Sunteți pe pagina 1din 71

MOARTE PMNTEASC I VIA COSMIC

CUPRINS
CONFERINA I Berlin, 22 ianuarie 1918
Despre actualitatea antroposofiei: referire la ciclul de conferine de la Viena din
1914, cu menionarea carcinomului social. Extinderea interesului pentru antroposofie
n Elveia. Ciclul de conferine Antroposofia i tiinele academice de la Zrich din
1917. tiinele academice consider istoria ca pe o ramur a tiinelor naturii; tiina
spiritual caut s cuprind istoria prin imaginaiune. Socialismul: efectul distrugtor la
aplicarea asupra realitii. Aa-numita descoperire a Americii. Insuficiena psihanaliuzei.
Wilson, wilsonianismul.
CONFERINA a II-a Berlin, 29 ianuarie 1918
nfiarea exterioar i fiina interioar a omului. Omul ca fiin dubl: capul i
restul trupului. Omul-cap i omul-inim. Cunoaterea rapid a capului i cunoaterea
lent a inimii. Educaia actual intermediaz cunoaterea prin cap. Comunicarea social
este esenialmente comunicare prin capete. Capul este motenire din ncarnarea
anterioar, restul organismului devine cap n ncarnarea urmtoare. Ideea metamorfozei a
lui Goethe. ntinerirea trupului eteric al omului. Consecine ale cunoaterii spiritualtiinifice a omului pentru educaie i pentru organismul social. Necesitatea de a ajunge la
imaginaiune, inspiraie i intuiie. Adversitatea dr. Johannes Mller. Friedrich
Rittelmeyer. Max Dessoir.
CONFERINA a III-a Berlin, 5 februarie 1918
Veghea i somnul n viaa omeneasc. Omul este treaz n privina percepiilor
senzoriale. Viaa de sentiment se aseamn visului, viaa de voin se desfoar ca n
somn. mpreun-vieuirea viilor cu morii. ntrebare i rspuns n relaia cu morii.
Momentul adormirii (este adecvat) pentru punerea ntrebrilor adresate morilor, cel al
trezirii pentru primirea rspunsurilor lor. Diferene n relaia cu mori mai n vrst i
mori mai tineri. Funeraliile. Tristeea plin de compasiune i tristeea egoist. Abolirea
spiritului la cel de-al optulea conciliu ecumenic de la Constantinopole din anul 869
(omul este alctuit doar din trup i suflet). Necesitatea recunoaterii din nou a trihotomiei
(omul alctuit din trup, suflet i spirit).
CONFERINA a IV-a Berlin, 5 martie 1918
Veghea i somnul. Veghe doar n percepia sensibil, visare n viaa de
reprezentare, nrudirea vieii de sentiment cu visul. Viaa volitiv se desfoar n stare de
somn. Legtura dintre vii i mori. n relaia cu sufletele destrupate mortul este cel care
exprim ntrebrile viului; rspunsurile vin din interiorul celui care ntreab. Cele mai
importante momente pentru relaia cu mortul sunt adormirea i trezirea. Deosebirea dintre
morii mai tineri i cei mai n vrst, funeraliile. Tristeea mai plin de compasiune n
cazul morilor tineri, cea mai egoist fa de cei mai n vrst. Abolirea spiritului la cel
de-al optulea Conciliu ecumenic din 869. Necesitatea recunoaterii din nou a trihotomiei.
Rabindranath Tagore, Alexander Moszkowski. Psihiatria modern i Viaa lui Iisus.
CONFERINA a V-a Berlin, 12 martie 1918
La considerarea vieii omeneti s se dea atenie la ceea ce s-ar fi putut ntmpla,
dar totui nu s-a ntmplat n decursul zilei. Germeni existeni, dar care nu au ajuns la
dezvoltare, n natur i n viaa omeneasc. Intervenia incontientului. Exemplul expus
de psihanaliz al femeii care fuge n faa unei trsuri. Minile ca organ al gndirii.
Deosebiri ntre om i animal. Verticala centrului de greutate al capului omenesc.
Judecarea critic a propriilor aciuni iradiaz prin florile de lotus n timp, i acioneaz
pn dincolo de moarte. Iradierea gndurilor legate de destin, care sunt reinute prin brae
i mini la nivelul diafragmei. Radiaii provenite din Pmnt, mergnd prin picioare, care
sunt dirijate prin florile de lotus.

CONFERINA a VI-a Berlin, 19 martie 1918


Premise pentru a intra n legtur cu morii. Morii anticipeaz relaiile de via de
pe Jupiter. Importana Ierarhiilor n privina relaiilor cu morii. Formarea unui sentiment
de comuniune cu lucrurile existenei. Viaa comunitar a oamenilor ca organism. Esena
amintirii. Procesul formrii memoriei. Dezvoltarea unui sentiment de recunotin fa de
toate impresiile, chiar i neplcute, constituie atmosfera spiritual prin care morii pot
vorbi celor vii. Posibilitatea de a primi iluminri.
CONFERINA a VII-a Berlin, 29 martie 1918
Dispoziii sufleteti care pot forma o punte ctre cei mori: 1) Recunotina fa de
toate experienele vieii, chiar i fa de cele resimite ca dureroase, 2) Dezvoltarea unui
sentiment de comuniune cu ntreaga via, 3) ncredea fa de via, 4) ntinerire
sufleteasc n decursul vieii. nsemntatea unor astfel de sentimente pentru educaie i
nvmnt. mprirea omului n cap i restul organismului; capul reprezint o
formaiune mai veche, restul organismului una mai tnr. Dezvoltarea inimii, mai lent
n comparaie cu cea a capului. Rennoirea capului prin restul organismului. Cultivarea
elementului artistic i a vieii de fantezie n educaie i nvmnt. Individualismul
sufletului omenesc ntre natere i moarte datorit trupului fizic i a celui eteric. ntre
moarte i o nou natere separarea se produce prin apartenena fiecrui suflet la o
constelaie absolut precis.
Note Berlin, 29 ianuarie 1918
CONFERINA I
Berlin, 22 ianuarie 1918
Dragii mei prieteni, nu trebuie s v spun c este o mare bucurie pentru mine faptul c n aceste
vremuri grele, bogate n ncercri, mi este din nou ngduit s fiu mpreun cu dumneavoastr.
i pentru c acum, dup un timp ndelungat, putem discuta aici din nou pentru prima oar
subiecte ale tiinei spirituale, se cere de la sine ndeosebi ca n aceste vremuri grele s amintim
ct de departe trebuie s fie tiina spiritual de faptul de a fi o simpl teorie, ct trebuie ea mai
degrab s fie un sprijin substanial, solid, care leag laolalt sufletele oamenilor; care nu unete
numai sufletele oamenilor ce sunt aici, pe planul fizic, ci pe acestea le leag laolalt i cu
sufletele celor care triesc n lumile spirituale.
Aceasta se cere de la sine n special n acest timp n care nenumrate suflete au prsit planul
fizic n circumstane despre care am vorbit adesea, n acest timp n care att de multe suflete sunt
expuse afar celor mai grele ncercri pe care le-a pus poate pn acum oamenilor istoria
mondial. Fcnd abstracie de reprezentrile uzuale care curg prin sufletele noastre la nceputul
acestor conferine aici i n alte locuri, ncercm astzi s ndreptm ntr-o form individual
sentimentele, senzaiile noastre nspre aceia aflai afar (pe cmpul de lupt), ca i nspre aceia
care n urma acestor evenimente au trecut prin poarta morii.
Voi, care vegheai peste sufletele pmnteti,
Voi, care urzii n sufletele pmnteti,
Spiritelor care din nelepciunea cosmic acionai cu iubire
Ocrotitor asupra sufletelor omeneti,
Ascultai rugciunea noastr,
Privii iubirea noastr,
Care una s-ar vrea
Cu razele voastre de puteri ajuttoare
Druite spiritului, trimind iubire!

Iar n privina acelora care au trecut deja n acest timp prin poarta morii:
Voi, care vegheai peste sufletele din sferele cosmice,
Voi, care urzii n sufletele din sferele cosmice,
Spiritelor, care din nelepciunea cosmic acionai cu iubire
Ocrotitor asupra oamenilor sufleteti,
Ascultai rugciunea noastr,
Privii iubirea noastr,
Care una s-ar vrea
Cu fluxurile voastre de puteri ajuttoare
Presimind spiritul, iradiind iubire!
Iar Spiritul de care ncercm s ne apropiem deja de ani de zile prin strdaniile noastre de
cunoatere spiritual, care spre salvarea Pmntului, spre libertatea i progresul omenirii, a vrut
s treac prin Misteriul de pe Golgota, fie cu voi i cu grelele voastre sarcini!
Cuvintele comemorative precedente au fost rostite de Rudolf Steiner n timpul rzboiului n acest
mod, sau ntr-unul asemntor, la fiecare conferin inut de el n cadrul Societii
Antroposofice n rile lovite de rzboi.
Poate c acest timp greu de ncercri, n care se afl omenirea, va fi totui unul care va da de
neles tot mai mult sufletelor omeneti nsemntatea aprofundrii spirituale; atunci acest greu
timp de ncercri nu va fi trecut n zadar pentru omenire, att n acest prezent ct i pentru viitor.
Numai c n ziua de azi ai sentimentul i aceste lucruri nu sunt rostite drept critic asupra
cuiva, ci tocmai pentru a apela la sentimentele bune i corecte ai sentimentul c nc nu a venit
timpul n care oamenii s fi nvat ndeajuns de la greutatea evenimentelor actuale. Ai
sentimentul c trebuie s li se vorbeasc sufletelor omeneti, inimilor omeneti, tot mai limpede
i mai limpede din spiritul timpului. Cci vocile omeneti nu sunt singurele care pot vorbi n ziua
de azi; sunt vocile care rsun tainic din faptele foarte grave i pe lng gravitatea lor, att de
pline de importan.
ntregul pe care l pot rosti astzi, a spune, doar poticnindu-m i insuficient n faa
dumneavoastr, mi st naintea ochilor deoarece aceast cltorie n Elveia de acum mi-a artat
multe tocmai n privina legturii Micrii noastre spirituale cu sarcinile timpului. Cel care a citit
cu atenie acel ciclu de conferine pe care l-am inut nainte de rzboi la Viena [Nota 1] despre
tririle omului ntre moarte i o nou natere i despre ceea a putut fi expus acolo n general
relativ la viaa omeneasc, acela tie c atunci, nainte de rzboi, au fost indicate cauzele mai
profunde, motivele mai profunde ale evenimentelor timpului care s-au manifestat att de cumplit
ulterior. i mi este ngduit s spun c tot ceea ce poate fi aflat acum aa, printre rndurile vieii,
trebuie de fapt interpretat, n privina a ceea ce se petrece n exterior, drept o dovad vie a
corectitudinii celor spuse atunci.
Am desemnat atunci printr-o expresie radical boala general a timpului, dup cum tii. Se
observ deja pe ici, pe colo, c acum oamenii au nvat cte ceva din marile evenimente. Numai
c pe de alt parte se observ de asemenea clar i limpede, exact atunci cnd considerm n
corelaiile lor amnuntele lucrurilor aparent nesemnificative, ct de imobil a devenit gndirea
omeneasc pe planul fizic n decursul ultimelor secole, ct de ncet ajung oamenii la deciziile i
msurile pe care trebuie s le ia.
A dori s v vorbesc astzi la modul introductiv despre cte ceva care a putut fi trit chiar n
decursul acestei cltorii n Elveia, deoarece, dup cum mi pare, este necesar ca aceia care se
intereseaz de Micarea noastr s se poat ncadra puin i n imaginea ntregului ei context. Dar
v voi expune numai cte ceva, aforistic.

Ca un eveniment deosebit de satisfctor poate fi considerat faptul c n timpul prezenei mele de


acum n Elveia, s-au gsit oameni din cercul tinerilor academicieni de la Universitatea din
Zrich care au vrut s organizm un ciclu de conferine inute de mine la Zrich care s traseze
legturile cu diversele tiine academice. Atunci am inut patru conferine la Zrich [Nota 2],
dintre care cea dinti a tratat relaia tiinei spirituale antroposofice cu psihologia, cu tiina
sufletului; cea de-a doua relaia acestei tiine spirituale cu istoria, cea de-a treia cu tiinele
naturii iar cea de-a patra relaia ei cu tiinele sociale, cu marile probleme juridice, sociale ale
popoarelor din timpul nostru. i poate nu greim inta dac totui am putut vedea atunci dei,
desigur, la o mare deprtare de ceea ce ne-am fi dorit cu drag , un anumit interes pentru aceast
trasare de legturi cu tiinele academice.
A putut fi artat c tiinele academice ateapt pretutindeni acea completare, a putea spune,
acea mplinire care poate veni numai din partea tiinei spirituale orientate antroposofic, i c
tiinele pariale ale prezentului rmn jumti, sau chiar sferturi, dac nu pot avea aceast
completare. Nicieri, unde mi-a fost ngduit n Elveia s in conferine nu am neglijat s las s
se ntrevad ceea ce lipsete n aceast direcie prezentului nostru, i ce trebuie s dobndeasc
acest prezent pentru a-i ncorpora tendinele care s-l conduc ntr-un viitor corect.
Se poate spune c, dup ce la nceput n Elveia a existat o puternic, curios de puternic opoziie
fa de Micarea noastr, totui s-a putut simi n ultimul timp, treptat i precis opoziia nu s-a
redus, ci a devenit chiar mai puternic c, pe lng opoziie s-a dezvoltat un interes mai viu; i
s-ar putea s fie aa, de vreme ce karma a adus Goetheanumul nostru n Elveia, c tocmai
activitatea noastr n aceast ar ar putea s aib o mare nsemntate. n special atunci cnd ea
este configurat aa cum m strduiesc eu s o configurez: ca activitatea noastr s depun
mrturie totodat pentru acele izvoare ale cercetrii spiritual-tiinifice, care n multe privine,
din pcate, sunt inute ascunse, nescoase n eviden i neluate n seam tocmai n viaa spiritual
german.
Acesta este un sentiment care n ziua de azi, pe de o parte te afecteaz chiar cu o anumit
mhnire, i n mod tragic, iar pe de alt parte, desigur, i cu o adnc satisfacie. Se poate spune:
Cine cuprinde cu privirea ntreaga pondere a faptului c mpreun cu tot restul este ponegrit n
prezent i aceast via spiritual german de ctre patru cincimi din lume aa cum se flesc ei
nii , ntr-adevr ponegrit, acela care ia n vedere ntreaga gravitate a acestui fapt ceea ce
nu se face ntotdeauna acela pe de o parte devine mhnit, pe de alt parte i poate pune
sperane satisfctoare n faptul c poate tocmai din partea tiinei spirituale orientate
antroposofic va fi oferit din nou i n afar, n lume, posibilitatea acestei viei spirituale germane
s-i cucereasc acea voce pe care trebuie s o aib ea, dac e s nu se produc daune evoluiei
Pmntului. Gseti i vei gsi ntotdeauna posibilitatea de a vorbi tuturor oamenilor, fr
deosebire de naionalitate, dac le vorbeti n adevratul sens despre spirit, ceea ce nseamn
dac le vorbeti din adevratele izvoare spirituale.
Te poate mhni i faptul c n timp ce pe de o parte vezi c aceste strdanii spiritual-tiinifice
dobndesc oarece teren, pe de alt parte apare limpede la lumina zilei cum i pentru o ar ca
Elveia este tot mai dificil s se menin fa de ceea ce asalteaz omenirea n ziua de azi. Nu este
uor ca n faa presiunii a patru cincimi din lume s-i formezi o judecat liber; i nu este uor
nici mcar s gseti cuvintele ca ntr-o astfel de ar care dei este neutr, este totui o ar n
care cele patru cincimi din lume joac un rol considerabil s spui tot ceea ce trebuie spus.
Relaiile din lume s-au ascuit foarte mult. Acum, pe acest teren, este n favoarea noastr n orice
caz, faptul c simplul cuvnt, simpla nvtur este sprijinit tocmai acolo prin formele i
creaiile cldirii noastre din Dornach, care pune i n faa privirii exterioare ceea ce vrea tiina
noastr spiritual, putnd arta n felul acesta c aceast tiin spiritual, acolo unde i se
ngduie s intervin n viaa practic, acolo unde nu este respins cu brutalitate, este capabil
deja s stpneasc i s mnuiasc viaa care n prezent are cerine att de mari de la oameni.

Atunci cnd vorbeti n ziua de azi despre relaia dintre tiina orientat antroposofic i alte
tiine i voine ale lumii, atunci se pune problema c trebuie s aduci ntr-adevr oamenilor
reprezentri cu totul noi, neobinuite. n general, n adncurile contienei lor, oamenii sunt
convini foarte confuz c de ici sau de colo trebuie s vin ceva nou. Dar ei sunt i nemaipomenit
de ne-elastici n privina gndirii lor, nemaipomenit de ncei n asimilare. Se poate spune deja: O
trstur fundamental a timpului nostru de via rapid este aceea c oamenii gndesc att de
cumplit de ncet. Acest aspect te ntmpin n lucrurile mrunte. La Zrich s-a ajuns s poat fi
trase fire de la tiina spiritual antroposofic nspre tiinele academice. La Basel am vorbit n
public mai devreme dect la Zrich.
Cu puin timp nainte de a trebui s plec din nou din Elveia, a venit i din Basel solicitarea s
vorbesc ntr-un context academic despre relaiile tiinei spirituale antroposofice cu celelalte
tiine. Dar a fost desigur prea trziu, astfel nct nu s-a mai putut satisface aceast cerere.
Menionez acest lucru din dou motive: cel dinti, pentru c ar fi fost de o mare importan s
vorbesc direct ntr-un spaiu dedicat doar tiinei academice, organizat pentru studenimea din
Basel, despre tiina noastr spiritual; pe de alt parte l menionez pentru c oamenii au fost
att de leni, nct au venit abia nainte de nchiderea porilor.
Este caracteristic faptul c oamenii se hotrsc abia nainte de nchiderea porilor pentru cele
nspre care elasticitatea gndirii, capacitatea de a asimila rapid, i-ar fi putut conduce mai
devreme. Este necesar s discutm aceste lucruri ntre noi, ca s ne putem orienta n funcie de
ele. Este suficient s lum n vedere astzi numai una dintre aceste teme despre care v-am vorbit
n ultima vreme, i atunci vom vedea deja acel ceva important care trebuie s se ntmple.
Am vorbit la Zrich printre altele i despre firele care trebuie trase ntre tiina spiritual
orientat antroposofic i tiina istoriei [Nota 3], viaa istoric a omenirii. Doar avem n ziua de
azi o istorie. Ea este predat, este predat copiilor, este predat studenilor. Dar ce este aceast
istorie? Este ceva care nu are nici mcar o bnuial despre forele care domnesc n viaa istoric
a omenirii, din simplul motiv c ntreaga via intelectual de astzi urmrete s pun n micare
raiunea omului; s pun n micare conceptele i ideile obinuite, aa-numite pe deplin
contiente, i s neleag totul pornind de acolo.
Da, astfel se poate nelege natura exterioar, accesibil simurilor, se poate nelege acea gndire
care a trit un triumf att de mare pe trmul natural-tiinific; dar aplicnd aceast gndire la
istorie, s-a vrut s se fac din istorie o tiin a naturii. Oamenii s-au strduit n secolul XIX s
considere istoria aa cum se consider n tiinele naturii obiectele accesibile simurilor. ns
aceasta este o imposibilitate, din simplul motiv c faptele istorice se afl n cu totul alte raporturi
cu viaa dect cele natural-tiinifice. Ce au oamenii n vedere n privina vieii istorice? Care
sunt impulsurile istorice?
Cine crede c poate nelege impulsurile istorice cu acea raiune care n tiinele naturii poate fi
folosit foarte bine, acela nu ajunge niciodat la impulsurile istorice, pentru c acestea acioneaz
n evoluia omeneasc aa cum acioneaz visele n viaa noastr de vis. Impulsurile istorice nu
acioneaz n contiena obinuit, cu care dominm viaa de zi cu zi sau tiinele naturii, ci ceea
ce se petrece n istorie acioneaz prin impulsuri ca acelea care se desfoar numai n viaa
noastr de vis. Se poate spune c devenirea istoric este un mare vis al omenirii. Dar ceea ce
intervine n vis ca imagini fugitive devine clar i limpede n imaginaiunile tiinei spirituale. De
aceea nu exist istorie care s nu fie tiin spiritual; iar istoria care este predat n ziua de azi
nu este istorie.
Hermann Grimm [Nota 4] a remarcat c istoricul Gibbon [Nota 5], cnd a descris primele
timpuri ale cronologiei cretine, a descris doar apusul Imperiului roman, nu i apariia treptat a
cretinismului, creterea i prosperarea sa.

Dar, firete, Hermann Grimm nu a tiut motivul pentru care un bun istoric poate descrie bine n
orice caz o decdere, dar nu i o cretere i o devenire. Motivul este c n modul n care vor s
neleag oamenii n ziua de azi istoria, poate fi neles numai ceea ce se distruge, nu i ceea ce
devine, ceea ce crete. Aceast devenire triete n evoluia omenirii aa cum triesc de obicei
visele n viaa individual. De aceea ea poate fi descris numai de acela care are imaginaiuni. Iar
cine nu poate avea imaginaiuni, acela poate fi un Ranke [Nota 6], poate fi un Lamprecht [Nota 7]:
el descrie doar cadavrul istoriei, nu i adevrul devenirii istorice. Cci impulsurile devenirii
istorice sunt doar visate de ctre contien; iar dac contiena obinuit ncearc s tlmceasc
aceste lucruri care devin istorice, le poate tlmci numai cnd ele se afl deja n subcontient.
i perioada contemporan ne ofer exemple interesante n acest sens. Cine a urmrit aceast
perioad contemporan, a vzut c n ultimele decenii interesul oamenilor fa de marile
probleme ale corelailor cosmice a murit mai mult sau mai puin, sau a fost ntru totul academizat
ceea ce este aproape acelai lucru cu a muri , a fost scolasticizat, da, a fost scolasticizat. i
exist o corelaie profund ntre scolasticizarea din timpul nostru i faptul c n prezent un pedant
aflat n vrful celei mai importante republici vrea s emit cuvintele de ordine pentru omenire
[Nota 8].
Dac ne punem ntrebarea: Unde a existat n ultimele decenii un sim pentru marile corelaii ale
omenirii, pentru ideile care, a spune, aveau un fel de caracter religios, chiar dac un caracter
religios brut, n timp ce toate celelalte erau mai mult sau mai puin pe cale de a muri; unde a fost
aa ceva? atunci se poate spune, dac vedem corect situaia: A fost la socialism. Acolo erau
idei, dar idei care nu s-au ndreptat niciodat nspre viaa spiritual, care s-au ndreptat numai
nspre viaa material brut. Dar din pcate acestor idei nu li s-a opus nicio alt lume de idei. i
dac cunoti ceea ce a aprut la suprafa ca idei ale socialismului, gseti: Sunt oarecum idei
istorice, sunt vise ale omenirii. Dar ce fel de vise?
Trebuie s ai un sim pentru aceast devenire visat a evenimentelor istorice ale omenirii. Am
ncercat s le clarific aceasta oamenilor n conferinele din Elveia [Nota 9], n sensul c am spus:
S se ncerce s se fac din oameni care sunt foarte detepi, dar care nu au deloc o nelegere
pentru ceea ce numesc eu acum impulsuri de vis, personaliti ndrumtoare i conductoare i
vom vedea ct de departe se ajunge. ncercai mcar o dat s rspundei practic la ntrebarea:
Cum se poate distruge sistematic o comunitate aa am spus, chiar i n conferina public pe
ct posibil de repede? Lucrurile trebuie aranjate n aa fel nct s se formeze un parlament
pentru aceast comunitate, i s se aduc n acest parlament tot felul de savani i de profesori:
acesta este un mijloc sigur de a distruge sistematic o comunitate.
Nu e nevoie s fie profesori titulari, pot fi i conductori socialiti, cci micarea are suficieni
profesori. Trebuie s ai un sim pentru astfel de lucruri, i atunci i vei spune: Cum a venit, de
fapt, aceast ntreag teorie cuprinztoare a socialismului? Dac s-ar voi s transpun n realitate
teoriile socialiste probabil c omenirea va putea tri o dovad tragic a acestui fapt n Est, dac
nu va nceta din timp i va ncerca s le duc mai departe , ele nu vor putea dect distruge. Cum
s-a ajuns c aceste idei socialiste au prins rdcini n capetele omeneti? Ce sunt, de fapt, aceste
teorii?
Cel care vrea s tie acest lucru trebuie s cunoasc dinuntru spre afar istoria ultimelor patru
secole, dar n special pe aceea a secolelor XVIII i XIX. El trebuie s tie c ceea ce este istorie a
ultimelor patru secole, este cu totul altceva dect ceea ce st scris n crile de istorie; el trebuie
s tie c istoria ultimelor patru secole, i n special cea a celor dou din urm este ntr-adevr o
imagine a luptelor omeneti de clas i de status. i Karl Marx [Nota 10], de exemplu, nu a fcut
nimic altceva dect c, ceea ce a visat omenirea n decursul celor patru secole, sau al ultimelor
dou, ceea ce a existat cu adevrat, dar acum este visat pn la capt i trebuie s fac loc unui
timp nou, n momentul n care a fost visat pn la capt, el a ntemeiat drept teorie.

Socialismul, care a fost ntemeiat n teoriile sale n clipa n care realitatea era deja visat pn a
capt arat c raiunea are nevoie de ceea ce a fost deja distrus, de ceea ce a devenit deja
cadavru, atunci cnd abordeaz lucrurile cu acele mijloace de cunoatere, care, de exemplu, pot
fi foarte valabile n tiinele naturii. Trebuie s realizm tocmai dintr-o asemenea cunoatere c
lumea se afl acum ntr-adevr la un moment de rscruce, n care trebuie s nvee s-i schimbe
modul de concepere a devenirii istorice a omenirii i prezentul a devenit i el istorie, i atunci
cnd trim n viitor, trim tot n devenirea istoric; trebuie s realizm c aceast devenire
istoric nu poate fi neleas altfel dect spiritual-tiinific. Cci oamenii nu pot dobndi o
imagine corect nici mcar a celor mai recente evenimente dac nu dau atenie tiinei spirituale.
A vrea s v dau un exemplu [Nota 11], pe care l-am expus adesea n ultima vreme.
Un eveniment important care s-a petrecut printre rndurile vieii europene n Evul Mediu aici
suntem ntre noi, i de aceea putem spune asemenea lucruri, dei omenirea din afar rde adesea
de astfel de lucruri; dar ea nu va rde mereu ; este acela c n decursul Evului Mediu s-a pierdut
tirea, cunoaterea omenirii europene despre partea occidental a lumii. Au existat ntr-adevr
ntotdeauna legturi, n special ntre Irlanda i Anglia i acel inut care se numete astzi
America. Pornind din Irlanda i Anglia au fost cultivate mereu anumite legturi spre Vest, i abia
n secolul n care dup aceea a avut loc aa-numita descoperire a Americii, a fost interzis printrun document papal, preocuparea de America. Desigur c pe atunci nu se numea America.
Legtura cu America a disprut abia n momentul n care a urmat aa-numita descoperire a
Americii de ctre spanioli; dar istoria exterioar este att de neclar nct de fapt oamenii au
astzi sentimentul c nainte de 1492 America nu a fost deloc cunoscut n Europa. Asta o cred
aproape toi oamenii. i ar putea fi expuse i alte fapte similare, pe care ar trebui s le afirme
tiina spiritual din izvoarele ei. Ne aflm acum tocmai la un moment de rscruce, n care
tocmai viaa istoric trebuie considerat din punctul de vedere al tiinei spirituale. Acum s-ar
putea spune: Dar de vreme ce aceast tiin spiritual, aa cum o considerm noi, s-a putut nate
abia n timpul nostru, cum este atunci cu timpurile anterioare?
Dac ne ntoarcem n timpurile vechi, gsim altceva, care se poate compara oarecum cu ceea ce
numim noi n ziua de azi imaginaiuni ale tiinei spirituale; gsim miturile, legendele, iar din
puterea miturilor, din puterea legendelor, care erau imagini, au putut fi preluate impulsuri ntradevr mai reale, mai conforme cu realitatea chiar i impulsuri politice dect din nvturile
abstracte ale istoriei sau economiei sociale actuale, sau a altora asemntoare. Cci ceea ce i ine
pe oameni laolalt, ceea ce condiioneaz convieuirea social a oamenilor nu trebuie prins n
concepte abstracte. Acest ceva a fost exprimat mai nainte n mituri. Acum, noi nu mai putem
compune iari mituri; noi trebuie s ajungem la imaginaiuni i s cuprindem prin imaginaiuni
viaa istoric, i din acestea s imprimm din nou impulsuri politice, care vor fi realmente altfel
dect impulsurile fantastice la care viseaz n ziua de azi att de muli oameni, sau mai exact:
dect impulsurile pedante.
Fr ndoial, n ziua de azi este dificil s le mai spui oamenilor: Viaa istoric este de fapt ceva
care, opus reprezentrii obinuite, se desfoar n subcontient. Dar pe de alt parte, aceast
via tinuit omului chiar bate tare la porile evenimentelor, la poarta impulsurilor omeneti n
general. Se poate spune i acest lucru s-a vzut chiar la conferinele de la Zrich [Nota 12] c
oamenii ar vrea pretutindeni s ajung laolalt cu acele strdanii de cunoatere care vor i ele s
ajung la spirit, dar cu mijloace total insuficiente.
La Zrich, oamenii fac cunotin n special cu psihologia analitic, devenit acolo deja
academic, aa-numita psihanaliz [Nota 13], i chiar dup conferinele mele au urmat cele mai
ciudate controverse asupra legturilor tiinei spirituale orientate antroposofic cu psihologia. Dar
psihanalitii se apropie, ca s zicem aa, legai la ochii spirituali de aceast lume a tiinei
spirituale, i nu se pot familiariza cu ea. Dar aceast lume bate la ua care ar trebui s fie
deschis oamenilor n ziua de azi.

Aa de exemplu, exist la Zrich un profesor Jung [Nota 14] care chiar de curnd a scris iar o
brour despre psihanaliz el a conceput multe scrieri de psihanaliz i care atinge acolo
unele probleme; dar el arat cu acestea tocmai c poate aborda totul doar cu mijloace
insuficiente. Vreau s expun un fapt din menionarea cruia vei vedea imediat ce am n vedere.
Jung expune un exemplu [Nota 15] care este expus mult de ctre psihanaliti n general.
Unei femei i se ntmpl urmtoarele: Ea este invitat ntr-o sear la o sindrofie urmnd s
rmn ntr-o cas n rstimpul serii. Stpna casei unde este invitat urmeaz s plece imediat
dup ncheierea cinei, ntr-o staiune balnear, pentru c nu este prea sntoas. Cina i urmeaz
cursul, stpna casei pleac, pleac i oaspeii. mpreun cu un grup de oaspei pleac i doamna
pe care o am n vedere. Oamenii mergeau aa cum se obinuiete s se fac uneori cnd se pleac
seara de la o sindrofie, nu pe aa-zisul trotuar, ci mergeau pe mijlocul strzii. i atunci a venit
dintr-o dat o trsur de dup un col.
Oamenii s-au ferit de ea, urcnd pe trotuar, dar respectiva doamn nu. Ea a fugit pe mijlocul
caldarmului, chiar n faa cailor. Surugiul njura, dar ea a continuat s alerge n acelai mod,
pn a ajuns la un pod peste un ru. Acolo ea a decis, pentru a iei din aceast situaie neplcut,
s se arunce peste pod, n ru. Aceasta a fcut ea, i abia a mai putut fi salvat de oamenii de la
petrecere, care alergaser dup ea. i deoarece pentru cei din grup era soluia cea mai la
ndemn, ea a fost dus napoi de unde veneau, la casa femeii care plecase n cltorie. Ea l-a
gsit acolo pe soul femeii plecate i a putut petrece cu el cteva ore n casa lui.
Acum, nchipuii-v tot ce poate face un om cu mijloace insuficiente dintr-o astfel de ntmplare.
Gsii atunci, cnd v apropiai n stilul psihanalitilor de o astfel de problem, acele zone tainice
din suflet care ne nva c sufletul a avut deja, la vrsta de apte ani, o trire oarecare legat de
cai, astfel nct femeia, la acea plecare de la petrecere, prin vederea cailor de la caleac, a
chemat din subcontient acea trire anterioar i aceasta a fcut-o s rmn perplex, aa nct
nu a srit ntr-o parte, ci a fugit n faa trsurii.
Astfel, pentru psihanalist ntregul proces devine un rezultat al conexiunilor evenimentelor actuale
cu enigmele nerezolvate ale sufletului din sfera educaiei, i aa mai departe. Toate acestea sunt
ns o urmrire a lucrurilor cu mijloace insuficiente, pentru c respectivul psihanalist nu tie c
acest subcontient care domnete n om este i mai real dect presupune el, c este chiar cu mult
mai rafinat i mai detept dect ceea ce are omul din raiunea sa contient. i cu mult mai
curajos i mai temerar este adesea acest subcontient. Cci psihanalistul nu tie c se afla un
daimon n sufletul acelei femei care a plecat, a putea spune la fel de bine, de la nceput s-a dus
acolo cu gndul incontient de a fi singur mpreun cu brbatul, dup ce soia acestuia va fi
plecat.
Toate acestea sunt organizate cu cele mai rafinate mijloace ale subcontientului, cci omul face
totul mult mai sigur atunci cnd nu particip i contiena sa. Doamna a alergat n faa cailor pur
i simplu pentru a fi salvat exact la timp, i s-a comportat n consecin. ns psihanalistul nu
vede astfel de lucruri, pentru c el nu presupune c peste tot exist o lume sufletesc-spiritual cu
care sufletul omenesc se afl n legtur. Dar Jung presimte aa ceva. Din nenumratele lucruri
care i apar, el presimte c sufletul omenesc se afl ntr-o legtur cu nenumrate alte suflete. Dar
el trebuie s fie totui materialist, pentru c altfel nu ar fi un om detept al prezentului. Ce face el
aadar? El spune [Nota 16]: Pretutindeni, sufletul omenesc acest aspect se vede din lucrurile
care se petrec cu sufletul omenesc se afl n legtur cu realitile spirituale din afara sufletului.
Acestea ns nu exist! Aadar cum ne ajutm aici? Pi sufletul are un corp, care provine din
alte corpuri, iar acestea, la rndul lor, din altele; apoi exist o ereditate, iar Jung i construiete
ideea c sufletul retriete n conformitate cu ereditatea, tot ceea ce s-a trit, de exemplu, n
privina zeilor pgni. Acestea mai exist n om, prin ereditate exist n el i devin zone
sufleteti izolate care trebuie catehizate dac vrei s eliberezi sufletul omenesc de ele.

El vede chiar c este o nevoie pentru sufletul omenesc s aib o relaie cu acestea, i c ele
ruineaz sistemul nervos dac nu sunt aduse n contien. De aceea el formuleaz fraza [Nota
17] ntru totul justificat din punctul de vedere al filosofiei de via moderne: Sufletul omenesc
nu poate exista, fr s se distrug luntric, dect fiind n relaie cu o fiin divin. Acest lucru
este la fel de sigur pe ct de sigur este, pe de alt parte, c nu exist nicio fiin divin. Problema
relaiei fiinei sufletului omenesc cu Dumnezeu nu are ctui de puin de a face cu problema
existenei lui Dumnezeu.
Aa scrie n cartea lui. Aadar reflectai la ce anume se expune de fapt acolo: Se constat
tiinific c sufletul omenesc trebuie s-i construiasc un raport cu Dumnezeu, dar este la fel de
sigur c ar fi o nebunie s accepi existena lui Dumnezeu; aadar pentru propria sa sntate,
sufletul este condamnat s se amgeasc cu existena unui Dumnezeu. Minte-te c exist un
Dumnezeu, cci altfel te mbolnveti! de fapt asta scrie n cartea lui.
ns de aici se vede c marile probleme enigmatice bat la poart, i c prezentul se mpotrivete
acestor lucruri. Dac oamenii ar fi suficient de curajoi, ar iei la fiecare pas n ziua de azi la
iveal ceva asemntor. Numai c oamenii nu sunt suficient de curajoi! Pentru c eu nu spun
toate acestea ca s-l critic pe profesorul Jung, ci pentru c eu cred c n gndirea sa el este deja
mai curajos dect toi ceilali. El spune ceea ce trebuie s spun, n conformitate cu premisele
prezentului. Ceilali nu o spun, ei sunt mai puin curajoi.
La toate aceste lucruri trebuie s reflectai dac vrei s cuprindei cu privirea ce nseamn c
tiina spiritual vine cu adevruri ca acesta: ceea ce se petrece n viaa istoric a omenirii, i n
consecin i n viaa impulsurilor politice, nu are nimic de a face cu contiena obinuit, nu
poate avea nimic de a face cu contiena obinuit; ci poate fi ntre-adevr neles i mnuit
numai dac poate interveni contiena imaginativ. S-ar putea spune chiar, n privina
reprezentantului caracteristic al dup cum am spus adesea n ultima vreme concepiei
antisociale despre istorie n politic, c wilsonianismul trebuie nlocuit printr-o cunoatere
imaginativ a realitii.
Numai c wilsonianismul este foarte rspndit, i muli oameni sunt wilsonieni fr ca ei s
bnuiasc aceasta. Nu se pune problema numelor, ci a faptelor care triesc printre oameni. Eu pot
vorbi ntr-o anumit privin neprtinitor despre Wilson [Nota 18], pentru c pot accentua
ntotdeauna faptul c eu am exprimat deja o judecat despre Wilson ntr-un ciclu de conferine
inut nainte de rzboi la Helsingfors [Nota 19], i nu am avut nevoie s fiu nvat abia n timpul
rzboiului prin Woodrow Wilson ce fel de spirit ade pe tronul Americii. S-ar putea ns dovedi
de-a dreptul uor prin vocile adulatoare care au existat pretutindeni n privina lui Woodrow
Wilson, i care abia nu mult timp n urm au disprut. Acum oamenii tiu chiar multe.
Acum ei tiu chiar c acest domn care ede pe tronul Americii a preluat pentru conceperea celor
mai eficiente documente republicane ale sale vechile mesaje ale rposatului mprat Dom Pedro
[Nota 20] al Braziliei, din anul 1864, copiind pur i simplu frazele coninute acolo, iar n locurile
n care Dom Pedro spunea: Trebuie s intervin pentru interesele Americii de Sud acum el pune:
Eu trebuie s intervin pentru interesele Statelor Unite ale Americii i aa mai departe, cu
transformrile de rigoare.
Atunci cnd au aprut i pe teritoriul nostru, la vremea lor, cele dou cri ale lui Wilson [Nota
21] Noua libertate i Doar literatur, vocile care l ludau excesiv nu au fost mai puine; i
asta nu a fost aa demult, doar de cinci-ase ani n urm. n acest domeniu al wilsonianismului,
oamenii au nvat cte ceva. Dar n privina multor altor lucruri ar fi deja necesar ca oamenii s
nvee, s nvee de la evenimentele att de profund radicale ale prezentului. Pentru aceasta, este
n orice caz necesar ca unele lucruri s fie luate foarte n serios, lucruri care pot nflori numai pe
terenul cunoaterii spiritual-tiinifice.

Aceast tiin spiritual orientat antroposofic este acuzat cu foarte mult uurin c ar fi
teoretic, i i se reproeaz c alte direcii trec nemijlocit la treab, c ele nu-i chinuie pe oameni
cu necesitatea de a nelege evoluii cosmice, ci ele vorbesc oamenilor despre iubire, despre
iubirea uman general, despre ceea ce trebuie s iubeasc oamenii i cum s iubeasc. Acum,
milenii de-a rndul s-a vorbit despre iubire n acest mod, aa cum nc vor muli s aud i n
ziua de azi; cu toate acestea, felul n care toat aceast iubire i gsete expresie se vede n lume
n ziua de astzi.
Dac lsai ns ca tiina spiritual s cuprind un timp cu mult mai scurt sufletele omeneti,
atunci vei vedea c dac aceast tiin spiritual cuprinde ntr-adevr sufletele omeneti, ea va
rsri n inimile omeneti deja ca iubire. Cci iubirea nu poate fi predicat. Iubirea poate doar s
creasc atunci cnd ea este cultivat corect. Dar atunci crete. i ea este un vlstar al spiritului.
Ea este i la om un vlstar al adevratei cunoateri, al acelei cunoateri care nu se ndreapt doar
nspre materie, ci se ndreapt nspre spirit.
Cu aceasta, nu am vrut s fac nimic altceva astzi n aceast conferin introductiv dect s
indic cteva simiri care vor fi probabil importante pentru noi tocmai n acest timp. Dar am
indicat cum vreau s procedez aici n urmtoarele conferine pe ramur. Eu voi avea de discutat
tocmai ceea ce poate trezi n ziua de azi n sufletul omenesc puterea, curajul i sperana. A vrea
s vorbesc despre tot ceea ce poate da tiina spiritual omenirii altfel dect i-au dat secolele
precedente, i a dori s vorbesc despre tiina spiritual ca despre ceva viu, care nu este teorie n
noi, ci care nate n noi un al doilea om, un om spiritual, care l poart i l susine pe cellalt n
lume. i eu cred c de aceasta are nevoie prezentul nainte de orice.
A existat n Evul Mediu un timp, dumneavoastr l cunoatei cu toii, n care muli oameni au
avut imboldul, uneori de-a dreptul fantastic, de a face aur. De ce voiau ei s fac aur? Prin
aceasta ei voiau ceva care nu se poate realiza n condiiile terestre obinuite. De ce? Pentru c ei
vedeau c situaia terestr obinuit, dac nu este spiritualizat, dac nu este strbtut de
impulsuri spirituale, nu poate da omului o adevrat mulumire.
Acesta este, la urma-urmelor, i coninutul nvturii Evangheliei. Numai c, de obicei, oamenii
trec cu vederea lucrul cel mai important, i ei critic viziunea Evangheliilor c mpria lui
Dumnezeu a cobort pe Pmnt. Or, nu este ea aici? Ea este aici! Numai c ea nu este n gesturile
exterioare. Ea trebuie cuprins luntric. Numai c nu trebuie tgduit, aa cum este ea tgduit
n timpul nostru. i despre aceast coborre a mpriei Spiritului vrem s vorbim n perioada
urmtoare.
n felul acesta am vrut astzi, a spune, numai s dau tonul. Timpul nostru depinde i de
construirea punilor nspre mpria n care triesc morii numrul acelora care au trecut acum
prin Poarta morii este de milioane. Ei triesc printre noi, i noi putem s-i gsim. Cum putem si gsim, i despre aceasta vrem s vorbim ntr-un mod rennoit.
CONFERINA a II-a
Berlin, 29 ianuarie 1918
Am atras deja adesea atenia [Nota 1] n contextul consideraiilor noastre asupra sentinei ce
strlucete prin timpuri, aflat pe templul lui Apollo din Grecia: Cunoate-te pe tine nsui!.
Multe, infinit de multe din cerina de a tinde spre nelepciunea omeneasc, i cu aceasta nspre
nelepciunea cosmic, se afl n aceast sentin. n orice caz, sentina a primit, ce-i drept, o
important nnoire, o adncire prin impulsul pe care l-dat Misteriul de pe Golgota. Despre toate
aceste lucruri vom mai vorbi poate, dac timpul ne-o permite, n decursul acestei ierni. Vom
ncerca s gsim calea exact nspre astfel de eluri care sunt indicate prin aceast sentin.

A dori s pornesc astzi de la o considerare aparent exterioar a omului, aadar oarecum de la o


form exterioar a cunoaterii de sine omeneti, care este ns numai aparent o cunoatere
exterioar, cci n ciuda acestui fapt este o prim for important dac omul i-o ia n stpnire
pentru a ptrunde i n fiina interioar a omului. A vrea s pornesc, dar de fapt numai aparent s
pornesc, de la forma omeneasc exterioar.
O considerare a acestei forme omeneti exterioare se gsete n ziua de azi n ceea ce este
recunoscut ca tiin, numai ntr-un sens care pentru o considerare spiritual mai nalt este
destul de nesatisfctor. Putem deja spune: Cine vrea n ziua de azi s cunoasc omul ca om, va
gsi puin stimulare la o asemenea cunoatere a omului n tiin, sau n orice caz n tiina aa
cum este ea practicat n prezent. Cci ceea ce a produs deja aceast tiin, ceea ce exist deja
putei vedea iari din diversele indicaii din ultima mea carte, Despre enigmele sufletului.
Aceast carte ofer pietre de construcie importante pentru o cunoatere de larg perspectiv a
fiinei omeneti. Dar tocmai aceste pietre de construcie nu sunt cutate n ziua de azi. i ceea ce
ofer n ziua de azi anatomia, fiziologia .a.m.d. d foarte puin omului care i pune ntrebri,
care vrea s ptrund ntr-adevr n fiina omului dintr-o cunoatere a formei fizice exterioare a
omului.
n acest sens, n fond, n ziua de azi mult mai mult d modul de abordarea artistic. Putem spune
deja: Multe las tiina nesatisfcute n ziua de azi. i atunci cnd cineva se poate decide s caute
n sens goethean, i n art, anume n considerarea artistic a lumii, adevrul real, substanial,
probabil c va gsi mai mult adevr n acest mod dect n ceea ce este tiin recunoscut
(oficial).
Va exista n viitor un mod de a vedea lumea care va fi tocmai cel provenit din tiina spiritual,
orict de puin se poate vedea nc n ziua de azi acest lucru. Va fi un mod de a vedea lumea care
dintr-o anumit nevoie de cunoatere omeneasc precis va reuni perceperea tiinific a lumii i
perceperea artistic a lumii ntr-o sintez i armonie superioar. n aceasta va fi coninut cu mult
mai mult clarvedere dect n acea clarvedere la care viseaz unii oameni n ziua de azi, dar
tocmai c doar viseaz.
Dac ne apropiem de forma omeneasc, putem percepe mai nti ceva important la ea, dac ne
ndreptm privirea ceea ce am fcut, desigur, mai mult sau mai puin, cu toii nspre aceast
baz a formei omeneti care ne ntmpin n schelet. Ai vzut deja, desigur, cu toii, un schelet
omenesc i ai observat diferena care exist nspre partea capului i restul formei omeneti. Vei
fi observat cu acest prilej c acest cap, este ntr-un anumit mod un ntreg ncheiat, nchis n sine,
care st, de fapt, ca pe o coloan pe tot ceea ce constituie sistemul membrelor i restul
organismului omenesc. Putem distinge foarte uor la schelet capul aezat pe restul organismului.
Dac luai n vedere n acest mod cea mai grosier difereniere, putei remarca faptul c acest cap
este de fapt configurat, mai mult sau mai puin, sferic; nu este o form sferic desvrit, dar
forma sferic se prefigureaz n capul omenesc. Acum, ca cercettor spiritual-tiinific trebuie
chiar s avertizez s nu se pun analogii exterioare superficiale la baza unei strdanii de
cunoatere.
Dar viziunea capului omenesc ca apropiindu-se de forma sferic nu este o considerare
superficial a formei capului omenesc; cci omul este n primul rnd cu adevrat o dualitate, iar
forma sferic a capului su nu este n nici un caz ceva ntmpltor. Numai c trebuie s
cuprindem cu privirea ce anume avem n faa noastr prin capul omenesc. O prim indicaie n
privina celor pe care le am n vedere aici, au fost date n cadrul consideraiilor noastre spirituale
n lucrarea pe care am numit-o Conducerea spiritual a omului i a omenirii, unde am indicat
deja c n realitate capul omenesc reprezint o imagine a ntregului Univers, care ne ntmpin n
exterior ca sfer spaial, ca sfer goal.

Atunci cnd discutm aceste lucruri, trebuie s v atrag atenia asupra a ceva aflat nc departe
de omul actual n privina celui mai important mod de consideraie; ceva pe care el l aplic
ntotdeauna ntr-un domeniu, dar nu vrea s-l foloseasc tocmai acolo unde el are imense
consecine. Niciunui om care ia n mn o busol, un ac magnetic, care este ndreptat cu un capt
spre Polul Nord magnetic i cu cellalt capt spre Polul Sud magnetic, nu-i va trece prin cap s
caute doar n acul magnetic cauza faptului c el se ndreapt aa; ci fizicianul se va simi
constrns s priveasc drept un ntreg acul magnetic i fora magnetic ce pornete de la Polul
Nord magnetic al Pmntului, prin faptul c aceast for magnetic ndreapt unul dintre
capetele acului spre Polul Nord, i pe cellalt spre Polul Sud.
n acest caz, motivul pentru ceea ce se petrece n acul magnetic, ntr-un spaiu foarte restrns,
este cutat n marele Univers. n schimb, nu se face acelai lucru i acolo unde el ar trebui s fie
fcut, acolo unde multe ar depinde de faptul c s-ar face. Atunci cnd cineva observ n ziua de
azi i anume, tocmai ca om de tiin c ntr-o fiin se formeaz o alt fiin, aadar, de
exemplu, atunci cnd cineva observ faptul c ntr-o gin se formeaz oul, acest lucru se petrece
tot ntr-un spaiu restrns; n acest caz ns, de obicei omului nu-i vine ideea ca ceea ce trebuie
s-i spun n cazul acului magnetic s aplice i aici i s spun: Nu n gin, ci n ntregul
Cosmos se afl motivul faptului c n corpul ginii se formeaz germenul oului. Dar exact la
fel cum la acul magnetic este implicat, particip ntregul Cosmos, tot aa n corpul ginii, n
corpul matern n ciuda tuturor proceselor care sunt implicate aici , este implicat, particip i
ntregul Cosmos cu forma sa sferic.
Acele procese care conduc napoi pe linie ereditar la strmoi, doar co-acioneaz atunci cnd n
organismul matern se formeaz germenul oului. Acest lucru este nc considerat n ziua de azi o
erezie n raport cu tiina oficial, dar este totui un adevr. i n modurile cele mai diferite
colaboreaz forele Cosmosului. i, pe ct este de adevrat c n fapt la om ceea ce spun este
dovedit de embriologia empiric capul, mai nti n structura sa embrionar, se formeaz din
ntregul Univers, pe ct este de adevrat c acest cap ia fiin la nceput n organismul uman
matern, tot att de adevrat este, pe de alt parte, c forele care au cauzat aceast genez
acioneaz din ntregul Cosmos i c omul este, n privina capului su, o copie a ntregului
Cosmos.
Numai ceea ce este prins de cap, scheletul, se poate spune dac l observm separat c n
privina configuraiei sale, a formei sale, este de fapt legat mai mult de ceea ce se afl pe linia
ereditar, ceea ce este legat de tat i mam, bunic i bunic, dect de ceea ce se afl afar, n
Cosmos. Astfel, i n privina genezei sale, a evoluiei sale, omul este nti de toate o fiin dubl,
o dualitate. Conform formei sale, el este alctuit pe de o parte din Cosmos, i acest aspect iese la
iveal n forma sferic a capului su; pe de alt parte, el este format din ntregul curent ereditar,
i acest aspect iese la iveal n ntreg restul organismului, care este ataat de cap. ntreaga form
exterioar a omului ni-l arat ca pe o fiin hibrid, ne arat c el are o origine dubl.
Un asemenea mod de a considera lucrurile nu are numai nsemntatea c prin el nvm s
cunoatem ceva, ci i o cu totul alta. Cine consider n ziua de azi omul n conformitate cu
ndrumrile tiinei oficiale obinuite, cine, de exemplu, privete la microscop i vede germenul
cum se dezvolt, i vede numai ceea ce se afl este acolo, nuntru aa cum ai vrea s vezi n
acul magnetic de ce el are proprietatea de a se poziiona aa, pe direcia nord-sud , acela triete
ntr-un masiv de gnduri care l face imobil i nefolositor pentru viaa exterioar, n mod deosebit
atunci cnd procedeaz aa ca n tiina exterioar.
i dac aplic astfel de gnduri n tiinele sociale, ele fie nu sunt suficiente, fie conduc la
pedanteria mondial, care poate fi numit cu un alt cuvnt i wilsonianism. Este vorba, aadar,
ce gndire este atras n noi, ce forme iau natere n gndurile noastre prin faptul c ne druim
anumitor gnduri. Faptul de a ti despre lucruri are nc o importan redus.

Ce anume face n noi un anumit mod de cunoatere, ce utilitate aduce el cu sine, aceasta
conteaz. i dac avem un sim deschis n a-l privi pe om n legtura sa cu ntregul Cosmosului,
atunci se vor trezi n noi i acele gnduri care duc la considerarea etic a lumii, la considerarea
juridic a lumii, care n realitate ar trebui s fie cea mai nalt, dar care n ziua de azi este ceva
absolut neobinuit. Vedei aadar c mai exist i alte impulsuri pentru a cuta o astfel de tiin
cum avem noi n vedere aici, dect satisfacerea, nu vreau s spun a curiozitii, ci a simplei sete
de cunotere.
Astfel, omul st dinaintea noastr ca fiin dubl, ca fiin hibrid. Asta are o semnificaie i mai
adnc. i astzi a dori doar s dau tonul celor care ar trebui s ne preocupe, pentru a trezi n
sufletele dumneavoastr un sentiment despre importana celor pe care le considerm.
S rmnem acum la faptul c n desfurarea ulterioar a vieii noastre, capul capul care ne
ntmpin ca imagine a ntregului Univers este esenialmente mijlocitorul pentru cunoaterea
noastr nu vreau s spun instrumentul, pentru c atunci nu a rosti ceva ntru totul corect.
Dar nu numai capul singur este intermediar pentru cunoaterea noastr s rmnem la
cunoatere, la perceperea lumii , capul ne-o intermediaz, dar i restul omului. i pentru c
restul omului chiar i conform provenienei sale este total diferit de cap, este altceva, omul
const, i n msura n care este cognitiv, din omul-cap i l numesc aa cum l-am numit deja
mai nainte [Nota 2] , omul-inim, pentru c n inim se concentreaz tot restul.
Suntem realmente doi oameni: duali, alctuii dintr-un om-cap perceptiv n relaie cu lumea, i un
om-inim. Deosebirea este aceea c dei omul ocrte uneori aa de mult lumea, el i folosete
exclusiv capul pentru a o cunoate. Ce anume st la baza acestui fapt? Dac am face o paralel
ntre cunoaterea prin cap i cunoaterea prin inim, nu ar rezulta mare lucru. Cel care poate
cuprinde cu inima ceea ce cunoate capul, ar fi mai cald n cunoaterea sa dect cellalt. Ar
exista o difereniere ntre oameni, dar deosebirea nu ar fi prea mare. Dar dac ne apropiem de
lucruri cu experiena spiritual-tiinific, atunci iese la lumin cu totul altceva. Omul i nsuete
cunotine, percepii. Treptat, de noi se apropie percepiile, cunoaterea.
Atunci avem cazul urmtor. Modul n care ne raportm cu capul la lume, modul n care percepem
i cunoatem, se petrece ntr-o anumit privin repede; iar modul n care ne raportm cognitiv la
lume cu restul organismului la lume se petrece lent. La toate celelalte diferene pe care le-am
expus deja iarna trecut [Nota 3] n privina evoluiei lumii i a omului, se mai adaug faptul c
acest cap al nostru se grbete cu cunoaterea sa, pe cnd restul organismului nu se grbete.
Aceasta are o nsemntate extrem de adnc. Atunci cnd suntem educai conform colii, se
urmrete, de fapt, numai educarea capului.
Oamenii sunt educai n ziua de azi numai pentru cap; acest lucru se poate face conform colii.
Cci n cazul extrem n care capul particip mult timp la dezvoltarea cunoaterii dar la
majoritatea oamenilor nu se merge att de departe , el se nchide la vrsta de douzeci i ceva de
ani. Atunci capul a terminat cu cunoaterea sa, cu faptul de a-i nsui lumea. Restul
organismului are nevoie pentru aceasta de ntreg timpul de pn la moarte. i putem spune deja:
n aceast privin, capul merge aproximativ de trei ori mai repede dect restul organismului;
restul organismului are timp; el merge de trei ori mai ncet, el are un alt tempo.
De aceea, pentru acela care are darul s observe prin cunoatere asemenea lucruri, este limpede
c atunci cnd a cuprins ceva prin intermediul capului, trebuie s atepte pn cnd l va fi unit
cu ntreg omul. Pentru a asimila ceva plin de via, trebuie, ntr-adevr, dac asimilarea prin cap
a durat circa o zi, s ateptm trei-patru zile, pn cnd le vom fi asimilat pe deplin. Cercettorul
spiritual contiincios nu va povesti niciodat ceea ce a asimilat doar cu capul, ci numai ceea ce a
neles cu ntreaga sa fiin. Acest lucru are o importan extraordinar de vast i profund.

n ziua de azi noi putem da, de fapt, copiilor notri n conformitate cu instituiile existente, doar
un fel de cunoatere prin cap; noi nu le dm o cunoatere pe care s o suporte restul
organismului. Se rmne la cunoaterea prin cap, la o cunoatere care este deja pregtit n aa
fel nct trebuie asimilat rapid prin intermediul capului i pe care omul i-o poate aminti mai
trziu.
Este drept c la materiile despre care este vorba n nvmnt, oamenii nu-i amintesc de ele mai
trziu i sunt bucuroi dac uit lucrurile la scurt timp dup ultimul examen. Fa de o cunoatere
care poate fi prelucrat ntru totul de restul organismului, s-ar dezvolta n orice caz, atunci cnd
omul i-ar reaminti-o, iubire, bucurie, cldur. Cu cele mai adnci taine ale misteriilor omenirii
este corelat modul n care trebuie configurat predarea, pentru ca ulterior cnd omul privete dea lungul ntregii sale viei, cnd privete napoi la anii si de coal, s le poat duce dorul cu
cldur, cu bucurie, cu o anumit fericire.
n acest domeniu este imens de mult de fcut. Cci cel care este familiarizat cu lucrurile
respective, acela tie c tot ceea ce le oferim n ziua de azi n special copiilor, este pregtit din
capul locului n aa fel nct restul organismului nu l primete, n aa fel nct nu produce
bucurie ulterior. De aceasta este legat faptul c n prezent oamenii mbtrnesc relativ repede din
punct de vedere sufletesc. Cci aceasta este taina omului: Atunci cnd capul are, de exemplu,
vrsta de 28 de ani, restul organismului, care vine n urma lui n dezvoltare, are abia o treime sau
o ptrime din aceast vrst. Restul organismului menine un tempo care este de trei-patru ori
mai lent. Vom mai cunoate i alte raporturi.
Aadar omul ar putea, dac s-ar veni pedagogic n ntmpinarea acestor misterii, s preia ceva
care este att de rodnic, att de priincios nct i-ar ajunge pn n clipa cnd moare. Cci dac el
a preluat astfel de lucruri pn la vrsta de 25 de ani i are nevoie de ele de un timp de trei ori
mai lung pentru prelucrarea lor, restul organismului le-ar putea prelucra pn la vrsta de 75 de
ani. Dar pentru om, n ntreaga sa entitate, cunoaterea pe care i-o nsuete capul nu are o
nsemntate cuprinztoare, ci numai acea trire de cunoatere interioar pe care i-o nsuete
omul n ntreaga sa entitate. Dar n privina acesteia, viaa public de azi are chiar aversiune; ea
vrea s primeasc doar ceea ce este nelepciune a capului.
Cci gndii-v numai putei socoti uor ntreaga importan a ceea ce am aici n vedere: cineva
ar putea asimila pn la vrsta de 15 ani att de mult cu capul, nct, dac va prelucra aceste
concepte i aceste concepte s-ar referi, de exemplu, la administrarea problemelor publice, la
vrsta de 45 de ani el ar fi matur pentru a fi ales ntr-un post de administraie a oraului, ntr-un
parlament; cci acolo el trebuie s se ncadreze ca om ntreg.
Cci trebuie s spunem: Dac putem s-i aducem omului pn la vrsta de 15 ani asemenea fore
ale conceptelor, care ar putea fi prelucrate cu ntreaga fiin a vieii sale, atunci la vrsta de 45 de
ani el va fi matur s fie ales ntr-un consiliu orenesc sau ntr-un parlament. Iar la baza
concepiilor celor din vechime, care mai aveau nc o cunoatere a acestor lucruri din misterii, se
aflau astfel de lucruri. Astzi, dimpotriv, strdaniile merg n sensul de a scdea pe ct de mult
este posibil limita vrstei, cci n ziua de azi orice om este la vrsta de 20 de ani la fel de matur
pe ct era nainte cineva de 80 de ani. Dar n aceast privin nu pot decide cerinele preten iile
avide, ci numai o adevrat cunoatere.
Aceste lucruri au, aadar, deja o aplicare de o importan fundamental pentru via. ntreaga
noastr via public este reglat s in seama numai de ceea ce sunt oamenii prin capetele lor.
Dar n ciuda faptului c este aa, c de fapt n ziua de azi, prin aceea c oamenii comunic fiind
n contact social ntre ei, ei comunic nelept numai cu capul, aceast comunicare ntre capete
gndii-v numai la aceasta: ntreaga comunicare social este doar o comunicare ntre capete!
este ntru totul nepotrivit pentru a configura o via social. Cci de unde provine capul?

Capul omului am expus acest lucru nu este de la acest Pmnt, el este creat tocmai din
Cosmos. i dac vrem s ne ocupm cu capul de problemele pmnteti, nu o putem face. Cu
capul nimeni nu este naionalist, cu capul nimeni nu este cineva care s aparine unei anumite
pri a Pmntului. Cu capul ar trebui s decidem numai n privina a ceea ce aparine ntregii
lumi. Pentru a putea decide, n schimb, n privina a ceea ce aparine Pmntului, trebuie s
concretem mai nti de-a lungul ntregii noastre viei cu ceea ce aparine Pmntului i face din
noi ceteni ai Pmntului, i nu ceteni ai Cerului.
Aceste lucruri trebuie s fie aa. Ceea ce poate sta la baza judecilor opiniei publice, trebuie
extras din cunotinele mai profunde asupra omului. i din nou trebuie s lum n vedere astzi
vreau doar s trasez fire, lucrurile vor fi dezvoltate mai departe: Ceea ce a exprimat Goethe ca
idee a metamorfozei are o profund nsemntate i are o aplicaie mult mai larg dect a putut s
fac din ea Goethe nsui pe timpul su.
Capul nostru este aadar configurat din Cosmos. Dac considerm lucrurile spiritual-tiinific,
trebuie s spunem: n ntregul timp ce se desfoar ntre moarte i o nou natere, noi lucrm
da, noi lucrm acolo n Cosmos , pentru a ne alctui capul. Lucrm la organismul nostru,
lucrnd cu predilecie ntre moarte i o nou natere la capul nostru. Acest cap este ntr-o anumit
privin mormntul sufletului n privina a ceea ce era sufletul nainte de natere sau, dac vrem
s spunem, nainte de concepere. Aici ajung n repaus acele activiti pe care le executm ntre
moarte i o nou natere ntr-o via spiritual. i la ceea ce este ntr-o anumit privin este
format din lumea spiritual se adaug apoi ceea ce este ataat de el, provenind din curentul
ereditar. Dar ce este ceea ce atrn de cap, provenind din curentul evolutiv ereditar?
Este ceva care, totui, este n corelaie cu capul. Am atras deja mai nainte atenia [Nota 4]: Ceea
ce este la om n afara capului su, este predispoziia pentru capul din ncarnarea viitoare. ntreg
restul organismului este ceva care poate trece prin metamorfoz n capul din ncarnarea viitoare.
Forele pe care le perfecionm de-a lungul ntregii viei se smulg, atunci cn taine d trecem prin
poarta morii, din restul organismului; dar ele rmn n acea configurare pe care a avut-o restul
organismului n timpul vieii; pe acestea le purtm n rstimpul dintre moarte i urmtoarea
natere i le transformm n cap. n capul nostru avem deci ntotdeauna i ceea ce este motenire
din ncarnrile anterioare. Iar n restul organismului nostru avem totodat ceva care acioneaz
determinant pentru configurarea capului nostru din ncarnarea viitoare. n aceast privin, noi
suntem de asemenea o natur dual.
Gndii-v cum, dac privim lucrurile astfel nct omul este ntr-adevr cu totul aezat n
corelaiile cosmice, ajungem la ideea c ntr-adevr el nu se nate i nu se formeaz pur i simplu
n fragmentul de timp i spaiu pe care l avem n faa noastr cnd privim lucrurile n vederea
fizic exterioar, ci c el este ncadrat ntr-un context imens. i este deosebit de stimulator s
priveti lucrurile, nu numai aa cum a fcut-o deja Goethe [Nota 5], s te uii la unul dintre
oasele coloanei vertebrale i apoi la oasele capului, i s-i spui c oasele capului nu sunt dect
vertebre transformate, ci este extrem de stimulator s vezi cum tot ceea ce este n cap, este i n
restul organismului. Numai c cere o considerare extrem de lipsit de prejudeci ca s recunoti,
de exemplu, nu numai nasul, i tot ceea ce este la cap, drept o astfel de transformare, ci i c tot
ceea ce este n restul organismului este doar ntr-o metamorfoz mai recent; c totul este
transformat printr-o metamorfoz anterioar n ceea ce ne ntmpin apoi la cap.
Am spus: Din punct de vedere pedagogic, consecinele unei astfel de concepii sunt extraordinar
de importante, i dac gndirea oamenilor se va ndrepta cndva nspre aceast cunoatere
spiritual-tiinific, atunci de aici vor reiei cerine infinit de importante pentru ceva cum este, de
exemplu, pedagogia practic. nainte de toate este important un lucru: n via, mbtrnim. Dar,
de fapt, putem spune doar c trupul nostru fizic mbtrnete. Cci orict de ciudat ar fi eu am
menionat deja acest lucru [Nota 6] , trupul nostru eteric, urmtoarea parte spiritual a fiinei
noastre, devine tot mai tnr.

Cu ct devenim noi mai btrni, cu att mai tnr devine trupul nostru eteric. i n timp ce
devenim ridai i devenim cheli n ceea ce privete trupul fizic, devenim, sau mcar putem
deveni tot mai buclai i mai nfloritori n ceea ce privete trupul nostru eteric. Dar, n orice caz
aa cum natura exterioar se ngrijete ca trupul fizic s mbtrneasc , noi trebuie s ne
ngrijim ca trupului nostru eteric s rmn aprovizionat cu fore tinereti. ns putem face
aceasta numai dac introducem prin cap o asemenea hran spiritual de reprezentri nct s
ajung spre a fi prelucrat n ntreaga via.
Un observator spiritual-tiinific poate vedea n minte cum s fie nvai copiii din cea mai
fraged tineree , cum este omul este o copie a ntregului Univers, o imagine a neleptei ordini
divine a Universului, dar al unei astfel de ordini divine a Universului nct ea s fie cuprins
nemijlocit, n mod elementar, i nu prin aceea c li se spun oamenilor versete din Biblie care nu
sunt nelese. Dar toate acestea trebuie s fie create din spiritul tiinei spirituale, i atunci va
exista o cunoatere cu capul mult mai plin de sev dect n ziua de azi. ns aceasta va fi un
izvor de ntinerire pentru om pe toat perioada vieii sale, n timp ce nvmntul nostru actual
nu este o asemenea surs de ntinerire, ci contrariul ei.
i dac noi n ziua de azi suntem n fericita situaie de a nu fi nite acrituri ngrozitoare din cauza
instrurii noastre din tineree, aceasta este aa numai pentru c modul actual de a ne ngriji de cap
care s-a rspndit de aproximativ patru secole i a ajuns astzi la punctul su culminant , nc
nu a putut ruina att de multe din cele care exist totui drept cultur motenit din vechile
timpuri. Dar dac vom proceda tot aa nct s predm doar pentru cap, atunci suntem pe cea mai
bun cale de a educa nite ncrii. Eu am spus deja recent [Nota 7] rzboiul a ntrerupt
lucrurile : mari au fost n anii dinainte de rzboi migrrile nspre sanatorii, mari au fost
mijloacele [pe care le folosea omul] pentru a-i nltura nervozitatea.
Toate acestea sunt corelate cu faptul c nu i sunt date capului cele de care are nevoie ntregul
om. Am menionat i ct de puine gsim c oamenii trebuie s se ngrijeasc n modul corect de
aceste lucruri. Cci eu trebuie s m gndesc mereu la faptul c n urm cu civa ani m-am dus o
dat ntr-un sanatoriu, pentru a vizita pe cineva de acolo. Am ajuns acolo chiar la amiaz.
ntreaga mulime a pacienilor sanatoriului a defilat prin faa noastr. ntr-o oarecare msur erau
oameni de-a dreptul ciudai, care i aveau ntr-adevr nscris parial nervozitatea pe fa, i care
i biau minile i picioarele.
Dar dup aceea l-am cunoscut pe cel mai nervos, pe cel mai bitor din acel sanatoriu, anume pe
medicul conductor. i trebuie s spun deja c un medic conductor nu gsete metoda corect
de vindecare a pacienilor si, dac el nsui este cel care are nevoie cel mai mult de tratament. n
rest, era un om extraordinar de amabil i drgu, dar el era un exemplu al acelor oameni care n
orice caz nu au preluat n tinereea lor ceea ce i poate menine ntinerii de-a lungul vieii lor.
Astfel de lucruri nu pot fi modificate prin oarece reforme izolate pentru ca, din starea existent,
s aduc o alt stare; astfel de lucruri pot fi mbuntite numai dac este mbuntit ntregul
organism social. De aceea trebuie s ne ndreptm atenia asupra ntregului organism social.
S-a avut deja grij prin marile legi ale Universului ca omul individual s nu-i poat satisface
egoismul n astfel de domenii, ci ca el ntru ctva s-i poat gsi prosperitatea numai atunci
cnd o caut n comunitate cu ceilali. Aa mi reprezint eu i i poate reprezenta acest lucru
oricine nu i reprezint numai ceea ce triete n senzorial, ci poate privi dincolo de sensibil, n
suprasensibil, de unde trebuie s vin forele pentru reformarea lumii n viitorul apropiat aa
mi reprezint eu c n asemenea domenii, dar i n altele se poate face introducerea spiritualtiinificului n via, se poate face prin faptul c oamenii elaboreaz concret, n mod sincer,
onest, cele pentru care poate da impulsurile tiina spiritual. Vedei, n sensul despre care am
vorbit frecvent i despre care vom mai tot vorbi, nu avem nevoie s alergm dup clarvedere, ci
avem nevoie doar s cuprindem cu nelegerea ntr-un mod plin de sens omul ca fiind leit
spiritualitii universului, i atunci ajungem deja la spiritualitate.

Este imposibil s-l cuprinzi pe om n totalitatea sa i s-l ptrunzi cu privirea, fr s ptrunzi cu


privirea i s ai n vedere ceea ce st la baza omului ca spiritual. ns ceva este necesar, i eu am
atras adesea atenia asupra acestui fapt [Nota 8]: dezbrarea de viciul att de ngrozitor existent
n ziua de azi privind toate ntrebrile referitoare la concepia despre lume: dezbrarea de
comoditatea fa de cunoaterea omului. ntreaga noastr considerare spiritual-tiinific ne arat
c trebuie s naintm pas cu pas, c trebuie s avem nclina ia s intrm n detalii, pentru a cldi
un ntreg pe aceste amnumte, c trebuie s pornim oarecum de la senzorialul aflat n imediata
noastr apropiere, pentru a urca n suprasensibil. Putem aproape apuca cu minile suprasensibilul
n sensibilul aflat la ndemn.
Cci cel care poate cuprinde cu privirea n mod corect capul omenesc, acela vede n el ceea ce
este format din ntregul Univers, i el vede n restul organismului omenesc ceea ce se formeaz
din nou n Univers, pentru a reveni apoi din Univers n urmtoarea ncarnare. Dac considerm
corect ceea ce percepem cu simurile n afar, putem deja ajunge n mod foarte corect la
suprasensibil. ns este nevoie s ne asumm incomoditatea, s lsm omul s ajung mcar atta
la drepturile sale, nct s admitem n privina cunoaterii sale ceea ce, de exemplu, admitem n
cazul unui ceas sau al unui lucru ntru totul obinuit. Oricine a nvat ct de puin cum lucreaz
mpreun mecanic lucrurile va recunoate c nu poate nelege un ceas fr s aib n vedere
interaciunea roilor.
Despre om vorbete ns oricine, fr s aib o asemenea pretenie, i anume fiecare crede c
poate vorbi chiar i despre cea mai nalt natur a omului i foarte adesea se bazeaz pe faptul c
spune: Da, adevrul trebuie s fie simplu i apoi cioplete acea acuzaie mpotriva tiinei
spirituale care const ntotdeauna n aceea c tiina spiritual ar fi mult prea complicat. Pofta
omeneasc poate n orice caz merge n sensul ca omul s vrea s-i nsueasc probabil n cinci
minute sau chiar instantaneu ceea ce este necesar pentru cunoaterea celei mai nalte fiine a
omului. Numai c omul este o fiin complicat. Tocmai n aceasta const mreia lui n Univers,
n faptul c este o fiin complicat, i trebuie s depim nclinaia spre comoditate n
cunoatere, dac vrem s ptrundem ntr-adevr n fiina omului.
Nu exist nicio nelegere a ceea ce este necesar pentru timpul nostru, dac oamenii nu vor s se
pun n situaia de a ptrunde mcar presimind ntreaga complexitate a naturii omeneti. Cci
prin aceea c noi cultivm numai cunoaterea prin cap, c nu vrem s prelucrm cu ntreg omul
ceea ce nva capul, i nu dm capului ceea ce poate fi prelucrat de omul ntreg, prin aceasta l
ncadrm pe om n ordinea social n aa fel nct, cum s-ar spune, nu vrem s facem din viaa
pmnteasc o oglindire a unei viei suprasensibile, spirituale. Suferim de o ciudat dihotomie.
Dar aceasta nu este o scindare n dou ca acea scindare n dou despre care am vorbit mai
nainte, ci este o scindare n dou vtmtoare, pe care trebuie s o nvingem.
Viaa omeneasc s-a schimbat n decursul evoluiei. Pentru a observa aceasta, este nevoie s
mergem napoi numai patru secole, sau nici mcar atta. Cel care tie realitatea, nu din istoria
literar uzual, ci din istoria spiritual a vieii, acela tie ct de infinit de diferit nc mai erau
viaa i gndirea n secolul XVIII fa de secolul XIX. Trebuie doar puin s ne ntoarcem napoi
i vom vedea ct s-a schimbat de patru secole ncoace ntreaga gndire omeneasc. ntreaga
gndire omeneasc, care s-a schimbat aa, a ajuns treptat pn n secolul XX s formeze
concepte tot mai abstracte.
Au venit tot mai mult concepte pentru cap. Dac lum conceptele despre om, pline de sev, din
secolele XIII, XIV, dac privim tiinele naturii ale acestor secole: Este o deosebire grandioas
fa de legitile abstracte, de legitatea uscat a actualelor tiine ale naturii! Exist o carte foarte
cunoscut, atribuit lui Basilius Valentinus [Nota 9]. Lucruri foarte interesante se gsesc n ea.
De curnd a scris un savant suedez [Nota 10] o carte despre materie, citnd n ea i diverse din
Valentinus, iar judecata sa n aceast privin este: neleag cine poate asta; tocmai c nu poate
fi neleas.

Noi credem desigur, c el nu poate nelege nimic din aceast carte a lui Valentinus. Cci
Valentinus, citit cu conceptele pe care le aduce omul n ziua de azi din fizic i chimie, este ntru
totul de neneles! Acest fapt este legat de aceleai lucruri de care este legat faptul c buna,
vechea nelepciune de via Ora dimineii l are pe Dumnezeu i aur n gur s-a transformat n
decursul timpului n acea alt nelepciune: Ora dimineii are aur n gur. n felul acesta, buna
expresie european Ora dimineii l are pe Dumnezeu i aur n gur a devenit american: Ora
dimineii are aur n gur.
Acel timp vechi era ptruns n privina descrierii i conceperii naturii de ceea ce vine din ntreg
omul. Astzi este cunoaterea prin cap. Datorit acestui fapt, ea este pe de o parte abstract,
uscat i nu l umple pe om de-a lungul ntregii sale viei; iar pe de alt parte ea este totui foarte
spiritual. Stm n faa acestei naturi duale, n sensul c noi producem de fapt spiritualul n ziua
de azi; aceste concepte abstracte sunt spiritualul cel mai spiritual care poate exista, dar ele sunt
incapabile s neleag spiritul. Este extrem de uor de vedem la ce dihotomie ajunge omul prin
acele concepte spirituale pe care i le-a alctuit. Tocmai n privina acestor concepte spirituale el
a devenit, n mod ciudat, materialist.
Dar dac conceptele ar fi corecte, din ele nu s-ar nate niciodat materialismul. Pur i simplu
existena conceptelor abstracte este deja prima refutare a materialismului. n aceast dihotomie
trim noi. Ne-am spiritualizat extrem de mult de patru secole ncoace, i trebuie ca n acest
spiritual, pe care l avem doar abstract, s gsim din nou spiritualul viu. Noi ne-am nlat la a
avea numai concepte obiective, dar trebuie s ajungem din nou la Imaginaie, Inspiraie, Intuiie.
Noi am lepdat ceea ce ne-a parvenit din nelepciunea ereditar anterioar strveche n
Imaginaiuni, Inspiraii i Intuiii.
Trebuie s le rectigm, dup ce am renunat att de mult la aceast suculen a cunoaterii
ntregului om. Aceasta este ceva care l poate umple deja pe om cu ntreaga seriozitate fa de
spiritual-tiinific. i dac n aceste dou conferine pe care mi-a fost din nou ngduit acum s le
in n faa dumneavoastr am vorbit mai mult introductiv, intenia mea a fost de a arta cum din
cea mai exterioar considerare a omului poate proveni impulsul de a ne preocupa cu ceea ce st
spiritual la baza lumii. Urmnd aceste impulsuri i idei omenirea va ajunge la ceva care i
lipsete astzi enorm de mult: veracitatea interioar.
Nu putem aspira cu adevrat rodnic spre spirit dac nu aspirm n veracitate luntric, i nu vom
grei drumul niciodat dac prin experiena de via ne dobndim cunoaterea c o armonie
corect ntre cunoaterea prin cap i cunoaterea prin inim este posibil numai atunci cnd ntradevr ne poziionm nuntrul vieii. Cci de aceea tocmai oamenii prezentului nu vor s
transpun cunoaterea prin cap n cunoatere cu inima, deoarece cunoaterea prin inim nu
numai c are nevoie de mai mult timp, ci pentru c ea i reacioneaz fa de cunoaterea prin
cap, o respinge, dac aceasta este neadevrat. Restul omului se face remarcat atunci ca un fel de
contiin. Or de aceasta se teme omenirea prezentului, nclinat doar spre cap.
i acum, n ncheiere deoarece pentru noi se va pune mereu problema, atunci cnd suntem
mpreun aa, ntre noi, s examinm i poziia n ntreaga lume a strdaniei noastre spiritualtiinifice, pe care am caracterizat-o n modul n care am fcut-o astzi i ultima oar n
ncheiere cteva remarci, care rezult pentru noi n mod direct practic.
tiina spiritual nu poate reui dect dac oamenii o iau n serios conform cu adevrul, cci ea
trebuie s se apropie de cea mai profund nevoie a omului acum n prezent. Ea trebuie s se
expun acelor chinuri ale contiinei care pot lua natere cu uurin atunci cnd inima i spune
Nu capului. Cci inima i spune mereu Nu capului atunci cnd omul nu caut spiritualul, sau
dac tinde spre cunoatere din pur egoism, din poft, ambiie .a.m.d. Din acest motiv a fost deja
necesar ca n domeniul tiinei spirituale s nu lsm s apar de nicieri nici cel mai mic
compromis.

tiina spiritual trebuie practicat pozitiv din sine nsi; nu se pot face compromisuri cu
jumti de msur, sferturi sau optimi; aceasta este n ziua de azi o chestiune prea serioas. Ne
este ngduit ca dup ce am spus cte ceva n introducere, s lsm s urmeze aceste remarci,
care nu au n vedere nimic personal, chiar dac se leag de ceva personal. O mare parte a
adversitii fa de tiina spiritual nu poate fi neleas dect dac o avem n vedere conform
genezei i devenirii sale. Ici sau colo apare de exemplu cineva care se ndreapt n modul cel mai
vehement mpotriva tiinei spirituale. Exist i alte cazuri dect cele pe care le am acum n
vedere, dar n multe cazuri adversitatea fa de tiina spiritual provine din aa ceva, cum doresc
s v expun acum cu un caz concret.
Eram o dat la Frankfurt am Main, pentru a ine conferine. Atunci mi-a telefonat cineva c un
domn ar vrea s vorbeasc cu mine. Nu aveam nimic mpotriv i am spus c putem vorbi la o
dat pe care am stabilit-o. Respectivul a venit i mi-a spus: Ah, de atta timp vin mereu dup
dumneavoastr n cltorii pentru a vedea dac pot s v vorbesc o dat. Nu aveam nimic
mpotriv, dar nu aveam nici pentru. Respectivul a plvrgit apoi despre tot felul de lucruri. Dar
nu se poate altfel dect s iei tiina spiritual n serios, i dac asta vrei, atunci trebuie s
respingi unele lucruri care se petrec i care vor s se arate a fi savante. Nu poi s faci tot felul de
compromisuri. Nu am fost nepoliticos cu omul, dar l-am trimis la plimbare, l-am lsat s observe
c n continuare nu-i voi da nicio atenie.
A fost cea mai profund convingere a mea c omul spunea vorbe goale, dar cuta s fie sprijinit
n acest sens. Acest aspect a aprut ntr-adevr n nenumrate cazuri. Ceea ce v spun eu acum
nu o spun fr sens, ci tocmai pentru a caracteriza anumite fenomene. Aadar a trebuie s-l
trimit pe omul acela la plimbare. Multe din cele spuse de acel om erau extrem de mgulitoare,
dar conta numai dac n strdaniile lui i pentru spiritual-tiinific era ceva adevrat.
La scurt timp dup aceea au aprut n Elveia comunicri ale acestui om, din care rezulta c de
fapt ar trebui vorbit despre demonicul i diabolicul din tiina spiritual a lui Steiner. A mai
putea relata i o poveste ulterioar a acestei chestiuni, dar nu v-o mai spun i pe ea. Acesta este
ns unul dintre modurile n care apar oponenii pe ici sau pe colo. Foarte adesea sunt oameni
care de fapt au cutat cumva o legtur, i a cror cutare a legturii a trebuit ignorat din
anumite motive. Multe au trebuit s fie ignorate, pentru a menine tiina spiritual curat.
Trebuia deja s ne impunem acest lucru.
Acum, n legtur cu aceasta vreau s v menionez altceva. Mult stimatul nostru prieten Dr.
Rittelmeyer [Nota 11] a vorbit recent n revista Lumea cretin despre relaia tiinei noastre
spirituale cu problema religioas, i a ncercat cu acest prilej s resping alte prejudeci vizavi
de tiina noastr spiritual ntr-un mod extrem de remarcabil i pentru care i suntem
recunosctori. Sper c v va deveni cunoscut tuturor articolul Dr. Rittelmeyer aprut n Lumea
cretin. Dar acum Dr. Johannes Mller [Nota 12], care este cunoscut multora, s-a vzut nevoit
s scrie o serie de articole n trei numere ale aceleiai Lumi cretine mpotriva acestui eseu al
Dr. Rittelmeyer.
Chiar nu este intenia mea s m refer ntr-un fel oarecare la ceea ce a scris Dr. Johannes Mller.
Cci timp de un ir lung de ani, care nu are nceput, n esen strdania mea a fost ntotdeauna s
nu vorbesc despre Dr. Johannes Mller; cci eu am motive s in departe tiina spiritual de
strdaniile diletante, s nu o implic n vreun fel n compromisuri.
i cred c acest lucru se poate atinge cel mai bine dac nu-i pas de acestea, sau cel puin nu te
intereseaz s vorbeti despre ceea ce trebue s acioneze prin propria sa valoare, dac poate
aciona. Niciodat nu l-am menionat pe Dr. Johannes Mller ntr-un context particular. Numai c
n acest timp al nostru nu exist prea mult sim fa de ceea ce este, la drep vorbind, adevr i
neadevr n aceste domenii.

Dac vei parcurge acum articolele lui Johannes Mller, vei gsi c ele conin o bun parte din
ceea ce trebuie numit neadevruri obiective, cauzate sau de nechibzuin sau de altceva. Abund
n aa ceva. Asemenea lucruri trebuie avute n vedere. Eu a trebuit ntr-un caz s caracterizez un
asemenea neadevr: neadevrurile lui Dessoir [Nota 13], n cartea mea Enigmele sufletului
[Nota 14]. Acum sunt acum foarte curios, cci la ceea ce s-a dovedit c scrie profesorul de la
Universitatea din Berlin, ar trebui de fapt s urmeze ceva. Citii al doilea articol pe care l-am
scris n cartea mea Despre enigmele sufletului, despre modul n care acioneaz profesorul
Dessoir. Desigur c oricine scrie acum, dup ce exist acest articol, despre cartea lui Dessoir i
nu ia n considerare acest articol, are partea sa de vin la aceste lucruri.
Dar oamenii n ziua de azi nu iau aa aceste lucruri, muli scuzndu-se: Nu am tiut ca i cum
nu acela care afirm ceva ar trebui nti s aib n vedere n mod corect lucrurile. Acum, n
privina neroziilor n sensul c afiele mele ar fi de reclam .a.m.d. [Nota 15], mai degrab i
las s judece pe aceia care cunosc conferinele i afiele lui Johannes Mller [Nota 16], iar c la
conferinele mele s-ar conta pe nevoia deosebit de senzaie a oamenilor [Nota 17], i despre asta
i las tot pe alii s judece. Nu este mult de cnd un foarte apreciat domn n vrst, care vrea ntradevr s-i formeze o judecat scrupuloas despre aceste lucruri, mi-a spus c de fapt el se mir
c la conferinele mele vin atia oameni, cci eu nu m strduiam deloc s le fac uoare. Acum,
se poate dovedi foarte uor c acuzaiile lui Johannes Mller sunt neadevrate.
Cci la simpla anunare c vin ntr-un ora unde tiina spiritual nc nu a prins teren, de obicei
nu vin prea muli oameni la conferinele mele; acolo unde vin ns, aceasta provine din faptul c
ntr-un asemenea loc n mod real s-a lucrat i s-a fcut publicitate. Cu toate acestea nu vreau s
m refer n continuare la aceasta, ci cel mult la ultimul paragraf din alocuiunea lui Johannes
Mller, n care se abordeaz faptul c eu vorbesc despre drama lui Dumnezeu, care trebuie
salvat prin oameni i altele asemntoare, i unde Johannes Mller umple o coloan i jumtate
de articol prin faptul c aduce la un loc, smulgndu-le din contextul lor, aa cum i vine lui,
afirmaii din cartea mea Cretinismul ca fapt mistic [Nota 18].
Dar prin ceea ce a omis, tot ce spune deve un nonsens absolut. n cartea mea despre cretinism se
spune contrariul despre Drama lui Dumnezeu i a vrjirii Sale. Johannes Mller se scuz
totui, spunnd c lui nu i-au putut fi clare crile mele. Acest lucru l cred n mod cert! Dar fr
s fi neles ct de puin, Johannes Mller se npustete asupra acesei cri. Eu am atras adesea
atenia asupra faptului c aceast carte vede n Misteriul de pe Golgota n contrast cu tot restul
misteriilor nervul central. Johannes Mller nu are nici o simire pentru acest lucru. Eu nu a
cere aadar niciodat ca el s neleag cartea mea, i nici nu cred c el ar fi n stare s o fac,
ns o critic. i remarcabil este faptul c aceast carte a fost tiprit n anul 1902; aadar n anul
1906 ea exista deja de patru ani.
Se tie c eu mi-am expus chiar la acel timp, n prima ediie de atunci, raportul meu fa de
tiinele naturii pe de o parte, i fa de filozofie pe de alt parte. Cretinismul ca fapt mistic a
devenit o carte cunoscut. Acum, faptul c ea nu i-a devenit cunoscut lui Johannes Mller e
treaba lui. Dar eu menionez c ea era cunoscut n 1906, i c era tot aa legat de concepia
mea general despre lume, precum de exemplu Filosofia libertii,. Aadar cine i forma n anul
1906 o prere despre mine, trebuia s m ia din punctul de vedere al ntregii mele concepii
despre lume i, n fond, nu putea lua doar jumti.
Aadar este o realitate c n 1906 Cretinismul era deja aprt de patru ani. Dar n anul 1906
mi-a fost trimis cartea Predica de pe munte [Nota 19] a lui Johannes Mller. Acolo exista
dedicaia: D-lui Rudolf Steiner, n amintirea plcut a Filosofiei libertii. Mainberg, 17. VIII.
06. Aceast chestiune face parte dintre acelea n care am fost obligat s le ignor; cci nu era
posibil s fac compromisuri n direcia despre care am vorbit. i eu consider c este bunul meu
drept ca n loc s spun cuiva: Eu vd ideile dumneavoastr aa i aa , s tac, atunci cnd m
abordeaz n acest mod.

Dar faptul c taci, uneori i enerveaz cel mai mult pe oameni. Spuneam c trebuie s cutm
adversitatea fa de tiina spiritual n condiiile reale. Acest lucru le este adesea mult mai
neplcut oamenilor, cnd dezvlui situaiile reale. A putea s v povestesc lucruri i mai
neplcute. Dar cine citete acum articolele Dr. Johannes Mller despre prietenul nostru Dr.
Rittelmeyer, probabil ar face bine s nu caute adversitatea numai n aceste lucruri, ci i n astfel
de contribuii, din care am redat una minor. Trebuie s urmrim pretutindeni dac nu gsim cu
mult mai multe motive adevrate dect cele aflate la suprafa. l roade pe om, cnd el vine cu
plcuta amintire a Filosofiei libertii i cellalt nu reacioneaz i nu d nici un rspuns.
Nu am vrut s v ascund aceast mic contribuie, probabil i la psihologia lui Johannes Mller,
ca s vedei i acolo mai clar (lucrurile), dect le-ai vedea probabil doar prin articolele lui.
CONFERINA a III-a
Berlin, 5 februarie 1918
Ceea ce am expus n repetate rnduri, ceea ce am discutat adesea aici din cele mai diferite puncte
de vedere [Nota 1]: faptul c acea situaie de alternare ntre veghe i somn are o nsemntate mai
profund n viaa omeneasc dect pare pentru observarea exterioar la acestea ar trebui s
reflectai bine pentru o observare de ansamblu a lumii, pentru o situare practic n lume n cel
mai idealist sens. Pentru observarea obinuit exist faptul aparent c omul alterneaz cu
contiena sa ntre starea de veghe i cea de somn.
tim c aceasta este doar un fapt aparent. Cci noi am discutat adesea, din cele mai diferite
puncte de vedere [Nota 2], c aa-numita stare de somn nu dureaz numai ntre adormire i
trezire, ci c pentru o anumit parte a fiinei noastre se menine i n timpul dintre trezire i
adormire. Trebuie s spunem: Nu suntem niciodat treji pe deplin, temeinic, cu toat fiina
noastr. Somnul se prelungete i n starea noastr de veghe. Cu o parte a fiinei noastre dormim
continuu. Acum ne putem ntreba: Cu ce parte a fiinei noastre suntem de fapt cu adevrat treji
permanent n timpul aa-numitei stri de veghe?
Suntem treji n privina percepiilor noastre, n privina a tot ceea ce percepem din lumea
sensibil prin simurile noastre de la trezire pn la adormire. Aceasta este chiar caracteristica
percepiei obinuite, anume c de la o ne-legare de lumea sensibil exterioar trecem la trezire la
o stare de a fi legai cu ea, c foarte curnd simurile noastre ncep s fie active i aceasta ne
smulge din acea stare letargic, pe care o cunoatem n viaa obinuit drept starea de somn.
Aadar cu percepiile noastre senzoriale suntem treji n adevratul sens al cuvntului.
Deja mai puin treji o autoobservare fcut aa cum trebuie poate demonstra acest lucru oricui,
i noi am menionat-o adesea i putei citi mai multe detalii n aceast privin n cartea mea
Despre enigmele sufletului mai puin treji, dar n aa fel nct s putem desemna starea ca fiind
stare de veghe real, suntem n privina vieii noastre de reprezentare. Trebuie s difereniem
viaa noastr de percepie de viaa propriu-zis de gndire i reprezentare.
Dac retrai de la percepiile senzoriale, aadar fr s fim ndreptai nspre afar, reflectm,
atunci noi suntem la aceast reflectare deja n sensul obinuit al cuvntului, i chiar i n sensul
superior al cuvntului, treji, chiar dac aceast stare de trezie din viaa de pur reprezentare are
ntotdeauna o nuan de vistorie; la unii oameni mai mult, la alii mai pu in. i chiar dac la
muli oameni n viaa de reprezentare se poate amesteca bine aspectul de visare, n mare i n
ansamblu putem totui spune: Noi suntem treji i atunci cnd ne reprezentm. Dar nu suntem
treji n timp ce simim. Fr ndoial, sentimentele tlzuiesc n afar dintr-o via sufleteasc
nedefinit i nedifereniat, iar prin aceea c ne reprezentm sentimentele, prin aceea c n
sentiment, n simire se amestec mereu reprezentri, aadar activiti treze, suntem de prere c
n simire am fi de asemenea treji.

ns n realitate nu este aa. n realitate, activitatea noastr n simire este exact la fel ca visarea
obinuit. Exist o profund nrudire ntre starea de vis i starea de simire propriu-zis. Dac am
fi capabili n orice moment s luminm ceea ce vism cci cea mai mare parte a vieii noastre
de vis se pierde pentru noi prin reprezentri, aa cum luminm viaa noastr de sentiment,
atunci am ti ceva despre viaa noastr de vis exact n aceeai msur n care tim despre viaa
noastr de sentiment, cci sentimentele propriu-zise nu sunt altceva dect vise prezente n suflet.
Sentimentele, afectele i chiar ntr-un anumit sens i viaa pasional sunt prezente n sufletul
nostru ca visare.
Nici un om nu poate spune prin viaa sa de veghe, ce se desfoar de fapt acolo cnd simte, sau
n ceea ce simte. Acestea tlzuiesc n sus, dup cum am spus, dintr-o via sufleteasc
nedefinit, nedifereniat i pe care noi o iluminm apoi cu lumina reprezentrii. Dar este o via
de vis. Aceast nrudire a vieii afectelor i sentimentelor cu viaa de vis a fost bine cunoscut
chiar i de ne-ocultiti, ca de exemplu de eminentul estetician Friedrich Theodor Vischer [Nota
3], care a accentuat adesea ce nrudire profund exist n viaa sufleteasc a omului ntre simire
i visare.
i mai adnc n viaa sufleteasc se afl viaa propriu-zis a voinei. Ce tie atunci omul despre
ce se petrece de fapt n interiorul su, atunci cnd spune: Vreau s apuc o carte , i cnd i
ntinde mna i ia cartea? Ce se petrece acolo ntre muchi i nerv, ce se petrece n organism i de
asemenea ce se petrece n suflet, pentru ca un impuls voliional s treac n micare, n aciune,
nu este tiut de om mai mult dect sunt tiute de el evenimentele din somnul profund fr vise. n
fapt este aa: Esena propriu-zis a vieii noastre de voin este iluminat, la rndul ei, de viaa
noastr de reprezentri. De aceea ea ne apare ca i cum ne-ar fi contient, dar esena propriuzis a vieii de voin se afl n realitate i de la trezire pn la adormire ntr-o stare deplin de
somn.
Vedem aadar: Cu adevrat treji, treji n adevratul sens al cuvntului, suntem doar n privina
percepiilor noastre n lumea sensibil i a vieii noastre de reprezentare; adormii, chiar i
referitor la starea de veghe, suntem n privina vieii de sentimente, pe care de fapt o vism, i n
special n privina vieii noastre volitive, pe care de fapt o dormim ncontinuu. Aa se extinde
starea de somn n starea de veghe. S ne reprezentm aadar, cum mergem noi prin lume: Ceea
ce trim noi n stare de veghe cu contiena noastr sunt doar perceperea lumii sensibile i lumea
noastr de reprezentare; i inserat n aceast trire a omului este o lume n care noat
sentimentele i impulsurile noastre de voin, o lume care este mprejurul nostru aa cum aerul
este mprejurul nostru, dar care nu intr deloc n contiena obinuit. Cine se apropie n felul
acesta de lucruri, realmente nu este prea departe de a recunoate n jurul su o aa-numit lume
suprasensibil.
Numai c tot ce am spus eu acum are consecine importante. n spatele a ceea ce am menionat se
ascund fapte importante ale ntregii viei. Cel ce ajunge s cunoasc viaa pe care o duce sufletul
omenesc ntre moarte i o nou natere putei face cunotin cu aceast via ntr-o form mai
abstract prin ciclul de conferine Fptura interioar a omului i viaa ntre moarte i o nou
natere [Nota 4], care a fost inut n primvara anului 1914 la Viena i care este tiprit i cel
care se familiarizeaz cu aceasta, va vedea c n aceast lume pe care o strbatem dormind, trim
mpreun cu aa-numiii mori. Morii sunt mereu aici. Ei se mic, se manifest aici, ntr-o lume
suprasensibil.
Noi nu suntem separai de ei prin realitatea noastr, suntem separai de ei doar prin starea de
contien. Nu suntem separai de mori altfel dect suntem separai n somn de lucrurile din jurul
nostru: Noi dormim ntr-o ncpere, i nu vedem nici scaunele i nici alte lucruri care sunt n
camer, n ciuda faptului c ele sunt acolo. Noi dormim n aa-numita stare de veghe n privina
sentimentului i a voinei printre aa-numiii mori doar c nu percepem aa, exact la fel cum
nu percepem obiectele fizice, care sunt n jurul nostru, atunci cnd dormim.

Aadar noi nu trim separai de lumea n care domnesc forele morilor; noi suntem ntr-o lume
comun cu morii. Suntem separai de ei n contiena obinuit numai prin starea de contien.
Aceast cunoatere a faptului de a fi mpreun cu morii va fi una dintre cele mai importante
componente pe care tiina spiritual le are de sdit pentru viitor n contiena omeneasc
general, n cultura omeneasc n general. Cci oamenii care cred c ceea ce se petrece, se
petrece numai datorit faptului c acioneaz forele care sunt percepute n viaa sensibil, nu
cunosc nimic despre realitate; ei nu tiu c n viaa care se desfoar aici acioneaz continuu
forele morilor, c acestea sunt ncontinuu aici.
i dac v amintii acum ce am spus n prima conferin, cnd am artat c practic n ziua de azi,
n acest timp materialist, oamenii au o perspectiv complet fals asupra vieii istorice, c noi
propriu-zis vism sau dormim istoria n adevratele ei impulsuri, atunci v putei forma o idee i
despre faptul c n ceea ce nou ne scap din viaa istoric din cauza visrii sau dormitului, pot
tri forele morilor. n viitor va veni o considerare a istoriei care va ine cont de acele fore care
au trecut prin poarta morii i triesc cu sufletele lor n lumea dintre moarte i o nou natere. O
contien cu ntreaga omenire, i cu aa-numita omenire decedat, va avea de dat un cu totul alt
colorit culturii omenirii.
Modul de abordare ce i rezult cercettorului spiritual, care poate aplica practic cele tocmai
spuse, arat multe amnunte concrete despre aceast convieuire dintre aa-numiii vii i aanumiii mori. Dac omul ar putea lumina cu reprezentrile sale pn jos n sentimentele i
impulsurile sale volitive conform naturii lor, atunci ar avea o contien vie continu despre
existena celor mori. Aceasta ns nu o are acum. i contiena lui obinuit nu o are din motivul
c lucrurile se repartizeaz n mod ne-obiuit n cadrul vieii noastre de contien. S-ar putea
spune: pentru nelegerea unei corelaii cosmice mai nalte este de fapt mult mai important dect
viziunea strii de veghe i a strii de somn de un al treilea aspect. Care este acest al treilea
aspect?
Acest al treilea este ceea ce se afl ntre primele dou, ceva care pentru omul prezent este
ntotdeauna doar o un moment, pe lng care trece fr s-l bage de seam: Este trezirea i
adormirea. Omul actual nu acord prea mult atenie trezirii i adormirii. i cu toate acestea:
trezirea i adormirea sunt n contiena general a omului extraordinar de importante. Ct de
importante sunt, rezult atunci cnd luminm tririle permeate de incontient ale contienei
obinuite cu experienele contienei clarvztoare. Dup ce am fcut atia ani pregtiri pentru
aa ceva, putem chiar lumina total imparial astfel de lucruri, pornind de la fapte suprasensibile.
Exist ntru totul o posibilitate pentru contiena clarvztoare, nu doar se familiarizeze n
general cu faptele lumii suprasensibile, cu lumea n care zbovim de exemplu ntre moarte i o
nou natere, ci exist o posibilitate pentru contiena clarvztoare dei aceast posibilitate nu
este aa simpl ca aceea tocmai menionat i caracterizat de a veni, dac e s m exprim
grosier, n contact individual, n coresponden cu un suflet individual destrupat. Dumneavoastr
tii acest lucru. Vreau doar s mai adaug: Observaia este mai dificil dificil pentru
nelegerea tiinific general a condiiilor suprasensibile doar din motivul c aici trebuie
nvinse cu mult mai multe piedici.
Dei n prezent multor oameni le reuete att de puin s obin rezultate tiinifice generale
despre lumea suprasensibil, totui nu se poate spune c acest lucru este extraordinar de dificil;
cci el nu este ceva aflat n ntregime departe de capacitile sufleteti omeneti obinuite. Dar
este mai dificil n particular s ajungi n legtur cu aceste suflete din simplul motiv c legtura
individual real, concret a sufletului omenesc ce triete aici, n trup, cu sufletul destrupat,
presupune ca acela care nzuiete la o astfel de legtur, cel care ajunge n situaia de a avea o
asemenea legtur, de a avea aadar contact cu suflete individuale destrupate, s poat tri ntradevr ntr-o anumit msur mai nalt n spiritualul pur, neafectat de faptul c astfel de via
concret n spiritualul pur poate trezi foarte uor tocmai porniri inferioare ale omului, din motive

pe care le-am expus adesea [Nota 5]: anume c nsuirile superioare ale existenei suprasensibile
sunt nrudite cu instinctele inferioare ale omului nu cu impulsurile superioare ale oamenilor
incorporai , la fel cum impulsurile inferioare ale entitilor suprasensibile sunt nrudite cu
nsuirile spirituale superioare ale oamenilor. Descriu acest lucru ca pe o tain nsemnat n
interaciunea cu lumea suprasensibil, o tain cu un coninut din cauza cruia unul sau altul pot
eua foarte uor. Dar dac acest vrf de stnc este biruit, dac omul poate avea un contact
suprasensibil fr ca prin aceasta el s fie deviat de la lumea experien elor spirituale, atunci o
asemenea legtur, comunicare este ntru totul posibil. Numai c ea se configureaz foarte,
foarte diferit de ceea ce suntem obinuii s considerm n lumea sensibil drept o comunicare.
Vreau s vorbesc foarte concret: Atunci cnd vorbii aici, n lumea sensibil, de la om la om,
dumneavoastr vorbii i cellalt v rspunde. Dumneavoastr tii c v producei cuvintele prin
organul dumneavoastr fonator; cuvintele provin din gndurile dumneavoastr. Simii c suntei
creatorii cuvintelor dumneavoastr. tii c v auzii pe dumneavoastr n timp ce vorbii i c n
timp ce rspunde cellalt, l auzii pe cellalt, i atunci tii: Dumneavoastr stai tcut, l auzii
pe cellalt acum. Vedei dumneavoastr, suntei obinuii profund cu un astfel de raport prin
aceea c suntei contieni numai de faptul c avem contact cu alte fiine n lumea fizic.
Dar comunicarea cu sufletele destrupate nu este aa. Orict de ciudat ar suna: Comunicarea cu
sufletele destrupate este exact invers. Atunci cnd dumneavoastr mprtii celui destrupat
gndurile dumneavoastr, nu vorbii dumneavoastr, ci el vorbete. Este exact aa cum, atunci
cnd ai vorbi cu cineva, ceea ce gndii dumneavoastr, ceea ce vrei s-i mprtii, nu le
rostii dumneavoastr, ci le rostete cellalt. Iar ceea ce v rspunde aa-numitul mort, nu v
parvine din afar, ci urc din interiorul dumneavoastr, l trii ca via interioar. Cu aceasta
trebuie s se obinuiasc mai nti contiena clarvztoare, c noi nine suntem cel care pune
ntrebarea n cellalt, i c cellalt este cel care rspunde n noi. Aceast rsfrngere complet a
fiinei este necesar.
Cine este familiarizat cu astfel de lucruri, tie c o asemenea rsfrngere a fiinei nu este uoar.
Cci ea contrazice toate cele cu care este obinuit omul; cci obinuinele se formeaz n
decursul vieii; dar nu numai att; ea contrazice chiar toate cele nnscute omului. Cci faptul de
a crede c noi nine vorbim atunci cnd ntrebm, i cellalt tace atunci cnd i se rspunde, este
totui nnscut omului. i cu toate acestea, cele tocmai spuse sunt valabile n comunicarea cu
fiinele suprasensibile.
Aceast rsfrngere a fiinei, prin care trece contiena clarvztoare, v va putea atrage atenia
asupra faptului c o bun parte a neperceperii morilor se datoreaz faptului c ei intr n relaie
cu cei vii ntr-un mod care nu este numai neobinuit pentru cei vii, ci le pare de-a dreptul
imposibil. Cei vii pur i simplu nu aud ceea ce le spun morii din adncurile fiinei lor; i cei vii
nu sunt ateni la aceasta, atunci cnd altcineva spune acelai lucru pe care l gndesc ei nii, pe
care ei nii ar vrea s-l ntrebe.
Acum ns lucrurile stau aa c dintre cele dou stri de contien de mijloc trezirea i
adormirea care trec uor pentru omul prezentului, ntotdeauna numai una este potrivit pentru
ntrebri i cealalt numai pentru rspunsuri. Particularitatea este c atunci cnd adormim, acest
moment al adormirii este deosebit de favorabil pentru a pune ntrebri morilor, ceea ce
nseamn, pentru ascultarea ntrebrilor, pe care le punem celui mort, din el n afar. Atunci cnd
adormim, suntem deosebit de dispui s auzim venind din cel mort ceea ce voim noi s ntrebm.
Numai c imediat dup aceea adormim n contiena noastr obinuit, i consecina este c noi
punem realmente sute de ntrebri morilor, c vorbim cu morii despre sute de lucruri la
adormire, dar c nu tim nimic despre aceasta, pentru c dup aceea adormim. Acest moment
trector al adormirii este un moment de o importan imens pentru contactul nostru cu morii.

i, la rndul su, momentul trezirii ne dispune n mod deosebit n a percepe rspunsurile


morilor. Dac nu am trece imediat la perceperea sensibil, ci am putea zbovi la momentul
trezirii, am fi foarte api n acele momente s primim mesaje de la mori. Numai c aceste mesaje
ne-ar aprea ca i cum ar urca din propriul nostru interior.
Dumneavoastr vedei c exist dou motive, att pentru unul ct i pentru cellalt, pentru care
contiena obinuit nu d atenie relaiilor cu morii. Unul const n aceea c att la trezire ct i
la adormire noi ne conectm imediat la o stare care este adecvat s sting ceea ce trim n aceste
momente; cellalt este faptul c lucrurile ne apar ca fiind, s spunem neobinuite sau chiar
imposibile. Atunci cnd adormim, sutele de ntrebri pe care le putem adresa morilor i le
adresm ntr-adevr, se cufund n viaa de somn din motivul c noi suntem total neobinuii ca
ceea ce ntrebm s ascultm i nu s rostim. i tot aa, ceea ce ne spune cel mort la trezire, nu l
apreciem ca venind de la mort, pentru c nu l recunoatem, l considerm drept ceva care se
ivete din noi nine. Acesta este al doilea motiv pentru care omul nu se deprinde cu contactul cu
morii.
Aceste fenomene generale sunt totui din cnd n cnd strpunse, i anume n felul urmtor. Ceea
ce triete omul la adormire ca punere-a-ntrebrilor-din-sine celui mort, se continu ntr-un
anumit mod n starea de somn. Dormind n continuare, noi privim napoi incontient la momentul
adormirii, i datorit acestui fapt pot aprea visele. Astfel de vise pot fi realmente redri ale
ntrebrilor pe care le punem morilor. Lucrurile stau chiar aa, c n vise ne apropiem cu mult
mai mult dect credem de mori, vorbim cu cei mori, chiar dac ceea ce trim n vis a fost rostit
la momentul adormirii. Dar visul le scoate afar din adncurile nedifereniate ale sufletului.
Totui omul l interpreteaz greit cu uurin; n majoritatea cazurilor, el nu ia visele, dac i
amintete mai trziu de ele ca vise, drept ceea ce sunt. Visele sunt de fapt mereu o convieuire cu
morii, provenit din viaa noastr de sentiment. Noi ne-am ndreptat spre ei, i visul adesea ne
d propriu-zis ntrebri pe care noi le-am pus celui mort. Ne d trirea nostr subiectiv, dar a a
cai cum ar veni din afar. Mortul ne vorbete, dar de fapt noi nine rostim spusele. Pare doar ca
i cum ar vorbi mortul. De regul, ceea ce ne ntmpin n vise, nu sunt mesaje care ne vin de la
mori, ci visul pe care l avem despre mori este expresia nevoii ca noi s fim mpreun cu morii,
c ne-a reuit s ajungem mpreun cu morii n momentul adormirii.
Momentul trezirii ne pred mesajele morilor. Acest moment al trezirii este ters de viaa
senzorial ulterioar. Dar totui se petrece i faptul c la trezire, ca urcnd din interiorul
sufletului, avem ceva despre care, dac avem o autoobservare exact, putem ti foarte bine: Nu
vine din Eul nostru obinuit. Acestea sunt adesea mesaje ale morilor.
V vei descurca cu aceste reprezentri dac nu vei gndi strmb despre o relaie care va fi pus
acum n faa sufletelor dumneavoastr. Vei spune: Atunci momentul adormirii este potrivit
pentru a pune morilor ntrebri; momentul trezirii este potrivit pentru a primi rspunsuri de la
mori. Acestea se afl aadar separate, la distan una de alta. Putei judeca acest lucru corect,
numai dac avei n vedere n mod corect situaia timpului din lumea suprasensibil. Acolo este
adevrat ceea ce a rostit printr-o intuiie remarcabil Richard Wagner [Nota 6] n fraza: Timpul
devine spaiu. n lumea suprasensibil timpul devine ntr-adevr spaiu, aa cum un punct
spaial este aici i altul acolo.
Aadar timpul nu a trecut, ci un punct din spaiu este doar la o deprtare mai mare sau mai mic.
Timpul devine suprasensibil ntr-adevr spaiu. Iar cel mort rostete rspunsurile doar cnd st
ceva mai departe de noi. Acest aspect este, desigur, iari neobinuit. Dar ceea ce a trecut, n
lumea suprasensibil nu a trecut; el este aici, rmne aici. i n privina celor prezente este vorba
doar de a le confrunta ntr-un alt loc comparativ cu cele trecute. Cele trecute au disprut la fel de
puin n lumea suprasensibil, pe ct a disprut casa din care ai plecat ast sear pentru a veni
aici.

Ea este la locul ei, i tot aa, trecutul n lumea suprasensibil nu a disprut, el este aici. i dac
dumneavoastr suntei mai aproape sau mai departe de cel mort, ine de dumneavoastr niv,
ct de mult v-ai apropiat de cel mort. Se poate s fii foarte departe, dar se poate de asemenea s
fii foarte aproape.
Vedei aadar: Prin faptul c nu numai dormim i veghem, ci i ne trezim i adormim, ne aflm
ntr-o coresponden necontenit, ntr-un contact necontenit cu morii. Ei sunt mereu printre noi,
i noi ntr-adevr nu acionm numai sub influena acelora care triesc ca oameni fizici n jurul
nostru, ci i sub influena acelora care au trecut prin poarta morii i au o legtur cu noi.
A dori s subliniez astzi astfel de fapte, care, dintr-un anumit punct de vedere, ne conduc tot
mai profund n lumea suprasensibil.
Acum putem face o diferen ntre diversele suflete care au trecut prin poarta morii, dac am
neles c exist ncontinuu un asemenea contact cu morii. Dac mergem de fapt mereu prin
trmul morilor, fie punndu-le ntrebri la adormire, sau primind rspunsuri de la ei la trezire,
atunci ne va afecta i felul n care ne aflm n legtur cu morii, dup cum e cazul c au trecut
prin poarta morii ca oameni mai tineri sau mai btrni. Faptele care stau aici la baz se reveleaz
ce-i drept numai contienei clarvztoare. Dar aceasta este doar cunoaterea acestui lucru;
realitatea se petrece continuu. Orice om se afl n legtur cu morii aa cum este exprimat de
contiena clarvztoare. Cnd oameni mai tineri copii sau tineret trec prin poarta morii,
atunci se vdete c rmne o anumit legtur ntre cei vii i cei mori, o legtur care este de alt
fel dect atunci cnd e vorba de oameni mai n vrst, care au trecut prin poarta morii n
amurgul vieii lor. Aici este o deosebire considerabil.
Atunci cnd pierdem copii, cnd oameni mai tineri pleac dintre noi (cnd mor), este de fapt ca
i cum nu ar pleca deloc, ci de fapt ar rmne la noi. Acesta se arat contienei clarvztoare
prin aceea c mesajele care ne vin la trezire sunt de-a dreptul vii, nsufleite, atunci cnd este
vorba de copii sau persoane tinere care au murit. Aici exist o legtur ntre cei rmai n urm i
cei decedai, care poate fi desemnat astfel nct spunem: Pe un copil, un tnr, n realitate nu lam pierdut deloc; ei rmn de fapt aici. i rmn n primul rnd din motivul c dup moarte ei
manifest o nevoie vie de a aciona la trezirea noastr, de a trimite mesaje n momentul trezirii
noastre.
Este chiar foarte ciudat, dar aa este, copilul, adolescentul decedat are extraordinar de mult de a
face cu tot ceea ce este legat de trezire. Pentru contiena clarvztoare este deosebit de
interesant c de fapt sufletelor moarte de timpuriu li se datoreaz faptul c oamenii simt n viaa
fizic exterioar o anumit evlavie, o anumit tendin nspre evlavie. Cci asta le-o spun
sufletele moarte prematur. Imens de mult este determinat n privina evlaviei prin mesajele
sufletelor moarte de timpuriu.
Altfel este atunci cnd pleac de la noi suflete la btrnee, la btrneea fizic. n acest caz
putem expune ntr-un alt mod ceea ce se arat contienei clarvztoare. Putem spune: Ele nu ne
pierd, acestora le rmnem cu sufletele noastre. Observai contrastul: Pe sufletele tinere nu le
pierdem; ele rmn printre noi; sufletele mai n vrst decedate nu ne pierd; ele iau oarecum cu
sine ceva din sufletele noastre. Lucrurile sunt exprimate doar comparativ, dac mi este
ngduit s m exprim comparativ.
Sufletele mai n vrst decedate ne trag mai mult la ele, n timp ce morii tineri se trag mai mult
spre noi. De aceea n momentul adormirii avem multe de spus sufletelor mai n vrst decedate,
i putem ese o legtur cu lumea spiritual, n special prin aceea c ne facem capabili de a ne
ndrepta, n momentul adormirii, nspre sufletele mai n vrst decedate. n privina acestor
lucruri omul chiar poate face mult.

Vedem aadar c ne aflm ntr-o continu legtur cu morii; avem un fel de ntrebri i
rspunsuri, o interaciune cu morii. Pentru a ne face n special capabili pentru a ntreba, aadar
de a ne apropia oarecum de mori, este corect urmtorul lucru. Gndurile abstracte obinuite,
aadar gndurile care sunt din viaa materialist, ne aduc prea puin laolalt cu morii. Morii
chiar sufer din cauza risipirii noastre n viaa pur material, atunci cnd ei in de noi n vreun
fel. Dac, dimpotriv, pstrm i cultivm ceea ce ne reunete emoional i voliional cu morii,
atunci ne pregtim bine pentru a ndrepta nspre mori ntrebrile corespunztoare, ne pregtim
bine pentru a intra n legtur cu morii n momentul adormirii.
Aceste relaii exist mai ales pentru c respectivii mori au avut n via legtur cu noi. Legtura
din via ntemeiaz ceea ce urmeaz n continuare ca legtur dup moarte. Desigur, exist o
deosebire, dac vorbesc cu indiferen cu altcineva sau cu participare, dac vorbesc cu el aa
cum vorbete un om cu altul pe care l ndrgete, sau dac vorbesc meninndu-m indiferent.
Este o mare deosebire ntre a vorbi cu cineva ca la fiveo clock tea, sau dac m intereseaz n
mod cu totul deosebit ceea ce pot auzi de la cellalt.
Dac crem n via legturi mai intime de la suflet la suflet, astfel de legturi care se bazeaz pe
sentimente i impulsuri volitive, i dac, dup ce un suflet a trecut prin poarta morii mai ales
n asemenea relaii pe baz de sentiment putem meine un asemenea interes fa de suflet, o
asemenea curiozitate fa de rspunsurile pe care le va da el, sau dac avem, poate, imboldul s
fim noi nine ceva pentru el, dac putem tri fa de suflet n aceste reminiscene care nu curg
spre suflet din coninutul vieii de reprezentare, ci din legtura de la suflet la suflet, atunci
suntem deosebit de capabili de a ne apropia de suflet ntrebnd, n momentul adormirii.
Pentru a primi, dimpotriv, rspunsuri, mesaje n momentul trezirii, devenim deosebit de
capabili, dac suntem capabili i nclinai s ptrundem coginitiv n fiina respectivului mort n
timpul vieii sale. Gndii-v numai cum, n special n prezent, trecem pe lng oameni fr s
ajungem s-i cunoatem cu adevrat. Ce cunosc de fapt n ziua de azi oamenii unii despre
ceilali? Exist dac ne este ngduit s lum acest exemplu ntru ctva ciudat, frapant
csnicii, care dureaz decenii, fr ca cei doi soi s se cunoasc ctui de puin. Aa stau
lucrurile.
Dar este ntru totul posibil ceea ce nu ine de vreun talent, ci ine de iubire s te adnceti plin
de nelegere n fiina celuilalt i prin aceasta s pori n tine o adevrat lume de reprezentri
despre cellalt. Aceasta ne pregtete deosebit de bine pentru a primi n momentul trezirii
rspunsuri de la mortul nsui. De aceea suntem, de fapt, mai degrab nclinai ca la trezire s
primim rspunsuri de la un copil, de la un tnr, pentru c pe cei tineri i cunoatem ntotdeauna
mai bine dect pe aceia care s-au interiorizat i au devenit mai n vrst.
Astfel, oamenii pot face deja ceva pentru a ntemeia n mod corect relaia dintre cei vii i cei
mori. De fapt, ntreaga noastr via este strbtut de aceast relaie. Ca suflete, suntem insera i
n sfera n care sunt i morii. Gradul n care suntem evlavioi am mai spus asta nainte este
foarte mult corelat cu modul n care acioneaz oamenii mori de tineri asupra noastr. i dac
oamenii mori de tineri nu ar aciona n via, probabil c nu ar exista nicio evlavie. De aceea este
cel mai bine ca oamenii s se raporteze la sufletele moarte tinere n aa fel nct s le pstreze
amintirea mai mult la modul general.
Ceremoniile funerare pentru copii sau oamenii mori tineri ar trebui s aib ntotdeauna ceva
cultic, ceva general. La moartea tinerilor trebuie s fie un fel de cult. Biserica catolic, care
nuaneaz totul nspre viaa copilreasc, tinereasc, care, de fapt, ar dori s aib de a face numai
cu copii, ar dori s conduc suflete de copii, puin adreseaz aadar rugmintea de a se ine
discursuri individuale pentru viaa ncheiat prin moarte a unui copil. Acest lucru este deosebit
de bun. ndurerarea pe care o avem n privina copiilor este de un alt fel dect ndurerarea noastr
fa de oamenii mai n vrst.

A numi de preferin ndurerarea fa de copii ndurerare de comptimire; cci ndurerarea pe


care o avem fa de un copil care ne-a murit, este de fapt mai degrab un reflex din propriul
nostru suflet fa de fiina copilului, care de fapt a rmas n apropierea noastr. Noi mprt im
viaa copilului, iar fiina copilului ia parte la ndurerare. Este ndurerare de comptimire. Cnd
apare ns ndurerarea fa de persoane decedate mai n vrst, ea nu poate fi desemnat drept
ndurerare de comptimire; ea poate fi atunci desemnat ntotdeauna drept egoist, i este
suportat cel mai bine prin aprecierea c mortul ne ia propriu-zis cu el n acest caz, atunci cnd a
devenit mai n vrst; el nu ne pierde, dac ncercm s ne facem capabili s ne ntrunim cu el.
De aceea, fa de un mort mai n vrst putem configura o amintire mai individual, l putem
purta mai mult n gnduri, putem rmne unii n gnduri cu ceea ce am cultivat n gnduri
mpreun cu el, dac ncercm s nu ne purtm ca nite tovari de drum incomozi. El ne are, dar
ne are ntr-un fel ciudat, atunci cnd avem gnduri care nu pot fi deloc preluate de el. Noi
rmnem lng el, dar i putem deveni o povar dac trebuie s ne trasc dup el fr ca noi s
nutrim gnduri cu care el s se poat uni, pe care s le poat contempla spiritual n mod
corespunztor.
Gndii-v ct de concret rezult care sunt relaiile noastre cu morii atunci cnd putem ilumina
cu adevrat spiritual-tiinific relaiile noastre cu morii, dac suntem ntr-adevr n msur s
lum n vedere ntregul raport al celor vii cu cei mori. Orict de trivial sun pentru c se poate
spune c orice perioad este o perioad de tranziie , timpul noastr este totui o perioad de
tranziie. Timpul nostru trebuie s treac ntr-un timp mai spiritual. El trebuie s tie ce vine din
mpria morilor, trebuie s tie c aici suntem nconjurai de mori aa precum de aer. n viitor,
va fi pur i simplu o simire real: Atunci cnd a murit cineva mai n vrst, nu ai voie s i devii
un comar; tu ns i devii un comar dac pori n tine gnduri pe care nu le poate primi n sine.
Gndii-v cum se poate mbogi viaa dac asimilm aceasta n noi. Abia n felul acesta,
convieuirea cu cei mori va deveni una real.
Eu am spus adesea: tiina spiritual nu vrea s ntemeieze o nou religie, nici nu vrea s aduc
n lume ceva sectar altfel ar fi interpretat complet greit. Am accentuat, dimpotriv, adesea
[Nota 7], c ea poate aprofunda viaa religioas a oamenilor prin aceea c ea creeaz baze reale.
Gndurile referitoare la mori, cultul morilor i au partea lor religioas. Pe aceast parte a vieii
religioase este creat o baz atunci cnd viaa este iluminat spiritual-tiinific. Fcndu-se ceea
ce este corect lucrurile sunt ridicate din abstract. De exemplu, nu este indiferent pentru via dac
unui om mai tnr sau unuia mai btrn li se ine ceremonia funerar corect.
Cci aceste lucruri, dac se ine o ceremonie funerar corect sau una incorect pentru un
decedat, adic o ceremonie care nu pornete din contiena a ceea ce este un om decedat mai
tnr i ce este unul decedat mai n vrst acest fapt, dac o ceremonie funerar se face corect
sau incorect, este cu mult mai important pentru convieuirea oamenilor dect o hotrre a
consiliului municipal sau o hotrre parlamentar, orict de ciudat ar prea. Cci impulsurile care
acioneaz n via vor proveni din nsi individualitile omeneti, dac oamenii vor sta n
raportul corect cu lumea morilor. n ziua de azi oamenii doresc s rnduiasc totul prin structura
abstract a ordinii sociale. Oamenii sunt bucuroi dac e nevoie s gndeasc puin n privina a
ceea ce trebuie s fac.
Muli sunt chiar bucuroi dac nu au mult de reflectat asupra a ceea ce trebuie s gndeasc. Dar
este cu totul altfel dac avem o contien vie, nu numai o convieuire panteist cu lumea
spiritual, ci o contien vie a unei convieuiri concrete cu o lume spiritual. Putem prevedea o
mbibare a vieii religioase cu reprezentri concrete, dac aceast via religioas va fi adncit
prin tiina spiritual. Spiritul am menionat adesea acest lucru a fost abolit pentru lumea
occidental n anul 869 la cel de-al optulea conciliu ecumenic de la Constantinopole [Nota 8].

Atunci s-a ridicat la nivelul de dogm faptul c omul nu trebuie vzut de catolici constnd din
trup, suflet i spirit, ci numai din trup i suflet, iar sufletului i s-a atribuit faptul c ar avea i
nsuiri spirituale. Aceast abolire a spiritului are o nsemntate imens. Faptul c n anul 869
s-a luat la Constantinopole decizia c nu este ngduit s se cread c omul este nzestrat cu
anima i Spiritus, ci c el posed numai unam animam rationalem et intellectualem, este
dogm. Faptul c sufletul are nsuiri spirituale a aternut, ncepnd din secolul XIX, amurgul
peste viaa spiritual a Occidentului. Acest lucru trebuie i el s fie depit. Spiritul trebuie s fie
din nou recunoscut.
Ceea ce, din aceast cauz, n Evul Mediu era considerat n sensul cel mai eminent drept erezie,
anume recunoaterea trihotomiei trup, suflet i spirit trebuie s fie considerat din nou ca
fiind corect, ca viziune autentic asupra omului. n acest sens de multe este nevoie pentru
oamenii care n ziua de azi declin, desigur, orice autoritate dar jur c omul const numai din
trup i suflet, i anume acetia nu sunt numai oameni ai unei anumite confesiuni religioase, ci i
dintre aceia care audiaz profesori, filosofi, .a.m.d. i filosofii putei citi asta peste tot fac i
ei deosebire numai ntre trup i suflet, omind spiritul. Aceasta este concepia lor
neprtinitoare despre lume, care provine ns numai de acolo c odat, n anul 869, la un
conciliu ecumenic, a fost luat hotrrea de a nu recunoate spiritul. Dar acest lucru nu se tie.
Filosofi care au devenit renumii n lumea ntreag, ca de exemplu Wilhelm Wundt [Nota 9],
mare filosof graie editorului su, dar renumit n lumea ntreag, desigur c l mparte i el pe om
n trup i suflet, pentru c el consider aceasta ca fiind tiin neprtinitoare i nu tie c el nu
face dect s urmeze hotrrea conciliului din 869. Trebuie deja s privim la adevratele fapte,
dac vrem s ptrundem cu privirea, s nelegem ceea ce se desfoar n lumea realitii. Dac
privim n acest domeniu, pe care l-am atins astzi, la adevratele fapte, atunci ne va fi accesibil
o contien despre legtura cu acea lume care este visat i dormit n istorie. Istoria, viaa
istoric, o vom putea vedea n lumina corect numai dac putem dezvolta o contien corect
despre legtura dintre aa-numiii vii cu aa-numiii mori. Despre asta vom vorbi n continuare
atunci cnd ne vom revedea aici.
CONFERINA a IV-a
Berlin, 5 martie 1918
ntr-una din ultimele consideraiuni [Nota 1] cu care ne-am ocupat aici, am vorbit despre relaia
n care sufletele omeneti incorporate n trupuri se pot afla, sau, de fapt se afl mereu cu sufletele
omeneti destrupate, cu aa-numiii mori. De aceste consideraii vreau s m leg astzi cu cteva
alte observaii.
tim, din diverse aspecte care au fost nfiate sufeltelor noastre prin tiina spiritual, c i
spiritul omenesc i parcurge evoluia sa n decursul evoluiei Pmntului. tim, de asemenea, c
omul se poate cunoate pe sine nsui numai prin aceea c i pune n mod rodnic ntrebarea:
Cum se raporteaz omul ntr-o anumit ncarnare, n aceast ncarnare n care tocmai este, la
lumea spiritual, la regnurile spirituale? Ce treapt a evoluiei omenirii n general este atins
atunci cnd noi nine trim ntr-o anumit ncarnare?
tim c o considerare mai amnunit a acestei evoluii generale a omenirii ne ngduie s
ajungem la nelegerea c n timpurile vechi, n epocile anterioare ale evoluiei omenirii, o
anumit clarvedere, pe care noi am numit-o atavic, era revrsat peste omenire, c n epocile
mai vechi ale evoluiei omenirii sufletul omenesc era oarecum mai aproape de lumile spirituale.
i n timp ce el era pe atunci mai aproape de lumile spirituale, era mai ndeprtat de propria sa
libertate, de propria sa voin liber, de care este, pe de alt parte, mai apropiat n timpul nostru,
n care este n general mai nchis fa de lumile spirituale.

Dac ns cunoatem cu adevrat fiina omului n cadrul prezentului, atunci trebuie s spunem c
n incontient, n spiritualul propriu-zis al omului, dinuie, desigur, acelai raport cu ntreaga
lume spiritual. Dar n cunoatere, n contien, n ziua de azi, n general, omul nu i poate
actualiza acest raport n acelai mod; anumii oameni o pot face, dar n general omul nu i-l poate
reprezenta aa cum i era posibil n epocile anterioare.
Dac ne ntrebm care sunt motivele pentru care n ziua de azi omul nu-i poate aduce n
contien relaia sufletului su cu lumea spiritual, care desigur c este prezent cu aceeai
intensitate ca ntotdeauna, numai c ntr-un alt fel, atunci aceasta provine din faptul c noi am
depit deja mijlocul evoluiei Pmntului, ne gsim ntru ctva n partea descendent a
curentului evolutiv al existenei Pmntului, c am devenit mai fizici odat cu organizaia noastr
fizic dect eram nainte chiar dac, desigur, acest lucru nu este observabil de ctre anatomia i
fiziologia exterioar i c n felul acesta noi nu mai avem n rstimpul dintre natere sau
concepere i moarte acea organizaie prin care s ne putem aduce pe deplin n contien legtura
noastr cu lumea spiritual. Trebuie s ne fie foarte clar c noi trim astzi realmente n regiunile
sufleteti subcontiente chiar dac suntem nc att de materialiti cu mult mai mult dect
cele de care putem deveni n general contieni.
Aceasta merge ns i mai departe. i aici ajung la un punct foarte important din actuala evoluie
a omenirii. Merge att de departe, nct n general omul prezentului nu este n stare s strbat cu
adevrat pn la capt cu gndirea, senzaia, simirea, ceea ce ar pute fi de fapt gndit i simit n
el. Omul este nzestrat n ziua de azi cu aptitudini pentru gnduri, sentimente i senzaii cu mult
mai intense dect le poate avea, a spune, prin substanialitatea grosier a organismului su.
Acest fapt are o anumit consecin, anume consecina c n timpul actual al evoluiei omenirii
noi nu suntem n stare s terminm deplina desvrire a predispoziiilor noastre n viaa noastr
pmnteasc. n aceast privin practic are puin influen dac murim la o vrst tnr sau ca
oameni btrni.
Att pentru cei care mor tineri ct i pentru cei care mor btrni este valabil faptul c n ziua de
azi, din cauza grosierului substanialitii organismului su, omul nu i poate manifesta pe deplin
ceea ce ar manifesta dac ar fi organizat mai subtil, mai intim n privina trupului su. i aa
rmne indiferent c, dup cum am spus, trecem tineri sau btrni prin poarta morii n
timpul organizaiei noastre pmnteti, un anumit rest de gnduri neprelucrate, de senzaii i
sentimente neprelucrate, pe care noi ntr-adevr chiar nu le putem prelucra din motivele indicate.
n ziua de azi, noi murim cu toii oarecum astfel nct lsm gnduri, sentimente i senzaii
neprelucrate. Aceste gnduri, sentimente i senzaii i trebuie s accentuez iar i iar c este
totuna dac murim tineri sau btrni sunt aici neprelucrate, i atunci cnd am trecut prin poarta
morii propriu-zis toi nc avem imboldul s gndim mai departe n pmntesc, s simim n
continuare n pmntesc.
S ne gndim ce consecine aduce cu sine acest lucru. Abea atunci, dup moarte, devenim liberi
s dezvoltm anumite gnduri, sentimente i senzaii. Am realiza cu mult mai mult pe Pmnt
dac am putea tri, dezvolta din plin, pn la capt, aceste gnduri, sentimente i senzaii n
timpul vieii noastre fizice. Noi nu o putem face.
Realmente este aa, c fiecare om, n funcie de msura predispoziiilor care sunt n el, ar putea
realiza cu mult mai mult pe Pmnt dect o face n fapt. Acest lucru nu era aa n epocile
anterioare ale evoluiei omeneti, cnd organismele erau mai fine i exista o anumit privire
contient n lumile spirituale i oamenii puteau aciona din spirit. Atunci oamenii nfptuiau, de
regul, tot ceea ce puteau nfptui conform aptitudinilor lor. Chiar dac n ziua de azi omul este
att de mndru de aptitudinile sale, lucrurile sunt totui aa cum le-am descris.

Lucrurile fiind aa, vom putea recunoate pentru timpul nostru necesitatea ca ceea ce poart
morii neprelucrat prin poarta morii, s nu se piard pentru viaa Pmntului. Acest lucru se
poate nfptui numai atunci cnd cultivm cu adevrat, meninem cu adevrat legtura cu morii
n sensul menionat adesea, dup ndrumarea tiinei spirituale, atunci cnd ne strduim s facem
din legtura cu morii cu care suntem legai karmic una contient, pe deplin contient. Atunci
gndurile nedezvoltate complet ale morilor se canalizeaz prin sufletele noastre, se introduc
nuntru n lume, i prin aceast canalizare aceste gnduri mai intense gndurile pe care le
poate avea mortul, pentru c este eliberat de trup acioneaz n sufletele noastre. Propriile
noastre gnduri, nu le putem dezvolta pn la capt, dar aceste gnduri pot lucra.
Vedem de aici: Ceea ce ne-a adus materialismul, ar trebui s ne fac n acelai timp ateni la ct
de necesar, de neaprat necesar este o cutare a unei relaii concrete, a unei adevrate relaii cu
spiritele morilor n prezent i n viitorul apropiat. Numai c se pune ntrebarea: Cum putem reui
s introducem n mod corespunztor gndurile, senzaiile i sentimentele care vor s intre din
mpria n care se afl morii, n sufletele noastre? i n aceast privin am indicat deja puncte
de vedere, i la ultimele consideraii fcute aici am vorbit [Nota 2] despre acele momente
importante, crora omul ar trebui s le dea atenie: momentul adormirii i momentul trezirii. A
vrea astzi s caracterizez mai amnunit nc ceva aflat n corelaie cu aceasta.
n aceast lume, n care suntem cu viaa noastr de veghe obinuit, pe care o percepem din afar
i n care acionm prin voina noastr, care se bazeaz pe impulsurile noastre, n aceast lume
mortul nu poate intra direct. Trecnd prin poarta morii, el a disprut din aceast lume. Dar noi
putem totui avea o lume comun cu cei mori dac, stimulai de tiina spiritual, facem
ncercarea care n timpul nostru materialist actual este, ce-i drept, o ncercare dificil de a lua
ntru ctva n control lumea interioar a gndirii noastre, ca i lumea vieii noastre, i s nu le
lsm s alerge liber, aa cum suntem obinuii.
Noi putem cultiva anumite faculti care ne aloc un teren comun cu spiritele care au trecut prin
poarta morii. Desigur c tocmai n prezent sunt extraordinar de multe piedici n viaa general,
n privina gsirii acestui teren. Prima piedic este cea pe care eu am men ionat-o poate prea
puin. Dar ceea ce este de spus n aceast privin rezulta din alte consideraii de care ne-am
ocupat mai devreme chiar i aici. Prima piedic este faptul c n general n via noi suntem prea
risipitori cu gndurile noastre. Noi suntem cu toii, n ziua de azi, n prezentul nostru, risipitori n
privina vieii noastre de gndire, a putea spune chiar: Suntem lipsii de nfrnare n privina
vieii de gndire. Ce am de fapt n vedere cu aceasta?
Omul actual triete aproape ntru totul sub impresia proverbului: Gndurile sunt scutite de
vam. Aceasta nseamn c propriu-zis poi lsa s-i treac prin minte tot ce vrea s- i treac
prin minte. Gndii-v numai c totui vorbirea este o imagine a vieii noastre de gndire, i
gndii-v despre ce via de gnduri ne ngduie s conchidem vorbirea majoritii oamenilor
din ziua de azi, atunci cnd flecresc aa, trecnd de la o tem la alta, lsnd gndurile s treac
aa cum vin, ceea ce nseamn: Noi procedm la risipirea forei care ne este conferit pentru
gndire! i noi practicm necontenit risipirea, suntem ntru totul exagerai n viaa noastr de
gnduri. Ne permitem gnduri ntru totul arbitrare.
Vrem ceva care tocmai ne vine n minte, sau l omitem i pe acesta n timp ce se strecoar un alt
gnd. Pe scurt, nu suntem dispui s ne lum sub control ntr-o anumit privin gndurile. Ct de
neplcut este, de exemplu, uneori: Cineva ncepe s spun ceva; l asculi un minut, dou; dar
iat c e la o cu totul alt tem. Numai c simi nevoia s discui mai departe pe tema cu care a
nceput s vorbeasc. Aceasta poate fi important. Atunci trebuie s-i atragi atenia: De la ce am
plecat, de fapt, n discuie? Lucruri de felul acesta se petrec n ziua de azi n fiecare clip, astfel
nct, dac e s aduci cu adevrat seriozitate n via, trebuie s aminteti de convorbirea iniial.

Aceast risipire a forei gndurilor, aceast deviere a forei de gndire mpiedic s ne vin sus
gndurile din adncul vieii noastre sufleteti, care nu sunt cele ale noastre, ci pe care le avem n
comun cu spiritualul, cu Spiritul conductor general. Aceast grab, acest zor n mod arbitrar de
la un gnd la alt gand nu ne las s ajungem s ateptm n stare de veghe pn cnd vin sus din
adncurile vieii noastre sufleteti gndurile, nu ne las s ateptm inspiraiile, dac mi este
ngduit s m exprim aa. Aceasta ns este ceva care chiar trebuie s fie cultivat n special n
epoca noastr, din motivele indicate , s fie cultivat aa nct s se formeze ntr-adevr n suflet
dispoziia care const aceasta: s poi atepta veghind, pn cnd gndurile se ridic oarecum din
strfundurile sufletului n sus, gnduri care se anun limpede a fi ceea ce ni s-a dat, ceea ce nu
noi am nfptuit.
S nu credei c formarea unei asemenea dispoziii se poate produce n zbor rapid. Aceasta nu se
poate. Aa ceva trebuie s fie cultivat. Dar dac este cultivat, dac ne strduim ntr-adevr s
fim pur i simplu treji i s nu adormim imediat atunci cnd excludem gndurile involuntare, ci
s fim pur i simplu treji i s ateptm ce inspiraie ne vine, atunci ncetul cu ncetul aceast
dispoziie se va forma. Atunci n noi se dezvolt posibilitatea de a reui s introducem n
sufletele noastre gnduri care vin din adncurile sufletului, i n felul acesta din lumea care este
mai extins dect egoitatea noastr. Dac vom configura ntr-adevr aa ceva, vom percepe deja
c n lume nu exist numai ceea ce vedem cu ochii, auzim cu urechile, percepem cu simurile
exterioare i modul cum raiunea noastr combin aceste percepii, ci c n lume exist o urzeal
obiectiv de gnduri. n ziua de azi foarte puini oameni au aceasta ca propria lor experien.
Aceast trire a urzelii generale de gnduri, nuntrul creia este de fapt sufletul, nc nu este
vreo trire ocult important; este ceva pe care l poate avea orice om, dac dezvolt n sine
dispoziia indicat. El poate avea atunci experiena de a-i spune: n viaa cotidian eu m aflu n
lumea pe care o percep cu simurile mele i mi-am combinat-o prin raiunea mea. Apoi ajung
ns ntr-o stare ca i cum, aflat pe mal, m cufund n mare i m mic n apa tlzuitoare. Tot
aa, stnd pe malul existenei sensibile, pot s m cufund n marea agitat a gndurilor; acolo
sunt ntr-adevr ca n luntrul unei mri agitate. Poi avea atunci sentimentul c presimi mcar
o via care este mai puternic, mai intens dect simpla via de vis, dar care are totui ntre ea
i realitatea sensibil exterioar o grani ca aceea pe care o are viaa de vis fa de realitatea
sensibil.
Poi vorbi, dac vrei, despre astfel de triri ca despre vise. Dar nu este o visare! Cci lumea n
care ne cufundm, aceast lume de gnduri tlzuitoare, care nu sunt gndurile noastre, ci
gndurile n care ne-am scufundat, este lumea din care urc lumea noastr fizic-sensibil, urc
oarecum condensat. Lumea noastr fizic-sensibil este precum blocurile de ghea, precum
blocurile de ghea n ap; aici este apa, iar blocurile de ghea se ntresc, plutesc n ea. Aa
gheaa cum const din substana apei, numai c este adus ntr-o alt stare de agregare, tot aa se
ridic lumea noastr fizic-sensibil din aceast mare tlzuitoare, ondulatorie a gndurilor.
Aceasta este adevrata ei origine. Fizica vorbete doar despre eterul ei, despre atomii care
vibreaz, pentru c ea nu tie care este adevrata substanialitate primordial. Shakespeare a fost
mai aproape de aceast adevrat substanialitate primordial, pentru c l-a fcut pe unul dintre
personajele sale s spun: Lumea realitii este esut din vise [Nota 3]. Oamenii se las prad
iluziilor mult prea uor n privina acestor lucruri. Ei ar dori s gseasc o lume atomistic
grosolan n spatele realitii fizice.
Dar dac chiar vrei s vorbeti despre o atare n spatele realitii fizice, atunci trebuie s
vorbeti despre eserea obiectiv de gnduri, despre lumea de gnduri obiective. La aceasta
ajungem ns numai dac oprim desfrnarea, risipirea n privina gndurilor i dezvoltm acea
dispoziie luntric care vine apoi, cnd putem atepta ceea ce se denumete n mod popular ca
inspiraie.

Pentru cei care se ndeletnicesc ntru ctva cu tiina spiritual nu este aa de dificil s dezvolte
dispoziia caracterizat aici. Cci felul gndirii pe care trebuie s o desfoare atunci cnd ne
ndeletnicim cu tiina spiritual orientat antroposofic, cluzete sufletul n a dezvolta o
asemenea dispoziie. i dac omul practic serios aceast tiin spiritual, atunci el ajunge la
nevoia de a dezvolta n sine o asemenea esere intim de gnduri. Aceast esere de gnduri ns
ne ofer sfera comun n care pe de o parte suntem noi i pe de alt parte sunt aa-numiii mori.
Acesta este terenul comun, unde ne putem ntlni cu morii. n lumea pe care o percepem cu
simurile noastre i o combinm cu raiunea noastr, morii nu intr; dar ei vin n lumea pe care
tocmai am caracterizat-o.
Un al doilea exist n ceea ce am discutat cndva anul trecut: n observarea corelaiilor subtile,
intime de via. V amintii, pentru a arta lucrul pe care-l aveam de fapt n vedere, am indicat un
exemplu [Nota 4] care poate fi gsit n literatura psihologic. i Schubert [Nota 5] atrage atenia
asupra lui; este din literatura mai veche, dar asemenea exemple pot fi gsite mereu n via. Un
om este obinuit s fac zilnic o anumit plimbare. Pe cnd o face iari ntr-o zi, ajungnd ntrun anumit punct al drumului su, are senzaia c trebuie s se opreasc i s se dea la o parte, i i
vine gndul dac de fapt este bine s-i iroseasc timpul cu aceast plimbare. n clipa aceea cade
pe drum un bolovan care s-a desprins dintr-o stnc, i care desigur c l-ar fi nimerit dac nu ar fi
fost determinat de gndurile sale s fac un pas lateral.
Aceasta este o trire grosier, pe care o bag de seam orice om cruia i se ntmpl aa ceva n
via. Dar asemenea triri, chiar dac sunt inserate mai subtil, i fac loc zilnic n viaa noastr
absolut obinuit. De regul noi nu le dm atenie. Noi inem seama n via numai de ceea ce se
petrece, dar nu i de ceea ce s-ar fi putut petrece i nu s-a petrecut prin aceea c a intervenit ceva
care ne-a reinut de la una sau de la alta. Noi inem seama de ceea ce s-a ntmplat atunci cnd
am fost reinui acas un sfert de or i am fcut un drum cu un sfert de or mai trziu dect
intenionam. Adesea ar rezulta lucruri foarte remarcabile dac am vrea s reflectm la cum de
fapt totul ar fi fost altfel dac nu am fi fost reinui i am fi plecat cu un sfert de or mai devreme
de acas.
ncerc ai o dat s observai sistematic aa ceva n viaa dumneavoastr, cum ar fi fost totul
altfel dac n ultima clip cnd voiai s plecai de acas nu ar fi venit cineva, pe care poate c ai
i fost foarte suprat c v-a reinut cteva minute. Continuu se precipit n viaa omeneasc tot
ceea ce putea fi altfel n conformitate cu predispoziia sa. Noi cutm o corelaie cauzal ntre
ceea ce se petrece efectiv n via. Noi nu ne gndim s mergem prin via cu acea subtilitate care
ar consta n presupunerea unei ntreruperi a lanului de ntmplri predeterminate, astfel nct, a
spune, asupra vieii noastre este continuu revrsat o atmosfer de posibiliti.
Dac le avem i pe acestea n vedere, atunci avem efectiv totdeauna sentimentul, atunci cnd
facem ceva la amiaz, dup ce dimineaa am fost reinui 10 minute: ceea ce facem la amiaz,
adesea lucrurile pot sta i altfel nu se afl numai sub influena evenimentelor precedente ci i
sub influena celor nenumrate care nu s-au ntmplat, a celor pe care am fost mpiedicai s le
facem. Prin faptul c noi gndim ceea ce este posibil nu numai realitatea sensibil exterioar
n corelaie cu viaa noastr, suntem condui la presimirea c de fapt noi suntem ncadrai n
via astfel nct cutarea corelaiilor dintre cele ce urmeaz cu cele care le preced este o
modalitate extrem de unilateral de a vedea viaa.
Dac ne punem realmente astfel de ntrebri atunci este din nou stimulat n spiritul nostru ceva
care altfel ar rmne nestimulat. Ajungem ntr-un fel s citim printre rndurile vieii; ajungem s
cunoatem cu viaa n multitudinea sensurilor ei. Atunci ajungem deja s ne vedem, cum s-ar
spune, nuntrul mediului nostru nconjurtor, cum el ne formeaz, cum ne duce nainte n via
puin cte puin. Aceasta observm de obicei mult prea puin.

Noi observm de cele mai multe ori numai ce fore impulsionatoare interioare ne conduc de la o
treapt la alta. Luai un exemplu simplu, obinuit, din care putei vedea cum dumneavoastr
aducei exteriorul doar ntr-un mod foarte fragmentar n corelaie, ntr-un raport cu interiorul
dumneavoastr.
ncercai s aruncai o dat privirea asupra modului n care suntei obinuii s v reprezentai
trezirea dumneavoastr dimineaa. n cele mai multe cazuri, dac ncercai s v clarificai acest
aspect, vei dobndi o idee foarte unilateral n aceast privin: ideea, cum suntei mboldii s
v sculai, dar probabil c i pe aceasta v-o reprezentai foarte nebulos. Dar ncercai s reflectai
cteva zile de-a rndul asupra gndului care de fapt v mpinge de fiecare dat jos din pat;
ncercai s v clarificai pe deplin care gnd anume v mpinge concret jos din pat, aadar s v
clarificai: Ieri te-ai sculat pentru c ai auzit c n camera alturat se pregtea cafeaua; aceasta
te-a fcut atent, aceasta a determinat s te simi constrns s te scoli; astzi i s-a ntmplat
altceva. Ceea ce vreau s spun este s v clarificai, nu ceea ce v-a mpins jos din pat, ci ce a fost
n exterior care v-a determinat s v sculai.
Omul uit de obicei s se caute pe sine n lumea din afar, de aceea se i gsete att de puin pe
sine n lumea din afar. Cel care acord ct de puin atenie unor astfel de lucruri va putea
dezvolta din nou cu uurin acea dispoziie luntric, fa de care omul de astzi are o team dea dreptul sfnt, adic nu, ne-sfnt, acea dispoziie care const n faptul c avem cel puin un
gnd subliminal pe parcursul ntreagii viei, pe care nu l avem n viaa obinuit. Omul intr, de
exemplu, ntr-o camer, intr undeva ntr-un loc, dar se gndete prea puin la aceasta: Cum se
modific locul cnd intr el? Ali oameni au uneori o idee n aceast privin, dar chiar i
aceast viziune din exterior nu este prea rspndit.
Nu tiu ci oameni au o simire pentru aceasta: Cnd o societate se afl ntr-o ncpere, atunci
adesea un om este de dou ori mai puternic acolo dect altul: unul este puternic acolo, altul slab.
Este ceva care ine de imponderabil. Putei face uor experiena: Un om este ntr-o societate, el
intr repede i fr zgomot nuntru i iese iar repede i fr zgomot afar, i ai sentimentul ca i
cnd a fost un nger, care a trecut repede i fr zgomot nuntru i n afar. Un altul, dimpotriv,
este prezent att de puternic, nct nu este acolo numai cu cele dou picioare vizibile ale sale, ci
i cu tot felul de picioare invizibile dac mi este ngduit s spun aa.
Ceilali l observ de regul foarte puin, dei poate fi foarte perceptibil pentru ei, dar omul nsui
nu se observ deloc pe sine. Omul nu are de obicei acel subton pe care-l poate avea, subton al
schimbrii pe care o provocac n mediul nconjurtor prin prezena sa; el rmne n sine i nu se
informeaz de la mediul nconjurtor ce schimbri produce el acolo. Dar el i poate forma prin
educare simirea de a percepe ecoul prezenei sale n mediul nconjurtor. i gndii-v numai
cum ar ctiga n intimitate viaa exterioar dac aa ceva ar fi educat sistematic, dac oamenii
nu ar popula pur i simplu locurile prin prezena lor, ci ar avea un sentiment despre cum conteaz
c ei sunt ntr-un anumit loc, valornd ceva acolo, c ei produc o transformare prin faptul c sunt
n acel loc.
Acesta este doar un exemplu. Am putea expune astfel de exemple pentru toate situaiile posibile
ale vieii. Cu alte cuvinte, putem condensa ntr-un mod absolut sntos mediul vieii nu prin
aceea c ne clcm ncontinuu pe picioare, ci ntr-un mod absolut sntos astfel nct s simim
ce incizie facem noi nine n via. n felul acesta nvm s cunoatem nceputul a ceea ce este
sentiment al karmei, sentiment ale sorii. Cci dac omul ar simi pe deplin ce se ntmpl prin
faptul c face una sau alta, c este aici sau acolo, dac ar avea oarecum mereu naintea sa
imaginea pe care o produce n mediul nconjurtor prin faptele sale, prin prezena sa, atunci ar
avea naintea sa un sentiment limpede al karmei sale, cci karma este esut din aceast trire
mpreun.

Acum ns vreau s indic doar cum devine viaa mai bogat prin intserarea unor asemenea
intimiti, atunci cnd observm astfel printre rndurile vieii, dac nvm s ne uitm astfel la
via nct devenim ntru ctva ateni la faptul c suntem acolo, dac suntem acolo cu
contiina noastr. Atunci, prin astfel de contien, dezvoltm din nou ceva din sfera comun
cu cei mori. i dac ntr-o asemenea contien creia i este ngduit s priveasc n sus la
aceti doi stlpi pe care i-am caracterizat urmrirea contiincioas a vieii i economia, nu
mania risipirii, n gnduri , dac vom dezvolta o asemenea dispoziie luntric, atunci ea va fi
nsoit de succes, de succesul necesar pentru prezent i viitor atunci cnd ne apropiem de mori
n modul descris.
Dac apoi formm gnduri pe care le legm, de data aceasta nu doar de convieuirea n gnduri
cu o persoan decedat, ci de convieuirea n sentiment, plin de interes, dac vom toarce mai
departe mpreun cu cel mort astfel de gnduri relativ la situaii de via trite mpreun, gnduri
referitoare la ceea ce am trit mpreun cu cel mort, astfel nct ntre noi era un ton emo ional,
dac astfel ne legm nu la o convieuire indiferent, ci la momente n care ne-a interesat cum
gndea, tria, aciona el, i n care el a fost interesat de ceea ce am stimulat noi n el, atunci
putem folosi astfel de momente pentru a continua oarecum convorbirea n gnduri. i dac
putem lsa apoi aceste gnduri n repaus, astfel nct s trecem ntr-un fel de meditaie, astfel
nct aceste gnduri s fie oferite cumva pe altarul vieii spirituale interioare, atunci vine clipa n
care primim oarecum rspuns de la cel mort, clipa n care el se poate nelege din nou cu noi.
Este suficient s crem puntea de la ceea ce dezvoltm noi fa de cel mort, la cele prin care
poate el, la rndul su, veni la noi. Iar acestei veniri i va folosi ns n mod deosebit dac suntem
n stare cu adevrat s dezvoltm n adncul sufletului o imagine a entitii mortului. Este ceva
aflat ntr-adevr foarte departe de timpul actual, deoarece dup cum am spus deja n
consideraiuni anterioare [Nota 6] oamenii trec unii pe lng alii, adesea sunt mpreun n
cercurile de via cele mai intime, dup care se despart, se mprtie, fr s se cunoasc.
Cunoaterea nu trebuie s se bazeze pe faptul c oamenii se analizeaz ntre ei. Cel care se tie
analizat de cel care triete mpreun cu el, dac este un suflet mai delicat, se simte i lovit.
Aadar nu se pune problema ca oamenii s se analizeze. Cea mai bun cunoatere a celuilalt este
dobndit atunci cnd inimile se armonizeaz; oamenii nu au deloc nevoie s se analizeze unul
pe cellalt.
Am pornit de la faptul [Nota 7] c o asemenea cultivare a relaiei cu aa-numiii mori este
deosebit de necesar n timpul nostru, tocmai pentru c noi nu n mod arbitrar, ci pur i simplu
prin evoluia omenirii trim n epoca materialismului, pentru c noi nu suntem n stare s
elaborm, s configurm nainte de a trece prin poarta morii toate predispoziiile noastre de
gnduri, sentimente i senzaii. Pentru c mai rmne ceva, atunci cnd am trecut prin poarta
morii, de aceea este necesar ca viii s menin contactul cu morii, pentru ca viaa obinuit a
oamenilor s fie mbogit prin aceste relaii cu morii. Dac li s-ar putea pune la inim
oamenilor prezentului c viaa srcete dac morii sunt uitai! i cu toate acestea o real
amintire a morilor pot dezvolta numai aceia care au fost legai karmic cu ei n vreun fel.
Dac tindem spre un contact direct cu morii, care devine ca i contactul cu cei vii eu am vorbit
i despre aceasta [Nota 8], c de obicei lucrurile sunt simite ca fiind deosebit de dificile pentru
c nu sunt contiente; dar nu tot ceea ce este real este i contient, i nu tot ceea ce nu (ne) devine
contient este de aceea ireal , dac cultivm n acest mod comunicarea cu cei mori, atunci ea
este prezent, atunci gndurile morilor nedesvrite n timpul vieii lor, lucreaz, acioneaz n
aceast via. Este, ce-i drept, o mare pretenie de la timpul nostru, ceea ce este spus n felul
acesta. Cu toate acestea, spui aa ceva atunci cnd eti convins datorit realitilor spirituale: c
viaa noastr social, etic i religioas ar afla o mbogire infinit dac cei vii s-ar lsa sftuii
de cei mori. n ziua de azi oamenii deja nu mai sunt dispui s atepte s ajung la o anumit
vrst pentru a-i sftui pe ceilali.

Gndii-v numai c n ziua de azi se consider ca fiind corect ca omul s ajung pe ct de tnr
este posibil n treburile oreneti i de stat, pentru c, orict de tnr ar fi, el este matur pentru
toate cele i asta este i prerea lui. n epocile n care exista o cunoatere mai bun despre fiina
omului, se atepta pn cnd oamenii aveau o anumit vrst, pentru a fi ntr-un consiliu. Acum
oamenii ar trebui chiar s atepte pn cnd vor fi murit ceilali, pentru a se lsa apoi sftuii de
ei! Cu toate acestea, exact timpul nostru ar trebui s vrea s asculte sfatul morilor. Salvarea va
putea aprea abia atunci cnd oamenii vor voi s asculte, n modul indicat, de sfatul morilor.
tiina spiritual are pretenia ca omul s fie energic. Acest lucru trebuie s fie neles. tiina
spiritual cere o anumit direcie, ca omul s aspire cu adevrat la consecven i claritate. i noi
ne aflm n ziua de azi n faa necesitii de a cuta claritate n cadrul evenimentelor noastre
catastrofale, pentru c aceast cutare a claritii este lucrul cel mai important. Mult mai mult
dect se crede se nlnuie astfel de lucruri, ca cele care au fost din nou discutate astzi, de marile
cerine ale timpului nostru.
Eu am indicat aici deja n aceast iarn [Nota 9] cum, cu muli ani nainte de a izbucni aceast
catastrof mondial, am ncercat n ciclurile mele de conferine despre sufletele popoarelor
europene [Nota 10], s indic cte ceva ce poate fi gsit n ziua de azi n contextul general al
omenirii. Dac luai n mn acest ciclu despre Misiunea sufletelor ctorva popoare europene
n legtura lor cu mitologia nord-german pe care l-am inut cndva la Kristiania, vei putea
dobndi o nelegere a ceea ce se desfoar n evenimentele actuale. Nu este prea trziu, i se
vor mai desfura multe n privina crora mai putei dobndi nelegere din acest ciclu, chiar i
pentru anii urmtori.
Aa cum se raporteaz oamenii pe Pmnt n ziua de azi unul la altul, relaiile lor pot fi ptrunse
n mod real numai de acela care poate vedea impulsurile spirituale. i se apropie tot mai mult
timpul n care va deveni deja ntru ctva necesar ca oamenii s-i pun ntrebarea: Cum se
raporteaz, de exemplu, simirea i gndirea Estului la simirea i gndirea Europei, anume a
Europei Centrale? i cum se raporteaz aceasta la gndirea Vestului, la gndirea Americii?
Aceast ntrebare ar trebui s apar n toate variantele posibile n faa sufletului omenesc.
Oamenii ar trebui deja acum s se ntrebe ct de puin: Cum vede orientalul Europa astzi?
Orientalul care privete mult la Europa, are n ziua de azi senzaia c viaa cultural european
intr ntr-o fundtur, c s-a condus pe sine nsi la o prpastie.
Orientalul are n ziua de azi sentimentul c lui nu-i este ngduit s piard ceea ce i-a adus din
timpurile vechi ca spiritualitate, atunci cnd primete ceea ce i poate da Europa. Orientalul, de
exemplu, nu dispreuiete mainile europene, dar el i spune n ziua de azi sunt cuvintele unui
oriental renumit [Nota 11], pe care le exprim aici [Nota 12]: Noi vrem s primim deja ceea ce
au format europenii ca maini i instrumente, dar vrem s le punem n ateliere, nu n temple sau
locuine, cum fac europenii! Orientalul spune [Nota 13] c europeanul a pierdut posibilitatea de
a vedea spiritul n natur, de a vedea frumuseea din natur.
Privind la ceea ce el singur poate vedea, anume cum europeanul vrea s rmn numai la
mecanismele exterioare, s rmn n aciune i contemplare numai la ceea ce este perceptibil
exterior, orientalul crede c este chemarea lui s trezeasc din nou vechea spiritualitate, s
salveze vechea spiritualitate a omenirii de pe Pmnt.
Orientalul, care vorbete n mod concret despre entitile spirituale Rabindranath Tagore a
fcut-o, de exemplu, recent , spune [Nota 14]: Europenii au inclus n cultura lor acele impulsuri
care puteau fi incluse numai prin aceea c l-au nhmat pe Satana la carul lor cultural; ei folosesc
puterea lui Satan pentru a avansa. Orientalul este chemat este de prere Rabindranath Tagore
s-l nlture iari pe acest Satan i s aduc spiritualitatea peste Europa.

Aici se afl deja un fenomen pe lng care, din pcate, oamenii trec masiv. Noi am trit multe
despre aceasta vreau s vorbesc n cele ce urmeaz dar noi nu am acordat atenie, de exemplu,
n cadrul evoluiei noastre, multor lucruri pe care le-am fi putut aduce n aceast evoluie, dac,
de exemplu, am fi avut n dezvoltarea noastr cultural substan spiritual cu adevrat vie, cum
este cea care vine de la Goethe voi meniona numai acest nume. Acum, cineva ar putea spune:
Orientalul poate privi n ziua de azi spre Europa i apoi poate ti c n aceast via european
triete Goethe. El poate ti acest lucru. l vede el?
Se poate spune: germanii au ntemeiat, de exemplu, o societate, Societatea Goethe nu am n
vedere Uniunea Goethe. i s presupunem c orientalul voia s o cunoasc marea problem
a Orientului i Occidentului a pornit deja, la urma-urmelor ea depinde totui de impulsurile
spirituale , el voia s se informeze n privina Societii Goethe i s aib n vedere realitatea.
Atunci i-ar spune: Goethe a acionat att de intens, nct chiar n anii 80 ai secolului XIX s-a ivit
posibilitatea ca Goethe s devin rodnic pentru cultura german ntr-un mod aparte, ca s spunem
aa, o circumstan mai favorabil s-a ivit prin aceea c s-a gsit o principes cu toat curtea ei,
cum a fost marea duces Sophie von Sachsen-Weimar [Nota 15], care a preluat motenirea, opera
scris a lui Goethe n anii 80 ai secolului XIX, pentru a se ngriji de ea aa cum nu s-a mai fcut
niciodat pentru alta. Aceasta exist aici.
Dar s considerm Societatea Goethe ca instrument exterior. Ea exist de asemenea. Acum civa
ani a fost ns din nou vacant postul de preedinte ale acestei Societi Goethe. n ntraga
amplitudine a viei intelectuale nu s-a gsit dect un fost ministru de finane pe care l-au fcut
preedinte al Societii Goethe! [Nota 16]. Aceasta este ceea ce se vede n exterior. Astfel de
lucruri sunt deja mai importante dect se crede de fapt.
Ceea ce ar fi mai necesar ar fi ca, de exemplu, orientalul nflcrat pentru spiritualitate i
nelegtor de spiritualitate s ajung la posibilitatea de a ti c n cadrul culturii europene exist
totui i ceva precum o tiin spiritual orientat antroposofic. Dar aceasta nu poate el ti.
Aceasta nu poate ajunge la el, pentru c nu poate trece prin restul care exist aici desigur nu
doar n acel singur fenomen. Ceea ce este aici este simptomatic prin faptul c preedintele
Societii Goethe este un fost ministru al finanelor, .a.m.d. Ar fi necesar s nu contenesc cu
astfel de exemple.
Aceasta este, a putea spune, o a treia cerin: o gndire ptrunztoare, unit cu realitatea, o
gndire cu care omul nu se oprete la obscuriti, la compromisuri neclare de via. La ultima
mea cltorie, cineva mi-a pus n mn ceva despre un fapt care mi era deja bine cunoscut.
Vreau s v redau aici doar un scurt extras al chestiunii: Cui a stat cndva pe bncile unui
gimnaziu, i vor fi de neuitat orele n care se delecta cu dialogurile din Platon [Nota 17] dintre
Socrate i prietenii si de neuitat din cauza fabuloasei plictiselii ce izvorte din aceste
convorbiri.
i el i va aminti probabil, c gsea dialogurile lui Socrate [Nota 18] ca fiind, de fapt, n mod
zdravn, prosteti; dar desigur c nu ndrzneam s ne exprimm aceast prere, cci, la urmaurmelor, omul despre care era vorba, adic Socrate, era filosoful grec. Cu aceast
supraapreciere ntru totul nejustificat a bravului atenian, cartea Socrate idiotul de Alexander
Moszkowski [Nota 19] (Editura Dr. Eysler&Co, Berlin) face ravagii cumplite.
Poli-istoricul Moszkowski nu ntreprinde n mica sa lucrare, scris ntr-un mod amuzant, cu
nimic mai puin dect ncercarea de a-l dezbrca aproape complet pe Socrate de demnitatea lui
de filosof. Titlul Socrate idiotul este avut textual n vedere. i nu vom grei n a presupune c
de aceast carte vor mai fi legate dezbateri tiinifice.

Prima reacie pe care o are omul cnd ia la cunotin aa ceva, este s spun: Ce este att de
ciudat n faptul c vine cineva ca Alexander Moszkowski care vrea s furnizeze dovada c
Socrate era un idiot? Acesta este primul lucru pe care l simt oamenii. Dar aceasta este o simire
de compromis, care nu provine dintr-o gndire limpede, ptrunztoare, care nu decurge dintr-o
confruntare a adevratei realitati.
Vreau s compar aceasta i cu altceva. Exist n ziua de azi deja cri scrise din punct de vedere
psihiatric despre viaa lui Iisus [Nota 20]. n acestea, tot ce a fcut Iisus este cercetat din punctul
de vedere al psihiatriei actuale i comparat cu tot felul de aciuni maladive, fiind apoi dovedit de
ctre psihiatrul modern pe baza Evangheliilor, c Iisus trebuie s fi fost un om bolnav, un
epileptic, c toate Evangheliile pot fi nelese numai din punctul de vedere al sfntului apostol
Pavel, i aa mai departe. Exist relatri detaliate despre aceast chestiune.
Este iari lesne s treci cu inima uoar peste aceste lucruri. Dar treaba este mai adnc. Dac
v situai pe deplin n punctul de vedere al psihiatriei actuale, dac acceptai acest punct de
vedere al psihiatriei actuale, aa cum este el recunoscut oficial, atunci, dac reflectai asupra
vieii lui Iisus vei ajunge la acelai rezultat ca autorii acestor cri. Nu putei gndi altfel, cci
atunci ai fi fali, atunci nu ai fi psihiatri moderni n adevratul sens al cuvntului. i
dumneavoastr nu suntei psihiatri moderni n adevratul sens al cuvntului conform concepiei
lui Alexander Moszkowski dac nu gndii c Socrate a fost un idiot. i Moszkowski se
deosebete de aceia care sunt i ei adepi ai acestei terorii dar nu l consider pe Socrate idiot,
numai prin aceea c ceilali sunt nesinceri, pe cnd el este cinstit; el nu face nici un compromis.
Cci nu este nicio posibilitate s fi cinstit, s te situezi pe punctul de vedere al concepiei lui
Alexander Moszkowski despre lume i s nu-l priveti pe Socrate ca pe un idiot. Dac le vrei pe
amndou, dac vrei s fii n acelai timp adept al concepiei natural-tiinifice moderne despre
lume i totui s i recunoti valoarea lui Socrate, fr s-l priveti ca pe un idiot, atunci eti
necinstit. Tot aa eti necinstit dac eti psihiatru modern i admii viaa lui Iisus. Dar omul
modern nu vrea s ajung pn la acest punct de vedere clar; cci atunci ar trebui s-i pun
problema cu totul altfel. Atunci el ar trebui s-i spun: Ei bine, eu nu-l consider pe Socrate drept
un idiot, am nvat s-l cunosc mai bine, dar aceasta cere de la mine i s resping o concepie
despre lume cum este cea a lui Moszkowski; iar eu vd n Iisus pe cel mai mare purttor de idei
care luat vreodat contact cu viaa pmnteasc; aceasta ns necesit ca eu s resping psihiatria
modern, nu mi ngduie s o admit!
Despre aceasta este vorba: despre o gndire limpede, conform cu adevrul, care nu ncheie
obinuitele compromisuri putrede, care sunt n via, dar care pot fi ndeprtate din via numai
dac le putem cuprinde n adevr. Este uor s te gndeti sau s fii indignat atunci cnd trebuie
s recunoti dovada lui Moszkowski, conform creia Socrate este un idiot. Dar este corect, atunci
cnd tragi concluziile concepiei moderne despre lume, c ea din punctul ei de vedere l vede pe
Socrate un idiot. Dar oamenii nu vor s trag astfel de concluzii: aa ceva precum respingerea
concepiei moderne despre lume. Cci atunci ar putea ajunge ntr-o situaie i mai neplcut: Ar
trebui atunci s fac compromisuri i probabil s realizeze c Socrate nu era idiot; dar dac
atunci ar ajunge la aceea c Moszkowski este un idiot? El nu este un om prea puternic, dar dac
ar intra n discuie ali oameni, care sunt mai puternici, s-ar putea ntmpla tot felul de lucruri, i
cu mult mai rele!
Da, pentru a ptrunde n lumea spiritual este necesar gndirea conform cu realitatea. Aceasta
necesit pe de alt parte ca oamenii s-i pun limpede dinaintea ochilor cum sunt lucrurile.
Gndurile sunt realiti, iar gndurile neadevrate sunt realiti rele, obstructive, distrugtoare.
Nu ajut la nimic dac ne aternem cea asupra faptului c noi nine suntem necinstii prin
aceea c acceptm ca valabil pe lng concepia despre lume a lui Moszkowski i pe aceea a lui
Socrate. Cci atunci este un gnd neadevrat dac le postm pe amndou una lng alta n
sufletul nostru, aa cum face omul modern.

Devenim cinstii numai atunci cnd ne aducem naintea ochilor faptul c ori ne situm pe punctul
de vedere al mecanismului pur natural-tiinific ca Moszkowski, i atunci trebuie s-l privim pe
Socrate ca idiot; atunci suntem cinstii; ori tim altfel, tim c Socrate nu era idiot i atunci
trebuie s ne devin foarte clar ct de puternic trebuie respins cellalt. A fi cinstit este un ideal,
pe care ar trebui s i-l pun n fa sufletul omului actual. Cci gndurile sunt realiti. Iar
gndurile adevrate sunt realiti salutare. Iar gndurile neadevrate, orict de mult ar fi acoperite
cu mantia toleranei n privina propriei lor esene, gndurile neadevrate instalate n interiorul
omului sunt realiti, care duc napoi Lumea i omenirea.
CONFERINA a V-a
Berlin, 12 martie 1918
Am ncercat ca referitor la sufletele omeneti care au trecut deja prin poarta morii, s cercetm
relaiile care exist ntre lumea n care triete omul ntre natere i moarte i acea lume n care el
triete ntre moarte i o nou natere. Vrem s ncercm s considerm aceste relaii din cele mai
diferite puncte de vedere.
n decursul timpului, atunci cnd omenirea se va apropia cognitiv de lumea spiritual aa cum
va fi nevoit n mod inevitabil s o fac, pentru a-i mplini sarcina omenirii n timpurile
urmtoare ea se va convinge c o cunoatere veritabil, exhaustiv a lumii i a raporturilor ei
cu omul trece cu mult dincolo de ceea ce poate fi cercetat prin tiina fizic-sensibil i prin
raiunea de care este legat aceast tiin. Omul cunoate oarecum doar o parte foarte mic a
lumii adevrate adic lumea activ, nuntrul creia i el nsui este activ , dac se refer
numai la ceea ce este perceptibil prin simuri i care poate fi determinat prin raiunea nlnuit
de simuri.
Eu am indicat n decursul conferinelor cum omul i poate oarecum rafina observaiile, cum le
poate extinde asupra unor lucruri care exist n via, dar crora de fapt nu li se d atenie n via
din motivul c omul are n vedere numai ceea ce se petrece n timpul vieii sale de veghe de
dimineaa pn seara, i nu ia n considerare ceea ce s-ar fi putut ntmpla, de la care noi am fost
ntr-un anumit sens mpiedicai s se ntmple. Pentru a v da cteva noiuni, cel puin provizorii,
despre aceste lucruri care nti trebuie mai mult simite dect gndite, eu am indicat [Nota 1] c
este nevoie doar s reflectai cum, de exemplu, ai fi putut fi mpiedicai s ieii din cas la ora
pentru care v-ai pregtit, prin aceea c a venit cineva n vizit.
Se poate ca cineva s-i fi propus s ias din cas la ora 11 nainte de amiaz, dar a putut s plece
abia cu o jumtate de or mai trziu. Imaginai-v numai cum n anumite circumstane desigur
c numai n anumite circumstane ziua ar fi decurs totui cu totul altfel dac ar fi ieit la ora
propus, cum omului i s-ar fi putut ntmpla altceva n acea jumtate de or pe care a pierdut-o,
c el de fapt a scpat i nu a mai pit deloc acel lucru. Reflectai la cte evenimente de acest fel
sau asemntoare l ating pe om n decursul zilei i vei dobndi o idee despre tot ce s-ar fi putut
ntmpla. Atunci vei putea compara n simire aceast idee a tot ceea ce s-ar fi putut
ntmpla, cu ceea ce s-a ntmplat realmente de dimineaa pn seara, conform corelaiei dintre
cauz i efect.
Pentru a v face o idee cu adevrat limpede despre astfel de lucruri, este bine s le comparai cu
lucruri similare din natur; cci n natur se petrec ntr-un anumit mod lucruri care trebuie s fie
judecate n mod similar. V-am spus adesea [Nota 2] s dai o clip atenie faptului cum, de
exemplu, n natur ncontinuu se pierd n numr mare fore germinative. Gndii-v numai ct
din marile cantiti ou de hering depuse de-a lungul unui an devin heringi, i ct din ele se pierd.
Extindei aceast idee asupra ntregii viei.

ncercai s v reprezentai ci dintre germenii pregtii pentru via n decursul lumii, nu ajung
s se dezvolte, ct de muli sunt n decursul lumii cei care se mpotmolesc, care nu pot ajunge la
dezvoltare, ct via ncolit, lstrit i nedezvoltat pe deplin exist. Dar s nu credei deloc
c acetia nu ar ine i ei de realitate. Ei fac parte din realitate la fel ca aceia care ajung la deplina
lor dezvoltare, numai c ei nu ajung pn la un anumit punct, ci iau un alt curs, exact la fel cum
propriile noastre procese de via iau un alt curs atunci cnd, dup cum am indicat, suntem
reinui prin ceva s facem un lucru; unele sunt procese ale vieii; celelalte sunt procese ale
naturii care sunt mpiedicate, i fiind mpiedicate continu apoi ntr-un alt mod. Putem extinde
mult mai departe astfel de lucruri.
ntrebai-v acum dac nu este foarte asemntor cu aceste dou exemple un altul, care se ridic
ntrebtor i foarte enigmatic n viaa omeneasc. tim c durata de via normal a unui om este
70 pn la 90 de ani. tim ns i c marea majoritate a oamenilor mor mult mai devreme, i
vedem de aici c oamenii nu ating desvrirea vieii. Aa cum n natur germenii sunt reinui pe
o anumit treapt i nu ajung la deplina maturitate, tot aa nu ajung nici procesele vitale ale
omului la deplina maturitate. Tot aa, vedem de asemena cum nici aciunile noastre nu ajung la
maturitate deplin, din motivele tocmai indicate. Toate acestea ne face ateni la faptului c
oarecum ntre rndurile vieii sunt o mulime de lucruri pe care oamenii nu le iau n seam, care
ntr-un fel, n loc s treac n trmul n care pot deveni perceptibile senzorial, rmn
mpotmolite n domeniile spirituale.
Dac nu privii aa ceva doar ca o fantezie, ci chibzuii cu adevrat rodnic, vei gsi deja trecerea,
chiar dac nu la o dovad pe deplin valabil, totui la reprezentarea a ceva foarte semnificativ.
Atunci cnd n viaa obinuit acionm ca oameni, procedm la modul c ne chibzuim aciunile
noastre, faptele noastre, impulsurile noastre de voin. Chibzuim ce trebuie s facem i executm
apoi cele la care am chibzuit. Dar viaa nu se desfoar numai la modul c noi ne propunem
aciuni i apoi le executm, ci se desfoar aa nct n via exist ceva care foarte adesea ne
iese n cale ca o sum de coincidene, care ne apar ca lipsite de reguli, ca i fiind corelate
accidental, ntmpltor, i pe care noi l desemnm prin cuvntul destinul nostru.
Destinul este, pentru omul gnditor materialist, tocmai ceea ce se compune din evenimentele
care, dup cum spune el, i se ntmpl zi de zi. Desigur c muli oameni presimt c n acest
destin exist un anume plan. Dar, de la prinderea ideii existenei unui asemenea plan al destinului
pn la adevrata ptrundere cu privirea a ceea ce se petrece de fapt, de regul omul nu ajunge
pentru c, dei ceea ce am eu acum n vedere este ceva foarte semnificativ, omul nu le ia n
seam n via. n prezent, aa-numita psihologie analitic, psihanaliza, ajunge la multe lucruri
care bat n ziua de azi la poarta omenirii.
Numai c reprezentanii acestei psihologii analitice se apropie de lucruri cu mijloace de
cunoatere insuficiente. Eu am atras adesea atenia n cercul prietenilor notri asupra unui
exemplu paradoxal [Nota 3] pe care psihanalitii l folosesc acum continuu, deoarece la nceputul
psihanalizei oamenii s-au ciocnit de faptul c exist tot felul de aspecte spirituale n via, despre
care oamenii obinuii nu au nici o idee. Vrem s aducem nc o dat acest exemplu paradoxal n
faa sufletelor, chiar dac unii dintre dumneavoastr l cunosc deja.
O doamn este invitat la o serat i ea particip la aceast serat, care era organizat din motivul
c stpna casei unde are loc reuniunea va pleca n acea sear ntr-o cltorie. Ea trebuie s plece
la bi, ntruct este bolnav. Reuniunea se desfoar n mod ireproabil. Stpna casei pleac
nspre localitatea ei balnear i musafirii pornesc, ca s spunem aa, o dat cu ea, i pleac de
acolo. Un grup de astfel de invitai se afl pe strad. i n timp ce mergeau ei aa, vine o trsur
de dup col. Accentuez: o trsur, nu o main. Aceast trsur venea val-vrtej pe strad. Una
dintre doamne se separ de restul grupului.

i n timp ce ceilali oameni din grup, care mergeau mpreun cu ea, se feresc de trsur, ea are
ideea ciudat s alerge naintea cailor trsurii; ea continu s alerge pe strad, caii n spatele ei i
ea mai n fa, pn i vine gndul c ar trebui s fac totui ceva pentru a se salva din aceast
situaie. Ea ajunge, alergnd n faa cailor trsurii, pe un pod care trece peste un ru, i se
gndete c dac se arunc n ap, scap de cai. Dar celelalte persoane din grup, dup cum v
putei imagina, au alergat dup ea i reuesc s o prind n ultima clip. i rezult situa ia c ea
este adus napoi n casa pe care tocmai a prsit-o, i este luat acolo nuntru. Frumos, stpna
casei este plecat; ea este primit acolo i acum se afl n situaia de a continua o relaie cu
stpnul casei, relaie care s-a nfiripat cndva la o petrecere comun.
Acum, psihanalistul caut regiuni ascunse ale sufletului. El gsete c aceast doamn a avut
cndva, pe cnd era copil, oarece experiene cu caii, c acele triri au urcat acum la suprafa din
incontient, .a.m.d. Dar cine cunoate viaa sufleteasc a oamenilor, nu va putea fi de acord cu
toate aceste fleacuri ale psihanalizei; cci chiar dac exist asemenea regiuni tinuite ale
sufletului i altele asemntoare ceea ce nu este deloc de contestat , ele sunt doar pregtitoare
ale celor despre care este vorba, i nu cele despre care este vorba n realitate. n realitate, este
vorba despre faptul c omul aadar i aceast doamn, despre care este vorba aici are o
contien subliminal care, n anumite circumstane, este cu mult mai viclean i mai rafinat
dect contiena de sus*.
n contientul de sus acea doamn, dup cum va gndi majoritatea dintre dumneavoastr, s-a
comportat destul de nendemnatic, dar n subcontientul ei gndea Ceva cu mult mai viclean
dect ceea ce era gndit n contient. n subcontient, Ceva-ul gndea: Ast-sear, stpna casei e
plecat; eu trebuie s vd n vreun fel cum pot ajunge mpreun cu brbatul; trebuie s fac ceva,
trebuie s folosesc n acest sens prima ocazie. Subcontientul este chiar puin profetic, el
presimte ceea ce se va ntmpla dac femeia alearg naintea cailor.
Toate acestea pot fi organizate n modul cel mai rafinat de ctre subcontient. Contientul de sus
nu este att de viclean, subcontientul are ns aceast iretenie, care sporete n mod deosebit
prin faptul c se adaug un anumit dar al profeiei. Menionez acest exemplu din motivul c nu
este dect un caz particular a ceea ce exist la toat lumea. Orice om poart n sine ceva care este
mult mai cuprinztor i mult mai intens n cele mai diverse direcii, dect contiena sa obinuit.
Da, dac omul ar ti tot ceea ce tie el cu adevrat n subcontientul su: n plus ar fi teribil de
detept i de rafinat i ar ti s nscoceasc imens de multe.
* n german das Bewutsein = contiena, contientul; das Unterbewutsein = contiena de jos,
subcontientul, i comparativ termenul folosit de R. Steiner aici pentru contiena clar,
contiena diurn obinuit, das Oberbewutsein = contiena de sus, contientul de sus.
Acum, se poate pune ntrebarea: Este oare ceea ce triete acolo n subcontientul omului, de
fapt, cu totul inactiv? Pentru acela care tie s observe spiritual lumea, acesta nu este deloc
inactiv. Dimpotriv, el este ncontinuu activ, este ntr-adevr incontinuu activ. Ceea ce la aceast
doamn i n cazuri similare chestiunea iese la iveal numai n mod anormal sub influena unor
evenimente deosebite, pofte i nclinaii dar ceea ce la aceast doamn a ieit la iveal o dat n
mod deosebit, exist mereu la om ntr-o anumit regiune; l nsoete de-a lungul ntregii sale
viei de veghe. Cum aa?
Faptul c la aceast doamn funcie de mprejurri ar putea fi i un domn a ie it la vedere o
dat n modul acesta, provine numai de acolo c aceast tiin subcontient pe care o are omul
de la via, uneori sare peste cal. Aceasta se ntmpl i la contiena obinuit, ca omul s fac o
dat ceva deosebit, care de fapt iese din obinuinele vieii obinuite, care este o dat un caz de
excepie n via. Dar aici, n acest caz pe care l-am discutat, doar a ieit n afar ceva deosebit
care este mereu activ n om. Cum este activ?

Ceea ce noi numim destin, este un lucru de-a dreptul complicat. Destinul nostru pare s se
apropie de noi n aa fel nct evenimentele sale ne lovesc, ni se ntmpl. S lum acum un caz
eclatant de destin, un caz pe care muli oameni l cunosc. S presupunem c cineva cunoate un
alt om, care devine apoi n via prietenul su, soia sau soul su, sau ceva de acest gen. Aceasta
este interpretat de ctre contiena de sus obinuit* c ni s-a ntmplat, c noi nine nu am
fcut absolut nimic pentru ca respectivul om s intre n sfera noastr de via. Dar acesta nu este
adevrul. Dimpotriv, altul este adevrul.
Cu acea for care odihnete n subcontient i pe care tocmai am indicat-o, noi, ncepnd din
momentul n care am intrat prin natere n existen, i nc mai mult, de cnd am nceput s ne
spunem eu, ne aternem calea vieii aa nct ntr-un anumit moment s intersecteze calea
celuilalt. Numai c oamenii nu sunt ateni la lucrurile remarcabile care ar rezulta dac ar urmri
desfurarea unei anume ci a vieii, cum ar fi cea a unui om care la un moment dat s-a logodit.
Dac i-am urmri viaa, aa cum s-a desfurat ea prin copilrie i tineree, de la un loc la altul,
pn cnd acel om a ajuns s se logodeasc cu cealalt persoan, atunci am gsi mult sens n
parcursul acesteia. Atunci am gsi c omul respectiv nu a ajuns acolo pur i simplu prin faptul c
i s-a ntmplat aa, ci prin aceea c el nsui s-a deplasat cu foarte mult sens pn cnd l-a gsit
pe cellalt.
ntreaga via este strbtut de o astfel de cutare, ntregul destin este o astfel de cutare. Cu
toate acestea trebuie s ne reprezentm c aceast cutare nu se deruleaz ca aciunea izvort
din chibzuina obinuit. Aceasta din urm se petrece liniar; aciunea din subcontient se petrece
intens i n mod personal. Dar atunci este ea ceva care se petrece plin de sens n subcontientul
omului. Nu este deloc corect cnd se vorbete despre incontient, ar trebui s se spun
supracontient sau subcontient, cci este incontient doar pentru contiena obinuit. n
cazul acelei doamne care a aranjat lucrurile cu atta rafinament pentru a se rentoarce n casa
respectivului brbat, subcontientul este pentru sine mult mai contient dect este doamna nsi
n supracontientul ei.
i tot aa este i pentru ceea ce ne conduce n via n aa fel nct destinul nostru s fie o
anumit estur, care ne conduce i care este foarte, foarte contient. mpotriva acestui lucru nu
este un argument faptul c adesea omul este att de puin de acord cu destinul su. Dac ar
cuprinde cu privirea toi factorii, ar gsi c ar putea foarte bine s fie de acord. Tocmai deoarece
contientul de sus nu este att de viclean ca subcontientul, el judec incorect faptele acestuia i
i spune: Mi s-a ntmplat ceva antipatic n timp ce n realitate omul a cutat dintr-o
chibzuire profund ceea ce n contientul de sus consider drept antipatic. O cunoatere a
corelaiilor mai profunde l-ar aduce s vad c cineva mai nelept caut lucrurile care devin apoi
destin. Pe ce se bazeaz toate acestea?
Acestea se bazeaz atunci cnd vorbeti despre astfel de lucruri pentru care limbajul obinuit
nu are cuvinte potrivite, poi desigur vorbi ntotdeauna doar comparativ, dar comparaiile au n
vedere realiti , se bazeaz pe faptul c obinuita noastr contien care ine de cap, n privina
creia unii oameni i nchipuie multe, este, ca s spun aa, o sit. Este o comparaie, dar o
comparaie valabil, care indic o realitate.
Contiena noastr care ine de cap este o sit. Atunci cnd torni ap ntr-o sit, ea curge prin sit,
nu umple sita. Aceste lucruri, care sunt gndite i chibzuite i se exprim apoi n urzeala
destinului, trec prin contientul nostru care ine de cap ca printr-o sit. Acesta este motivul pentru
care noi nu tim nimic despre ele n contientul nostru de sus. Contientul din cap le las s
treac, ca printr-o sit, dar omul din subcontient nu le las s treac. Numai pentru c ele trec
prin contientul de sus ca printr-o sit nu tie el nimic despre ele; dar ele sunt totui reinute n
om.

Dac vreodat tiinele naturii se vor practica ntr-un mod cu adevrat raional, atunci oamenii se
vor ntreba: Cum se prezint aceste lucruri la animal, i cum la om? La animal, aceste triri sunt
aa c ele trec n ntregime prin animal, acolo ntregul animal este o sit. La om, ce-i drept, ele
nu sunt reinute n cap, dar sunt totui reinute de ctre omul ntreg. Omul nu le gndete n
condiiile obinuite numai din cauz c n viaa obinuit gndete doar capul i nu omul ntreg.
Numai atunci cnd, de exemplu, intervine isteria, care const n aceea c i alte pri ale omului
ncep s gndeasc ceea ce poate interveni n condiii maladive, dar n general nu ar trebui s
intervin , atunci apar asemenea cazuri de excepie, n care omul particip cu gndirea la ceea
ce se desfoar n conformitate cu destinul, cazuri n care omul, cum s-ar spune, i face
destinul ca acea doamn care i-a fcut destinul. Aadar omul reine, totui, lucrurile, i de
aici rezult ceva extrem de remarcabil. Dar de ce trec ele prin ntregul animal, iar la om sunt
reinute?
Aceasta este aa din motivul c animalul nu are mini, adic, membrele sunt mereu legate cu
pmntul sunt picioare, sau sunt aripi ceea ce face ca procesul s fie diferit. Dar faptul c
omul a transformat acele membre care la animal sunt picioare, face ca braele i minile sale s
fie intercalate n organismul su n aa fel nct el reine n sine gndurile sale, n destinul su.
Numai c omul nu poate gndi cu minile, el poate numai s-i rein destinul cu ele; de aceea
omului i scap din vedere destinul su. Minile sunt organe ale gndirii exact aa cum este i
partea eteric a capului. Partea eteric a capului face n gndire ceva foarte asemntor cu ceea
ce face omul n via cu minile sale: Cu minile, omul face s se opreasc n sine curentul de
aciuni care i strbat destinul.
Pentru om, lucrurile sunt organizate astfel nct numai activitile raionale grosiere ale minilor
i braelor ajung s se exprime. Orice om tie c are n mini, n special n vrfurile degetelor, un
fler deosebit, dar acest fler reprezint ceea ce este cel mai grosier n aceast privin. Cci aici
este vorba de ceva foarte fin: este o gndire foarte firav, care abea licrete, ceea ce dezvolt
oamenii aici i pot exprima n activiti artistice; dar minile sunt de fapt intercalate n aa fel n
organismul general al omului, nct ele sunt organul de gndire pentru destin. n ciclul evolutiv
actual, omul nc nu nva s gndeasc cu minile. Dac ar nva s o fac, dac ar cunoate
tainele minilor, aceasta ar fi totodat o introducere n cunoaterea legilor fundamentale ale
interdependenelor n termeni de destin.
Acest lucru poate apare ca fiind foarte ciudat, dar aa este. Avem aici unul din punctele n care
tiina spiritual spune pe de o parte: n mini, care dezvolt o gndire subcontient, este gndit
destinul. tiinele naturii n ziua de azi nc nu dau atenie acestui aspect. Este de la sine n eles
c atunci ele cnd consider organizaia omeneasc numai n mod foarte grosier, trebuie s
ajung s spun: Omul este un animal mai desvrit. El este acest lucru ntr-adevr. Dar n
ceea ce nu se ia n seam considerare n treaba aceasta se afl tocmai deosebirea esenial dintre
om i animal. Gndii-v numai: Cum este capul la animal?
La animal, capul se afl direct deasupra Pmntului. La om capul este aezat n aa fel nct ceea
ce poart Pmntul n cazul animalului, este purtat de omul nsui; verticala cobort din centrul
de greutate al capului trece prin organismul uman, nainte de a atinge Pmntul; sau, dac e s
m exprim grosier: trece prin diafragm. Omul se raporteaz la sine nsui aa cum se raporteaz
animalul la Pmnt. Dac ducem verticala din centrul de greutate al capului animalului, aceasta
va cdea direct pe Pmnt, fr s treac prin diafragm i prin organism.
Orientarea organismului fa de ntregul Cosmos este esenialul la om i de aceast orientare este
legat faptul c braele i minile sale sunt organizate altfel dect membrele corespunztoare lor
de la animal. Aici vor lucra tiinele naturii, din direcia lor, n viitor; ele se vor ntreba cndva:
Cum este corelat, de fapt, omul cu dinamica Universului, cu raporturile de fore ale Universului,
astfel nct omul nu este un patruped sub influena Cosmosului, ci o fiin cu dou mini?

Aceast situaie este organizat n el din Cosmos! Iar el lucreaz din partea opus nspre aceasta,
n timp ce este organizat de Cosmos astfel nct verticala centrului de greutate al capului su
cade n sine nsui, iar el devine propriul su Pmnt. Organizndu-i minile i braele ntr-un
mod special, el triete nspre direcia acesta i prin faptul c minile, pe partea lor, pot apuca
destinul tot aa cum organizarea capului omenesc este de asemenea corelat cu poziia vertical
a omului.
Omul are creierul su mai desvrit datorit faptului c verticala centrului de greutate al capului
trece prin el i nu cade direct pe Pmnt. n Univers sunt pretutindeni fore, i dac ceva este
orientat altfel, atunci masa este altfel repartizat. Acest lucru este de acceptat pentru natura
anorganic, dar la om nc nu poate fi observat n ziua de azi. De aceea nu se descoper cum
materialul lucreaz n om din partea opus nspre spiritual, cum n el peste tot spiritualul
acioneaz, ntreese n material.
Acesta este o latur. Acum putem spune: l avem n vedere pe om, aa cum se sprijin el pe
propria sa diafragm; aici nuntru, atunci cnd de jos n sus pn la diafragm, gndim cu
subcontientul, noi stm cu nelegerea destinului aa cum altfel stm numai cu nelegerea
aciunilor deliberate. Dar omul se mai ncadreaz i n alt mod de via. Noi am vzut, atunci
cnd nu am considerat doar unilateral capul lui, ci ntreg organismul, c el i determin, i
cunoate destinul, cumpnindu-i-l, dar cumpnindu-i-l subcontient.
Dar mai este i altceva n viaa omului. Noi nfptuim aciuni. Aceste aciuni ne cauzeaz n via
o anumit satisfacie sau insatisfacie. Gndii-v numai: Ai fcut o binefacere cuiva, ceea ce v-a
conferit o satisfacie; sau a trebuit s ntreprindei ceva, care constituie o aprare de ceva, iar
aceasta este legat de insatisfacie, .a.m.d. Aadar avei diferite lucruri pe care le efectueaz
omul n aciunile sale din via. Da, noi nu ne nfptuim numai aciunile, resimind n aceast
privin satisfacie sau insatisfacie contiente. Putem vedea cel mai bine acest lucru atunci cnd
cercetm spiritual-tiinific aciunile ce intervin mai puin adnc n via, aciuni care nu trebuie
neaprat s aib nsemntate moral, ca de exemplu atunci cnd tiem lemne. Este o aciune ceea
ce svrim n timp ce tiem lemne; ea ne cauzeaz oboseal. n privina oboselii, oamenii au tot
felul de gnduri.
Dumneavoastr tii din ultima conferin public [Nota 4] c oamenii i imagineaz c ar
adoarmi de oboseal, c oboseala ar fi cauza adormirii. Despre oboseal e drept c fiecare tie c
apare ca fenomen nsoitor al unor astfel de aciuni cum este de exemplu tierea lemnelor. Dar
aceast oboseal este de o nsemntate profund, dac o cercetm spiritual-tiinific. Oboseala de
fapt nu este deloc ceea ce ne pare a fi. Noi o trim drept ceea ce numim noi oboseal, dar ea este
cu totul altceva. V putei imagina uor c oboseala care apare la astfel de aciuni aciunile care
ptrund mai mult n viaa moral sau intelectual sunt n aceast privin mai subtile, la ele nu
devine ntotdeauna vizibil clar, ca atunci cnd considerm aciuni elementare precum de exemplu
tierea lemnelor , c aceast oboseal este un proces dihotomic.
Mai nti trebuie s folosim fore de via de ncolire, lstrire, care sunt legate de creterea
noastr, apoi ns am consumat aceste fore i n organismul nostru are loc un proces de
degradare. Acest proces de descompunere este trit ca oboseal. Dar aceast oboseal este n
realitate o amorire, o narcoz, a crei semnificaie mai profund noi o trim n realitate drept cu
totul altceva dect ca pe o consecin n acest caz, a tierii lemnelor. Oboseala este, pentru viaa
obinuit, numai o amorire. Dar ce trim n realitate?
Desigur c acest lucru poate fi spus numai dintr-o adevrat cercetare spiritual-tiinific. Atunci
cnd suntem obosii dup tierea lemnelor, se arat n acele locuri pe care noi le cunoatem drept
locuri ale organismului spiritual al omului, i care se numesc flori de lotus [Nota 5] mai multe
amnunte n aceast privin gsii n cartea Cum se dobndesc cunotine despre lumile
superioare? o veritabil radiaie a uneia dintre aceste flori de lotus.

Acolo este un rezultat, reuita aciunii lui; aceasta nu i ajunge omului n contien. Aceast
reuit spiritual nu i devine contient. Ceea ce i ajunge n contien este ceea ce l amorete,
pentru ca el s nu perceap n sine ceea ce este acolo ca reuit spiritual. Cci ceea ce radiaz
acolo de fapt este cu adevrat ceva spiritual. i l nelegem i mai bine dac, pentru a cuprinde
cu privirea spiritualitatea acestei radiaii, considerm o aciune expus aprecierii morale. S
presupunem c nu am tiat pur i simplu lemne, ci am fcut ceva care se supune unei aprecieri
morale. O astfel de apreciere moral este de obicei luat n vedere numai pentru viaa foarte
ngust delimitat. Dar ea mai are i o alt nsemntate.
Tot ce face omul are o valoare n ntregul mers evolutiv al omenirii. i aciunea izolat are o
valoare n ntregul mers evolutiv al omenirii. Aceast evaluare, ct de valoroas este o aciune n
acest mers evolutiv, este la fel de puin tlmcit de om n contiena obinuit, pe ct de puin i
tlmcete el prin cap aciunile destinului. Dar el nu las aceast apreciere s treac prin fiina lui
ca printr-o sit, ci ca pe o radiere i o radiaz n afar prin florile de lotus. Omul se ndeletnice te
necontenit, subcontient, cu evaluarea fiecreia din aciunile sale. Poi fi o fiin angelic i s
faci bine tuturor oamenilor: judeci n subcontient valoarea acestor moduri de a aciona pentru
evoluia general a omenirii, i anume foarte obiectiv, ceea ce de multe ori iese foarte diferit
dect s-ar crede n contientul de sus.
Sau poi fi un ho, dar, n timp ce comii aciuni de furt, judeci acest lucru n mod absolut
obiectiv, dup valoarea lor n cadrul ntregului proces al evoluiei omenirii. i acest lucru l
iradiai n mod inevitabil din dumneavoastr prin florile de lotus. Aa cum judecile noastre n
privina destinului, care trec prin cap ca printr-o sit, sunt reinute de braele i minile noastre,
tot aa sunt conduse de noi cu ajutorul organizaiei florilor noastre de lotus astrale, judecile
noastre pe care noi le formulm asupra aciunilor noastre, i anume i asupra aciunilor
gndurilor noastre; ele sunt radiate ca o strlucire prin organizaia florilor noastre de lotus, ies
afar din noi. i aceast strlucire merge foarte departe. Ea trece n timp, nu rmne n spaiu.
De aceea este att de greu s v reprezentai florile de lotus, pentru c ele ncontinuu se mic i
incontinuu fac trecerea n timp. Aici devine spaiul ntr-adevr timp. Omul i proiecteaz o
lumin n faa sa, dar n aa fel nct aceast lumin trece n timp, devine strlucire continu, care
trece cu mult dincolo de moarte. De-a lungul ntregii noastre viei judec n noi cineva, n
subcontient. La fel cum cineva gndete n noi destinul nostru, tot aa judec cineva toate
aciunile noastre, i aceast judecat noi o radiem n afar ca o strlucire.
Aceasta iari, pentru c este o aciune imaginativ, este desigur exprimat n imagini, dar
aceast exprimare n imagini corespunde unei realiti. Viaa este aa ca i cum dintr-un proiector
ar radia pn n deprtare un flux de lumin. Numai c trebuie s ni-l reprezentm nu spaial, ci
n timp. Dumneavoastr ai fcut, de exemplu, ceva la vrsta de 40 de ani; viaa dumneavoastr
se desfoar mai departe, trecei de vrsta de 50 de ani, de 60 de ani, apoi prin moarte i mai
departe n existena pe care o petrecei ntre moarte i noua natere.
i n timp ce parcurgei aceast existen, dumneavoastr v aclimatizai pas cu pas n ceea ce ai
radiat dumneavoastr necontenit n aceast existen, prin florile dumneavoastr de lotus, n
timpul vieii dumneavoastr pmnteti. Dumneavoastr ntlnii tot ceea ce ai radiat n viitor.
Aceasta este cumva, pentru a exprima lucrurile tot imaginativ, ca i cum cu un proiector ai
produce o lumin care lumineaz pn departe, i v-ai deplasa apoi de-a lungul acestui fascicul
i v-ai spune: Acesta este radiat n afar, i eu ntlnesc totul din nou.
Numai c aceasta este judecata asupra faptelor dumneavoastr, pe care o ntlnii astfel n viaa
dintre moarte i noua natere. n aceast privin omul nu este o sit, sau, dac vrei, el este o sit
n sensul c las s treac ceea ce creeaz el nsui n mod subcontient.

Aadar iari exist ceva n om, ceva care este un continuu critic dac e s nu folosim cuvntul
n sens filistin al propriilor sale fapte i care este proiectat de el n propriul su viitor. Putem
apropia i aici, dac vrem, aspectele natural-tiinifice. Prin faptul c omul este cldit vertical i
deci la rndul su n aparatul su de contien obinuit se sprijin pe sine ca pe propriul su
Pmnt, prin aceasta, la locul florilor de lotus este oprit ceea ce iese afar, eman de la cltoria
sa pe Pmnt n sensul cel mai larg al cuvntului. Acolo este oprit, refractat sub unghi drept i
trimis afar, n via.
Vedem aadar: Ceea ce de obicei este descris numai cu expresia general de incontient, se
ncadreaz n viaa omeneasc ntr-un mod complicat, dar care poate fi cuprins cu privirea.
Tocmai prin faptul c omul pe de o parte prin diafragma se nchide fa de ceea ce se afl
dedesubt, este el ataat cu subcontientul su la corelaiile sale de destin.
La animal nu intr n considerare aceast iradiere prin florile de lotus. De ce? Aceasta este iari
corelat cu orientarea animalului n Univers. Prin faptul c omul i-a poziionat vertical coloana
vertebral, n unghi drept fa de cea a animalului, el dezvolt n special ceea ce la animal nu se
poate deloc dezvolta, ntruct coloana vertebral a acestuia st orizontal, i nu vertical. Din
aceast cauz animalul nu poate avea nici un critic alturi de sine, i nici nu poate trimite n
viitor judeci asupra aciunilor ntreprinse n viaa animal. Vor iei multe la iveal dac tiinele
naturii se vor strdui s nu rmn la judecata trivial de a compara membrele animalului n
structurile i formele lor cu membrele omului, sau la a compara capul animalului cu cel al
omului.
Este drept c omul are un creier mai desvrit dect cel animalului, dar altfel, la urma-urmelor,
capul omenesc nu este aa diferit de capul animal, i de aceea a i putut teoria materialist s
anexeze cu uurin omul la regnul animal. Dar ceea ce l deosebete pe om de animal este
orientarea sa n Univers. Dac acest aspect va fi cndva studiat, atunci se va ajunge i din punct
de vedere natural-tiinific la cu totul altceva. i aici tiina spiritual va fi dttoare de direcie,
aa cum d ea direcia i pentru altele, prin faptul c indic anumite procese ale vieii care abea
atunci pot fi nelese cu adevrat, cnd prin tiina spiritual obinem direcia corespunztoare.
Vedem aadar c omul este organizat aa nct n el se afl ceva despre care se poate spune c pe
de o parte este mai detept dect el de multe ori i mai rafinat n privina judecrii destinului,
i c pe de alt parte n el se afl de asemenea ceva care este un critic mai obiectiv dect este el
nsui n viaa sa contient. n om exist aadar ntr-un mod complicat, ceea ce poate fi numit un
alt om, i aceasta se exprim n via. De obicei omul nu privete la aciunile sale. Criticul din el
rmne subcontient, i devine contient abia ntre moarte i noua natere, atunci cnd acea
strlucire, lumin, despre care v-am vorbit este ntlnit peste tot, pas cu pas. La o considerare
raional, detaliat a vieii putem ns ajunge deja s vedem cum acest critic se comport totu i
diferit n fiecare om.
Comparai ntre ele dou tipuri de oameni care pot fi ntlnii n via. Unul dintre tipuri este
frecvent desemnat drept i vr nasul n toate, hai-hui. Exist oameni pe care i poi ntlni
peste tot, care nu au niciodat timp, trebuie s fie continuu pe drum, trebuie s-i bage minile
sau, cum bine se spune, nasul peste tot, trebuie s participe peste tot la ce fac al ii, .a.m.d.
Oamenii nu reflecteaz mai departe n aceast privin, ei o consider doar un mod de via care
trebuie c se bazeaz pe tot felul de lucruri subcontiente.
Dar totui acest lucru este n corelai cu ceva, i anume criticul din aceast ncarnare, n care
omul este un i vr nasul n toate are o atitudine specific. Aceti critici au de asemenea
individualitatea lor particular. Oamenii o gsesc dup moarte. La un astfel de i vr nasul n
toate este foarte bine dac putem vorbi cu umor despre astfel de lucruri, cci prin faptul c nu
lsm umorul s se usuce pe deplin atunci cnd intrm n tiina spiritual, putem depi acea
dispoziie aa duntoare tiinei spirituale; cci aceast dispoziie este ceva care duneaz foarte

mult tiinei spirituale , la un astfel de om i vr nasul n toate criticul este ca un fel de actor,
cruia i place foarte mult s fie vzut nu numai de ctre oameni, aa i nchipuie el, ci de tot
felul de fiine spirituale , care i are bucuria n faptul c tot ceea ce miun n lumea spiritual
l poate vedea ntotdeauna atunci cnd el umbl peste tot. Acest tip hai-hui este n lumea
spiritual unul care miun n toate prile i vrea s fie vzut, i din acest a-voi-s-fie-vzut, care
se transpune ntr-un impuls incontient, provine caracterul de i vr nasul n toate.
S abordm acum caracterul opus. Acesta este omul care nfptuiete ceea ce i impune viaa,
ceea ce l constrnge viaa s fac, ceea ce cere ea de la el. El nu poate fi vzut peste tot, ci
acioneaz i acolo unde nu este vzut, acolo unde viaa o cere, .a.m.d. La acesta, i criticul are
o atitudine deosebit. Aceste lucruri pot fi ptrunse cu privirea dac sunt considerate spiritualtiinific.
Aici criticul ia atitudinea caracteristic provenit din credina incontient c tot ceea ce face,
chiar dac nu este vzut de spiritele care miun de jur-mprejur aa cum i-o dorete tipul haihui , nu este zadarnic, pentru c nicio for din lume nu este zadarnic, ci i are nsemntatea ei
n lume. Aceast frumoas credin: Tot ceea ce faci, chiar dac e s ias la iveal abia dup mii
de ani, i va avea cndva importana sa n ntreaga via a Universului , aceast contien st
la baza tipului opus celui hai-hui, o anumit linite n lume, o siguran care provine din credina
pe care tocmai am caracterizat-o.
Vedem de aici cum se lumineaz viaa dac lum n vedere faptul c omul n mod real nu are n
via numai legturile vizibile n exterior n lumea sensibil, ci c el are cu adevrat legturi n
via care se ntemeiaz pe raportul su cu lumea spiritual.
Eu am fcut aceste expuneri astzi mai ales din motivul c prin acesta v-am prezentat dou
elemente existente n entitatea uman: acel prim element care este astfel corelat cu organizaia
fizic a omului dintre natere i moarte nct organizaia fizic indic un subcontient, prin aceea
c am artat c braele i minile sunt organe ale gndirii, chiar dac sunt organe ale gndirii n
acel mod neobinuit, c ele c ofer o baz special lucrurilor pentru care capul este o sit. Omul
este n aceast privin un vas remarcabil: capul su este sit pentru destin; dar atunci cnd
gndurile care fac destinul se scurg, ele sunt reinute de ctre brae i mini. Cellalt element din
om este ceea ce radiaz prin florile de lotus i intr n viaa dintre moarte i o nou natere. De
relaia care se stabilete ntre aceti doi cureni din om depind multe lucruri pline de nsemntate.
Cci dac considerai ntregul om n acest mod, socotind cu adevrat nivelul diafragmei, atunci l
avei i n acest caz ca fiin care este desprit n dou: ceva intr n el, stagneaz acolo,
stagneaz prin fora braelor i minilor, dar merge totui n jos pn la nivelul diafragmei. Este
ceva care stagneaz prin faptul c omul este o fiin vertical, i nu una orizontal ca animalul.
Se vede realmente orict de ciudat ar suna, dar lumea este plin de enigme c picioarele
animalului se raporteaz n alt fel la el dect braele omului la om. Aceasta are de a face cu
Pmntul. Cci radiaiile le vedem de fapt ca venind prin Pmnt i ptrunznd prin om, dar
dirijate prin florile de lotus i radiind n viitor.
Sunt doi cureni care l arat pe om ca fiind o fiin dihotomic. n viaa obinuit, aceti doi
cureni sunt complet separai unul de cellalt, i pe aceasta se bazeaz viaa. Dac cei doi cureni
s-ar uni n via, viaa nu ar fi aa cum este ea realmente. Dac ei ar curge mpreun, omul nu ar
putea dezvolta contiena de Eu, cci contiena de Eu se bazeaz pe faptul c aceti doi cureni
sunt meninui separai n via. Dar, totui: Ei sunt meninui separai numai parial; ntr-un alt
sens anume, ei curg mpreun. Realmente este aa: Ceea ce radiaz n afar din om pentru a
lumina n viaa dintre moarte i o nou natere, se poate uni dac omul o aduce n situaia de a
se uni n exteriorul omului cu celelalte, cu acele radiaii care sunt apoi reinute de ctre brae,
nainte de a trece prin sit.

Cei doi cureni, care altfel merg prin trupul su dar nu se reunesc, se pot uni dac omul i reine.
Aceast reunire d posibilitatea ntlnirii omului cu cei decedai, cu aceia care au trecut prin
poarta morii. Cu aceasta, prin caracterizarea acestor doi cureni, am creat astzi o introducere la
ceea ce vrem s discutm n urmtoarea conferin despre relaiile omului, pe care le poate avea
el de aici cu cei decedai, pentru a considera aceste legturi din nou, dintr-un alt punct de vedere.
CONFERINA a VI-a
Berlin, 19 martie 1918
Am vorbit cu o sptmn n urm despre probleme mai intime ale vieii sufleteti omeneti,
despre probleme care sunt adecvate pentru a pregti reprezentri ce se extind asupra raportului
aa-numiilor vii, adic a oamenilor care triesc n trupul fizic, cu sufletele destrupate, cu acei
oameni care triesc ntre moarte i o nou natere. Acum se pune problema, atunci cnd discutm
o astfel de tem, s ne familiarizm cu anumite idei fundamentale, care ne pot introduce
sufletete ntr-un mod corect, n felul n care ar trebui i poate s se socoteasc omul nuntrul
unor astfel de relaii.
Cci de acest fapt, dac omul care triete aici pe Pmnt este contient c se afl n vreo relaie
cu un mort, sau n general cu o entitate sau alta din lumea spiritual, nu depinde absolut deloc
realitatea acestei relaii. Pentru acela care reflecteaz asupra acestor lucruri, ceea ce spun eu
acum este de la sine-neles; dar uneori este necesar exact n domeniul spiritual-tiinific s-i
clarifici bine cele de la sine-nelese.
Omul se afl mereu n relaie cu lumea spiritual, se afl mereu ntr-o anumit relaie i cu acei
mori care sunt legai karmic de el. Este aadar cu totul altceva dac vorbeti de realitatea acestei
relaii sau dac vorbeti despre contiena mai intens sau mai atenuat pe care o putem avea
despre aceast relaie. Important este ns pentru oricine chiar i pentru acela care crede c o
astfel de contien este ntru totul departe de el s afle ce spune o astfel de contien; pentru
c ea spune de fapt oricrui om adevruri n luntrul crora el se situeaz mereu.
Exact n privina relaiei aa-numiilor oameni vii cu aa-numiii mori trebuie s ne clarificm c
aceast relaie este ntr-o anumit privin mai dificil de adus n contien dect relaia cu alte
entiti ale lumii spirituale. A cuta s dobndeti o contien despre entitile ierarhiilor
superioare, ba chiar de a obine anumite revelaii despre ierarhiile superioare este relativ mai uor
dect s devii contient de o relaie absolut precis cu morii, ceea ce nseamn s devii contient
de aceasta n mod cu adevrat corect. i aceasta din urmtorul motiv.
Omul triete, parcurgnd rstimpul dintre moarte i o nou natere, n condiii de existen
foarte diferite de condiiile de via din lumea fizic: Este suficient s aruncai o privire asupra a
ceea ce s-a spus n ciclul de conferine Fiina interioar a omului i viaa dintre moarte i o
nou natere [Nota 1] i vei vedea ce reprezentri i gnduri diferite de concepia fizic despre
lume trebuie folosite pentru a vorbi despre viaa dintre moarte i o nou natere. De ce sunt de
fapt aceste reprezentri care trebuie folosite aici, att de diferite de cele cu care suntem obinuii
pentru contiena obinuit?
Deoarece, pornind de la anumite condiii pe care va trebui s le mai discutm n decursul
acestei ierni omul ntre moarte i noua natere, anticipeaz deja, ntr-un anumit mod, ceea ce
vor fi condiiile de via ale urmtoarei ncarnri a Pmntului, natura jupiterian. Omul triete
n orice caz, s-ar putea spune, o rafinare spiritual, triete aa nct cele prin care trece acum
ntre moarte i o nou natere amintesc deja de ceea ce vor fi primele condiii de via din
evoluia jupiterian.

Pentru c omul, ntr-un anumit mod, aici n viaa sa din timpul ntruprilor Pmntului, a pstrat
cte ceva din ntruprile anterioare ale Pmntului din existena lunar, solar i saturnian ,
de aceea el pe de alt parte primete ceva din viitor, n viaa pe care o parcurge ntre moarte i o
nou natere. n schimb, entitile ierarhiilor superioare, n msura n care le poi ptrunde cu
privirea omeneasc, sunt toate legate ntr-o manier contemporan cu ntreaga lume
spiritual, bine-neles, dar n msura n care lumea spiritual deja se desfoar n prezent ntr-o
form oarecare. n viitor ele vor revela cele viitoare.
Orict de paradoxal ar suna ceea ce spun eu acum, totui aa stau lucrurile. Sun paradoxal din
motivul c poate lua natere ntrebarea cum i dezvolt fiinele ierarhiilor superioare activitatea
lor n privina morilor, de vreme ce morii poart deja ceva din viitor n ei. Desigur c i
entitile ierarhiilor superioare au ceva din viitor n ele, i au n ele posibilitatea de a modela
viitorul. Dar ele nu fac aceasta fr s modeleze ceva care este direct caracteristic pentru prezent.
Acesta este ns cazul celor mori. Din acest motiv, vederea a ceea ce nfptuiesc ierarhiile
superioare face parte, oarecum ca pregtire, din contientizarea relaiei cu morii. i abia dup ce
omul su a prilejuit cu sufletul o simire mai mult sau mai puin contient fa de fiinele
ierarhiilor superioare i va deveni treptat posibil acelui suflet ca pe baza capacitii de percepie
i simire a ierarhiilor superioare s-i aduc n contien ceva din comunicarea cu morii.
Nu vreau s spun prin aceasta c omul trebuie s sesizeze clarvztor ierarhiile superioare, dar el
trebuie s neleag, atta ct tiina spiritual ofer posibilitatea n acest sens i ea ofer
aceast posibilitate , ceea ce se revars n existen de la ierarhiile superioare. Toate aceste
lucruri depind de nelegere. Abia atunci cnd omul se strduiete s neleag aceste lucruri n
mod spiritual-tiinific, pot interveni i acele condiii de existen, care cheam deja n contien
ceva dintr-o legtur a aa-ziilor vii cu aa-ziii mori. Pentru nelegerea acesteia este necesar
s avei n vedere urmtoarele.
Lumea spiritual n care este omul ntre moarte i noua natere, i are condiiile ei de existen
complet deosebite, condiii de existen crora, noi n viaa noastr pmnteasc obinuit abia
dac le dm atenie, ba chiar care, dac ne sunt date n cadrul unei concepii despre via, ne apar
ca fiind destul de paradoxale i de ciudate. Aici trebuie s reinem n primul rnd c dac omul
vrea s simt contient astfel de lucruri, el trebuie s-i nsueasc nainte de toate un sentiment
pe care eu l-a numi un real sim al comunitii, al solidaritii cu lucrurile existenei.
Este propriu-zis o exigen pentru continuarea dezvoltrii spirituale a omenirii prezentului
nostru, a acestui prezent catastrofal, ca omul s dezvolte treptat acest sentiment de comunitate cu
lucrurile existenei. n subcontient omul are pe deplin predispoziia ctre acest sim al
comunitii, chiar dac ntr-un mod primitiv. Dar noi nu trebuie s plvrgim aa, n general,
cum fac panteitii, despre un spirit universal, noi nu trebuie s vorbim aa, n general, despre
acest sim al comunitii, ci trebuie s ne devin clar n mod concret i detaliat cum se poate
vorbi despre un asemenea sim al comunitii, cum se cldete el treptat n suflet. Cci acest
sentiment de comunitate este un rezultat al vieii. n acest sens sunt luate n considerare
urmtoarele.
Dumneavoastr vei fi auzit deja adesea c dac firile criminale, n care instinctualul acioneaz
subcontient foarte puternic, au fcut ceva, au svrit o fapt, atunci ele au un instinct ciudat:
sunt mpinse napoi, la locul faptei lor, caut locul faptei, un sentiment imprecis i mn ntracolo. Dar astfel de lucruri nu fac dect s exprime n cazuri speciale ceea ce este general uman
n privina multor lucruri. Anume atunci cnd am fcut ceva, am nfptuit ceva, fie i treaba
aparent cea mai nensemnat, atunci rmne nu m pot exprima altfel, dei este iari de la sine
neles c lucrurile sunt exprimate printr-un fel de imaginaiune ceva n noi, din ceea ce am
fcut, din lucrul pe care l-am apucat cnd am fcut acea treab; o anumit for de la lucrul pe
care l-am apucat, cu care am fcut ceva, rmne legat cu Eul nostru.

Omul nu poate deloc altfel, dect s intre n anume legturi cu toate fiinele pe care le ntlnete
i cu lucrurile pe care pune mna unde, desigur, nu am n vedere doar simpla atingere fizic ,
cu care face ceva n via. Noi lsm pretutindeni n urm semnele, indiciile noastre, i n
subcontientul nostru rmne prezent sentimentul de a fi legat cu lucrurile cu care am venit n
contact prin aciunile noastre. Aceasta se manifest la naturile despre care tocmai am vorbit, ntrun mod anormal, pentru c subcontientul ilumineaz foarte instinctiv n contiena obinuit;
dar n subcontient orice om are sentimentul c ar trebui s se ntoarc la cele cu care a venit n
contact prin aciunea sa.
Aceasta este i ceea ce ne ntemeiaz karma; de la care provine karma noastr. i de la acest
sentiment subcontient, care iniial se imprim n existen doar n mod nebulos, avem
sentimentul general de comunitate cu lumea. Pentru c noi practic ne ntiprim pretutindeni
semne ale noastre, de aceea avem un astfel de sentiment de comunitate cu lumea. Acest sim al
comunitii, putem, a spune, s-l prindem n zbor, putem s-l percepem ca atare. Pentru aceasta,
trebuie ns s lum n vedere anumite intimiti ale vieii. Trebuie s ncercm s ne transpunem
cu adevrat n reprezentarea: Tu mergi acum pe o strad , i atunci s parcurgi strada, i dup ce
ai plecat, s te imaginezi mereu mergnd.
Prin aceea c evoci mereu aa ceva, ridici din suflet acest sentiment general de comunitate cu
lumea. La acela care devine contient n sens mai concret de acest sim al comunit ii, el se
dezvolt n aa fel nct n final omul i spune: Exist, totui, o legtur, chiar dac o legtur
invizibil, ntre toate lucrurile, ca ntre elementele componente ale unui organism. Aa cum
fiecare deget i fiecare lob al urechii, tot ceea ce face parte din noi, ceea ce este n organismul
nostru, stau toate n legtur una cu alta, tot aa este o legtur ntre toate lucrurile i tot ceea ce
se petrece, n msura n care ceea ce se petrece intervine n lumea noastr.
Numai c pentru acest n comun, pentru ceea ce ptrunde organic n lucruri, oamenii
pmnteni actuali nc nu au o contien deplin. Ei nu o au nc n contien, ea rmne nc
n incontient. n timpul evoluiei de pe Jupiter acest sentiment va fi cel fundamental, i n timp
ce ne muncim treptat cu trecerea din cea de-a cincia epoc de cultur postatlantean la cea de a
asea, ne pregtim formarea unui asemenea sentiment, astfel nct formarea lui, care este
necesar n intervalul nostru temporal n viitorul apropiat, s ofere o fundaie etic deosebit, o
baz moral deosebit pentru omenire, care trebuie s fie cu mult mai vie dect este cea analog
ei n ziua de azi. Am aceasta n vedere n modul urmtor.
n ziua de azi muli oameni nc nu gndesc nimic deosebit despre aceasta, atunci cnd se
mbogesc pe socoteala altor oameni, cnd triesc pe seama altora. Nu numai c oamenii nu
includ aceast a-tri-pe-seama-altora n mod special ntr-o autocritic moral, dar ei nu reflect
nici mcar o dat asupra acestui lucru. Cci dac ar reflecta asupra lui, ar gsi c un om trie te
cu mult mai mult pe seama altora dect le trece prin minte oamenilor.
Anume, fiecare triete pe seama celorlali. Or, se va dezvolta contiena c viaa pe seama
celorlali, i n societate nseamn tot acelai lucru ca i cum un organ al unui organism s-ar
dezvolta pe seama celorlalte organe n mod nejustificat, i c n realitate fericirea unui om izolat
nu este posibil fr fericirea comunitii. Desigur c oamenii din ziua de azi nc nu presimt
acest fapt, dar el trebuie totui s devin treptat un principiu fundamental al unei adevrate
morale omeneti. n ziua de azi fiecare aspir mai nti la propria-i fericire, nu se gndete c n
mod fundamental fericirea proprie sa este posibil numai cu fericirea tuturor celorlali.
Aadar exist o conexiune ntre simul comunitii despre care am vorbit i sentimentul c, de
fapt, ntreaga via n comun, ntreaga via social este un organism. Acesta se poate intensifica,
se poate intensifica extraordinar de mult pentru om. El poate dezvolta o simire intim de a fi
laolalt cu lucrurile din jurul su.

Dac el amplific aceast simire intim, atunci dobndete posibilitatea s obin treptat i o
percepere a ceea ce am caracterizat n ultima conferin [Nota 2] ca fiind acea strlucire, care
este proiectat dincolo de moarte n evoluia noastr dintre moarte i noua natere, pe care o
percepem i din care ne plsmuim karma. Vreau numai s indic acest fapt. Dar dac dezvolt
acest sim al comunitii, omul mai primete i altceva, anume posibilitatea de a tri ntr-adevr
cu particularitile, cu situaiile, gndurile i aciunile unui alt om, ca i cum ar fi ale sale proprii.
Acest aspect este legat de o anumit dificultate pentru viaa sufleteasc: s te identifici cu un om
n gndire aa nct ceea ce svrete el, ceea ce gndete i simte el, s le simi ca pe ale tale.
Dac vrem ns s reflectm retrospectiv n mod rodnic la ceea ce am avut n comun, pe timpul
vieii, cu persoane care acum sunt decedate i cu care am fost legai karmic, numai atunci suntem
capabili s i accesm ntr-adevr ca oameni destrupai, cnd suntem n stare s gndim i cel mai
mic lucru pe care l-am trit mpreun cu ei, aa cum gndim atunci cnd avem acest sentiment de
comunitate. Imaginai-v, aadar, c ne gndim la ceva care s-a desfurat ntre noi i o persoan
care a murit, atunci cnd stteam cu ea la mas sau am mers la plimbare, sau am fcut alt lucru,
dup cum spuneam, orict de nensemnat.
Dar sufletul are posibilitatea s se transpun corect, n aa fel nct s ating realitatea, numai
dac are ntr-adevr n sine sentimentul de comunitate; altfel are prea puin putere s se
transpun n acea chestiune. Cci v rog s nelegei bine: Numai dintr-un asemenea loc chiar
dac acum vorbesc comparativ, dumneavoastr m vei nelege , asupra cruia proiectm acest
sentiment de comunitate, poate ajunge mortul n contiena noastr. Putei s v reprezentai
lucrurile cu totul spaial. Desigur c va trebui s meninei n contien faptul c v reprezentai
numai o imagine, dar v reprezentai imaginea unei realiti veritabile.
M mai ntorc o dat la ceea ce spuneam mai nainte: V reprezentai o situaie anume, de
exemplu cum stteai cu cel decedat la mas sau cum ai mers cu el a plimbare; apoi ntreaga
dumneavoastr via sufleteasc urmeaz direcia acestui gnd. Numai dac n acest cugetare
dezvoltai un astfel de a-fi-mpreun-sufletete cu cel mort, care corespunde acestui sentiment de
comunitate, numai atunci privirea sa din lumea spiritual poate gsi acel gnd, aa cum gndul
dumneavoastr, direcia gndirii dumneavoastr, gsete realitatea asupra creia se ndreapt
aceste gnduri.
Prin faptul c ndreptai acest gnd nspre mort, i n msura n care aa cum am indicat plin
de iubire l lsai s fie prezent n sufletul dumneavoastr, v ntlnii pe direcia privirii
dumneavoastr sufleteti cu direcia privirii sufleteti a mortului. n acest fel, mortul v poate
vorbi. El v poate vorbi numai din locul care cade pe direcia sentimentului dumneavoastr de
comunitate cu el. Aa sunt corelate lucrurile. nvm ntru ctva s ne simim karma prin aceea
c dobndim o idee de cum lsm peste tot n urm semne ale gndirii. Dac nvm n felul
acesta s ne identificm cu lucrurile, ne formm sentimentul care ne aduce n legtur tot mai
contient cu cei mori. Abia n felul acesta se ofer posibilitatea ca cei mori s ne vorbeasc.
Cellalt aspect, care este necesar, este ca noi s putem auzi aceast vorbire, s ajungem cu timpul
s o putem percepe cu adevrat. Pentru aceasta trebuie s lum n seam n primul rnd ceea ce
trebuie s existe, cum s-ar spune, ca aer ntre noi i cel mort, pentru ca el s ne poat vorbi prin
el. Dac e s compar cu fizicul: Dac aici, ntre noi, ar fi vid, dumneavoastr nu ai putea auzi
ceea ce v spun; aerul trebuie s intermedieze. Tot aa trebuie s existe ceva ntre cel viu i cel
mort, dac e ca mortul s ajung pn la noi. Trebuie s existe oarecum un aer spiritual, i acum
putem discuta din ce const acest aer spiritual, n care trim mpreun cu cel mort. Din ce const
acest aer spiritual? Dac vrem s nelegem acest lucru, trebuie s ne amintim ce am expus eu
ntr-un alt context [Nota 3], anume cum se formeaz amintirea omeneasc; pentru c lucrurile
sunt toate legate ntre ele.

Psihologia uzual spune despre amintirea omeneasc: Acum am o impresie din lumea exterioar,
care provoac n mine o reprezentare; aceast reprezentare pleac cumva la plimbare n
subcontientul meu, este uitat, i atunci cnd exist un prilej anume, vine din nou afar din
subcontient i atunci mi-o amintesc. Cci de fapt aproape toate psihologiile, n ceea ce
privete memoria, au senzaia c pe baza unei impresii avem o reprezentare, pe care dup un
timp nu o mai avem, este uitat i se plimb aa, prin subcontient, i apoi vine iari, printr-o
ocazie oarecare, sus, n contien. Omul i amintete i crede c are aceeai reprezentare pe care
i-a format-o iniial. Dar acesta este un nonsens total, un nonsens predat aproape fr excepie n
toate psihologiile, dar care cu toate acestea este un nonsens.
Cci cele despre care se vorbete acolo, nu se petrec deloc. Atunci cnd printr-o trire exterioar
ne formm o impresie i mai trziu ne amintim, nu vine din nou sus n noi reprezentarea format
la nceput. Ci n timp ce ne reprezentm acum, se mai desfoar un proces subcontient, un al
doilea proces; numai c acela nu vine n contien n timpul tririi exterioare, dar totui el se
desfoar. i prin procese pe care nu vreau s le discut acum, doua zi dimineaa se desfoar
din nou a n organismul nostru ceea ce s-a desfurat azi, dar a rmas incontient. i aa cum
astzi impresia exterioar provoac reprezentarea, mine, ceea ce a fost generat acolo jos,
provoac noua reprezentare. O reprezentare pe care o am astzi, trece, ea nu mai este aici; ea nu
se plimb prin subcontient, ci dac mine am din memorie aceeai reprezentare, aceasta provine
de acolo c n mine exist ceva care produce aceast aceeai reprezentare.
Dar aceasta a fost produs subcontient. Cine crede c reprezentrile sunt luate de subcontientul
nostru, se plimb pe acolo, i, n fine, vin din nou din suflet la suprafa, acela ar trebui, atunci
cnd vrea s-i aminteasc dup vreo trei zile c i s-a ntmplat ceva pe care nu vrea s-l uite i
pe care i-l noteaz, ar trebui atunci s-i reprezinte deopotriv: Omul pe care vrea s i-l
aminteasc este de asemenea n interiorul a ceea ce i-a notat el, i c dup cele trei zile acest om
se plimb din jurnalul su ieind atunci din nou afar. Exact la felul cum n jurnal intr numai
semne, tot aa n amintire se afl numai un semne, i acest lucru provoac din nou, i anume ntro intensitate atenuat, ceea ce a fost trit de noi. Putem expune multe n aceast privin, din
punct de vedere spiritual-tiinific o vom mai face, i aceasta va clarifica ntru totul ceea ce voi
expune acum , astzi vreau s amintesc doar un aspect.
Cine vrea s memoreze sau s-i nsueasc ceva pe care vrea s-l rein, ceea ce se numete
adesea n tineree a toci, acela tie foarte bine c nu este suficient ceea ce se desfoar ca
operaiune atunci cnd doar percepem ceva; ci uneori este nevoie de ajutoare chiar foarte
exterioare pentru a ncorpora ceva n memorie. Observai o dat pe cineva care vrea s
toceasc, i vei vedea ce eforturi face pentru a veni n ajutorul acestei activiti incontiente,
care se desfoar n treaba aceasta. El caut s vin cumva n ajutorul acestui subcontient.
Aici sunt dou chestiuni cu totul diferite: s ncorporezi memoriei un lucru i s-ti reprezin i un
lucru prezent. Dac putei studia oamenii, dac le putei observa caracterele, vei afla curnd,
dup cum o arat i studiul omului, c aici avem de a face cu dou lucruri: Vei gsi c exist
oameni care pricep repede ceva, dar au o inere de minte teribil de proast; i viceversa, exist
oameni care sunt proti ca noaptea cnd e vorba de priceperea rapid a unui lucru, dar care au o
bun inere de minte, n special o capacitate bun de reprezentare i de judecat. Aceste dou
lucruri merg unul lng altul, i tiina spiritual va trebui s atrag atenia n multe privine
asupra strii de lucruri n realitate.
Atunci cnd noi n via pricepem astfel una sau alta i noi pricepem de dimineaa devreme, de
la trezire, i pn la adormire ceva despre lume trecem mai mult sau mai puin contient prin
simpatiile sau antipatiile noastre odat cu ceea ce sesizm, i de cele mai multe ori suntem
mulumii cnd am priceput o treab. Dar aceast activitate care duce apoi la amintire este cu
mult mai extins dect aceea care este necesar pentru perceperea impresiilor.

Se petrec cu adevrat multe subcontient n sufletul nostru, i aceste lucruri care se desfoar
subcontient, contrazic uneori n mod remarcabil ceea ce se petrece contient n noi. Se poate
uneori ca noi s simim antipatie, mpreun cu o impresie pe care o face ceva asupra noastr.
Subcontientul nu simte deloc aceste antipatii; el n general simte impresiile cu totul altfel dect
contiena obinuit. Anume, subcontientul dezvolt un sentiment remarcabil fa de toate
impresiile, senzaia pe care nu o pot desemna altfel dei modul de expresie este ntotdeauna
doar comparativ atunci cnd aplicm asupra spiritualului expresiile preluate din lumea fizic; dar
expresia se potrivete aici foarte bine dect spunnd: subcontientul dezvolt mereu, indiferent
de ce se petrece n contien, fa de orice impresie, un anumit sentiment de recunotin. Nu
este deloc incorect atunci cnd spun c un om poate sta n faa dumneavoastr, iar impresia
contient pe care o avei despre el v poate fi ngrozitor de neplcut omul v poate azvrli n
fa cele mai mari grosolnii dar impresia incontient are n raport cu acesta un anumit
sentiment de recunotin.
Acest sentiment de recunotin exist din simplul motiv c tot ceea ce se apropie n via de
elementele mai profunde ale fiinei noastre ne face viaa mai bogat, ne-o mbogete cu
adevrat. i toate impresiile neplcute ne mbogesc viaa. Asta nu depinde de modul n care
trebuie s ne raportm noi contient la impresiile exterioare. Faptul c trebuie s reacionm n
mod contient aa sau aa, nu are nimic de a face cu ce se desfoar n subcontient. n
subcontient totul duce numai la un anumit sentiment de recunotin. Subcontientul primete
orice impresie ca pe un dar, pentru care trebuie s fie recunosctor. Aceasta facem noi n
subcontientul nostru.
Este extraordinar de important s lum n vedere aceast realitate ce se desfoar sub pragul
contienei. Ceea ce acioneaz acolo i izbucnete ntr-un sentiment de recunotin, acioneaz
n noi ntr-un fel asemntor cu cele care acioneaz n noi la o impresie din lumea exterioar, i
care urmeaz s devin apoi amintire, mergnd astfel alturi de reprezentare; i poate deveni
contient despre aceste lucruri numai omul care dobndete un sentiment limpede al faptului c
de la trezire pn la adormire el viseaz incontinuu. Eu am spus deja n conferina public [Nota
4] c n privina sentimentelor i voinei noastre noi dormim i vism ncontinuu, chiar i n viaa
de veghe. Atunci cnd lsm lumea s acioneze astfel asupra noastr, se desfoar continuu
impresiile i reprezentrile noastre; dar n aceasta noi vism despre toate lucrurile, i aceast
via de vis este cu mult mai bogat dect credem.
Numai c ea este eclipsat de reprezentarea contient, aa cum este eclipsat o lumin mai slab
de una mai puternic. V putei ntr-un fel obine o lmurire experimentnd asupra acestor
raporturi, dac suntei ateni la diverse aspecte intime ale vieii. ncercai, de exemplu, s facei
urmtorul experiment n dumneavoastr niv: Gndii-v c suntei culcat ntr-un pat i v
trezii. Desigur c ntr-o astfel de situaie omul nu este atent la el nsui, pentru c imediat lumea
face tot felul de impresii asupra lui. Dar se poate ntmpla ca el s mai rmn un scurt timp
linitit, atunci cnd se trezete. Atunci poate observa c de fapt el deja a perceput ceva nainte de
a se trezi. El poate observa aceasta n mod deosebit atunci cnd cineva a btut la u i pe urm
nu mai bate. El poate constata aceasta, i trezindu-se, tie: S-a ntmplat ceva. Iar cele ntmplate
i devin clare din ntreaga situaie.
Atunci cnd omul observ aa ceva, el nu va mai fi departe de recunoaterea celor pe care le are
de constatat tiina spiritual: c noi ne aflm ntr-un raport de percepere fa de mediul nostru
nconjurtor cu mult mai amplu dect este percepia contient. i este pur i simplu real, atunci
cnd mergei pe strad i ntlnii un om care tocmai a venit de dup col i pe care de aceea nu lai putut vedea: Avei sentimentul c totui l-ai vzut nc dinainte. Putea avea n nenumrate
cazuri sentimentul c ai vzut ceva deja dinainte de a se petrece n mod real. Este adevrat: noi
ne aflm deja mai nainte n legtur sufletesc-spiritual cu ceea ce percepem ulterior. Lucrurile
stau ntru totul aa, numai c suntem amuii de percepia sensibil ulterioar, i nu dm atenie la
ceea ce se desfoar n intimitile vieii sufleteti.

Acest lucru este din nou ceva care ntr-un mod similar se desfoar n subcontient, precum
formarea memoriei sau precum ceea ce v-am expus ca sentiment de recunotin fa de toate
fenomenele nconjurtoare. Morii ne pot vorbi numai prin elementul care ne strbate visele ce
ne ntrees viaa. n aceast percepie intim desfurat subcontient, vorbesc morii. i ei pot s
fac acest lucru, dac noi suntem n stare s avem aerul sufletesc-spiritual comun cu ei. Pentru c
acesta este necesar pentru ei, dac vor s ne vorbeasc, este necesar ca noi s reu im s
introducem n contien ceva din ceea ce tocmai am expus drept sentiment al recunotinei, un
sentiment al recunotinei fa de tot ce ni se reveleaz.
Dac n noi nu este nimic din acest sentiment de recunotin, dac noi nu suntem n stare s
mulumim lumii pentru c ne las s trim, pentru c ne mbogete continuu viaa cu noi
impresii, dac nu suntem n stare s ne adncim sufletele prin aceea c ne putem actualiza n
gnd ct mai des faptul c propriu-zis ntreaga via este un dar, atunci morii nu gsesc aerul
comun cu noi. Cci ei pot s vorbeasc cu noi numai prin sentimentul de recunotin, altfel;
ntre noi i ei este un perete.
Acum vom vedea cte obstacole exist atunci cnd este vorba exact de raportul cu morii; pentru
c, aa cum am vzut din alte contexte [Nota 5], este mereu vorba de contactul cu acei mori cu
care suntem unii karmic. Dac pierzndu-i, ni-i dorim iari napoi n via, atunci nu ne putem
ridica pn la gndul: suntem recunosctori c au fost mpreun cu noi, cu totul independent de
faptul c nu-i mai avem , cci atunci sentimentul nostru de recunotin nu exist tocmai fa de
fiina pe care vrem s ne-o apropiem; atunci ea nu ne gsete, sau cel puin nu ne poate vorbi.
Tocmai sentimentele pe care le avem foarte frecvent fa de morii apropiai i mpiedic pe mori
s ne poat vorbi.
Ali mori, care nu sunt legai karmic cu noi, deja n mod obinuit vorbesc mai greu cu noi; dar n
privina celor care ne sunt apropiai avem prea puin sentimentul c le suntem recunosctori, c
ei au fost ceva pentru noi n via, i c noi nu ar trebui s rmnem la ideea c acum nu-i mai
avem; pentru c, n sensul mai amplu al vieii, acesta este un sentiment lipsit de recunotin. Nu
trebuie dect s v clarificai ct de mult predomin sentimentul de pierdere fa de cellalt, i
atunci vei putea cuprinde cu privirea ntreaga importan i implicaiile a ceea ce v spun. Noi
nelegem c am pierdut pe cineva drag.
Atunci trebuie s ne putem ntr-adevr nla la sentimentul de recunotin de a fi avut parte de
el. Trebuie s ne putem gndi n mod altruist la ceea ce a fost el pentru noi pn la moartea sa, i
nu la ceea ce simim noi acum prin aceea c nu-l mai avem. Cci cu ct putem simi mai bine
tocmai ceea ce a fost el pentru noi n timpul vieii sale, cu att mai devreme gsete el
posibilitatea s ne vorbeasc, cu att mai devreme i va fi posibil ca prin aerul comun de
recunotin, s se apropie de noi cu cuvintele sale.
Fr ndoial, pentru a ptrunde mereu mai contient i mai contient n lumea din care provine
aa ceva, mai sunt necesare multe alte lucruri. Presupunei c ai pierdut un copil. Sentimentul de
comuniune care este necesar poate fi activat, de exemplu, prin aceea c v reprezentai cum stai
mpreun cu copilul, v jucai cu el, astfel nct joaca v intereseaz exact la fel de mult ca pe
copilul nsui. i dac v putei gndi la un copil n aa fel nct joaca s v intereseze ca pe
copilul nsui, avei sentimentul de comuniune corespunztor, cci are sens s te joci cu un
copil numai dac eti un trengar la fel ca i copilul nsui.
Aceasta formeaz o atmosfer care este necesar pentru sentimentul de comuniune. Aadar dac
v imaginai c v jucai cu copilul, i v transpunei aa foarte plin de via n aceast situaie,
atunci este creat locul unde direciile privirilor noastre i ale lui se pot ntlni. Dac atunci sunt n
stare s percep ce spune cel mort, atunci m aflu ntr-o legtur contient cu el. Aceasta poate fi
din nou favorizat prin multe.

Multor oameni, de exemplu, gndirea le merge extrem de uor. Vei spune: Aceasta nu este
adevrat! Dar cu toate acestea, exist oameni pentru care faptul de a gndi este extraordinar de
uor. Dac oamenilor li se pare dificil, atunci este de fapt un alt sentiment. Tocmai oamenii care
abordeaz cu uurin gndirea o gsesc ca fiind extrem de dificil. Asta din motivul c, de fapt,
sunt prea lenei ca s gndeasc. Dar m refer n urmtorul sens, c majoritatea oamenilor iau
gndirea uor. Nici nu se poate spune ct de uor, pentru c ei gndesc cu teribil de mult
uurin; se poate doar spune c ei nu au deloc habar c gndirea ar putea fi i dificil. Ei
gndesc; i formeaz reprezentri, apoi le au i triesc aa n ei.
Dar apoi se apropie alte lucruri de oameni, i eu v voi da imediat exemplul nostru: tiina
spiritual. tiina spiritual nu este evitat de aa de muli oameni pentru c e greu de neles, ci
pentru c de ea ine o anumit strduin pentru a asimila reprezentrile spiritual-tiinifice.
Oamenii se feresc de aceast strdanie. i cel care merge mai departe i mai departe n tiina
spiritual, observ treptat c formularea gndurilor necesit ntr-adevr s depui voin, c nu
este necesar s depui voin numai la ridicarea de chintale, ci i atunci cnd formulezi gnduri.
Dar oamenii exact aceasta nu vor; ei gndesc uor. i tocmai cel care avanseaz n gndire,
realizeaz c gndete din ce n ce mai greu, c i cade tot mai greu s gndeasc dac mi este
ngduit s m exprim aa pentru c simte din ce n ce mai mult: Ca s se poat ancora un gnd
n el, trebuie s depun strduin. De fapt, nu este nimic mai favorabil ptrunderii n lumea
spiritual dect faptul c i este tot mai greu s formulezi gnduri, i de fapt cel mai cu succes n
progresarea n tiina spiritual ar fi acela care nu mai poate deloc aplica criteriul gndirii uoare,
cu care sunt obinuii oamenii n via, ci care i-ar spune: Aceast gndire este de fapt o munc
grea; trebuie s te trudeti, ca i cum ai fi lovi cu mblciu!
Eu pot doar s indic un astfel de sentiment, dar el se poate forma. Este bine, este favorabil, dac
situaia devine aa. De ea se leag multe altele, ca de exemplu treptat s scad ceea ce au muli
oameni. Muli oameni sunt att de iui n gndirea lor, nct cineva nu trebuie dect s spun ceva
dintr-un complex de gnduri, i ei au priceput deja contextul de ansamblu, l tiu, i tiu imediat
s dea i un rspuns.
Dar altfel ce ar mai nsemna conversaia n saloane, dac gndirea ar fi grea! ns putem observa:
Pe msur ce omul se familiarizeaz pas cu pas cu relaiile interioare dintre lucruri, i devine tot
mai greu s plvrgeasc i s fie imediat gata cu rspunsul la toate; cci aceasta vine de la
gndirea uoar. Odat cu naintarea n cunoatere omul devine i tot mai socratic, tie tot mai
mult c trebuie s se trudeasc mult i c i cucerete doar cu osteneal dreptul de a rosti o
prere despre una sau alta.
Acest sentiment, c este nevoie de ncordarea voinei pentru formularea gndurilor, este nrudit
cu un alt sentiment din noi, pe care l avem uneori atunci cnd memorm, cnd trebuie s tocim
i nu reuim s ne bgm n noi ceea ce trebuie s ne nsuim. Putem simi pe deplin nrudirea
dintre aceste dou aspecte: dificultatea de a reine un lucru n memorie i dificultatea atunci cnd
faci eforturi de voin n propria gndire pentru a cuprinde cu mintea un lucru. Ne putem ns
exersa i n aceasta: Putem folosi ceea ce a putea numi: contiinciozitate, sentiment de
responsabilitate fa de gndire. Cu muli oameni se ntmpl, de exemplu, ca atunci cnd
cineva spune ceva dintr-o anumit experien de via: Cutare sau cutare este un om bun ,
imediat cellalt s replice superficial: Grozav de bun om!
Gndii-v numai ct de des se ntmpl n via ca rspunsurile s constea doar n aceea c se
replic prin comparativ n loc de pozitiv. Desigur c nu exist nici cel mai mic motiv ca treaba s
corespund comparativului; este doar lipsa absolut a celor care ar trebui gndite; ai sentimentul
c totui ar fi trebuit s fi trit ceva din cele pe care urmeaz s le exprimi, despre care vrei s
vorbeti. Desigur c o astfel de cerin de via nu trebuie exagerat prea mult, cci atunci n
multe saloane ar ncepe marea tcere.

Dar lucrurile sunt totui aa: Acest sentiment, care se trezete din sentimentul de responsabilitate
fa de gndire, din sentimentul c gndirea este dificil, acest sentiment ntemeiaz posibilitatea
i capacitatea de a primi iluminri. Cci o iluminare nu vine n felul n care nete gndul la
majoritatea oamenilor; o iluminare vine ntotdeauna n msura n care ea este la fel de dificil ca
ceva pe care l resimim ca fiind foarte dificil. Trebuie s nvm mai nti s simim gndul ca
fiind dificil, trebuie s nvm mai nti s simim c reinerea n memorie este altceva dect
simpla gndire. Atunci vom putea resimi un sentiment fa de acea venire firav, ca n stare de
vis, a gndurilor n suflet, care de fapt nu vor chiar s se fixeze, care, de fapt vor deja s plece iar
atunci cnd vin, care sunt greu de prins.
Dac ntr-adevr dezvoltm un sentiment n aceast privina, prin aceasta ne ajutm s trim n
mod real cu gndurile. Cutai s v clarificai-v o dat ceea ce se petrece n sufletul
dumneavoastr, atunci cnd, de exemplu, ai avut intenia de a merge undeva i ai ajuns apoi la
acea obiectiv. Desigur, n mod obinuit omul nu reflecteaz la aceasta, dar poi i reflecta la ceea
ce se petrece n suflet atunci cnd ai avut o intenie, ai nfptuit-o i ai obinut ceea ce ai
intenionat. S-a petrecut realmente o cotitur n suflet. Uneori poi gsi exprimat de-a dreptul
frapant, cnd un alpinist trebuie s se osteneasc foarte mult pentru a ajunge sus pe un munte,
cnd gfie din greu i, n sfrit, cnd a ajuns sus, exclam: Slav Domnului, c sunt aici!
atunci simi c n simirea lui s-a produs o anumit cotitur. Dar ne putem nsui de asemenea o
simire mai fin n aceast direcie, i aceast simire mai subtil se poate continua n viaa mai
intim a sufletului.
Apoi, este similar urmtorul sentiment: Cine ncepe s-i actualizeze o situaie cu un mort, cine
ncepe s ncerce s aib interese comune cu cel mort, s se uneasc cu gndurile i sentimentele
lui, acela se va simi ca i cum se afl pe un drum. i atunci vine momentul n care te simi ca
ajuns la repaus n acest gnd. Cine poate face aceasta: mai nti se mic ntr-un gnd i apoi
ajunge n echilibru cu acest gnd, acela simte cum s-a postat ntr-un loc, n timp ce mai nainte a
mers. Cu aceasta am fcut mult pentru a ne ngriji n mod corespunztor de iluminarea pe care io poate da unui om gndirea. Ne putem ngriji de iluminarea prin gndire i prin aceea c
implicm ntreg omul n loc s implicm doar ceea ce este implicat de obicei n via. Aceasta
duce, desigur, la o mai puternic intimitate a acestei experiene.
Cine aduce puin n contiena sa acel sentiment de recunotin despre care am vorbit anterior,
acela va observa imediat c acest sentiment de recunotin, care altfel rmne incontient, atunci
cnd urc n contien, nu acioneaz ca sentimentul obinuit de recunotin; ci el acioneaz n
aa fel nct ai dori s uneti cu el ntreg omul, sau cel puin omul pn n brae i mini.
Aici trebuie s v atrag atenia asupra a ceea ce am spus eu despre aceast parte a simirii
omeneti [Nota 6], n care sunt cuprinse reprezentrile obinuite, dar reprezentrile mai intime
trec prin creier ca printr-o sit, i de fapt pentru aceasta organele receptoare sunt braele i
minile.
Acestea chiar pot fi trite n mod real. Desigur c poi rmne linitit cu acest prilej, dar poi
totui simi aa ca i cum fa de anumite impresii ale vieii ar trebui s exprimi cu braele acel
sentiment de recunotin i alte sentimente similare ca de exemplu sentimentul de admiraie,
de respect. Manifestri fragmentare ale acestei triri, care palpit n brae i mini pentru a
participa la la impresii impulsurilor subcontiente, se exprim atunci cnd omul simte, de
exemplu, nevoia s bat din palme n faa frumoasei naturi, sau s-i mpreuneze minile n faa a
ceva care i se ntmpl.
Toate lucrurile care ni s-au ntmplat subcontient, se exprim n mod fragmentar n via. Fa
de ceea ce s-ar putea numi voin de participare a minilor i braelor la impresiile exterioare
omul poate rmne linitit; atunci se mic numai trupul su eteric, minile i braele eterice.

Cu ct devenim mai contieni de aceasta, i cu ct devenim capabili s simim mpreun cu


organismul braelor ceea ce sunt impresiile exterioare, cu ct dezvoltm o senzaie care se
exprim astfel: Atunci cnd vezi rou, ai vrea s faci aceast micare cu mna, cci ea ine de
rou; atunci cnd vezi albastru, ai vrea s faci acea micare cu mna, cci ea ine de albastru , cu
ct devenim mai contieni de aceasta, cu att dezvoltm mai mult i sentimentul pentru
iluminare, pentru ceea ce vine aa n suflet, ceea ce trebuie s obinem noi ca impresii. Dac neam druit aa cum am descris n cazul copilului care se joac, atunci ne pierdem n impresie, dar
ne gsim pe noi nine.
Dar atunci vine iluminarea, cnd ne-am fcut capabili s avem ntreg omul pregtit pentru o
impresie, cnd i la cufundarea n propriile noastre gnduri cu cel mort putem uni aceast
cufundare nsi cu sentimentul comuniunii, i, trezindu-ne ulterior, o putem uni n trire real cu
omul ntreg, aa cum am descris acum, cnd putem resimi sentimentul recunotinei ce ajunge
pn n brae i mini.
Cci esenialitatea spiritual n care se gsete mortul ntre moarte i noua natere vorbete ntr-o
asemenea comunicare cu omul din via, nct se poate spune: Noi l gsim atunci cnd ne putem
ntlni ntr-un loc spiritual comun printr-un gnd pe care l vede i el, atunci cnd ne putem
ntlni n acest gnd comun ntr-un sentiment de comuniune desvrit. i noi avem materialele
pentru aceasta n mediul simirii recunotinei. Cci morii le vorbesc oamenilor vii din spaiul
care este esut din sentimentul de comuniune, prin aerul care este format din simirea unei
recunotine generale fa de Univers.
CONFERINA a VII-a
Berlin, 29 martie 1918
Prin cteva cuvinte vrem s ne ntoarcem, pentru actualizarea contextului, la ceea ce am expus
aici cu opt zile n urm. Spuneam: Atunci cnd este vorba s cuprindem cu privirea relaia
sufletelor omeneti incorporate n trupuri cu sufletele omeneti destrupate, care triesc ntre
moarte i o nou natere, se pune problema s ndreptm oarecum privirea spiritual asupra
aerului sufletesc care trebuie s-i uneasc pe cei vii cu aa-numiii mori, pentru ca s poat
avea loc o relaie ntre ei.
i noi am gsit mai nti c anumite dispoziii sufleteti care trebuie s existe la cel viu, formeaz
oarecum puntea nspre mpria n care sunt aa-numiii mori. Dispoziiile sufleteti nseamn
mereu i existena unui anumit element sufletesc, i s-ar putea spune c tocmai atunci cnd exist
acest element sufletesc, cnd el i arat prezena prin sentimentele corespunztoare ale celui viu,
atunci se creeaz posibilitatea unei asemenea relaii.
A trebuit apoi s indicm c aceast posibilitate, adic oarecum conexiunea sufleteasc prin aer
este creat prin dou direcii de sentimente ale celui viu. Una dintre direciile de sentiment este
cea care ar putea fi numit sentimentul universal de recunotin fa de toate experienele vieii.
Spuneam: Modul integral n care se raporteaz sufletul omenesc la mediul nconjurtor se
mparte ntr-o parte subcontient i una contient.
Partea contient o cunoate fiecare; ea const n aceea c omul urmrete cu simpatiile i
antipatiile sale i cu percepia sa obinuit ceea ce ntlnete n via. Partea subcontient ns
const n aceea c noi dezvoltm realmente sub pragul contienei un sentiment, care este mai
bun, mai nobil dect sentimentele pe care le putem dezvolta n contiena obinuit, un sentiment
care nu poate fi desemnat altfel dect prin aceea c noi tim ntotdeauna n sufletul nostru de jos*
c trebuie s fim recunosctori pentru orice experien de via, chiar i pentru cea mai
nensemnat, care se apropie de noi.

Faptul c ne vin i experiene grele de via ne poate n mod sigur, pe moment, afecta dureros;
dar la o privire de ansamblu mai larg asupra existenei ne apar i evenimentele dureroase ale
vieii n aa fel nct, chiar dac nu n sufletul de sus, dar totui n sufletul de jos, putem fi
recunosctori pentru ele, recunosctori c viaa noastr este nzestrat necontenit cu daruri de
ctre Univers. Aceasta este ceva care exist ca sentiment subcontient real n sufletul omenesc.
Cellalt aspect este c noi ne unim Eul propriu cu orice fiin cu care am avut ceva de a face n
via, atunci cnd am acionat. Aciunile noastre se ntind n acest mod asupra unei fiine sau a
alteia, chiar i asupra obiectelor nevii. Dar acolo unde am fcut ceva, acolo unde entitatea noastr
s-a legat, prin aciune, cu o alt entitate, acolo rmne ceva, i acel ceva rmas ntemeiaz o
nrudire durabil ntre entitatea noastr i toate cele cu care ne-am unit vreodat. Spuneam: Acest
sentiment de nrudire este baza pentru un sentiment mai profund, care rmne necunoscut pentru
sufletul obinuit de sus, sentimentul de comuniune cu lumea nconjurtoare, un sentiment de
comunitate.
* R. Steiner construiete aici termenii die Unterseele = sufletul de jos, subsufletul, i die
Oberseele = sufletul de sus, n sens corespunztor termenilor subcontientul ( das
Unterbewutsein) i contientul de sus (das Oberbewutsein).
Omul poate s dea expresie tot mai contient aceste dou sentimente, sentimentul recunotinei i
sentimentul comuniunii cu mediul nconjurtor, cu care a fost el cumva legat karmic. El poate
ridica oarecum la suprafa n suflet ceea ce triete n aceste sentimente; i n msura n care
ridic la suprafa n suflet aceste dou sentimente, el se face apt pentru a construi puntea nspre
sufletele care i petrec viaa ntre moarte i noua natere. Cci gndurile acestor suflete pot gsi
calea spre noi numai dac pot ptrunde ntr-adevr prin sfera sentimentelor de recunotin
dezvoltate de noi; iar noi putem gsi calea spre ei numai prin aceea c sufletul nostru s-a obinuit
mcar ntru ctva s cultive o adevrat comuniune.
Faptul c suntem capabili s simim recunotin fa de Univers, permite i s fie uneori n
sufletul o astfel de dispoziie de recunotin, atunci cnd vrem s ajungem la o legtur cu
morii; faptul c am exersat o astfel de dispoziie de recunotin, c suntem n stare s o simim,
netezete calea gndurilor morilor spre noi. Iar faptul c putem simi: Fiina noastr triete ntro comunitate organic din care ea este o parte, precum degetul nostru din corpul nostru aceasta
ne face maturi i pentru a simi fa de mori, atunci cnd ei nu mai sunt prezeni n trupul fizic, o
asemenea recunotin, i prin aceasta s putem ajunge cu gndurile noastre pn la ei. Odat ce
ne-am nsuit ntr-un domeniu aa ceva ca dispoziia de recunotin, sentimentul de comuniune,
avem posibilitatea s le folosim i n cazul dat.
Aceste sentimente nu sunt singurele, ci astfel de simiri i dispoziii sufleteti subcontiente
exist nc de multe feluri. Tot ceea ce formm noi n sufletul nostru, croiete tot mai mult calea
n lumea n care sunt morii ntre moarte i noua natere. Astfel, alturi de recunotin se afl un
sentiment absolut precis, care subcontient este mereu prezent, dar care poate fi adus treptat n
contien, un sentiment pe care omul l pierde cu att mai mult cu ct se nf oar mai mult n
materialism. Dar n subcontient el este mereu prezent pn la un anumit grad i de fapt nu
poate fi extirpat nici chiar prin cel mai puternic materialism.
Dar o mbogire, o nlare, o nnobilare a vieii depind de faptul ca astfel de lucruri s fie de
asemenea aduse din subcontient n contien. Sentimentul pe care l am n vedere este cel care
ar putea fi desemnat prin ncredere n general n viaa ce se revars din abunden prin noi i pe
lng noi, ncrederea n via! n interiorul unei concepii materialiste despre via este
extraordinar de greu de gsit dispoziia de ncredere n via. Aceast dispoziie este chiar
asemntoare recunotinei fa de via, dar totui este un alt sentiment, care se altur acestei
recunotine.

Cci ncrederea n via const n aceea c n suflet exist o dispoziie de nezdruncinat c viaa,
indiferent cum se apropie ea de noi, n orice circumstane are s ne ofere ceva, i c noi nici n-am
putea cdea prad vreodat gndului c viaa nu ar avea nimic s ne dea, s ne ofere, prin una sau
alta care ni se ntmpl. Sigur, noi trecem prin experiene de via grele, experiene de via pline
de suferine, dar ntr-un context de via mai larg tocmai experienele de via dificile i pline de
suferin se dovedesc a fi cele care ne mbogesc cel mai mult viaa, care ne ntresc cel mai
mult pentru via. Se pune problema ca aceast dispoziie persistent care este prezent sufletul
de jos, s o ridicm puin la suprafaa n sufletul de sus: Tu, via, m nali i m pori, tu te
ngrijeti ca eu s progresez.
Dac n sistemul educaional s-ar face ceva pentru cultivarea unei asemenea dispoziii, s-ar
ctiga extraordinar de mult. A organiza educaia i nvmntul n sensul de a arta direct, pe
exemple individuale, c viaa merit ncrederea noastr, tocmai pentru c uneori este greu s
rzbai prin ea; ar nsemna extrem de mult dac aceast dispoziie ar trece n sistemul educaional
i n nvmnt. Cci considernd viaa tocmai dintr-un asemenea punct de vedere: Merii tu
ncredere, o, Via? se dovedete c gsim multe pe care altfel nu le gsim n via. Numai s
nu considerai superficial o asemenea dispoziie. Ea nu trebuie s v duc la a gsi totul bun i
strlucitor n via. Dimpotriv, n cazuri particulare tocmai aceast A-avea-ncredere-n-via
poate duce la o critic ascuit a aspectelor rele, aberante.
i tocmai atunci cnd omul nu are ncredere n via, aceasta l determin adesea s evite s fac
vreo critica a aspectelor rele i aberante, pentru c el vrea s treac pe lng cele n care nu are
ncredere. Nu este vorba s avem ncredere n lucrurile individuale aceasta ine de un alt
domeniu. n unele avem ncredere, n altele nu, n funcie de cum ni se prezint lucrurile i
fiinele. Dar s avem ncredere n viaa n ansamblu, n coerena de ansamblu a vie ii, despre asta
este vorba. Cci dac putem ridica la via ceva din ncrederea mereu prezent n subcontient,
atunci se deschide calea i de a observa ntr-adevr spiritualul, providena plin de nelepciune
n via.
Cel care nu teoretic, ci simind lucrurile, mereu i mereu i spune: Aa cum se succed
fenomenele vieii, ele nseamn ceva pentru mine, prin aceea c m iau n ele i au ceva de a face
cu mine, ceva n care pot avea ncredere , acela se pregtete prin aceasta pentru ca ncetul cu
ncetul s i perceap n mod real ceea ce triete i urzete spiritual n lucruri. Cine nu are
aceast ncredere, se nchide fa de ceea ce triete i urzete spiritual n lucruri. Acum,
aplicarea asupra relaiei viilor cu morii. Prin aceea c dezvoltm aceast dispoziie a ncrederii,
facem din nou posibil celui mort s gseasc cu gndurile sale calea ctre noi; cci pe aceast
dispoziie de ncredere, gndurile pot oarecum naviga de la el spre noi.
Dac noi avem, n general, ncredere fa de via, credin n via, vom putea aduce sufletul
ntr-o astfel de stare nct n el s poat aprea acele inspiraii care sunt gndurile trimise de
mort. Recunotina fa de via, ncrederea n via n forma descris, aparin unul altuia ntr-un
anumit mod. Dac nu avem aceast ncredere general n lume, n Univers, nu vom putea
dobndi fa de un om acea ncredere puternic ce trece dincolo de moarte; atunci rmne doar
amintirea ncrederii. Trebuie s v imaginai deja c ca sentimentele, dac e s ajung la un mort,
care nu mai este ncorporat ntr-un trup fizic, trebuie s fie modificate n alt altfel dect
sentimentele care merg la omul aflat n trup fizic.
Sigur, putem avea ncredere fa de un om aflat n trupul fizic, i aceast ncredere va folosi puin
i pentru starea de dup moarte. Dar este necesar ca aceast ncredere s fie ntrit prin
ncrederea general, universal, ntuct dup moarte omul triete n alte condiii, ntruct noi nu
avem nevoie doar s ne amintim ncrederea pe care am avut-o n via fa de el, ci noi avem
nevoie s generm mereu o ncredere nou-nsufleit fa de o fiin care nu ne mai trezete
ncredere prin prezena ei fizic.

Pentru aceasta este nevoie ca noi s radiem oarecum n Univers ceva care nu mai are nimic de a
face cu lucrurile fizice. i cu lucrurile fizice nu mai are nimic de a face ncrederea universal fa
de via pe care am descris-o. Aa cum ncrederea se altur recunotinei, tot aa se altur
sentimentului de comunitate ceva, care exist mereu n sufletul de jos, dar poate fi adus i el n
sufletul de sus. Acesta este iari ceva care ar trebui luat i el mai mult n considerare, dect se
face. i acest lucru poate fi fcut dac acest element, despre care vreau s vorbesc acum, ar fi
luat n considerare n timpul nostru materialist n sistemul educaional i al nvmntului.
De asta depind imens de multe. Dac e ca omul din ciclul temporal actual s se ncadreze n mod
corect n Univers, atunci este necesar ca el s dezvolte ceva, a putea de asemenea spune s
aduc la suprafa ceva din sufletul de jos, ceva care n timpurile anterioare ale clarvederii eterice
venea de la sine, ceva care nu era necesar s fie cultivat, din care mai exist cteva resturi
rzlee, care ns dispar treptat, aa cum dispare tot ceea ce provine din vremurile vechi, ceva
care trebuie ns cultivat n ziua de azi, i anume trebuie s fie cultivat din cunoaterea lumii
spirituale i nu din instincte nedeterminate.
Ceea ce necesit omul n aceast privin este posibilitatea de a-i ntineri, de a-i mprospta
sentimentele fa de ceea ce i se ntmpl n via, mereu i mereu n viaa nsi. Noi ne putem
petrece viaa n aa fel nct de la o anumit vrst s ne simim mai mult sau mai puin obosii
deoarece pierdem participarea nsufleit la via, deoarece nu ne mai putem mobiliza suficient
pentru via pentru ca fenomenele vieii s ne produc bucurie.
Comparai numai, dac e s lum extremele exterioare, felul cum omul ia i accept experienele
n prima tineree i felul obosit, plictisit cu care primete omul fenomenele vieii la vrst
naintat. Gndii-v ct de multe dezamgiri sunt legate de astfel de lucruri. Este o deosebire
dac omul este capabil s-i fac fora sa sufleteasc, cum s-ar spune, s devin prta la o
continu nviere, nct n fiecare diminea ea s fie nou pentru experienele sufleteti, sau dac
el n decursul vieii devine ntr-un fel obosit de fenomenele vieii.
Este extraordinar de important pentru timpul nostru s lum acestea n considerare, pentru c este
important ca ele s dobndeasc influen asupra sistemului educaional. Noi mergem exact n
privina unor astfel de lucruri nspre o cotitur plin de nsemntate n evoluia omenirii.
Judecarea epocilor anterioare ale omenirii are loc sub influena istoriei noastre care este o Fable
convenue, ntr-adevr n mod extraordinar de strmb.
Oamenii nu tiu cum ultimele secole i-au adus la a organiza educaia, i ndeosebi nvmntul,
mereu mai mult i mai mult n aa fel nct n restul vieii sale omul s nu aib de la educaie i
nvmnt ceea ce ar trebui de fapt s aib de la ele. Cel mult, ceea ce putem gsi n noi la o
vrst ulterioar, sub influena condiiilor actuale, din ceea ce ne-am strduit n tineree n
educaie, este o amintire. Ne amintim ceea ce am nvat, ceea ce ni s-a spus, i de regul suntem
i mulumii dac ne amintim ceva. Cu aceasta ns nu lum deloc n considerare c viaa
omeneasc este supus multor taine, iar n privina acestor lucruri, unei taine nsemnate. ntr-o
consideraie anterioar deja am fcut aici o aluzie despre aceast tain, dintr-un alt punct de
vedere [Nota 1].
Omul este o fiin multilateral. l considerm, pentru nceput, n msura n care el este o fiin
dihotomic. Dihotomia spuneam eu ntr-o consideraie anterioar [Nota 2] se exprim deja n
forma exterioar a trupului. Aceasta ni-l arat pe om ca fiind alctuit din cap, i din restul
omului. Vrem mai nti s l considerm pe om ca fiind mprit n cap i restul omului. Dac
oamenii ar avea n vedere aceast deosebire n ntreaga structur a omului, s-ar putea face deja
din punct de vedere natural-tiinific, descoperiri foarte importante. Anume, dac s-ar considera
alctuirea capului din punct de vedere pur fiziologic, anatomic, ar rezulta c tocmai capul este
acela asupra cruia poate fi aplicat teoria evoluiei gndit mai mult materialist, ceea ce se
numete n ziua de azi teoria darwinist [Nota 3].

n privina capului su, omul este oarecum ncadrat n acest curent evolutiv, dar numai n privina
capului su, nu i n privina restului organismului. Pentru a nelege aceast descenden a
omului, trebuie s v reprezentai lucrurile aa nct, fcnd cu totul abstracie de raporturile de
mrime, s v imaginai iniial capul omenesc, iar restul trupului crescnd din cap. Imaginai-v
c evoluia s-ar desfura n aa fel nct omul s-ar dezvolta n viitor i unele organe ar mai
cpta anumite organe anexe. Evoluia, transformarea, ar putea continua. Aa a fost ns n
trecut: Cu mult timp nainte, omul exista de fapt doar ca o fiin-cap, i acest cap s-a dezvoltat
mereu n continuare, pn cnd a devenit ceea ce este n ziua de azi. Iar ceea ce este ata at
capului, chiar dac fizic este mai mare dect el, a crescut abia ulterior din el.
Este o formaiune mai tnr. n privina capului su, omul descinde din cele mai vechi
organisme, iar restul care este n afara capului, a crescut abia mai trziu. De aceea este capul la
omul actual ntotdeauna att de important, pentru c el amintete de ncarnarea precedent.
Restul organismului asupra acestui lucru eu am atras deja atenia [Nota 4] este n schimb
condiia preliminar pentru ncarnarea ulterioar. n aceast privin, omul este o fiin ntru totul
dihotomic. Capul este cu totul altfel nzestrat dect restul organismului. Capul este un organ
osificat. El este aa nct dac omul nu ar avea restul organismului ar fi, ce-i drept, foarte
spiritualizat, dar un animal spiritualizat.
Capul nu ar putea niciodat, dac nu este inspirat n acest sens, s se simt ca fiind om. El face
trimitere napoi, nspre vechile stadii de Saturn, Soare i Lun. Restul organismului indic napoi
numai pn n perioada lunar, i anume pn n perioada lunar trzie; el a crescut din partea de
cap, i este n aceast privin cu adevrat ceva ca un parazit al capului. Dumneavoastr v putei
reprezenta foarte bine: capul a fost cndva omul ntreg, i el avea n partea de jos organe de
scurgere i ncrcare prin care se hrnea. Era o fiin foarte ciudat. Dar prin faptul c el a
evoluat n continuare, deschiderile sale din partea de jos s-au dezvoltat aa nct nu s-au mai
deschis n mediul nconjurtor, i astfel nu au mai putut sluji la hrnire i nu au mai putut aduce
capul n legtur cu influenele ce radiau din mediul nconjurtor, i n felul acesta capul s-a i
osificat n partea de sus, a devenit necesar adugarea restului. Acest rest al organismului a
devenit necesar abia n felul acesta.
Aceast parte a organizaiei fizice a luat natere abia ntr-o vreme n care pentru restul
animalitii nu mai exista nicio posibilitate s ia natere. Vei spune c aa ceva cum v-am expus
eu acum este greu de gndit. La aceasta ns nu pot dect s replic mereu: Trebuie s v dai
osteneala s gndii aa ceva; cci lumea nu este aa de simpl cum tare le-ar plcea oamenilor s
o aib, ca s nu trebuiasc s gndeasc mult despre lume pentru a o nelege. n aceast privin
ntlneti cea mare varietate de lucruri pe care le pretind oamenii, astfel nct lumea s fie ct se
poate de simplu de neles. n aceast privin oamenii au vederi absolut ciudate. Exist o bogat
literatur referitoare la Kant, scris de toi oamenii care l consider pe Kant [Nota 5] drept un
colosal filosof n toate direciile.
Dar aceasta se trage numai din faptul c oamenii nu neleg nici un alt filosof, deja trebuie s
foloseasc att de mult for de gndire pentru a-l nelege pe Kant. i pentru c el este
considerat mereu un mare filosof dei adeseori cte unul se consider a fi el nsui cel mai
genial , oamenii tocmai de aceea nu-i neleg pe ceilali. i numai deoarece l neleg aa de greu
pe Kant, este el pentru ei un mare filosof.
Cu aceasta este corelat i faptul c oamenii se sfiesc s accepte c lumea este complicat i c
trebuie s consume fore pentru a o nelege. Noi am vorbit deja despre aceste lucruri din cele
mai diverse puncte de vedere. i dac vor aprea cndva conferinele mele despre Fiziologia
ocult [Nota 6], vei putea citi detaliat c se poate dovedi i din punct de vedere embriologic c
este un nonsens s spui: Creierul s-a dezvoltat din mduva spinrii. Lucrurile sunt invers:
Creierul este o mduv a spinrii din timpuri anterioare, transformat, iar mduva spinrii
actual numai s-a anexat creierului actual ca un apendice.

Trebuie doar ca oamenii s nvee s neleag c ceea ce este mai simplu la om, a luat natere
mai trziu dect ceea ce apare ca fiind mai complicat; ceea ce este mai primitiv se afl pe o
treapt subordonat, a aprut mai trziu.
Eu am vorbit despre aceast dihotomie a omului numai ca dumneavoastr s nelegei cellalt
lucru, care este consecina acestei dihotomii. Iar consecina este c noi i cu viaa noastr
sufleteasc, care se dezvolt n condiiile corporalitii, ne situm tot n interiorul aceastei
dihotomie. Noi nu avem doar dezvoltarea organic a capului i dezvoltarea restului organismului,
ci avem i dou tempo-uri diferite, dou viteze diferite n dezvoltarea noastr sufleteasc.
Dezvoltarea capului nostru merge relativ repede, iar dezvoltarea pe care o duce la ndeplinire
restul organismului a vrea s o numesc dezvoltarea inimii se realizeaz, comparativ cu ea,
mai lent, de circa 3-4 ori mai lent.
Ceea ce are capul drept condiie i-a ncheiat de regul evoluia sa la vrsta de 20 de ani a
omului; n privina capului suntem cu toii deja btrni de la vrsta de 20 de ani. i numai pentru
c vine necontenit nviorarea din restul organismului, care se dezvolt de 3-4 ori mai lent, trim
mai departe ntr-o manier acceptabil. Dezvoltarea capului nostru se merge repede; dezvoltarea
inimii noastre, care este ns dezvoltarea restului organismului, merge de 3-4 ori mai ncet. i n
interiorul acestei dihotomii ne situm noi cu tririle noastre. Dezvoltarea capului nostru poate
asimila tocmai n copilria i tinereea noastr o droaie de lucruri. De aceea nvm n copilrie
i tineree. Dar ceea ce asimilm atunci trebuie mereu rennoit, mprosptat, trebuie s fie
continuu ncadrat de ctre mersul mai lent al dezvoltrii restului organelor, de ctre dezvoltarea
inimii.
Acum gndii-v, dac educaia este aa cum este ea n epoca noastr, n care educaia i
nvmntul nu in cont dect de formarea capului, atunci, ntruct n nvmnt i educaie noi
nu lsm oarecum dect capul s-i intre n drepturi, consecina este c acest cap se ncadreaz ca
un organism mort n cursul mai lent al dezvoltrii restului, c o ine pe aceasta n urm, i c
oamenii mbtrnesc sufletete devreme. Acest fenomen, anume c oamenii mbtrnesc luntric,
sufletete, devreme, este esenialmente legat de sistemul educaional i al nvmntului. Firete,
nu este justificat s gndii c acum se poate pune ntrebarea: Cum trebuie organizat
nvmntul ca s nu fie aa? Aceasta este o treab foarte important, la care nu se poate
rspunde n dou cuvinte.
Cci aproape totul din nvmnt trebuie organizat altfel, pentru ca el s nu fie ceva numai
pentru memorie, ceva de care s-i aminteti, ci ceva prin care te mprosptezi, te nnoiete.
ntrebai-v ci oameni din ziua de azi, dac privesc napoi la copilria cu isprvile ei, la tot ceea
ce au trit acolo, la ce le-au spus nvtorii i doamnele educatoare, se pot gndi retrospectiv n
aa fel nct nu doar s-i aminteasc: Trebuie s faci aa i aa , ci n aa fel nct s se poat
cufunda din nou n cele pe care le-au trit n tineree, s priveasc cu iubire la fiecare gest, la
fiecare observaie n parte, la sunetul vocilor, la ptrunderea cu sentimente a celor care le-au fost
oferite n copilrie i s le simt n aa fel nct acestea s fie mereu un izvor de ntinerire.
Acest fapt este legat de ritmurile pe care le trim n noi: anume c omul trebuie s urmeze
dezvoltarea mai rapid a capului, care este ncheiat la vrsta de 20 de ani, i mersul mai lent al
dezvoltrii inimii, al dezvoltrii restului omului, care trebuie hrnit pentru ntreaga via. Nu ne
este ngduit s dm capului numai ceea ce este stabilit pentru cap, ci trebuie s-i dm i cele din
care restul organismului i poate extrage mereu, iar i iar, de-a lungul ntregii viei, fore
nviortoare. Pentru aceasta este, de exemplu, nevoie ca fiecare ramur de nvmnt n parte s
fie strbtut de un anumit element artistic. n ziua de azi, cnd oamenii fug de elementul artistic,
deoarece cred c printr-o anumit cultivare a fanteziei i fantezia este ceva care l duce pe om
dincolo de realitatea cotidian s-ar aduce fantasticul n nvmnt, nu exist nicio nclinare de
a lua n considerare o asemenea tain a vieii.

Este suficient s vedei n domenii particulare cte ceva din cele pe care le am acum n vedere
desigur c mai exist pe ici, pe colo i atunci vei vedea c aa ceva se poate nfptui, dar se
poate nfptui n special prin aceea c oamenii devin mai cu seam din nou oameni. Pentru
aceasta este nevoie de multe. A dori s atrag atenia asupra unui aspect n aceast privin.
n ziua de azi, cei care vor s devin profesori sunt verificai dac tiu una sau alta. Dar ce se
constat n felul acesta? De regul numai faptul c respectivul a ndesat n capul su cndva n
timp, ceva pentru care trebuia s dea proba, ceva pe care, dac este ntru ctva ndemnatic, i lar putea aduna pentru fiecare or de predat din attea i attea cri, ceva ce i-ar putea nsui zi
de zi pentru predare, ceva pe care nu este deloc necesar s i-l nsueasc n acest mod, aa cum
se face n prezent.
Ceea ce ar fi ns necesar mai presus de toate la un astfel de examen, este c ar trebui s se afle
dac respectivul are inima i simul, dac are n snge faptul de a ntemeia treptat o relaie ntre
el i copii. Nu cunoaterea ar trebui verificat prin examen, ci ar trebui s se cunoasc ct de
intens i n ce msur respectivul este om. tiu c a pune timpului nostru asemenea cerine,
nseamn numai una din dou. Fie oamenii vor spune: Cine cere aa ceva, este cu totul nebun,
un asemenea om nu triete n lumea real! Sau, dac nu vor s dea un asemenea rspuns,
spun: Aa ceva se ntmpl tot timpul, doar asta vrem cu toii. Anume, oamenii cred c prin
ceea ce se ntmpl, se mplinesc deja lucrurile, pentru c ei neleg din lucruri numai ceea ce vor
ei s citeasc n ele.
V-am expus aceasta, desigur, n primul rnd pentru a arunca lumin dintr-o anumit parte asupra
vieii, dar i tocmai pentru a pune n adevrata lumin ceea ce simte sufletul de jos al omului,
ceea ce este att de greu de ridicat n sufletul de sus exact n timpul actual, dar pe care sufletul
omului l cere i l va cere tot mai mult n viitor, faptul c avem nevoie n suflet de ceva din
puterea de a nnoi mereu forele acestui suflet, astfel nct s nu obosim o dat cu naintarea n
via, ci s rmnem mereu plini de speran i s ne spunem: Fiecare nou zi ne va fi tot a a ca
i cea dinti zi pe care am trit-o contient. Pentru aceasta ns trebuie, ntr-un anumit fel, s
nu devenim prea btrni; acest lucru este imperios necesar, c avem nevoie s nu devenim
btrni.
Atunci cnd vezi n ziua de azi cum oameni relativ tineri, brbai i femei, de fapt sunt sufletete
deja teribil de btrni, cum ei sunt prea puin capabili s simt n fiecare zi viaa ca pe ceva nou
care le este dat, precum copilul plin de vioiciune, atunci tii c exact ce trebuie s fie realizat, ce
trebuie s fie dat n acest domeniu printr-o cultur spiritual a timpului. i pn la urm, lucrurile
stau totui aa, c sentimentul pe care l am aici n vedere, acest sentiment al speranei n via,
care nu slbete niciodat, niciodat, ne face totui api s simim relaia corect dintre cei vii i
aa-numiii mori. Altfel, lucrul care ar trebui s ntemeieze relaia cu un mort, rmne
mpotmolit prea puternic n amintire. Omul i poate aminti ceea ce a trit mpreun cu cel mort
n timpul vieii.
Dar dac el nu are posibilitatea, dup ce mortul a plecat din punct de vedere fizic, s aib un
asemenea sentiment, de a tri din nou i din nou, ceea ce a trit n timpul vieii mpreun cu el,
atunci nu poate simi att de puternic, att de intens ce este necesar s simt n aceste noi
condiii: Cel mort mai este prezent numai ca fiin spiritual i trebuie s acioneze ca spirit.
Dac omul s-a insensibilizat ntr-att nct nu mai poate mprospta nimic din speranele de via,
atunci el nu poate simi c a avut loc o transformare complet. Mai nainte se ajuta prin aceea c
l ntlnea pe cellalt n via; dar acum numai spiritul i st n ajutor. Dar el i vine n
ntmpinare numai dac dezvolt acest sentiment a nnoirii continue a forelor vieii, pentru
meninerea proaspt a speranelor n via.

A vrea s fac aici o remarc ce v va prea probabil ciudat. O via sntoas, care este
sntoas n special din direciile pe care le-am dezvoltat acum, nu duce niciodat dac nu
intervine o ntunecare a contienei , la a considera viaa ca fiind ceva de care te saturi; ci viaa
dus absolut sntos face ca atunci cnd am mai mbtrnit, s vrem s ncepem fiecare zi a
acestei viei mereu ca pe ceva nou, n mod proaspt.
Nu aceasta este sntos, ca atunci cnd ai mbtrnit s gndeti: Slav Domnului c am aceast
via n urma mea! , ci s-i poi spune: Vreau chiar acum, cnd am 40 sau 50 de ani, s merg
din nou napoi i s fac nc o dat treaba! i aceasta este sntos, s nvei s te consolezi prin
nelepciune pentru faptul c nu o poi face n viaa aceasta, ci o vei face n mod corectat ntr-o
alt via. Aceast este sntos: s nu vrei s pierzi nimic din experienele prin care ai trecut, i,
dac e nevoie, s ai nelepciunea s nu vrei s ai ceva n aceast via, ci s poi atepta pentru
viaa urmtoare. Aceasta este ncrederea cldit pe adevrata ncredere fa de via i pe
meninerea activ a speranelor de via.
Avem aadar sentimentele care nsufleesc viaa n mod corect i care creeaz totodat puntea
ntre cei care triesc aici i cei care triesc acolo: recunotin fa de viaa de care avem parte,
ncredere fa de experienele acestei viei, sentimentul intim al comuniunii, capacitatea de a
activa speranele de via prin forele de via proaspete mereu nou aprute. Acestea sunt
impulsuri interioare, etice, care, simite n mod corect, pot furniza i cea mai bun etic social
exterioar, ntruct ceea ce este etic, la fel ca i ceea ce este istoric, poate fi sesizat numai n
subcontient, aa cum am artat eu nsumi n conferina public [Nota 7].
Altceva pe care a mai dori s-l subliniez n privina relaiilor celor vii cu cei mori este o
ntrebare ce poate aprea mereu, ntrebarea: n ce const, de fapt, deosebirea dintre relaiile de la
om la om n msura n care amndoi sunt ncorporai n trupuri fizice, respectiv unul dintre ei se
afl n trup fizic iar cellalt nu, sau nici unul dintre ei nu este incorporat n trup fizic? A dori
s indic dintr-un punct de vedere ceva deosebit.
Dac considerm omul din punct de vedere spiritual-tiinific n privina Eului su i a vieii sale
sufleteti propriu-zise, care poate fi numit i trup astral n privina Eului am spus adesea c
este cel mai tnr, bebeluul ntre elementele componente ale organizaiei omeneti, n timp ce
trupul astral este ceva mai n vrst, dar dateaz numai din vechea evoluie lunar , atunci
trebuie s spunem n privina acestor dou mdulare mai nalte ale fiinei omeneti: Ele nu sunt
nc att de mult dezvoltate nct omul s aib puterea, dac s-ar sprijini numai pe ele, s se
menin autonom fa de ceilali oameni.
Dac noi am fi aici, unii lng alii, doar ca Euri i trupuri astrale, i nu trind i n trupurile
noastre eterice i fizice, am fi cu toii ca ntr-un fel de piure primordial. Fiinele noastre s-ar
contopi ntre ele; noi nu am fi separai unii de alii i nici nu am ti s ne difereniem unii de alii.
Nu ar putea fi deloc vorba ca cineva s tie desigur, lucrurile ar fi cu totul altfel i condiiile nu
pot fi comparate aa, direct, ntre ele care este mna sau piciorul su, sau care ar fi mna sau
piciorul altuia. Dar nici mcar sentimentele nu i le-ar putea recunoate cum trebuie ca fiind ale
sale.
Faptul c noi, ca oameni, ne simim separai, provine de acolo c fiecare din noi a fost smuls n
form de pictur din mas fluid total, pe care trebuie s ne-o imaginm pentru o anumit
epoc anterioar. Dar pentru ca sufletele individuale s nu curg din nou laolalt, trebuie s ne
gndim c fiecare pictur sufleteasc a ptruns ca ntr-o bucic de burete, i n felul acesta
sunt meninute separat. Ceva asemntor s-a ntmplat cu adevrat. Numai prin faptul c noi ca
oameni suntem vri n trupuri fizice i trupuri eterice, suntem separai unii de alii, de-a dreptul
separai. n somn suntem separai numai prin aceea c atunci avem o poft intens dup trupul
nostru fizic.

Aceast poft, care ne mpinge arztor cu totul nspre trupul nostru fizic, ne separ n timpul
somnului, altfel ne-am contopi total ntre noi n timpul nopii; i probabil c firilor mai sensibile
le-ar pica ru dac ar ti ct de puternic intr n legtur cu natura entitilor din mediul lor
nconjurtor. Dar aceasta nu ar fi deosebit de ru n comparaie cu ceea ce ar fi dac aceast
relaie de poft arztoare fa de trupul fizic nu ar exista, atta timp ct omul este ncorporat
fizic.
Acum putem pune ntrebarea: Ce anume ne separ sufletele n rstimpul dintre moarte i o nou
natere? Aa cum ntre natere i moarte aparinem cu Eul nostru i trupul nostru astral de un trup
fizic i unul eteric, tot aa, dup moarte, aadar ntre moarte i noua natere, aparinem cu Eul
nostru i trupul nostru astral de o anumit regiune stelar, nici unul de o aceeai, fiecare de o
regiune stelar absolut precis. Din acest instinct se vorbete despre steaua omului.
Dumneavoastr vei nelege: Regiunea stelar dac luai mai nti proiecia ei fizic este
sferic la periferie, i asta o putei mpri n felurite moduri. Regiunile se suprapun, dar fiecare
aparine de o alta. Se poate spune, dac e s exprimm lucrurile sufletete, i c: Fiecare aparine
de un alt ir de Arhangheli i de ngeri.
Aa cum oamenii se gsesc i se ntlnesc unii cu alii aici prin sufletele lor, tot aa aparine ntre
moarte i o nou natere fiecare unei alte regiuni stelare, unui anumit ir de Arhangheli i de
ngeri, i se regsesc laolalt cu sufletele lor. Acum, lucrurile sunt aa, chiar i numai aparent
dar nu vreau s intru n detalii acum asupra acestui misteriu , c pe Pmnt fiecare i are
propriul su trup fizic. Spun aparent, iar dumneavoastr v vei mira; dar este pe deplin cercetat,
cum fiecare i are i propria sa regiune stelar, i cum acestea se suprapun. Imaginai-v un
anumit grup de ngeri i de Arhangheli. De un suflet aparin mii de Arhangheli i de ngeri ntre
moarte i o nou natere. Gndii-v acum c dintre aceste mii de fpturi una lipsete, i ea poate
fi oarecum nlocuit cu o alta: atunci aceasta este regiunea sufletului urmtor.

n acest desen dou suflete au aceleai regiune, cu excepia unei stele, pe care o au din alt
regiune, cci dou suflete nu au absolut exact aceeai regiune stelar. Prin aceasta sunt
individualizai oamenii ntre moarte i noua natere, prin faptul c fiecare are regiunea sa stelar
aparte. De aici se poate vedea n ce const separarea unui suflet de altul ntre moarte i o nou
natere.
Aici, n lumea fizic, separarea acioneaz aa cum o cunoatem, prin trupului fizic: Omul i are
trupul fizic oarecum drept nveli, el contempl din acesta lumea, i totul trebuie s ajung pn
la acest trup fizic. Tot ceea ce vine n sufletul omului ntre moarte i noua natere se afl, n
privina relaiei dintre trupul su astral i Eul su n mod asemntor, n corelaie cu o regiune
stelar, aa cum aici sufletul i Eul se afl n legtur cu trupul fizic. Aadar la ntrebarea: Prin ce
apare separarea? se rspunde n modul pe care tocmai l-am indicat.

Acum, din aceste consideraii de astzi, dumneavoastr ai vzut cum putem aciona noi asupra
sufletului nostru pentru cultivarea anumitor sentimente, pentru ca s se creeze puntea de legtur
ntre aa-numiii mori i cei vii. i ultimele lucruri pe care vi le-am spus sunt potrivite pentru
atragerea n noi de gnduri, pot spune gnduri simitoare sau simiri cognitive, care pot participa,
la rndul lor, la crearea acestei puni. Aceasta se ntmpl prin faptul c ncercm ca n legtur
cu un anumit mort s ne dezvoltm tot mai mult acel mod de a simi care, atunci cnd trim ceva,
face s apar n suflet impulsul de a ne ntreba: Cum ar tri mpreun cu tine mortul acum, ceea
ce trieti tu n aceast clip?
Pentru aceasta creai imaginaiunea ca i cum mortul ar lua parte alturi, mpreun cu
dumneavoastr la acea experien; i aceasta fcut nsufleit, i atunci ea imit ntr-o anumit
privin, modul n care comunic mortul cu cel viu, sau un mort cu alt mort, prin aceea c ceea ce
v dau diverse regiuni stelare corelai cu relaia cu sufletul dumneavoastr sau cu legtura
reciproc dintre suflete. Se imit deja de aici ceea ce se desfoar ntre un suflet i altul prin
apartenena la regiunile stelare.
Atunci cnd te concentrezi oarecum prin prezena unui mort asupra unui interes actual
nemijlocit, dac n acest fel l simi nemijlocit pe mort viu, lng tine, atunci din astfel de lucruri
ca acelea pe care le-am dezbtut astzi va crete tot mai mult i mai mult contiena c mortul
ntr-adevr se apropie de noi. Sufletul va dezvolta i o contien a acestui lucru. n aceast
privin trebuie de asemenea s avem ncredere fa de existen, c lucrurile devin aa. Cci
dac nu ai ncredere, ci nerbdare n via, atunci este valabil cellalt adevr: Ceea ce ncrederea
aduce, nerbdarea alung; ceea ce ai cunoate prin ncredere, se ntunec prin nerbdare. Nimic
nu este mai ru dect s-i aduci prin nerbdare o cea n faa sufletului.
Note

CONFERINA I
1. ciclu de conferine la Viena: Fptura interioar a omului i viaa dintre moarte i o nou
natere (6 conferine, Viena 1914), GA 153.
2. Atunci am inut patru conferine la Zrich: este vorba de conferinele din 5, 7, 12 i 14 noiembrie
1917, coninute n ciclul ntregirea tiinelor actuale prin antroposofie (8 conferine, Zrich
1917/1918), GA 73.
3. Am vorbit la Zrich despre tiina istoriei: vezi Nota 2, conferina din 7 noiembrie 1917, GA 73.
4. Hermann Grimm a remarcat: Hermann Grimm, 1828-1901, teoretician al artelor i literaturii. n:
Fragmente, volumul 1, Berlin i Stuttgart 1900, capitolul Remarci introductive referitoare la
Fragmente.
5. istoricul Gibbon: Edward Gibbon, 1737-1794, istoric englez. History of the Decline and Fall of
the Roman Empire, 6 volume, Londra 1782-88 (Istoria declinului i cderii Imperiului
Roman, 13 volume, Frankfurt i Leipzig 1800-03).
6. Leopold von Ranke, 1795-1886, istoric. ntemeietorul tiinei moderne a istoriei, cu atitudine
critic fa de izvoarele bibliografice.
7. Karl Lamprecht, 1856-1915, istoric.
8. c n prezent un pedant aflat n vrful celei mai importante republici vrea s emit cuvintele de
ordine pentru omenire: indicaii asupra lui Woodrow Wilson, 1856-1924, preedinte al Statelor
Unite ntre 1912-1920 i cele Patrusprezece puncte ale sale.
9. n conferinele din Elveia i n conferina public: vezi ciclul de conferine Fundamentele
spirituale ale lumii exterioare. Prbuirea spiritelor ntunericului (14 conferine, Dornach
1917), GA 177, n special conferina din 8 octombrie 1917. Apoi este vorba de urmtoarele dou
conferine: Rezultate spiritual-tiinifice n privina ideii de libertate i a vieii social-morale ,
Berna 30 noiembrie 1917, i tiina suprasensibilului i ideile moral-sociale, Basel 24 noiembrie
1917, tiprite n: Libertate, Nemurire Viaa social. Despre legtura spiritual-sufletescului cu
corporalitatea omului (10 conferine, Basel i Berna 1917/18), GA 72.
10. Karl Marx, 1818-1883, ntemeietor al socialismului tiinific.

11. A vrea s v dau un exemplu, pe care l-am expus adesea n ultima vreme: n aceast privin
Rudolf Steiner a vorbit amnunit, de exemplu n conferina din 16 noiembrie 1917 de la St.
Gallen: Taina dublului. Medicin geografic, n: Fiina spiritual individual i aciunea ei n
sufletul omului (9 conferine, St. Gallen, Zrich i Dornach 1917), GA 178.
12. conferinele de la Zrich: vezi Nota 2.
13. Relativ la psihanaliz, vezi printre altele i conferinele din 10 i 11 noiembrie 1917, din: Fiina
spiritual individual i aciunea ei n sufletul omului (9 conferine, St. Gallen, Zrich i
Dornach 1917), GA 178.
14. Jung, care a scris o brour despre psihanaliz: Carl Gustav Jung, 1875-1961, medic. Vezi
Psihologia proceselor incontiente. O privire de ansamblu asupra teoriei moderne i metodei
psihologiei analitice, Zrich 1917, (Titlu ulterior: Incontientul n viaa sufleteasc normal i
n cea maladiv).
15. Jung expune un exemplu: ibidem, pag. 18 .u. Vezi i conferina a V-a din prezentul volum.
16. Dar Jung presimte aa ceva el spune: ibidem, pag. 85 .u.
17. De aceea el formuleaz fraza: ibidem, textual: Abia n epoca iluminismului s-a descoperit c
zeii nu au existat ntr-adevr, ci au fost doar proiecii. Cu aceasta, ei au fost rezolvai. Dar funcia
psihologic corespunztoare lor nu a fost n nici un caz ncheiat/rezolvat, ci a trecut n
subcontient, fapt datorit cruia oamenii s-au intoxicat printr-un excedent de libido, care anterior
era investit n cultul imaginii zeilor. Devalorizarea i refularea unei funcii att de puternice cum
este cea religioas are desigur consecine considerabile pentru psihologia individului (pag. 115
.u.) i Conceptul de Dumnezeu este o funciune psihologic de natur iraional pur i simplu
necesar, care nu are nimic de a face cu problema existenei lui Dumnezeu n general. Cci
aceast ultim problem face parte dintre cele mai naive i prosteti ntrebri pe care i le poate
pune omul. Doar se tie n mod suficient c omul nu-i poate nici mcar imagina un Dumnezeu,
ca s nu mai vorbim de faptul de a i-L reprezenta ca existnd ntr-adevr, la fel de puin pe ct i
poate imagina un proces care s nu fi fost cu necesitate determinat cauzal (pag. 91).
18. Woodrow Wilson: vezi Nota 8.
19. ntr-un ciclu de conferine inut nainte de rzboi la Helsingfors: vezi ciclul de conferine Bazele
oculte ale Bhagavad-Gita (9 conferine, Helsingfors 1913), GA 146, conferina din 1 iunie 1913.
Vezi i Alocuiunea de la Helsingfors din 5 iunie 1913: Alocuiune pentru participanii rui la
ciclul de conferine Bazele oculte ale Bhagavad-Gita, din: Legtura omului cu lumea
elemental. Kalewala. Olaf Asteson. Poporul rus. Lumea ca rezultat al efectelor echilibrului (7
conferine i 6 alocuiuni, 1912-1914), GA 158.
20. rposatului mprat Dom Pedro: Pedro al II-lea, 1825-1891, ntre 1831-1889 mprat al Braziliei
(pn n 1840 sub regen, ncoronat n 1841).
21. cele dou cri ale lui Wilson: The New Freedom, 1913 (Noua libertate. Un apel la eliberarea
nobilelor fore ale unui popor, Mnchen 1914) - Mere Literature and other Essays, 1893
(Doar literatur. Consideraii ale unui american, Mnchen 1913).

CONFERINA a II-a
1. Am atras deja adesea atenia: vezi, printre altele, conferinele Ce este cunoaterea de sine? din
23 noiembrie 1908, din: Rspunderea la ntrebri privind Universul i viaa prin antroposofie
(21 de conferine, 1908-1909), GA 108, Despre cunoaterea de sine, n legtur cu misteriul
rosicrucian Poarta iniierii din 17 septembrie 1910, din Ci i eluri ale omului spiritual.
Probleme de via n lumina tiinei spirituale (14 conferine 1910), GA 125, ca i conferina din
24 august 1911, din: Minuni ale lumii, ncercri ale sufletului i revelaii ale spiritului (11
conferine, Mnchen 1911), GA 129.
2. l numesc aa cum l-am numit deja mai nainte: aa, de exemplu, pe 12 ianuarie 1918 n:
Adevruri ale misteriilor i impulsuri de Crciun. Vechi mituri i semnificaia lor (16
conferine, Basel i Dornach 1917/18) GA 180.
3. La toate celelalte diferene pe care le-am expus deja iarna trecut: Metamorfoz cosmic i
uman, (7 conferine, Berlin 1917), GA 175. Vezi, printre altele, i conferinele din 21
octombrie 1916, din: Impulsuri de evoluie interioar a omenirii. Goethe i criza secolului XIX
(16 conferine, Dornach 1916), GA 171 i din 21 ianuarie 1917, din Consideraii istorice. Karma
neadevrului Partea a II-a (12 conferine Dornach 1917), GA 174.
4. Am atras deja mai nainte atenia: vezi, printre altele, conferinele din 31 iulie i 7 august 1916,
din: Enigma omului. Fundamentele spirituale ale istoriei omeneti (15 conferine, Dornach
1916), GA 170.

5. numai aa cum a fcut-o deja Goethe: vezi Goethe: Lucrri de tiinele naturii, editate,
comentate i cu o introducere fcut de Rudolf Steiner n Literatura naional german a lui
Krschner, 5 volume (1883-1897), reeditare la Dornach 1975, GA 1a-e; volumul I, GA 1a,
capitolul Cutia cranian alctuit din ase vertebre transformate, pag. 321 .u.
6. eu am menionat deja acest lucru: vezi, printre altele, conferina Corelaia dintre lumea spiritual
i cea fizic n privina vieii de dup moarte din 7 decembrie 191, din: Formarea destinului i
viaa de dup moarte (7 conferine, Berlin 1915), GA 157a, ca i n conferina din 5 septembrie
1915 din: ntmplare, necesitate i previziune. Cunoatere imaginativ i procesele de dup
moarte (8 conferine Dornach 1915), GA 163.
7. Eu am spus deja recent: este desigur avut n vedere conferina elul i esena cercetrii
spirituale din 24 ianuarie 1918, din: Venicul din sufletul omenesc. Nemurire i libertate (10
conferine, Berlin 1918), GA 67. Vezi n aceast privin i conferina din 11 noiembrie 1917,
din: Fiina spiritual individual i aciunea ei n sufletul omului (9 conferine inute n diferite
locuri, 1917), GA 178.
8. eu am atras adesea atenia asupra acestui fapt: vezi, de exemplu, conferina sus-menionat
elul i esena cercetrii spirituale. Vezi n continuare, printre altele, conferina din 11 mai 1917,
din: Fundamentele spirituale ale primului Rzboi Mondial (16 conferine, Stuttgart 1914-1921),
GA 174b.
9. Basilius Valentinus: alchimist, presupus clugr benedictin din secolul XV. Sub semntura sa au
fost publicate n jurul anului 1600 o serie de lucrri. Un fel de ediie a operelor sale complete n
trei volume a aprut la Hamburg n 1717 i 1740.
10. savant suedez: Theodor Svedberg, 1884-1971, chimist, laureat al premiului Nobel. Vezi:
Materia. O problem de cercetare n trecut i prezent, 1912-1914.
11. Dr. Rittelmeyer, 1872-1938, teolog evanghelic. Ulterior co-fondator i primul conductor superior
al Comunitii Cretine. Vezi articolul su Despre teosofia lui Rudolf Steiner, n Lumea
cretin, al 31-lea an de apariie, 1917, numerele 33-35.
12. Johannes Mller, 1864-1949, teolog evanghelic i scriitor; n Lumea cretin, al 32-lea an de
apariie, 1918, numerele 2-4.
13. neadevrurile lui Dessoir: Max Dessoir, 1867-1947. n cartea sa Despre transcendena
sufletului. tiinele oculte n iluminarea lor critic, Stuttgart 1917, capitolul Antroposofie.
14. n cartea mea Enigmele sufletului: Max Dessoir despre antroposofie. Despre capitolul lui Dessoir
Antroposofie, Rudolf Steiner s-a exprimat amnunit pe 26 iunie 1917 n conferina sa
Fenomene tiinifice ale timpului, din: Adevruri ale evoluiei omului i omenirii. Karma
materialismului (17 conferine, Berlin 1917), GA 176. Vezi i articolul lui Friedrich
Rittelmeyer Max Dessoir i Rudolf Steiner din Caiete lunare din Germania de Sud, 1917,
Caietul I.
15. afiele mele ar fi de reclam .a.m.d.: vezi indicaia de mai sus relativ la Johannes Mller,
ibidem, nr. 2, aliniatul 21: teosofia practic n ziua de azi o propagand care abia dac poate fi
depit n privina stilului i msurii sale.
16. Relativ la articolul menionat mai sus al lui Johannes Mller, vezi i lucrarea lui Friedrich
Rittelmeyer: Johannes Mller i Rudolf Steiner, Nrnberg 1918.
17. c la conferinele mele s-ar conta pe nevoia deosebit de senzaie a oamenilor: vezi Nota 12
(Johannes Mller), nr. 2, aliniatul 21: Asta este ceea ce i reproez n primul rnd lui Steiner, i
nu n ultimul rnd chiar n interesul teosofiei nsi, anume faptul c el a fcut din lumea ocult o
senzaie pentru curiozitatea i voluptatea instinctelor superstiioase ale oamenilor. Cine a citit ani
de-a rndul tematica conferinelor sale pe coloanele de afiaj se gndete doar cu repulsie la
specularea poftei comune de senzaie, sau la mania supravieuitorilor ndoliai de a afla ceva mai
multe despre viaa de dincolo.
18. Cretinismul ca fapt mistic i misteriile antichitii (1902), GA 8.
19. Predica de pe munte: Johannes Mller: Predica de pe munte, tradus n limba german i
actualizat, Mnchen 1906.

CONFERINA a III-a
1. ceea ce am discutat adesea aici din cele mai diferite puncte de vedere: vezi, de exemplu,
conferina din 9 martie 1915, din: Destinul omului i destinul popoarelor (14 conferine, Berlin
1914/15), GA 157.
2. Cci noi am discutat adesea: ibidem, nota 1.
3. Friedrich Theodor Vischer, 1807-1887, estetician i poet.

4. ciclul de conferine Fptura interioar a omului i viaa ntre moarte i o nou natere: (6
conferine, Viena 1914), GA 153.
5. din motive pe care le-am expus adesea: n aceast privin, Rudolf Steiner a vorbit, printre altele,
pe 24 octombrie 1915 la Dornach, n: Micarea ocult n secolul XIX i legtura ei cu cultura
mondial. Aspecte importante ale vieii spirituale exterioare de la mijlocul secolului XIX (13
conferine, Dornach 1915), GA 254.
6. ceea ce a rostit printr-o intuiie remarcabil Richard Wagner: Timpul devine spaiu (Parsifal,
actul 1): Parsifal: Abia pesc, i totui mi se pare c sunt deja departe. Gurnemanz: Vezi tu, fiul
meu, aici timpul devine spaiu.
7. Eu am spus adesea... Am accentuat, dimpotriv, adesea: vezi n aceast privin, printre altele,
conferina De ce este neleas greit cercetarea spiritual, din 26 februarie 1916, din: Din viaa
spiritual a Europei Centrale (15 conferine, Berlin 1915/16), GA 65, i conferina Antroposofia
nu deranjeaz confesiunea religioas a nimnui, Basel, 19 octombrie 1917, din: Libertate
nemurire via social, GA 72.
8. Spiritul am menionat adesea acest lucru a fost abolit pentru lumea occidental n anul 869 :
vezi, printre altele, conferinele din 27 martie i 3 aprilie 1917, din: Pietre de construcie pentru
o cunoatere a Misteriului de pe Golgota. Metamorfoz cosmic i uman (16 conferine, Berlin
1917), GA 175.
9. Wilhelm Wundt, 1832-1920, filosof, psiholog i medic. A ntemeiat primul institut de psihologie
experimental n Leipzig.

CONFERINA a IV-a
1. ntr-una din ultimele consideraiuni: vezi conferina din a 3-a din acest volum.
2. i la ultimele consideraii fcute aici am vorbit despre: ibidem. Vezi i conferina din 13
februarie 1917, din: Pietre de construcie pentru cunoaterea Misteriului de pe Golgota.
Metamorfoz cosmic i uman (16 conferine, Berlin 1917), GA 175.
3. Lumea realitii este esut din vise: redare liber a cuvintelor lui Prospero din Furtuna lui
Shakespeare, actul IV scena 1 (We are such stuff as dreams are made on).
4. ceea ce am discutat cndva anul trecut am indicat un exemplu: sunt avute n vedere
conferinele din 9 i 10 decembrie 1917, din: Necesitate istoric i libertate. Influene de destin
din lumea morilor (8 conferine, Dornach 1917), GA 179.
5. Gotthilf Heinrich Schubert, 1780-1860, medic i cercettor al naturii. Vezi: Despre presimire i
cunoatere, conferin inut n decembrie 1847 la Mnchen, Mnchen 1848, capitolul IV:
Capacitatea uman de presimire. Exemplul cu plimbarea nu apare acolo, dar apar exemple
asemntoare.
6. dup cum am spus deja n consideraiuni anterioare: vezi conferina din a 3-a din acest volum.
Vezi apoi, printre altele, i conferina din 23 februarie 1918, din: Fundamentele spirituale ale
primului Rzboi Mondial (16 conferine, Stuttgart 1914-1921), GA 174b.
7. Am pornit de la faptul: n conferina din a 3-a din acest volum.
8. eu am vorbit i despre aceasta: ibidem. Vezi apoi, printre altele, i conferinele din 14 februarie
1918 din: Europa Central ntre Est i Vest (12 conferine, Mnchen 1914-18), GA 174a i din
23 februarie 1918, din: Fundamentele spirituale ale primului Rzboi Mondial (16 conferine,
Stuttgart 1914-1921), GA 174b.
9. Eu am indicat aici deja n aceast iarn: probabil c este avut n vedere conferina din 4
septembrie 1917 n care Rudolf Steiner spune: ntr-un alt loc am vorbit despre faptul c ntr-un
anumit inut al Pmntului au fost pregtite de decenii condiiile n aa fel nct la momentul
potrivit s acioneze forele ahrimanice potrivite n omenire. Un flux imens de impulsuri
spirituale a strbtut Europa n lunile iulie i august ale anului 1914, un vrtej de aciuni
spirituale., n: Adevruri ale evoluiei omului i omenirii. Karma materialismului (17
conferine, Berlin 1917), GA 176 pag. 308.
10. n ciclurile mele de conferine despre sufletele popoarelor europene: Misiunea sufletelor ctorva
popoare europene n legtur cu mitologia nord-germanic (11 conferine i o alocuiune,
Kristiania (Oslo) 1910), GA 121.
11. cuvintele unui oriental renumit: Rabindranath Tagore, 1861-1941, filosof i poet indian, lupttor
pentru libertate; descendent al unei familii bengaleze, avnd ca strmo scriitorul dramatic din
secolul VIII Bhatta-Narajana. Vezi conferina Spiritul Japoniei, Leipzig, nedatat (eventual
1918), Editura Der Neue Geist. Aprut i n: Anuare prusace, Berlin vol. 171, caietul I,
ianuarie 1918, pag. 21-37.

12.
13.

14.

15.
16.

17.
18.
19.
20.

Sub titlul Naionalismul n Japonia, conferina a aprut cu un text uor extins n: Tagore:
Naionalismul, Leipzig, nedatat). Editura Der Neue Geist, pag. 63-123. (n biblioteca lui
Rudolf Steiner existau toate cele trei ediii. Citatele sunt date n cele ce urmeaz din prima ediie
menionat, deoarece Rudolf Steiner o menioneaz pe aceasta n conferina din 9 iulie 1918, (n:
Necesiti n privina contienei n prezent i viitor, al treilea ciclu de conferine din GA 181).
pe care le exprim aici: Tagore, vezi mai sus, pag. 22, textual: Noi vrem s ne nsuim mainile
lor, dar nu cu inimile, ci numai cu creierul. Noi vrem s le punem n practic i s construim
hangare pentru ele, dar n cminele noastre i n templele noastre nu le lsm s ptrund.
Orientalul spune: ibidem. Textual: Spiritul creator al Europei a dat popoarelor sale fora de
organizare, care s-a artat n mod deosebit n politic, n comer i n ncercrile tiinifice.
Spiritul creator al Japoniei va artat frumuseea din natur i v-a dat puterea s o nfptuii n
via (pag. 12), i Frai ai mei, atunci cnd flcrile roii ale acestui uria incendiu i vor
trimite rpind rsul la stele, puni-v ncrederea n stele, i nu n focul distrugtor. Cci atunci
cnd acest incendiu se va fi consumat i va fi stins lsnd n urm ca amintire o grmad de
cenu, lumina cea venic va strluci iari n Orient n Orient, unde s-a nscut aurora
dimineii a istoriei omenirii. i cine tie dac aceast zi nu se configureaz deja, dac Soarele nu a
rsrit deja la orizontul de est al Asiei? Atunci eu salut acest Soare din Rsrit, aa cum salutau
cntreii strmoilor mei aurora dimineii, acest Soare care este destinat s mai strluceasc nc
o dat n lumea ntreag (pag. 25). Vezi totui ntreaga conferin.
Tagore spune: Trebuie c ai simit mereu o puternic nuan de team atunci cnd Occidentul a
vorbit despre posibilitatea ca un popor oriental s se poat nla. Motivul este c puterea prin
care domnete Occidentul este o putere rea; atta timp ct numai el o are de partea sa, el este sigur
pe sine, n timp ce restul lumii tremur. Civilizaia actual a Europei, dac vrea s triasc,
trebuie s tind s l aib pe Satan, mpreun cu puterile sale, exclusiv n serviciul ei. ntregul ei
armament de rzboi i ntreaga ei diplomaie se orienteaz n funcie de acest unic scop. Dar toate
aceste rituri costisitoare de conjurare a spiritului ru duc pe calea prosperrii exterioare la
marginea unei prpstii... (pag. 20).
marea duces Sophie von Sachsen-Weimar, 1824-1897; vezi n privina ei expunerile lui Rudolf
Steiner din: Articole reunite relativ la istoria i istoria cultural dintre anii 1897 i 1901, GA
31.
preedinte al Societii Goethe: ntre 1913 i 1921 preedinte al Societii Goethe din Weimar a
fost ministrul prusac de stat i al finanelor n retragere, preedintele provinciei Rhein, Georg
Kreuzwendedich, baron de Rheinbaben, 1855-1921. Vezi i conferina din 9 iulie 1918, (n:
Necesiti n privina contienei n prezent i viitor, al treilea ciclu de conferine din GA 181). .
Platon, 427-347 .Ch., filosof grec, discipol al lui Socrate. i-a ntemeiat coala sa la Haine
Akademos, punctul de pornire al tuturor Academiilor.
Socrate, aprox. 469-399 .Ch., filosof grec.
Alexander Moszkowski, 1851-1934, jurnalist berlinez, cunoscut preponderent ca scriitor
umoristic.
Exist n ziua de azi deja cri scrise din punct de vedere psihiatric despre viaa lui Iisus: ca de
exemplu E. Rasmussen: Iisus. Un studiu psihopatologic comparativ, Leipzig 1905.

CONFERINA a V-a
1. eu am indicat de exemplu: vezi conferina a 4-a din acest volum.
2. V-am spus adesea: vezi, de exemplu, n urmtoarele conferine: din 1 ianuarie 1912, din Lumea
simurilor i lumea spiritului (6 conferine, Hannover 1911/12), GA 134; 14 aprilie 1914, din:
Fiina interioar a omului i viaa dintre moarte i o nou natere (8 conferine, Viena 1914 i o
alocuiune), GA 153; 6 noiembrie 1917, din: Fiina spiritual individual i aciunea ei n
sufletul omului (9 conferine inute n diverse locuri n 1917), GA 178.
3. Eu am atras adesea atenia n cercul prietenilor notri asupra unui exemplu paradoxal: vezi,
printre altele, conferinele din 10 i 11 noiembrie 1917 din: Fiina spiritual individual i
aciunea ei n sufletul omului (9 conferine inute n diverse locuri n 1917), GA 178. Vezi apoi
conferina din 22 ianuarie 1918 din acest volum, i Nota 15 de la conferina I.
4. tii din ultima conferin public: este avut n vedere conferina Natura i enigmele ei n lumina
cercetrii spirituale din 7 martie 1918 din: Venicul din sufletul omenesc. Nemurire i libertate
(10 conferine, Berlin 1918), GA 67.
5. flori de lotus: vezi Despre unele efecte ale iniierii, din: Cum se dobndesc cunotine despre
lumile superioare? (1904/05), GA 10.

CONFERINA a VI-a
1. ciclul de conferine: Fptura interioar a omului i viaa dintre moarte i o nou natere (6
conferine, Viena 1914), GA 153.
2. ceea ce am caracterizat n ultima conferin: conferina precedent din acest volum.
3. ce am expus eu ntr-un alt context: printre altele, n conferina din 28 august 1915 din:
ntmplare, necesitate i previziune. Cunoaterea imaginativ i procesele de dup moarte (8
conferine, Dornach 1915), GA 163.
4. n conferina public: este avut n vedere conferina: Viaa istoric a omenirii i enigma ei n
lumina cercetrii spirituale din 14 martie 1918, din: Venicul din sufletul omenesc. Nemurire i
libertate (10 conferine, Berlin 1918), GA 67.
5. aa cum am vzut din alte contexte: vezi conferina a 3-a din acest volum.
6. Aici trebuie s v atrag atenia asupra a ceea ce am spus eu despre aceast parte a simirii
omeneti: vezi conferina precedent din acest volum.

CONFERINA a VII-a
1. Eu am fcut deja aici o aluzie despre aceast tain ntr-o consideraie anterioar, dintr-un alt
punct de vedere: vezi conferina a II-a din acest volum.
2. spuneam eu ntr-o consideraie anterioar: vezi conferina a II-a din acest volum.
3. teoria darwinist: vezi conferina din 16 aprilie1918, din ciclul: Daruri antroposofice pentru
via, (7 conferine, Berlin, 30 martie 21 mai, 1918), ciclul 2 din GA 181.
4. asupra acestui lucru eu am atras deja atenia: vezi, pe lng alte conferine din opera lui Rudolf
Steiner, conferina conferina a II-a din acest volum.
5. Immanuel Kant, 1724-1804, filosof, matematician, specialist n tiinele naturii.
6. i dac vor aprea cndva conferinele mele despre Fiziologia ocult: (8 conferine, Praga 1911),
GA 128. Conferinele au aprut pentru prima oar n 1927.
7. aa cum am artat eu nsumi n conferina public: vezi Nota 4 de la conferina a VI-a. Vezi i
conferina Revelaiile incontientului din punct de vedere spiritual-tiinific din 21 martie 1918,
ibidem.