro-senzorial, care le
primete. Astfel, activitatea neuro-senzorial este descrcat de funciile astrale
respective.
Dac nelegem aceste lucruri n mod clar, vedem cu adevrat cte fore de
vindecare aduce o asemenea aciune terapeutic, iar o asemenea nlnuire de
gnduri devine deosebit de instructiv. Putem atunci s mai naintm uor cu un
pas i s vedem, ntr-un anumit fel, cum se transform ceea ce absoarbe organismul
uman, cum se manifest activitatea renal care pune, de fapt, stpnire pe ceea ce i
aduc vasele sanguine, fcnd ca aceasta s radieze, i cum procedeaz, la rndul
su, activitatea modelatoare, aceast activitate care este restabilit n puritatea ei de
ctre silice, zahr i srurile alcaline.
Suntem, astfel, tentai s spunem: pentru contemplarea suprasensibil,
percepute intuitiv, silicea, zahrul i srurile alcaline, n proporii potrivite, apar ca
un fel de fantoma uman. Suntem n prezena unui fel de fantom, atunci cnd ne
reprezentm aceste substane ca fore modelante. Cci aceste substane,
eminamente modelante, sunt purttoare de fore plsmuitoare. Acest lucru este
perceptibil pn n structura lor fizic exterioar.
n fine, srurile alcaline pe care le conine planta sunt cel mai puin
transformate n direcia organismului i, din aceast cauz, au de parcurs cel mai
lung drum, merg pn la organizarea neuro-senzorial, traiect parcurs cu uurin,
cci noi tim c n sindromul respectiv activitatea renal dormiteaz, ea este
stnjenit. n organism, repartizarea este cu adevrat inversul a ceea ce are loc n
plant. Dar nimic nu ne oblig s ne mulumim cu nite remedii vegetale. Putem s
preparm i nite remedii de sintez, asociind n mod corect substanele
caracterizate, i ajungem, astfel, la vindecare.
Acestea sunt nite noiuni capabile s fac din terapeutic o tiin logic i,
totodat, o art cci ea nu va mai putea fi doar tiin, aa cum nu poi fi sculptor
fr s fii artist. Poi ti totul despre mnuirea daltei, despre modul n care
modelezi argila, fr s fii, prin aceasta, artist. Fr art nu exista terapeutic. Am
putea spune c trebuie s ne cucerim o ndemnare desigur, o ndemnare
spiritual n privina dozrii. Evident, acest lucru nu le convine acelora, att de
numeroi, care ar vrea s fac din medicin o tiin pur, i totui, aa stau
lucrurile.
Iat nc un exemplu de ceea ce s-ar putea ntmpla: Se poate instala o
perturbare n coordonarea dintre procesul care conduce spre anorganic, procesul
pregtitor al perioadei de organizare, i intrarea n joc a corpului eteric, a activitii
cardio-pulmonare. Aceast perturbare este cu att mai de temut, cu ct naintm n
vrst. Tractusul digestiv i sistemul vascular nu mai coopereaz atunci la fel de
bine. Cnd se ntmpl acest lucru, trebuie s fim ateni la acumularea produselor
ce rezult de aici. Proasta lor repartizare aduce, evident, dup sine, acumularea lor.
Abordm, astfel, domeniul aciunilor metabolice, de la formele lor cele mai uoare
pn la cele mai grave.
Trebuie atunci s vedem clar c, i aici, activitatea renal este dezorganizat,
pentru c ea nu primete nimic pe care s-l emane, substana depunndu-se n alta
parte. Atunci se instaleaz nite forme de boal foarte complicate, cci, pe de o
parte, activitile digestive i cele renale furnizeaz materialul activitii
modelatoare, iar, pe de alt parte, atrofia acestora este nsoit de o perturbare a
echilibrului, cu dispariia treptat a activitii plsmuitoare. Produsele de
metabolism se rspndesc n organism, dar nu mai sunt integrate structurii, i
folosirea lor ca material de construcie nceteaz treptat. Atunci se instaleaz nite
afeciuni metabolice att de dificil de combtut.
Pentru a le trata, trebuie s ncercam s punem n lucrare tot ceea ce este
nrudit cu devenirea organic, tot ceea ce are legtur cu elementul sulfuric, cu
elementul fosforic, cu ceea ce, n flori, este apropiat sau legat de uleiurile eterice.
Trebuie s facem s se desfoare aceste activiti n cadrul tractusului digestiv,
pentru a determina activitatea renal s se exercite n organism i s ajutm la
restabilirea activitii plsmuitoare. Tocmai n cazul unei asemenea boli este
important s gsim acces la aparatul digestiv.
Activitatea renal i sudaia sunt, n anumite privine, nite procese polare,
interdependente. Astfel, deficiena de activitate a procesului renal, drept consecin
a celor prezentate adineaori, va fi nsoit ntotdeauna de o reducere a secreiei
sudorale. Este un fapt la care trebuie s fim foarte ateni, cci, de fiecare dat cnd
aceasta este perturbat, activitatea renal este i ea perturbat.
Dar este bine, chiar atunci cnd preparm un remediu de sintez, pe baz de
fier, sulf i sruri alcaline, s tim c, ntr-o anumit plant, nsi natura a
procedat, ntr-un anumit fel, la aceast sintez i c ea ne poate nva multe, n
vederea acestei preparri, dac nelegem ce se petrece n ea.
Ar fi plcut, desigur, sa abordm mult mai multe detalii. Cred c prietenii
notri medici vor fi fcut acest lucru ntr-o expunere sau alta. Multe lucruri
figureaz n literatura noastr i ar fi de dorit ca n curnd s se mai adauge i
altele. Cci sunt convins c dac lucrurile vor fi expuse n mod corect n literatura
noastr, unii vor gndi: Ca medic, eu sunt dator s vindec, chiar dac pentru
aceasta trebuie s recurg la ceva care mi este antipatic. Dac este vorba de ceva
eficace, nu voi putea s nu in seama de ceea ce figureaz n literatur.
Astfel, cred c va fi bine s avem ct mai repede posibil o literatur care s
constituie puntea de legtur ntre tiina spiritual i tiina a ceea ce este accesibil
doar simurilor. Aceast literatur va contribui la apariia urmtoarei opinii:
Remediile sunt eficace, aadar, ntreaga literatur de acest fel nu poate fi un
morman de absurditi. ncercai aceste remedii, vei vedea c ele sunt eficace. i
acest lucru este important, cci n ceea ce practic medicina modern sunt attea
lucruri ineficace. Iar n lupta dintre ceea ce este eficace i ceea ce nu este eficace se
va decide ceea ce am dori s vedem instaurndu-se conform tiinei spirituale.
ELEMENTE DE TERAPEUTIC
PRIMA CONFERIN
Dornach, 31 decembrie 1923
V-ai manifestat, cu bucurie, dorinele, pe care le voi lua n considerare. Voi
rspunde nc de azi la unele din ntrebrile dvs. Sper c va fi posibil s abordm
toate subiectele dorite n cursul acestor trei conferine.
A dori s v art, cu ocazia acestor ntlniri, aspectul pe care l iau lucrurile
n lumina antroposofiei, astfel, noi nu vom ine seama de terminologia uzual i,
conform dorinelor dvs., vom aborda fiecare problem aa cum poate fi ea abordat
pe baza antroposofiei.
Sifilisul, este prima ntrebare pus; ea ne va permite s punem la punct alte
subiecte, cel puin n principiul lor. Aceast boal, despre care am vorbit puin pn
acum, trebuie s fie delimitat clar n raport cu variatele ei sechele i cu
manifestrile ei accesorii, care fac n mod intens dovada felului n care se comport
organismul bolnav. Dac manifestrile sifilitice sunt o problem medical i
terapeutic de o asemenea importan, acest fapt este cauzat de existena de
netgduit a unui mod specific de a le trata, prin intermediul mercurului i
argintului.
Spunem acest lucru fr a avea idei preconcepute, cci nu ne lsm
influenai de prejudeci. Dar tocmai consideraiile despre tratamentul cu mercur
ne vor da ocazia s examinm mijloacele adecvate de contracarare a acestei boli.
La urma urmelor, baza oricrei boli este o perturbare a relaiei armonioase dintre
cele trei sisteme ale organismului uman: sistemul neuro-senzorial, sistemul ritmic
i sistemul metabolic-locomotor, i a ine seama de ele este mult mai important
dect o presupun cercurile medicale nsei.
O alt ntrebare, aparent strin de subiectul nostru, se leag totui de el, este
aceea despre apariia glaucomului. Cred c, n afara homeopailor, acesta nu este
tratat dect chirurgical. Dar homeopatia nu este lucid. Trebuie s tim pe ce
anume se bazeaz o manifestare cum este aceea a glaucomului. Din punctul de
vedere al prilor constitutive ale omului corp fizic, eteric, astral i organizarea
Eului , glaucomul este ntru ctva contrariul inflamaiilor urechii. Cele dou
afeciuni sunt opuse polar.
Inflamaiile urechii constituie unul din poli, manifestrile glaucomatoase
cellalt. n glaucom exist o intens activitate care infiltreaz corpul vitros cu
substan. El devine prea intens din punct de vedere material, i se hipertrofiaz.
Boala const din aceast hipertrofie. Ce se ntmpl? Un asemenea organ cum este
ochiul atinge, n raport cu constituia general, un grad de izolare obiectiv
adecvat. Dac aceast izolare devine exagerat, ochiul se mbolnvete, cci restul
organismului nu-i mai poate extinde activitatea asupra lui.
n cazul glaucomului, este foarte interesant s vedem cum corpul eteric de
care ochiul este foarte dependent ptrunde n globul ocular n aa fel nct
substana fizic a corpului vitros se comport destul de puternic ca substan fizic.
Corpul eteric nu mai are acces la ea, nu o mai poate infiltra. Aadar, trebuie s
procedm n aa fel nct corpul eteric s devin din nou activ i s modereze
activitatea fizic din ochi. Desigur, este un lucru banal s afirmam c, ntr-un
asemenea caz, activitatea global a acestui aparat este prea slab, fiind parial
stnjenit. Fiind prea slab, ea trebuie stimulat.
Ea nu poate fi stimulat dect prin intensificarea expiraiei din organismul
uman, s-o facem mai intens dect este ea la bolnavul de glaucom n cursul bolii
sale. Astfel, dvs. putei induce o autovindecare a manifestrilor glaucomatoase
dac ajungei s stimulai expiraia prin ceea ce administrai organismului. Vei
fortifica astfel activitatea cefalic i vei ajunge s contracarai formaiunea
glaucomatoas, cci, n privina afeciunilor pariale, organismul este capabil de
performane extraordinare. Vei obine acest rezultat administrnd carbonat de
calciu provenind din cenu de os, combinat cu rdcinile aeriene ale unei plante.
Un asemenea preparat va reglementa respiraia n mod adecvat.
neleg lucrurile astfel: Administrarea carbonatului de calciu provenind din
oase stimuleaz intens expiraia. Dar, pentru ca organismul s fie el nsui angajat
n aceast activitate, pentru ca procesul s nu se desfoare fr participarea sa,
trebuie s impregnm acest carbonat de calciu cu impulsurile existente n arborii
sau plantele care se car ntru ctva pe stnci, care au nite rdcini aeriene, i n
care ceea ce se svrete de obicei sub pmnt este transpus n aer.
Prin aceasta, astfel de rdcini se transform n aa fel nct impulsurile lor
se nrudesc cu activitatea respiratorie i pot aduce integrarea ei. Fr aceste
impulsuri, activitatea respiratorie ar fi stimulat de carbonatul de calciu ntr-un
mod absolut involuntar. Dac, n schimb, amestecai carbonatul de calciu cu seva
acestor rdcini aeriene, vei obine, n plus, un impuls de a respira, din care va
rezulta o fortificare a ntregii organizri umane, fortificare necesar pentru a
compensa ceea ce s-a pierdut n formaiunea glaucomatoas. Cele de mai sus arat
clar c trebuie s privim ntotdeauna omul n ansamblu. Dar omul fizic nu este
niciodat omul ntreg.
Corpul fizic nu este niciodat altceva dect o parte, corpul fizic este ficat,
stomac etc., iar prile sunt legate ntre ele. Corpul eteric este deja, ntr-o foarte
mare msur, omul ntreg. Iar corpul astral este organizat ntr-un mod foarte ciudat.
Suntem tentai s spunem c ceea ce constituie corpul astral pn la diafragm
delimitat n acest fel din punct de vedere exterior, local, n mod aproximativ este
total diferit de ceea ce se afl sub diafragm. Ceea ce se efectueaz n corpul astral
n direcia capului, a organizrii neuro-senzoriale, este n opoziie cu ceea ce se
efectueaz n sistemul metabolic-locomotor.
Observai acest metabolism supus, n principal, influenei corpului astral.
Ceea ce calificm noi de obicei drept metabolism este, de fapt, o activitate a
organismului uman n care singurul lucru capital este activitatea. Metabolismul nu
este altceva dect absorbie i eliminare de substane. n fond, nu hrana nsi este
aceea care intereseaz metabolismul, ci nimicirea formei sale de substan
exterioar i metamorfozarea ei, i nu cele de care are nevoie organismul. Iar n
metabolism, eliminarea se face de la nceput; se trece direct de la absorbie la
eliminare. Doar o anumit parte este pus de-o parte, parte care ptrunde pn n
organizarea neuro-senzorial. Aceast organizare este, din punct de vedere
material, foarte important, cci substana nervoas este ultimul rezultat al
substanei metabolice.
Orict de extravagant ar prea, coninutul intestinal nu este altceva aceasta
este realitatea dect substan nervoas rmas la jumtatea drumului. Substana
nervoas, n special aceea a capului, este coninut intestinal complet transformat de
ctre organismul uman, mai ales de ctre organizarea Eului. Coninutul intestinal
este lsat la jumtatea drumului; substana nervoas ajunge la capt i atunci, fiind
complet epuizat, trebuie s fie transformat de ctre organism. Astfel, organizarea
astral exercit n metabolismul propriu-zis o activitate complet diferit de cea
exercitat n sistemul nervos central.
Aceste activiti constituie cu adevrat o opoziie polar, una se oprete la
jumtatea drumului, cealalt merge pn la capt, iar ntre cele dou exista un
punct zero. Exist, ntr-adevr, o polaritate absolut. Dac am desena corpul eteric,
i-am putea da o form ovoidal; pentru corpul astral, este imposibil, ar trebui s-l
desenm n dou pri, sus i jos, dou pri a cror activitate este total diferit.
Este imposibil s nelegem omul sntos sau bolnav fr a nelege acest lucru.
Trebuie s vedem n mod clar c activitatea din snul metabolismului este
absolut diferit de aceea a nervilor, de cea care se efectueaz n snul sistemului
nervos. n consecin, nu este posibil s acionm asupra organismului uman dect
dac pornim de la aceast noiune. Administrnd pe cale intern nite preparate
provenind din flori, obinute pe baz de uleiuri eterice, nu le vei conduce pornind
de la partea inferioar a organizrii astrale spre cea superioar, ele nu pot fi folosite
dect pentru a suscita anumite procese n partea inferioar, n metabolism.
De ndat ce folosim ceea ce provine din rdcin, efectul se propag de la
partea inferioar a organizrii astrale spre cea superioar i se rsfrnge, pornind de
aici, asupra ntregului organism. Vei nelege c modul obinuit de a privi
organismul este puternic marcat de diletantism.
Ceea ce apare acum este foarte diferit de ceea ce s-ar constata dac acea
cauz psihic nu ar data dect din decada a patra sau a cincea. Deformrile apar
atunci dintr-o cu totul alt profunzime a organismului. i putem spune: S
presupunem ca avem de-a face cu un pacient atins de o puternic artrit deformant
la sfritul decadei a treia sau la nceputul celei de-a patra, care arat c localizarea
cauzelor se afl ntr-un trecut ndeprtat.
Pornind de la aceste fapte, putem propune tratamentul urmtor: ntr-un caztip de acest fel, trebuie s ncercm s obinem cu ajutorul unor bi sulfuroase ceea
ce ar rezulta din injectrile cu Arsenic, cu Stannum, etc., trebuie s acionm
asupra sistemului neuro-senzorial pornind din exterior, de la periferia
organismului. Dai apoi pe cale intern Arnica n dinamizare nalt sau Equisetum;
ceea ce, n acest caz, este acelai lucru. Astfel, acionai n acelai fel din exterior
spre interior i vei obine, cu mare probabilitate, vindecarea artritei deformante.
Un asemenea caz trebuie tratat, desigur, n acest fel, n timp ce nite cazuri
asemntoare primului caz relatat de dr. Palmer, n care cauza este n mod
incontestabil recent, pot fi tratate cu ulei de Phosphorus i cu Stannum. Am evocat
acest caz, cu att mai mult cu ct el este foarte instructiv i arat necesitatea de a
individualiza o boal att de adnc nrdcinat.
Este vorba de un caz n care bolnava a suferit asemenea ncercri n
tineree. nainte de douzeci de ani, ea a fcut o boal infecioas, urmat imediat
de o artrit cronic. Ea are acum n jur de patruzeci i cinci de ani i se afl ntr-o
stare deplorabil.
Acest caz este aproape identic cu cazul-tip pe care l-am imaginat. Trebuie s
i se recomande bi sulfuroase, i pe cale intern Equisetum sau Arnica, iar dac
aceasta nu acioneaz imediat, injecii.
Exemplul pe care l-ai dat este exact cazul bolnavei mele de douzeci i
apte de ani. L-ai schiat fr a-l cunoate.
n legtur cu acest subiect, apare o problem interesant: aceea a
afeciunilor gastro-intestinale consecutive unui oc, unui oc psihic, unei mhniri
care persist, ntreinut n mod constant, mai ales la nite persoane de gen
feminin. Pot aprea nite colici foarte dureroase i nite stri similare. Se mai poate
manifesta i un fel de letargie a ntregului tractus digestiv, i chiar o slbiciune
total, nsoit de dureri. Nu este acesta cazul bolnavei dvs.? (Rspuns: Da.). Este
o boal frecvent i este interesant s observm ce s-a ntmplat. Iat ce este:
corpul astral uman este un organ foarte difereniat.
n tot ceea ce se refer la organele situate n dosul organelor genitale, n
direcia rinichilor, pn la limita superioar format de plmni i inim, n toat
aceast parte a organismului, corpul astral se adapteaz foarte puternic corpului
eteric. Putem, deci, presupune c, n aceast parte, corpul eteric este determinant.
Corpul astral adopt, n micrile i formele sale, activitile corpului eteric.
n aparatul genital, este cu totul altfel. Acolo, corpul astral este foarte activ i
refuleaz, ntr-o anumit privin, activitatea corpului eteric. Cnd are loc un oc
psihic, aa cum am vzut mai sus, activitatea corpului astral care se desfoar la
nivelul organelor genitale invadeaz tractusul digestiv. Exist atunci o deplasare,
nsoit de toate simptomele descrise adineaori. Atunci trebuie s trimitem corpul
astral la locul su.
Plana
6
[mrete imaginea]
Este ntotdeauna cam problematic s reprezentm aceste lucruri cu ajutorul
unei scheme. Dar suntei toi antroposofi i vei sesiza cum trebuie s fie nelese.
Vedem, efectiv, cum se opun curentului expirator, care se ciocnete de ele, un fel
de crlige formate din astralul omului (desenul). Constatm acest lucru. Iar aceasta
dovedete ca astmul este o form specific de boal, care se situeaz la limita
tulburrilor pur psihice, nu a zice boli mintale, ci boli n relaie cu viaa psihic.
Bolile mintale nu sunt neaprat n relaie cu viaa psihic, ci sunt, pur i simplu,
boli fizice, elementul psihic nefiind cu adevrat dect simptomul.
Astfel, bolile mintale nu ar trebui sa fie numite ale spiritului (n german:
Geisteskrankheiten n.tr.fr.), cci este vorba aproape ntotdeauna de o adevrat
boal organic, dar care se manifest, pur i simplu, printr-o reacie psihic. Avem
cea mai mare ans s vindecm aceste boli mintale cnd examinarea fizic
permite s se depisteze un sindrom organic, o afeciune renal, hepatic sau o
adevrat leziune cerebral. Prin boal psihic eu neleg ceea ce rezult cu
adevrat din nite tulburri psihice, cum ar fi ocurile, groaza etc., aadar, avnd
nite cauze psihice. Iar n astm, trebuie s ne ntoarcem uneori departe n urm n
cutarea cauzelor psihice.
La vrsta mea, am avut ocazia s ntlnesc cele mai diverse cazuri. Pentru a
gsi cauza lor iniial fcnd abstracie de factorii karmici , trebuie s mergem
uneori foarte departe, pn la viaa embrionar, cauzele exterioare urcnd adesea
pn aici. Aceste cauze constau n ocuri sau necazuri ncercate de mam, i care sau repetat n mod neregulat n timpul sarcinii. Asemenea factori acioneaz intens
asupra ansamblului mucoasei respiratorii nc din perioada embrionar, i sunt
cauza a ceea ce mai trziu se va manifesta sub form de astm.
Fapt important, manifestrile astmatice iau forme foarte diferite, conform
individualitii pacientului, i multe lucruri depind de modul de a combate celelalte
manifestri organice consecutive astmului. Astfel, noi trebuie s fortificm
organismul n suficient msur, pentru ca el s se poat apoi vindeca prin propriile
fore. Voi indica acum posibilitile de a se remedia aceast micare neregulat a
corpului astral n sfera bronho-pulmonar. La baza astmului se afl un proces
foarte rafinat, astmul fiind, n definitiv, o boal rafinat. Dac examinm, dac
putem spune aa, un astmatic cu ajutorul cercetrii oculte, descoperim din capul
locului c ceea ce voi numi apetit interior este ntrerupt.
El i-a pierdut nti somnul, apoi ntreg controlul asupra lui nsui: capul
gndete singur, el se comport ca un automat. Acesta era, de fapt, primul stadiu,
care pare s se fi transformat, stadiul urmtor cuprinznd, dup doi ani, tremurturi
i stri spasmodice ale membrelor.
Trebuie s tim, nainte de toate, c originea unei asemenea stri nu se afl
altundeva dect n organele care conduc sistemul de voin al omului pornind din
organizarea Eului [ Nota 29 ] i din organizarea astral. Este n cauz sistemul de
voin. Dezordinea i anomalia sistemului de voin se exprim deja prin aceast
cdere a gndurilor n automatism. Acest fapt nu are de-a face cu gndurile, ci se
refer la voina necesar exercitrii gndirii.
Totul se reduce la o influen din adncurile incontientului, care tinde s nu
dezvolte voina dect la nivel inferior, doar n metabolism, scond-o afar din
organizarea ritmic i din cea neuro-senzorial. Organizarea fizico-eteric a voinei
tinde astfel s se deplaseze nspre partea inferioar a organismului.
n acest caz, dac ai fi avut ocazia s-l observai pe acest funcionar dintr-un
anumit moment, apoi din nou, doi ani mai trziu, ai fi putut s-mi verificai, cu
siguran, cuvintele pe baza simptomelor exterioare. Ai fi constatat atunci o
modificare a raportului dintre buza de jos i buza de sus. Poate ai fi observat, cu
doi ani nainte, o anumit discordan ntre micrile celor dou buze, ai fi avut
sentimentul ca ele par desperecheate, diferite de starea normal, i acest lucru s-ar
fi accentuat dup doi ani.
Buza inferioar ar fi devenit mai nesupus dect cea superioar. Asemenea
lucruri pot fi observate. Ai putea observa, de asemenea, nite discordane analoage
ntre micrile braelor i cele ale picioarelor. n acest caz, este vorba s combinm
un tratament psihic sub form, s spunem, de euritmie curativ. Trebuie s
combinm cele dou aspecte; cazul nostru este tipic n acest sens.
Vei folosi nite bi cu Equisetum, n concentraie destul de puternic, va
vei bizui aici pe efectul silicei, Equisetum coninnd-o ntr-o foarte mare
proporie. Aadar, prescriei nite bi cu Equisetum, pentru a fortifica organizarea
Eului. Dar acest efect este obinut sub influena bilor i risc s se epuizeze rapid.
l vom face durabil, dac punem bolnavul s practice dup baie, timp de o or,
euritmia vocalic. Vei stimula astfel ceea ce baia cu Equisetum nu a fcut dect s
porneasc. Vei putea spera s combatei boala n acest fel, pornind n primul rnd
de la periferie.
Un alt caz, foarte interesant, m-a preocupat, dar acesta nu a fost expus prea
clar. Este vorba despre o excrescen mucoasa palatin semnnd cu un lupus,
care se lrgete tot mai mult, provocnd disfagia, la o bolnav de treizeci i apte
de ani, care fcuse cu apte ani n urm o tuberculoz pulmonar de gradul trei, n
prezent colmatat. Ea a mai suferit o intervenie chirurgical pentru nite calculi
biliari care nu au fost gsii.
Mi-ar fi plcut s tiu ce s-a ntmplat imediat dup aceast operaie pentru
nite calculi care nu existau!
Ea sufer de tulburri digestive, balonri, foarte atenuate prin exerciiile cu
S din euritmia curativ i care aproape c au disprut n ultimul timp. Ea a avut
multe necazuri n aceti din urm ani. Oare practicarea exerciiului cu I ar fi putut
declana lupusul?
digestiv. Mai sunt cteva ntrebri, dar nu vom avea timp s mergem n
profunzimea lucrurilor. Iat una: Care este natura miopiei i a hipermetropiei?
Va ntrebai dac este posibil s fie remediate? Cauzele sunt diferite, i
ntrebarea nu se refer la acestea. V ntrebai, desigur, cum am putea s le
influenm sau s le vindecm cu ajutorul medicamentelor? Este posibil s tratm
miopiile i hipermetropiile i, de asemenea, s le prevenim. Cci avei deplin
dreptate, exist o legtur ntre glaucom i hipermetropie. Rare sunt persoanele
care nu sufer de hipermetropie i care s fie atinse de glaucom.
Dar un tratament medicamentos posibil nu va reui, desigur, dect dac este
aplicat nainte de trei ani. Aadar, trebuie s constatm foarte de timpuriu
predispoziia la miopie sau la hipermetropie. n acest caz, vom obine rezultate
excelente cu o nalt dinamizare de Belladonna. Dar trebuie s depistm tulburarea
foarte devreme, nainte de a ncepe copilul s tie s vorbeasc i s mearg
perfect. Cnd organismul i-a cucerit bazele fizice i a nvat s mearg, s stea n
picioare i s vorbeasc, tendinele formatoare ale cristalinului i ale corpului
vitros care duc la miopie sau la hipermetropie sunt deja foarte avansate.
Atunci este foarte dificil s acionm, cci este vorba de ceva pur mecanic,
pur formal. n schimb, atta timp ct mai putem aciona asupra ochiului, asupra a
ceea ce nu este nc structurat, orientat, n micrile braelor, care se mai poate nc
transforma, sub influena Belladonnei puternic dinamizate, ntr-un fel de impresie
trit pe plan interior, mai putem spera la un rezultat. Iat ceea ce se poate spune
despre aceasta.
Este timpul, vai, s ncheiem aceste convorbiri. Sper c vom gsi ocazia de a
le continua. Este pentru noi oricnd o mare bucurie s putem include n
nvmntul medical superior anunat nite indicaii pentru medici. Sper s
rencepem n curnd, ntr-un fel sau altul. Din cnd n cnd, vom putea face nite
comunicri cu privire la aceste subiecte pentru prietenii notri care rmn n
legtur cu Universitatea de la Dornach. Dac adresai ntrebrile dvs. Doamnei
Dr. Wegman [ Nota 37 ], le vom putea rspunde mpreun, nu n hebdomadarul
Das Goetheanum [ Nota 31 ], ci sub form de scrisoare adresat doar medicilor.
Cred, totui, c trebuie s ne organizm n aa fel nct fiecare rspuns individual
s fie adresat tuturor medicilor, cci acest rspuns i intereseaz pe toi. Vom
ncerca s stabilim comunicarea cu medicii, pornind de aici, din Dornach.
Dr. Palmer: Mult stimate Dr. Steiner, permitei-mi, n numele confrailor, s
v exprim cea mai cordial recunotin a noastr pentru timpul pe care ai reuit
sa ni-l consacrati, n ciuda ntregii activiti din perioada Crciunului. Noi toi,
cei care muncim n cadrul Institutului Clinic-Terapeutic din Stuttgart, tim ct de
necesar ne este aceast instruire i v rugm s ne ajutai n continuare cu
sfaturile dvs.
Regret doar c nu am putut organiza mai multe conferine, dar, dei ne-am
gndit la aceasta mpreun cu Dr. Wegman, a trebuit s ne limitm la trei. S
sperm c vom putea face mai mult data viitoare.
CU PRIVIRE LA PSIHIATRIE
ALOCUIUNE
incontientului, dar ea trebuie s fie explorat, trebuie s fie cunoscut n mod real
cu ajutorul percepiei suprasensibile pe care o introduce tiina spiritual, care nu
construiete himere, ca freudienii i alii ca ei.
tiina spiritual va contribui la reforma psihiatriei, revenind de la
conceptele pur abstracte i fr via la nite concepte conforme cu adevrul, la
nite concepte care exist n lume ca realitate vie, la nite concepte pe care le
dobndim cufundndu-ne n real, datorit metodelor acestei tiine spirituale.
Ajungnd la asemenea metode, care ne conduc la nite concepte conforme cu
realitatea, la nite concepte care nu sunt simple abstraciuni, ne vom croi calea spre
realitate, vom construi o punte de legtur ntre sufletescul i fizicul omului. Dac
dorim o psihiatrie serioas, care s aib o alt nfiare dect cea actual, trebuie
s avem o alt reprezentare despre elementul sufletesc i cel fizic.
Actuala sum de abstraciuni, inclusiv cele care nglobeaz legile fizice
aceste legi fizice tot mai subtile , aceast sum de abstraciuni nu este capabil s
ptrund n realitatea proceselor.
Cum ai putea descoperi, printre abstraciunile care figureaz n tiine, cele
dou fapte importante sunt, ntr-adevr, fapte pe care le-am menionat n prima
conferin din aceast serie, despre o fiziologie a inimii, ntemeiat pe tiina
spiritual, i despre o concepie inversat cu privire la legea biogenetic
fundamental, aplicat cosmogoniei, ntemeiat pe tiina spiritual?
Asemenea exemple arat c metodele tiinei spirituale sunt cu adevrat n
msur s abordeze calea care conduce de la viaa sufleteasc la lumea obiectiv,
s creeze o punte de legtur ntre ceea ce numim element sufletesc i ceea ce
numim element fizic.
O asemenea metoda este necesar mai mult ca oricnd n studiul psihiatriei,
unde nu vom reui s realizm ceva dect dac suntem capabili s observam n
mod corect faptele care in de acest domeniu. Iar aceste fapte sunt cu att mai greu
de observat, cu ct ele cer o obiectivitate mai mare dect faptele referitoare la
efectele legilor fizice. Cci viaa uman nu ne ofer deloc posibilitatea de a face o
distincie absolut, atunci cnd trecem de la omul sntos, relativ sntos, la omul
relativ bolnav.
Desigur, omul parcurge o dezvoltare absolut individual, o existen
particular, dar el ajunge la aceast dezvoltare individual prin viaa lui
sufleteasc, prin ceea ce se abate, n cadrul vieii sale sufleteti, de la dezvoltarea
direct. Nu aa stau lucrurile n privina a ceea ce, n sfera fizicului, se abate de la
dezvoltarea aa-numit normal. Aceasta nu este dect o indicaie, ar trebui s
vorbim ore ntregi pentru a pune la punct n detaliu faptul c nu putem lua omul n
mod izolat. Omul este, mult mai mult dect se crede n general, o fiin social, n
sensul profund al cuvntului. Astfel, rareori putem aprecia bolile psihice pe baza
biografiei unui individ izolat. Este aproape imposibil.
A vrea sa ilustrez acest fapt printr-un exemplu ipotetic, mai bine dect
printr-o teorie. Se poate ntmpla ca, ntr-o comunitate oarecare, familial sau de
alt fel, s coabiteze dou persoane. Dup un anumit timp, una dintre ele are
nenorocirea s sufere un atac care necesit o internare psihiatric.
Poate fi, desigur, tratat izolat, dar, procednd astfel, dac ne facem o idee
bazndu-ne numai pe situaia acestei persoane izolate, vom fi, n majoritatea
situaiilor, victima unei iluzii. Cci se poate ntmpla, acesta este un caz frecvent,
ca un alt membru al comunitii din care face parte cel care a devenit bolnav
psihic, se poate ntmpla ca acest altul s poarte n el complexul de fore care l-a
condus pe cel dinti la boala psihic. Aadar, pornim de la doi indivizi, individul A
i individul B. A face o criz psihiatric. B este purttorul unui complex de fore de
natur organic; acest complex, luat izolat, ar revela, poate, ntr-o msur mult mai
mare, ceea ce este considerat a fi cauza bolii lui A.
Cu alte cuvinte, B, care nu este atins din punct de vedere psihiatric, poart n
el o cauz de boal psihic ntr-un mod mult mai intens dect individul A, care a
trebuit s fie internat. n realitate, nu este vorba de o simpl eventualitate. Cci
individul A, fcnd abstracie de complexul de fore considerat ca fiind cauza bolii
psihice, are o constituie slab, care nu suport acest complex. Cellalt, B, l
suport, dar nu A. Dar A nu s-ar fi mbolnvit dac nu ar fi fost supus influenei lui
B, mpreun cu care triete i care, n acest caz, poate fi extraordinar de nefast, el
nu s-ar fi mbolnvit dac nu ar fi fost n mod constant influenat psihic de ctre B,
care este robust. n multe cazuri, un exemplu ca acesta este o realitate. Vedei ct
de mult trebuie s se bazeze o psihiatrie serioas pe realitate, dac nu vrea ceea
ce, totui, astzi se ntmpl frecvent s rmn la un simplu joc. Este vorba cu
adevrat s nu privim omul n mod izolat, ci n ambiana lui social.
Acest mod de a vedea lucrurile trebuie generalizat, cci acelai fenomen se
extinde i n cazul altor boli. Este o mare deosebire ntre situaia cnd un anumit
complex de fore atinge un individ slab i aceea cnd acest complex atinge un
individ robust. S presupunem dou persoane care coabiteaz ntr-o anumit
perioad a vieii lor. Una a motenit o natur rneasc robust, cellalt este nscut
din trei generaii de oreni. Se poate ca cel cu natura robust s poarte n el un
complex foarte intens, pe care l suport perfect; el nu se mbolnvete. Cellalt nu
are complexul dect prin contagiune psihic, prin mimetism, prin ceea ce trece
mereu de la un om la altul, dar el nu-i suport efectele.
Trebuie s inei seama de toate acestea, dac vrei s vorbii despre
psihiatrie pornind de la realiti, i nu de la nite teorii i programe; vedei de ce
trebuie s inem seama dac vrem n mod serios s ne orientm spre ceea ce
izvorte din cunoatere. Observai ct de mult s-a specializat tiina dup Galilei i
ct de necesar este s-i cucereasc forme rennoite, capabile s fecundeze toate
domeniile. Astfel, cunotinele umane, n special cele care conduc la viaa practic,
vor ajunge la declin. Astfel, voi putea relua, pentru psihiatrie, ceea ce am spus
despre colile Waldorf, despre arta pedagogic: Nu cu noi formulri teoretice vom
merge nainte, ci introducnd tiina vie a spiritului n acest domeniu.
Ceea ce este valabil pentru pedagogie, este valabil i pentru psihiatrie. Nu
pornind de la nite concepii nguste, declarnd c acest lucru sau altul trebuie
ameliorat n cadrul psihiatriei, nu n acest fel vom progresa, ci nsuindu-ne acest
gnd: Cunoaterea, n general, trebuie ntemeiat pe tiina spiritului, i atunci, pe
aceast baz, psihiatria se va reforma de la sine, ea va realiza ceea ce muli oameni
doresc cu ardoare, lucru care nu se poate realiza pe baza metodelor tiinifice
moderne, am artat acest fapt, ndeajuns, ieri i azi.
Vedei dvs., ceea ce decurge chiar dintr-o vulgarizare iertai-mi cuvntul
a tiinei spirituale este o cunoatere a omului infinit mai bun dect cea actual.
Nu poate fi vorba de o cunoatere uman de felul aceleia care are loc atunci cnd
oamenii stau unul n faa celuilalt. Ei trec unul pe lng altul, i fiecare triete
pentru sine. tiina spiritual va face ca omul s fie deschis spre o cunoatere
reciproc. Atunci, multe lucruri despre care credem c aparin domeniului
patologiei psihiatrice vor trece n domeniul igienei sufleteti.
Astzi suntem pe punctul de a trece direct de la sindroamele psihice, de la
tulburrile psihice ale existenei, la nite idei general acceptate, fr a vedea aici
nimic anormal, patologic. i, dac am examina nu doar unul din conceptele general
admise, am observa c ne-am angajat, dar mai lent, pe o cale identic aceleia care
este urmat pentru a examina un sindrom psihic, care, pentru c se desfoar mai
rapid, este considerat astzi anormal din punct de vedere psihic.
Vedem, astfel, c toate discuiile despre reformele de amnunt n domeniile
tiinifice particulare nu conduc la mare lucru. n schimb, dac ne hotrm dar
sufletele, multe suflete sunt astzi prea adormite s fecundm viaa tiinific aa
cum nelege acest lucru tiina spiritual, atunci un domeniu tiinific cum este
acela care trateaz devierile vieii psihice, acela al medicinei psihiatrice, se va
reforma de la sine. Chiar pentru nite cazuri care merg la rebeliune, la nebunia
furibund, la imbecilitate etc., se va descoperi semnificaia acestor devieri n raport
cu o dezvoltare normal. i, n multe privine, vom observa c rentoarcerea la
nite concepte mai sntoase asupra vieii n general va corecta eroarea oficial
despre devierile, despre bolile psihice.
Cci este extraordinar de greu s stabilim o limit exact ntre viaa aa-zis
normal i cea anormal din punct de vedere psihic. Este greu, de exemplu, s tim
dac este vorba de o via sufleteasc normal, n cazul recent, produs n apropiere
de noi, la Basel, al unui om care a lsat prin testament o sum important celui care
se va izola ntr-o singurtate complet pn cnd va ajunge s dovedeasc
nemurirea sufletului. Acesta este coninutul testamentului unei persoane din Basel;
nu tiu ce s-a ntmplat n continuare.
Cred c motenitorii, contestnd testamentul, au intentat aciune juridic
nu psihiatric , dar nu tiu dac psihiatria a jucat aici vreun rol. Dar, dac ncercai
s determinai dac este vorba de un caz psihiatric, de o glum sau de o exacerbare
a sentimentului religios, va fi foarte greu s discernei realitatea, cci i, ntradevr, despre aceasta este vorba conceptele noastre s-au diluat treptat n faa
realitii. Trebuie s le fortificm din nou, ns doar tiina spiritual le va reda
vigoarea. i, printre multe altele, va beneficia i psihiatria de acest lucru.
CONVORBIRI CU MEDICII
PRIMA CONVORBIRE
Dornach, 21 aprilie 1924
Cred c discuia noastr se va ocupa, n esen, de ntrebrile concrete pe
care mi le punei. Totui, voi face o remarc preliminar asupra unor probleme de
principiu. Multe valori s-au pierdut n cursul evoluiei omenirii, din cauza pierderii
treptate a cunotinelor care sunt legate de spiritual, de acest spiritual care triete
n tot ceea ce este fizic.
Dar, printre domeniile care au suferit cel mai mult din cauza acestei pierderi,
trebuie s enumerm, indiscutabil, medicina, mai ales pentru c a fost redus la o
ntregime ocupat el este ocupat i n cap , dar mai sunt angajate i corpul astral
i organizarea Eului, provocnd aici nite procese.
Plana 7
[mrete imaginea]
La copil, exist o relaie complet ntre acest corp astral i aceast organizare
a Eului care exist n stare liber n cap i ceea ce, n restul organismului, este legat
de organizarea fizic, n timp ce la adult nu mai exist o relaie att de intim,
corpul fiind atunci mai puin dependent dect la copil de ceea ce se produce n cap.
La copil, ntregul corp este cu totul sub dependena a ceea ce se produce n cap.
Este imposibil s ne cucerim o cunoatere a omului fr s inem seama n
mod real de aceste pri constitutive superioare. Nimeni nu poate nelege ce se
petrece n sistemul metabolic-locomotor al omului fr a face apel la spiritual i la
sufletesc. Putem face apel, cel mult, la organizarea cefalic, ea are o structur
fizic interioar foarte apropiat de imaginea proceselor i a legilor exterioare.
Organizarea cefalic este ptruns de un corp eteric i prin aceasta se deosebete de
organizrile exterioare omului, totui, ea le este foarte apropiat.
Ce nseamn, de fapt, a nelege boala? Presupunei c avei de-a face cu un
organ oarecare al sistemului metabolic. Acest lucru presupune o legtur precis
ntre fizic-eteric i felul n care corpul astral i organizarea Eului i exercit
stpnirea lor asupra acestui organ, de exemplu, s zicem, ficatul. Ele trebuie s-i
exercite aceast stpnire n mod precis. De ndat ce Eul i corpul astral se retrag
ct de puin din acest organ, acesta ncepe s semene cu un organ cefalic.
Trebuie s avem ntotdeauna n minte faptul c, atunci cnd un organ al
sistemului metabolic sau un organ care se leag de acesta d dovad de o anumit
dezordine, corpul astral i organizarea Eului particip n msur insuficient la
organizarea acestui organ. n cap, lucrurile se petrec invers. Cnd corpul astral i
Eul exercit aici o stpnire excesiv, boala pune stpnire pe cap.
Astfel, capul uman este, din punct de vedere interior, partea cea mai
asemntoare vegetalului-mineral, n timp ce organele metabolismului se manifest
cel mai puternic ntr-un mod animal-uman. n general, se crede contrariul, se crede
c organizarea cea mai spiritual este capul, dar, dac se ntmpl aa, atunci
contiena se tulbur. De ndat ce n cap se instaleaz nite procese vegetative
prea intense, capul se mbolnvete. De ndat ce n sistemul metabolic procesele
care pornesc din Eu i din corpul astral acioneaz prea slab, atunci sistemul
metabolic-locomotor, ncepe s semene cu capul, i se mbolnvete imediat.
Astfel, medicul i va pune ntrebarea: cum a putea ajunge s nltur o boal
nsoit de o alterare a contienei? Ar trebui s mpiedic dominaia excesiv a
Eului i a corpului astral. Sau: cum a putea incita corpul astral s-i intensifice
influena, atunci cnd ea este prea slab? Vom descoperi astfel rolul considerabil pe
care l joac, tocmai n medicin, felul de a gndi.
Desigur, trebuie s nvm s cunoatem remediile, dar v vei ntreba, pe
drept cuvnt, cum s ajungem la aceasta. i nu le putem cunoate dac nu facem n
prealabil experiena spiritual a ceea ce se petrece n mod real n om, i aceasta
pretinde un anumit fel de a gndi. i a vrea s spun, n principiu, n chip de
introducere, ceva despre necesitatea absolut, pentru medic, de a se impregna de o
asemenea dispoziie de spirit.
S ncepem prin ce este mai exterior, prin ceea ce aparine naturii. nelegei
bine c tot ceea ce putem numi cldur, lumin, exist, de fapt, sub dou forme.
Vara, cldura i lumina coboar spre Pmnt. Lumina solar impregneaz atunci tot
ceea ce crete, tot ceea ce tinde spre nflorire i rodire. Flori i fructe, ele ne
intereseaz pentru c sunt purttoare de cldur i lumin solar.
Dar iarna, ce se ntmpl? Vara, lumina i cldura solar ptrund n sol i n
pmntul care le pstreaz; lumina i cldura, care se afl aici, continu s
acioneze n timpul ntregii ierni. Aadar, trebuie, s considerm lumina i Soarele
din dou puncte de vedere.
Dac ne ndreptm atenia spre Soare i, mai general, spre tot ce, din
Cosmos, de la periferie, acioneaz asupra Pmntului, vom descoperi c toate
acestea exercit o influen asupra sistemului metabolic-locomotor al omului.
ntreg acest sistem se afl sub influena a ceea ce eman din Cosmos. Tot ceea ce
aparine capului este influenat de ceea ce a fost pstrat, din forele cosmice, de
ctre Pmnt. n raport cu Pmntul, omul este, n aceast privin, n situaia
invers.
Sistemul su metabolic-locomotor este sub influena a ceea ce este
extrateluric, a ceea ce este cosmic. Acest lucru se poate aplica oricrei substane
particulare. Luai, de exemplu, plumbul, un remediu specific pentru anumite
afeciuni. Aa cum se afl el n natur, plumbul este rezultatul aciunii forelor
cosmice. Datorit acestei origini cosmice, el este cu adevrat activ prin intermediul
metabolismului. Dac l topim, supunndu-l astfel unui proces pmntesc, el va
aciona direct asupra capului. De unde aceast mare deosebire?
Dintre remediile noastre, antimoniul ocup un loc important. Dac l folosim
aa cum apare n natur, sub form de ace fine aceste ace sunt o manifestare
cosmic , el constituie un remediu care acioneaz asupra metabolismului. Dac l
supunem unui proces pmntesc, formnd o oglind de antimoniu, vom avea o
aciune specific asupra capului.
Vedei dvs., acest mod de a gndi, nu trebuie numai s ne conduc spre
substane, ci trebuie s ne fac s sesizm procesele. Este inexact s spunem:
plumbul este remediul pentru o afeciune sau alta. Este vorba s tim cum s-a
desfurat procesul dac substana se afl n stare brut sau dac ea a fost supus
unei transformri. Este important modul de tratare a substanei. Va trebui s ne
dezobinuim s cutm remediul n substana ca atare.
Va trebui s ne spunem tot mai mult: dac exist o boal, atunci exist un
proces, proces care nu poate fi cuprins de ntreg organismul. Dac dorim un
privind o ceap, s-i putem deduce efectele, ntr-un caz sau altul. Acesta este elul
pe care trebuie s-l atingem. Dar, pentru moment, nu este deloc posibil, i nu poate
fi altfel, noi nu putem face altceva dect s indicm ce caz s se trateze cu un
anumit remediu. Dar noi nu vom oferi remedii, n nici un caz, la care s nu putem
arta cu certitudine aciunea lor n organism.
Astfel, nu vom recomanda silicea din Equisetum, fr a cunoate exact
procesul renal pe care l vom suscita. Iritaia renal va fi atenuat prin
administrarea silicei din Equisetum. Acest lucru a fost pus n eviden i ar trebui
s fie cunoscut... (lacun n text). Acum v ntreb n mod sincer: cum sunt
experimentele practicate n alte pri? Ele sunt practicate n mod superficial, cu
ajutorul statisticilor, administrndu-se remediul la un anumit numr de pacieni, i
nu se tie absolut deloc ce se ntmpl.
Deosebirea const, nainte de toate, n faptul c este vorba de un veritabil
remediu, pe care l nelegem i cruia i cunoatem modul de a aciona asupra
vieii umane n ansamblul ei. Cnd, cu ajutorul unui medicament oarecare,
nlturai o perturbare, nu putei ti ce se va ntmpla, n consecin, dup cinci ani.
Dar dac avei o percepie clar asupra unui proces, atunci nu avei nevoie de nici o
statistic. Aceast problem nu se pune pentru remediile noastre. Vei vedea, n
cartea care va fi publicat n curnd, c eficacitatea unui remediu nu depinde de
statistic, ci de studierea fiecrui caz n parte.
Dac avei o cutie cu chibrituri, nu le aprindei pe toate, dac aprindei unul,
vei ti c toate se aprind. Aadar, dac dvs. titi, la fel, c orice proces se va
desfura conform cunoaterii pe care o avei despre el, aceasta nu este o problem
de statistic, ci de percepere clar a procesului respectiv. De aici provin marile
dificulti crora trebuie s le facem fa atunci cnd ni se spune: producei
medicamentele dvs., noi le vom testa. Dar aceasta nu folosete la nimic, nu trezete
ncrederea n remedii. Desigur, remediile noastre ar da nite rezultate statistice
extrem de favorabile, cu condiia ca diagnosticul s fie pus corect i ca adjuvanii
s nu fie indispensabili.
n cazul remediilor despre care nu se tie cum acioneaz, este important s
se ajung la perceperea clar a ceea ce se ntmpl. Putei vedea cum faptul de a
ncerca poate conduce la nite rezultate interesante. Recent, au aprut tot soiul de
remedii mpotriva sifilisului. Arsenicul joac aici un anumit rol. Dar de ce? Noi
spunem: arsenicul este o substan care stimuleaz corpul astral atunci cnd acesta
i slbete influena asupra corpului fizic, arsenicul incit corpul astral s-i
reconsolideze aceast influen, l face mai activ. Pe acest efect se bazeaz
remediile obinute n mod empiric.
Vedei ct de mult se neal oamenii, remediile rezult dintr-o iluzie. Ei se
ncred n aciunea ptrunztoare a arsenicului n cazurile n care corpul astral poate
fi ntr-adevr fortificat de acesta. De fapt, n sifilis, doar arsenicul vindec. Astfel,
noi trebuie s ne strduim s scoatem la iveal eficacitatea tuturor remediilor de
acest fel. Modul nostru de a gndi trebuie s se rspndeasc tot mai mult.
Este ceea ce ncercm s realizm prin cartea care i propune s deschid
calea acestui mod de a gndi, mai mult dect s indice nite remedii. Este
important s ne orientm spre acest mod de a gndi i pentru ca el s se aplice i
altor remedii dect ale noastre. Exist nite remedii bune n afar de cele propuse
de noi, i unele trebuie s fie folosite n caz de nevoie.
- Cu ocazia ultimei noastre ntlniri, am vorbit despre astm. Ca remediu,
ai vorbit despre meditaii. Avem noi dreptul, n asemenea cazuri, s
prescriem meditaii?
Nu am gsit altceva mai bun dect cuvintele lui Goethe:
n respiraie sunt dou feluri de har:
Tragi nuntru aerul, i-l dai afar iar.
Unul te-apas, altul te nvioreaz:
n minunat ntreesere viaa lucreaz.
Tu, mulumete Domnului cnd te apas,
i iari mulumete-i cnd din nou te las.
Nu tiu dac am procedat bine.
Despre aceasta, putem admite c, n acest caz precis, n care v lsai n grija
unui remediu pe jumtate sau pe trei sferturi sufletesc, vei obine, tot aa, un
rspuns sufletesc, dac v anim starea de spirit despre care am vorbit. Medicul
poate s-i asume aceast situare a omului n domeniul pmntesc, cu capul n
domeniul cosmic, atunci cnd a nvat s gndeasc i s simt n funcie de
spiritual i s se comporte cu bolnavul n consecin. Dar dac starea dvs. de spirit
este impregnat de materialismul care i pune acum pecetea pe modul de a vedea
lumea al epocii, dac dvs. abordai bolnavul cu indiferen, atunci riscai, cu
asemenea metode, s obinei contrariul a ceea ce dorii.
Gsim ntotdeauna oameni care folosesc asemenea procedee, de asemenea,
i printre medici. Ei obin uneori nite ameliorri, dac nu chiar vindecri. Dac
bolnavul este astfel fortificat, uurarea l poate conduce la o adevrat vindecare.
Cnd sunt ntrebat dac se poate ajunge astfel la un rezultat, eu rspund: Da, dac l
iubii n mod real pe bolnav, acest lucru este posibil, dar va fi fr efect dac
bolnavul v este indiferent. Trebuie s avei cu adevrat curajul de a vindeca.
Astfel, eu am vorbit mereu de acest curaj, de aceast voin de a vindeca de
care fac dovad medicii de la Institutul nostru. Cel mai ru este s v gndii la
moarte, chiar n faa bolnavului cu starea cea mai grav. Tocmai ca medic, ar trebui
s v interzicei s v gndii la moartea bolnavului ca la o eventualitate.
E adevrat, imponderabilele acioneaz puternic. A refuza s te gndeti la
moarte, pn n ultima clip, a nu te gndi dect la forele de via, a voi s salvezi
ceea ce poate fi salvat, este un reconfortant extrem de puternic. O asemenea
atitudine de spirit va salva mult mai muli oameni dect atitudinea invers, care se
resemneaz, datorit simptomelor, cu un sfrit fatal. Trebuie s indicm o
asemenea atitudine. Trebuie s inem seama de aceste fapte, i atunci este permis s
avem curajul de a vindeca.
- Cnd eti asistent ntr-o clinic, eti obligat s prescrii bolnavilor
morfin, sau alte medicamente; este oare posibil s compensezi rul
astfel cauzat, prin altceva, tocmai prin atitudinea fa de bolnav? Este
aa ceva eficace?
respiratorii. Dac este refulat, se instaleaz dispneea i poate deveni cauza unor
stri anxioase oculte. Toate acestea pot fi ameliorate prin acest remediu. El
acioneaz n mod remarcabil la un bolnav care, dei se alimenteaz, aceasta nu-i
folosete la nimic.
- Ce facei n caz de paralizie medular?
Care sunt simptomele?
O simpl sensibilitate a vertebrei bolnave la apsare. Radiografia arat o
topire parial a vertebrei respective, care a luat aceast form (indicat sau
desenat de participant).(plansa 8 stnga)
Plana 8
[mrete imaginea]
Este, evident, foarte dificil s remediem aceste stri foarte localizate, dac
nu ajungem la cauza primar. De care vertebr este vorba?
De a asea dorsal.
Exist un traumatism la origine?
Nu, dar observaia pune n discuie o tuberculoz pulmonar.
Dar exist o modificare a ganglionilor hilari?
n acest loc radiografia indic nite umbre accentuate, rspndite n
parenchimul pulmonar.
Care este vrsta pacientului?
Treizeci i cinci de ani.
Sufer de mult timp? De cnd dateaz primele constatri?
Cam de dou luni. Am patru bolnavi de acest fel, toate femei. La unele
dintre ele exist la origine un traumatism, o cdere pe spate pe o scar. La
celelalte dou, radiografia ne face s bnuim o etiologie pulmonar.
Exist o atingere a vertebrei adiacente?
n nici unul din cazuri. n unul este a zecea, n alte dou, vertebra a asea
dorsal. Sunt persoane adulte. La un copil i la o tnr de douzeci i patru de
ani, la origine se afl un traumatism.
ntr-un asemenea caz, trebuie s vedem aceasta nu este, evident, cauza
dac nu cumva ntr-un anumit loc plmnul nu are destul spaiu, poate din cauza
unei dilatri. Vom gsi, n acest caz, ceva n domeniul desfurrii plmnului spre
partea din fa.
Este vorba, foarte posibil, n acest caz, de un proces de ngustare, care are
drept corespondent o expansiune n zona pulmonar. Poate nu chiar n plmni, ci
n os, ntr-o coast. Acest fapt trebuie cercetat. Va trebui atunci gsit un remediu
abrutiza, ea devenea obez i are acum 97 de kg. Ea era, deci, nainte de boal, un
copil dificil. Tulburrile s-au accentuat ntre douzeci i opt, douzeci i nou de
ani, abrutizarea fcnd loc, n momentul menstruaiei, agitaiei maniacale ce
necesita folosirea cmii de for. Apoi, abrutizarea i ngrarea au mers
crescnd, ciclul menstrual fiind regulat. I s-a administrat un extract tiroidian care
i-a redus abrutizarea i obezitatea.
Aceste simptome arat c ea a suferit o slbire considerabil a organizrii
Eului. ntr-un asemenea caz, trebuie s fortificm, de fapt, organizarea Eului printro cur de silice aplicat n dou feluri: pe cale intern i sub form de bi.
Equisetum ar fi, de asemenea, un bun remediu. n acest fel se vor obine, probabil,
nite rezultate.
Acum doi ani a primit silice, dar nu sub form de bi, fr rezultate.
A acorda o mare importan aciunii silicei sub form de bi, care i confer
o aciune specific. Situaia ritmic particular creat de silice ar frna formarea
grsimilor, i ar combate abrutizarea, ar face ca bolnava s fie mai social, dar s-ar
putea, de asemenea, ca starea ei s opun o rezisten fa de absorbia siliciului. n
acest caz, ar trebui s ncercai cu sruri de fosfor, fosfat de potasiu nalt dinamizat,
pentru ca s repun lucrurile n micare.
Alt ntrebare.
S se foloseasc silicea n a asea zecimal, sub form de cuar, pe cale intern. S
se foloseasc Equisetum, sub form de bi.
ntrebare referitoare la un neurastenic. Tulburrile au disprut dup
injeciile cu acid formic, dar s-a produs o recdere n acest an, asupra creia
injeciile cu acid formic au rmas fr efect. n cele din urm, am comis o eroare,
procednd la ablaiunea unei unghii ncarnate de la degetul mare al piciorului,
ceea ce a provocat o agravare. Am ncercat din nou cu acid formic, fortificat cu
silice, dar fr succes. Durerile au devenit intolerabile, iradiind dinspre laba
piciorului spre pulp. Ele sunt variabile, au un caracter ritmic. A trebuit s recurg
la morfin n mod intensiv. Abia l atingeam pe bolnav, pentru a menine durerile
la un nivel suportabil. Bolnavul nu mai putea dormi. Rmnea aezat, inndu-i
piciorul, plngndu-se de dureri atroce. Am ncercat cu bi alternante. A trebuit s
se decid la o amputare la jumtatea pulpei. ntreb acum, pentru c procesul
ncepe la cellalt picior. Ce-i de fcut?
Trebuie descoperit cauza primar.
Bolnavul consider c este legat de activitatea sa militar. El purta
nclminte nepotrivit. Are patruzeci i apte de ani i a fost adesea constrns s
se culce n locuri umede.
Durerile n-au nceput n abdomen? Este posibil ca boala s fie consecutiv unei
deformri la nivelul intestinului, s fi fost atins de o schij de obuz sau s fi czut
de pe cal, s se fi lovit undeva.
O asemenea deformare a intestinului are particularitatea de a migra nspre
partea inferioar i de a provoca nite tulburri ca cele pe care le-ai descris. Ea
atinge mai nti un picior, apoi sare la cellalt. Aceasta se termin de obicei printr-o
tuberculoz osoas. Dac acesta este cazul, se poate obine un rezultat cu remediul
contra deformrilor, cu Tabacum, n acest caz sub form de splturi [ Nota 36 ].
El fumeaz mult.
Nu are nici o legtur. Fumul de tutun nu are acelai efect ca tutunul
administrat sub form de spltur, n diluie nalt. Efectul asupra organismului
este total diferit. Cnd este fumat, tutunul nu poate exercita aceast aciune
antideformant.
Este vorba de un biat de unsprezece ani, care a nvat s umble la un an
i, un pic, i s vorbeasc. Cu puin nainte de a mplini doi ani, el a fost cam prea
aproape de un loc unde se fceau exerciii de tras cu tunul. Ca urmare, el a devenit
surdo-mut. Limbajul su este o bolboroseal ininteligibil. Este complet surd. Se
poate face ceva? El merge, i chiar are un aer foarte inteligent.
n afar de surdo-mutitate, nu cumva mai are i alte tulburri? Cum
reacioneaz la impresiile vizuale?
Absolut normal. Singurele tulburri se refer la auz i la vorbire.
Cum este a doua serie de dini?
Absolut normal, pentru apte ani i jumtate.
Putem presupune c, ntr-un fel oarecare, a fost distrus vitalitatea nervului
auditiv. Se obin, totui, nite rezultate, cu Edelweiss (floarea de col), n a asea,
apoi n a zecea zecimal, pentru a revitaliza nervul auditiv. Eecurile se refer mai
ales la pacienii relativ n vrst, nu la tineri. Cred c ar trebui s ncercai. Este,
desigur, foarte dificil de remediat aceast devitalizare nervoas, dar putem,
eventual, obine nite rezultate cu Edelweiss.
Este vorba de o pacient care a suferit un oc n timpul rzboiului. Ea i
credea logodnicul mort. Era singur acas i nu putea vorbi despre aceasta
nimnui. De atunci, este epileptic. Crizele, absolut tipice, cu mucarea limbii,
ncep nainte de ciclu. De ndat ce apare ciclul, crizele nceteaz. Dei crizele nu
apar dect la apropierea ciclului, ea a fost internat ntr-un aezmnt pentru
epileptici.
Cum este ngrijit? (Rspunsul lipsete.) ncepei, n acest caz, cu
Belladonna. Dac nu acioneaz, prescriei Cladonia rangiferina (lichenul de ren),
n D6, i la urm procedai la nite injecii cu Amanita muscaria (Agaricus
muscarius). ntr-un asemenea caz, cnd nu vezi pacienta, este greu s spui ceva
precis. Multe cauze sunt posibile.
ntrebare referitoare la un brbat de cincizeci de ani, care a suferit nite
ncercri n trecut. Timp de unsprezece ani a suferit de reumatisme articulare,
boal de care a murit fratele lui. Exist i astzi o modificare a genunchiului
stng. Pn acum doi ani, sngele i se urca la cap. Acum doi ani, lucrurile au luat
o alt turnur. El s-a ngrat i puseurile de congestie a capului au disprut, dar
a aprut ceea ce el calific drept astm. Abia respir cnd vorbete. Se pare c
bronhiile sunt n cauz.
El are patruzeci i opt de ani. Urcarea sngelui spre cap a devenit acum o
urcare nspre torace. Nu sunt semne trectoare de cianoz?
Este posibil.
Probabil c la acest om transformarea oxigenului n gaz carbonic este
excesiv. Vedei dac nu se simte mai bine ntr-o atmosfer bogat n oxigen. Dac
este aa, lucrurile sunt clare. Acest pacient care este profesia lui? (rspuns:
inginer) produce prea mult gaz carbonic. Trebuie s-i dai silice n prima
zecimal, pn la 5%, i s-l invitai s practice o activitate spiritual n jumtatea
de or care urmeaz administrrii silicei. El va putea s-i amelioreze n acest fel
starea i s-i reduc producia excesiv de gaz carbonic.
Este momentul s ne oprim.
Cred c acest mod de a pune ntrebrile nu este fecund. Rspunsul
intereseaz un participant izolat, ceilali nu se aleg de aici cu mare lucru.
ntrebrile ar trebui s aib un caracter mai general. Mine am putea proceda
altfel. Ce credei dvs., Dr. Steiner?
Sunt gata s primesc toate solicitrile. Orice ntrebare poate constitui
obiectul unei conferine. A fi putut vorbi pn acum despre prima ntrebare, dar na fi mulumit dect un singur participant. Cred c este bine s vorbim despre
subiecte variate. Puin conteaz c noi suntem sau nu satisfcui, dac auditoriul
este mulumit.
Gsesc c modul de a proceda se aseamn cu ceea ce se desfoar ntr-o
clinic universitar. Modul de a pune ntrebarea nu permite s se rspund la
celeilalte probleme: aceea a dezvoltrii comprehensiunii.
Rspunsul ar veni imediat dac ntrebarea ar fi pus n acest sens. Aadar,
ncepnd de mine, o ntrebare despre aceasta. Nu cred c ar fi inutil s-o
satisfacem. Rspunsurile date trebuie s satisfac auditoriul.
Ati putea s ne spunei ceva despre aprofundarea diagnosticului? Putem s
ne facem o mulime de idei despre un pacient i suntem confruntai cu dificultatea
de a alege o conduit. Nu putem rezolva problema n mod intelectual, decizia este
un act de voin. De unde, ntrebarea mea: Nu putem refula acest impuls de voin
intelectual, pentru ca soluia s ne fie dat? Putei spune ceva despre acest lucru?
V gndii la modul de a face diagnosticul mai clar?
Ni se ofer diferite posibiliti de tratament. Nu ne putem decide pentru un
remediu vegetal sau mineral. Ar trebui s avem posibilitatea de a aborda pacientul
pornind de la nite motive mai profunde i s topim toate reprezentrile ntr-un tot,
pentru a ti ce este just. Mine o s ne imaginm ceva, pentru a dezvolta un
diagnostic ideal.
CONVORBIRI CU MEDICII
A TREIA CONVORBIRE
Dornach, 23 aprilie 1924
n legtur cu ntrebarea Dr. Husemann, am hotrt s v expunem dou
cazuri, extrase din cartea ce va fi n curnd publicat, prin strdaniile Dr. Wegman [
Nota 37 ]. Vom ncerca apoi s rspundem ntrebrii dvs. V-a ruga s pstrai cea
mai deplin discreie despre cele pe care vi le voi relata, cci aceste cazuri fac
parte, integral, din lucrarea n curs de apariie.
Aceste cazuri i propun s arate cum s ajungem de la diagnostic la terapie.
Antroposofia vrea s v fac s nelegei tocmai acest lucru. n aceast carte, noi
ne exprimm n toat libertatea n mod antroposofic.
Dr. Wegman citete din: Elemente de baz pentru o extindere a artei
vindecrii, p.123 i urmtoarele: Cazul nr.4:
Este vorba despre o feti care a fost adus de dou ori la Clinic, mai
nti la vrsta de patru ani, apoi, la cinci ani i jumtate. mpreun cu mama ei i
sora acesteia.
Prezena mamei i a surorii este important, o s vedei imediat de ce.
Diagnosticul a condus de la boala fetiei la aceea a mamei, ca i a mtuii.
Iat ce am putut constata, referitor la feti: e vorba de o geamn, prematur cu
ase sptmni, cellalt copil fiind nscut mort. La ase sptmni, fetia s-a
mbolnvit, a ipat teribil i a fost dus la spital. S-a pus diagnosticul de spasm al
pilorului. Fetia a fost hrnit n parte de ctre o doic, n parte, n mod artificial.
La opt luni, prsete spitalul. Acas, ea prezint, din prima zi, o criz de
convulsii, care apar zilnic n timpul primelor dou luni. Fetia se nepenea i avea
ochii dai peste cap. nainte de criz, era anxioas i plngea. n acelai timp, ea
se uita cruci cu ochiul drept i voma nainte de a se declara criza. La doi ani i
jumtate, o nou criz, durnd cinci ore. Din nou, fetia se nepenea i zcea ca
moart. La patru ani, s-a produs o criz de o jumtate de or. S-a semnalat,
pentru prima oar, concomitena febrei. Dup convulsiile survenite dup
rentoarcerea de la spital, prinii au constatat o paralizie a braului drept i a
piciorului drept. La doi ani i jumtate, fetia a fcut primii pai. Ea nu putea
merge dect cu piciorul stng i pe dreptul l tra. Braul drept rmnea i el inert.
Fetia era nc n aceast stare cnd ne-a fost adus.
Se punea problema s verificm ce era cu elementele de organizare ale
acestui copil. Am ncercat s facem acest lucru independent de sindromul pe care
l avea. S-a dovedit c era vorba despre o puternic atrofie n anumite pri ale
corpului eteric, foarte puin receptiv la influena corpului astral.
Aceasta este, n linii mari, anamneza. Suntem n prezena unui corp eteric
atrofiat n multe locuri i care nu accept influena corpului astral n zonele
atrofiate. Exist nite lacune n corpul eteric (vezi desenul). n locurile unde corpul
eteric este atrofiat, corpul astral nu ptrunde. Aceasta era situaia n diferite locuri
ale organismului.
Plana 9
[mrete imaginea]
n corpul eteric, regiunea hemithoraxului drept era ca paralizat. n schimb,
aprea un fel de hipertrofiere a corpului astral din regiunea gastric.
E necesar s folosim nite expresii neobinuite, aa cum e folosit termenul de
hipertrofie pentru un exces de activitate.
funciile corpului fizic. Este ceea ce s-a artat mai trziu n reumatismul articular
i pe urm n spasme.
Reumatismul articular acut provine dintr-o dominaie direct a corpului
astral asupra corpului fizic la nivelul articulaiilor. Aceast dominaie d natere
unor stri inflamatorii acolo unde se pot instala. Avem de-a face, astfel, fie cu nite
crampe, fie cu nite inflamaii.
Din cauza slbiciunii corpului eteric, aciunea corpului astral asupra
corpului fizic este deosebit de puternic. Aceast aciune e deconstructiv. n
condiiile normale ale vieii, ea este compensat de forele constructive ale
somnului, cnd corpul astral se separ de corpurile fizic i eteric. Corpul astral se
separ de corpurile fizic i eteric. Cnd corpul eteric este prea slab, se produce un
exces de deconstrucie. Acesta este cazul bolnavei noastre, ai crei dini au avut
nevoie, deja la doisprezece ani, de prima plomb.
Dominaia prea intens pe care o exercit corpul astral provoac o puternic
deconstrucie; corpul fizic i corpul eteric edific, pe cnd corpul astral i
organizarea Eului, distrug. Un exces de deconstrucie se manifest prin prezena
unor obturaii dentare. Dup fiecare sarcin, dinii sunt deteriorai.
Dinii se deterioreaz i mai mult de fiecare dat cnd corpul eteric este
solicitat, mai ales n timpul sarcinii. Slbiciunea corpului eteric, n privina
legturii sale cu corpul astral, se manifest mai ales n visele frecvente, somnul
fiind bun la aceast bolnav, n ciuda tuturor anomaliilor.
Cnd articularea dintre corpul astral, corpul eteric i corpul fizic este perfect
regulat, nu exist o abunden de vise. De ndat ce corpul astral predomin, din
cauza unei slbiciuni a corpului eteric, visele devin frecvente i nsufleite. Pe de
alt parte, corpul astral fiind puternic, el se retrage cu uurin, iar somnul este
sntos.
Slbiciunea corpului eteric se manifest i prin desfurarea n corpul fizic
a unor procese strine, nestpnite de corpul eteric, apariia n urin a albuminei,
a unor cilindri hialini i a srurilor.
Acestea sunt nite produse de descompunere care se formeaz din cauza
hipertrofiei corpului astral. Trebuie s le cercetm ntotdeauna n caz de hipertrofie
a corpului astral.
nrudirea acestor procese morbide cu cele ale surorii mamei este
remarcabil. Rezultatul raportului dintre prile constitutive ale fiinei umane este,
la aceasta, aproape acelai: corp eteric slab, de unde predominana corpului
astral. Dar nsui corpul astral e mai slab dect acela al surorii sale. De aici
rezult, ca la aceasta din urm, apariia precoce a ciclului, dar, n loc de
inflamaii, apar doar dureri, rezultate dintr-o iritare a organelor, a articulaiilor,
de exemplu.
Acest lucru e demn de toat atenia. Constituia patologic este aproape
aceeai la mam i la feti. Sora prezint aceleai tendine, dar simptomele sunt
atenuate, am putea spune: miniaturizate.
Corpul eteric trebuie s fie deosebit de activ pentru ca viaa articulaiilor s
fie normal. Dac activitatea corpului eteric este slab, aceea a corpului fizic
predomin, ceea ce se traduce aici prin edem i artrit cronic.
ceva adevrat. Dac acest lucru a fost sesizat, putem continua. Trebuie s verificm
dac lucrurile se confirm: vulturul nu poate avea gheare de stru i, la fel,
faptele sufleteti se potrivesc. Trebuie s-l conducem pe pacient.
Pn n momentul n care intervenim, trebuie s ne prefacem ca i cum n-ar
fi nimic. Dac intervenim n momentul n care ceea ce afirm el este adevrat, l
vom face atunci foarte atent la ceea ce nu poate fi adevrat. Realizm astfel un fel
de organism sufletesc care ne d multe informaii despre organismul trupesc. Poate
fi, astfel, de folos s ne bazm pe un diagnostic sufletesc.
Un participant intervine.
Direcia pe care ai indicat-o ieri este urmtoarea: Eu pun un diagnostic, am
acum diagnosticul n minte. tiu c dac apare acesta, apar i remediile, eu pot face
o alegere ntre ele. Ai vrea s tii cum s alegei? Singurul rspuns care se poate
da este urmtorul: Dac sunt n situaia de a alege ntre mai multe remedii, aceasta
nseamn c diagnosticul nu este pus n mod categoric, trebuie s-l mai nuanez,
pn cnd ajung la un remediu precis. n principiu, nu exist alegere liber. Avei,
ntr-adevr, mna bun, acest caz m-a surprins. A ajunge de la constituia unui
copil la alantoida bunicii, aceasta nu se ntlnete prea frecvent ntr-un diagnostic.
Acest motiv m-a surprins mult. Pe de alt parte, rezultatul arat c trebuie s ne
strduim s ajungem la cauza iniial.
Dr. Wegman citete cazul al cincilea din cartea citat:
O femeie de douzeci i ase de ani a venit n Clinica noastr suferind de
sechele grave n urma unei gripe, cu atingere cataral a plmnului, n 1918,
precedat de o pleurezie, n 1917. De la aceast grip, nu mai ajungea s se
restabileasc cu adevrat. n 1920, ea era foarte slbit, firav, cu o uoar febr
i transpiraii nocturne. Puin dup grip, ncepuse s sufere de dureri de rinichi,
care au crescut pn la sfritul anului 1920. Apoi, nsoit de nite dureri
violente, s-a declarat o deformare a coloanei lombare. S-a mai produs i o umflare
a arttorului drept. O cur de repaos la pat ameliorase oarecum durerile de
spate.
Cnd bolnava a venit la noi, ea avea un abces migrator n oldul drept.
Abdomenul i era balonat, cu puin ascit i zgomote catarale n vrful
plmnilor, att la stngul, ct i la dreptul. Digestia i pofta de mncare sunt
bune. Examinarea cu ajutorul metodelor tiinei spirituale a revelat o
hipersensibilitate a corpului astral i a organizrii Eului. O anomalie de acest fel
se exprim n primul rnd n corpul eteric, n aa fel nct el nu-i ndeplinete
funciile proprii, ci devine o replic a funciilor astrale.
n acest caz foarte interesant, corpul eteric este att de slab, nct el nu-i
ndeplinete propriile funcii, ci se comport ca o matri, ca o cear n care corpul
astral i imprim propriile funcii. Avem aici un corp eteric care s-a deghizat,
oarecum, acionnd ca un corp astral. Aceasta este situaia.
Funciile astrale merg n sensul deconstruciei. Vitalitatea i procesele
normale din organele fizice ar trebui, deci, s se arate atrofiate. Aceast stare e
ntotdeauna legat de nite procese ntru ctva exterioare omului, care se
desfoar n organismul uman.
Este un fapt pe care trebuie s-l reinem neaprat. Tot ceea ce ptrunde n
organism s spunem, pur i simplu, ntre limitele pielii i oricare ar fi starea
fizic a acestei substane, chiar un gaz, chiar cldura, trebuie s sufere o
transformare. Nimic din ceea ce se afl n interiorul organismului nu se aseamn
cu ceea ce se afl n afara lui.
Organizarea uman trebuie s transforme tot ceea ce provine din exterior.
Nici un proces caloric nu trebuie s se desfoare n organism la fel ca ntr-o piatr,
n cazul creia cldura traverseaz, pur i simplu, piatra, i o nclzete. Dac
suntem nclzii din exterior ca un corp anorganic, aceast cldur este att de
profund transformat, nct ea este n ntregime impregnat de via. n caz de
rceal, de rceal i n privina organelor interne, acest lucru nu provine din
interior, ci dintr-o stare termic impus din exterior.
Acest lucru se refer i la metabolism. Cnd n organism ptrunde o
substan, ea trebuie s fie transformat pn n procesele sale cele mai intime. Un
hidrat de carbon, de exemplu, este absorbit, el mai sufer nc o transformare n
organism. Procesul carbon hidrogen oxigen care se efectueaz n exterior, nu
trebuie s se produc n mod identic n interior. n interior, el ar fi un proces strin.
Aceasta este originea principal a bolilor metabolismului, care provoac depuneri,
sedimente.
De fapt, toate acestea rezult din faptul c omul nu creeaz el nsui
procesele calorice, din cauz c procesele care iau natere sunt cele proprii
materiei, deoarece organismul este prea slab ntr-un anumit loc. Astfel, cnd
organizarea Eului e prea slab, grsimile absorbite nu sunt n mod convenabil
transformate. Dac organizarea astral e prea slab, hidraii de carbon nu sunt n
mod adecvat transformai. Dac organizarea eteric e prea slab, atunci albuminele
nu vor fi transformate n mod adecvat. Trebuie s inem seama de aceste lucruri.
De aici provin abcesul migrator, durerile dorsale, balonrile, simptomele
catarale ale plmnilor i, de asemenea, proasta asimilare a albuminei.
Se pune problema, pentru terapie, s diminum sensibilitatea corpului
astral i a organizrii Eului. Obinem acest rezultat administrnd acid silicic, care
fortific ntotdeauna forele proprii n raport cu hipersensibilitatea.
Silicea fortific, aadar, forele proprii n ceea ce privete sensibilitatea.
Ceea ce am fcut n acest caz, administrnd n alimente i sub form de
splturi acid silicic triturat. Am redus, de asemenea, hipersensibilitatea, aplicnd
nite cataplasme cu mutar asupra regiunii dorso-lombare. Eficacitatea acestora
provine din faptul c aceste cataplasme preiau sensibilitatea asupra lor i
descarc n felul acesta corpul astral i organizarea Eului.
Procedm astfel: Punnd nite cataplasme n partea de jos, trezim astfel o
sensibilitate artificial. Aceasta elibereaz corpul astral de sensibilitatea sa
profund i provocm astfel o deviere. Adesea, atunci cnd exist o dezordine n
prile constitutive, recurgem la devierea corpului astral nspre partea de jos.
Dac devierea e suficient de intens, sensibilitatea dispare. Sensibilitatea
corpului astral scade n partea de jos, dar se accentueaz n partea superioar.
Datorit unui proces care atenueaz hipersensibilitatea corpului astral n
tractusul digestiv, am reuit s deviem aceast activitate astral spre corpul eteric,
unde ea trebuie s existe n mod normal. n acest scop, am administrat nite doze
pregtete, dac putem spune aa, un loc pentru ochi, care se insereaz n acel loc.
Acest fapt ne art c n formarea ochiului acioneaz, n principal, nite procese
extraumane. Ochiul este doar nvluit de om. Despre un organ de sim att de tipic
cum este ochiul, putem spune c el se insereaz n organism ca un corp strin.
Acesta este un mod radical, foarte neobinuit, de exprimare. O form cum e
aceea a cristalinului sau a corpului vitros, sau compoziia lor material, n-ar putea
proveni niciodat din organismul uman. Tot ceea ce este, astfel, inserie fizic, de
asemenea, parial eteric, n cazul ochiului, este nvluit de corpul astral i
organizarea Eului, care se desprind ntru ctva din fizicul i etericul ochiului. n
ochi, relaia dintre Eu, corp astral, corp eteric i fizic, este absolut diferit de aceea
care exist ntr-un muchi. ntr-o poriune a muchiului pulpei, aceste patru
elemente sunt n mod intim unite, aa cum este normal. Acest lucru ar putea fi
reprezentat schematic n stilul unei formule chimice: n ochi, Eul i corpul astral
sunt intim unite (vezi figura de mai jos), celelalte dou, de asemenea, dar legtura
dintre corpul eteric i corpul astral este slab. Lucrurile nu stau aa dect n cazul
ochiului.
Plana 9
[mrete imaginea]
n privina altor organe de sim, urechea, de exemplu, nu mai putem spune
acelai lucru. n cazul urechii, legtura dintre organizarea Eului i corpul astral, pe
de-o parte, i aceea dintre corpul eteric i corpul fizic, pe de alt parte, este deja
puin mai strns. Lucrurile sunt diferite pentru fiecare organ de sim.
Plana 9
Tabla 1
Tabla 2
Tabla 3
Tabla 4
Tabla 5
Tabla 6
Tabla 7
Tabla 8
Tabla 9
NOTE
1. Dr. Roman Boos, 1889-1925, doctor n tiine sociale, scriitor i confereniar,
director al Seciei de tiine Sociale, Goetheanum.
2. Karl Marx, 1818-1883. Opera principal: Capitalul. Critic a economiei
practice Publicat de Fr. Engels n 1885 1894.
Franz Oppenheimer 1864-1944. Specialist n domeniul economiei politice.
Vroia s sfrme monopolul marilor proprietari crend nite cooperative de
locuire.
3. Rudolf Steiner, tiin spiritual i medicin (Geisteswissenschaft und
Medizin), Douzeci de conferine pentru un grup de medici i studeni n
medicin, Dornach, 21 martie 9 aprilie 1920 (Primul Curs), GA 312, vezi
traducerea n limba romn aprut la Editura Mirton, Timioara, 2003.
4. Prima coala primar i secundar care a pus n practic pedagogia lui
Rudolf Steiner, ntemeiat la Stuttgart de Emil Molt, consilier comercial,
pentru copiii personalului de la fabrica de igri Waldorf Astoria S.A.
5. Rudolf Steiner, Antropologia general ca baz a pedagogiei (Allgemeine
Menschenkunde als Grundlage der Pdagogik) (I), Paisprezece conferine,
Stuttgart, 21 august 4 septembrie 1919, GA 293, vezi traducerea n limba
romn aprut la Editura Triade, Cluj-Napoca, 1998; nvmnt i
educaie (Erziehungs- und Unterrichitsmethoden auf anthroposophischer
Grundlage), Nou conferine publice, prezentate n diferite orae, 1921 i
1921, GA 304.
6. Rudolf Steiner, Punctele centrale ale problemei sociale (Die Kernpunkte
der sozialen Frage, 1919, GA 23;, vezi traducerea n limba romn aprut
la Editura Omniscop, Craiova, 1998.
7. Primul Goetheanum, incendiat de noaptea de Anul Nou 1922-1923;
8. Moritz Benedikt, 1835-1920. Profesor de patologie a nervilor i
electroterapie la Universitatea din Viena. A ntemeiat mpreun cu Lombroso
patologia animal. Opere principale: Psihofizic i moral, 1874;
Antropologie a criminalului, 1875.
9. Dr. Carl Lauge, 1834-1900. Profesor de patologie la Copenhaga. Studiul
medical: Micrile sufletului, natura i influena lor asupra trupului, n
principal asupra manifestrilor patologice.
10.Rudolf Steiner: Vezi Viaa mea (Mein Lebensgang), GA 28, vol. II.
11.Rudolf Steiner: Despre enigmele sufletului (Von Seelenrtseln), 1917, GA
21.
12.Ludwig Bchner, 1824-1899, vezi Rudolf Steiner Viaa mea (Mein
Lebensgang),
GA
28.
Dr. Eugen Kolisko, 1893-1939: Chimie fr ipoteze;
13.Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, 1775-1854, editeaz o revist:
Jahrbcher des Medizin als Wissenschaft, 1806-1808.
14.Cuvintele exacte ale maximei sunt: A filosofa asupra naturii nseamn a o
crea, Schelling, Prima schi a unei filosofii a naturii, 1799.