TIINA INIIATIC I CUNOATEREA ATRILOR

Rudolf Steiner
CONFERINA I
Individualitile spirituale ale sistemului nostru planetar. Planete care
determin destinul i planete care confer omului libertate
Dornach, 27 iulie 1923
A dori ca n aceste zile s adaug la cele prezentate cu alte ocazii* unele
lucruri care ne vor da posibilitatea s nelegem anumite aspecte ale tainelor
Universului crora noua civilizaie le-a pierdut cheia. Ajunge numai s privim, de
exemplu, n ce fel concepe noua civilizaie sistemul planetar. tim c acest sistem
planetar este considerat ca provenind dintr-un fel de nebuloas primitiv aflat ntro micare de rotaie i din care, ca urmare a acestei micri de rotaie, s-au desprins
diversele corpuri planetare. Prin speculaiile folosite pentru justificarea acestei
concepii nu s-a obinut nimic altceva dect faptul c s-a statuat o anumit
echivalen ntre diferitele corpuri cereti i s-a creat impresia c toate acestea se
afl n aceleai raporturi cu omul.
* Vezi Rudolf Steiner, Kulturphnomene, Gesamtausgabe,
Dornach,1961(Nota red. germane.)
ntr-adevr, prin ce se deosebete aa de mult, s zicem, Luna de Saturn,
dac ambele trebuie s fie cuprinse n imaginea unei nebuloase n rotaie din care
treptat s-au desprins toate aceste corpuri cereti? Fr ndoial c cercetrile
ntreprinse n secolul al XIX-lea, deosebit de importante pentru partea material,
ndeosebi cea mineralogic, au descifrat compoziia substanelor din care sunt
alctuite corpurile cereti, au ntemeiat fizica i chimia corpurilor cereti. Astfel a
fost posibil ca manualele uzuale s cuprind o serie de informaii despre Venus,
Saturn, Lun i aa mai departe. Dar aceasta este ca i cum omul, cu ntreaga sa
via sufleteasc i spiritual, ar fi prezentat doar sub aspectul organismului su
exterior, fr s se in seama de partea sa nsufleit i spiritualizat.
Din nou ajungem la necesitatea de a ptrunde, cu ajutorul tiinei iniiatice,
n ceea ce ar putea fi n oarecare msur considerat similar cu nsufleirea i
spiritualizarea n cadrul sistemului nostru planetar. i aici a dori mai nti s
caracterizez succint individualitile diferitelor planete ale acestui sistem.
A dori s m refer mai nti la acea planet care se afl n apropierea
Pmntului i care odinioar a avut un cu totul alt rol n viaa terestr fa de rolul
ei de acum. Cci tii deja din expunerile mele anterioare, din ciclul tiina ocult
pe scurt, c Luna ntr-o epoc relativ recent era nc unit cu Pmntul, de care sa desprins apoi, ncepnd s se roteasc n jurul lui.
Atunci cnd vorbim despre ea ca despre un corp ceresc fizic exterior, partea
sa fizic este numai manifestarea exterioar, pe de-a-ntregul exterioar, a esenei
spirituale care se afl n ea. Cnd avem n vedere Luna de acum, ea ni se arat ca
ceva ce poate fi cunoscut att sub aspect exterior, ct i n natura sa interioar, n
aa fel nct n Universul nostru ea reprezint o grupare de entiti spirituale aflate
ntr-o izolare deosebit. Privit din afar, Luna se comport n linii mari ca o
oglind a Universului.

n figura 1 se vede clar cum Luna, aflat n apropierea imediat a

Pmntului, reflect lumina Soarelui, aa nct se poate spune: Ceea ce ne vine de
la Lun este lumina Soarelui, care strlucete asupra ei i este apoi mprtiat
iari n spaiu. Astfel nct de fapt Luna poate fi numit oglinda luminii solare.
tii foarte bine care este specificul oglinzii, faptul c n ea se vede ceea ce
se afl n afara ei, dar c, dimpotriv, ceea ce se afl n spatele ei nu poate fi vzut.
Dar Luna nu este numai, n anumit sens, oglinda principiului solar n Univers, ci ea
este n primul rnd o oglind pentru tot ceea ce i revars strlucirea pn pe
suprafaa ei. Lumina Soarelui este cea mai strlucitoare, ntrecndu-le cu mult pe
celelalte. ns toate corpurile cereti care exist n Univers i revars strlucirea
asupra Lunii, iar Luna strlucete ca o oglind a ansamblului Universului,
revrsnd napoi n toate prile n Univers splendoarea acestei strluciri. Aa nct
se poate spune c, de fapt, avem n faa noastr o imagine dubl a Universului: o
dat aa cum ni se arat de jur mprejurul Pmntului i nc o dat aa cum este
reflectat de ctre Lun. Aciunea razelor de soare este foarte puternic. Ca atare ele
au o influen puternic i atunci cnd sunt reflectate de Lun. Dar i toate
celelalte, care ni se dezvluie n spaiul universal prin strlucirea lor, sunt reflectate
din nou de ctre Lun, astfel nct simim, pe lng ceea ce ni se arat n Univers,
i aceast radiaie a Universului reflectat de ctre Lun.
Cel care ar putea s observe toate particularitile Lunii, cu alte cuvinte, cel
care ar putea vedea imaginile reflectate pe care Luna le revars spre toate marginile
Universului, ar putea contempla imaginea ntregului Univers reflectat n oglinda
Lunii. Doar ceea ce se afl n interiorul Lunii rmne, ca s zicem aa, taina Lunii,
ne rmne ascuns, aa cum rmne ascuns ceea ce se afl ndrtul oglinzii. Ceea
ce se afl dincolo de suprafaa Lunii, deci n adncul Lunii nsi, este lucrul cel
mai important prin aspectul su spiritual.
Entitile spirituale care slluiesc n interiorul Lunii sunt entiti izolate, n
sensul cel mai strict, de restul Universului. Ele triesc n Lun ca ntr-o fortrea.
i numai acela care ajunge s aib o afinitate att de mare cu lumina Soarelui, s-i
dezvolte n aa msur unele nsuiri ale inimii sale omeneti, nct s nu mai vad
lumina reflectat de Lun, acela pentru care Luna devine ntr-un anume fel
strvezie n faa sufletului poate s ptrund n aceast fortrea a Universului
aflat n interiorul Lunii. Iar acolo el descoper un lucru de cea mai mare
importan.
El descoper c din spusele, din nvturile acelor entiti care s-au retras n
deplin izolare n aceast fortrea a Universului aflat n interiorul Lunii pot fi
din nou dezvluite anumite taine, pe care pe vremuri pmntenii le cunoscuser
prin spiritele cele mai de seam de atunci, dar care ulterior au fost pierdute.
Iar dac ne ntoarcem n trecut, vedem c pe msur ce ne ndeprtm de
vremurile noastre gsim tot mai puine dintre acele adevruri abstracte care fac
mndria omenirii actuale, dar ntlnim din ce n ce mai multe adevruri intuitive.
Rzbatem pn la acele adevruri ncrcate de semnificaii interioare care s-au
pstrat n scris, care strlucesc ca un ultim ecou al nelepciunii orientale, de
exemplu n Vede i n Vedanta.

Rzbatem apoi i mai departe, pn la strvechile revelaii fcute omenirii

care se mai pot deslui n spatele miturilor i legendelor i ne dm seama, plini de
veneraie i de uimire, ce nelepciune minunat a avut omenirea odinioar. Aceast
nelepciune i-a fost druit de fiina spiritual universal, prin har, fr a fi nevoie
de strdania chinuitoare a nelegerii. i n cele din urm vom ajunge la toate cte
le-au fost dezvluite oamenilor strvechi, care existau deja pe pmnt, de ctre
aceste entiti care s-au retras apoi n fortreaa universului din Lun, care s-au
desprins de Pmnt o dat cu Luna. Oamenii au pstrat apoi amintirea a ceea ce a
fost revelat cndva de ctre aceste entiti strvechilor seminii ale omenirii, care
aveau n fiina lor ceva cu totul diferit de fptura omeneasc de astzi.
Dar atunci cnd dezlegm aceast tain pe care a numi-o taina lunar a
Universului ne dm seama c aceste entiti, care acum s-au retras n fortreaa
universului din Lun, au fost marii nvtori ai omenirii de odinioar i c neamul
omenesc a pierdut din punct de vedere spiritual i sufletesc tocmai ceea ce astzi
st ascuns n aceast fortrea a Universului. Cci pmntul mai primete nc de
la Univers ceea ce suprafaa exterioar, respectiv zidurile acestei fortree, reflect
din ceea ce primete din necuprinsul Lumii.
Aceast tain a Lunii face parte din cele mai adnci taine ale strvechilor
mistere. Cci ceea ce cuprinde Luna n interior poate fi numit nelepciunea
strveche. ns ceea ce revars luna ca reflectare din ntreagul Univers alctuiete
suma puterilor care ntrein viaa animal de pe Pmnt, i anume cea care este
asociat cu fecunditatea lumii animale, cea care ntreine i partea animal, fizic, a
omului i este asociat cu sexualitatea fizic i senzaiile omului. Deci natura
inferioar a omului este rezultatul a ceea ce este reflectat de ctre Lun, iar cea
superioar, care a stpnit odinioar Pmntul, este ascuns n interiorul fortreei
Lunii.
n felul acesta se poate ajunge treptat, prin acest mod de abordare a
problemei, la o cunoatere a individualitii Lunii, la o cunoatere a ceea ce este ea
n realitate, pe cnd toate celelalte cunotine sunt asemenea celor pe care le-am
avea despre un om gsind un mulaj al su ntr-o expoziie. Analiznd acel mulaj, nam ti nimic despre individualitatea omului. Tot att de puin tie i omul de tiin
neiniiat despre individualitatea Lunii.
Plana 1

Fig. 1

[mrete imaginea]

ntr-un anumit sens exist o opoziie ntre aceast individualitate a Lunii i

cea a celei mai ndeprtate planete, aa cum era cunoscut n antichitate (cci
ulterior au mai fost descoperite Uranus i Neptun, de care ns nu ne vom ocupa
acum), deci ntre individualitatea Lunii i cea a lui Saturn (fig. 1). Individualitatea
lui Saturn este astfel alctuit, nct de fapt ea este stimulat de Univers n modul
cel mai divers, ns nimic din aceast stimulare nu se rsfrnge ctre pmnt, nimic
nu se reflect ctre noi.
Desigur c i Saturn este luminat de ctre Soare, dar ceea ce reflect el din
radiaia solar nu are nsemntate pentru viaa pmnteasc. Saturn este pe de-antregul acel corp ceresc al sistemului nostru solar care se druie cu totul prin
propria sa fiin. El radiaz n largul lumii propria sa fiin. i atunci cnd l
privim, Saturn ni se arat ntotdeauna aa cum este. n timp ce Luna, cnd este
privit din afar, ne spune cum sunt toate celelalte lucruri din lume, Saturn nu ne
spune nimic despre stimulii pe care i primete din restul lumii, ci ne vorbete
ntotdeauna numai despre el nsui. El spune numai ce este el nsui. Iar ceea ce
este el nsui se dezvluie mereu ca un fel de memorie a sistemului nostru solar.
Saturn ne apare ca unul dintre acele corpuri cereti care a conlucrat fidel n
sistemul nostru solar, dar care a i pstrat totul cu credin n amintire, n acea
amintire cosmic pe care o posed. El este mut n privina lucrurilor din prezent. El
preia i prelucreaz n sinea sa, n domeniul spiritual-sufletesc, lucrurile care sunt
n prezent n Univers. ntreaga mulime a entitilor care slluiesc pe Saturn se
druiete lumii exterioare, ns ia n tcere, fr glas, evenimentele lumii n suflet
i nu povestete dect despre evenimentele trecute din Cosmos.
Astfel c Saturn, privit din punct de vedere cosmic, este ntr-un fel memoria
rtcitoare a sistemului nostru solar. n acest fel el cuprinde de fapt, ca un
confident de ncredere a ceea ce s-a petrecut n sistemul solar, secretele planetelor.
n vreme ce, dac vrem s ptrundem n tainele Universului, privim zadarnic ctre
Lun i pentru a afla cte ceva despre aceste taine de la fpturile din Lun trebuie,
am putea spune, s ajungem n intimitatea lor, aa ceva nu este necesar cnd este
vorba de Saturn. n cazul acesta este de ajuns s fii deschis spre domeniul spiritual;
atunci Saturn se transform pentru ochiul spiritului, ochiul sufletesc, ntr-un
istoriograf viu al sistemului solar.
El nu se d napoi s povesteasc tot ceea ce s-a petrecut n sistemul solar.
Sub acest raport el este n total contrast cu Luna, el vorbete ntruna. Vorbete
despre trecutul sistemului solar cu cldur i cu pasiune, aa c de fapt este
primejdios s cunoti prea ndeaproape ceea ce spune el lumii, deoarece el vorbete
cu atta devoiune despre evenimentele care au avut loc n trecut, nct ajungi s
ndrgeti peste msur acest trecut al Universului.
S-ar putea spune c ajunge s fie, pentru cel care d ascultare tainelor
dezvluite de el, un ndemn nencetat de a acorda foarte puin atenie celor
pmnteti i de a te cufunda cu totul n cunoaterea a ceea ce a fost odinioar pe
pmnt. De fapt el ne spune cu limpezime tot ce a fost pmntul, mai nainte de a
deveni Pmnt. El este acea planet din sistemul nostru planetar care ne face s
preuim nemrginit trecutul.

Iar cei care n viaa lor pmneasc au o nclinare spre Saturn sunt oameni
crora le place s priveasc nspre trecut, care nu apreciaz progresul, care ar dori
s renvie trecutul. n acest fel ei se apropie de individualitatea lui Saturn.
Cu totul altfel este, de exemplu, planeta Jupiter (fig. 1). Jupiter este
gnditorul sistemului nostru planetar, iar gndirea este prin excelen acel element
pe care toate entitile l cultiv, prin care ele sunt unite ntr-un domeniu universal.
Gndurile creatoare i pline de sensibilitate ale Universului se revars peste noi
dinspre Jupiter. Jupiter cuprinde sub forma gndurilor toate forele creatoare ale
diverselor fiine din Univers.
Dar este necesar ca ceea ce ofer el ochiului spiritual s fie perceput n mod
raional. Dac nu-i dezvoli gndirea proprie nu poi s te ridici prin clarvedere
pn la tainele lui Jupiter, cci aceste taine nu se dezvluie dect sub forma
gndurilor i doar atunci cnd omul nsui gndete poate avea acces la tainele lui
Jupiter, care este gnditorul Universului.
Cnd cineva ncearc s dezlege prin gndire limpede vreuna dintre
enigmele de seam ale existenei i din cauza piedicilor omeneti, fizice i eterice,
i ndeosebi din cauza obstacolelor astrale nu izbutete, fiinele de pe Jupiter i vin
n ajutor. Fpturile de pe Jupiter sunt cele care ajut omenirea s-i dezvolte
capacitile intelectuale. Iar acela care s-a strduit cu tenacitate s deslueasc prin
gndire limpede vreuna dintre enigmele existenei i nu a putut ajunge la un
rezultat se pomenete, dac are rbdare i continu s poarte n suflet aceast
preocupare, c puterile lui Jupiter l vor ajuta chiar i n timpul nopii.
i cei crora cte o problem din cursul zilei li s-a limpezit ca prin vis n
timpul nopii mai bine dect n ziua precedent ar trebui s-i dea seama, dac vor
s cunoasc adevrul, c puterile lui Jupiter sunt cele care, ca s zic aa, dau
gndului omenesc avnt, dinamism i nsufleire. n timp ce Saturn este pstrtorul
memoriei Universului, Jupiter este gnditorul Universului. Omenirea i datoreaz
lui Jupiter tot ce ine de prezentul spiritual al Universului. Iar lui Saturn i
datoreaz tot ce aparine trecutului spiritual i sufletesc al Universului. Intuirea
acestui fapt a fcut ca tocmai n Grecia, unde s-a trit att de mult n prezentul
spiritual, Jupiter s fie venerat n mod deosebit.
Jupiter constituie un stimulent pentru ntreaga dezvoltare a omului i prin
ceea ce transmite n ciclul anual. tim bine c sub aspectul micrii sale aparente,
aa cum o percepe ochiul nostru, Saturn se deplaseaz foarte ncet, avnd nevoie de
aproape treizeci de ani pentru un ciclu. Jupiter se mic mai repede: are nevoie de
circa doisprezece ani. Prin faptul c micarea sa este mai rapid, el poate acoperi n
mod corespunztor nevoia de nelepciune a omenirii. Iar dac dup acel ceasornic
care exprim n oarecare msur destinul omenesc n Univers se stabilete o
legtur deosebit ntre Jupiter i Saturn, n acest destin omenesc apar momente de
o neasemuit strlucire, n care prin gndurile prezentului se dezvluie multe taine
ale trecutului. Dac urmrim n istoria universal a omenirii momentele n care sau nregistrat perioade de renatere, n care s-a constatat o revenire a unor vechi
impulsuri, aa cum a fost Renaterea cu care a nceput epoca modern, vedem c
aceast rennoire a unor vechi impulsuri depinde ntru totul de o anumit poziie a
lui Jupiter n raport cu Saturn.

ns, aa cum am spus, ntr-un fel i Jupiter este nchis, i revelaiile sale
rmn necunoscute celor care nu le vin n ntmpinare printr-o gndire activ, plin
de for, clar i luminoas. De aceea n vremurile de demult, cnd gndirea activ
era mai puin dezvoltat, felul n care progresa omenirea depindea ntotdeauna de
poziia lui Jupiter fa de Saturn. Atunci cnd exista o anumit conjuncie ntre
Jupiter i Saturn, oamenilor din vechime li se revelau o serie de lucruri. Omul de
astzi este mai obinuit s priveasc lucrurile separat n dezvoltarea lor, adic s
includ separat memoria lui Saturn i nelepciunea lui Jupiter n dezvoltarea sa
spiritual.
Trecnd acum la Marte (fig. 1), avem n acest caz o planet pe care am putea
s-o numim, cci trebuie s folosim o anumit terminologie, planeta cea mai
gritoare din sistemul planetar. Marte nu i pstreaz pentru sine nelepciunea sub
form de gnduri, ca Jupiter; el este cel care povestete ntruna tuturor tot ce vede
n Univers. Dar el nu are acces la toate lucrurile din Univers; am n vedere sufletele
care l populeaz. Este cea mai guraliv planet din sistemul nostru planetar, mereu
are ceva de spus. i este deosebit de activ, de exemplu, atunci cnd lumea vorbete
prin somn sau n vis.
Cci el este n esen acea planet care are o dorin imens de a vorbi
mereu, astfel c atunci cnd i este accesibil ceva din firea omeneasc, prin care
poate s o fac s fie vorbrea, el stimuleaz locvacitatea. Este planeta care
gndete puin, are puini gnditori, dar muli oratori. Spiritele sale stau mereu de
veghe s surprind ce se ntmpl pe ici pe colo prin Univers i apoi vorbesc
despre aceasta cu mult nsufleire i n mare verv. Este acela care impulsioneaz
n modul cel mai divers pe oameni, n decursul evoluiei omenirii, s fac
dezvluiri asupra tainelor Universului. Are prile sale bune, dar i unele mai puin
bune. El are un Geniu al su, dar i un Demon al su. Aciunea geniului face ca
oamenii din cuprinsul lumii s fie impulsionai s vorbeasc. Demonul su face ca
s se abuzeze, n felurite moduri, de vorbire. ntr-un anumit fel, se poate spune c
el poate fi numit agitatorul Universului. El vrea s conving, pe cnd Jupiter vrea
numai s dovedeasc.
La rndul su, o cu totul alt poziie o are, de exemplu, Venus (fig. 1). ntrun anumit fel ea ntoarce spatele ntregului Univers. Ea este distant fa de
Univers, nu vrea s tie de el. Trateaz Universul de parc, dac i s-ar expune, i-ar
pierde prin aceasta, datorit universului exterior, fecioria. Este extrem de ocat
dac ajunge pn la ea vreo impresie oarecare din universul exterior.
Nu-i e drag Universul, refuz pe oricine o invit la dans. Este greu s
exprimi mai precis aceast situaie, cci, desigur, noi suntem nevoii s ne
exprimm n limbaj omenesc, dar aa stau lucrurile. Dimpotriv, este extraordinar
de sensibil fa de tot ceea ce i vine de pe Pmnt. ntr-un fel, Pmntul este
adevratul iubit al lui Venus. n vreme ce Luna oglindete ntregul Univers, de jur
mprejur, Venus nu oglindete nimic din Univers, nu vrea s tie nimic despre
Univers, ns oglindete cu drag tot ceea ce i vine de pe Pmnt. Cel care
ntrezrete cu ochii sufletului tainele planetei Venus, are nc o dat n fa ntreg
Pmntul, cu toate tainele sale sufleteti.

i astfel, oamenii nu pot face pe Pmnt nimic drept n taina inimii lor, fr
ca aceasta s nu se reflecte, de pe Venus, ctre cei pe care acest lucru i privete. Ea
privete pn n adncul sufletului tuturor oamenilor, cci aceste lucruri o
intereseaz, pe acestea le las s vin spre sine.
Aa c tot ceea ce triete n ascunziul inimilor de pe Pmnt se regsete
nc o dat pe Venus, ntr-o reflectare cu adevrat minunat. Ea transform, de fapt,
prin reflectarea aceasta totul, aa cum visele omeneti transform evenimentele
exterioare. Preia ntmplrile de pe Pmnt i le preface n imagini de vis. Astfel c
ntregul mers al planetei Venus n jurul Pmntului, ntreaga sfer a ei este de fapt
visare. i n imaginile variate ale visului triesc secretele pmnteti ale oamenilor,
transformate feeric. Venus are multe legturi cu poeii. Desigur, poeii nu tiu
aceasta, dar ea este n legtur cu ei.
i un alt aspect remarcabil: am spus c ea este distant fa de tot restul
Universului, cu desvrire. Dar ea nu respinge n egal msur tot ceea ce vine
din Univers i nu primete doar ceea ce vine de pe Pmnt. Am spus c respinge pe
oricine o invit la dans, ns ascult cu toat atenia ce spune Marte. Ea preface,
ilumineaz tririle ei de vis privind evenimentele de pe Pmnt, prin ceea ce
primete din Univers prin intermediul lui Marte.
Toate lucrurile de acest fel au i un aspect fizic. Din acestea pornesc
impulsurile pentru ce urmeaz s fie creat n lume, pentru ce apare n lume. Soarele
i are i el rolul su; el face ordine aici. Iar din ceea ce se petrece, prin faptul c
Venus preia tot ce vine de pe Pmnt i c l urmrete pe furi pe Marte (ea nu
vrea ca el s tie aceasta, l urmrete pe furi), deci de aici se formeaz acele fore
care stau chiar la baza organelor care duc la existena graiului omenesc.
Dac vrem s studiem impulsurile pentru formarea graiului omenesc care
vin din Cosmos, trebuie s privim aceast minunat estur ce se ntinde ntre
Venus i Marte. i jocul soartei are astfel o mare importan pentru dezvoltarea
limbii unui popor, n funcie de poziia lui Marte n raport cu Venus. De exemplu,
limba se va nuana, va fi foarte expresiv cnd Venus se afl n cuadratur cu
Marte. Dimpotriv, limba va fi lipsit de sensibilitate, aspr, atunci cnd Venus se
afl n conjuncie cu Marte, ceea ce influeneaz asupra poporului respectiv.
Aa se prezint aceste lucruri, care se constituie ca impulsuri n largul
Universului i apoi acioneaz asupra celor pmnteti. Acum s vorbim despre
Mercur (fig. 1). Mercur este acea planet care, spre deosebire de celelalte, se
intereseaz de cele care nu in de senzaii, ci sunt de aa natur c se preteaz la
combinare. Aici se afl maetrii gndirii combinative, pe cnd pe Jupiter sunt
maetrii gndirii nelepte.
Iar atunci cnd omul, prsind viaa premergtoare celei pmnteti,
ptrunde n existena lumeasc, impulsul primit de la Lun este cel care i d
puterea de care are nevoie pentru existena sa fizic. Venus i furnizeaz putere
pentru tot ce constituie temelia sentimentelor i a temperamentului. n schimb,
Mercur ofer forele pentru tot ce este cuprins n puterea de nelegere i n raiunea
omeneasc, capacitatea de nelegere. Maetrii studiului combinativ sunt ancorai
de aceast planet.

Vedem din nou ce legturi uimitoare exist ntre aceste planete, ce efecte au
asupra oamenilor, Luna, cu spiritele ei necomunicative, introvertite, cea care nu
trimite n Univers dect ceea ce reflect din ceea ce mai nti a primit, este cea care
construiete exteriorul, corpul oamenilor. Ea mbin n aceast zidire a corpului i
elemente ereditare. Acolo se afl acele entiti spirituale care, n deplin izolare, a
putea spune c mediteaz la nivel cosmic asupra a ceea ce se transmite din
generaie n generaie prin intermediul planului fizic. Entitile lunare pstreaz
aceste lucruri att de tinuite n fortreaa lor, nct oamenii de tiin din vremea
noastr nu tiu de fapt nimic despre ereditate.
Privind cu mai mult ptrundere lucrurile, este clar c, atunci cnd cineva
vorbete despre ereditate n limbaj tiinific, cel care folosete un limbaj cosmic ar
putea spune n esen despre el c este abandonat de Lun i amgit de Marte, cci
vorbete despre ereditate sub influena puterilor demonice din Marte, dar este
foarte departe de adevratele taine ale ereditii.
Venus i Mercur introduc n mare msur n om partea spiritual-sufleteasc
legat de Karma i o fac s se manifeste n dispoziiile sentimentale, n
temperamentul su. Dimpotriv, Marte i ndeosebi Jupiter i Saturn, atunci cnd
omul se afl ntr-o relaie corespunztoare cu ele, au o aciune oarecum
eliberatoare, l smulg din determinrile Destinului i l transform ntr-o fiin
liber.
Ne putem referi aici la o expresie biblic puin modificat. Saturn,
pstrtorul fidel al memoriei Universului, a spus o dat: Hai s le dm oamenilor
libertatea propriei lor memorii. i astfel influena lui Saturn a fost mpins n
incontient, omul i-a dobndit propria sa memorie i o dat cu aceasta temelia,
garania libertii personale.
Tot astfel, impulsul interior al voinei, bazat pe gndire liber, se datoreaz
bunvoinei lui Jupiter. ntr-adevr, Jupiter ar fi putut s stpneasc cu totul
gndurile oamenilor. El este cel n care poi gsi gndurile ntregului Univers, dac
ele i sunt accesibile. Cu toate acestea, el s-a retras, i-a lsat pe oameni s
gndeasc ca fiine libere.
i elementul de libertate cuprins n vorbire se datoreaz faptului c pn i
Marte a fost binevoitor n aceast privin. Deoarece el a trebuit s se conformeze
hotrrii luate de celelalte planete mai ndeprtate de Soare, nu a putut s mai
impun oamenilor voina sa, aa c omul este n oarecare msur liber i n vorbire,
nu pe de-a-ntregul, dar n anumit fel este liber.
De aceea pe de o parte Marte, Jupiter i Saturn pot fi numite planete care
confer libertate omului, pe cnd Venus, Mercur i Luna trebuie s fie numite
planete care determin destinul su.
ntre aceste fapte i impulsuri ale individualitilor planetare se interpune
Soarele, care realizeaz o anumit armonie ntre planetele eliberatoare i cele care
determin destinul, astfel c Soarele reprezint acea individualitate care mbin n
mod admirabil necesitatea care determin destinul cu ceea ce d libertate omului.
i nelege ce cuprinde de fapt lumina arztoare, nvpiat a Soarelui doar acela
care privete aceast ntreptrundere i interaciune dintre Destin i Libertate n
lumina care se rspndete n lume i totui este concentrat intens n Soare.

Nici Soarele nu poate fi neles dac l concepem doar pe baza a ceea ce tiu
despre el fizicienii. l nelegem doar dac analizm ce este el din punct de vedere
sufletesc i spiritual.
El este cel care face s dogoreasc n cldur necesitatea destinului, iar n
flacr destram destinul, topindu-l n libertate i iari, atunci cnd libertatea nu
este folosit aa cum trebuie, o concentreaz n substana activ a Soarelui. ntr-un
fel, Soarele este flacra n care libertatea strlucete plin de lumin n largul
Universului i este n acelai timp substana n care, ca n cenua care se strnge,
libertatea ru folosit se sedimenteaz iar ca destin, ca s poat s acioneze din
nou pn cnd acest destin va putea s se transforme iari, strlucitor, n flacra
libertii.
CONFERINA a II-a
Individualitile spirituale ale sistemului nostru planetar. Planete care
determin destinul i planete care confer omului libertate
Dornach, 28 iulie 1923
Ieri am fcut o prezentare a cerului nstelat din jurul nostru. Dac reflectai
la aceast caracterizare, v vei spune mai nainie de toate: Dac din cunoaterea
spiritual rezult o astfel de caracterizare a boltei nstelate, ea este total diferit de
tot ce se spune n zilele noastre n acest domeniu. Tocmai de aceea ieri am vorbit n
aa fel, dinadins, nct aceast deosebire s reias clar. A trebuit s vorbesc ntr-o
manier care ar putea prea absurd, poate chiar ridicol, cuiva care are ct de ct
cunotine asupra concepiilor contemporane n acest domeniu. i totui fapt este
c tmduirea vieii noastre spirituale bolnave se va putea realiza numai cnd
va.ctiga teren aceast rsturnare total a modului de nelegere a unor lucruri ca
cele despre care am vorbit ieri.
S-ar putea spune: Acolo unde astzi se gndete, dar se gndete n aa fel
nct se iese din tiparele ideilor vechi, uzuale, vedem pe de o parte c gndirea
indic cu deosebire acest nou mod de cunoatere spiritual. Dar vedem i c
oamenii nu sunt n stare s se alture acestei concepii spirituale i astfel rmn
complet descumpnii i, ceea ce n momentul istoric n care ne aflm este poate
lucrul cel mai ru, nu sunt contieni de aceast dezorientare a lor si nu vor s in
seama de ea.
S ne imaginm cum ar fi prezentat astzi ceea ce eu v-am expus din cu totul
alt punct de vedere. Am vorbit ieri despre Lun, Saturn, Jupiter i aa mai departe
i v-am nfiat individualitile spirituale care pot fi corelate cu acestea. ntr-un
fel, v-am nfiat sistemul nostru de planete ca pe o grupare de entiti spirituale
care acioneaz mnate de impulsuri diverse, dar n aa fel nct aceste impulsuri
au de-a face cu ceea ce se ntmpl pe pmnt.
Am vzut c n largul Universului exist fiine vii, cu caracterele lor
distincte. Am putut vorbi de fiine vii pe Saturn, Lun i aa mai departe. ntreg
acest mod de a vorbi se deosebete clar de ceea ce se spune n general n ziua de
astzi despre astfel de lucruri.

n general se consider o mai spun o dat c din nebuloasa primitiv care

exista odinioar, aflat n micare de nvrtire, de rotaie, s-au desprins diversele
planete, pe care astzi le privim cu o indiferen total, ca pe nite corpuri fizice
mai mult sau mai puin strlucitoare care circul prin spaiul universal.
Aceast concepie, potrivit creia diversele corpuri cereti ar fi corpuri
indiferente, asupra crora nu-i ndreapt atenia dect tiinele fizice, i n mod
special matematica, pentru ca s calculeze mersul lor i eventual s studieze dac
substanele care au fost gsite pe pmnt exist i acolo, aceast abordare obiectiv
a corpurilor cereti a devenit curent numai n ultimele trei-patru secole din viaa
omenirii. A devenit curent ntr-un mod bine determinat. n prezent, nu mai privim
dincolo de obiecte.
Datorit faptului c s-a pierdut posiblitatea de a sesiza spiritualul, sau cel
puin, aa cum se mai ntmpl nc n evul mediu trziu, de a se intui mcar
existena lui, a fost cu putin s se piatd de tot contactul cu partea spiritual. A
nceput s se considere c noiunile fizice, observabile pe pmnt, cele matematice,
care pot fi calculate, sunt o certitudine i s-a inut seama numai de ceea ce se
nfieaz vederii n spaiul celest. S-a pornit de la o anumit premis. tiind cum
se calculeaz pe pmnt, cum se face cercetarea n domeniul tiinelor fizice pe
pmnt, s-a extins apoi ceea ce s-a calculat pe pmnt, rezultatul tiinelor fizice,
asupra ntregului spaiu ceresc i s-a considerat c rezultatele calculelor valabile pe
pmnt sunt valabile i n spaiul ceresc.
Pe pmnt vorbim de timp, materie, micare, iar fizicienii vorbesc i de
mas, vitez i aa mai departe. Toate acestea sunt noiuni dobndite pe pmnt. De
la Newton ncoace ele au fost extinse i asupra spaiului ceresc. i ntreaga
concepie pe care o avem asupra a ceea ce se petrece n lume nu este nimie altceva
dect un rezultat al calculelor efectuate pe pmnt i transpuse apoi n cer. ntreaga
teorie Kant-Laplace este o absurditate, n clipa cnd te convingi c ea este valabil
numai cu condiia ca n exterior, n spaiul ceresc, s fie valabile aceleai reguli de
calcul ca i pe pmnt, ca noiunile de spaiu, timp i aa mai departe s fie
aplicabile i acolo n aceeai msur ca i pe pmnt.
Dar acum a aprut un element remarcabil, care le d astzi mult btaie de
cap oamenilor. Trim nite timpuri cu totul deosebite, care se vestesc prin
numeroase semne. n toate adunrile populare, inute de moniti i de alte asociaii,
li se vorbete oamenilor ca de o certitudine despre faptul c stelele de deasupra
noastr strlucesc datorit unor fenomene fizice cunoscute. ntreaga teorie
minunat privind nebuloasa spiral i aa mai departe care se nfieaz privirilor
este prezentat unui public ncreztor de ctre confereniari i scriitori ce se ocup
de rspndirea cunotinelor tiinifice. i omul de astzi i dobndete
cunotinele de la aceti confereniari i scriitori popularizatori. Dar aceste
cunotine au de fapt la baz rezultatul a ceea ce fizicienii i ali aa-numii savani
au gndit i conceput cu decenii n urm.
La astfel de conferine de popularizare se servete, renclzit, ceea ce s-a
pstrat de la prnzul specialitilor de acum cteva zeci de ani. ns n prezent
specialitii sunt preocupai de cu totul altceva. Ceea ce i tulbur, printre altele, este
aa-numita teorie a relativitii.

Aceast teorie a relativitii, teoria relativitii a lui Einstein, i preocup

astzi pe fizicienii de concepie. Despre unele aspecte ale acestei teorii se poate
spune ceea ce am spus i eu deja pe ici, pe colo, dar astzi nu ne vom ocupa de
valabilitatea ei general, ci de faptul esenial c ea exist i c fizicienii vorbesc
despre ea. Bineneles c exist i fizicieni care sunt mpotriva ei, dar foarte muli
fizicieni vorbesc insistent despre aceast teorie. Dar ce semnificaie are aceast
teorie?
Semnificaia este c prin aceast teorie a relativitii au fost zdruncinate
toate noiunile pe care se baza concepia asupra micrii i caracteristicilor
corpurilor cereti din spaiul cosmic. Timp de decenii a fost considerat valabil ceea
ce este scris n crile actuale de astronomie, ceea ce li se prezint i acum n
conferine i cri de popularizare profanilor. ns fizicienii au nceput s atace, s
elimine cele mai comune noiuni: Timp, Micare, Spaiu i explic c acestea nu
sunt aa cum le-au crezut oamenii. Vedei c pentru fizicieni acum se ridic ntr-un
fel o problem de contiin. Un specialist i poate spune: mi ndrept telescopul
spre o stea ndeprtat. Dar am calculat deja c pn ca lumina acelei stele s
ajung pe Pmnt s-a scurs atta i atta timp. Deci cnd privesc prin telescopul
meu tiu c lumina pentru a ajunge la acest telescop a avut nevoie de un numr
determinat de ani-lumin.
Lumina care a ajuns acum aici a pornit deci de acolo, de sus, cu muli ani
nainte. Steaua aceea nu mai este acolo. Raza de lumin ptrunde n telescopul
meu, dar la captul cellalt nu se mai afl acea stea, iar dac privesc o alt stea,
alturi de aceasta, situat la mult mai puini ani-lumin, vd c lumina ei ajunge la
mine concomitent cu a celeilalte.
mi rotesc telescopul: steaua apare ca un punct de lumin care poate c a fost
acolo cu muli ani nainte. mi rotesc iari telescopul: n cmpul lui se afl acum o
stea care nu mai este acolo, dar a fost acolo ntr-un timp mult mai ndeprtat fa de
precedenta. Iat cum mi formez eu o prere asupra configuraiei cerului nstelat.
Toate se arat la locul unde se aflau odinioar, dar unde de fapt nu mai sunt acum.
De fapt, nimic nu mai este aa: toate s-au deplasat ncoace i ncolo.
Acelai lucru se ntmpl i n ceea ce privete spaiul. Percepem pe undeva
un sunet ndeprtat. Apropiindu-ne de el, ni se nfieaz cu alt tonalitate dect
atunci cnd ne ndeprtm de el. Spaiul d msura felului i modului n care
percepem lucrurile. Este un lucru care desigur le d btaie de cap oamenilor.
ntregul timp care este cuprins n toate aceste calcule a devenit deodat ceva ntru
totul incert, ceva relativ. i din toate cte au fost descrise la nivel de popularizare
cu privire la Univers, de fapt fzicianul de astzi nu poate spune i el este
contient de acest lucru dect: Acolo a existat odinioar ceva, exist nc ceva i
va exista in viitor.
Da, acolo exist ceva. i ceea ce exist acolo acioneaz n aa fel, nct ntrun anumit moment manifestarea sa luminoas coincide cu firul reticul din
telescopul meu. Este singura certitudine rmas, concordana celor dou
evenimente. Deci exist o concordan ntre ceea ce s-a petrecut undeva, cndva i
ceea ce apare astzi n cmpul telescopului meu.

Deci fizicianul de astzi constat c nu putem vorbi dect de astfel de

concordane; totul este relativ, noiunile din care s-a construit n mod teoretic
imaginea alctuirii Universului au de fapt o valoare cu totul relativ, n nici un caz
nu au valoare absolut. De aceea n prezent fizicienii vorbesc de o rsturnare
radical a tuturor concepiilor din fizic. Deci, dac am trece acum de la o
conferin de popularizare pentru profani direct la un referat asupra teoriei
relativitii, ne-am da seama c cel care face popularizarea acestor cunotine le
vorbete oamenilor despre lucruri bazate pe concepii despre care specialitii
afirm: Toate acestea s-au topit ca zpada n btaia soarelui!
Vedei, nu putem spune numai c n ultimele trei-patru secole s-a realizat o
concepie fizic asupra lumii bazat pe anumite noiuni, ci trebuie s spunem c n
prezent exist deja destui oameni care au pus n discuie aceste noiuni, le-au
infirmat. Pentru foarte muli gnditori nu mai este valabil acea concepie asupra
lumii care era considerat o certitudine. Deci nu mai poate fi tratat cu ironie ceea
ce este prezentat dintr-un punct de perspectiv cu totul nou. Cci ceea ce era spus
de pe alte poziii se topete n prezent ca zpada la soare. Nu mai exist pentru cei
care neleg cte ceva din aceste lucruri, sau cel puin care doresc s neleag ceva.
Deci ne aflm n faa faptului c oamenii spun: Ceea ce se prezint aici din
punct de vedere al tiinei spirituale este absurd, pentru c nu concord cu ceea ce
considerm noi c este corect. ns, dac se situeaz pe poziiile teoriei relativitii,
aceti oameni ar trebui s spun: Este absurd ceea ce am considerat noi c este
corect! Aa se pune problema n prezent. ns cea mai mare parte a omenirii st n
adormire, n timp ce se desfoar aceste lucruri i le las s se desfoare n felul
acesta. Este ns foarte important s se tie c acea concepie asupra lumii care a
fost att de mult trmbiat a czut complet n desuetudine.
Starea de lucruri ce ni se nfieaz n lumea spiritual se va dezvlui cu
claritate n cercuri mai largi doar atunci cnd oamenii vor dori ca cel puin o dat
s dea puin la o parte scufia care le adpostete somnul. Deci nu se poate crede c
cel care vorbete n felul n care v-am vorbit eu ieri are o atitudine absurd fa de
tiina de astzi, cci aceast tiin este n cazul teoriei relativitii cu totul
negativ: ea spune de fapt mai ales ceea ce nu este i trebuie s-i conduc pe
oameni spre cunoaterea a ceea ce este.
Aceste lucruri ar trebui s se ntemeieze pe reprezentri ca cele pe care am
ncercat s vi le prezint ieri referitor la diferiii atri ai sistemului nostru planetar.
ns ce vedem n acea expunere? Vedem c s-a urmrit tocmai cursul dezvoltrii
universului. Dar ce ar spune un fizician de coal veche (cci cei de coal nou
sunt n general adepi ai teoriei relativitii) dac ar auzi ceva att de neobinuit ca
ceea ce v-am prezentat eu ieri?
Dac nu ar spune chiar de la nceput c toate acestea sunt aiureli i
bazaconii, lucru pe care probabil l-ar spune totui pn la urm, el ar afirma:
Aceste lucruri contrazic bazele solide ale tiinei. Dar ce sunt aceste baze solide ale
tiinei? Sunt acele noiuni de Spaiu, Timp i aa mai departe pe care le-am
dobndit pe pmnt. Teoria relativitii infirm aceste noiuni atunci cnd este
vorba de Univers, arat faptul c ele i pierd valabilitatea.

Antroposofia realizeaz acest lucru n practic: ea nu ine sama de noiunile

terestre atunci cnd vorbete despre Lun, Saturn i Jupiter i aa mai departe. Aici
ea nu mai vorbete de cele terestre, ci ncearc, dei acest lucru este greu de
realizat, s caracterizeze pe Venus i pe Marte ntr-un fel care nu se poate face cu
ajutorul noiunilor terestre. Trebuie s te desprinzi de noiunile terestre atunci cnd
vrei s ptrunzi n Univers. Am vrut s v art cum se implic Cosmosul n viaa
spiritual din actualitate i cum se prezint astzi lucrurile n viaa spiritual. Exist
ns o nrudire ntre noiunile terestre i cele pe care le gsim n Cosmos.
Gndii-v c am ajunge chiar numai pn la Lun, care este aa um v-am
descris-o eu ieri, am ajunge pn la acele entiti care stau ca ntr-o fortrea a
Universului i care triesc de fapt dincolo de suprafaa lunii, unde, ca s zic aa, i
desfoar activitatea, dac am ajunge la acele entiti la care se poate ajunge umai
prin clarviziune, am vedea c aceste entiti acioneaz n tain.
Cci ceea ce se petrece n interiorul lunii nu transpare n lume, iar tot ceea ce
ajunge pe lun din afar este reflectat napoi a lume. Aa cum luna nu oprete
lumina soarelui, ci o reflect, tot aa napoiaz tot ceea ce i vine din Univers. Tot
ceea ce se ntmpl n Univers este reflectat de lun ca de o oglind. Iar ceea ce se
ntmpl n interiorul ei rmne ascuns.
ns eu v-am spus c entitile sprituale care sunt refugiate n aceast
fortrea a lunii ca ntr-o lume a lor i i desfsoar acolo activitatea lor
universal au trit odinioar pe pmnt, nainte ca luna s se fi desprins de pmnt.
Au fost primii mari instructori ai sufletelor omeneti pe pmnt. Marea
nelepciune strveche despre care am vorbit este n esen o motenire de la aceste
fiine lunare, care triesc acum n slaul ascuns din interiorul lunii. Ei nii au
dorit s se retrag.
Atunci cnd vorbim n felul acesta despre Univers, n ideile pe care le
expunem se interfereaz concepii morale. Dm uitrii concepiile pur fizice;
ncepem s evocm concepii morale. Ne ntrebm: De ce s-au retras aceste entiti
lunare, de ce acioneaz acum n tain? ntr-adevr, atunci cnd s-au aflat pe
pmnt ele au inspirat oamenilor o nelepciune copleitoare. Dar dac ar fi rmas
pe pmnt i ar fi inspirat necontenit oamenilor aceast nelepciune, oamenii nu ar
fi putut niciodat s peasc n era libertii.
Aceste entiti au luat o decizie extraordinar, cea de a se retrage ntr-un loc
ascuns al Universului, pentru ca acolo, departe de existena omeneasc, s-i
desfoare activitatea, astfel ca oamenii s nu mai fie influenai de ea, s poat s
primeasc toate impulsurile Universului i s poat deveni fiine libere. Aceste
entiti i-au cutat o nou locuin n Univers, pentru ca oamenii s dobndeasc
liberul arbitru.
Problema se pune cu totul altfel dect pentru un fizician care, dac aude c
luna s-a desprins din masa pmntului, ar dori pur i simplu s calculeze cu ce
vitez s-a produs aceast ndeprtare, datorit cror fore, i prin aceasta ar avea n
vedere numai forele terestre, vitezele terestre. Aceste lucruri ns nu ne intereseaz
deloc atunci cnd vorbim despre lun aa cum am vorbit noi ieri. Dac privim
dincolo de aspectele fizice, vedem aceste decizii, aceste mree impulsuri cosmicemorale.

Trecem astfel, lucrul cel mai important dintre toate, de la mprejurrile

fizice, valabile pentru condiiile de pe pmnt, la o discuie asupra Universului
bazat pe idei morale.
Esential este s nu se stabileasc numai teorii care ar trebui s fie crezute ca
atare, ci din ele s rezulte organizarea moral a lumii. Sufletul omenesc n ultimele
trei-patru secole a fost complet derutat, pentru c s-a spus: Putem ti anumite
lucruri despre Pmnt, pe care apoi s le transpunem asupra Universului, stabilind
astfel de teorii ca teoria Kant-Laplace, iar n ceea ce privete organizarea moral i
dumnezeiasc trebuie s ne sprijinim numai pe credin.
Acest fapt i-a indus pe oameni n eroare n foarte mare msur, cci a
disprut complet concepia c asupra pmntului trebuie s vorbim n termeni
teretri ns de ndat ce ne ridicm la problemele referitoare la Univers trebuie s
ncepem s vorbim ntr-un limbaj cosmic. Astfel, limbajul fizic se transform ntrun limbaj moral. n felul acesta se realizeaz n practic ceea ce altfel rmne de
domeniul fanteziei.
Plana 2

[mrete imaginea]
Atunci cnd un fizician din zilele noastre descrie soarele, vorbete despre el
ca despre un glob gazos care clocotete n spaiu i erupiile sale sunt analizate ca
i cum ar fi vorba despre erupii terestre. Toate sunt transpuse asupra acestor
corpuri cereti ca i cum ele s-ar petrece aici pe pmnt, i sunt clculate dup
aceleai reguli care sunt potrivite pentru fenomenele de pe pmnt, se calculeaz
de exemplu traiectoria razelor de soare i aa mai departe. ns ceea ce este valabil
pe pmnt nceteaz s mai aib valoare cnd ieim din sfera acestuia. i aa cum
intensitatea luminii scade cu patratul distanei, tot aa aceste legi i modific
aciunea n largul Universului.
Dar suntem legai de Univers n domeniul moral. n msura n care ne
ridicm deasupra fizicului ctre cele morale, devenim aici pe pmnt asemntori
celor care acioneaz n Univers ca principiu moral nfptuit.
Deci trebuie s spunem c antroposofia este n sensul cel mai propriu
realitate. Ea l ndrum pe cel care o nelege. Ea nu prezint imagini terestre
desprinse de cele morale, care pe pmnt ar fi deja supranaturale. Ea prezint astfel
de imagini morale atunci cnd se avnt ctre Univers. Trebuie s avem n vedere
acest lucru. Din acest punct de vedere trebuie redobndite noiunile de care avem
nevoie, pentru a putea sesiza pe pmnt ceea ce acum nu poate fi nc sesizat.

Vedei, entitile care slluiesc n lun acioneaz, aa cum v-am spus, ca

ntr-o fortrea. Acolo i desfsoar activitatea. Cci tot ceea ce dau Lunii
Universul i Pmntul este reflectat, trimis napoi.
Aceast stare de lucruri a aprut n cursul evoluiei Cosmosului. Mai nainte
lucrurile se prezentau altfel. n starea aceea moale, gelatinoas, pe care o avea
odinioar pmntul i toate fiinele de pe el, aceste fiine acionau asupra
pmntului. Iar aciunea lor a influenat apariia, la oameni ca si la animale, a
coloanei vertebrale. Deci coloana vertebral este, la oameni ca i la animale, o
motenire din timpurile strvechi, cnd fiinele lunare erau nc legate de existena
pmnteasc. Acest lucru nu se mai poate petrece n zilele noastre. Coloana
vertebral este o motenire a trecutului, ea nu mai poate aprea acum.
Pentru patrupede aceste entiti au fcut o coloan vertebral att de rigid,
nct ea se menine n poziie orizontal. Pentru oameni au fcut-o aa nct s
poat sta n poziie vertical i n felul acesta, prin poziia vertical a coloanei
vertebrale, omul a putut s se deschid ctre Univers i ctre influenele primite de
la acesta, n momentul n care entitile lunare s-au retras n fortreaa lor selenar.
Astfel putem ajunge s desprindem n mod clar ceea ce este pmntesc de aceea ce
este universal i s percepem n mod adecvat forele spirituale i impulsurile
spirituale care ptrund n existena pmnteasc.
n mintea oamenilor s-au fixat ndeosebi acele lucruri care de fapt au fost
puse n circulaie n ultimele trei-patru secole. i toate acestea sub influena
concepiei c omul, pentru a-i explica lucrurile, nu poate folosi din ntregul
Univers dect cunotinele dobndite pe pmnt, privitoare la fenomenele fizice i
la obiectele fizice. ntregul Univers a fost transformat ntr-o imagine fizic a
Pmntului. S-a ajuns la acest lucru: Acolo este ceva care intr n cmpul vizual al
telescopului meu, deci este ceva care a fost odat acolo.
Dar ntreaga evoluie a Universului nu se poate concepe doar n acest mod.
Dac are n vedere unele stele destul de ndeprtate, fizicianul de astzi poate s
spun: Ceea ce transpun eu pe harta cerului nu mai este acum acolo. Eu marchez
dou stele alturate; una dintre ele a fost acolo, s zicem, acum o mie de ani, pe
cnd alta a fost acum ase sute de ani. Ele n-au fost niciodat aa de apropiate cum
le vd eu prin incidena razelor de lumin n cmpul telescopului meu.
Deci totul este fluctuant, nimic nu este aa n realitate. Prin aceste cunotine
nu reuim s ne dm seama ce se afl de fapt n Univers. Se tot calculeaz. Ca i
cum pianjenul, atunci cnd i ese pnza, i-ar imagina c va cuprinde n aceast
pnz ntreaga lume.Legile dup care se fac aceste calcule nu mai sunt valabile n
Cosmos, ci trebuie s ne folosim de legea moral, care se afl n noi, pentru a
obine cunotine asupra a ceea ce se afl dincolo de cele terestre. Acolo, n lumea
atrilor, se petrec att lucruri bazate pe moral, ct i lucruri amorale, ahrimanice,
luciferice i aa mai departe. Dar vorbim despre moral ca despre o categorie de
noiuni, deci este vorba de o apreciere moral i fizic.
Trebuie s insistm asupra acestei distincii, deoarece n decursul ultimelor
dou-trei secole noiunile fizice s-au ntiprit n asemenea msur n mintea
oamenilor, nct chiar astfel de dubii, ca cele ridicate de teoria relativitii cci
exist i muli care o neag , chiar astfel de dubii nu ni le pot scoate din minte.

Este de altfel de neles acest lucru, cci dac ar disprea i aceast ultim
himer, privitoare la raportul Spaiu-Timp n Cosmos, n capetele multor oameni
nu ar mai rmne nimic, i ei vor totui s aib ceva n minte. Iar altceva nu va
putea fi dobndit dect atunci cnd se vor avnta spre posibilitatea de a privi bolta
nstelat n felul n care am privit-o noi ieri.
Trebuie s ne dm seama c toate acestea ne arat ct de necesar este nc
pentru omul de astzi s aib noiuni clare asupra a ce s-a petrecut de fapt n
ultimele trei-patru secole i n ce au constat premisele celui mai mare rzboi* care
s-a desfurat vreodat pe pmnt i ale situaiei haotice care a urmat i care va
deveni i mai haotic n viitorul apropiat. Ceea ce se cere acum omenirii este s
ajung s aib o nelegere clar a acestor lucruri. i pentru aceasta este important
s mai aruncm o privire asupra strii spirituale actuale a pmntului.
*Este vorba de primul rzboi mondial . (Nota red.)
n cadrul civilizaiei n care triesc occidentalii, ca i americanii legai de
Occident, se consider c tot ceea ce s-a stabilit n ultimele trei-patru secole pe
baza unor fore tehnice extraordinar de perfecionate i a unei circulaii ample la
scara globului este att de sigur, nct cel care nu mprtete aceste concepii este
considerat un prost.
Este adevrat c acum Orientul este ntr-o perioad de declin, totui ar trebui
s ne spunem: Ceea ce ateptm s se reverse astzi din izvorul propriilor noastre
cercetri antroposoiice, tot att de plin de neles ca ceea ce a fost n trecut, a fost,
dei sub o cu totul alt form, cuprins n vremuri strvechi n nelepciunea
oriental.
Nu mai putem acum, aa cum se ncearc uneori, s prelum aceast
nelepciune oriental n forma sa veche. Trebuie s-o modelm n funcie de
sentimentele occidentalilor, de sufletul occidental. ns i odinioar, datorit
clarviziunii strvechi, acelei clarviziuni vechi onirice, se obinuia s se vorbeasc
despre atri aa cum am nceput s v vorbesc eu ieri. Acum omenirea a pierdut cu
totul aceast capacitate i mentalitatea european consider o absurditate ceea ce
odinioar era privit ca cea mai nalt nelepciune omeneasc.
ns, dup cum am spus, dei n trecut n Orient a existat acea minunat
nelepciune primordial, astzi aceast zon este n declin. Dar ntr-un anumit sens
n Orient, mcar prin tradiie, s-a mai pstrat ceva din acea concepie asupra lumii,
s-ar putea spune dintr-o concepie animist a Universului. Pe orientali cultura
tehnic a Europei i impresioneaz prea puin. Acele persoane care n Orient se
comport i acum conform nelepciunii strvechi privesc cu rezerv cele ce s-au
cristalizat n Europa ca o cultur i civilizaie mecanice.
Ei studiaz n vechile lor scrieri lucrurile care se refer la sufletul omenese.
Unii dinte ei obin astfel o iluminare n oarecare msur deczut, dar care arat c
n Orient mai triete nc ceva din ceea ce s-ar putea numi o concepie spiritual
asupra Universului. i nu este lipsit de interes s privim n ce fel i sub ce form
privesc aceti oameni, care mai au cel puin un fel de strlucire rmas din vechea
cultur, la tendinele spirituale euro-americane. Este ceva semnificativ, chiar i
numai pentru o simpl comparaie.

A aprut o carte remarcabil a unui anume Rmanthan*, un indian din

Ceylon**. Acest Rmanthan vorbete ntr-un fel ciudat. n mod sigur el aparine
celor crora n Orient, n cadrul civilizaiei hinduse, li s-a spus: Europenii au i
unele cri cu totul deosebite, de exemplu Noul Testament. Iar aceti oameni, dintre
care face parte i Rmanthan, au studiat Noul Testament, ns bineneles n felul
n care sufletul lor se poate apleca asupra Noului Testament.
Ei au interpretat Noul Testament, faptele lui Iisus Christos redate n Noul
Testament la scara concepiilor lor asupra celor sufleteti. i sunt acolo oameni aa cum ne arat aceast carte a lui Rmanthan - care vorbesc acum despre Iisus
Christos i despre Noul Testament pe baza rmielor culturii lor strvechi. Ei iau format o reprezentare foarte aparte asupra lui Iisus Christos.
* The culture of the soul among western nations, New York and London,
1906. (Nota red. germane.)
** Sri Lanka de astzi. (Nota red.)
Iar acest autor scrie mult despre imaginea lui Iisus Christos, desigur cartea
fiind destinat europenilor, deoarece este scris n limba englez. El adreseaz
cartea europenilor, n care se scrie n spirit indian despre Iisus cel din Evanghelii, i
spune europenilor ceva ntru totul remarcabil: Este foarte ciudat c nu tii nimic
despre Iisus Christos. Cci n Evanghelii se spun lucruri minunate despre Iisus
Christos, dar europenii i americanii nu tiu nimic despre acestea, chiar nimic! i el
le d europenilor i americanilor un sfat remarcabil. El le spune: Aducei din India
oameni care studiaz Noul Testament, care v vor putea spune cum trebuie de fapt
neles Iisus Christos.
Deci aceti oameni din Asia, care au luat contact cu progresele europenilor i
au citit Noul Testament, le spun acestor europeni: Dac vrei s aflai ceva despre
Iisus Christos, trebuie s aducei nvtori de la noi, cci toii nvtorii care
predic la voi nu neleg nimic din toate acestea, totul este neles greit.
i el explic n detaliu lucrurile. El spune: n Europa, de la o vreme
nelegerea principiilor spirituale a fost nlocuit de utilizarea cuvintelor ntr-o
accepiune precis. Europenii sunt dependeni n raport cu orice lucru de o
nelegere n sens strict a unor cuvinte. Ei nu poart n mintea lor o nelegere
spiritual, ci cuvinte, diferite de la un popor la altul, care se acumuleaz n mintea
lor; ei gndesc n cuvinte.
Este uimitor felul n care hiduii, cu toat decderea n care se afl, au ajuns
la o concluzie care reflect n mod izbitor realitaea. Pn i n fizic i n
matematic astzi se gndete n cuvinte, nu n fapte. Din acest punct de vedere,
oamenii de astzi sunt foarte ciudai.
Cnd cineva vrea s arate ct este de detept, el citeaz repede: Cci chiar
acolo unde noiunile lipsesc, un cuvnt apare la vremea potrivit*. Dar aceasta se
ntmpl astzi mai ales din cauz c persoanei respective i-au ieit din minte acele
noiuni i atunci le nlocuiete repede cu acest citat din Goethe. Dar el nu i d
seama de aceasta. Nu-i d seama c prin acest lapsus el apare ntr-o postur
neplcut. * Goethe, Faust, I, cuvintele lui Mefisto. (Nota red. germane)

Deci iat ce spune acest hindus europenilor: Voi nu nelegei lucrurile dect
prin intermediul cuvintelor i ai extins acest mod de nelegere asupra Noului
Testament i prin aceasta de patru secole Christos este mort pentru voi. El nu mai
triete printre voi, de patru secole este mort pentru voi. Aducei-v nvtori din
India, pentru ca el s poat s triasc din nou printre voi. Aa le vorbete acest
hindus europenilor.
El spune: De trei sau patru secole europenii nu mai tiu nimic despre
Christos. Ei nu pot ti, deoarece nu mai au noiunile si imaginile prin care se poate
ti ceva despre Christos. Hindusul le spune europenilor: Avei nevoie de o renatere
a lui Iisus Christos. Trebuie s-l redescoperii pe Christos, sau altcineva trebuie s-l
redescopere pentru voi, pentru ca el s fie iari cu voi! Aa vorbete un hindus,
dup ce a ajuns s citeasc Evangheliile.
Deci el i d seama c n Europa n ultimele trei sau patru secole s-au
petrecut lucruri deosebite. i atunci spune: Dac europenii vor s descopere iari
cum este Christos cel care triete n Noul Testament, ei trebuie s se ntoarc mult
n trecut. Cci aceast nenelegere a lui Christos s-a pregtit treptat i de fapt
europenii, dac vor s nvee s neleag din propriile lor Scripturi cte ceva
despre Christos, trebuie s mearg napoi pn la gnoz.Ce fenomen uimitor!
Un hindus, care este numai un reprezentant al multor altora, citete Noul
Testament i le spune europenilor: Nu v mai poate fi de folos nimic altceva, dect
s v ntoarcei la gnostici. Dar europenii nu-i cunosc pe gnostici dect din scrierile
ndreptate mpotriva lor. Europenii nu tiu nimic despre gnostici. Este un lucru de
mirare: scrierile gnosticilor au fost distruse, s-au pstrat doar polemicile prinilor
bisericii cretine mpotriva gnosticilor, cu excepia lucrrii Pistis Sophia i alte
cteva, care ns sunt tot att de greu de neles, n forma n care s-au pstrat, ca i
Evangheliile.
Acum ns, cnd cineva nu este de fapt gnostic, ci l regsete pe Christos cu
ajutorul tiinei spirituale actuale, vin teologii i spun: Iat c este renclzit
gnoza gnoza pe care oricum ei nu o cunosc, cci nu au cum s o cunoasc pe
baza unor informaii superficiale.Totui numesc aceasta reactualizarea gnozei, i
consider c aa ceva este inadmisibil, deoarece ar falsifica cretinismul. Este i
aceasta o divergen ntre Orient i Occident.
Cei care studiaz n Orient Noul Testament consider c trebuie s ne
ntoarcem n primele secole ale cretinismului. Dar cnd teologilor de astzi li se
pare c modul de abordare a cretinismului n antroposofia actual aduce cu unele
ecouri ale gnozei pe care ei nu o cunosc, spun: Aceasta vrea s reactualizeze gnoza,
ceea ce nu este ngduit, cci prin aceasta se falsific cretinismul.
Da, aprecierea hindusului sun ciudat. Acest Rmanthan spune de fapt:
Ceea ce voi europenii numii acum cretinism, este falsificat. Europenii ns spun:
Rmanthan falsific cretinismul nostru. Totui concepia lui Rmanthan, cu
toate aspectele ei de decdere, se apropie destul de mult de imaginea adevrat.
Adevrul este o transformare a ceea ce este fals. El iese la iveal doar cnd acestor
lucruri li se spune pe numele lor adevrat. Ceea ce este just este ntotdeauna o
ndreptare a ceea ce este fals, i dac ceea ce este fals nu ar fi ndreptat nu s-ar
putea ajunge la ceea ce este adevrat.

Aa stau lucrurile n momentul de fa. Gndii-v n ce abis privim, lund

numai acest exemplu al lui Rmanthan. De exemplu, s-ar putea spune: Citii
Evangheliile aa cum sunt. Este greu n ziua de astzi pentru un european s le
citeasc n stare pur, dup ce de-a lungul secolelor i s-au oferit interpretri
deformante i i s-au imprimat anumite imagini asupra lor.
Este greu s le citeti nealterate. ns dac cineva, chiar din propriul su
punct de vedere, le citete fr comentarii, acela descoper n Evanghelii un
Christos spiritual. El este cel care a fost descoperit de Rmanthan n Evanghelii,
chiar dac el nu privete n spirit antroposofic. ns europenii trebuie s in seama
de sfatul pe care li-l d acest indian din Ceylon: Chemai pe predicatorii din India
s v vorbeasc despre Christos, cci voi nu avei astfel de predicatori.
n zilele noastre trebuie s ai curaj s priveti aceste lucruri, s vezi evoluia
care s-a petrecut n ultimele trei-patru secole, i numai prin acest curaj se poate iei
cu adevrat din haosul imens n care este antrenat tot mai mult omenirea.
nclinarea spre neclaritate tulbur toate noiunile i influeneaz pn la urm i
haosul social. Cci ceea ce se petrece ntre oameni eman din sufletele lor i exist
o corelaie ntre realitile superioare i distrugerea relaiilor economice exterioare.
Omul trebuie s se desprind de elementele terestre, pentru a se putea ridica n
Univers. n conferina de ieri am vrut s art n ce fel Cosmosul se implic n viaa
spiritual actual.
CONFERINA a III-a
Individualitile spirituale ale sistemului nostru planetar. Planete care
determin destinul i planete care confer omului libertate
Dornach, 29 iulie 1923
n decursul existenei sale terestre omul parcurge diferite stri de contien,
de la starea de veghe total pn la somn i la vis, aa cum am discutat deja n
aceste zile, abordnd problema sub diverse aspecte. Am ncercat ndeosebi pe
parcursul micului ciclu de conferine desfurat cu ocazia ntlnirii delegailor* s
subliniez ntreaga importan a viselor. Astzi vrem s analizm urmtoarea
problem: ine oare de esena omului, ca fptur terestr, trirea, n aceste trei stri
de contien?
Trebuie s ne fie clar c n existena terestr numai omul parcurge aceste trei
stri de contien. Animalul i duce viaa n cu totul altfel de alternan. La
animal nu exist somnul acela profund, fr vise, care ocup la om o mare parte a
timpului dintre momentul cnd adoarme i cel n care se trezete. De asemenea, la
animale nu se ntlnete nici acea conten total pe care o are omul n stare de
veghe, de cnd se trezete i pn cnd adoarrne iar.
Starea de veghe a animalului este ntru ctva asemntoare cu visarea
omeneasc. Desigur, perceperea evenimentelor este, n cazul animalelor
superioare, mai precis, mai saturat, a putea spune, dect fluctuantele vise
omeneti. Pe de alt parte, animalul nu ajunge niciodat incontient n gradul n
care este omul n somnul profund.

* Prezentat sub titlul Trei puncte de vedere asupra antroposofiei,

Dornach, 20-23 iulie 1923, n volumul Kulturphnomene,
Gesamtausgabe, Dornach,1961. (Nota red. germane).
De aceea animalul nu se detaeaz n msur att de mare ca omul de mediul
su nconjurtor. Animalul nu are n aceeai msur ca omul o lume exterioar i o
lume interioar. Rednd n limbaj omenesc ceea ce resimt animalele superioare n
contiina lor confuz, putem spune c animalul se consider de fapt ca aparinnd
cu toat fiina lui interioar lumii exterioare.
Cnd animalul vede o plant, el nu are senzaia c acolo, n afara lui, se afl
o plant iar el este o fiin aparte, nchis n sine, ci resimte n sinea lui un impuls
puternic n legtur cu acea plant, o atracie sau o repulsie exprimate direct. ntrun fel animalul resimte n sinea lui ceea ce exteriorizeaz planta respectiv. Doar
faptul c n zilele noastre omul nu mai poate sesiza dect foarte puine lucruri n
afara celor care sar n ochi chiar la observaii foarte superficiale, doar aceast
situaie ne mpiedic s vedem limpede din activitatea, din comportamentul
animalelor c ceea ce v spun este adevrat.
Numai omul percepe aceast distincie precis, clar; ntre lumea sa
interioar i lumea exterioar. De ce recunoate omul o lume exterioar? Ce l face
pe om s vorbeasc de o lume interioar i de o lume exterioar? Din pricin c de
fiecare dat cnd se cufund n somn Eul su i corpul su astral ies din corpul
fizic i din cel eteric, i abandoneaz ca s spunem aa corpul fizic i pe cel eteric
n somn i se altur lucrurilor din lumea exterioar: Cnd suntem n stare de somn
mprtim soarta lucrurilor exterioare.
Dup cum n starea de veghe mesele, bncile, arborii i norii se afl n afara
corpului nostru fizic i a celui eteric i de aceea le considerm ca fcnd parte din
lumea exterioar nou, tot aa n timpul somnului propriul nostru corp astral i
propriul nostru Eu aparin lumii exterioare. Iar n intervalul n care, n timpul
somnului, noi aparinem cu Eul nostru i cu corpul nostru astral lumii exterioare,
acolo se petrece ceva.
Pentru a nelege ce se petrece, s privim mai nti cum se desfoar
raporturile noastre cu lumea cnd suntem ntr-o perfect normal stare de veghe.
Atunci obiectele se afl n afara noastr. Treptat gndirea tiinific a oamenilor a
ajuns s considere ca sigur, privitor la aceste obiecte fizice din lumea exterioar,
doar ceea ce se poate msura, cntri i numra. Coninutul tiinelor noastre fizice
este bazat pe determinri de greutate, dimensiuni, numr. Folosim operaiile
matematice, care sunt valabile pentru obiectele de pe pmnt, cntrim lucrurile, le
msurm. Partea fizic este alctuit din ceea ce determinm prin greutate,
dimensiuni i numere.
Nu vom considera c un corp este fizic, dac nu putem s dovedim ntr-un
fel existena sa real cu ajutorul unui cntar. lar celelalte, de exemplu culorile,
sunetele, senzaiile de cldur sau de frig, percepiile senzoriale propriu-zise se
suprapun acestor lucruri care au greutate, sunt msurabile i pot fi numrate.

Cnd vrem s identificm un lucru fizic oarecare, s vedem n ce const

esena sa fizic real, cutm la el tocmai ce se poate cntri i numra, ce intr n
preocuprile fizicianului. n ce privete culoarea sau sunetul i celelalte, el spune:
Da, exist aa ceva, tot n legtur cu greutatea sau numrul.
El spune referindu-se la apariia culorilor: Acolo se produc micri
oscilatorii care produc o anumit impresie omului; aceast impresie, dac se
exercit asupra ochiului, o numim culoare, dac impresioneaz urechea, vorbim de
sunet i aa mai departe. n realitate s-ar putea spune: Fizicienii de astzi nu tiu
cum s abordeze toate aceste lucruri: sunet, culoare, cldur, frig. Ei le consider
proprieti ale obiectelor, care pot fi determinate cu ajutorul cntarului,
instrumentelor de msur sau prin calcul. ntr-un fel, culorile sunt cuprinse n ce
este fizic, sunetele se desprind din fizic, cldura sau frigul se revars din fizic. Se
spune: Acel obiect, care are o anumit greutate, are culoare roie sau este rou.
Dar atunci cnd omul se afl n intervalul dintre momentul adormirii i cel al
deteptrii, cu Eul su i cu corpul astral se ntmpl altceva. Atunci lucrurile nu
mai sunt acolo prin masa, numrul i greutatea lor. Conform valorilor terestre ale
dimensiunilor, numrului i greutii ele nu mai sunt acolo.
Atunci cnd dormim nu mai avem n jurul nostru obiecte care s poat fi
cntrite, orict ar prea de ciudat, nici lucruri care s poat fi numrate sau
msurate direct. Eul i corpul astral nu pot stabili dimensiuni atunci cnd omul se
afl n stare de somn.
Dar atunci exist, dac pot s m exprim aa, elementele senzoriale care
plutesc, care roiese n toate prile. ns n situaia sa actual, n etapa de dezvoltare
n care se afl, omul nu are capacitatea s recunoasc roul care plutete liber,
undele sunetelor care circul liber i aa mai departe.
Dac vrem s repezentm schematic aceste lucruri, ele ar arta ca n desenul
din figura 2 (plana 3). S-ar putea spune: Aici, pe pmnt, exist lucruri solide care
pot fi cntrite (reprezentate n desen prin culoarea violet), iar de aceste lucruri
solide care pot fi cntrite se leag ntr-un anumit fel roul, galbenul, deci cele
percepute de simuri din aceste corpuri. Atunci cnd dormim, galbenul este o
esen care plutete liber, roul este o esen care plutete liber, nelegate de nimic
care are greutate, ci micndu-se liber ncoace i ncolo. Acelai lucru se ntmpl
i cu sunetul: nu rsun clopotele, ci dangtul lor circul n aer.
Plana 3

Fig. 3
[mrete imaginea]

ntr-adevr, micndu-ne n lumea fizic, cnd vedem ceva punem mna i l

ridicm, i astfel ne dm seama c exist n realitate, c nu este doar o iluzie. Ne
convinge faptul c are greutate. De aceea suntem nclinai s considerm c ceea ce
apare n lumea fizic fr s-i dea senzaia de greutate este ireal, ca de exemplu
culorile curcubeului. Dac lum un manual de fizic de astzi, chiar aa ni se
explic: este o iluzie. Sunt considerate ca reale doar picturile de ap. i se
traseaz linii, care de fapt nu nseamn nimic pentru ceea ce este acolo, dar pe care
ni le imaginm aa n spaiu, i le numim raze. Dar de fapt aceste raze nu sunt
acolo. Apoi se spune: Ochiul le proiecteaz n afar. Aceast noiune de proiectare
se utilizeaz cu precdere n fizica de astzi.
Deci avem urmtoarea imagine: un obiect rou. Ca s ne convingem c nu
este o iluzie, l lum n mn, vedem c este greu; aceasta ne garanteaz faptul c
este real. Cel care a ajuns s fie contient n Eul su i n corpul su astral, n afara
corpului fizic i a celui eteric, i d seama pn n cele din urm c exist ceva i
n culorile i sunetele care plutesc liber i se mic ncolo i ncoace, dar c este
ceva diferit. Imaginile colorate care se mic att de liber au tendina s se
ndeprteze, s se piard n largul lumii; ele au o greutate de sens contrar (fig. 3 i
plana 1). Obiectele terestre tind s coboare ctre centrul pmntului (vezi sgeile
ndreptate n jos), celelalte vor s se ridice i s fie libere, s ias n spaiul cosmic
(sgeile ndreptate n sus).

Fig. 3
Pe de alt parte, msurtorile au un caracter de aproximaie. De exemplu,
dac avem un norior rocat i acest norior este ncorporat ntr-o formaiune mai
mare, galben (fig. 4), atunci l msurm, dar nu proporional, ci calitativ, roul,
care este mai evident, dnd msura galbenului, care este mai palid. i astfel
msurtoarea ne spune: sunt cinci metri. Culoarea roie spune: dac m-a ntinde a
intra de cinci ori n galben. Trebuie s m extind, s devin mai voluminoas i
atunci voi fi i eu galben. Aa se fac msurtorile aici.
Plana 4

Fig. 4

[mrete imaginea]

Este i mai dificil s lmurim cum stau lucrurile n privina numratului, cci
numerele terestre sunt folosite de obicei pentru a numra boabele de mazre sau
merele, care sunt toate deopotriv. i astfel avem senzaia, atunci cnd din unu
facem dou, c acestui unu i este totuna c alturi de el mai exist un doi. Dar n
viaa omeneasc este cu totul altfel; uneori se ntmpl ca unu s depind de doi.
Acelai lucru se ntmpl i n domeniul spiritual. n matematica pur material
mprirea este ntotdeauna indiferent, prilor nu le pas cine li se altur. Dar
aici nu se ntmpl aa.
n domeniul spiritual, atunci cnd pe undeva o unitate este de un anumit fel,
ea pretinde nc s zicem trei, sau cinci altele, n funcie de felul n care este.
(Plana 3, puncte roii i cercuri albe) ntotdeauna ele au legtur ntre ele, aici
numrul este o realitate. i cnd contiina ncepe s constate cum se petrec
lucrurile atunci cnd Eul i corpul astral ies din corpul fizic, se ajunge ntr-un fel i
la determinarea a ceva ce ar putea fi considerat dimensiune, numr i greutate, dar
ntr-un sens opus.
i atunci ceea ce privim i ascultm n exterior nu mai este pur i simplu
numai o nvlmeal, un vrtej de rou i galben i de sunete; atunci cnd ncepi
s percepi n mod ordonat lucrurile de acolo, ncepi s-i dai seama de realitatea
entitilor spirituale care se manifest n aceste elemente senzoriale care plutesc
liber. Ptrundem n lumea spiritual pozitiv, n viaa i activitatea entitilor
spirituale.
Aa cum aici pe pmnt ptrundem n existena i aciunea lucrurilor
terestre, determinndu-le cu instrumente de msur, cu cntarul, sau prin calcul, tot
aa ajungem s ptrundem n cunoaterea entitilor spirituale prin faptul c reuim
s percepem starea pur calitativ, opus greutii, prin care ele au tendina s se
extind cu uurin n Univers, reuim s msurm culoarea prin culoare i aa mai
departe. Aceste entiti spirituale sunt rspndite peste tot n largul domeniu al
naturii.
n starea de veghe omul observ contient numai partea exterioar a
mineralelor, plantelor sau animalelor. Dar atunci cnd doarme omul este alturi de
aceste fpturi ale domeniului natural. Iar atunci cnd se ntoarce n sine i se
trezete, Eul su i corpul su astral i pstreaz o oarecare atracie, o afinitate fa
de lucrurile exterioare, permindu-i omului s recunoasc aceast lume exterioar.
Dac structura omului ar face s nu aib nevoie de somn, el nu ar fi n stare s
recunoasc lumea exterioar.
Bineneles aici nu este vorba de cei care sufer de insomnii. Cci nu am
spus c aceasta s-ar ntmpla dac omul nu ar dormi, ci dac structura omului nu lar predispune la somn. Este vorba despre predispoziia pentru ceva. De aceea se
consider c atunci cnd sufer de insomnie omul este bolnav, cci insomnia este
nepotrivit cu esena omeneasc.
Iat cum stau lucrurile: tocmai pentru c omul, n somn, se afl alturi de
cele din lumea exterioar, alturi de ceea ce numete atunci cnd este treaz lume
aflat n afara sa, prin acest fapt el ajunge s disting lumea exterioar, s aib
reprezentarea lumii exterioare.

Aceast relaie a omului cu somnul d msura noiunii de realitate terestr.

Ct de mult? Ei bine, considerm realitate ceea ce ne putem reprezenta n mod
corect n sinea noastr cu privire la ceva exterior, faptul c simim n mod corect n
interiorul nostru ceva din exterior. Dar pentru aceasta avem nevoie de mecanismul
somnului.
Dac nu ar exista acest proces al somnului noi nu am avea noiunea de
realitate. Aa nct putem spune c datorm realitatea strii de somn. Pentru a ne da
seama de realitatea lucrurilor trebuie s ne petrecem o parte a existenei noastre
alturi de ele. Lucrurile ne spun cte ceva despre ele doar pentru faptul c n timpul
somnului noi suntem cu sufletul alturi de ele.
Alta este situaia n privina strii de vis. Aa cum am mai spus pe parcursul
ciclului mic de conferine pe care l-am inut n timpul adunrii delegailor, visul
este nrudit cu amintirea, cu viaa sufleteasc interioar, cu ceea ce triete n
special n amintire. Atta timp ct visul este o lume de sunete i culori care plutesc
liber, noi suntem pe jumtate ieii din corp. Cnd ne adncim cu totul n vis,
aceleai fore care se dezvolt n vis, micndu-se ncolo i ncoace, devin fore ale
amintirii.
Atunci nu ne mai deosebim n aceeai msur de lumea exterioar. Atunci
lumea noastr interioar concord cu cea exterioar, atunci trim cu simpatiile i cu
antipatiile noastre att de intens n lumea exterioar, nct nu mai resimim
lucrurile ca fiind atrgtoare sau respingtoare, ci nsi simpatia i antipatia se
manifest n imagini.
Dac nu am fi avut capacitatea de a visa, i aceast for a visului nu s-ar fi
prelungit n interiorul nostru, nu am fi cunoscut frumuseea. Atracia noastr pentru
frumos ine de capacitatea de a visa. Cnd avem n vedere viaa prozaic, trebuie s
spunem c datorm forei visului faptul c avem amintiri; n existena artistic a
omenirii datorm puterii de a visa frumuseea. Starea de vis este n corelaie cu
frumuseea. Modul n care simim frumuseea i crem frumosul se aseamn
foarte mult cu fora urzitoare a visului.
Atunci cnd admirm frumuseea, cnd crem frumuseea, ne comportm
prin intermediul corpului nostru fizic, tot aa cum ne comportm atunci cnd
suntem n afara corpului fizic sau suntem numai pe jumtate legai de el, n vis.
ntr-adevr ntre visare i trirea frumuseii nu este dect un pas.
i doar pentru c n vremurile noastre materialiste oamenii sunt slab dotai
pentru art i nu observ acest pas, astfel nct nu se mai tie mare lucru despre
ntreaga semnificaie a frumuseii, trebuie s ne lsm n voia viselor pentru a simi
aceast plutire liber ncolo i ncoace. ns atunci cnd n deplin libertate omul se
las n voia disponibilitii sale interioare, dei face acest pas, el nu mai are
senzaia c ceea ce se afl numai sub aciunea forelor corpului fizic este acelai
lucru cu ceea ce este vzut n vis.
Oamenii de astzi reflecteaz ndelung la ce au avut n vedere cei din
antichitate cnd au vorbit despre haos. Exist diferite definiii ale haosului. n
realitate haosul poate fi caracterizat spunnd: Atunci cnd omul ajunge la o stare de
contiin n care nceteaz perceperea greutii, a gravitaiei terestre i lucrurile
sunt deja pe jumtate imponderabile, dar nu ncep s i ia zborul spre largul

Universului, ci se mai menin nc n echilibru, ntr-o poziie orizontal, atunci

cnd limitele clare ncep s se estompeze, cnd privim nc cu corpul nostru fizic
dar deja ntr-o stare sufleteasc ca cea din vis urzeala nedeterminat a lumii, atunci
avem n fa haosul. Iar visul este tocmai umbra plutitoare a haosului care se abate
asupra oamenilor.
n Grecia antic se mai pstra nc simmntul c de fapt lumea fizic nu
poate crea frumosul. Lumea fizic este expresia necesitii naturale, ea este aa
cum este. Frumuseea poate fi creat doar din ceea ce este haotic. Frumuseea apare
doar atunci cnd haosul este transformat n Cosmos. De aceea Haosul i Cosmosul
sunt noiuni alternative. Cosmosul ceea ce nseamn n fapt lumea cea
frumoas nu poate fi realizat din obiecte terestre, ci numai din haos, numai prin
faptul c a fost nfptuit haosul. Iar ceea ce face omul cu lucrurile de pe pmnt
este numai o imitaie material a haosului nfptuit.
Aceasta este situaia pentru oricare nfptuire artistic. n Grecia antic, unde
cultul misterelor mai avea nc o oarecare influen, se pstra o imgine foarte vie a
acestei relaii dintre Haos i Cosmos.
Dar strbtnd toate aceste lumi lumea n care omul este incontient,
deoarece este cufundat n somn, lumea n care omul este semicontient, cci este
adncit n vise, cutreiernd peste tot prin aceste lumi nu gsim nicieri Binele.
Entitile care se afl acolo au fost hrzite unei nelepciuni depline chiar de la
primele nceputuri ale cursului vieii lor. Gsim la ele o nelepciune dominatoare,
activ, gsim la ele frumusee. ns nu are sens, atunci cnd caracterizm aceste
entiti pn la care ne nlm noi, oamenii de pe pmnt, s vorbim despre
buntate. Putem vorbi de buntate doar atunci cnd exist o diferen ntre lumea
interioar i lumea exterioar, astfel nct binele poate sau nu s nsoeasc viaa
spiritual.
Dup cum starea de somn este prta adevrului, iar cea de vis frumuseii,
starea de veghe este prta buntii, este de domeniul binelui.
Starea de somn: Adevr
Starea de visare: Frumusee, Haos
Starea de veghe: Buntate.
Aceasta nu vine n contradicie cu ceea ce am spus pn acum, i anume c
atunci cnd prseti domeniul terestru i iei n Cosmos eti tentat s te desprinzi
de noiunile terestre pentru a te ocupa de organizarea moral a lumii.
Cci organizarea moral a lumii este tot att de clar predeterminat, cu
necesitate, ca i cauzalitatea de aici de pe pmnt. Doar c acolo ea este spiritual:
predeterminare, existent determinat n sine. Deci nu este nici o contrazicere.
ns n ce privete natura omeneasc trebuie s ne fie clar: Dac vrem s
putem concepe adevrul, trebuie s trecem prin starea de somn; dac vrem s
concepem frumuseea, trebuie s trecem prin starea de visare, dac vrem s
concepem buntatea, trebuie s fim n stare de veghe. Omul, atunci cnd este treaz,
nu este atras prin organismul su fizic i prin cel eteric ctre adevr, ci ctre
buntate. Aa ajungem la necesitatea de a discuta concepia de buntate.

V ntreb acum: Spre ce se orienteaz tiina actual atunci cnd vrea s

explice ce este omul? Cu toate c se ocup de omul aflat n stare de veghe, ea nu se
ridic de la adevr prin frumusee pn la buntate, ea vrea s explice totul n
funcie de o necesitate extern, cauzal, care corespunde numai ideii de adevr.
Prin aceasta nu ajungem ns s nelegem activitatea nencetat a omului aflat n
stare de veghe, ci ne explicm cel mult cum este alctuit omul care doarme.
Citind un tratat de antropologie cu un ochi treaz, deschis fa de calitile
sufleteti i forele universale, rmnei cu urmtoarea impresie. V spunei: Toate
bune i frumoase, cte ni le spune tiina actual despre om. Dar cum este de fapt
omul despre care ne vorbete tiina aceasta? Parc ar sta mereu n pat. De fapt nici
nu poate s mearg. Nu se poate mica. ntr-adevr, micarea nu este analizat
absolut deloc. Parc omul ar sta mereu culcat.
Omul, aa cum l explic tiina, poate fi neles doar ca un om care ar sta
mereu culcat. Altfel nu se poate. tiina nu explic dect pe omul care doarme.
Dac am vrea s-l punem n micare, ar trebui s o facem mecanic. De aceea
vorbim de un mecanism tiinific. n omul care doarme trebuie introdus un
mecanism care s dea un impuls acestei momi atunci cnd trebuie s se scoale, iar
seara l aaz iar n pat.
Deci tiina aceasta nu ne spune de fapt nimic despre om, despre rolul lui n
lume, despre activitatea lui atunci cnd este n stare de veghe. Cci ceea ce l pune
n micare este ceea ce este cuprins n ideea de bine, nu n noiunea de adevr pe
care o dobndim de la lucrurile exterioare. Este ceva de care nu se prea ine seama.
Cnd vreun fiziolog sau un anatomist din ziua de astzi descrie omul, simi c i
vine s-i spui acelui om: Trezete-te, trezete-te, nu mai dormi! Oamenii se
obinuiesc, sub influena acestei concepii despre lume, cu aceast stare de somn.
Trebuie s subliniez acest lucru: c de fapt oamenii i pierd orice capacitate
creatoare din cauza somnului, atunci cnd sunt sub influena tiinei. Iar acum,
datorit revistelor de popularizare care sunt foarte rspndite, chiar i cei
necultivai sunt influenai de tiin. Niciodat nu au existat atia oameni cu idei
fixe ca astzi, cnd aceste idei le-au fost furnizate de tiin. Trebuie s vorbeti
ntr-un mod foarte deosebit, dac vrei s nfiezi situaia din vremea noastr.
Trebuie s foloseti cu totul alt ton dect cel care este uzual n ziua de astzi.
Aa se ntmpl i atunci cnd te afli un timp n preajma materialitilor.
Cnd materialismul era la apogeu, s-au scris cri care susineau, de exemplu, c
omul, de fapt, nu este nimic n sine. El este un produs al oxigenului din aer, este un
produs al temperaturii la care se afl. El este de fapt trage concluzia n mod
patetic aceast interpretare materialist un produs al micrii aerului.
Dac acceptm aceast descriere i ne imaginm omul ca fiind ntr-adevr
aa cum este prezentat de cercettorul materialist, rezult c el este complet
neurastenic. Materialitii nu au descris niciodat dect astfel de oameni. Nu-i mai
dau seama c de fapt descriu oameni adormii, ca s zicem aa, i depesc rolul i
vor s mearg mai departe, descriind totdeauna oameni care par a fi n cel mai nalt
grad neurastenici, care ar trebui s moar pn n ziua urmtoare de neurastenie,
care nu pot s triasc. Cci aceast perioad nu a putut concepe niciodat oamenii
vii din punct de vedere tiinific.

Exist misiuni importante pe care oamenii de astzi trebuie s le degajeze

din aceast ambian i s le aduc iari n acele condiii fr de care istoria
omenirii nu mai poate s continue s se desfoare. Este nevoie s se ptrund n
spiritualitate. Trebuie gsit cellalt pol, opus celui cunoscut acum. Ce s-a realizat
de fapt n decursul secolului al XIX-1ea, att de glorios sub raportul gndirii
materialiste? Ce s-a obinut?
S-a reusit ntr-un mod cu totul remarcabil trebuie s recunoastem deschis
i cinstit acest lucru s se analizeze lumea exterioar ca lume terestr, prin
dimensiuni, numr i greutate. n aceast privin secolul al XIX-lea i nceputul
secolului XX au avut realizri extraordinare, de mare amploare. ns percepiile
senzoriale, culorile, sunetele acestea plutesc nc n necunoscut.
Fizicienii au ncetat s mai vorbeasc despre culori i sunete; ei vorbesc de
vibraii ale aerului i ale eterului, care nu sunt culori i nici sunete. Vibraiile
aerului nu sunt sunete, ci cel mult un mediu n care sunt transpuse sunetele. Prin
ele nu se poate sesiza care este calitatea senzorial a sunetelor. La acestea se ajunge
abia dup aeeea. De fapt, astzi nu mai vedem dect ce se poate msura cu
cntarul, cu linia sau prin calcul. Celelalte ne scap.
Iar acum, cnd teoria relativitii introduce acea grandioas dezordine pe
care v-am descris-o ieri n ceea ce se poate msura, cntri, numra, acum totul se
destram, toate se nvlmesc. Dar pn la urm i aceast teorie a relativitii se
izbete de anumite limite. Nu, n ceea ce privete noiunile teoria relativitii nu
pierde din vedere noiunile terestre, ns noiunilor teoriei relativitii le scap
totui realitatea.
Cci ceea ce poate fi msurat, numrat, cntrit intr prin dimensiuni, numr
i greutate n raporturi bine determinate cu realitatea exterioar senzorial. ntr-o
vreme un fizician (sau un grup de fizicieni) din Stuttgart a ntreprins o tratare a
teoriei relativitii din punctul de vedere al antroposofiei. ntr-o discuie, s-a ilustrat
printr-o demonstraie simpl c este totuna dac in n mn o cutie de chibrituri i
aprind chibritul frecndu-l de cutie sau dac in n mn chibritul i frec cutia de el:
chibritul se aprinde i n acest caz. Micarea este relativ.
Desigur i aceasta este ceva relativ. n legtur cu tot ce se refer la un spaiu
newtonian sau un spaiu euclidian, totul este relativ. Dar atunci cnd n discuie
este acea realitate care se manifest prin atracia gravitaional, treburile nu mai
sunt att de simple cum i le-a imaginat Einstein, cci aici este vorba despre
mprejurri reale. Din nou ne aflm n faa unui paradox.
Relativitatea i dovedete valabilitatea cnd realitatea complex este
nlocuit prin matematic, geometrie i mecanic. Dar cnd este vorba de adevrata
realitate, nu mai merge aa. Cci nu mai este ceva relativ dac mnnci friptur de
viel sau eti tu mncat de ea. Cu cutia de chibrituri poi s faci diferite combinaii,
ns friptura de viel trebuie s-o mnnci, nu poi s te lai mncat de ea!
Tocmai aceste lucruri limiteaz aplicarea teoriei relativitii. Dac privim din
afar aceste lucruri s-ar putea spune c nu este neleas aceast teorie profund.
Dar logica, aa cum v spun, este c nu este altceva, nu pot s-o fac s fie altfel.
Deci se pune problema s vedem n ce fel, dac lum n considerare
greutatea deci ceea ce constituie de fapt corpurile fizice , prin aceasta culorile,

sunetele i celelalte nu-i mai gsesc loc nicieri n realitate. Dar datorit acestei
orientri se pierde din vedere ceva foarte important. i anume se pierde din vedere
miestria artistic. Pe msur ce suntem tot mai legai de lumea fizic, miestria
artistic i ia adio de la noi. n cuprinsul tratatelor de fizic nu se poate gsi nici
urm de art. Nu se mai pstreaz nimic din art, totul a fost eliminat. Pentru cine
mai are vreo rmi de sim al frumuseii este ngrozitor de greu s studieze un
manual de fizic din zilele noastre.
Prin faptul c toate acele elemente din care se nfirip frumosul, culorile i
sunetele, care sunt libere ca psrile cerului, nu sunt luate n considerare dect
atunci cnd sunt legate de lucruri grele, prin aceast atitudine oamenii pierd din
vedere arta. Astzi acest lucru le scap. Cu ct oamenii sunt mai legai de lumea
fizic, cu att sunt mai strini de art. Gndii-v bine. Avem o fizic excelent. Nu
poate s ni se reproeze faptul c dei facem parte din tabra antroposofiei
declarm c exist o fizic excelent. ns aceast fizic triete din lepdarea de
miestria artistic. Ea triete pn n cele mai mici detalii din tgduirea
miestriei artistice, cci acesta este un mod de a aborda lumea n care artistul nu se
sinchisete ctui de puin de fizician.
De exemplu, nu cred c muzicianul pune mare pre pe studierea teoriei fizice
a acusticii. Pentru el acest lucru este plictisitor, lui nu-i pas de aceasta. De
asemenea, pictorul nu este dispus s studieze greoaia teorie a culorilor cuprins n
fizic. Dac l mai intereseaz ct de ct teoria culorilor, el apeleaz la teoria lui
Goethe asupra acestora. ns aceast teorie este eronat din punctul de vedere al
fizicianului. Fizicianul i arunc ochii asupra ei i spune: Da, ntr-adevr, nu
conteaz prea mult dac pictorul are cunotine adevrate sau false asupra culorilor.
De fapt tocmai sub influena concepiilor de astzi ale fizicii arta se duce de rp.
Deci trebuie s ne punem problema de ce n vremurile vechi a existat art.
Dac ne ntoarcem mult n trecut, pn n acele vremuri strvechi cnd
oamenii mai aveau nc o clarviziune primordial, vedem c pe atunci oamenii nu
ddeau atta atenie dimensiunilor, numrului i greutii obiectelor terestre. Ei nu
erau att de preocupai de dimensiuni, numr i greutate, ci preuiau mai mult
culorile i sunetele obiectelor terestre.
Gndii-v c de fapt chimia nu ia n calcul greutatea dect de la Lavoisier
ncoace, deci de ceva mai mult de o sut de ani. Greutatea a fost utilizat n
fundamentarea unei concepii despre lume de-abia de la sfritul secolului al
XVIII-lea. Omenirea de mai nainte nu avea convingerea c pe pmnt toate
trebuie msurate dup greutatea, numrul i dimensiunile lor. Oamenii se lsau prin
simurile lor n voia licerului de culori al lumii, a armoniilor sonore, nu a
oscilaiilor acustice, ci a valurilor de sunete. Se tria n ambiana lor prin faptul c
se tria n lumea fizic.
Dar ce obinea omul prin faptul c tria n aceast percepie senzorial lipsit
de greutate? El dobndea posibilitatea ca, de exemplu, atunci cnd se apropia de
cineva s-l vad pe acel om nu aa cum vedem astzi, ci ca pe un produs al
ntregului Univers. Omul era mai mult un efluviu complex al Cosmosului.
Era mai degrab un microcosmos, dect un ins care, nchis n limitele
propriului trup, ocup o mic bucic de pmnt. Oamenii erau considerai ntr-o

mai mare msur drept o reflectare a Universului. Culorile care se scurg din toate
prile se adunau la un loc, dndu-i omului culoare. Armonia universal era
prezent, sunetul ei strbtea fptura omeneasc, dndu-i chip i form.
Omenirea de astzi ar putea cu greu s neleag ceva din cele pe care vechii
iniiatori n mistere le spuneau discipolilor lor. Cci astzi, dac cineva vrea s
explice inima omeneasc ia un embrion i analizeaz n ce fel se creeaz vasele de
snge, cum apare un fel de pomp din care se formeaz apoi inima. Desigur c
vechii nvai nu spuneau aceste lucruri discipolilor lor la iniierea n mistere. Nu
li s-ar fi prut ceva mai important dect felul n care se mpletete un ciorap,
deoarece rezultatele sunt destul de asemntoare.
Dimpotriv, altceva avea o importan cu totul deosebit. Ei spuneau: Inima
omeneasc este un produs al aurului care triete pretutindeni n lumin, care
izvorte din Univers i formeaz de fapt inima omeneasc. (Vezi figura 6 i plana
4) Ei i reprezentau acest lucru astfel: lumina se ese n Univers i lumina poart n
sine aurul. Peste tot n lumin este aur, aurul roiete n lumin. i n viaa
pmnteasc, inima, dup cum tii, se rennoiete cu totul, n rstimp de apte ani,
nu din castraveii i salata i friptura de viel pe care le-a mncat omul n acest
rstimp, ci, aa cum tiau aceti nvai din vechime, inima se zidete din aurul
luminii. Iar castraveii i salata sunt numai un stimulent pentru ca aurul care roiete
n lumin din ntregul Univers s zideasc inima.
Plana 4

[mrete imaginea]
Fig. 5
Da, oamenii vorbeau altfel pe atunci, i trebuie s fim contieni de acest
contrast, cci va trebui s nvm din nou s vorbim n acel fel, ns la un alt nivel
de contiin. De exemplu, ceea ce a existat odinioar n domeniul picturii,
disprnd apoi; ceea ce se picta prin inspiraia primit din Univers, cnd nc nu se
cunotea gravitaia, i-a lsat ultimele ecouri, de exemplu, n pictura lui Cimabue i
ndeosebi n arta iconarilor rui. Icoanele au fost pictate pornind de la ceea ce se
mai primea pe atunci din lumea exterioar, din macrocosmos; ele sunt ntr-un fel
buci desprinse din macrocosmos. Dup aceea ns s-a ajuns ntr-un impas.
Nu se putea merge mai departe pe acest drum, cci omenirea a pierdut
aceast imagine a lumii. Dac ar fi fost vorba s se mai picteze aceste icoane
printr-o participare interioar, nu numai ca rezultat al tradiiei i al rugciunilor, ar

fi trebuit s se tie cum trebuie mnuit aurul. Felul cum era tratat aurul n imagini
este unul dintre marile secrete ale picturii strvechi. Scoaterea n eviden a ceea ce
se formeaz la om din fondul de aur, aceasta era esena picturii strvechi.
Exist o prpastie adnc ntre Cimabue i Giotto, cci Giotto a nceput ceea
ce Rafael a dus apoi pe cele mai nalte culmi. Cimabue se baza pe tradiie, Giotto
era deja pe jumtate naturalist. El punea n eviden faptul c tradiia nu mai era
vie n suflete. Acum se lua n considerare omul fizic, nu mai era vorba de ntregul
Univers. Nu se mai putea picta aurul, trebuia pictat carnea.
Pn la urm s-a mers att de departe pe aceast cale, nct pictura s-a
transformat n ceea ce ne-a dat secolul al XIX-lea. Icoanele nu au greutate,
icoanele sunt din afara lumii, sunt imponderabile. Astzi nu mai pot fi pictate aa,
dar cnd au fost pictate n forma lor originar ele erau imponderabile. Giotto a fost
primul care a nceput s picteze lucrurile aa nct s fie supuse legii gravitaiei. De
atunci ncoace, toate lucrurile care sunt reprezentate au greutate chiar n imagine i
sunt pictate din exterior, iar culorile sunt puse pe ele aa cum susin fizicienii, care
spun c la suprafaa obiectelor culorile apar ca urmare a unor lungimi de und
diferite.
n felul acesta gravitaia a ptruns n art. Numai c Giotto a fcut acest
lucru ntr-o manier estetic, cu miestrie, iar Rafael a nlat aceast miestrie
pn pe culmi.
Aa c acum se poate spune: Universalul s-a retras din oameni i acum
numai omul cu greutate mai poate fi vzut. Ct s-au mai pstrat unele simminte
din timpurile vechi, s-ar putea spune c greutatea trupului a fost oarecum mai mic,
totui era o greutate. Atunci a aprut Madona, ca o contrapondere a icoanei. Icoana,
care era imponderabil, i Madona, care are o greutate, dar n acelai timp este i
frumoas. Frumuseea i-a mai pstrat-o. Dar icoanele nu se mai puteau picta, cci
omul nu mai tria n ele. Nu este adevrat c i astzi oamenii triesc viaa
icoanelor. De aceea i arta icoanelor s-a transformat ntr-un fel ntr-un neadevr
sentimental. Este un drum nfundat n art, icoanele au devenit schematice, au
devenit tradiionale.
Pictura lui Rafael, pictur care de fapt s-a cldit pe ceea ce a fcut Giotto din
Cimabue, aceast pictur mai poate rmne art doar atta vreme ct asupra ei mai
strlucete vechiul luciu al frumuseii. Bineneles c au existat pictorii senini ai
Renaterii, care mai simeau ceva din aurul care se nvolbureaz n lumin i au dat
cel puin tablourilor lor o strlucire care le venea din exterior, din razele aurului
care roia n lumin.
Dar acest lucru nu s-a mai continuat. Aa a aprut naturalismul. i aa
omenirea a rmas din punct de vedere al artei ntre dou luntre, ntre icoan i
Madon, i a ajuns n situaia s fie nevoit s descopere ce este culoarea pur,
sunetul pur, crora li se opune gravitaia, li se opune calitatea de a putea fi msurat,
numrat, cntrit. Trebuie s nvm s pictm plecnd de la culoare.
Deocamdat acest lucru se ncearc de-abia, incipient i stngaci, dar nou
ne revine sarcina de a picta pornind de la culoare, de a tri culoarea n sine,
desprins de greutate. n acest domeniu trebuie s putem merge nainte cu
convingere, mai ales cu convingere estetic.

Dac urmrii ce s-a realizat n ncercrile simple din programul nostru*,

vei vedea c acolo, chiar dac este numai un nceput, totui nceputul a fost fcut,
pentru a scoate culorile de sub povara gravitaiei, de a tri culoarea ca pe un
element de sine stttor, de a face culorile s vorbeasc. Dac acest lucru va izbuti,
din elementele libere ale culorilor i sunetelor va aprea din nou o art nesupus
gravitaiei, n opoziie cu concepia fizic antiartistic, care tinde s sufoce orice
art.
* Reproducerile pastelurilor i acuarelelor realizate de Rudolf Steiner au
aprut sub ngrijirea Fundaiei pentru administrarea operei lsate de
Rudolf Steiner. (Nota red. germane.)
Da, stm ntre dou luntre, ntre icoan i Madon, dar acum este timpul s
ne ridicm. Aici tiina modern nu ne poate ajuta. V-am spus c dac ar fi numai
dup tiinele fizice ar trebui s stm numai culcai.
Dar acum trebuie s ne sculm n picioare. Iar pentru aceasta avem neaprat
nevoie de tiina spiritual. Aceasta cuprinde acel element vital care se ridic de la
gravitaie la culoarea imponderabil, la realitatea culorii, de la constrngere pn i
n domeniul naturalismului muzical la arta muzical liber i aa mai departe.
n toate domeniile putem vedea un reviriment, o redeteptare a omenirii.
Deci trebuie s primim aceste impulsuri de a ne trezi, de a privi n jur, de a observa
ce este i ce nu este, i unde se afl chemarea de a pi mai departe. De aceea am
dorit ca nainte de vacana de var prilejuit de plecarea mea n Anglia s nchei
cursurile cu aceste consideraii, pe care vi le-am prezentat att n aceste conferine
ct i n faa adunrii delegailor. Aceste lucruri se nscriu deja n dinamica
vremurilor noastre. i este necesar ca acestea s ptrund n micarea noastr aa
cum am ncercat s vi le desluesc.
V-am artat ce a ajuns s-i nchipuie filosoful din vremurile noi, la ce duce
acest intelectualism. Se imagineaz o main imens, aezat n centrul
pmntului, din care, pornind de la pmnt, lumea s se mprtie n toate prile
Universului. El consider c este aa. Dar alii sunt de alt prere.
Aa c de pe diverse poziii, de exemplu aa cum am fcut ieri, artndu-v
cum noiunile care acum treizeci-patruzeci de ani erau considerate ca foarte bine
stabilite s-au destrmat cum se topete zpada la soare n faa teoriei relativitii,
am ncercat s v art c exist peste tot premise care ne fac s ne ndreptm ctre
antroposofie.
Filosoful Eduard von Hartmann spune aa: Dac lumea este aa cum trebuie
s ne-o reprezentm, adic aa cum i-o nchipuie el n spiritul secolului al XIXlea, atunci ar trebui de fapt, deoarece nu o putem suporta n sine, s o extindem tot
mai mult n Univers i se pune numai problema dac vom fi n stare s realizm
aceasta. Trebuie s dorim s vin astfel de vremuri, n care s putem risipi lumea n
tot largul Universului.
Deci relativitii se ngrijesc de mai nainte ca oamenii s nu mai aib nici un
fel de noiuni. Spaiu, timp, micare, toate acestea se destram, fr acestea omul
poate ajunge la disperare, astfel nct poate s considere c n aceste condiii cea
mai bun rezolvare a situaiei o constituie aceast mprtiere n ntregul Univers.

ns de fapt trebuie s ajungi s cunoti limpede ceea ce constituie impulsurile

caracteristice epocii noastre.
De aceea a trebuit s in aceste ultime conferine n felul n care le-am inut:
artnd cum se rsfrnge n rndurile noastre viaa cultural exterioar. A fost un
apel s ncepem s deschidem ochii. i am ncercat s structurez aceste conferine
n aa fel, nct din ele s se poat vedea aceasta: Societatea antroposofic trebuie
s fac tot efortul ca s ias din sectarism, s depeasc sectarismul. Aa c ar fi
de dorit, dragi prieteni, s folosii timpul celor cteva sptmni n care trebuie s
ne desprim ca s reflectai cum putem iei din acest sectarism. Cci altfel
Societatea antroposofic se va adnci din ce n ce mai mult n sectarism. i exist
tendine foarte puternice de a nu abandona sectarismul, ci de a naviga n continuare
tot mai mult n atitudini sectare.
Trebuie s ne preocupe ce posibiliti putem gsi pentru ca s evitm
sectarismul. Insist asupra acestui fapt, deoarece este extrem de necesar s insist.
Am vrut prin aceasta s v atrag atenia, aa cum am fcut n aceste ultime
conferine, c trebuie s privim pretutindeni n lume, c nu trebuie s ne nchistm
ntr-o sect, ci trebuie s trim n lume, cu ochii larg deschii, cu sim practic, s ne
situm n miezul lumii.
Aceasta se poate realiza concomitent cu adncirea ct de intens n lumea
spiritual. De aceea a trebuit s v ncunotinez c n zilele noastre a fost posibil
ca un hindus, Rmanthan, privind la cultura european s le spun europenilor:
Aducei-v nvtori din India care s v vorbesc despre Iisus, cci voi nu-l mai
nelegei deloc pe Iisus Christos. ncepem s nelegem aceste lucruri doar cnd ne
apucm s citim Noul Testament.
Atunci cnd ne nchistm n sectarism, aa cum arat clar anumite tendine
care s-au manifestat n cursul adunrii delegailor, nu putem aduce la ndeplinire
marea misiune a antroposofiei actuale, iar aceasta trebuie ndeplinit, cci este o
problem vital pentru omenire.
Am dorit s m adresez inimilor voastre n acest fel, nainte de a m despri
de voi pentru cteva sptmni. La vremea potrivit vei fi anunai cnd se vor
continua aceste cursuri. n sptmnile care urmeaz se vor prezenta n diferite
localiti din Anglia conferine i reprezentaii de euritmie.
Am dori s ne pregtim pentru aceast vacan de var n aa fel, nct n
acest interval inimile noastre s fie deschise pentru receptarea corespunztoare a
urmtoarei probleme: Ce ar trebui s simim, pentru ca dezvoltarea omenirii s se
desfoare mai departe pe calea cea bun?

CONFERINA a IV-a
Omul ca imagine a fiinei spirituale i a aciunilor spirituale
Londra, 2 septembrie 1923

M bucur din suflet c pot s prezint aceast conferin i aici, la filiala

noastr din Londra, dup cele dou manifestri att de reuite de la Ilkley* i
Penmaenmawr**.
* Localitate din Anglia, situat la N-V de Leeds, n Yorkshire, unde
Rudolf Steiner a susinut n august 1923 paisprezece conferine n ciclul
Viaa spiritual actual i educaia, GA 307, publicate la Stuttgart n
1957. (Nota red.)
** Localitate din Wales (ara Galilor), situat pe rmul Mrii Irlandei.
Aici Steiner a susinut n august 1923 treisprezece conferine n ciclul
Cunoaterea iniiatic, GA 227, publicate la Dornach n 1960. (Nota
red.)
V-am mai spus cu prilejul altor conferine prezentate la aceast filial c
omul, ndeplinindu-i zi de zi, an de an, munca sa obinuit pe acest pmnt obine
de aici ceea ce i este propriu sub aspect fizic, corporal, corporalitate, prin care el
este legat fizic de existena pmnteasc.
Ct vreme avem n vedere ceea ce ne nconjoar aici, n lumea fizic, n
existena terestr, i ceea ce se adaug existenei fizice prin propria noastr munc,
este de la sine neles c acordm cea mai mare atenie timpului pe care omul l
petrece pe pmnt n stare de veghe.
Dar am vorbit deja despre faptul c i pentru ceea ce poate s fie omul n
existena pmnteasc este mai important ce i se ntmpl n intervalul pe care l
petrece dormind n timpul vieii sale pmnteti.
Atunci cnd, ntr-un moment oarecare al existenei noastre pmnteti,
privim napoi la ceea ce ne mai putem aminti din trecut, excludem de fapt
ntotdeauna perioadele petrecute n somn, punem laolalt tot ce am realizat sau ce
ni s-a ntmplat n timpul zilei, n stare de veghe, i facem ntr-un fel din toate
acestea un tot unitar.
Dar aceast unitate nu se va realiza niciodat dac nu vom intercala aici i
intervalele de somn. Atunci cnd vrem s aflm adevrata esen a omului, trebuie
s dm atenie acestei stri de somn.
Omul poate prea bine s spun: Nu tiu nimic din ce se petrece n timpul
somnului: Pe ct de adevrat este acest lucru cnd avem n vedere contiina
exterioar, pe att de neadevrat este n realitate. Cci dac am avea n urm o
viat care nu a fost niciodat ntrerupt de somn, am fi ca nite automate. Nu am fi
entiti spirituale, ci numai nite automate.
Mai importante chiar dect strile de somn care se succed de la o zi la alta
sunt, pentru ceea ce v spun acum, perioadele de somn din timpul primei copilrii,
cci urmrile acestui somn se simt toat viaa, iar la ele se adaug doar ca o
completare ceea ce ne aduce din punct de vedere spiritual fiecare noapte din
etapele ulterioare de somn ale vieii.
Am fi fost doar nite automate dac n copilrie am fi cunoscut lumea numai
n stare de veghe, dac am fi rmas tot timpul treji, n-am fi dormit niciodat, i nu
numai c am fi fost nite automate, ci n-am fi avut nici mcar posibilitatea de a
face ceva contient n cadrul acestui automatism. N-am recunoate ca aparinndune nici mcar ceea ce s-ar petrece n mod automat prin intermediul nostru.

De aceea atunci cnd considerm c nu ne aducem aminte ce s-a petrecut cu

noi n timpul somnului, nu avem ntru totul dreptate. Cnd privim napoi n felul
acesta, eliminnd permanent strile de somn din amintirile noastre, privind napoi
dincolo de nimicul din acele intervale de timp ct am dormit, vedem ntr-un fel sau
altul evenimentele pe care le-am trit n stare de veghe. De fapt, atunci cnd privim
napoi vedem n locul acelui timp n care am dormit nimicul. Dac privim un
perete alb i ntr-o parte a sa nu este culoare, ci un cerc negru, vedem de asemenea
nimicul: vedem ntunericul sau, dac de fapt nu este un cerc negru, ci o gaur
dincolo de care nu este lumin, vedem aceast gaur. Vedem ntunericul. Tot aa
vedei ntunericul din vieile voastre atunci cnd privii n trecut.
Intervalele n care ai dormit v apar ca perioade ntunecate ale vieii. i
acestor perioade ntunecate ale vieii, acestor neguri ale vieii le spunei Eu. Nu ai
avea contiina Eului dac nu ai vedea aceste zone de ntuneric. O datorai nu
faptului c ai lucrat nentrerupt de dimineaa pn seara, nu de aceea putei s v
spunei Eu; acest lucru l datorai faptului c ai dormit.
Cci Eul, aa cum ni-l reprezentm n viaa pmnteasc, este aceast parte
neguroas a vieii, golul, nonexistena. i atunci cnd analizm aa cum trebuie
viaa noastr, nu trebuie s spunem c ne datorm contiina de sine zilei, ci c o
datorm nopii. Doar datorit nopii ajungem la ceea ce ne face s fim oameni
adevrai, cci altfel nu am fi dect nite automate.
Atunci cnd ne ntoarcem cu gndul spre epoca veche a evoluiei omului pe
pmnt vedem c oamenii nu erau deloc nite automate, deja existau anumite
deosebiri ntre starea de veghe i cea de somn, dar deoarece ei erau mai mult sau
mai puin legai de starea de somn i n timpul zilei, n starea obinuit de
contien, comportarea lor, ntreaga lor via terestr, era mult mai mecanic dect
viaa de acum, din vremurile pe care le trim noi.
Aa c putem spune c Eul nostru propriu, adevrat, interior, nu l putem
nicidecum lua cu noi din lumea spiritual n aceast lume fizic pmnteasc. El
rmne mereu n lumea spiritual. El se afla n lumea spiritual nainte de
coborrea noastr n aceast existen pmnteasc. l regsim n lumea spiritual
n rstimpul dintre momentul adormirii i cel al deteptrii. El rmne mereu n
lumea spiritual. Atunci cnd n timpul zilei, avnd contiina omeneasc de astzi,
ne considerm un Eu, acest cuvnt Eu indic ceva ce nu exist n lumea aceasta
fizic, ceva ce i are numai imaginea n aceast lume fizic.
i nu avem dreptate atunci cnd zicem: Eu sunt omul acesta puternic de pe
pmnt, m aflu aici cu fiina mea real. Corect este s spunem: Fiina noastr
real se afl n lumea spiritual. Ceea ce se afl pe pmnt este o imagine, de fapt o
reflectare a fiinei noastre adevrate. Este mai corect s nu considerm absolut
deloc ceea ce se afl aici pe pmnt ca fiind omul real, ci doar ca fiind imaginea
omului real.
V putei da seama mai clar de acest lucru, dac v imaginai urmtoarele:
nchipuii-v c dormii. Eul s-a ndeprtat de trupul fizic i de cel eteric, corpul
astral s-a ndeprtat de cel fizic i de cel eteric. ns Eul acioneaz n sngele i
micrile omului. Micrile nceteaz atunci cnd Eul s-a ndeprtat n timpul
somnului, ns ceea ce este n snge continu s acioneze fr ca Eul s contribuie

la aceasta. Trebuie doar s privii la corpul fizic i v vei spune: Ce se ntmpl de

fapt cu el n timp ce dormim?
Cci sngele trebuie s fie pus n micare ntr-un fel oarecare de ctre ceva
n timpul somnului, aa cum ziua, n stare de veghe, este pus n micare de Eu. Tot
astfel se pune problema i n ceea ce privete corpul astral, care este implicat n
ntregul proces de respiraie. El prsete acest proces n timpul nopii, ns
respiraia continu. Deci i n acest caz trebuie s existe ceva n interior care s
acioneze aa cum o face corpul astral n viaa din timpul zilei.
Ne abandonm prin plecarea corpului astral organele, ca de exemplu cele
implicate n respiraie, de fiecare dat cnd adormim. Abandonm prin plecarea
Eului forele pulsatoare ale sngelui nostru. Ce se ntmpl cu ele n timpul nopii?
Atunci cnd trupul omului rmne culcat n pat, iar Eul su prsete forele
care fac s pulseze sngele, n acestea ptrund entitile din prima treapt a
ierarhiei: atunci Angeloii, Archangeloii i Archaii triesc n organele n care n
stare de veghe, n timpul zilei, triete Eul. Iar n organele respiratorii pe care leam abandonat prin faptul c trupul astral a ieit din noi n timpul nopii acioneaz
fiinele din urmtoarea treapt a ierarhiei: Exusiai, Dynamis, Kyriotetes*.
* Vezi lucrarea lui R. Steiner Ierarhiile spirituale i reflectarea lor n
lumea fizic, Editura Univers Enciclopedic, 1995. (Nota red.)
Fapt este c atunci cnd adormim seara i se produce ieirea Eului i a
corpului nostru astral din corpul nostru fizic, ngerii, arhanghelii i entitile
spirituale superioare ptrund n noi i nsufleesc organele noastre, ct timp noi
suntem afar, n intervalul dintre adormire i trezire. Iar n ceea ce privete corpul
eteric nu suntem n stare nici cnd nu dormim, n timpul zilei, s facem cele ce
trebuie s fie fcute. Acestea trebuie s fie ndeplinite de ctre entitile din cea mai
nalt ierarhie, Serafimii, Heruvimii i Tronurile, chiar cnd ne trezim; acetia
rmn de fapt mereu acolo.
i acum s vorbim despre corpul nostru fizic. Dac ar trebui s ne
preocupm noi nine de fenomenele impresionante, complexe, care se petrec n
corpul nostru fizic nu numai c nu le-am face aa cum trebuie, dar nici mcar nu
am ti cum s procedm, de unde s ncepem, am fi complet neajutorai. Ceea ce
constituie aspectul anatomic exterior al corpului fizic, n-ar putea s pun n
micare nici mcar un singur atom. Acest lucru le revine cu totul altor puteri.
Aceste puteri nu sunt altceva dect cele care au fost numite n vechime
puterile trinitii supreme, ale Tatlui, Fiului i Sfntului Duh, adevrata trinitate
care triete n corpul nostru fizic.
nct putem s spunem c pe parcursul ntregii noastre viei pmnteti
corpul nostru fizic nu ne aparine; el nu-i poate realiza evoluia prin noi nine. El
este, aa cum se spunea n vremurile de demult, adevratul templu al Dumnezeirii,
Dumnezeirea n trei strlucind.
Corpul nostru eteric este locuina ierarhiei Serafimilor, Heruvimilor i
Tronurilor; organele noastre, care sunt atribuite corpului eteric, trebue s fie n
grija Serafimilor, Heruvimilor i Tronurilor. Iar organele fizice i cele eterice, care
n timpul nopii sunt prsite de ctre corpul astral, trebuie s fie ngrijite de cea de
a doua ierarhie, Domniile, Puterile i Stpnirile. Organele care sunt abandonate de

cre Eu se afl n timpul nopii n grija celei de a treia ierarhii, ngerii, Arhanghelii
i Archaii.
Astfel activitatea este necontenit n om, dar aceasta nu i se datoreaz numai
lui. Am putea zice c el locuiete doar ca un chiria temporar, atunci cnd este n
stare de veghe, n acest organism al su. n acelai timp acest organism al su este
templul i lcaul spiritelor din ierarhiile superioare.
Atunci cnd ne dm seama de acest lucru, ne putem spune: Ne reprezentm
ntr-adevr corect nfiarea exterioar a omului doar atunci cnd ne gndim c
aceasta este o imagine, imaginea aciunii tuturor ierarhiilor. Ele se afl acolo, n
interior. i privind aceast alctuire cu chip de om, cu toate particularitile sale,
privind i celelalte corpuri de form omeneasc, nu le apreciez aa cum ar trebui
dac spun c aceasta este cutare sau cutare fiin, ci doar dac spun c este
imaginea aciunii nevzute, mai presus de simuri, a tuturor ierarhiilor. Doar cnd
privim lucrurile n felul acesta putem vorbi cum se cuvine, n detaliu, despre ceea
ce altfel este conceput numai n mod extrem de abstract.
Se spune c lumea aceasta fizic nu este real, c ea este Maya, i c
adevrul se afl n spatele ei. Dar din aceasta nu poi deduce mare lucru. Este
numai un adevr cu caracter general, este ca i cum ai spune c pe cmp cresc flori.
Aa cum acest lucru nu-i spune nimic, dac nu tii ce fel de flori cresc pe
cmp, tot aa nu putem ncepe s tim ceva despre lumea superioar dect dac se
poate pune concret n eviden cum este redat aciunea acestei lumi superioare n
ceea ce apare n exterior ca imagine, Maya, manifestare n lumea fizic, senzorial.
Astfel c omul, luat ca ntreg, judecat dup viaa sa pmnteasc diurn i
dup viaa pmnteasc nocturn, nu numai c se afl n legtur cu ceea ce l
nconjoar aici, n existena terestr, sub aspect fizic-senzorial, ci este n legtur i
cu lumea spiritualitii superioare.
i aa cum o anumit spiritualitate, pe care am putea s o numim inferioar,
acioneaz pe pmnt n domeniul naturii, n regnul mineral, n cel vegetal i cel
animal, tot aa ceea ce acioneaz de la nivelul spiritualitii superioare asupra
oamenilor lucreaz prin intermediul lumii atrilor. Aa cum omul, privit ca fiin
unitar, se afl n legtur aici pe pmnt cu plantele i animalele, cu apa i aerul
datorit existenei sale fizice, tot aa, ca fiin unitar, el se afl n legtur i cu
lumea atrilor, care de asemenea nu este dect imaginea, manifestarea a ceea ce
exist n realitate, concret.
i n realitate aici se afl tocmai acele fiine din ierarhiile superioare. Atunci
cnd omul i nal privirile spre stele, el privete n esen spre entitile spirituale
din ierarhiile spirituale, care las s coboare ctre el numai un fel de lumin
simbolic care marcheaz prezena lor, pentru ca s existe i n lumea fizic un
semn al spiritualitii de care este plin pretutindeni Universul.
i aa cum aici pe pmnt simim dorina de a cunoate munii, fluviile,
animalele i plantele, tot aa ar trebui s simim dorinta de a cunoate cu adevrat
lumea stelelor. n realitate lumea stelelor este spiritual. La Penmaenmawr v-am
vorbit cte ceva despre spiritualitatea Lunii, aa cum ni se arat din spaiul cosmic
n aceast faz a evoluiei Pmntului.

Aa cum de fapt, atunci cnd ne uitm la lun, nu o vedem niciodat pe ea

nsi, ci cel mult un contur vag n completarea secerii strlucitoare a lunii noi i
vedem de fapt numai lumina soarelui reflectat de suprafaa lunii, nu luna n sine,
tot aa la noi pe pmnt ajung numai puterile Universului reflectate de lun i nu
ceea ce triete pe lun.
Faptul c luna ne trimite prin reflectare pe pmnt lumina soarelui reprezint
numai o parte, o prticic infim din atribuiile lunii. n realitate ea reflect spre
noi ca o adevrat oglind toate impulsurile fizice i spirituale care acioneaz
asupra ei din Univers. i aa cum nu putem vedea ce este n spatele oglinzii, tot aa
nu vedem niciodat interiorul lunii, ns acolo exist o lume de spirite care dispune
de o mare capacitate conductoare.
Aceste nalte fore conductoare i ali locuitori ai lunii au fost odinioar aici
pe pmnt, dar cu mai mult de cincisprezece mii de ani n urm s-au retras de pe
pmnt, refugiindu-se n lun. Mai nainte i luna arta altfel sub aspect fizic. Nu
trimitea numai pur i simplu lumina soarelui nspre pmnt, ci i amesteca i
propria sa fiin n aceast lumin solar. Dar aceasta ne intereseaz mai puin.
Ceea ce trebuie s ne intereseze este faptul c astzi luna se prezint ca o fortrea
a Universului. i n aceast fortrea locuiesc aceia care cu mai mult de
cincisprezece mii de ani n urm au depit destinul omenesc i s-au retras
mpreun cu cei care conduc omenirea pe trmul lunar.
Au existat pe vremuri aici pe pmnt fiine evoluate care nu luau forma
fizic a corpului omenesc, aa cum o fac oamenii de astzi, ci triau ntr-un corp
mai mult eteric, dar care au fost marii nvtori i Maetri ai oamenilor de atunci
de pe pmnt.
Aceti mari nvtori i educatori ai omenirii, care pe vremuri au dat
oamenilor pmnteni strvechea nelepciune, acea nelepciune strveche, nalt,
uimitoare, din care se mai pstreaz doar unele ecouri n Vede i n Vedanta, triesc
acum n interiorul lunii i fac s se reverse pe pmnt numai razele a ceea ce se afl
n spaiul cosmic de dincolo de lun.
A mai rmas ns pe pmnt ceva din forele lunare: acestea sunt forele de
reproducere fizic a omului i animalelor. Atunci cnd, odinioar, n vremea de
demult a Atlanilor, marii nvtori ai omenirii s-au strmutat pe lun, dup ce
aceasta s-a desprins de pmnt, a rmas aici numai ceea ce era pur fizic.
Deci atunci cnd ne ridicm privirile spre lun o vedem cum este n realitate
numai dac nelegem c acolo entitile spirituale elevate care odinioar erau
legate de pmnt se preocup astzi s reverse asupra pmntului nu ceea ce poart
n propria lor fiin, ci forele fizice i spirituale preluate din Univers.
Cel care aspir astzi la nelepciunea obinut prin iniiere, trebuie mai
nainte de toate s nzuiasc ca prin aceast nelepciune s ajung s dobndeasc
nelegerea a ceea ce pot s-i spun, cu puterile lor superioare, aceste fiine lunare.
Aceasta este n felul ei o individualitate n largul Universului, o colonie, o
aezare; exist i altele la fel de importante, ndeosebi cele care aparin sistemului
nostru solar. A vrea s v spun c la cellalt pol, n extremitatea opus sub
raportul modului de aciune, se afl pentru noi pmntenii locuitorii lui Saturn.

Locuitorii lui Saturn au cu totul alt legtur cu Pmntul dect locuitorii

Lunii. Faptul c exist o legtur l-ai putut vedea din lucrarea mea tiina ocult
pe scurt. Dar legtura nu este aceeai ca cea a fiinelor lunare, ci aceste fiine de pe
Saturn nu reflect napoi nimic din ceea ce se afl n spaiu. Lumina fizic a
Soarelui este reflectat de Saturn doar n foarte mic msur.
Saturn se mic ncet n jurul Soarelui, ca un pustnic singuratic, lipsit de
strlucire. Dar ceea ce ne poate spune despre Saturn studiul astronomic exterior
este cu totul nesemnificativ. nsemntatea lui Saturn pentru oamenii de pe pmnt
iese la iveal n fiecare noapte, dar numai n imagini i ndeosebi n viaa ce se
desfoar de la moarte i pn la o nou natere, cnd omul strbate prin lumea
atrilor n lumea spiritual, aa cum am mai spus odat ntr-o conferin inut la
aceast filial*.
* Conferin inut la Londra n 30 august 1922, coninut n GA 227.
(Nota red. germane.)
n actuala faz de evoluie a omenirii omul nu-l ntlnete pe Saturn nsui,
dar ajunge totui pe o cale ocolit la un loc cu fiine de pe Saturn. Astzi nu voi
insista asupra acestei ci ocolite.
Dar este vorba despre faptul c n interiorul lui Saturn locuiesc fiine de
mare desvrire, entiti sublime, entiti care se afl n contact direct cu
Serafimii, Heruvimii i Tronurile, pentru care de fapt Serafimii, Heruvimii i
Tronurile sunt fiinele cele mai apropiate, fiinele dinierarhia imediat tumtoare.
Aceste entiti, aceti locuitori ai lui Saturn nu revars de fapt nici un fel de
raze de pe Saturn spre pmnt i nu dau oamenilor nimic din ceea ce se afl n
lumea exterioar, fizic. Dimpotriv, fiinele de pe Saturn strjuiesc memoria
cosmic, amintirile cosmice.
Toate nfptuirile fizice i spirituale ale sistemului planetar, tot ce s-a
petrecut cu entitile din sistemul nostru planetar, este pstrat cu fidelitate n
memoria fiinelor de pe Saturn. Fiinele de pe Saturn privesc napoi n amintire
ntreaga via a sistemului planetar.
Aa cum noi putem privi napoi n amintire ntreaga noastr via
pmnteasc mrginit, tot aa fiinele de pe Saturn, acionnd n ansamblu, au
memoria cosmic a tot ce s-a petrecut n ntregul sistem planetar, ca i n fiecare
fiin n parte. i toate foree care triesc n aceste amintiri sunt active pentru
oameni prin faptul c de la moarte i pn la natere i de asemenea n fiecare
noapte, ca reprezentri, omul intr n legtur cu aceste fiine de pe Saturn.
Prin aceasta n oameni acioneaz forele care eman de la aceste fiine de pe
Saturn, care de fapt reprezint interiorul cel mai profund al sistemului planetar.
Cci aa cum pe pmnt amintirea este interiorul nostru cel mai profund, tot aa
ceea ce triete pe Saturn este de fapt Eul cosmic interior cel mai profund al
ntregului sistem planetar.
Prin faptul c omul primete aceste influene, n via se petrec evenimente a
cror adevrat semnificaie le rmne oamenilor n cea mai mare parte
necunoscut, dar care au un rol deosebit de mare n viaa oamenilor. Ceea ce se
petrece contient n via are n general o importan mult mai mic.

Cnd n viaa noastr se petrece un eveniment deosebit, un eveniment capital

de exemplu, ntlnim pe omul cu care ne vom petrece mpreun tot restul vieii,
sau alt eveniment de cea mai mare importan, i privim n urm cum am ajuns la
acel eveniment , vom vedea c ne apare clar c a fost ca un fcut, ca un plan care
de mult vreme ne-a mpins n calea acelui eveniment.
Cteodat, pornind de la ceva care vi se ntmpl la treizeci sau chiar la
cincizeci de ani, dac mergeii napoi pe firul vieii v dai seama c ai intrat pe
calea care v-a adus la acest eveniment cu zece-doisprezece ani n urm; dup aceea
toate s-au desfurat n aa fel, nct pn la urm ai ajuns la acel eveniment.
Persoanele care, mbtrnind, privesc n urm la viaa care s-a scurs, dac
fac acest lucru cu nelegere, sunt ndreptite s zic: Aici este o cauzalitate
subcontient. Suntem mpini de fore necunoscute ctre un eveniment sau altul.
Acestea sunt forele lui Saturn, sunt fore care au fost sdite n noi prin faptul c
avem relaii n felul n care v-am spus cu locuitorii din interiorul lui Saturn.
Pe de o parte de la Lun s-au mai pstrat pe pmnt numai forele fizice de
reproducere, pe de alt parte prin Saturn ajung pe pmnt forele cele mai elevate,
cosmico-morale. Iar Saturn este cel mai mare compensator al tuturor evenimentelor
terestre. i n timp ce forele lunare, aa cum s-au pstrat pe pmnt, au o oarecare
legtur cu ceea ce se motenete prin ereditate de la tat, de la mam i aa mai
departe, forele lui Saturn au legtur cu viaa noastr omeneasc prin ceea ce
exist n Karma noastr, ceea ce trece de la o rencarnare la alta. Iar celelalte
planete se interpun, mediaz ceea ce este fizic i ceea ce ine de cea mai nalt
moral.
ntre Lun i Saturn se afl Jupiter, Marte i celelalte. n felul lor ele
stabilesc o medie ntre ce introduc n viaa omului din cele dou extreme Luna i
Saturn: Luna prin faptul c i-a retras fiinele spirituale i a lsat s acioneze pe
pmnt numai fizicul, forele fizice de reproducere, iar Saturn ca cea mai nalt
ordine moral a Universului. Cele dou acioneaz mpreun, deoarece ntre ele se
afl celelalte planete, conlucrnd unele cu altele. Karma care se manifest prin
intermediul lui Saturn, ereditatea fizic intermediat de Lun ne arat dependena
omului, pe msur ce trece dintr-o via pmnteasc n alt via pmnteasc, de
pmnt i de ceea ce se afl n afara pmntului, n Univers.V dai seama c
tiina fizic actual, care se ocup nurnai de existena pmnteasc, nu poate s ne
vorbeasc dect despre o mic parte din ceea ce se refer la om. Ea tie destul de
rnulte despre ereditate, dar nu i d seama c acestea sunt forele lunare rmase pe
pmnt, nu tie s se refere la aciunile din afara pmntului i nu cunoate absolut
nimic despre ceea ce acioneaz n via dtorit Karmei, Destinului, ceea ce trece
de la o via pmnteasc la alta i care n esen este pus n micare, aa cum
circul sngele prin corpul fizic, de ctre entiti care poart n sine vasta memorie
a ntregului sistem planetar i a ntmplrilor ce s-au desfurat n trecut. S ne
uitm la noi nine: suntem oameni doar pentru c avem memorie.
Uitndu-ne la sistemul planetar cu toate evenimentele fizice i spirituale,
atunci cnd vrem s dobndim nelepciunea iniiatic trebuie s ne spunem: Tot
acest sistem planetar nu ar fi de fapt nimic n sine, dac locuitorii lui Saturn nu ar fi
pstrat nentrerupt memoria, trecutul acestui sistem planetar, iar forele care

izvorsc din aceast priveghere a trecutului nu ar fi cobort mereu asupra

oamenilor, astfel nct omenirea s triasc ntr-o legtur cauzal vie, spiritual,
moral de la o via pmnteasc la alta.
n viaa pmnteasc omul este ngrdit n limite foarte stricte n ceea ce
realizeaz n mod contient in relaiile sale cu oamenii. Dar dac avem n vedere ce
se ntmpl de la moarte i pn la o nou natere, constatm c raporturile sale cu
ali oameni care sunt i ei lipsii de corp, care nu se afl n corpuri fizice, se
desfoar n cadrul unei sfere mai largi. De la moarte i pn cnd se nate iar se
poate spune c omul este cteodat mai apropiat de aciunile lunare, alteori de cele
ale lui Saturn sau Marte i aa mai deparie, dar c aceste aciuni se influeneaz
ntotdeauna reciproc. Dac n timpul existenei pmnteti noi nu putem aciona
dect ntr-un spaiu pmntesc restrns, de la om la om, de la moarte i pn la o
nou natere se acioneaz de la o planet la alta.
Atunci ntr-adevr Universul este teatrul aciunii omenesti i al relaiilor
reciproce dintre oameni. Un suflet omenesc poate s se afle n domeniul lui Venus,
un altul n domeniul lui Jupiter, de la moarte i pn cnd se nate din nou, dar
exist interrelaii de mai mare profunzime dect cele posibile n mod limitat pe
pmnt. i dup cum n intervalul dintre moarte i urmtoarea natere spaiile
cosmice sunt scena pe care se desfoar relaiile dintre sufletele omeneti, tot aa
spiritele din ierarhiile superioare acioneaz strbtnd aceste distane cosmice.
De aceea putem vorbi n cazul acesta nu numai de aciunea unei categorii de
entiti s zicem, locuitorii lui Venus sau ai lui Marte, ci putem s ne referim la o
legtur dintre locuitorii lui Venus i locuitorii lui Marte, la o legtur nentrerupt,
la o nentrerupt deplasare a forelor ntre locuitorii lui Marte i cei ai lui Venus n
Univers.i tot ceea ce se petrece n Univers ntre locuitorii lui Marte i locuitorii
lui Venus, relaiile reciproce necontenite, ceea ce triete acolo n Cosmos, n
Cosmosul spiritual, ca fapte ale lui Marte i ale lui Venus care se poteneaz
reciproc, toate acestea la rndul lor au legtur cu oamenii.
Aa cum memoria lui Saturn are o legtur cu Karma omeneasc, aa cum
forele lunare fizice rmase pe pmnt sunt legate de capacitatea exterioar de
reproducere, tot aa ceea ce se petrece nencetat n nevzutul spiritualului ntre
Marte i Venus se afl n relaie cu ceea ce apare aici pe pmnt ca grai omenesc.
N-am putea s vorbim numai datorit forelor fizice. Capacitatea aceasta de vorbire
se rsfrnge nspre exterior din aceeai fiin a omului care i desvrete
existena de la o via pmnteasc la alta, cea care are via de la moarte i pn la
urmtoarea natere.
Iar n intervalul dintre moarte i o nou natere, cnd trim ca fiine
spirituale, intrm i noi n cmpul de aciune a acestor conexiuni rodnice dintre
Marte i Venus, dintre locuitorii lui Marte i cei ai lui Venus. Aceste fore care se
revars n toate prile, aceste aciuni concertate acioneaz asupra noastr n viaa
dintre moarte i o nou natere. Dup aceea se manifest n imaginea fizic.
Acesta este elementul care se exteriorizeaz din profunzimile devenirii
umane n organele vorbirii i cntatului. N-am putea folosi organele noastre de
vorbit i de cntat, dac ele nu ar fi stimulate fizic de acele fore pe care le prelum

n profunzimea fiinei noastre n intervalul dintre moarte i noua natere, din ceea
ce se scurge ca un uvoi n Cosmos ntre Marte i Venus.
Aa c n aunile noastre zilnice stm sub influena acelor fore spre semnele
crora privim plini de admiraie atunci cnd ne ridicm privirile spre stele. Poate s
priveasc aa cum trebuie la stele doar acela care tie c de fapt stelele pe care le
vedem strlucind n spaiu sunt numai simbolurile vizibile n Univers ale unor
fpturi spirituale cosmice care triesc n noi i a cror imagine suntem.
n vremurile de demult omenirea a avut, printr-o capacitate atavic-instinctiv
de clarviziune, o cunoatere a acestor lucruri, dar treptat aceast concepie s-a stins.
Omul nu ar fi putut deveni liber dac ar fi pstrat vechea concepie. Strvechea
cunoatere s-a ters. n schimb n viaa omenirii a ptruns marea tain a Golgotei.
O fiin superioar dintre acelea care locuiesc n Soare le-a dat oamenilor nu direct
cunoaterea a ceea ce se petrece acolo, n lumea stelelor, ci puterea de a dobndi
aceast cunoatere.
Aceasta explic faptul c a existat o veche tradiie gnostic aproape
contemporan cu taina de pe Golgota, prin care aceast tain putea fi neleas. Ea
a disprut ns nc din secolul al patrulea dup Christos. Dar fora care s-a pogort
pe pmnt prin Christos a rmas. Omul poate face ca aceast for s devin activ
n el atunci cnd, prin cele pe care tie s le dezvluie noua tiin spiritual, i se
redeschide perspectiva asupra lumilor spirituale. Prin aceast privire n lumile
spirituale putem s ajungem la perceperea noii omeniri.
Este interesant c acei oameni care au mai pstrat i astzi ceva din vechea
nelepciune intuitiv care nu mai este de actualitate, n sensul cel mai propriu al
cuvntului, i trebuie nlocuit de o nelepciurie contient , acei orientali din
diverse ri asiatice care au mai pstrat ceva din aceast nelepciune fiind oameni
nvai, crturari, privesc de fapt spre Europa i spre America cu desconsiderare.
Ei sunt convini c pn i n starea de decdere n care se afl astzi strvechea lor
nelepciune asiatic, sau mai degrab rmiele acesteia, acestea sunt totui mai
bune dect tot ceea ce nfptuiete cu atta orgoliu civilizaia occidental. i este
interesant c a putut s apar o carte ca cea scris de un hindus din Ceylon: The
culture of the soul among western nations.
n aceast carte, referitoare la cultivarea sufletului n lumea occidental, se
spune nici mai mult nici mai puin dect: La voi nc din evul mediu cunoaterea
lui Christos a murit. Nu mai avei o cunoatere adevrat a lui Christos, cci doar
aceia care pot s priveasc n lumea spirituat pot ajunge la cunoasterea adevrat
a lui Christos. De aceea ar trebui s v aducei nvori din India sau de altundeva
din Asia, care s v nvee cretinismul.
Putei citi n aceast carte ce le spune europenilor acest hindus din Ceylon;
Aducei-v nvtori din Asia, care vor putea s v spun ce este Christos cu
adevrat. nvtorii votri din Europa nu mai tiu aceasta. De la sfritul evului
mediu ai pierdut tiina de a-l nelege pe Christos.
Dar europenii i americanii i-au redobndit curajul s priveasc ntr-adevr
ctre acele lumi spirituale in care poate fi rectigat cunoaterea lui Christos,
poate fi dobndit nelegerea lui Christos, cci Christos este fiina care s-a pogort

din lumile spirituale n existena pmnteasc i acest lucru nu poate fi conceput n

adevrata sa esen dect dac este conceput prin spirit.
Dar pentru aceasta este nevoie ca aici pe pmnt omul s nvee cu adevrat
s se vad pe sine ca pe o imagine a unor entiti spirituale i a unor puteri
spirituale.
Aceasta se poate realiza cel mai bine cnd se asimileaz n mod
corespunztor concepia pe care v-am prezentat-o la nceputul acestei prelegeri,
prin care omul privete la deertciunea ntmplrilor zilnice i se convinge c Eul
su nu se coboar din lumea spiritual, ci c ceea ce este n lumea fizic este numai
o imagine, deci c Eul su nu se afl n lumea fizic.
Este ca i cum ar vedea o gaur n timp, care i apare ntunecat. Aceasta este
ceea ce el numeste Eu.
Omul ar trebui s se conving de acest fapt extrem de semnificativ, astfel
nct amintindu-i de trecut s-i rememoreze viaa i s-i spun: Da, vd n
amintire evenimentele curente, dar n mijlocul lor este mereu ceva ntunecat, ca o
gaur. Ceea ce este n ntuneric este ceea ce numesc Eu n contiina mea obinuit.
Dar trebuie s m fac cunoscut altcuiva. Iar pe acest altcineva l-am descris
n cteva cuvinte, pe care ar putea s i le graveze n suflet fiecare om contemporan
ca pe un fel de meditaie pentru dobndirea Eului, fcnd din ce n ce mai des ca
aceste cuvinte s ne impulsioneze. Aceste cuvinte ar putea suna asa:
Privesc n ntuneric:
n el se ivete lumina,
Lumina plin de via.
Ce este aceast lumin care strluceste n ntuneric?
Sunt eu nsumi n adevrul meu.
Aceast realitate a Eului
Nu ptrunde n existena mea pmnteasc.
Sunt numai imaginea sa.
ns o voi regsi
Atunci cnd
Cu dorin n spirit
Voi rzbate dincolo de porile morii.
Transpunndu-ne n mod repetat prin aceast invocaie n starea de meditaie
n faa ntunericului, putem s ne lmurim c de fapt aici pe pmnt noi nu suntem
dect o imagine a ceea ce nu coboar niciodat din fiina noastr adevrat n
existena terestr, dar c n acest ntuneric prin strdanie spiritual poate s apar o
lumin n care ne putem recunoate: aceast lumin suntem noi nine, n adevrata
noastr nfiare.

Relatare despre activitatea i impresiile din cltoria n Anglia

Dornach, 9 Septembrie 1923

Dragii mei prieteni, n aceast sear a dori s v povestesc cte ceva despre
cltorie, pentru ca apoi, mine, s mai in o conferin deoarece sptmna
viitoare trebuie petrecut la Stuttgart referindu-m cu acest prilej la ceva care se
leag poate mai mult cu lucrurile pe care le voi expune i astzi din punct de
vedere al coninutului, dect de descrierea cltoriei.
Cltoria a nceput cu Ilkley, acolo unde urma s fie inut un curs de
pedagogie n nordul Angliei [ Nota 1 ], curs care avea drept coninut metodica i
didactica colilor Waldorf, n legtur cu civilizaia prezentului. Ilkley se afl n
nordul Angliei i este o localitate cu circa 8000 de locuitori. n prezent exist n
Anglia tendina de a ine n lunile de var, ca s spunem aa, cursuri de var n
astfel de locuri i aceast sesiune a avut la nceput tot forma unor astfel de cursuri
de var.
Cursul urma s fie nsoit de ceea ce am dezvoltat n privina artistic drept
euritmie din Micarea antroposofic, i el urma s fie nsoit i de ceea ce puteau
oferi ase dintre cadrele noastre didactice Waldorf sprijinindu-se n pe ceea ce s-a
spus n fiecare conferin. Ilkley este un loc care, dei este considerat pe bun
dreptate un loc pentru popasuri de var, se afl n vecintatea nemijlocit a acelor
orae care l situeaz pe om de-a dreptul adnc n ceea ce este n timpurile noastre
cultura industrial-comercial.
n apropiere nemijlocit se afl Leeds i mai sunt i alte localiti, de
exemplu Bradford, i nici Manchester nu este departe, acestea sunt orae ce
reflect ntru totul viaa ce poate rezulta din prezent. Ai ntr-adevr acolo o
impresie care i comunic limpede ct de intens are nevoie prezentul de o influen
spiritual; o influen spiritual care nu se limiteaz ns la a da ceva oamenilor
individuali pentru nevoile lor sufleteti individual-personal directe. Desigur c este
ntru totul justificat ca oamenii s vad Micarea antroposofic tocmai n aceast
lumin, dar acum vorbesc de simirile care i se impun ntr-adevr de ctre actuala
lume exterioar.
Vedei dumneavoastr, iubiii mei prieteni, este totui aa c oamenii ar simi
drept ceva extraordinar, a spune, drept ceva paradoxal culturii noastre, dac
cineva ar recomanda s se amestece n hrana omeneasc produse minerale
nedigerabile s zicem, oarece minerale, pietre, .a.m.d. , aadar ca oamenii s
priveasc drept ceva posibil s se adauge nisip sau ceva asemntor n hrana
omeneasc. Suntem constrni, din reprezentrile pe care ni le facem asupra
organismului omenesc, s ne imaginm acest fapt drept imposibil.
Numai acela care poate privi mai adnc n alctuirea lumii i n corelaiile
Universului asta trebuie spus din adevrata simire i adevratul sentiment
antroposofic acela resimte n mod deosebit o reunire de case i fabrici n acest
stil, care, ca s spunem aa, nu d chiar nimic nevoilor estetice ale omului aa
cum, de exemplu, este cazul la Leeds, unde case incredibil de negre sunt niruite
una lng alta n mod abstract, unde de fapt totul arat ca i cum ar fi o condensare
a celui mai negru praf de crbune, care s-a concentrat i a aprut formnd case, n
care oamenii i instaleaz locuinele.
Resimi, dac priveti acestea ntr-adevr n legtur cu dezvoltarea culturii,
cu dezvoltarea civilizaiei ntregii omeniri numai cu aceeai dispoziie ca cele pe

care tocmai le-am spus despre nisipul din stomac, simi n aa fel nct, de fapt,
trebuie s spui: Este la fel de imposibil pentru civilizaia omeneasc ca aa ceva s
se instaleze pe durat n ntregul mers al evoluiei omenirii, i ca civilizaia
omeneasc s poat progresa luntric cumva n cazul acesta.
Acum, nu este de loc vorba ca ai putea vreodat fi un reacionar pe baza
antroposofiei. Desigur c nu trebuie s vorbeti n sens negativ despre aceste
lucruri. Aceste lucruri au rezultat chiar din viaa ntregii evoluii a Pmntului. Dar
ele sunt posibile n evoluia omenirii numai dac sunt ptrunse, mbibate de o
adevrat via spiritual, dac viaa spiritual ptrunde realmente tocmai n aceste
lucruri i le poate nla, mcar treptat, pn la un fel de estetic, astfel nct
oamenii s nu se abat pe deplin de la omenescul luntric prin aceea c aceste
lucruri survin n dezvoltarea culturii. i a dori s spun: Chiar dintr-o asemenea
trire rezult tocmai cea mai absolut necesitate a ptrunderii impulsurilor
spirituale n civilizaia prezent.
Aceste lucruri nu pot fi concepute doar n sensul unor idei generale pe care
i le face omul, ci ele trebuie nelese ntr-adevr n legtur cu ceea ce este n
lume. Dar trebuie ca omul s aib interes fa de ceea ce este n lume!
Ilkley nsui este un loc care n mprejurimile sale pe de o parte poart ca
atmosfer a sa tocmai apropierea acestor alte orae pur industriale, dar care pe de
alt parte are ceva realmente peste tot, dar numai ca urme, n resturile ce zac de jurmprejur ale dolmenelor, ale vechilor altare ale druizilor, are oriict ceva ce
amintete de vechea spiritualitate, care nu are nicio urma direct.
Este, a spune, mictor, s percepi atunci cnd pe de o parte ai chiar
impresia pe care tocmai am descris-o i atunci cnd, pe de alt parte, urci o colin
n aceast regiune ntru totul mbibat de reminiscenele acestor impresii, i gseti
acolo, n locurile extrem de caracteristice, oriunde s-ar afla ele, resturile vechilor
altare de jertf cu semnele corespunztoare este ceva extraordinar de mictor.
Astfel, tocmai n apropiere de Ilkley este o asemenea colin, iar sus se afl o
astfel de piatr, i pe aceast piatr este impregnat n esen lucrurile sunt ceva
mai complicate , dar n esen este ceea ce este desemnat drept svastic (vezi
plana 5, stnga sus), impregnat pietrelor depozitate pe atunci n diverse locuri, i
care indic ceva cu totul deosebit: indic modul n care n aceste lcauri preoii
druizi [ Nota 2 ] erau plini de acele gnduri care, spunem noi, erau creatoare de
cultur n aceste regiuni cu 2-3 milenii nainte.
Cci dac peti acum ntr-un astfel de lca, dac stai n faa unui astfel de
bloc de stnc cu semnele gravate pe el, atunci nc vezi i astzi ntreaga situaie,
c stai n acelai loc n care sttea cndva preotul druid i unde el simea gravarea
acestui semn n aa fel nct i exprima n acest semn contiena sa, pe care o avea
din demnitatea, calitatea sa:

Plana 5

[mrete imaginea]
Cci ce citeti n acest semn, dac stai n faa unei astfel de pietre? Citeti
cuvintele care erau n inima preotului druid: Iat aici, ochiul senzorialului vede
munii, vede lcaurile oamenilor; ochiul spiritului, floarea de lotus, floarea de
lotus care se rotete cci svastica este semnul ei el privete n inimile
oamenilor, privete n interiorul sufletului. i prin aceast vedere a dori eu s fiu
legat cu aceia care-mi sunt ncredinai drept comunitate. Aa cum citete omul
dintr-o carte un text scris, tot aa citeti oarecum aceasta, stnd n faa unei astfel
de pietre.
Acesta este cu aproximaie mediul n care a fost inut ntrunirea de la Ilkley.
Ea a constat n aceea c dimineaa ineam ntotdeauna conferinele, care ncercau
de data aceasta nainte de toate s extrag pedagogia i didactica Waldorf i din
ntreaga evoluie istoric a artei educaionale. De data aceasta am pornit de le
modul cum a crescut arta educaiei n cultura greac din viaa greac n general,
cum de aici se poate prelua (aspectul) c, de fapt, pentru coal nu trebuie inventat
nimic ca metode i practici deosebite, ci c coala trebuie s intermedieze ceea ce
este coninut n cultura general.
Cci este ntru totul aa c nu este corect atunci cnd, de exemplu, n colile
de copii mici se nscocesc practici deosebite n stilul lui Frbel [ Nota 3 ] ns eu
nu vreau deloc s-l critic pe Frbel! , pentru a face una sau alta cu copiii, practici
care nu sunt legate de viaa cultural general i nu au crescut din aceasta. Ci
corect este atunci cnd cel care exercit arta educaiei se afl direct n interiorul
vieii culturale generale, are sim i sensibilitate pentru aceasta, i apoi aduce n
metodele de educaie din viaa nemijlocit cele n care omul care va fi educat
urmeaz s creasc mai trziu.
i aa am vrut s art cum trebuie s creasc pedagogia i didactica chiar din
viaa noastr, dar acum ptruns de spirit. Aceasta a dat posibilitatea s arunc
lumin dintr-un alt punct de vedere asupra metodei colii Waldorf. Ceea ce tocmai
am amintit, a fost doar punctul de pornire; a fost vorba apoi de a aduce lumin
asupra pedagogiei Waldorf, pe care dumneavoastr o cunoatei.
A avut loc apoi o reprezentaie de euritmie a copiilor de la coala KingsLangley [ Nota 4 ] i reprezentaii de euritmie n teatrul de acolo, de la Ilkley, ale
euritmitilor care au venit mpreun cu noi. Probabil c ar fi fost mai bine dac
acestea din urm ar fi avut loc mai nti, pentru ca i din ordonare s se fi putut
vedea imediat cum crete i ceea ce este cultivat n coal ca euritmie din euritmia
ca o art ce se afl n interiorul vieii culturale.

Or acum, aceste lucruri vor deveni familiare n viitor, astfel nct i n

privina rnduielii exterioare s se poat da o imagine a ceea ce vrem de fapt.
n al treilea rnd, ca s spunem aa, s-au niruit performanele acelora care n
calitate de cadre didactice ale colii Waldorf au venit mpreun cu noi. i aici
trebuie spus ntr-adevr c lucrurile au fost ntmpinate cu cel mai mare interes
imaginabil. Trebuie s spun c, de exemplu, modul n care cele expuse de Dr. von
Baravalle [ Nota 5 ] au avut ceva extraordinar de mictor pentru acela care se
preocup de dezvoltarea colii Waldorf.
Atunci cnd oamenii au vzut cum i expunea Dr. von Baravalle concepiile
sale geometrice n modul n care se aplic ele pentru copii, expuse pur i simplu
dup metoda pe care dumneavoastr ar trebui s o cunoatei din cartea sa despre
metodele fizice i matematice, i cum apoi, a spune, dup o dezvoltare artisticmatematic din transformarea i metamorfoza suprafeelor a reie it dintr-o dat
cu un dramatism interior teorema lui Pitagora, dup ce asculttorii au fost condui
aa, pas cu pas, i de fapt nu tiau prea bine ncotro duc toate acestea, a fost
deplasat un numr de suprafee pn cnd, la sfrit, prin deplasarea suprafeelor,
pe tabl a devenit vizibil limpede teorema lui Pitagora.
A fost o uimire luntric la acei spectatori, care au constat din profesori, o
dezvoltare dramatic a gndurilor i sentimentelor i a spune o sincer
entuziasmare fa de ceea ce intr astfel ca metod n coal, nct a avut ntradevr ceva mictor aa cum, n general, ceea ce au expus profesorii notri a
strnit cel mai extraordinar interes imaginabil. Am dus cu noi lucrri ale elevilor,
care constau n lucrri plastice, n confecionarea de jucrii, picturi .a.m.d. a
strnit cel mai mare interes atunci cnd s-a descris cum lucreaz copiii la ele, cum
se integreaz aceasta n ntregul plan de nvmnt al colii.
Modul n care va fi predat muzica, care a fost interperetat de domnioara
Lmmert [ Nota 6 ], a strnit cea mai mare atenie imaginabil, ca i expunerile
Doctorului Schwebsch [ Nota 7 ]. Stilul ptrunztor, plin de iubire al Dr. von
Heydebrand [ Nota 8 ], apoi cel plin de for al dr. Karl Schubert [ Nota 9 ], toate
acestea sunt lucruri care au artat ntr-adevr c este posibil s se aduc ceea ce
este esena colii Waldorf ntr-un mod intuitiv naintea sufletelor unui colectiv
didactic.
Domnioara Rhrle [ Nota 10 ] a predat apoi euritmie pentru diveri oameni,
ceea ce a constituit o bun ntregire, astfel nct totul era reunit de-a dreptul bine i
din punct de vedere pedagogic. mi este ngduit s spun aceasta deoarece eu nu
am avut nicio participare la conceperea programului. Toate acestea au fost
concepute de prietenii notri englezi, astfel nct acolo s-a oferit o foarte frumoas
sintez a disciplinelor pedagogice de predare.
De-a lungul ntregii sesiuni s-a format apoi un Comitet care i-a stabilit drept
sarcin s ntemeieze o coal autonom, dup modelul colii Waldorf, i n Anglia.
Perspectivele sunt, de fapt, foarte bune, ca o astfel de coal s se poat forma ca
coal-cmin de zi, pe lng coala Kings-Langley, care s-a declarat deja anul
trecut, dup conferinele de la Oxford [ Nota 11 ], pregtit s preia n sine
metodica colii Waldorf.

Dup cum am spus, copiii de la coala Kings-Langley au fost cei care au

expus n teatrul din Ilkley ceea ce au nvat ei la euritmie. Interesul i modul n
care au fost primite aceste lucruri, ca i modul plin de nelegere cu care au fost
primite reprezentaiile de euritmie constituie ceva care te poate umple deja cu o
mare satisfacie. Aceasta a fost prima jumtate a lui august, pn pe 18 august.
Apoi ne-am dus dincolo, la Penmaenmawr [ Nota 12 ].
Penmaenmawr este un loc aflat n Nordwales, pe coasta vestic a Angliei,
acolo unde se afl n fa insula Anglesey, i acest Penmaenmawr este un loc cum
de fapt nu putea fi altul mai bun n acest an pentru aceast activitate antroposofic.
Cci acest Penmaenmawr este umplut de atmosfera astral ce poate fi direct
vieuit, n care s-a configurat ceea ce a pornit de la serviciul cultic druid, ale crui
urme pot fi urmrite pretutindeni. El se afl chiar pe malul mrii, dup cum am
spus, acolo unde este situat insula Anglesey; la aceasta duce un pod care este
construit n mod genial din punct de vedere tehnic. Pe una din pri se nal, peste
tot, coline i dealuri la Penmaenmawr, i pe aceste dealuri se gsesc presrate peste
tot aceste resturi ale aa-numitelor altare de jertf, cromlehuri .a.m.d.; peste tot
sunt acolo urmele acestui vechi serviciu cultic druid.
Aceste amenajri cultice individuale, dac-mi este ngduit s le numesc aa,
risipite pe ici, pe colo, sunt aparent dispuse n modul cel mai simplu. Dac sunt
privite dintr-o parte, ele sunt pietre rnduite ntr-un ptrat sau ntr-un dreptunghi,
iar o piatr se afl deasupra. Dac sunt privite de sus, aceste pietre ar sta aadar
astfel (plana 5, desen dreapta sus), i deasupra se afl o piatr care delimiteaz
ntregul, formnd o cmru.
Desigur c astfel de lucruri au fost i monumente funerare. Dar a dori s
spun c funcia de mormnt funerar era pretutindeni legat n vremurile vechi de
funcia unui cult care merge cu mult mai departe. i atunci nu vreau s m rein n
a exprima ceea ce ne poate nva un asemenea lca de cult.
Vedei dumneavoastr, aceste pietre delimiteaz aadar un fel de cmru;
deasupra se afl o piatr acoperitoare. Aceast cmru este, ntr-un anumit fel,
ntunecoas. Aadar atunci cnd razele soarelui cad deasupra, lumina fizic
exterioar nu ptrunde nuntru. Dar lumina solar este pretutindeni umplut i de
iradiere spiritual. Aceast revrsare spiritual merge mai departe, ea ptrunde n
acest spaiu ntunecat.
Iar preotul druid, datorit iniierii sale, avea posibilitatea s vad prin
pietrele druide i s vad i curgerea spiritual care mergea n jos, deci nu lumina
fizic a Soarelui cci aceasta era obturat , ci ceea ce triete sufletesc-spiritual
n lumina fizic a Soarelui. i aceasta l inspira n privina a ceea ce se revrsa apoi
n nelepciunea sa n privina Cosmosului spiritual, n privina Universului. Aadar
acestea nu erau numai lcauri mortuare, erau lcauri de cunoatere.
Dar i mai mult dect att. Dac n anumite timpuri ale zilei era cazul pe
care tocmai l-am descris, se poate spune: n alte momente ale zilei era n schimb
cellalt caz, cnd de la Pmnt se ntorceau cureni (sgeile n sus), care puteau fi
observai cnd Soarele nu btea deasupra, i n care tria ceea ce erau calitile
morale ale comunitii preoilor, astfel nct n anumite momente preotul putea s
vad cum erau calitile morale ale enoriailor si.

Lui i artau aadar att spiritualul ce curgea n jos, ct i spiritualul ce

curgea n sus, ceea ce i ngduia s se situeze ntr-un mod cu adevrat spiritual n
ntregul su cerc de aciune (plana 5, desen mijloc, sus).
Aceste lucruri desigur c nu sunt consemnate n ceea ce mprtete tiina
actual despre aceste lcauri de cult. Dar n fapt este aa, c acolo se pot vedea
lucrurile nemijlocit, pentru c realmente puterea impulsurilor a impulsurilor
aciunii preoilor druizi pe vremea cnd erau vremurile lor bune , aceast for a
fost att de puternic, nct i astzi mai triesc deplin aceste lucruri n atmosfera
astral de acolo.
Am putut apoi vizita i un alt tip de loca de cult, mpreun cu dr.
Wachsmuth [Nota 13 ]: Pentru acesta se merge de la Penmaenmawr circa o or i
jumtate pe un munte. Sus este ca un fel de vlcea. Din aceast vlcea ai o
perspectiv liber minunat asupra mulilor nconjurtori, i chiar i asupra
delimitrii vlcelei de propriul munte. Acolo sus, n aceast vlcea, am gsit ceea
ce poate fi desemnat drept loca al cultului solar propriu-zis al vechilor druizi.
Acesta este aa nct pietrele corespunztoare sunt rnduite mpreun cu cele care
le acoper; pretutindeni exist urmele acestora (plana 5, desen jos).
Imaginai-v lucrurile aa: Aceste lcauri de cult nu au nici un spaiu
interior. Acolo sus, foarte apropiate unul de altul, avem dou asemenea cercuri de
pietre druidice. Atunci cnd Soarele merge pe drumul su de zi desigur c umbrele
acestor pietre cad n modurile cele mai diferite, i atunci se poate distinge, s
spunem, cnd Soarele trece prin constelaia Berbecului, umbra Berbecului, apoi
umbra Taurului, apoi umbra Gemenilor, .a.m.d.
Dac descifrezi aceste lucruri dobndeti i astzi nc o bun impresie a
modului cum din diferitele umbre date de soare, calitativ diferite, ce rezultau n
aceste cercuri druidice de piatr, preotul druid putea s citeasc tainele Universului
din ceea ce tria mai departe n umbra provocat de Soare, cnd lumina fizic a
Soarelui era reinut, astfel nct realmente n interior era coninut unul dintre
ceasurile cosmice ce exprima tainele lumii. Cci erau ntru totul semne ce rezultau
n umbrele aruncate acolo, semne care vorbeau despre tainele Universului, despre
tainele cosmice.
Plana 6

[mrete imaginea]

Cel de-al doilea cerc era apoi ca un fel de control, de verificare a ceea ce
rezulta din primul cerc. Dac te-ai fi urcat ntr-un avion i te-i fi ndeprtat ntr-att
de mult nct distana dintre aceste dou cercuri ar fi disprut, privind n jos ai fi
avut de fapt, din aceste dou cercuri druide de piatr, ceea ce este planul
Goetheanumului nostru.
Toate acestea se afl acolo, aadar acolo unde se afl n apropiere i insula
Anglesey, pe care s-au desfurat multe dintre cele coninute n relatrile despre
regele Artus. Centrul activitii regelui Artus s-a aflat ceva mai la sud, dar i aici sau desfurat multe lucruri care ineau de aciunea regelui Artus. Toate acestea au
dat atmosferei astrale din Penmaenmawr ceva care face tocmai din acest loc n
mod limpede unul deosebit, un loc despre care se poate spune: dac vorbeti despre
ceva spiritual, eti nevoit s vorbeti n imaginaiuni. La imaginaiuni este aa nct
atunci cnd sunt formate n decursul expunerilor n atmosfera astral dinuntrul
civilizaiei actuale aceste imaginaiuni dispar foarte repede.
Atunci cnd ncerci s expui spiritualul, lupi ncontinuu mpotriva dispariie
imaginaiunilor. Trebuie s prezini aceste imaginaiuni, dar ele se atenueaz foarte
curnd, astfel nct este mereu necesar s produci din nou aceste imaginaiuni,
pentru a le avea dinainte. Atmosfera astral ce rezult acolo din aceste lucruri este
aa nct acolo, la Penmaenmawr, este ce-i drept ceva mai dificil s formezi
imaginaiunile, dar aceast dificultate duce n schimb la o mare uurare a vieii
spirituale, pentru c aceste imaginaiuni, dup ce au fost formate, se comport pur
i simplu ca i cum ar fi nscrise n atmosfera astral, astfel nct ele rmn
nuntrul ei.
Acolo ai peste tot sentimentul, atunci cnd formezi imaginaiuni ce redau
expresiile lumii spirituale, c ele rmn pe loc n atmosfera astral de acolo. i
tocmai prin aceast situaie i este amintit n mod aa viu cum au ales aceti preoi
druizi lcaurile lor deosebite, acolo unde ei au putut, a spune, s graveze n mod
eficace n atmosfera astral ceea ce le revenea s modeleze n imaginaiuni din
tainele Universului. Astfel nct realmente simi ca un fel de adevrat trecere,
aproape ca trecerea unui prag, atunci cnd, venind de la Ilkley care se afl,
aadar, chiar n apropierea industrialismului i mai prezint doar foarte uoare
urme ale vechiului timp al druizilor intri n ceva care este pur i simplu spiritual
n prezentul actual nemijlocit. Toate acestea sunt spirituale.
Putem deja spune: Acest Wales este un petic deosebit de Pmnt. Acest
Wales este n ziua de azi pstrtorul unei viei spirituale extraordinar de intense,
care const, desigur, n amintiri, dar n amintiri reale, care dinuie. Astfel nct, de
fapt, se poate spune: Posibilitatea de a vorbi n acest loc doar despre antroposofie
nu n ceea ce privete ramurile antroposofiei, cele care depind de antroposofie, ci
eminamente despre antroposofie, despre interiorul antroposofiei, o consider ca
fiind una dintre cele mai importante etape din dezvoltarea vieii noastre
antroposofice.
Meritul de a fi organizat aceasta n dezvoltarea vieii antroposofice i revine
aciunii estrem de intuitive i energice a domnului Dunlop [ Nota 14 ], care mi-a
expus planul n acest sens cu ocazia prezenei mele n Anglia de anul trecut, i care
s-a inut apoi de acest plan i l-a adus i la ndeplinire.

A fost planificat din capul locului ca n aceast lun august s aducem n

acest loc antroposofie pur mpreun cu euritmie. Domnul Dunlop a mai avut i un
al treilea impuls, care ns a fost imposibil de ndeplinit, i ne este ngduit s
spunem: Ceea ce a fost posibil, a devenit de fapt posibil numai prin modul cu
adevrat inspirat spiritual de a alege acest loc. Este, cred, destul de important s ne
punem o dat dinaintea sufletului faptul c exist asemenea locuri excepionale pe
suprafaa Pmntului, unde ntr-o asemenea amintire vie ce dinuie, este viu ceea
ce a fost cndva viu n calitate de cult solar, spre pregtirea primirii cretinismului
n Europa de Nord i de Vest.
Conferinele au fost nainte de amiaz; dup-amiezile au fost n parte
destinate ca participanii s poat vedea la faa locului aceast atmosfer astral i
legtura ei cu amintirile lcaurilor de jertf, dolmene .a.m.d.; serile au fost
umplute cu discuii despre teme antroposofice i cu reprezentaii de euritmie.
Au fost cinci astfel de reprezentaii la Penmaenmawr, care au fost primite pe
de o parte cu o adevrat mare cordialitate, pe de alt parte cu cel mai intens
interes. Asculttorii erau n parte antroposofi, dar n parte a fost i un public
neantroposofic.
A fost din belug aa cum se ntmpl ntr-o ar muntoas ce se
nvecineaz cu marea c de la o or la alta s avem mereu frumoasa alternan
dintre o aproape rupere de nori i strlucirea luminoas a Soarelui, .a.m.d. Am
avut, de exemplu, o sear amenajarea exterioar era aproape ca acest atelier de
tmplrie n care am ajuns ntr-adevr printr-un fel de rupere de nori la o
reprezentaie de euritmie, la nceputul creia oamenii mai stteau nc cu umbrelele
deschise n sal, fr s se lase ns abtui din entuziasmul lor. A fost aadar ntru
totul ceva care, dup cum am spus deja la Penmaenmawr, poate fi desemnat ntradevr drept un capitol foarte important n istoria Micrii noastre antroposofice.
O ntrunire a fost dedicat discutrii problemelor pedagogice i la
Penmaenmawr. i cu aceast ocazie a dori s menionez acum i urmtoarele, pe
care le putei citi deja n mica expunere pe care am dat-o n Das Goetheanum.
Cnd am ajuns n Anglia, la Ilkley, m atepta o carte, Education through
Imagination [ Nota 15 ], Educaia prin imaginaiune, pe care am parcurs-o fugitiv
la nceput i care m-a captivat extraordinar imediat; o carte desemnat de unul
dintre prietenii notri ca fiind una dintre cele mai importante cri din Anglia.
Autoarea ei este d-ra McMiller. Aceeai personalitate a fost apoi cea care a
prezidat ntlnirile n prima sear i n urmtoarele seri la Ilkley. Miss McMillan a
inut cuvntarea de deschidere. A fost nltor s vezi frumoasa entuziasmare i
focul sincer interior fa de arta educaiei la aceast doamn.
i de o satisfacie deosebit de puternic a fost totodat pentru noi faptul c
tocmai aceast doamn susine pe deplin ceea ce poate fi realizat ntr-o art a
educaiei avut n vedere ntr-adevr cu seriozitate prin metodica colii Waldorf.
Apoi n decursul zilelor urmtoare am citit cartea mai departe i am rezumat
impresiile mele n articolul din ultimul Goetheanum [ Nota 16 ]. Apoi am putut,
doamna doctor i cu mine, s i vizitm n ultima luni locul de activitate al acestei
doamne deosebite la Deptford, n apropiere de Londra, n apropiere de Greenwich.

Acolo se afl, a spune, stabilimentul de ngrijire i educaie al domnioarei

McMillan [ Nota 17 ]. Ea primete n acest stabiliment de ngrijire i educaie copii
din cele mai de jos, din cele mai srace straturi sociale; ea se strduiete s mai
aib i copii de vrste mai mari. n ziua de azi ea are n coal 300 de copii; cu 6
copii a nceput cu muli ani n urm, astzi sunt 300.
Aceti copii sunt preluai la vrsta de doi ani, vin din cercuri murdare,
mizere, sunt bolnavi, subnutrii sau foarte prost hrnii dac mi este ngduit s
spun, rahitici, avnd tifos i chiar i altele, mai rele. n ziua de azi vezi n zon un
fel de barci colare, aa cum sunt cele de la coala Waldorf barci nu ca actuala
noastr cas cldit mbelugat, ci barci provizorii , dar ele sunt foarte frumoase
acolo, amenajate ngrijit. Ele se afl ntr-o grdin, dar este suficient s faci civa
pai de la oricare din acele pori i atunci poi compara populaia care triete pe
strad n murdrie i o mizerie cumplit, din care provin aceti copii, cu ceea ce se
face din aceti copii. n primul rnd amenajrile bilor sunt exemplare. Acesta este
principalul. Copiii vin la ora 8 i pleac seara, aadar n fiecare sear se ntorc
acas. ngrijirea ncepe dimineaa n primul rnd cu o baie. Apoi ncepe un fel de
predare; totul este fcut cu o nemsurat druire, cu un sim de abnegaie
impresionant, zguduitor; totul este organizat ntr-un mod practic impresionant.
Deoarece Miss McMillan este i de prere c n toate acestea trebuie s
ptrund cndva pedagogia Waldorf, trebuie s spunem deja: putem privi i la
acestea din acest punct de vedere cu deplin satisfacie chiar dac poate n ziua
de azi am dori altfel unele lucruri n metodic; dar pentru nceput aceasta nu intr
deloc n considerare n comparaie cu acest sim al sacrificiului. Lucrurile sunt
mereu n dezvoltare.
Cci este cu adevrat important ct de civilizai devin aceti copii, ceea ce se
vede n special n timpul mesei, cnd sunt condui la mas, unde se servesc singuri,
unde mncrurile sunt servite tot de unul dintre copii. Ce poate face simul practic
se vede de exemplu din aceea c pentru o ntreag sptmn acest, a spune,
extraordinar de printesc osp al copiilor, la care ai lua parte cu mult plcere,
revine pe sptmn la 2 ilingi i 4 pence.
Extraordinar de practic este organizat totul. Minunat a fost, de exemplu, cum
au fost chemai apoi copiii mai mari, care se afl deja de mai muli ani n acest
aezmnt, i ne-au reprezentat o lung scen din Visul unei nopi de var a lui
Shakespeare, visul nopii de Snziene, realmente cu o larg cordialitate i chiar cu
o anumit stpnire a tehnicii dramatice. Modul n care au expus copiii aceasta a
avut ceva mre, mictor, impresiv i impresionant, cu o adevrat stpnire
luntric a elementului dramatic.
i aceast reprezentare a Visului unei nopi de var a lui Shakespeare s-a
desfurat aproximativ n acelai loc unde i-a reprezentat Shakespeare nsui
cndva cu trupa sa piesele pentru Curte. Cci n apropiere de Greenwich se afla
Curtea princiar a reginei Elisabeta. Acolo, n ncperile pe locurile crora se afl
astzi clasele colii i alte ncperi, despre care voi vorbi imediat, locuiau chiar
oamenii de la curte ai reginei Elisabeta i, venind de la Londra, Shakespeare a
trebuit s-i reprezinte acolo dramele pentru oamenii de la Curte. n acelai loc neau reprezentat nou copiii aceste piese ale lui Shakespeare.

i n aceeai zon, legat de acest aezmnt de educaie i ngrijire, este o

clinic pentru copii, din nou pentru cei mai sraci dintre cei mai sraci. n fiecare
an trec 6000 de copii prin aceast clinic nu simultan 6000, ci anual.
Conductoarea acestei clinici este tot Miss McMillan. Astfel nct acolo, ntr-o
regiune cu adevrat srcit i murdar, ntr-o zon ngrozitoare, o personalitate
lucreaz cu toat energia i, de fapt, ntr-un mod mre din perspectiva a ceea ce
nfptuiete ea acolo.
De aceea a fost pentru mine o profund satisfacie atunci cnd Miss
McMillan i-a exprimat intenia ca, atunci cnd va fi cumva posibil, cel devreme
de Crciun, s viziteze coala noastr Waldorf din Stuttgart, mpreun cu civa
colegi din colectivul su didactic. Acest colectiv didactic [ Nota 18 ] este extrem de
plin de druire. V putei imagina c ngrijirea unor astfel de copii, cu ceea ce
tocmai v-am caracterizat, nu este chiar ceva uor. De aceea, am fost profund
satisfcut c tocmai aceast personalitate sa fost cea care a prezidat conferinele de
la Ilkley, i apoi, la Penmaenmawr unde ea a venit n cele cteva zile pe care i
le-a putut rupe inaugurnd o discuie pe teme pedagogice, la care au vorbit Dr.
von Baravale i Dr. von Heydebrand. Astfel, ceea ce s-a desfurat n
Penmaenmawr i ceea ce a fost legat de acestea, a fost ceva foarte satisfctor.
Ca s spun aa, ultima parte, cea de-a treia, au fost apoi zilele de la Londra.
Pentru ceea ce era n primul rnd sarcina mea la Londra, a venit i doamna dr.
Wegman [ Nota 19 ]. Trebuia s prezentm n faa unui numr de medici englezi
metoda i esena strdaniilor noastre medicale antroposofice. Fuseser invitai 40
de medici, care s-au i prezentat n cea mai mare parte n casa dr. Larkins [ Nota 20
]. Am putut vorbi n dou conferine [ Nota 21 ] mai nti despre natura deosebit a
remediilor noastre n corelaia lor cu fenomenele maladive i entitatea omului.
i apoi, n cea de-a doua conferin, am putut da o baz de tip fiziologicpatologic despre funciile omului; apoi am putut expune ceva despre modurile de
aciune ale remediilor individuale, din nou n raport cu aceast argumentare
analiznd aciunea remediului pe baz de antimoniu, efectele vscului .a.m.d. i
cred c putem s ne spunem pe drept cuvnt c probabil oamenii au ntmpinat
lucrurile cu o bun nelegere i n cercuri mai largi, lucru care s-a artat prin faptul
c numrul consultaiilor la care a fost solicitat doamna dr. Wegman a fost de-a
dreptul mare. Astfel c s-a afirmat i aceast latur a aciunii antroposofice.
ncheierea a format-o o reprezentaie de euritmie la Royal Academy of Art,
care se poate deja spune aceasta a avut un succes extraordinar. ncperea nu
este deosebit de mare, dar nu numai c s-au vndut toate locurile, ci au trebuit chiar
s fie i refuzai oameni. Euritmia a fost primit deosebit de entuziast. Se poate
spune, de fapt, despre euritmie: oriunde ajunge, ea rzbate. Numai dac nu ar fi n
timpul actual piedici att de extraordinar de mari!
Tocmai cnd pe de o parte priveti la tot ce se ofer acolo, de exemplu chiar
tendina ntreprinderilor de la Ilkley de a face s se nasc un fel de coal Waldorf
n Anglia, priveti totui pe de alt parte cu o mare ngrijorare, ce nu te poate prsi
n ziua de azi, la ceea ce, a spune, te ntmpin ca rspuns imprecis, dureros,
atunci cnd te ntrebi: n Germania att de cumplit de periclitat acum, ce se va
alege de coala Waldorf, de la care, de exemplu, au pornit strdaniile noastre?

Nu spun aceasta att din cauza aspectului pecuniar al lucrurilor, ci din cauza
relaiilor extrem de periclitate n cadrul Germaniei. Aici sunt deja unele lucruri fa
de care trebuie s ne spunem: Dac lucrurile merg aa n continuare, cum merg
acum, atunci abia dac ne putem imagina unde trebuie s se ajung tocmai cu
strdaniile colii Waldorf.
Dac lucrurile merg n continuare, aa cum se prezint ele acum, aa cum
rezult ele din ceea ce tocmai se petrece, la urma-urmelor abia dac va exista vreo
posibilitate s duci mai departe n mod neprimejdios aceste lucruri prin starea de
confuzie actual. Ai aceast inim grea cnd vezi cum sunt aceste lucruri, i cum
de fapt n ziua de azi toate lucrurile se petrec n lume din miopie i fr ca oamenii
s aib vreo presimire c la dezvoltarea cultural trebuie s participe cureni
spirituali, i c, de fapt, n cele mai largi cercuri oamenii s-au dezobinuit de orice
interes direct fa de lucruri, de orice ptrundere temerar n lucruri.
n fond, dorm cu toii n privina lucrurilor care atac att de cumplit
rdcina devenirii terestre i omeneti. Omenirea doarme. Oamenii se vait cel
mult despre lucruri atunci cnd sunt direct atacai. Dar lucrurile nu merg fr
dezvoltarea de mari idei! i n lume exist o asemenea obtuzitate fa de
impulsurile care trebuie s intervin: oamenii fie c nu vor s aud nimic n aceast
privin, fie se simt neconfortabil n lume atunci cnd li se indic aa ceva, aa cum
se indic acum situaia periclitat din Europa Central.
Oamenii se simt neconfortabil, nu vorbesc cu plcere despre aceasta, sau i
schimb culoarea ntr-un anumit mod i mping lucrurile astfel nct vorbesc mereu
despre lucruri neeseniale, despre vin i altele asemntoare. Cu aceasta, oamenii
se elibereaz de aceste lucruri care le stau n gt. Poziia omenirii n ziua de azi fa
de evenimentele generale din lume este ceva care poate trece cumplit de dureros
printr-un suflet.
Acest somn general n privina culturii, care ctig o rspndire tot mai
mare, este, n fond, ceva teribil de jalnic. Realmente nu exist contiena faptului
c Pmntul n ziua de azi, n civilizaia sa, formeaz o unitate, chiar n cazul unor
evenimente elementare despre care nu vreau s vorbesc acum aici, dar ele s-au
petrecut totui cum ar fi tragedia japonez cutremurtoare, pricinuit de natur [
Nota 22 ]. Atunci cnd compari modul n care priveau oamenii cu un timp relativ
scurt n urm la aceste lucruri i cum le privesc ei n ziua de azi, aceasta are deja
ceva care i aseaz ntr-adevr, iar i iar, n faa sufletului necesitatea de a indica
ct de imperios necesar este trezirea omenirii.
Aceasta st firete mereu n faa ta, exact atunci cnd vezi, pe de alt parte,
ceea ce ar putea deveni dac oamenii ar acorda interes, dac oamenii ar ajunge s
ia lucrurile aa cum sunt, dac nu le-ar lua dup mprirea n ri, n state, ci n
sens omenesc general! Atunci cnd vezi, pe de o parte, ce ar putea deveni n felul
acesta, i vezi, pe de alt parte, cum din cauza somnolenei generale, este aproape
imposibil s devin ceva din ele, aceasta pune de fapt, a spune, n cea mai mare
msur, semntura epocii noastre actuale. Aa stau lucrurile nu poi vorbi deloc
despre unul, fr ca s rezulte i cealalt imagine n context. Am vrut s v dau cu
aceasta astzi, iubiii mei prieteni, un fel de descriere a cltoriei.

CONFERINA a V-a
Iniierea solar a preoilor druizi i cunotinele dobndite de la fiinele lunare
Dornach, 10 septembrie1923
A dori acum, pentru a clarifica consideraiile expuse ieri, s rememorez
ceea ce v-am spus n conferinele inute nainte de cltoria mea n Anglia, referitor
la entitile spirituale din sistemul nostru planetar. Era vorba de ceva ce v este de
mai mult vreme cunoscut din cele expuse n lucrarea mea tiina secret pe scurt.
tim deja ce conexiuni strnse exist ntre evoluia Pmntului pe de o parte i cea
a Soarelui i Lunii pe de alt parte. n diferite mprejurri tiina spiritual pe scurt
este una dintre ele; v-am artat c ntr-un trecut foarte ndeprtat Soarele, Luna i
Pmntul, ca i toate celelalte planete, de care ns nu ne ocupm acum, formau un
ntreg, deci c trebuie s vorbim oarecum de o desprindere, de o ndeprtare, mai
nti a Soarelui din acest ntreg Soare, Lun, Pmnt iar apoi mult mai trziu,
de separarea Lunii.
Toate aceste lucruri au desigur un aspect exterior, ntr-o oarecare msur
accesibil simurilor. Dar ele au i un aspect interior, anume faptul c de fiecare
dintre acestea de Soare, de Lun se leag anumite entiti care s-ar putea spune,
o dat cu desprirea Soarelui de Pmnt, s-au desprins i ele din acest ntreg i au
dobndit n Cosmos o cu totul alt existen. Aa nct n evoluia ulterioar a
Pmntului putem vorbi nu numai despre un Soare care dup separare i exercit
aciunea fizic i aciunea eteric asupra Pmntului, ci atunci cnd avem n vedere
partea spiritual a Cosmosului trebuie s vorbim despre locuitorii Soarelui, fiinele
solare care fuseser anterior legate de existena terestr, iar acum n afara lumii
pmntene duc o via superioar, mult mai sublim.
Tot aa s-au petrecut lucrurile i cu cei care ar putea fi numii locuitorii
Lunii. i trebuie s observm, atunci cnd analizm latura spiritual a acestor
evenimente cosmiee, c i n cadrul evoluiei Pmntului a existat odinioar o
nelepciune strveche. Dar aceast nelepciune strveche nu era reprezentat de
noiuni abstracte care pluteau n aer, ci provenea de la entiti care, dei nu aveau
un corp fizic aa cum l concep oamenii, comunicau totui cu oamenii datorit
capacitilor de clarviziune dezvoltate intuitiv n oameni; aceast nelepciune
provenea de la acele entiti care, dup ce Luna s-a detaat ca un corp separat de
Pmnt, i-au continuat existena pe Lun.
Aa nct, dup cum am mai spus, trebuie s vorbim de faptul c n interiorul
individualitii lunare, nu n lumina pe care o reflect Luna dup ce o primete de
la Soare i nici n ceea ce reflect Luna din ce a primit din Univers, ci chiar n
interiorul acestei individualiti lunare, triesc fiine care odinioar, printre oameni,
au fost iniiatoarele nelepciunii strvechi. Sunt acele personaliti care au intrat n
legend, de care ne vorbesc miturile, ndeosebi mitologia, i care au cptat o
nfiare simbolic care depete posibilitatea de cuprindere a unei contiine
normale: strvechii nelepi spre care ne ntoarcem cu uimire privirile, atunci cnd
descoperim c ei sunt, chiar i sub aspect exterior, elementul real pe care se
bazeaz miturile i legendele, n a cror strveche nelepciune capacitile
intelectuale ale omenirii moderne nu pot ptrunde dect cu mari eforturi,
dezvoltnd din nou imaginaia, inspiraia i intuiia.

Cu toate acestea, din toate cte au fost odinioar legate de pmnt, mai
rmne nc cel puin n snul omenirii ceva, un fel de amintire incontient. i de
aceea n diferite epoci ale evoluiei civilizaiei omeneti, printre care se numr i
civilizaiile antice, ntlnim n simirea omeneasc, n ntreaga stare sufleteasc a
oamenilor asemenea amintiri incontiente, aa nct atunci cnd analizm aceste
civilizaii putem vorbi de civilizaii cu caracter solar i de civilizaii cu caracter
lunar. Acestea sunt ntru ctva amintiri contiente despre unele fore naturale care
au acionat n trecut n mod mai amplu asupra omului. Iar ce a primit atunci omul
de la ele este acum doar ca un adaos care amintete de forele de cretere, de forele
de organizare intern.
Acum, avnd n minte cele spuse de mine nainte de plecarea n Anglia,
putem s facem legtura cu cele pe care vi le-am relatat ieri, i pe baza ideilor
astfel dobndite putem s ptrundem puin n ceea ce am numit, privind mai mult
din afar aceste lucruri, cultura druidic, ale crei urme s-au pstrat n mod att de
evident tocmai n regiunile ncare a avut loc ciclul precedent de conferine.
Zadarnic ne ntrebm n prezent, cu metodele tiinei exoterice, ce concepie
asupra sufletului au avut de fapt aceti preoi druizi, pe care am putea la fel de bine
s-i numim nvai druizi, cci aceast expresie se potrivete cu situaia de atunci,
dei bineneles atunci nu exista aceast expresie. Ce ddea via impulsurilor prin
care ei i conduceau comunitile?
Ceea ce ne spune de obicei istoria, chiar foarte frecvent, reflect doar ceea ce
era caracteristic n perioadele de decdere, de declin. Ceea ce vreau s v prezint
eu acum se refer la ceea ce a fost naintea acestui declin, n vremea de nflorire a
acestei culturi. Cci aceste cromlehuri*, aceste felurite cercuri solare, despre care
v-am vorbit ieri, ne sugereaz, prin ceea ce sunt ele n realitate, ce se petrecea n
vremea de nflorire a misterelor druide.
Chiar i acum putem n anumit msur, cu posibilitile pe care ni le pune
la ndemn tiina spiritual antroposofic, s desluim felul i maniera n care
acionau aceti preoi. Dintr-un punct de vedere, ei erau totul pentru popoarele lor,
sau mai bine zis pentru triburile lor. Ei erau o autoritate n domeniul vieii
religioase n msura n care n acele vremuri se putea vorbi despre aa ceva. Ei
erau o autoritate n domeniul impulsurilor sociale. Dar tot ei erau competeni i, de
exemplu, n practicile terapeutice din acele vremuri. Concentrau ntr-o singur
persoan ceea ce apoi s-a desprit n mai multe ramuri ale vieii i civilizaiei
omeneti.
* Cromleh (din celt. kroum = curb i lech = piatr sfnt), monument
megalitic alctuit din mai multe pietre aezate vertical, dispuse n
cercuri concentrice sau tangente. (Nota red.)
Privim aa cum trebuie cultura druidic cci o putem numi aa , dac
considerm esenial ceea ce a ptruns pn la noi dintr-o perioad anterioar celei
care i gsete ecou n tradiiile mitologice ale nordului, legate de numele de
Wotan sau Odin. Numele lui Wotan se leag n esen de o epoc mai recent dect
cea de nflorire a culturii druidice.

n ceea ce am putea numi sfera de gndire n care s-a conturat numele

divinitii Wotan sau Odin trebuie s vedem ceva care i are originea n rsrit,
intr-o arie de mistere aflat n apropierea Mrii Negre i care apoi i-a revrsat
coninutul su spiritual dinspre rsrit spre apus prin ntemeierea n felurite moduri
a unor noi sanctuare de practicare a misterelor, dinspre Marea Neagr ctre
Occident.
Toate acestea au strlucit ntr-o cultur care trebuie numit n cel mai
profund neles sublim, strvechea nelepciune, cunoaterea druidic. Aceast
nelepciune druidic era de fapt un ecou netiut, un fel de amintire incontient a
ceea ce primea Pmntul de la Soare i de la Lun, nainte ca Soarele i Luna s se
fi desprit de Pmnt. Iniierea n misterele druidice era n esen o iniiere solar,
corelat cu ceea ce putea deveni ntelepciunea lunar prin iniiere solar. Pe ce
calcule se baza construirea acestor cromlehuri, a acestor cercuri ale druizilor?
Din cele spuse ieri v-ai dat seama c n esen ele erau destinate s
reprezinte n chip spiritual relaia dintre Pmnt i Soare. Cnd privim la un
dolmen* izolat ne dm seama c este ca un fel de instrument prin care este
eliminat influena exterioar, fizic, a Soarelui, aa nct un iniiat nzestrat cu
clarviziune s poat observa ceea ce rmne din aceast aciune solar n spaiul
neluminat.
Preotul druid urmrea proprietile interne ale luminii solare, aa cum ajunge
aceasta pe pmnt i cum este reflectat iari de la suprafaa pmntului n spaiul
universal, prin intermediul megaliilor. Aa cum v spuneam, se crea un spaiu
ntunecat datorit pietrelor nfipte n pmnt, deasupra crora se afla o alt piatr n
chip de acoperi, iar n acest spaiu ntunecat, datorit puterii de a vedea prin piatr,
era posibil s se observe tocmai esena spiritual a luminii solare.
* Dolmen (din breton, dol = mas; men = piatr) - monument megalitic
alctuit din una sau mai multe lespezi orizontale sprijinite pe alte pietre aezate n
poziie vertical (Nota red.)
Deci preotul druid, stnd dinaintea altarului, se concentra de fapt asupra
proprietilor interne ale solaritii, de care avea nevoie, cci din ele se revrsa n el
ceva ncrcat de nelepciune, n aa fel nct aceast nelepciune avea nc un
caracter de for a naturii de care avea nevoie pentru a conduce comunitatea sa.
Trebuie s avei clar n minte faptul c vorbim de o vreme n care nu puteai
s te uii n calendar pentru a vedea dac a venit timpul potrivit pentru semnat,
dac trebuie s ncredinezi gliei un soi de smni sau altul. Calendarul rezulta din
ceea ce deducea preotul din activitatea solar. Nu puneai mna pe o carte pentru ca
s tii cum va fi vremea. Singura carte care exista era lumea nssi. Iar literele care
alctuiau cuvinte erau rezultatul observrii aciunii soarelui asupra diverselor
lucruri instalate ca repere. Atunci cnd vrei s aflai ceva, cutai ntr-o carte;
preotul druid urmrea felul n care aciona soarele asupra cromlehului su.
Acolo descifra el tainele Universului. Din rezultatele acestor observaii
deducea cnd trebuie s fie semnate grnele sau secara. Acestea sunt doar unele
exemple. Pentru tot ceea ce urma s fie fcut, se descifrau impulsurile venite din
Univers. Impulsurile importante, de care era nevoie pentru realizarea calendarului
anual, reieeau din observaiile fcute asupra umbrei lsate de cercul druidic.

Deci n acele timpuri, cnd nu exista nimic din produsele inteligenei

omeneti, exista numai Universul. Iar n loc de tipogiafii erau cromlehurile, pentru
a transmite tainele pe care le cuprinde Universul.
Aa c omul, citind n acest fel din cartea cosmic, se afla n prezena
solaritii. Iar de cealalt parte se afla principiul lunar. Forele care erau
concentrate n lun fuseser iniial legate de pmnt. Dar ele nu s-au retras fr a
lsa vreo urm. Au lsat ceva i pe pmnt. Dac nu ar exista dect fore solare, ar
aprea numai celule care prolifereaz, care cresc, elemente vii mai mari sau mai
mici, cu caracter celular. Diversitatea, conformaia nu sunt datorate forelor solare,
ci forelor lunare, care acioneaz n interaciune cu forele solare.
i lucrurile se desfurau astfel nct n timp ce preotul druid se expunea
forelor ce se manifestau n cercul su, n cromlehul su, nu obinea numai o
impresie abstract ca cea pe care o avem noi astzi cnd ptrundem, n felul nostru,
pe cale intelectual, n spiritual, ci forele solare i vorbeau de-a dreptul. n umbr,
influena solaritii sprituale aciona direct i mult mai intens dect impresiile
senzoriale care acioneaz astzi asupra noastr, cci se afla n legtur cu fore
mult mai puternice.
n timp ce preotul se afla n sanctuarul su i urmrea aceast solaritate, n
timpul observaiei i se modifica respiraia: i pierdea ritmul, se uniformiza, nct
se trecea fr pauz de la o inspiraie la alta. Tria, cu ceea ce era ca om, prin
respiraie, n ceea ce se afla acolo ca aciune solar. El obinea nu o tiin
abstract, el obinea ceva care aciona n el aa cum acioneaz circulaia sngelui,
ceva care pulsa n interiorul lui, care impulsiona firea sa omeneasc pn i n
domeniul fizic. Dar aceast aciune care-i ptrundea pn n fizic era de natur
spiritual. i aceast stimulare interioar pe care o resimea era de fapt tiina lui.
Trebuie s ne imaginm aceast tiin a lui ca pe ceva mult mai nsufleit,
mai intens dect un sentiment. De altfel el primea aceast cunoatere numai n
anumite momente. Putea s ating aceast tiin, cu o intensitate mai mic, n
fiecare zi la amiaz, dar atunci cnd era necesar s fie descifrate marile taine,
preotul trebuia s primeasc aceste influene n perioada srbtorii pe care astzi o
numim Sfntul Ioan de var sau Snzienele.
Atunci se aduga micilor unde ale tiinei sale, pe care le primea zilnic, un
val nvalnic. i deoarece el recepta n felul acesta cte ceva din aciunile solare
captate pe pmnt prin acest procedeu special elaborat, ceva resimit de el ca o
iniere, o iniiere solar, el dobndea puterea de a cerceta, de a nelege forele
rmase pe pmnt atunci cnd luna s-a ndeprtat de el.
El i elabora astfel tiina sa asupra naturii, sub efectul iniierii solare. Ceea
ce se afl nvluit la supraa lucrurilor nu era important pentru el. Pentru el avea
nsemntate ceea ce izbucnea dinuntru, din forele lunare ale pmntului.
Deoarece prin aceste tehnici de iniiere, ale cror urme s-au pstrat pn n zilele
noastre n aceste monumente, el dobndea capacitatea de cunoatere, el putea, mai
ales atunci cnd pe cerul nopii se iveau stelele, iar luna i urma drumul pe bolta
cereasc, s-i dea seama care sunt forele care acioneaz n natur.

Iniierea solar i ddea amprenta spiritual, impulsul spiritual, i prin

aceasta dobndea cunoterea naturii. tiinele naturii de astzi sunt tiine ale
pmntului, cunotinele sale asupra naturii erau stiine lunare. El recepta fortele
lunare aflate la baz, care se revars n plante din adncul pmntului, care
acioneaz prin vnt i furtun i alte stihii. El le recepta nu n mod abstract aa
cum receptm noi acum, cnd exist tiine ale naturii, forele naturale, el le
recepta n aciunea lor nsufleit.
El simea cele existente n aceast via activ a naturii ca pe nite entiti
elementale, care triesc n plante, n pietre, n tot ce ne nconjoar. Aceste fpturi
elementale care i au locuina n arbori, n ierburi i aa mai departe erau prinse
astfel ntre anumite limite. Dar aceste limite nu erau att de rigide ca cele pe care le
stabilesc acum oamenii, ci erau limite largi. Druidul, a crui tiin asupra naturii
era o tiin lunar, putea s ntrevad cum aceste fpturi elementale pot s se
dezvolte pn la dimensiuni uriae.
Plana 7

[mrete imaginea]
Astfel s-a conturat concepia despre uriai, despre fiine gigantice. Dac era
vorba de rdcina nfipt n pmnt a unei plante, n care triau elementele lunare,
fpturile elementale apreau n limitele care le erau proprii. Dar aceste fpturi
elementale au tendina s ias n afar i s se extind extraordinar, imens. Atunci
cnd astfel de fpturi elementale care i au domeniul de existen n stratul fertil n
care plantele i nfig rdcinile iau astfel de dimensiuni uriae, ele devin uriai ai
gerului, care au ca semn exterior gerul, care triesc n fenomenele pustiitoare care
se abat asupra pmntului, ca de exemplu brumele catastrofale sau alte distrugeri
provocate de nghe.
S-ar putea spune c forele rdcinilor plantelor, atunci cnd sunt scpate din
fru, iau chipul gerului, al fenomenelor care se abat cu o for uria asupra
pmntului i au o aciune distrugtoare, pe cnd aciunea lor benefic se
realizeaz n spaiul n care plantele i nfig rdcinile.
Dar i ceea ce se afla n frunzi putea lua dimensiuni uriae. Atunci acestea
triau ca fpturi elementale imense n ploile de polen care se produc n anumite
anotimpuri, revrsndu-i coninutul asupra pmntului i n altele asemenea. Iar
ceea ce triete modest, linitit, n fora de nflorire a plantelor, dac ia amploare
imens devine foc pustiitor. Deci n fenomenele meteorologice erau vzute forele
care triesc n limite normale n fpturile naturii, dar care n acest caz iau o
amploare enorm.

Chiar locurile unde sunt amplasate aceste vechi lcauri de cult pgne arat
c ceea ce era dat parial de aceste cercuri solare i dolmenuri era completat prin
cunoaterea pmntului rezultat de aici. Era desvrit n asemenea msur, nct
se putea observa n mod corect estura tainic de fapte i de aciuni din care
prindeau via vnturile i furtunile, ntreptrunderea forelor apei cu cele ale
aerului, bruma i roua care se formeaz pe pmnt: Aa, prin iniiere solar i
cunoatere lunar, a luat fiin acea strveche concepie asupra lumii care am putea
spune c st la baza civilizaiei europene.
Deci ceea ce afla druidul despre Cosmos rezulta din ceea ce putea deduce
despre evenimentele cosmice prin iniiere solar, prin intermediul dispozitivelor
sale i din cunotinele ce le putea dobndi apoi sub impulsul iniierii solare din
tiina sa lunar asupra naturii. Dar toate acestea se aflau n legtur cu viaa
social, cu ntreaga via religioas. Cci, ceea ce le putea spune oamenilor preotul
cuprindea lucruri care se sprijineau pe fundamentul spiritual al existenei: Ne dm
mai bine seama de aceasta, atunci cnd analizm ce procedee terapeutice practicau
druizii.
Pe de o parte ei priveau la fpturile elementale rmase n limitele lor, n
felurite produse ale regnului mineral i ndeosebi ale regnului vegetal. Urmreau ce
se ntmpl cu plantele cnd, s zicem, sunt atinse de ger, cnd sunt afectate de
aciunile fenomenelor purtate n spaiu de uriaii furtunilor, de uriaii vnturilor,
cnd sunt expuse cldurii provocate de uriaii incendiilor. Observnd ce se
ntmpl cu plantele cnd asupra lor acioneaz dezlnuii uriaii brumei, ai
ngheului, ai furtunii, ai incendiilor ajungeau s cunoasc specificul plantelor i s
imite n anumit msur ceea ce se manifest n natur ca aciune a uriailor: s
supun plantele anumitor procese, procese de nghe, de rcire, procese de ardere,
procese de disoluie i de combinare.Acei preoi i spuneau: Privind n natur,
observm aciunile pustiitoare ale uriailor gerului, furtunii, ai focului. Dar noi
putem s le smulgem acestor uriai, acestor gigani, ceea ce ei rspndesc n lume
fr pricepere. Putem face ca aceste fore lunare dezlnuite s fie ncorsetate din
nou n limite stricte.
n timp ce fceau aceasta, n timp ce studiau ce se petrece n pmntul
nrourat, n furtun, n vnturi, n aria dogoritoare a soarelui i aplicau acestea la
fora solar care tria n plante i pe care o simeau n timpul iniierii, ei preparau
remedii, ierburi de leac i alte lucruri de felul acesta, care artau faptul c uriaii se
mpcaser cu zeii.Orice remediu era considerat n vremurile acelea drept o dovad
a faptului c dumanii zeilor fcuser pace cu zeii. Hrana era ceva luat din ceea ce
oferea natura, sub influena direct a soarelui, a lunii. Remediul era ceva produs de
om, prin care se continua aciunea naturii, prin care erau mblnzite puterile
uriailor, pentru a fi puse n slujba puterii solare.
Vedei, acest mod de via este posibil numai atunci cnd nu exist o tiin
intelectualist; nici urm de aa ceva, cnd tot ce se dorete s fie cunoscut este
cunoscut doar prin ceea ce se exprim ca spirit n fenomenele naturii sau prin ceea
ce poate fi aflat din fenomenele naturii prin tehnici de iniiere care se bazeaz pe
dispozitive speciale, toate acestea fiind citite din marea carte a Cosmosului. Doar
n aceste condiii este posibil o astfel de via, o astfel de civilizatie.

Trebuie s ne gndim c aceast civilizaie a fost rspndit pe o mare parte

a Europei nordice i centrale acum trei milenii sau trei milenii i jumtate. Atunci
nu exista nimic asemntor cu scrierea. Exista numai aceast scriere cosmic. i n
acele locuri s-a rspndit, dinspre Rsrit, un ritual de mistere din inutul Mrii
Negre, care apoi, dup ce nu a mai putut fi descifrat de contiina comun, s-a
pstrat n mitologia nordic, n partea care se refer la Wotan.
Deci ce este cultul lui Wotan? Misterul din care s-a ivit acest cult al lui
Wotan era un mister al lui Mercur, un mister care altura impulsul lui Mercur
impulsurilor Soarelui i Lunii. Astfel c s-ar putea spune c aceast veche cultur
era de o nevinovie i de o naivitate scldat n strlucirea soarelui i a lunii,
neatins de ceea ce ar fi putut s fie spus oamenilor prin impulsul lui Jupiter. Doar
n rsrit existau deja aceste impulsuri ale lui Jupiter. De acolo ele s-au rspndit
apoi spre apus, prin colonizare. Wotan Mercur a transpus aceast influen n
Occident.
Prin aceasta se explic n acelai timp faptul c Wotan este considerat cel
care a introdus runele, care a ntemeiat scrierea runic, deci cel care a introdus
pentru prima oar acea tehnic de descifrare a Universului ntr-o manier
intelectual, nc primitiv, extras de om din sine nsui. A fost prima apariie a
unui caracter intelectual, caracterul lui Wotan. Aa c se poate spune c
elementelor solare i lunare li s-au adugat elemente ale lui Mercur, ale lui Wotan.
Prin cele care acum i dobndeau caracterul din elemente ale lui Wotan, tot
ceea ce mai exista din evenimentele anterioare a fost influenat de aceste elemente
ale lui Wotan. Toate au cptat un anumit caracter, un anumit impuls de la aceste
elemente ale lui Wotan. Cultura druidic a pstrat o mare tain. Desigur peste tot se
ntlnesc i lucruri care nu sunt la locul lor, pe ogoare se afl i buruieni. S-ar putea
zice c n civilizaia druidic erau recunoscute ca plante de cultur numai
elementele solare i lunare. Elementul intelectual, care aprea deja uneori ca
precursor al unor vremuri ulterioare, era tratat ca o buruian. i printre
numeroasele remedii pe care le aveau druizii exista i unul mpotriva meditaiei,
mpotriva elementelor lui Mercur.
Orict ni s-ar prea de paradoxal n ziua de astzi, exista n vremurile de
atunci un leac mpotriva meditaiei, mpotriva acestei ngropri n sine n propria sa
mntuire sufleteasc. Druizii voiau ca oamenii sa triasc n natur, s nu se
cufunde n sine, i tratau ca pe un bolnav pe cel care ncerca mcar s exprime,
printr-o art primitiv, elementul natural altfel dect cel mult imitndu-l cu
exactitate; cel care se exprima n vreun fel printr-un simbol.
Cel care schia ceva simbolic era un bolnav care trebuia tratat. i nu era
considerat ca o fptur omeneasc luminoas, ci ca o fptur a ntunericului. Da,
dac am ajunge, cu cunotinele noastre de astzi, napoi n lumea druizilor, ne-ar
duce pe toi la spital s ne lecuiasc.
Aceast boal a fost adus ns dinspre rsrit. Aceast civilizaie a lui
Wotan a fost resimit ca o boal. Ea aducea cu sine, amplificat mult, imens, ceea
ce nainte se ntlnea numai ca o nclinare spre meditaie izolat, sporadic. Aa s-a
ntmplat. A adus cu sine runele acolo unde nainte nu se cunostea dect scrierea
cosmic. Astfel omul a nceput s-i exprime prin semne nclinaia intelectual.

A adus cu sine tot ceea ce a fost resimit ca o cultur a lui Mercur. Aa c nu

este de mirare c ceea ce decurgea din aceast cultur a lui Wotan, fiind resimit ca
desprins din puterile pozitive ale lui Wotan, fptura lui Baldur, fptura solar
nscut postum putea fi conceput n corelaie cu moartea, nu cu viaa. Baldur
trebuia s mearg la Hel*, la forele ntunecate ale morii, n locuina morii.
* Hel era, n mitologia germanic veche, zeia morii. Dup ce Baldur
este ucis ca urmare a unui vicleug, zeita Hel accept s-i dea drumul
din infern doar dac va fi plns de tot ce exist pe lume. Toate lucrurile
i fiinele din lume plng disparitia acestui fiu strlucitor al lui Wotan, n
afar de o femeie uria, care este de fapt o travestire a zeului viclean,
Loki. Ca urmare, Baldur nu poate fi eliberat din infern. (Nota red.)
i, de asemenea, de cele mai multe ori dup cum reiese din tradiiile
pstrate n Edda* se punea n primul rnd problema nu cum s fie eliberat de
ctre Hel acest fiu al puterilor lui Wotan aceasta este numai o imagine mai trzie
, ci cum ar putea fi lecuit. Se spune c exist multe leacuri, ns pentru Baldur,
adic pentru inteligena care i are izvorul n puterea runic a lui Wotan, nu exist
nici un leac, aceasta nu poate duce dect la moarte.
* Edda culegere de tradiii mitologice i de legende ale vechilor
populaii scandinave. Edda poetic, n limba islandez, cuprinde poeme
anonime din sec. VIIIXIIl; Edda n proz este opera islandezului Snorii
Sturluson (11791241). Reprezint cele mai importante izvoare privind
religia vechilor germani. (Nota red.)
Vedei deci despre ce a fost vorba, din diverse puncte de vedere, atunci cnd
am analizat evoluia omenirii spunndu-v: n vremurile de demult, cunoaterea
instuitiv a omenirii nu era preocupat de semnificaia morii, deoarece oamenii
pstrau amintirea unei viei de dinaintea celei pmnteti i tiau c moartea este
numai o transformare. Moartea nu era resimit ca o ruptur foarte profund. n
acele vremuri ndeprtate nu exista un sentiment tragic al morii. Acesta a nceput
s se rspndeasc n lume n vremurile premergtoare misterului de pe Golgota,
care a realizat tocmai eliberarea de aceast groaz a morii.
Legenda lui Baldur este o reprezentare sugestiv a faptului c prin
ptrunderea intelectualismului este introdus n suflete aceast concepie care
acord semnificaie morii, care i gsete loc astfel n evoluia omenirii. Astfel,
ceea ce li se arta oamenilor prin moartea lui Baldur cel care nu a mai putut s
nvie, a fost ndreptat din nou, pe cale sufleteasc, spiritual, doar cnd i s-a
contrapus figura lui Christos, cel care a nviat din mori.
Este ceva minunat felul n care acolo, n nord, concepiei despre imboldul lui
Christos i-a fost pregtit terenul prin influena forelor lui Mercur asupra forelor
solare i lunare. n Baldur, zeul care cade prad morii i nu poate s mai nvie,
nordicii au avut un precursor al lui Christos, care cade i el prad morii, dar care
are puterea de a nvia, pentru c el vine de-a dreptul din soare, pe cnd puterea
solar pornit din Wotan, Baldur, este o putere solar reflectat de Mercur, o putere
solar care se revars din rune, din simbolurile pe care omul le extrage din propriul
su intelect.

Vedem deci c n inutuiile nordice aceste lucruri au luat o form foarte

sugestiv, deoarece acolo omul nc mai avea legturi strnse cu Cosmosul,
manifestate n viaa sa, n descifrarea Cosmosului, n aspiraiile religioase, sociale,
n procedeele terapeutice, pe cnd dup aceea oamenii au trit n mijlocul forelor
pmntului. Druidul privea felul i chipul n care se aternea umbra pietrei sale de
altar, vznd cum apare n umbr elementul spiritual al soarelui; el descifra toate
aceste lucruri. Dup aceea a venit o vreme cnd esena principiului solar, care era
n oarecare msur sesizat cu ajutorul dolmenurilor i cromlehurilor, aceast
esen solar horribile dictu pentru o concepie elevat a fost reprezentat prin
linii abstracte numite raze.
Ne apropiem astfel de vremea n care nrudirea dintre ceea ce triete n
rdcini, n frunze i n flori i ceea ce triete n ger, n vnturi, n foc nu mai este
recunoscut dect sub aspectul compoziiei chimice. Uriaii i fpturile elementale
se transform n fore ale naturii. Totui forele naturii de astzi nu cuprind altceva
dect pe acei uriai de odinioar, numai c nu ne mai dm seama de asta, le
percepem ca pe ceva extrem de abstract. Dar aceste fore ale naturii descind n linie
dreapt din uriai; sunt copii nscui de curnd ai acestora. Deoarece se poate
spune c astzi omul triete ntr-o cultur complet transformat, el este n mod
necesar profund impresionat atunci cnd ia cunotiin, chiar dac numai fugitiv,
de aceste rmie foarte alterate ale vremurilor druizilor. Este ca i cum am putea
s-i vedem pe strmoii oamenilor de astzi.
Dac analizm unele aspecte de detaliu, vedem de exemplu c i despre
medicamente vorbim acum n mod uimitor de abstract, intelectual, descriem reete
de fabricaie n mod cu totul abstract. Dar aceasta se transform n ceva plin de
nsufleire, dac ne ducem cu gndul la modalitatea, la felul cum i percepea
druidul leacurile. El simea n ele forele solare, pe care le cunotea, cci prin
ierburi i alte produse ale naturii el intra n comunicare cu forele uriailor. Pentru
el era vorba de ceva nsufleit.
El obinea de la uriai forele de preparare care transformau planta ntr-un
remediu. El tia c prin aceasta realizeaz ceva important pentru ntregul Univers.
Doar dup aceea avea n vedere omul. Iar prin capacitatea sa deosebit de
cunoatere a oamenilor, druidul vedea cum n cele mai intime profunzimi ale
oamenilor, cele din care apar imaginile din vis, care reprezint izbucniri
incontiente, nedefinite, ale naturii umane profunde, n cea contient, sub
influena acestor procedee de mblnzire a uriailor cu aciune luntric, aceste
remedii i fceau efectul asupra oamenilor.
Aa c pe de o parte el l vedea pe Loki n exterior, n efectele distructive ale
focului, dar pe de alt parte folosea ceea ce obinea de la Loki pentru a transforma
o plant sau alta, prin ardere, ntr-un remediu al unei boli. i apoi, din felul n care
acesta aciona n interiorul omului, el vedea fora lui Loki n interiorul omului.
Acolo el era dezarmat. i atunci druidul i spunea: Ceea ce acolo, afar, n lumea
uriailor poate s acioneze n mod duntor, distrugtor, are aciune tmduitoare
atunci cnd este introdus n mod chibzuit n corpul omului. De asemenea, puteri
otrvitoare n doze mari deveneau puteri tmduitoare cnd erau folosite la locul
potrivit.

Aa descoperea, n felul su, diferitele fore i moduri de aciune ale naturii.

Aa ptrundea n lumea spiritual, de unde trimitea comunitii sale imbolduri
religioase, sociale, medicale i diverse altele. Aceasta era strvechea nelepciune
din acea vreme pe care o sdiser pe pmnt entitile lunare, ct timp mai erau
nc pe pmnt, i care acum nu se mai afl direct aici pentru c s-au retras o dat
cu desprindera lunii. Deci se datora acestor iniiai, care au vestit-o i au ntemeiato cu ajutorul modului de iniiere solar, pe care vi l-am descris astzi.
CONFERINA a VI-a
Omul n trecut, prezent i viitor din punct de vedere al evoluiei contiinei
Stuttgart, 14 septembrie 1923
Am ales ca tem a conferinelor din aceast serie o prezentare a felului cum
s-a dezvoltat, a evoluat fptura omeneasc n anumite perioade din trecut, cum
arat ea n prezentul imediat i cum se contureaz n perspectiva evoluiei viitoare
a omenirii pe planeta noastr. Aceasta se leag de acea concepie asupra lumii care
s-a revrsat dttoare de sperane asupra civilizaiei occidentale, inclusiv cea de pe
teritoriul Americii, conform creia omul nu trebuie vzut i neles numai prin
prisma prezentului, ca i cum ai analiza doar un om luat ca mostr din mulimea
populaiei globului. Concepiilor care puteau fi acceptate de civilizaia occidental
le era propriu faptul c au ncadrat ntotdeauna omul n curentul devenirii istorice a
locuitorilor pmntului, au inclus n aceeai linie evolutiv oamenii de astzi i pe
cei din zorile istoriei, fie pn la un anumit punct, aa cum o face Vechiul
Testament, mai mult ca o istorie a pmntului, fie mergnd mult mai departe, pn
la urmrirea evoluiei cosmice a planetei.
Concepiilor orientale i chiar concepiilor europene mai vechi, care nu
aparineau civilizaiei moderne, acest lucru le era mai puin caracteristic. Ele se
mulumeau n general s situeze omul n spaiu. Felul nostru de a simi, de a
percepe, care ne-a fost imprimat de modul occidental de evoluie, nu se poate
limita numai la aceast ncadrare spaial a omului n Univers. Simim nevoia,
pornind de la un anumite impuls sufletesc, s stabilim o conexiune nu numai n
spaiu, cu oamenii de astzi, ci i n timp, cu cei din preistorie, care de fapt,
mpreun cu cei de acum i cu cei care vor fi, alctuiesc n ansamblu neamul
omenesc.
Dar nu reuim s obinem o imagine satisfctoare asupra dezvoltrii istorice
a omenirii, nici ntr-o accepiune larg nici ntr-una mai restrns, dac ne bazm
numai pe date antropologice exterioare. Cci omul este o fiin a crei evoluie nu
poate fi sesizat prin fapte exterioare, chiar dac acestea sunt interpretate spiritual.
Omul este o fiin corporal, sufleteasc i spiritual, omul este o fiin n care
spiritul a strlucit ntotdeauna, n msur mai mare sau mai mic, n aa fel nct
ntotdeauna n el a vieuit contiina de sine. Iar prin dezvoltarea contiinei avem
n faa ochilor nrtreaga natur i esen a omului, manifestat n aceast strlucire
a contiinei, aa cum ntreaga esen a planetei se dezvluie simurilor prin florile
ei. Deci s ptrundem astzi, nainte de toate, n acest moment de cea mai mare
importan al evoluiei omenirii, de dezvoltare a contiinei.

Analiznd contiina oamenilor, putem distinge urmtoarele lucruri. n starea

de veghe obinuit, n care ne aflm din momentul deteptrii i pn cnd
adormim, se dezvolt n noi o imagine mai mult sau mai puin clar i luminoas, o
imagine care crete ca floarea unei plante - din adncurile simirii. Aceasta
reprezint, n contrast cu imaginile clare i luminoase contiente, ceva mai mult
sau mai puin semicontient, estompat, frmntndu-se n sine, ceva ce nu este
niciodat resimit cu claritate. La o adncime i mai mare dect simmintele,
impulsionnd totui reprezentrile noastre contiente n mod foarte direct, mult mai
adnc n strfundurile fiinei noastre se afl voina.
Le-am vorbit adesea antroposoiilor despre faptul c omul, chiar n stare de
veghe, este n fond adormit, cci elementul volitiv din interiorul omului nu ajunge
pn la nivelul contiinei n starea de veghe actual. Simim c vrem s realizm
cutare sau cutare lucru, aceasta ns nu se bazeaz pe voin, ci pe obiectivul
voinei transpus n reprezentare contient. Ceea ce se afl n spatele acestui
obiectiv este cufundat n strfundurile fiinei omeneti i nu este mai clar pentru
contiin dect n starea de somn fr vise. i se revars apoi la suprafa ca
voin, se revars n ceea ce aduc la ndeplinire braele i palmele noastre i
picioarele noastre, ceea ce svrim cu lucrurile din lumea fizic. Cele pe care le
ndeplinim n mod voluntar n propriul nostru trup, schimbrile pe care le
provocm n lumea din afar prin voina noastr, sunt lucruri de care devenim
contieni prin reprezentrile noastre, la care se conecteaz sentimentele noastre.
ns n mod obisnuit suntem contieni numai de nceputul i sfritul actului
de voin de intenia pe care ne-o reprezentm; observm prin reprezentarea
propriilor noastre micri sau a micrilor din lumea exterioar, care decurg din
aceste obiective. Dar ce se afl ntre acestea, cum se scurg aceste intenii sufleteti
n organismul nostru, cum determin sufletul nclzirea corpului, circulaia
sngelui, micarea muchilor i aa mai departe, pentru a-i realiza voina, aceste
lucruri ne rmn la fel de necunoscute ca i cele ce se petrec n timpul unui somn
fr vise.
Cci cel care poate observa cu adevrat evenimentele vieii trebuie s-i
spun: Eu m trezesc de fapt numai sub aspectul imaginilor, simurile mele dorm,
voina doarme. De fapt se ntmpl acelai lucru n ceea ce privete voina, ca i
atunci cnd ne trezim dimineaa i ne dm seama c organismul nostru s-a odihnit
i s-a nviorat. Considerm deci ca adevrat faptul c am dormit, pentru c ne
trezim din somn. Intenionm s vrem ceva sau altceva; aceste intenii, fr s tim,
le facem s ptrund n organismul nostru, unde triesc ca n somn, manifestnduse apoi,n aciune, fapt, iar noi ne trezim din nou doar n momentul faptei,
observnd rezultatele a ceea ce s-a petrecut n noi fr a fi sesizat n mod contient.
Acestea sunt n linii mari tririle interioare eseniale ale omului n stare de
veghe, n somn i n vise. Cci i visele nocturne, visele pe care le avem cnd
dormim, depind prea puin de reprezentrile noastre. Ele se supun cu totul altor legi
dect legilor logice ale vieii noastre contiente. ns dac suntem capabili s le
observm, dac ptrundem n aceste lucruri, ne dm seama c desfurarea
visurilor, spectacolele dramatice uimitoare care reprezint adesea trama visurilor
prezint o asemnare izbitoare cu viaa sentimental.

Dac avem anumite sentimente n stare de veghe, sentimentele ce nsoese

imaginile din vis nu vor fi identice, ns dramatismul lor interior, tensiunile,
soluiile, imboldurile dorinei, catastrofele tririlor interioare, aa cum se frmnt
n lumea simirii noastre, reprezint sentimentele n toat aa-zisa lor nesiguran,
dar care, dup prerea mea, este o siguran, aa cum apare i n vise, numai c
visul triete prin imagini, pe cnd viaa sentimentelor se leag de evenimentele
obinuite pe care le denumim cu expresii care redau senzaiile interne ale
simmintelor. Aa nct sentimentele i visele propriu-zise pot fi ncadrate la
starea de vis a contiinei actuale a omului, pe cnd procesele voinei i cele ale
somnului propriu-zis, fr vise, le putem considera ca fcnd parte din starea de
contiin din timpul somnului, n cazul omenirii de astzi.
Trebuie s ne fie clar c ceea ce descriem acum ca fiind trsturi eseniale
ale contiinei actuale a omenirii a parcurs, ntr-un timp relativ scurt, o evoluie
care n vremurile noastre materialiste nu este recunoscut cu plcere. Dar lucruri
care s-au pstrat ca mrturii ale gndirii omeneti nc din primele secole ale erei
cretine nu mai pot fi nelese astzi dac nu suntem contieni c gndirea care
tria pe atunci n om era cu totul altceva dect gndirea care se afl astzi n
suflete.
n mod special trebuie s insistm asupra faptului c abordarea, cu
mentalitatea de astzi, a unei cri ca de exemplu Clasificarea naturii a lui Scotus
Erigena din secolul al IX-lea sau a vechilor concepii alchimisto-chimice denot o
ignoran sufleteasc. Dac ne lum dup concepiile de acum, nu nelegem deloc
ce voiau s spun acestea. Putem citi cuvintele, dar nu nelegem semnificaia lor.
Cci gndirea omeneasc a dobndit ncepnd din secolul al XV-lea un caracter cu
totul deosebit, i acest caracter, cu toate c s-a dezvoltat lent, treptat, a ajuns astzi
la un punct culminant. Aceast gndire, care n viaa oamenilor din zilele noastre se
leag de starea de veghe propriu-zis, aa cum v-am prezentat-o, este ceva ce n
fond nu poate aduce o mare bucurie oamenilor.
Omul consider c numai ceea ce resimte atunci cnd este treaz este clar i
limpede; omul crede c doar interpretnd aceasta n mod creator poate ajunge la
cele mai remarcabile rezultate tiinifice. Dar n esen gndirea actual nu-i aduce
nici o mulumire n planul nzuinelor sale sufleteti. Cci, de fapt, omul se pierde
pe sine n gndirea aceasta modern. Se pierde n asemenea msur, nct resimte
aceast gndire ca singurul lucru clar, mult mai evident dect de exemplu circulaia
sngelui sau respiraia.
Acestea rmn neclare, obscure, n straturile inferioare ale contiinei.
Simtim c n noi triete o anumit realitate, dar ea este adormit, trezindu-se
numai n imaginaie, n gndire. Dar atunci cnd simim dorina s ne preocupm
de cunoaterea de sine, ne dm seama c ne rtcim n gndirea care este de fapt
singurul element care red viaa noastr interioar. Ne putem raporta desigur n
sens figurat la dou cazuri care arat aceast pierdere n gndire.
A existat un gnditor al epocii moderne Descartes(Cartesius). De la el provine
maxima modern: Cogito ergo sum*.

* n latin: Cuget, deci exist. Aceast maxim d un rspuns ndoielilor

exprimate de unii filosofi asupra existenei reale a omului. Formularea
complet este: M ndoiesc, deci cuget. Cuget, deci exist. (Nota red.)
Este ceea ce ne spune un filosof. Dar mai nou omenirea nu mai spune
aceasta, nu poate s-o mai spun. Cci se spune: Atunci cnd m gndesc la ceva,
cnd percep acel lucru numai n gnd, el nu exist nc; dac m imaginez pe mine
nsumi, nc nu sunt; aceste gnduri sunt cel mult imagini, este ceva sigur n mine,
dar prin gndire nu capt fiin. Se mai spune iari: Ceea ce este doar gndit, este
numai un Gnd.
Deci la Descartes gsim o constatare chinuitoare: Am dori s fim i nu avem
nici un alt punct de sprijin pentru a include aceast existen a omului n gndirea
modern, de aceea cutm acest sprijin tocmai acolo unde desigur nu se afl, dac
ne lum dup percepia general: n gndire. Cci somnul contrazice aceast
sentin a lui Descartes. n timpul somnului nu gndim. Atunci nseamn c nu
existm? Murim n fiecare sear i ne natem din nou dimineaa?
Sau existm i n timpul care se scurge ntre momentul adormirii i cel al
deteptrii? Concepiile actuale asupra lumii nu in seama tocmai de cele mai
simple adevruri. n aceast formul, Cuget, deci exist, se vdete o chinuitoare
cramponare de existen, nu o trire interioar a sinelui. De aa ceva este vorba.
Cea de a doua situaie pe care ne putem sprijini afirmaiile este urmtoarea:
Pe lng gndire, de care omul modern este att de mndru, dispunem i de
rezultatele tiinelor naturii, rezultate ale observaiilor i experimentelor. Desigur,
dar prin acestea nu putem ptrunde n existena propriu-zis a lucrurilor, ci vedem
doar transformrile acestora, ceea ce este trector. De aceea omul contemporan
consider o idee justificat doar atunci cnd aceasta provine din aceast existen
exterioar, manifestat. i astfel omul contemporan a ncetat cu totul s-i
conceap existena n sine nsui. Gndirea este ceva mult prea subtil pentru aa
ceva.
Dar ce altceva se mai exist n sinea sa omul nu afl dect cel mult aa cum
afl tiinele naturii ce se petrece n domeniul naturii exterioare. Acolo i caut
omul modern esena sa. i el crede n sine nsui numai n msura n care el face
parte din natur. i astfel natura, prin fiina ei, devine acel Moloch care de fapt le
rpete oamenilor din epoca modern sentimentul de sine. Bineneles c muli
oameni de acum vor spune c nu au deloc aceast senzaie. Dar aceasta este numai
o prere.
Senzaiile oamenilor contemporani, care ncep doar s tind puin spre
cunoaterea de sine, sunt de fapt n ntregime rezultatul concepiei pe care v-am
expus-o acum. Omul modern este nchistat n aceast trire a propriei sale fiine i
a relaiilor sale cu lumea nconjurtoare. i ceea ce rezult pentru el din aceast
nchistare este transpus apoi asupra modului n care concepe el lumea. De
exemplu, el privete cu instrumentele sale spectroscop, telescop ctre stele. El
descrie ceea ce i arat aceste instrumente i pe aceast baz elaboreaz o
astronomie i o astrofizic pur spaiale i aa mai departe. El nu observ c de fapt
a transpus asupra boltei cereti ceea ce a observat i a calculat n legtur cu
obiectele terestre.

Dac ne referim la o surs de lumin, oricine este de acord c dac m aflu

la o distan de attea i attea mii de mile de sursa de lumin lumina i-a pierdut
din intensitate n spaiu, poate c nici nu mai este vizibil. tie oricine c
intensitatea luminii scade proporional cu distana. Iar o alt lege a fizicii este c i
fora de atracie, gravitaia, cum i se spune n fizic, scade proporional cu ptratul
distanei. Dar oamenii nu se gndesc mai departe.
Faptul c intensitatea gravitaiei are aici pe pmnt o anumit valore i
descrete proporional cu ptratul distanei, aceasta le este foarte clar, deoarece
trim aici, pe pmnt, determinm legile naturii, stabilim adevruri terestre, le
corelm. Acolo unde gravitaia are o anumit valoare, aceste legi sunt adevrate. Pe
msur ce scade gravitaia, scade i adevrul acestor legi. Ceea ce este adevrat pe
pmnt nceteaz s mai fie adevrat dac urmrim s-l extindem asupra
Universului.
Avem tot att de puin dreptul s extindem asupra Cosmosului n mod
simplist, prin analogie, ceea ce stabilim aici pe baza fizicii i chimiei, ct i s
extindem fora gravitaiei terestre din zona din imediata apropiere a pmntului n
largul Universului. Nu este admisibil s vedem adevrul care domnete n sferele
cereti n felul n care vedem adevrul aici pe pmnt. tiu c acest lucru apare
pentru omul contemporan ca un paradox teribil, s-ar putea spune ca ceva fantastic.
Tocmai aceasta se ntmpl n prezent: nchistarea a devenit att de puternic
pentru contiina comun, nct atunci cnd strpungi puin cu cea mai mic
observaie acest nveli, imedit apare un paradox. Aceasta se leag de faptul c
astzi omul este n ntregime robit de pmnt, aa nct adesea nici mcar nu
bnuiete c s-ar mai afla ceva deasupra celor trite pe pmnt. i procedeaz i cu
timpul cosmic tot aa ca i cu spaiul cosmic.
Vedei, adesea am dezvluit astfel de adevruri n cercurile antroposofice;
ceea ce v spun acum este o repetare care se bazeaz pe un exemplu concret.
Pentru muli poate fi foarte semnificativ faptul c la invitaia prietenilor notri
antroposofi din Anglia a trebuit s prezint un ciclu de conferine n a doua jumtate
a lui august la Penmaenmawr, n Wales, acolo unde coasta de vest a Angliei are n
fa insula Anglesey. Este un inut minunat, un inut care ne arat c exist pe acest
prnnt i o cu totul alt geografie dect cea pe care o gsim n manualele colare
i chiar n cele universitare. Astzi se consider c este mare lucru dac o descriere
geografic are n vedere caracterul vegetaiei, al faunei i florei, dac se prezint
particularitile geologice, paleontologice i aa mai departe.
Dar exist i diferenieri mai profunde ale teritoriilor dect cele folosite de
obicei n ziua de astzi de ctre geografi. n localitatea Penmaenmawr, unde s-a
inut acel ciclu de conferine, mergi ca s zicem aa numai civa pai, o or o or
i jumtate n muni i gseti peste tot urme ale vechiului cult druidic: blocuri de
piatr dispuse n mod simplu. De exemplu, pietrele sunt aezate n aa fel, nct
alctuiesc ntre ele o mic ncpere, acoperit cu o lespede de piatr, n care lumina
soarelui ptrunde cu greu, deci n care este ntuneric. Nu poate fi contestat faptul c
astfel de cromlehuri erau destinate i ca s serveasc drept ncperi funerare, cci
n toate timpurile locurile importante de cult au fost ridicate pe mormintele celor
din acelai neam.

Dar aici mai este vorba i de altceva, i aceste cromlehuri simple schieaz
aa-numitele cercuri ale druizilor. ntr-adevr, am avut parte de o privelite foarte
frumoas atunci cnd ntr-o zi, mpreun cu dr. Guenther Wachsmuth*, am
cercetat, n mprejurimile localitii Penmaenmawr, un munte unde mai pot fi nc
vzute ultimele resturi rzlee a dou cercuri ale druizilor, foarte apropiate unul de
altul. Pietrele sunt astfel aezate, nct pot fi contemplate i astzi. Iniial erau cte
dousprezece ntr-un cere, i cel care vrea s vad despre ce este vorba de fapt
privete i observ c pe msur ce soarele i urmeaz calea pe bolt, fie pe
parcursul zilei, fie n cursul anului, umbra pietrelor i schimb direcia.
Fiecare piatr n felul ei. Urmrind cum se mic umbra, cum se modific pe
parcursul zilei i a anului, se poate observa micarea soarelui.
* Dr. Guenther Wachsmuth (18931963), din 1921 a lucrat la
Goetheanum. L-a nsotit pe Rudolf Steiner n cltoriile sale. Din 1923
este secretar i trezorier al Societii generale de antrosofie, ef al seciei
de tiinte ale naturii a Institutului liber de tiine Spirituale de la
Goetheanum. (Nota red. germane.)
Oamenii de astzi sunt sensibili la lumin, ndeosebi atunci cnd lumina este
nsoit de cldur sau cldura este nsoit de lumin. Iar cunoaterea omeneasc
deosebete desigur lumina soarelui din timpul verii de cea din timpul iernii,
deoarece vara lumina este fierbinte pe cnd iarna este rece. Sesizm i deosebiri
mai puin pregnante. Dar aceleai deosebiri care apar att de evidente n lumin,
deoarece o dat i este cald i alt dat tremuri de frig, se arat i n umbr. Nu
este acelai lucru dac umbra este produs de soare n octombrie, n iulie sau n
august, nu numai ca direcie, ci i n ceea ce privete calitatea ei interioar.
Printre nsrcinrile druizilor era i cea de a avea cpacitatea de a percepe
calitatea umbrei, n funcie de tonurile obinuite, s-ar putea spune, un ton rocat la
umbra din august, un ton albstrui la cea din noiembrie sau decembrie. n felul
acesta, cu instruirea pe care o avea, preotul druid putea descifra mersul anual al
soarelui dup umbr. Privind aceste monumente, ne putem da seama i astzi c
una dintre utilizrile lor era aceasta. Mai existau nc multe alte lucruri legate de
acest cult. Un ceremonial solar, dar un ceremonial care nu era numai ceva abstract,
nici mcar ca o exprimare a evlaviei i a smereniei. Ne nelm total dac credem
aceasta, dei nu trebuie s subestimm nici evlavia i smerenia. ns evlavia
abstract i smerenia abstract nu erau decisive; cultul acesta mai cuprindea n sine
ceva cu totul deosebit.
Vedei, boabele de gru sau boabele de secar trebuie semnate ntr-un
anumit moment al anului. Nu este bine dac sunt semnate ntr-un moment
nepotrivit. Cel ce cunoate bine aceste lucruri tie ce mult conteaz cteva zile n
plus sau n minus. Exist i alte lucruri de acest fel n viaa oamenilor. Viaa acelei
populaii care locuia n regiunea geografic unde se practica cultul druidic poate
nc de acum trei mii de ani era desigur extraordinar de simpl: cultivarea
pmntului i creterea vitelor erau principalele lor activiti economice. S ne
punem ns ntrebarea: De unde puteau s tie oamenii de atunci cnd s semene i
cnd s adune roadele n mod corespunztor, cnd trebuie s aib grij de alte
probleme legate de modificrile ce au loc n natur n decursul anului?

mi vei spune c acum exist pentru agricultur calendarul fermierului, n

care acesta poate citi ce zi este i ce trebuie fcut n ziua respectiv. Este foarte
raional. Da, n vremurile noastre aceste lucruri sunt stabilite, tiprite, la ndemna
oricui. Nici nu ne dm seama de acest fapt, de importana calendarului tiprit.
Aa ceva nu exista, nu erau nici cele mai rudimentare forme de scriere i de
citit n perioada de nflorire a ceremonialului druidic . n loc de aceasta, preotul
putea sta ntr-un cerc druidic, urmrea umbrele i hotra, n funcie de aceste
umbre: n urmtoarele opt zile agricultorul trebuie s fac ceva sau altceva, n
urmtoarele opt zile trebuie s i se dea drumul taurului n ciurd, cci este timpul
cel mai prielnic pentru mperechere. Se descifra Cosmosul i existau ustensile
pentru descifrarea Cosmosului. Se sttea pe pmnt i pentru a face ceea ce era se
fcut pe pmnt se citea ce spunea nsui soarele, prin semnele care erau suscitate
prin monumente ale cror resturi dispersate s-au pstrat pn astzi.
Da, era o cu totul alt mentalitate i ar fi o arogan condamnabil din partea
oamenilor de astzi dac, pentru c tiu s citeasc i s scrie, ar subestima arta
prin care se puteau stabili lucrrile necesare i vremea muncilor agricole n funcie
de aceste semne cereti. Vreau s spun c uneori eti nevoit s reaminteti
oamenilor lucrurile care pot fi cercetate de tiina spiritual.
Am vorbit deseori n cercul nostru de antroposofi despre faptul c tot ceea ce
trebuie s fie cercetat n cadrul tiinei spirituale nu poate fi gndit prin cugetarea
obinuit, ci aceste gnduri trebuie s apar i n imaginaie. Sper c tii cu toii
azi diminea au fost unele controverse, dar cred c cei de fa nu sunt implicai
ce am spus despre aceste imaginaii n cartea mea Cum se dobndesc cunotine
despre lumile superioare? Aceste imaginaii, iar nu obinuitele reprezentri,
trebuie s le avem n suflet atunci cnd descriem ceva pe baza observaiei spirituale
directe, nu pe baza observaiei senzoriale externe. Astfel c descrierile care sunt
ntr-adevr bazate pe tiina spiritual, fie c sunt fcute de aici, din locul acesta,
fie c sunt fcute de afar, din strad, pornesc tocmai de la astfel de imaginaii.
Aceste imaginaii sunt mult mai nsufleite dect gndurile abstracte.
Gndurile abstracte sunt de aa fel, nct n ele nu poi sesiza nici o urm de
fiinare, ci numai imaginea reflectat n gndire a fiinrii. Imaginaiile pot fi
percepute de gndirea activ, aa cum percepem o mas sau un scaun. Te ptrunzi
n mod mult mai substanial de esena vieii atunci cnd o sesizezi nu prin noiuni
abstracte, ci prin imaginaie. Cel care vorbete pe baza acestor imaginaii le are n
faa sa, ca i cum le-ar scrie. Dar nu scrie cu acele litere ngrozitor de abstracte care
alctuiesc scrierea noastr, ci scrie cu imagini cosmice. Dar cum se prezint aceste
imaginaii aici, n inuturile noastre?
Cel care cunoate lucrurile tie c este relativ uor s ajungi aici la astfel de
imaginaii, c ele se formeaz destul de uor. Dac eti corect, dac eti contient
de rspunderea pe care o ai atunci cnd explici ceva din domeniul tiinielor
spirituale, atunci fr ndoial c vei da curs unei imaginaii de acest fel adic o
vei aterne pe hrtie, cci ea capt expresie numai n scris doar dup ce ai
ntors-o pe toate prile, dup ce a fost cu prisosin verificat. Cel care iubete
adevrul nu este guraliv, el vorbete despre lumea spiritual cu foarte mult sim de
rspundere.

Dar cu toate acestea se poate spune: n inuturi ca ale noastre, astfel de

imaginaii se atern uor pe hrtie, dar tot aa de uor se sting. Iar ceea ce
alctuiete coninutul spiritual al imaginaiei care altfel nu poate fi descris n
inuturile noastre dispare rapid, ca i cum ar fi scris i iari ters numaidect.
Acolo, n inuturile unde uscatul se ntlnete cu marea, unde n fiecare zi se
succed fluxul i refluxul, acolo unde eti mereu n btaia vntului n hotelul la
parterul cruia am stat se simea cum sufl vntul nu numai la fereastr; chiar pe
covor mergeai ca pe valuri, cci vntul ptrundea pe sub covor , deci acolo unde
vntul bate frecvent i pe de alt parte natura este att de nviortoare, prietenoas,
stimulatoare, unde adesea de la o or la alta cerul acoperit de nori se nsenineaz
complet, deci unde omul triete n mijlocul unei naturi schimbtoare,
prietenoase, te izbete pur i simplu amintirea felului n care aceast natur s-a
dezvluit celor care odinioar, ca preoi druizi a putea spune chiar ca nvai
druizi , o priveau de la nlimea sanctuarului lor sublim. Cum se nfia
pmntul n faa ochilor sufleteti ai preotului druid, dac cerul i se prezenta aa
cum vi l-am descris adineauri?
Este extrem de interesant s observi. Dar pentru o reconstituire deplin
trebuie s sesizm specificul geografic al locului respectiv. Acolo trebuie s te
strduieti mult mai mult dect de exemplu aici, dac vrei s formezi imaginaii.
Ele se nscriu relativ dificil n atmosfera astral. Dar acolo ele rmn mai mult
timp, sunt mai durabile, nu se terg att de repede.
Aa ne dm seama de ce tocmai astfel de locuri, n care elementul spiritual
care se nfieaz omului se exprim deja cu pregnan ntr-un anumit fel prin
natura locului, de ce tocmai astfel de puncte au fost alese pentru locurile de cult
cele mai imporante de ctre aceti vechi preoi druizi. Aceste cercuri ale druizilor,
pe care le-am vizitat, dac ne-am fi ridicat n nacela unui balon i am fi privit n
sus la cercul cel mare i la cercul cel mic ele se afl la oarecare distan, dar de
sus, de la o anumit nlime nu s-ar mai fi vzut asta , cele dou cercuri ar fi fost
la fel de evidente ca i planul de construcie al Goetheanum-ului dup ce a ars.
Poziia lor este minunat. n timp ce urci pe munte, ai o vedere larg asupra
muntelui i mrii din cele mai variate puncte. Apoi ajungi sus. Aceste cercuri ale
druizilor se afl ntr-o vlcea, astfel nct locul este nconjurat de muni, iar
nuntrul acestui cerc de muni se afl cercurile druizilor. Acolo i aflau druizii
ceea ce alctuia nelepciunea lor, tiina lor, cunotinele lor. Acolo i gseau
nelepciunea solar, dar gseau i nelegerea naturii. Cci deoarece druidul studia
interdependena dintre cele care se afl pe pmnt i ceea ce se revars din cer,
pentru el creterea plantelor, dezvoltarea vegetaiei, erau cu totul altceva dect ceea
ce au putut fi acestea pentru gndirea abstract de mai trziu.
Dac concepem solaritatea avnd pe de o parte razele de soare care pot fi
simite, care ptrund n ochii notri, pe de alt parte umbra cu toate gradaiile ei
difereniate, dac lum n considerare toate acestea, atunci ne dm seama c partea
spiritual a soarelui continu s existe n diferenierile umbrei.
Diversele obiecte rein numai partea fizic a razelor de soare, fcnd ca n
spatele lor s fie umbr; partea spiritual ptrunde prin ele. n cromlehuri, aa cum
v-am spus, se formeaz un mic spaiu nchis, ntunecos.

Acolo nu ptrunde lumina solar fizic, extern, ns influenele solare

ptrund i prin aceste influene druidul se integra n ntreptrundereainterioar a
forelor tainice ale existenei cosmice, el ptrundea n tainele Universului. Aa, de
exemplu, el vedea limpede cum acioneaz soarele asupra plantelor. El vedea c o
plant se dezvolt ntr-o anumit perioad a anului, ca urmare a influenei de un
anumit fel a soarelui. El urmrea soarele n spiritualitatea sa, cum se revars, cum
se rspndete n flori, n frunze, n rdcini i aa mai departe. El urmrea ce
efecte are asupra animalelor aceast influen solar.
Deoarece putea recunoate din interior aciunea soarelui, el vedea limpede
cum ptrund n aceste influene solare i alte fore active ale Cosmosului, de
exemplu, influenele lunare. El i zicea: Soarele declaneaz n plante ceea ce este
via activ, le face s se nale din pmnt, s creasc, s se ntind tot mai mult.
i druidul tia c dac planta care rsare din pmnt ar fi supus numai influenelor
solare, ar crete la nesfrit.
Soarele d o via luxuriant, plin de vitalitate. Faptul c aceast revrsare,
aceast multiplicare este inut n fru, fixat n forme, faptul c frunzele, florile,
smna capt o anumit nfiare, faptul c aceast nzuin spre nesfrit este
nchis n nenumrate granie, ine de influenele lunare, care nu rezid numai n
lumina solar reflectat de lun, cci luna reflect din nou toate influenele i
acestea sunt preluate de ceea ce crete din pmnt, din rdcini, de ceea ce triete
n forele de reproducere ale regnului animal i aa mai departe.
S lum un exemplu. Druidul urmrea creterea unei plante. El o privea cum
se nal, privea pe viu ceea ce mai trziu Goethe avea s urmreasc n mod mai
abstract n metamorfozele sale. El vedea cum se revars energiile solare, dar vedea
i reflectarea energiilor solare n ceea ce ddea form plantei. Cunotinele sale
despre natur l fceau s vad n fiecare plant, n fiecare animal, n parte,
aciunea concomitent a soarelui i a lunii. tia cum acioneaz soarele i luna
asupra rdcinilor care sunt nc ascunse n pmnt i cum le determin s extrag
ntr-un anumit mod srurile minerale din pmnt.
Soarele i luna acioneaz asunra rdcinilor cu totul altfel dect asupra
frunzelor, care se desprind de pmnt i se nal n aer. i n alt fel la floare, care
se desprinde de pmnt i se ntinde ctre soare. El vedea toate acestea reunite ntrun singur tot aciunea soarelui i cea a lunii mijlocit de actiunea pmntului.
Creterea plantelor, traiul animalelor, pe toate acestea le vedea reunite ntr-un
singur tot. Desigur c tria i el aa cum am trit noi, nconjurat de vnturi adesea
vijelioase, care povestesc despre configuraia inutului, despre vremea de obicei
att de frumoas, att de nviortoare.
De exemplu, la nceputul unei reprezentaii de euritmie, ntr-o sal construit
din lemn, lumea venise cu umbrelele, cci nainte de reprezentaie s-a produs o
avers de ploaie care mai dura nc atunci cnd a nceput euritmia. Cortina era
complet ud. Aceast strns coexisten cu natura. care mai poate fi simit i
astzi n acele locuri, era desigur simit i de druid. Natura nu era att de distant,
ea te nconjura i te nconjoar i acum n acele locuri. Vreau s zic c efectiv este
ceva deosebit de frumos - acolo eti nvluit strns de forele naturii, eti
ntovrit de forele naturii, te simi cuprins n forele naturii.

Am cunoscut chiar oameni care erau de prere c acolo nici nu este nevoie
s mnnci raional, c acolo, sub influena acestor fore ale naturii, acest lucru
vine de la sine. ntr-adevr, preotul druid se afla n interiorul acestor fore ale
naturii dar cu ntreaga sa iniiere solar i aa, cum v-am spus, vedea laolalt
soarele, luna, aciunea mediatoare a pmntului, creterea plantelor, creterea
rdcinilor, a frunzelor, a florilor; toate acestea nu ca legi abstracte ale naturii, cum
le vedem noi astzi, ci n existena lor elemental vie. n rdcini acionau alte
entiti elementale, alte esene solare, alte esene lunare, dect n frunze sau n flori.
ns druidul tia cum s diferenieze ceea ce tria n plante n limite benefice
n rdcini, frunze i flori de ceea ce se desfura n orizonturile vaste ale naturii.
Datorit harului su imaginativ, el vedea n rdcini micile entiti elementale
nchise n limite strmte. El tia c ceea ce este benefic n rdcin poate scpa de
acolo i poate lua dimensiuni uriae. i astfel considera marile fore ale naturii ca
fiind micile fore naturale din plante ajunse la dimensiuni uriae. i aa cum
vorbise despre entiti elementale care triesc n rdcini, vorbea i despre entiti
ale rdcinilor care s-ar putea spune c au crescut n mod nepotrivit la dimensiuni
cosmice i se manifest n brum, grindin, rou.
El vorbea despre fpturile binefctoare din rdcini i despre uriaii brumei
i gerului, care sunt fiine la fel ca cele din rdcini, dar care au cptat dimensiuni
uriae. Vorbea despre micile fore elementale din frunze, care sunt nrudite cu cele
care acioneaz n vzduh. Le urmrea i pe acestea n orizonturile vaste ale naturii
i spunea c ceea ce triete n frunzi, atunci cnd scap de acolo i iese din
limitele potrivite, rspndindu-se n largul lumii, ajunge s fie purtat pe aripile
vntului.
Uriaii vnturilor i ai furtunilor sunt fiinele elementale din frunzele
plantelor, care au crescut peste msur. Iar ceea ce se nclzete n lumina soarelui
n potirul florilor, ceea ce face s emane din flori uleiuri eterice cu caracter
fosforigen, atunci cnd se emancipeaz devine uria al focului, din neamul crora
era de exemplu Loki*. Astfel, preotul druid, cu tiina sa solar-lunar vedea ntrun singur tot ceea ce triete n spaiul limitat al plantei i ceea ce a scpat de acolo
i triete n vnturi i stihii.
* Personaj din mitologia germanic, cu caracter contradictoriu, care dei
fcea parte dintre zei, pune la cale uciderea lui Baldur, iar n marea
btlie de la Sfritul Lumii va lupta mpotiva zeilor. (Nota red.)
Dar el mergea i mai departe, spunndu-i: Ceea ce triete n rdcini,
frunze i flori, atunci cnd este meninut n limitele benefice n care l-au nchis zeii
cei buni, face s se dezvolte vegetaia normal. Atunci cnd apare n brum i ger,
este potrivnic zeilor. Fiinele elementale care au crescut peste msur, devenind
adversari ai zeilor, se manifest n aciunile duntoare, distrugtoare ale naturii.
Eu, ca om, pot s preiau aciunile distrugtoare ale potrivnicilor zeilor, pot s
strng bruma sau gerul, ceea ce este adus de furtun, ceea ce este purtat pe aripile
vntului sau este legat de ploaie. Pot s le folosesc pentru ceea ce produc eu, dac
transform aceste fore uriae, dac ard plantele, le transform n cenu, n crbuni
i aa mai departe.

Le iau acestor uriai puterile ca s apr creterea normal a plantelor,

folosind forele, care adesea devin vtmtoare, ale gerului, grindinei, picturilor
de ploaie i a altor fenomene de acest fel, i pe cele care se afl n puterea uriailor
focului. Le smulg uriailor toate acestea, pentru a putea cultiva plantele normale,
pentru ca din plantele n care forele elementale binefctoare s-au pstrat n limite
normale s prepar remedii manipulnd aceste fore potrivnice zeilor.
Exista o metod de preparare a remediilor din plante prin utilizarea gerului,
utilizarea a ceea ce triete n zpezi i gheuri sau a ceea ce poate fi obinut prin
ardere, prin calcinare i aa mai departe. Preotul druid simea c el este cel care a
luat adversarilor zeilor, uriailor, ceea ce era vtmtor n acetia, pentru a le pune
din nou n slujba zeilor buni. Am putea discuta mult despre aceste lucruri, care se
manifest sub diferite aspecte.
Dar de ce ne ocupm de aceste lucruri? Pentru c vrem s clarificm,
utiliznd acest exemplu menionez acest exemplu, pentru c am sentimentul c
acest curs asupra istoricului micrii antroposofice pe care l-am inut la
Penmaenmawr se poate efectiv numra printre cele mai importante evenimente ,
felul n care contiina, ntreaga nelegere sufleteasc a omenirii ntr-un trecut nu
prea ndeprtat era cu totul alta dect cea de astzi.
Omul din zilele noastre nu mai este contient de ceea ce se petrecea n
contiina oamenilor de odinioar. A putea s spun i despre alte popoare ceea ce
v-am relatat despre aceast populaie de demult. Noi astzi privim aceste lucruri
avnd o cu totul alt concepie sufleteasc.
Pe atunci oamenii nu resimeau ceea ce percepem noi astzi ca gndire
abstract. ntreaga lor gndire era mai mult visare. Pe atunci oamenii nu aveau
noiuni i idei att de precis conturate ca cele pe care le avem noi astzi. Visele lor
erau mult mai pline de via, pline de coninut, mai complete, dar de fapt visele
continuau i n starea de veghe.
Aceste vise, pentru cel care niciodat nu era pe deplin treaz, alternau aa
cum alterneaz astzi starea noastr zilnic de veghe cu somnul i visele cu
somnul fr vise, dar care pe atunci nu era ca n ziua de azi, ci era de aa natur,
nct omul, trezindu-se, revenind la viaa ncrcat de visare din timpul zilei,
simea c i n stare de veghe triete n el ceva rmas din somn.
Ceva care era ca o hran sufleteasc interioar, de care omul se umplea n
timpul somnului, care se fcea simit n om i era chiar foarte plcut n om. n
vremurile acelea oamenii resimeau n ntregul lor organism efectele somnului i
dup trezire. Exista i o a treia stare, mai profund dect somnul nostru de astzi, o
stare de contien care nu mai este trit astzi constient de ctre om.
Aceast a treia stare era cea de cuprindere n pmnt, iar omul cnd se trezea
din acea stare simea nu numai c a dormit, ci pe lng aceasta simea c a fost luat
de fora gravitaional a pmntului ntr-un fel de mormnt nocturn; fora de
atracie a pmntului l acoperea, era nglobat n pmnt.
Deci putem spune c astzi omul trece prin urmtoarele stri de contien:
starea de veghe, de visare, de somn. Dar trebuie s spunem c n trecut omul trecea
prin strile de visare, somn, nglobare n pmnt.

Deoarece tot ceea ce s-a dezvoltat n decursul istoriei are o anumit

reflectare i n prezent, multe suflete omeneti din timpuri recente vdesc faptul c
prezint n sinea lor n aceast via pmnteasc recent ceva deosebit, c n ei
strlucete ceva ca o amintire a timpurilor de demult, ceva legat de o via
pmnteasc anterioar.
Astfel de oameni ne apar prin ceea ce strlucete n ei, ieit din comun
pentru vremea lor, ca un fel de memoriale vii ale sufletului. Dintre aceste spirite
fcea parte oarecum Jakob Bhme*, un astfel de spirit a fost Swedenborg**. n
astfel de spirite ni se arat lumina ce vine dintr-un trecut foarte ndeprtat n
omenirea mai apropiat de zilele noastre, legndu-se strns de evoluia n timp a
omenirii.
* Jakob Bhme (15751624), teosof i mistic german, autorul tratatului
Mysterium magnum. (Nota red.)
** Emanuel Swedenborg (16881772), savant i teosof suedez, autorul
doctrinei Noului Ierusalim. (Nota red.)
Dar despre caracterul spiritual deosebit al lui Jakob Bhme, despre cum era
cel al lui Swedenborg, caractere din care putem deduce trecutul omenirii, ca i
despre cele trei stri de contien ale omenirii viitoare v voi vorbi mai n detaliu
mine, n continuarea acestei expuneri.
CONFERINA a VII-a
Omul n trecut, prezent i viitor din punct de vedere al evoluiei contiinei
Stuttgart, 15 septembrie 1923
Ieri, urmrind evoluia culturii druidice, care este n momentul de fa att de
apropiat de micarea noastr antroposofic, am vrut s ilustrez pe ct posibil
mentalitatea existent n acel inut n vremuri de mult trecute. Cnd ne ntoarcem
n timp cu trei, patru sau cinci milenii n urm timpul difer de la o regiune la alta
, putem s ne pomenim adesea n contact cu mentaliti total diferite; la rndul su
ntreaga conduit spiritual i social i orientarea vieii omeneti se bazeaz pe
mentalitatea epocii respective.
Evoluia marcat astfel este legat de dezvoltarea general a contiinei
omeneti. n vremurile de demult oamenii erau cu totul altfel de fiine dect cei de
acum, i tot astfel, n vremurile ce vor veni oamenii vor fi altfel dect acum.
Scrierile istorice obinuite vorbesc prea puin despre astfel de lucruri. De aceea,
cnd este vorba despre ceva care s-a petrecut acum cteva secole, faptele pe care le
putem gsi n lucrri obinuite de istorie apar n cea mai mare parte, pentru
adevrata nelegere, ca fiind de natur iluzorie.
V-am explicat ieri c trebuie s distingem n principal trei etape ale
contienei omeneti, desigur cu tot felul de nuane. Strile prin care trece astzi
contiena noastr , stare de veghe, visare, somn, sunt toate legate de timpul
prezent, desigur o etap actual care cuprinde secole, poate chiar milenii, care ns
n sens istoric este considerat etapa actual. Iar dac ne ntoarcem n vremurile
mai vechi ale evoluiei omenirii nu mai ntlnim starea de veghe pe care am
descris-o ieri, cu reprezentri care se succed ntr-o ordine logic.

Cu ct ne ntoarcem mai mult n timp, cu att gsim n mai mic msur n

evoluia omenirii aceast contien logic care s-a manifestat cu toat
rigurozitatea abia care n secolele XIVXV dup Christos i i are de fapt
nceputurile n perioada trzie a Greciei antice, pe cnd n perioadele anterioare
exista o contien mult mai nsufleit, plin de imagini, nu de reprezentri,
contien pe care o gsim la ntreaga omenire de atunci.
Omenirea de atunci nu cunotea expresia de fore ale naturii n forma pe care
o folosim noi acum. n epoca despre care v-am vorbit ieri nu se pomenea de legi
meteorologice care guverneaz vntul i ploile; se vorbea, aa cum v-am spus, de
fiine care aveau un chip, de duhuri ale elementelor, fpturi cuprinse n plante,
uriai, entiti spirituale care domneau asupra vntului i furtunii, gerului,
grindinei, tunetelor i trsnetelor i aa mai departe. Natura era conceput ca fiind
pe de-a-ntregul nsufleit. Nu se trgeau concluzii logice. Viaa era contemplat n
agitaia i freamtul entitilor spirituale din lucruri i din fenomenele i elementele
naturii. Fundamentul mentalitii acestei omeniri de odinioar era cu totul altul
dect astzi.
Aceast mentalitate fcea ca de fapt omul s fie mult mai nchis n sine dect
astzi. Dar acest n sine era n acelai timp o contien care se legna n imagini
vii ale visului, dar se i ntindea n largul Universului. Se vedeau imagini, dar
aceste imagini nu erau ca astzi, cnd n interior sunt gnduri iar obiectele se afl
n afar. Nu, prin ceea ce era perceput ca fiinte uriae, uriai ai gerului, ai furtunii,
ai focului, ceea ce era perceput ca duhuri ale rdcinilor, fruzelor, florilor, omul se
simiea legat de plante, de rdcini, frunze, florile, de fulgere, de tunete. Resimind
n sinea sa spiritualul, acest element spiritual cuprins n imagini, omul nu se
desprindea, n viaa sa sufleteasc, de natura exterioar.
Nu chiar n cele mai vechi timpuri pe care le-am descris n cartea mea
tiina ocult pe scurt, ci n timpurile care le-au urmat se poate observa n spirit
cum aceast mentalitate a determinat o dispoziie sufleteasc special la popoarele
care pentru acele timpuri erau un etalon de civilizaie. A existat o epoc n care
oamenii nc mai receptau din interior, n spirit, mult din ceea ce constituie de fapt
cunoaterea omeneasc. Priveau acele imagini despre care v-am vorbit mai nainte,
referitoare nu numai la existena lor de acum, ci i la viaa dinaintea celei terestre;
aa cum noi vedem acum n perspectiv spaial ei puteau vedea n perspectiv
temporal.
Nu era o amintire, ci o vedere. Priveau dincolo de momentul naterii, n
lumea spiritual din care coborser n viaa omeneasc de pe pmnt. Pentru
omenirea de demult era normal s priveasc napoi spre aceast existen
preterestr i s aib urmtoarea senzaie: Ca om eu unt o fiin spiritual, cci
nainte de a m ntrupa ntr-un trup pmntean m aflam n snul spiritualului,
acolo mi duceam existena, mi mplineam destinul meu omenesc, nu nc ntr-un
trup pmntean ci, dac pot s m exprim aa, dei pare paradoxal, ntr-o ntrupare
spiritual. Acestor oameni de demult li s-ar fi prut complet absurd s li se cear s
cread n spirit, tot aa cum oamenilor de acum li s-ar prea absurd s li se cear s
cread n existena munilor. Cci muntii i vedem.

Iar oamenii de atunci vedeau ntr-adevr n sine viaa spiritual dinanite de

natere, cu ochii sufletului; oamenii aveau aceast vedere interioar. A venit o
vreme n care oamenii considerau chiar acest element omenesc interior, spiritual,
ca rezultat al existenei dinaintea celei pmnteti, pe cnd natura exterioar care i
nconjura era pentru ei un fel de enigm. Vreau s spun c n evoluia omenirii
ptrundea din ce n ce mai mult observatia senzorial efectiv.
De mult de tot, n strvechea Indie, dup cum am artat n lucrarea mea
tiina ocult pe scurt, omul vedea nc totul n mod spiritual, chiar i natura. S-a
realizat un progres prin faptul c, dac contemplarea spiritualului a rmas
interioar, natura, dimpotriv, a nceput treptat, ca s zicem aa, s se
despiritualizeze. Omul a nceput s privesc n exterior. Pe cnd n interior simea
c este spirit desprins din spiritual, n afar vedea cmpul nflorit, norii, din care
porneau fulgerele, vntul i ploile, cristalele sclipitoare, cu formele lor minunate,
munii i vile.
i aa a aprut o anumit concepie, care se regsete de-a lungul multor
epoci dac privim, n lumina tiinei spirituale, spre ceea ce era pe vremuri
omenirea civilizat, o concepie care s-ar putea exprima cam aa: Noi oamenii
suntem spirit desprins din lumea spiritual. nainte de a ne nate, fptura noastr
omeneasc era legat de spiritualitate. Acum suntem situai ntr-un mediu natural.
Vedem frumuseea florilor, mreia munilor, privim cum se desfoar forele
naturii n vnt i n furtun. Dar din acestea lipsete spiritualul. Din ce n ce mai
mult s-a rspndit concepia c n jurul nostru se afl numai elemente naturale.
ns omul simea, observa m refer bineneles la omul evoluat, omul care
n limbajul nostru de astzi ar putea fi numit civilizat c trupul su este alctuit
din materie, din substane ce provin din natura lipsit de spirit, de divinitate.
Oamenii moderni, oamenii vremurilor noastre, observnd aceasta fac speculaii,
filosofeaz, mediteaz asupra acestor lucruri. Aa ceva nu se ntmpla n vechime.
Atunci omul nu reflecta asupra acestor lucruri, ns simea enorma
neconcordan a celor ce se petreceau n interiorul su cam aa: Sunt spirit din
lumea spiritelor, adevrata mea esen omeneasc i are originea n nlimile
divine, dar port o hain care este luat din natura lipsit de spirit, fiina mea
spiritual este nvluit de ceva care nu este din domeniul spiritului. Trupul meu
este format din aceeai materie din care sunt i florile de pe cmpii, din aceeai
materie din care este format apa din nori i picturile de ploaie. Dar aceast
materie nu are caracter divin. Omul resimea aceasta ca pe o izgonire din lumea
spiritual, ca pe o alungare intr-o lume creia el nu-i aparinea cu fiina sa.
Aceast concepie a putut s fie combtut, apoi pierdut, aa cum se
ntmpl astzi cu multe teorii. ns oamenii contieni din acele vremuri o
resimeau, iar omenirea a evoluat prin ceea ce simea, nu prin reprezentri i
gnduri. Cci chiar i evoluia gndirii din vremea noastr este numai un stadiu
temporar aa cum vom vedea pe parcursul acestor conferine , iar omul care
vorbete numai pe baza ideilor de fapt nu cunoate realitatea. Felul cum vorbesc
astzi oamenii este departe de adevr. Cei mai muli dintre cei care se consider
practicieni i sunt foarte mndri de experiena lor, de fapt sunt cei mai mari
teoreticieni.

Teoreticieni care stau astzi n birouri i bineneles i la catedre universitare.

Totul este stabilit teoretic, totul este rodul gndirii. Acesta este un stadiu temporar,
aproape lipsit de adevr. Adevrul va fi obinut atunci cnd oamenii vor percepe,
vor simi aceast via n gndire aa cum o simeau oamenii odinioar, cnd
natura li se prea lipsit de spirit: Noi suntem exilai, un neam exilat; am prsit
nlimile spirituale, divine, unde era de fapt locul nostru, am fost izgonii ntr-o
lume creia fiina noastr omeneasc cea mai profund nu i aparine.
Un rezultat al acestei concepii, aprut ca o expresie, o concretizare a acestei
concepii, a fost sentimentul cderii n pcat a omenirii. Aceast reprezentare a
cderii n pcat a aprut dintr-o permutare a unei convingeri.
Oamenii i spuneau: Am fost izgonii din lumea spiritual; aceasta trebuie
s se fi ntmplat din cauza unui pcat originar. i aa s-a ivit n contiina
omeneasc ntr-o anumit perioad concepia pcatului originar, a cderii n pcat a
omenirii, nelegem aceast concepie asupra pcatului originar, a unei greeli
strvechi, a unei cderi strmoeti n pcat, atunci cnd nelegem modul cum s-a
transformat contiina neamului omenesc din trecut pn n prezent i cum va fi ea
n viitor. Iar n epoca n care omul a ajuns la aceast concluzie, el nu avea nevoie
de o teorie searbd, ci de ceva care puiea fi nvemntat n cuvinte n aa fel, nct
aceste cuvinte s poat fi un balsam pentru suflet, avea nevoie de mngiere.
Ceea ce adeseori a fost descris ca o cluzire a omenirii n vechile centre
religioase, n vechile sanctuare, n ceremonii de mistere, sunt lucruri care s-au ivit
n anumite epoci, legate ntr-o anumit msur de cultura vechii Persii, de cea din
strvechea Caldee, sau din Asia anterioar. Vedem c acestea coincideau cu
apariia in ceremonialul misterelor a preoilor, ca mari mngietori ai omenirii. Ei
trebuiau s aline suferina. Din mistere se revrsa mngierea. Cci dezvoltarea
contiinei de sine care se petrecea n acele timpuri ducea la nevoia de mngiere.
Cuvintele trebuiau s fie ptrunse de ceva sufletese, ca un balsam pentru
inimi, ca un balsam mngietor. A fost o epoc de realizri artistice si religioase
care, dei erau prin natura lor in oarecare msur diferite de cele de mai trziu,
reflect o grandioas for creatoare. Multe dintre particularitile artei noastre i
ale concepiilor noastre religioase i au originea tocmai n acele vrernuri. O serie
de simboluri religioase, imagini de cult, ritualuri, provin din acele vremuri de mult
trecute.
De unde se inspirau acei iniiatori n mistere care trebuiau s aduc
mngiere? Pe atunci, cnd contiina general n stare de veghe consta dintr-o
contien vie, n imagini, dup cum v-am spus existau i atunci trei trepte de
contien. Aa cum exist acum strile de somn, visare i veghe, n vremurile de
atunci, n raport cu visarea din starea de veghe, care era chiar starea comun de
contien a omului treaz, aa cum v-am explicat nc de ieri, somnul nu era
resimit ca astzi de contiina obinuit ca ceva care neutralizeaz complet
contiena. Dei n timpul somnului contiena era foarte confuz chiar i la acei
oameni de demult, totui la deteptare mai rmnea ceva n urm.
Am exprimat ieri aceast idee spunnd c omul, atunci cnd se trezea, mai
simea nc n sine ceva din gustul somnului. Majoritatea oamenilor simteau nu

numai pe limb sau n cerul gurii , se simeau ptruni n interior de acest gust
rmas dup somn ca de o dulcea a existenei. Din timpul petrecut n somn se
revrsa n viaa din timpul zilei aceast dulcea a existenei. Aceast dulcea era
semn de via sntoas, iar dac n ea se amestecau alte senzaii acest lucru era
considerat c indic apariia unei boli. Pentru cei din ziua de astzi pare paradoxal
cnd li se spune c demult omenirea simea aciunea dulce a somnului n membre,
pn n vrful degetelor i n alte organe ale corpului.
Dar cercetarea prin metodele tiinei spirituale arat acest lucru. Spiritul
limbii a pstrat cte ceva din aceasta, dar ntr-un mod materialist, mai lipsit de
subtilitate. Licoarea aductoare de somn era odinioar ceva spiritual, era chiar
somnul nsui. Dup aceea a devenit ceva material, un lichid care poate fi but.
Somnul nsui era o licoare a naturii, o licoare prin care se tergea amintirea
obinuit a celor zilnice. Era n acelai timp o licoare a uitrii.
Simmntul pe care l avea omul obinuit n urma somnului era ns neclar,
n timp ce iniierea i ddea maestrului n mistere, cluzitorului omenirii, o
cunoatere precis a celor ce se petreceau n timpul somnului. i aa cum n zilele
noastre iniierea modern se desfoar pornind de la reprezentri obinuite i
ajungnd la o nelegere spiritual, tot aa omenirea de atunci se ridica de la visarea
din starea de veghe la starea de somn, pe care ns contiina i-o nsuea, astfel c
omul obinuit rmnea cu percepia acesteia, iar oficiantul misterelor, printr-un
ritual de el tiut, simea, primea n sine n timpul somnului i ajungea s cunoasc,
ca s zicem aa, ceea ce era cuprins n aceast urm de gust cu care rmnea, aa
cum v-am artat mai nainte.
El nvta s cunoasc apa de dincolo de existena fizic, apa n care se
cufund sufletul omenesc n timpul somnului, apa n care sufletul omenesc se
adncete, se scald n fiecare noapte: apa existenei astrale. Dar aceasta era numai
a doua stare, dup visarea din starea de veghe.
A treia stare, cea despre care omenirea de astzi nu mai stie nimic, era o
stare mai profund dect somnul fr vise din zilele noastre. V spuneam ieri c
am putea s-o numim starea de cuprindere n pmnt. n aceast stare ajungea orice
om n timpul nopii, n miezul somnului profund, dar numai oficiantul misterelor,
datorit faptului c era iniiat, putea fi contient de ce exist acolo, putea s
mprteasc rezultatele acestei stri de contien care constituiau conotinele
tiinifice din acea vreme.
Atunci omul nu-i mai spunea doar: Sunt cuprins de pmnt. El i spunea
aceasta, dar mai aduga ceva. El i spunea: Sunt cuprins de pmnt dar simea
acest lucru ca i cum n cursul unei zile obinuite ar fi ajuns de fapt ntr-o stare
foarte apropiat de moarte, dar o moarte din care exist nviere. n cea de a treia
stare de contien, omul se simea ca i cum ar fi fost de fapt cufundat n pmnt,
ca i cum ar fi ajuns n mormnt, dar ntr-un mormnt nepmntesc.
n cele ce urmeaz v voi face s nelegei nu numai cum era gndit acel
mormnt, ci i felul n care trebuie s-l gndim. Vedei voi, razele de soare nu se
mrginesc s ajung pe pmnt, s strluceasc n flori, s scnteieze n stele.
ranul cunoate aciunea lor mai bine dect oreanul, cci el utilizeaz i
n timpul iernii cldura solar ptruns n pmnt. Cci n pmnt se acumuleaz

ceea ce ptrunde n el n timpul verii. Dar nu numai cldura ptrunde n pmnt, ci

i alte fore solare. ns acest lucru este mai puin important pentru subiectul pe
care l voi aborda acum. Faptul cel mai important este c i influenele lunare pot
ptrunde n pmnt, o parte din ele pot trece dincolo de suprafaa pmntului.
Vreau s spun c printr-o imagine frumoas din acele vremuri, nu doar
poetic, ci extraordinar de poetic, oamenii i reprezentau intuitiv, nu doar ca o
concepie logic ca cele ale noastre de astzi, ci n imagini, lumina argintie a
soarelui revrsndu-se pe pmnt prin razele lunii pline, ptrunznd apoi n
pmnt. Ei i reprezentau modul n care acest argint al lunii ptrunde pn la o
anumit adncime n pmnt, de unde iari, dup ce a disprut de la suprafaa
pmntului, strlucete, din adncul pmntului nu de la suprafa spre exterior.
Aceste valuri de argint venite din lun erau simite de om ca o revrsare i
reflectare de raze, esere i destrmare. Nu era vorba ns numai de o simpl
imagine frumoas; oficiantul misterelor tia ceva foarte precis referitor la aceast
lumin activ a lunii.
Se tia c omul ct timp se afl pe pmnt are o anumit greutate. Gravitaia,
aceast greutate a sa, l ine legat de pmnt, pmntul n felul acesta i atrage
fptura datorit gravitaiei. Ct despre forele lunii, se tia c ele acioneaz n sens
contrar gravitaiei. n general ele sunt mai slabe dect fora zdravn a gravitaiei
terestre, dar ele se opun forei de atracie a pmntului. Se tia acest lucru. Se tia
c omul nu este pur i simplu ca un butuc inut n loc de fora gravitaional, ci c
se gsete ntr-un anumit echilibru, tras nspre pmnt dar i atras nspre nlimi de
ctre lun, dar c pentru pmnteni atracia terestr este mai puternic.
Dar forele de atracie spre exterior, pe care le-a putea numi negative n
raport cu gravitaia terestr, au efect asupra elementului principal care este activ n
oameni. Dac sub aciunea lor nu putem s ne desprindem de pmnt, putem n
schimb s ne ridicm n spirit pn n spaiul stelar. Iar prin aceast iniiere, prin
intermediul influenelor lunare, omenirea din acele timpuri ajungea s cunoasc, cu
ajutorul oficianilor misterelor, ce aciune are asupra oamenilor de pe pmnt
poziia stelelor pe bolta cerease.
Aceasta era iniierea astrologic care astzi este att de greit neleas i
care n trecut era att de limpede, ndeosebi n Caldeea. Pe aceast cale ocolit se
puteau cunoate nu numai unele efecte ale influenelor lunare, ci i ale influenelor
exercitate de Soare, de Marte, de Saturn i aa mai departe. Astzi omul a devenit
sub aspectul cunotinelor sale o rm iertai-m c recurg la o metafor, dar
astfel de lucruri sunt greu de caracterizat pe cale logic , ba chiar mai mult, o
rm pentru care nu plou niciodat*, care nu iese niciodat din pmnt. Rmele
ies afar din pmnt cnd plou i atunci au imaginea a ceea ce se petrece la
suprafaa pmntului, fapt care este n avantajul rmelor.
ns omul sub raport spiritual-sufletesc este astzi o rm pentru care nu
plou niciodat. Este nchistat cu totul n lumea pmntean. De exemplu, el crede
c prile care i alctuiesc trupul sunt legate de pmnt cum sunt i pietrele.
Bineneles c oamenii de astzi nu tiu de exemplu c prul lor de pe cap
este un rezultat al aciunii soarelui, ca i multe alte lucruri de acest fel, cci ei sunt

rme pentru care nu plou niciodat, adic fiine care, dei poart n sinea lor
aciunea soarelui, nu ies la suprafa ca s cerceteze aceste lucruri.
Da, vechii oficiani ai misterelor tiau c omul nu a crescut din pmnt ca o
cpn de varz, ci s-a ivit ca urmare a aciunii cosmice comune a ntregii
configuraii a bolii cereti. Vedei deci c n trecut oamenii aveau n fa pe cei
care i ndrumau, iniiindu-i n mistere, iniiindu-i n felul pe care vi l-am expus,
astfel nct ei tiau ce semniflcaie are pentru oameni cosmosul care i nconjoar.
* Joc de cuvinte intraductibil. n l. german rma este numit
Regenwurm, ceea ce textual nseamn vierme de ploaie, n sensul de
vierme care iese din pmnt dup ploaie. (Nota trad.)
ns prin aceasta oficianii misterelor le comunicau ceva oamenilor, ceva ce
eu v expun n cuvinte lipsite de strlucire, cci noi astzi nu mai suntem n stare
s vorbim n felul n care o fceau vechii oficiani ai misterelor, care le mbrcau
pe atunci n minunate expresii poetice. Era un rezultat al spiritului de atunci al
vorbirii, noi astzi nu mai putem vorbi aa, cci limbajul din zilele noastre nu mai
este potrivit pentru o asemenea exprimare. Iat cam cum s-ar putea reda astzi cele
spuse de oficianii misterelor celor care cutau la ei o mngiere pentru natura
golit de spirit n care omul se simea exilat: Da, ct vreme viaa voastr se
menine n starea de contien obinuit din timp de veghe, cele care v nconjoar
v apar lipsite de spirit.
Dar atunci cnd te cufunzi n mod contient n starea n care eti cuprins n
pmnt, acolo unde lumina argintie a lunii strbate i mpnzete pmntul, poi
contempla activitatea zeitilor stelare. Atunci cnd poi face acest lucru, nvei s
recunoti dei nu de la sine, cum se ntmpla n vremurile de demult, ci prin
strdanie omeneasc c i natura exterioar este ptruns pretutindeni de entiti
spirituale, c poart n sine ca dar al zeilor entiti spirituale, spirite elementale.
i astfel mngierea pe care oficianii misterelor o ddeau oamenilor n acele
timpuri strvechi consta n aceea c ei deveneau contienii c plantele, pe lng
faptul c sunt frumoase, sunt strbtute de un curent spiritual; pe lng faptul c
norii plutesc maiestuos n vzduh, n ei roiesc fiine elementale divine-spirituale i
aa mai departe. Cele aflate prin iniiere ndreptau omenirea tocmai ctre acel spirit
al naturii de care avea nevoie. ntr-o anumit perioad din trecutul omenirii rolul
misterelor era tocmai de a spune oamenilor c golirea de spirit a naturii este doar o
iluzie a visrii obinuite din starea de veghe. n realitate spiritul se gsete
pretutindeni n natur.
Astfel, n trecut a existat o societate omeneasc care tria efectiv
spiritualitatea existenei i avea cunotin prin intermediul misterelor de
spiritualitatea existenei chiar n domenii care mai trziu vor prea golite de
spiritualitate. Tot ce i se arta astfel omului, fie din instinct, cum ar fi contemplarea
esenei sale spirituale interioare, fie prin nvtura cuprins n mistere, cum ar fi
faptul c natura este plin de fiine spirituale, toate acestea fceau ca omul s fie
legat de spiritualitate.
Dac omenirea ar fi rmas n acest stadiu al evoluiei sale, nu ar fi putut
niciodat s ajung la acea stare de contiin pe care astzi trebuie s o

considerm ca una dintre cele mai mari valori ale omenirii, poate ca valoarea sa
principal: sentimentul liberului arbitru, sentimentul libertii voinei.
Modul de atunci de a concepe lumea, aceast spiritualitate resimit intuitiv,
trebuia s se tearg. Omul trebuia s ajung la celelalte trei stri de contien.
Cuprinderea n pmnt, prin care vechii iniiai i extrgeau din natur
cunotinele despre stele i prin aceasta dobndeau spiritualitate, a disprut
complet. Ca stri sufleteti ale omului au rmas numai somnul fr vise, visele i
starea de veghe. Aceast situaie este relativ opus celei care putea duce tocmai la
anihilarea libertii.
Ceea ce numim noi acum contiena noastr din starea de veghe, cea n care
ne petrecem n ziua de astzi viaa noastr obinuit i n care ne ocupm de stiin,
este ceva ce nu a fost cunoscut de vechea omenire. Prin aceast stare a aprut
tocmai posibilitatea gndirii pure, de existena creia ne putem ndoi, dar care este
singura din care putem prelua imboldul libertii. Cci dac nu am fi ajuns
niciodat la aceast gndire pur, care nu garanteaz automat existena, dar este
gndire pur, noi ca oameni n-am fi ajuns niciodat nici la contiina liberttii.
S-ar putea spune: Pe msur ce omenirea a evoluat, ceea ce constituise
odinioar legtura oamenilor cu principiul spiritual s-a pierdut n ntuneric. Cele
trei stri de contien din trecut l purtau de fapt pe om din nlimile spirituale i
pn n adncurile pmntului. Dar n adncurile pmntului el trebuia s gseasc
tocmai fora original care s duc la nflorirea libertii. Iar zorii strilor sufleteti
de veghe, visare i somn au aprut deja n linii mari cu mii de ani n urm.
Omenirea pe atunci se adncisc deja foarte mult n ntuneric, n care, dei exist
imboldul libertii, n schimb nu strlucete lumina spiritualitii.
ncercai s v reprezentai cum s-a desfurat de fapt evoluia omenirii.
Privind n urm, n acele timpuri de demult, vedem c omul se mai uita nc la
cerul nstelat i i putea spune, datorit celor aflate, astfel: n mine triese fore ale
acestui cer nstelat, eu fac parte din Cosmosul acesta. Omul spiritual a fost aruncat
pe pmnt. Cerul s-ar putea spune c s-a ntunecat, cci lumina, fie c provenea de
la soare sau de la stele, se rspndea n mod fizic asupra pmntului i pe atunci
omul nu o putea vedea. Era ca o cortin care acoperea scena, iar omul nu putea s
gseasc nicicri un sprijin pentru existena sa. El nu mai putea s vad ce se afl
n spatele acestei cortine.
Vom vedea n conferina de mine c de fapt aceast cortin exista deja cu
mii de ani n urm, c a devenit din ce n ce mai compact, iar aceast grosime a
cortinei se manifesta n ntreaga concepie a oamenilor. Atunci a aprut o lumin
care a stbtut cortina, cortina s-a despicat. Aceasta a fost lumina care a strlucit de
pe Golgota. Aa se manifest evenimentul de pe Golgota n istoria omenirii.
Acest eveniment, care a avut loc pe pmnt, le-a artat oamenilor din nou
ceea ce vzuser odinioar n ntinderile Cosmosului ca spiritualitate a lumii.
Trecnd prin misterul Golgotei, Christos a adus n viaa pmnteasc ceea ce
fusese vzut pe vremuri n ceruri.
A fost nevoie ca fiina divin, spiritual, a lui Christos s se pogoare pe
pmnt i s se ntrupeze ntr-un trup omenesc, pentru a se aduce omenirii, care

acum nu mai putea s ias din sfera pmntului, aceast lumin n alt fel, ntr-un
fel nou.
Omenirea se afl astzi doar la nceputul nelegerii acestui mister al
Golgotei; evoluia viitoare a vieii pe pmnt va face ca omenirea s neleag din
ce n ce mai profund acest mister al Golgotei, va face ca aceast strlucire
interioar s devin tot mai mult o strlucire cosmic i s nceap s reverse raze
peste tot ce se afl sub ochii omului. Dar pentru a nelege mai exact aceste lucruri
trebuie s mai adugm astzi cteva crmizi la acest edificiu al cunoaterii.
Dintr-un punct de vedere, acum renvie ceea ce fusese plin de via odinioar
n trecutul omenirii. Pentru oficianii misterelor, aa cum v spuneam mai nainte,
urmrirea efectelor lunii era o activitate plin de via. Ei transpuneau influenele
lunare n iniierile lor astrologice. Ei artau cum poi fi introdus n tainele atrilor,
ale Cosmosului, prin intermediul influenelor lunare. Un element esenial al acestor
iniieri consta n faptul c cel care trebuia s fie iniiat, introdus n aceste taine, se
pomenea brusc c atracia gravitaional are pentru el mai puin importan dect
pn atunci. i simea mai puin propria greutate.
i i se atrgea atentia de ctre nvtorii mai btrni s nu cedeze acestui
sentiment, ci atunci cnd simte c este mai uor dect nainte, s-i mreasc singur
greutatea printr-o ncordare a voinei. Fcea parte oarecum din miestria vechilor
iniieri ca ceea ce se pierdea din greutatea natural sub influena forelor lunare s
fie dirijat prin intermediul voinei s se scurg n om. Aa se rspndea cunoaterea
atrilor. i aa capacitatea oamenilor din acele vremuri de a depi gravitaia era
folosit pentru a dezvolta n ei voina de a rmne legai de pmnt cu sufletul.
Aceast ataare sufleteasc aciona ca o scnteie care aprindea o lumin interioar,
sufleteasc, care lumina n deprtrile Cosmosului i n felul acesta omul a ajuns s
cunoasc aceste deprtri cosmice.
n lumina tiinei spirituale se pot descrie cu exactitate aceste lucruri, felul
n care s-a format vechea contien. Dar ceea ce se gsea n oamenii de atunci se
regsete i astzi. Exist atavisme, rmie ale acelor timpuri. Acestea apar din
nou n lume, atunci cnd oamenii de atunci revin pe pmnt. i deoarece legtura
cu forele lunare apare la oameni care triesc n vremuri n care ea nu ar mai trebui
s existe, cnd acest somn profund a disprut, se manifest prin somnambulism,
prin comportament lunatic. Iar oamenii atunci cnd sunt npdii de aceast stare
vor s contracareze pierderea greutii nu prin suflet, ci mergnd pe acoperiuri sau
mcar dndu-se jos din pat. Ei realizeaz cu corpul lor omenesc ceea ce ar trebui
de fapt s fie fcut numai cu corpul astral.
Ceea ce n vremurile moderne este doar o anomalic, n vremurile de demult
era o calitate care ar putea fi folosit pentru a ajunge la cunoatere. i faptul c
popular aceti oameni erau numii lunatici avea un sens pozitiv, cci aceast stare
a receptivitii omeneti era corelat cu o legtur atavic cu forele lunare, rmase
din vechi timpuri. Tot aa cum omul putea fi legat de forele lunare, el putea de
asemenea s fie legat i de forele solare.
Dar legtura cu forele solare acioneaz n ascunziul fpturii omeneti, de
aceea nu poi da de ea dect pe ci ocolite. Aceast legtur cu forele solare a fost
desigur cutat de preoii druizi n timpurile de nflorire, nu n cele de declin, ale

iniierii solare. Iniierea solar ducea la o stare prin care nu numai c se stimulau n
oarecare msur forele lunare, se putea afla prin iniiere astrologic cte ceva din
tainele Cosmosului, ci aceast iniiere solar permitea i un fel de dialog cu fiinele
divine, spirituale din Univers, ddea un fel de inspiraie, pe cnd iniierea lunar
producea numai un fel de imaginaie. Iniierea solar este o manier de a asculta
sfaturile entitilor spirituale din Cosmos i n orice caz d posibilitatea unei
ptrunderi n taine ale existenei Universului mult mai adnci dect cele nelese
prin iniiere lunar.
i acest lucru poate s ias din nou la suprafa ca un atavism. De fapt, se
pstreaz n orice om. Dar mentalitatea omului de astzi nu mai este la fel ca cea
din trecut i ochii lui au n primul rnd rolul s recepioneze radiaia fizic a
soarelui. V-am atras atenia ieri c n aceste raze fizice ale soarelui se afl i
elementul spiritual, sufletesc. Dar omul din zilele noastre nu vede acest iucru.
De aceea omul din zilele noastre se comport fa de soare cum s-ar
comporta cineva fa de un om care ar susine c n ele exist ceva interior,
sufletesc, iar acesta i-ar rspunde c aa ceva nu exist. Atunci cnd i miti
braele, acionezi de fapt un sistem de prghii, trase de muchi ca de nite frnghii.
Este un mecanism n funciune. Aa consider omenirea de astzi i aciunile
solare. Vede numai efectele exterioare, n cazul acesta numai lumina fizic.
Dar n timp ce lumina fizic face s ptrund n noi influenele solare,
concomitent ptrunde n om i spiritualitatea entitii solare. Printr-un anumit mod
de concentrare interioar, nu acel pe care 1-am descris n lucrarea mea Cum se
poate obine cunoaterea lumilor superioare? ci unul pe care omul l are n mod
atavic ca o for elementar, omul poate astzi, chiar printr-o concentrare interioar
a organismului su cnd spun astzi am n vedere o etap istoric care desigur
poate cuprinde cteva milenii s nceteze de a mai fi foarte receptiv la aciunea
fizic a soarelui i s devin n schimb receptiv pentru solaritatea spiritual.
Atunci omul are o alt percepie. Acolo unde apar aceste elemente atavice,
omul are o alt percepie dect n viaa obinuit din zilele noastre. Atunci cnd v
uitai n oglind, ceea ce se afl n faa oglinzii este reflectat spre voi. Tocmai
pentru c oglinda nu las s se vad ceea ce se afl n spatele ei, ceea ce se afl n
faa ei este reflectat.
La fel, dac un om are o construcie sufleteasc care l face ca, dei dispune
de toate simurile, n loc s priveasc ctre soare, s vad lumina fizic a soarelui,
el s priveasc ntunericul, acest ntunerie devine o oglind n care el vede
reflectate cele din imediata sa apropiere, din natur.
i atunci el nu zice: Aici este o plant, care are o rdcin din care pornesc
frunzele, florile, fructele, smna, ci zice: Vd aici, n partea de jos a plantei, ceva
care este spiritul elementar al cunoaterii, care cuprinde un element conservativ,
ceva care fixeaz.
M uit mai departe deasupra acestei pri i vd cum acest caracter
conservativ, de fixare, este depit i planta nu mai tinde s se fixeze, ci fixarea
alterneaz cu detaarea, ducnd la formarea frunzelor i, n sfrit, vd cum planta
tinde spre nlimi aa cum clocotete apa sub aciunea focului.

Aceast via a plantelor este reflectat de ctre ntunericul, care este de fapt
o claritate spiritual: n felul acesta a vzut Jakob Bhme plantele, n mare msur
n mod atavic, atunci cnd a considerat c n partea inferioar se gsete principiul
salin, n mijloc cel mercuric i n partea de sus cel fosforic*. Astfel, vedem cum se
rsfrng spre noi, n acelai spirit ca pentru Jakob Bohme, care era n mod natural
un iniiat solar, cunotine care au aparinut civilizaiei omeneti din timpurile
strvechi, o civilizaie preistoric, cnd nc nu se cunotea scrierea.
Dac avem n vedere vreuna din lucrrile lui Jakob Bhme Mysterium
magnum, De signatura rerum , Aurora sau ivirea zorilor i aa mai departe i nu
putem citi aceast lucrare n aa fel nct din prezentrile confuze ale lui Jakob
Bhme s descifrm ceva foarte asemntor cu cele pe care vi le-am spus despre
preoii druizi, nseamn c l citim incorect. El nu era iniiat din afar, ci din fiina
sa interioar. Aceast iniiere solar nea ca o recapitulare a unei existene
anterioare. Acest lucru poate fi sesizat chiar din biografia lui Jakob Bhme.
* Simbolistica alchimiei considera c exist trei principii n natur:
sulful, cu proprieti active, inflamabil (de aici i denumirea de fosforic,
adic purttor de lumin); mercurul, cu proprieti pasive, volatil; sarea,
termenul mijlociu, de unire ntre celelalte dou principii antagoniste.
Acestea nu erau echivalente cu substanele chimice cu acelai nume, ci
reprezentau anumite caliti ale materiei. (S. Hutin, Alchimia, Editura de
Vest, Timioara, 1992). (Nota red.)
n oameni pot s acioneze fore i mai profunde, cele ale planetelor
exterioare cele mai apropiate de noi din sistemul solar. Pentru astronomia de astzi
ele nu sunt singurele planete exterioare, cci s-au mai descoperit dou. Ele produc
nedumeriri chiar pentru astronomia fizic de astzi, pentru c nu se ncadreaz ntu
totul n legile micrii corpurilor cereti. Dar sub aspectul poziiei spaiale, fiind
ncadrate n sistemul solar, Uranus i Neptun trebuie luate n considerare de
astronomie. Dar aa cum v-am spus, ele le dau btaie de cap astronomilor,
deoarece lunile lor se poart nebunete fa de felul cum se comport ceilali
satelii, normali, ai lui Jupiter i aa mai departe.
n realitate se poate spune c sub aspectul influenei concrete active a
planetelor Saturn poate fi considerat ultima dintre planetele sistemului nostru
solar. i aa cum omul se poate afla sub influena aciunii lunii, pe care v-am
descris-o detaliat, sub influena aciunii soarelui, pe care v-am prezentat-o succint,
el se goate afla i sub influena acestei aciuni a lui Saturn.
Saturn acioneaz prin ceea ce revars sub aspect spiritual n sistemul
planetar i prin aceasta i n interiorul omului, adic memoria istoric a
Cosmosului. Saturn este memoria, amintirea sistemului nostru solar, i dac vrem
s tim ceva despre evenimentele din acest sistem nu putem s o facem doar prin
speculaii astronomice.
Astzi aceste lucruri ncep s dea de gndit tiinei oficiale, cci nimic nu se
mai potrivete. Toate acestea sunt gndite de-andoaselea. Vedei, noi am vorbit
adesea n cercul nostru despre aa-numita teorie a relativitii, de faptul c n lumea
fizic nu se poate vorbi niciodat de micare absolut, ci ntotdeauna trebuie s
vorbim despre o micare relativ. Aa cum s-a putut spune: Soarele se mic,

Pmntul st pe loc, mai trziu s-a spus: Pmntul se mic, Soarele st pe loc.
Toate acestea sunt de fapt relative, se poate spune aa sau altminteri.
Aa cum, vorbindu-se o dat despre teoria relativitii aici la Stuttgart, la o
adunare a micrii antroposofce, un cunosctor al acestei teorii a explicat n mod
foarte sugestiv asculttorilor c este tot una dac iei un chibrit n mn i l freci de
cutie, deci cutia este fix i chibritul este micat sau dac ii chibritul nemicat i
freci de el cutia. i ntr-un caz i n altul, chibritul ia foc.
Acest lucru este abordat tiinific cu toat seriozitatea i bineneles c i n
conferina respectiv a fost prezentat n mod serios i este ceva incontestabil. Dac
s-ar fi gsit un suflet naiv care ar fi intuit n perete cutia de chibrituri, ar fi ptruns
acolo o prticic de absolut. S-ar fi putut ns ca toat cldirea pe atunci sediul
nostru era n strada Primriei nr. 70 s fie deplasat i relativitatea s-ar fi ivit iar.
Doar c ar fi mers ceva mai greu.
Dar dac extindem acest exemplu asupra ntregului Univers, putem spune
alturi de Einstein c n interiorul lumii fizice nu se poate gsi nimic absolut, totul
este relativ. Deci ne aflm n faa relativitii. Tocmai aceast relativitate a lumii
fizice trebuie s ne fac s nu cutm absolutul n lumea fizic, ci n lumea
spiritual. n zilele noastre tiina ofer deja o ptrundere n lumea spiritual,
atunci cnd este neleas n mod just.
Astzi trebuie s nu fi diletant, ci om de tiin autentic, cu noiuni precise,
pentru ca s poi fi cluzit n spirit de tiina autentic, care nu este conceput aici
pe pmnt, nici chiar de ctre corifeii ei. De aceea n cadrul cercetrilor fizice nu se
poate afla nimic nici despre ce nseamn Saturn pentru lumea noastr. El este n
mare msur o amintire, memoria sistemului nostru planetar. n el se pstreaz tot
ceea ce s-a petrecut vreodat n sistemul planetar. El le spune acelora care sunt
iniiai n Saturn ce s-a petrecut n acest sistem planetar.
Dup cum se poate ntlni n mod izolat la unii oameni, ca o motenire a
unei etape mai vechi de dezvoltare a omenirii, ca o motenire de la oamenii din
trecut, o afinitate cu luna, oamenii respectivi fiind somnambuli, dup cum pot s
ias la iveal influene spirituale ale soarelui i oamenii aceia, n loc s priveasc
ca ceilali cu ochii deschii lumina privesc de fapt ntunericul n care se oglindete
natura, vznd lumea ca Jakob Bhme, tot astfel poate exista o afinitate cu
influenele lui Saturn, care acioneaz n special asupra capului oamenilor i sdesc
de fapt n oameni amintirea care trece dincolo de viaa pmnteasc. Astfel de
influene se pot ntlni n mod distinct.
Aa nct se poate vorbi de oameni lunari, cunoscui n mod obinuit ca
somnambuli, i despre oameni solari ca Jakob Bhme i n mai mic msur chiar
Paracelsus*. Se poate vorbi i de oameni aflai sub influena lui Saturn. Astfel de
om a fost Swedenborg. El este unul dintre aceia care, dei nu putem spune c le d
btaie de cap, ar trebui s le dea btaie de cap nvailor de astzi.
Cci acest Swedenborg a fost la vremea sa la mare nlime, a fost o
adevrat autoritate i n domeniul tiinelor exacte. Pn pe la patruzeci de ani
Swedenborg s-a ncadrat n mod destul de convenabil n tiina oficial, nu a spus
nimic ce nu s-ar fi putut potrivi cu concepiile acesteia. Doar dup aceea s-a
tulburat treptat.

Trebuie s spunem c forele lui Saturn au devenit extrem de active n el.

Oamenii care au o concepie materialist spun c i-a pierdut minile. Dar ar trebui
s ne dea de gndit faptul c exist att de multe lucrri rmase de la Swedenborg,
care au fost recent publicate de o societate suedez i au fost recunoscute ca lucrri
tiinifice. Cei mai importani oameni de tiin din Suedia se ocup acum de
editarea lucrrilor lui Swedenborg.
ns acestea sunt lucrri elaborate de el nainte de ceea ce am putea numi
viziune sa spiritual. Nu este prea plcut s vorbeti despre cineva de care s-ar
putea spune c a fost printre cei mai aezai oameni din vremea sa pn la patruzeci
de ani i despre care dup aceea trebuie s spui c este un nesocotit, ca s nu zicem
mai ru. ns Swedenborg nu s-a prostit, ci la un moment dat, cnd a ajuns pe
culmile tiinei curente din vremea sa, a nceput s privesc n adncul lumii
spirituale.
i aceast privire interioar s-ar putea spune c i-a cuprins capul, acel organ
care la el era deosebit de bine dezvoltat. El a fost cuprins de spiritualitate, de
spiritualitate provenit n esen de la Saturn, i aa a putut s priveasc nu ca
Jakob Bhme, care recepiona tainele interioare ale naturii oglindite de ntuneric
direct n eter, acolo unde apar chipurile spiritelor superioare reflectate n eter. Aa a
descris Swedenborg aceast lume spiritual.
Ceea ce i-a reprezentat el nu este ceva vzut de el. Fiinele spirituale la care
se refer el sunt altele. Dar el nu a vzut doar o simpl oglindire terestr a acestor
spirite, ci a vzut influenele spiritelor n eter, a vzut formele eterice. Acestea erau
aciunile spiritelor care nu puteau fi vzute ele nsele n eterul planetei noastre.
Pe cnd Jakob Bhme a vzut imagini ale naturii oglindite, el a vzut ceea ce
se realizase n eter de ctre aceste spirite ale cror aciuni le-a sesizat. Deci ceea ce
descrie Swedenborg ca ngeri nu sunt ngeri, ci forme eterice.
Dar ceea ce i s-a artat sub form de ngeri, ca forme eterice, este rezultatul
aciunii ngerilor, este o reflectare a ceea ce fac ngerii. Aa c trebuie s
considerm astfel de lucruri ca fiind reale. Este desigur o eroare s spunem c
Swedenborg a vzut lumea spiritual ca atare, cci aceasta nu i-a fost accesibil.
Dar ceea ce a vzut el este real.
Somnambulii comuni, lunaticii, fac ceva real. Ei o fac cu corpul lor fizic,
dei ar trebui s o fac numai cu corpul astral. Jakob Bhme este cel dinti care a
privit cu corpul su fizic, cu ochii lui, care aveau capacitatea de a exclude ceea ce
ine de fizic, a privit n ntuneric, dar a vzut lumina din ntuneric, reflectarea
spiritelor naturii. Swedenborg nu a vzut imagini reflectate, ci imagini eterice ale
existenei spirituale de ordin superior.
Este o succesiune gradat: de la ptrunderile spirituale nevzute, automate,
ale lunaticilor, trecnd prin ceea ce a putea numi o second sight de esen
natural a lui Jakob Bohme, care nu vedea latura exterioar a naturii, ci reflectarea
laturii ei interioare, i pn la Swedenborg, care nu vedea reflectri, ci realiti n
eter, forme, nu imagini reflectate, forme datorate aciunii a ceea ce se desfoar
acolo sus, n regiunile spirituale superioare.

Vedem deci cum putem vorbi despre trecutul i prezentul omenirii, dar
trecutul se mai pstreaz i astzi prin unele semne clare, ca o motenire, n aanumitele situaii anormale ce pot fi ntlnite acum. i atunci cnd putem privi n
acest fel n trecut i n ceea ce s-a pstat pn n prezent cu ajutorul unei nelegeri
ptrunztoare a misterului de pe Golgota vom putea privi i spre viitorul omenirii.
Acest lucru l vom face n conferina de mine.
CONFERINA a VIII-a
Omul n trecut, prezent i viitor din punct de vedere al evoluiei contiinei
Stuttgart, 16 septembrie 1923
Ai reinut desigur, din cele spuse ieri, c una dintre strile de contien
proprie oamenilor n timpuri ndeprtate s-a pierdut treptat. Am spus ntr-adevr c
genul de contien treaz al oamenilor de astzi, care se manifest de preferin
prin reprezentri mai mult sau mai puin abstracte, sau mcar prin imagini neclare,
nu era cunoscut n aceast form, c n schimb pe atunci exista un fel de visare n
stare de veghe, o stare de veghe plin de visare, dar care nu era resimit aa cum
sunt astzi visele, ci ca esena unor imagini vii, care corespundeau mai mult sau
mai puin cu o realitate spiritual. Mai exista apoi un fel de stare de somn lipsit de
vise, dar dup care rmnea acea senzaie pe care v-am descris-o ieri.
Acestora li se aduga o a treia stare de contien, acea stare care era
resimit ca o odihn n snul forelor lunare ptrunse n adncul pmntului, care
de fapt i nlau pe oameni ntr-un fel deasupra gravitaiei terestre i le ddeau
posibilitatea s simt apartenena lor la Cosmos. Acesta era elementul esenial al
vechii mentaliti, faptul c omul se simea prta la existena cosmic. n prezent,
n contiina obinuit a oamenilor din aceast veche stare de contien a rmas de
fapt doar o reflectare tulbure, care, dei este observat de orice om, trece prin
contiina omeneasc fr s i se dea atenie.
A vrea acum s caracterizez aceast rmi de contien din timpurile
strvechi. n zilele noastre, dac omul i analizeaz visele, va observa c aceste
vise, care mbrac un aspect haotic, se alimenteaz n modul cel mai variat din
evenimentele vieii sale pmnteti.
Lucruri de mult uitate reapar n vis, transformate n cele mai felurite moduri;
chiar lucruri care au trecut neobservate n via pot s capete amploare n
evenimentele din vis. Iar momentele n care s-au petrecut diferite ntmplri sunt
de asemenea amestecate n cele mai variate feluri. Dar dac urmrim mai
ndeaproape cele ce se petrec n vis, reiese ceva foarte banal. O s descoperim c n
esen toate lucrurile care se regsesc n coninutul viselor se leag ntr-un fel sau
altul, chiar dac foarte pe departe, de ntmplrile din ultimele trei zile.
Ai visat poate c avei n faa ochilor ceva care de fapt s-a petrecut acum
douzeci i cinci de ani. V st nainte, poate puin modificat, dar plin de
autenticitate. Dar dac v gndii mai bine, vei descoperi ceva de felul acesta: n
visul care ne face s retrim o ntmplare de acum douzeci i cinci de ani este
implicat un personaj care, ca s dm un exemplu, poart numele de Eduard. V vei

da seama c pe undeva ai auzit, poate doar trecndu-v ntmpltor pe la ureche,

sau c v-ai aruncat n fug ochii pe un text n care ai ntlnit numele de Eduard.
ntmplrile din vis sunt ntotdeauna n legtur, fie ct de ndeprtat, cu
ceva care s-a petrecut n ultimele trei zile, fie i un lucru att de nensemnat.
Aceasta se datoreaz faptului c omul poart n sine ntmplrile din ultimele dou,
trei sau patru zile desigur intervalul este doar aproximativ cu totul altfel dect
pe cele care au avut loc mai demult.
Omul preia ceea ce percepe n exterior n organismul su astral i n Eul su.
Acolo evenimentele percepute triesc laolalt cu contiina. Cele care s-au petrecut
n decursul ultimelor trei zile sunt resimite n mod mult mai intens dect cele care
au avut loc cu mai mult de trei zile n urm. Aa cum v spuneam, n viaa
obinuit nu observm aceste lucruri, dar aceasta este realitatea.
Aceasta se datoreaz faptului c tot ceea ce este perceput sau formulat n
procesul gndirii de ctre om, n organismul astral i n Eu, trebuie s se
ntipreasc, s se imprime n corpul eteric, n corpul forelor intuitive i cel puin,
n oarecare msur, i n corpul fizic. Iar pentru aceast impregnare este nevoie de
dou, trei sau patru zile, astfel c omul ajunge s doarm de dou-trei ori dup ce i
s-a ntmplat ceva, pn ca acest lucru s se imprime n trupul eteric i n cel fizic.
Cci doar atunci, ca s zicem aa, este destul de bine fixat cel puin n corpul
eteric, nct s poat constitui o amintire durabil. i aa n om se d nencetat un
fel de lupt ntre corpul astral i cel eteric i rezultatul acestei lupte este c ceea ce
resimte omul ca fiin contient se imprim, se fixeaz n elementele mai grosiere,
materiale, ale fiinei sale. Dup trei-patru zile omul poart n sine ceea ce mai
nainte a fost doar o trire senzorial fugar, iar acum s-a nregistrat n corpul su
eteric, cel al imaginilor, i n corpul su fizic.
Gndii-v ct de puin sunt contieni oamenii de astzi de cele pe care vi le
spun eu acum. Dar acestea se produc n continuare n viaa sufleteasc i chiar n
cea trupeasc a oamenilor. Fiecare ntmplare la care suntem prtai trebuie de fapt
s atepte trei-patru zile pn cnd se va nscrie pe deplin n patrimoniul nostru.
Pn atunci oscileaz ntre corpul astral i cel eteric, fr s se tie precis dac ntradevr se va imprima n corpul nostru eteric i prin aceasta i n corpul fizic.
Acolo se petrece de fapt ceva extraordinar de important. Gndii-v c n
fond fiina noastr adevrat cuprinde numai Eul nostru i corpul nostru astral. Nu
putem s spunem despre corpul nostru eteric c ne aparine. Oamenii acestui veac
materialist i permit s considere corpul eteric i ndeosebi corpul fizic ca fiind al
lor. Dar corpul fizic i cel eteric aparin de fapt n ntregime Cosmosului. i
deoarece n decurs de trei-patru zile evenimentele trite de Eul nostru i de corpul
astral sunt preluate de corpul eteric i de cel fizic, ele nu ne mai aparin numai
nou, ele aparin Cosmosului. Deci numai timp de trei zile putem s spunem c
cele rezultate din contactul nostru cu lumea ne intereseaz numai pe noi.
Dup trei-patru zile acestea s-au nscris n Univers, sunt fixate n Univers, nu
ne mai aparin numai nou ci i zeilor.Cu foarte mult timp n urm, n zorile
evoluiei omenirii, oamenii simeau limpede acest lucru minunat datorit acelei
stri de contien care s-a pierdut n zilele noastre, o stare de contien mai

profund dect somnul obinuit. Iar iniiaii, cei crora li se dezvluiau aceste
lucruri, puteau s explice ce se afl de fapt dincolo de aceast minunat senzaie.
n epoca despre care am vorbit ieri, epoca culturii egiptene i a celei
caldeene, oamenii nu mai pstrau dect o senzaie obscur a acestor lucruri. Dar
celor iniiai n Mistere li se dezvluia esena adevrat a acestor lucruri, pentru c
pe atunci iniierea era n esen un fenomen exterior i ceea ce se petrecea cu omul
n exterior era transpus apoi n interior, pe cnd acum iniierea este un fenomen
spiritual sufletesc, pur interior, cel mult nsoit de unele simboluri i gesturi
corporale.
Ca s dau numai un exemplu, dei a putea s v relatez i altele iniierea
consta adesea n faptul c cel care urma s fie iniiat era cufundat de ctre cel care
l iniia n mistere, pentru vreo trei zile, n starea aceea care astzi este pe de-antregul disprut. Timp de trei zile el era cufundat n acea stare, astfel c putea s
experimenteze cum se petrec lucrurile, ce ndur omul n aceast lume n cele trei
zile n care el este scos n afara omenirii i cum cele trite atunci ptrund ntr-un fel
n esena oamenilor.
Cel care trecea prin aceast iniiere ajungea s-i dea seama cum evolueaz o
reprezentare, o senzaie, un sentiment ca element faptic, nainte de a deveni ceva
propriu oamenilor. Dar cele care i se artau acolo, cunotinele att de tinuite
pentru oamenii de rnd, cuprindeau ceva extrem de semnificativ, att de
semnificativ nct concepia actual, materialist, asupra lumii este departe de a
bnui cum stau lucrurile. Cuprindea cele care urmeaz.
Vei putea nelege mai bine ce vreau s spun despre cele ce se obineau prin
aceast iniiere care consta n petrecerea a trei zile ntr-o stare de contien
confuz, dac v voi aminti mai nti ce este visarea, pe care o cunoate toat
lumea n zilele noastre. Desigur, viaa visurilor ine de acele lucruri care trebuie
studiate cu precizie. Chiar dac nu suntem influenai de nici o idee preconceput,
i bineneles c ar trebui s ne ferim de acestea, dac analizm visele prin prisma
unei concepii care tinde spre tiina autentic, ne izbim de ceva de o profunzime
deosebit.
Cci n ce fel apare aceast visare? Sigur c exist mai multe feluri de vise.
Dar ne vom opri la acele vise care reprezint reminiscene ale celor trite de noi. n
aceste vise apar imagini din ntmplrile prin care am trecut. Dar n ce fel? tii
bine c ele apar extrem de modificate, puternic transformate.
Se poate ntmpla chiar ca prefacerile s fie att de mari, s fie de aa natur
nct cineva s viseze ceva ce n-ar avea nici cea mai mic sans s se petreac
vreodat n viaa sa real, de exemplu un croitor viseaz c trebuie s
confecioneze uniforma oficial a unui ministru important. El poate s nu aib nici
cea mai mic perspectiv s i se ntmple aa ceva, ns el a tot confecionat
diferite costume, printre care probabil i unele care i-au plcut mai mult. Or, ntrun astfel de vis pot s se interfereze tot felul de lucruri.
Persoana respectiv poate c a fost ntr-o via anterioar servitorul unui om
de stat roman i trebuia s-l mbrace pe acesta n tog. Unele sentimente
nedesluite rmn i ceea ce realizeaz respectivul n aceast via se nuaneaz n
funcie de ceea ce se rsfrnge pn aici din existena sa anterioar.

V-am relatat doar unul din motivele pentru care coninutul viselor se
transform. Oricine tie c aceste prefaceri sunt mari. i trebuie s ne punem
ntrebarea: Ce este cuprins n vise, ce acioneaz n interiorul lor? Pn la urm
evenimentele exterioare sunt cele care constituie cauza acestui gen de vise, dar
aceste evenimente exterioare iau cu totul alt nfiare.
Cum de se ntmpl aa? Vedei voi, aceasta provine de la ceva la care nici
nu viseaz concepia tiinific asupra lumii din zilele noastre. Se trage de la faptul
c legile naturii, recunoscute tiinific, care sunt cercetate pretutindeni n lumea
exterioar prin observare, tehnici experimentale, legittile, acest ansamblu de legi
ale naturii de care vorbim, nu acioneaz i n interiorul omului. Dac cineva crede
c legile naturii, observate de el n laborator, sunt legi care acioneaz i n
interiorul fiinei umane, se afl pe un drum greit.
Nu numai substanele pe care le inger omul prin intermediul alimentelor
sunt transformate n organismul su, dar i legile crora le sunt supuse acestea se
modific pn la nivelul celor mai mici particule. Ceea ce apare n vis n faa
omului nu este doar imaginea abstract a unei realiti, ci n vis prind via legile
organice la care este conectat omul. Visul este mai apropiat de oameni dect
gndirea abstract de peste zi. Visul red felul i modul n care se comport n om
substanele din afar n funcie de legile lui proprii. i ce reprezint visul? Este un
protest fa de realitate, care este ncorsetat n legile naturii.
De cnd adormii i pn cnd v trezii trii n lumea despre care cei ce
studiaz natura spun c dup legile ei se petrece totul n lume. n clipa cnd, prin
vis, s-ar putea spune c ptrundei ca printr-o pnz de pianjen n lumea spiritual,
tririle din vis alctuiesc un protest fa de legile naturii. Visul nu poate s decurg
aa cum s-au petrecut ntmplrile n lumea din afar, cci atunci ar fi prea
asemntor cu starea de veghe. Visul, care se ivete din starea de somn propriuzis, protesteaz prin structura lui mpotriva legilor naturii. De aceea el se apropie
mai mult de oameni.
Sub acest aspect oamenii cu convingeri materialiste din vremurile noastre
fac unele descoperiri ciudate. Exist o carte, o carte interesant, care a aprut acum
civa ani, despre care nu se poate spune dect c este foarte caracteristic pentru
modul de gndire al oamenilor cu preocupri tiinifrce din zilele noastre: Magia
ca tiin experimental a naturii, scris de un oarecare Staudenmaier*. Probabil
c unii dintre dumneavoastr cunosc aceast carte.
Autorul voia s ajung la analiza a ceea ce se afl de fapt n lumea spiritual.
El mrturisete c n privina antroposofiei n-a citit dect criticile care i-au fost
aduse. De aceea oamenii nu sunt prea dispui s porneasc n aceast direcie, cci
nc le vine foarte greu s se orienteze n antroposofie. Tocmai pentru c sunt
ncorsetai de structura actual a cunoaterii tiinifice, le vine foarte greu s
ptrund n antroposofie. Astfel c Staudenmaier a fcut mai nti ncercri de a
ptrunde n lumea spiritelor, n stilul unor experimente spiritiste.
El i-a nbuit contiena, a nceoat-o pn cnd a ajuns ntr-o stare
asemntoare cu cea a unui medium. Apoi a realizat o scriere mecanic. Dup care
s-a minunat c a scris tot felul de prostii, c toate acestea nu concordau n nici un

fel cu ce tia el despre realitate. Nu se potrivea nimic. i dintre toate nu se potrivea

mai ales ceea ce reieea din cele scrise, i anume c spiritele i vorbeau.
Cci el era convins c nu este cu putin ca spiritele s-i vorbeasc. ns ceea
ce scria i ddea de neles c spiritele i vorbeau. Pe lng aceasta, era ceva de
speriat ce i puneau n spinare aceste spirite inexistente. Cutai n cartea lui ce
minciuni incredibile i se scurgeau prin vrful creionului. N-a vrea s spun vreo
vorb rea era ntru totul un comportament de medium, nu se mai regsea cu nici
un chip pe sine n toat aceast treab. Atunci un prieten l-a sftuit s lase n pace
toate acestea i s revin la o via normal, de exemplu, s mearg la vntoare.
Deci el a plecat la vntoare, s-a apucat s vneze coofene. Chiar i aici a
continuat ns s acioneze ceea ce fusese strnit n el. N-a mai putut scpa de asta.
Cnd s-a uitat ntr-un copac nu a vzut vreo coofan, ci un balaur nspimnttor
cu gheare ngrozitoare, care l privea cu ochi fioroi, ceva nfiortor! i peste tot
ddea peste asemenea lucruri. De atunci a trit continuu o lupt interioar,
strduindu-se s redevin un om normal.
V-am spus aceste lucruri pentru c s-a demonstrat experimental c
ntotdeauna, n momentul cnd nu numai c se viseaz cu ochii deschii, ci se caut
s se ajung prin astfel de manevre la ceea ce se afl n adncul omului, apare
numaidect aceast contestare a ordinii din natura exterioar. Bineneles nou ni
se pare c este o iluzie. Cnd eti obinuit s consideri pe un prieten al tu ca fiind
destul de manierat i observi apoi, atunci cnd te gseti n aceast stare, c scoate
mereu limba la cineva, d cu tifla i rde ironic, cnd vezi c se ntmpl astfal de
lucruri i spui: lumea spiritelor ne amgete! n aceste cazuri se ntmpl ca i n
vis. Dincolo de aceste imagini se afl adevrul c atunci cnd omul ajunge luntric
n lumea spiritelor, aceast existen n care intr protesteaz mpotriva ordinii
naturale.
Nu este de mirare c, fiind lipsit de experien ntr-o situaie n care nu are
nc puterea de a judeca clar lucrurile, omul poate fi amgit de tot felul de entiti
elementale. Dar chiar n visele obinuite este vorba totui de un protest fa de
ordinea din natur care se manifest atunci cnd omul ajunge n lumea spiritelor.
Iar omul ar trebui de fapt s-i spun: Acolo ptrund ntr-o cu totul alt
ordine a lucrurilor, i cu toate c ea apare doar n forma nestatornic a viselor, ea se
manifest ca un protest chiar fa de cele mai frumoase legi ale naturii care pot fi
stabilite n exterior, prin cercetri i experimente de laborator. Dar s tii c
aceasta este doar prima etap n drumul spre lumea spiritual. n aceast prim
etap ne ntlnim cu contestarea legilor naturii. Maiestatea legilor naturii este dat
la o parte de cum ptrundem n fiina interioar a omului.
Vechii iniiai, dup ce depeau cele trei zile, ajungeau s aib o imagine
clar asupra faptului c nu exist numai ordinea din natur, ci c n i dincolo de
aceasta exist o ordine spiritual.
Cel care cunoate n acest fel iniierea poate chiar i astzi, cu mijloacele de
acum, s ptrund nelesul acestor lucruri, poate s parcurg tririle din aceste trei
zile, cnd pornete pentru prima oar s experimenteze acel chin sufletesc cu
adevrat nfricotor.

Cci omul intr de fapt ntr-o lume n care toate legile naturii se prbuesc,
n care domnete pienjeniul viselor, n care, chiar dac sunt incluse reminiscene
din viaa obinuit, legturile dintre ele sunt cu totul altele, cci legile naturii nu
mai au valabilitate acolo. i, ntr-adevr, cel care consider c legile naturii sunt
totul se pomenete astfel aproape n faa neantului.
Omul modern, trecnd prin iniiere, resimte n mod extrem de dureros,
profund dureros i tragic, ptrunderea ntr-o regiune a existenei unde se produce
acest protest mpotriva legilor naturii, cci are n primul rnd sentimentul c acolo
tot ce s-a acumulat mai nainte n intelect, ce a fost judecat dup legile naturii,
elementul sufletesc intelectual se scufund. Sufletete omul nu mai poate s
respire, deoarece a fost prea obinuit cu ordinea din natur. Ca pn la urm s
vad c n alt parte a lumii exist un mod de via care nu se supune legilor naturii
ci unei ordini spirituale, care este ntreptruns i ntreesut din toate prile de
ceea ce este resimit astzi din adncurile cugetului omenesc ca fiind o ordine
moral a lumii.
Omul nva s-i spun: Pe pmnt exist o ordine natural pe care
simurile mele o consider adevrat, cci tiinele naturii i-au stabilit legitile.
Dac ies din aceast lume, m cufund ntr-o lume care contest ordinea natural i
n care realitatea acestui protest mpotriva ordinii naturale se revars pretutindeni
ca o nou ap vie, luminoas, n care putem din nou s respirm ordinea moral a
lumii, care pn la urm se transform n ordine spiritual a lumii. Aceasta era
marea tiin a iniiailor din vremurile de demult, cci atunci cnd ntr-o treapt
intermediar asistau la protestul mpotriva ordinii fizice a lumii vedeau cum
ordinea moral real a lumii ptrunde n ordinea fizic a lumii. Acest lucru era
resimit ca un ecou slab n tririle din cele trei zile despre care v-am vorbit.
Cele pe care le trim n lumea exterioar, fie c este vorba de senzaiile
noastre, fie de aciunile noastre, au nevoie de trei-patru zile pentru ca s se
imprime n organismul nostru. Dar atunci cnd s-au imprimat, nu iau forma pe care
am trit-o n relaia cu lumea extern ci se imprim ca un impuls care reclam o
dotare moral bazat pe cu totul alte legi dect cele care constituie ordinea
natural.
Dac omul si-ar da seama ce devin cele trite de el dup trei zile n interiorul
lui, i-ar zice: Evenimentul trit de mine n mod natural n existena pmnteasc
i-a pus amprenta pe smburele de venicie din mine, astfel nct el nu este mai
puin real dect n lumea exterioar, dar el triete n mine, de acum nainte, ca un
impuls al unei ordini morale a lumii, pe care pornesc mai departe pe oceanul vieii.
n felul acesta evenimentele pe care le-am trit n realitate devin n noi baze morale
pentru viaa noastr ulterioar.
Dar n etapele ulterioare ale evoluiei omenirii, atunci cnd omul se scufunda
n aa-zisa stare mai profund dect somnul, n starea de cuprindere n pmnt, el
se scufunda in eterul exterior.
i cele trite de om i gseau un echivalent n eterul exterior. S-ar putea
spune c omul era ncadrat din punct de vedere moral n ordinea moral a lumii nu
numai sub raportul aspiraiei sale interne ci i prin starea mai profund dect

somnul, prin cuprinderea n pmnt, prin care el era introdus n morala

Cosmosului.
Acesta este lucrul pe care l-a pierdut omenirea prin faptul c printre strile
sale de contien nu mai exist acest somn profund, c omului nu i-a mai rmas
dect un ecou slab al evenimentelor dup intervalul de trei zile de care v-am vorbit.
S-ar putea spune c pn la urm omul ar fi fost exclus din ordinea moral
implicit a lumii, dac nu s-ar fi ivit ceva n cursul evoluiei terestre.
ncercarea prin care treceau mai nainte anumii iniiai, pentru ca s le poat
spune oamenilor ce se ntmpl acolo, n cele trei zile, a devenit un eveniment al
istoriei universale, un eveniment unic pe pmnt, datorit fiinei lui Christos, care
s-a pogort din lumile spirituale i, Dumnezeu fiind, a dus viaa unei fpturi
omeneti n trupul lui Iisus din Nazareth. Iar cele ndurate n timpul celor trei zile
au fost ndurate atunci pentru ntreaga omenire.
Ceea ce pe vremuri putea fi gsit n oameni nu ca ceva contient, dar cel
puin n subcontientul lor deci ceea ce era resimit de oameni numai n mod
natural trebuia s fie trit, pentru ca omul s poat gsi legtura sa cu ceea ce a
realizat pentru omenire Christos prin misterul de pe Golgota. Este aciunea
dumnezeiasc de rscumprare.
Deoarece omul fcuse un salt n privina dezvoltrii contiinei, a trebuit ca
ceea ce mai nainte fusese trit n mod natural s fie trit acum n chip moral pe
seama lui Iisus Christos. n felul acesta misterul care s-a desfurat pe Golgota se
leag de ntregul sens al dezvoltrii contiinei umane. Nu putem nelege ce
trebuia de fapt s se realizeze prin misterul de pe Golgota dect dac putem privi n
urm la ceea ce odinioar se petrecea n mod natural, iar acum trebuie s se
petreac pe cale moral.
Dar tocmai n aceast privin contiina modern, care oscileaz ntre starea
de veghe, cea de somn i cea de visare, nu a ajuns inc la un echilibru. Ce rzbate
oare din aceast contiin modern, ce a rzbtut din ce n ce mai mult ncepnd
din secolul al XV-lea, de cnd aceast contiin i-a gsit expresia proprie? O
abordare unilateral a organizrii naturii. Da, n aceasta se crede, aceast
organizare a naturii ne nchipuim c o nelegem. i numim existen real cele
cuprinse n aceast ornduire a naturii. Mai departe nu se merge. Nu vrem s
ptrundem mai departe, pn la acea for a cunoaterii omeneti din care rezult
spiritualul aa cum rezult i ornduirea naturii. Aa c n mod frecvent n
vremurile de astzi se vorbete despre ordinea moral universal ca despre ceva
care ne vine de undeva din afar.
Este o lips de probitate, cci dac analizm de fapt organizarea naturii, cum
se obinuiete din ce n ce mai mult, nu putem acorda un caracter real ordinii
morale universale. S-ar putea numai, ntr-un mod ca s zicem aa mai puin
riguros, s trecem peste aceste lucruri zicnd: Pe de o parte exist tiina, pe de alta
credina.
tiina nu poate deveni credin, nici credina tiin, i ordinea moral a
lumii ine de credin. Este o formul comod, care a devenit foarte obinuit n
ziua de azi. Se consider chiar c aceast separare ntre credin i tiin este ceva
pe deplin cretinesc, cu toate c doar cu relativ puin timp n urm, pn acum

cinci-ase secole, n mod sigur nu se fcea nici o deosebire de acest fel, i cu

siguran nici n cretinismul mai vechi. Nici astzi catolicismul nu face aceast
distincie ntre credin i tiin, nici n dogmatic nici n practic.
Nu vom reui s ne dm seama care este raportul dintre ordinea natural i
cea moral-spiritual dac nu vom cunoate, pentru c nu mai nelegem visurile,
acea stare de tranziie care ne face s ieim din ordinea naturii i care reprezint un
protest mpotriva acestei ordini, stare care ne pregtete pentru aceasta. Dac treci
prin aceast pregtire, poi s ajungi la ceea ce este ordinea moral universal,
ordinea moral-spiritual universal.
Doar o privire lipsit de prejudeci asupra trecutului omenirii i a ceea ce i
lipsete nc prezentului poate s ne duc la o nelegere mulumitoare a acestor
lucruri, cci altfel mrturiile istorice din vremurile strvechi rmn n esen
lucruri pe care le privim cu uimire, dar pe care nu le nelegem pe deplin. Ai vzut
c astzi de diminea adversarii antroposofiei au spus tot felul de lucruri. Cte
ceva poate fi considerat la aceti adversari nu ca fiind n favoarea lor, ci spre binele
lor. n privina celor spuse de adversarii antroposofiei trebuie s-mi aduc aminte
cteodat de o anecdot, care probabil pornete de la un fapt real, pe care o spunea
adesea renumitul profesor Kuno Fisher*. El povestea c a avut doi colegi de coal
care stteau mpreun, probabil erau frai, i care aveau un unchi foarte guguman.
A venit vremea s nvee logaritmii i a trebuit s-i cumpere tablele de
logaritmi. Unchiul cel prost s-a uitat i el prin ele, a vzut o mulime de cifre i i-a
ntrebat pe nepoii lui ce este cu acele cifre. Ei nu tiau cum s-l lmureasc pe
unchiul lor. Atunci unul dintre trengari a spus: Pi, aici sunt numerele de la toate
casele din Europa. Unchiul lui l-a crezut i s-a gndit c de fapt este foarte folositor
s poi s tii exact numerele de la toate casele din Londra, Paris i aa mai departe.
Vedei voi, aa cum se uita acest unchi la tabelele cu logaritmi tot aa se uit
i oamenii care nu pot privi din interior cele vestite de vechile documente la aceste
documente. Cei care le studiaz astzi, care le aduc iari la lumin, nu ne spun
pn la urm nimic mai mult dect ceea ce spunea unchiul din anecdot despre
logaritmi, atunci cnd credea c sunt numerele caselor din Europa.
Ar trebui s tim n ce msur modul cum pot fi concepute astzi lucrurile cu
ajutorul gndirii abstracte se abate de la esena realitii spirituale. Acest lucru
trebuie s ne fie limpede. Dar pentru aceasta trebuie s ai curaj. Altfel nu poi s-i
dai seama cum a evoluat omul din trecutul care avea cu totul alte nsusiri si pn n
prezent. De fapt trim ntr-o epoc n care omul care este nclinat s se
autoobserve, care este capabil s practice introspecia, este mpins n cele mai
diferite feluri spre o ruptur, un conflict interior, datorit felului n care se trece
acum de la starea de veghe la somn i la visare. Cci omul este lipsit acum de
somnul profund, care ntr-un trecut ndeprtat era att de important pentru omenire
nct iniiaii trebuiau s le explice oamenilor natura celor prin care treceau n acest
somn profund, care era cu totul distinct de ceea ce este astzi somnul.
Nu se pune problema c n viitor omul va visa fr ntrerupere toat noaptea,
dar el va trece de fapt prin aceast stare n aa fel, nct visele vor deveni
nedesluite.

Aa cum din vechime i pn acum visarea n stare de veghe s-a transformat

n reprezentrile noastre abstracte, tot aa visele noastre haotice se vor estompa i
omul va avea astfel un somn cu vise nedeslusite. El nu va mai fi contient de aceste
vise. Iar starea de veghe de astzi va fi una de gndire abstract, aa-numit logic.
Apoi va aprea o supracontien, care ncepe s se manifeste de pe acum la
oamenii care pot s neleag aceste lucruri. Cci aceast supracontien cuprinde
tocmai voina omeneasc i aciunea pe care o poate avea aceast voin prin
intermediul sistemului nervos.
Iar voi astzi, privind cum voina omeneasc se avnt nengrdit spre
orizonturi tot mai vaste i nelegnd aceasta prin intermediul tiinei iniiatice, v
putei da seama c manifestrile exterioare ale strii sufleteti mergnd pn la
mbolnvirea fizic sunt impregnate de ceva premergtor acestei supracontiene,
o contien mai elevat dect cea obinuit din starea de veghe. Dar astzi aceasta
nc nu este ceva ce i-ar dori oamenii, cci ei ar putea s triasc aceast stare
numai dac i-ar nsui tiina spiritual, aceast tiin spiritual care te face s
gndeti cu totul altfel dect gndesc oamenii obinuii, aceast tiin spiritual
care n fapt este mult mai practic dect actuala practic a vieii, fcut n mod
teoretic, care n realitate este profund nepractic. tiina spiritual adaug ns
gndirii abstracte obinuite o gndire interioar vie.
Dar aceasta nu este ceva ce se poate obine dup voie sau la care se poate
renuna dup voie, ci este ceva care rezult din faptul c n omenire ptrunde o
form de organizare care nu a existat n timpurile vechi, iar n prezent ncepe s se
fac simit. Circulaia sngelui n organele de locomoie ale omului, picioare,
brae, mini, se modific, omul se transform. Ceea ce numim adesea stare de
nervozitate este o expresie a faptului c ceva n om tinde spre o stare mai elevat,
pe care ns omul nu o obine i de aceea el este agitat, cci n el este ceva strin.
El va putea s-i capete linitea numai atunci cnd acest lucru i va fi propriu.
Ne putem reprezenta astfel cele trei stri de contien ctre care se ndreapt
neamul omenesc, pentru care se pregtete neamul omenesc: un somn cu vise
nedesluite, o stare de veghe, o stare de superveghe. Toate cte agit i tulbur att
de mult omenirea de astzi se ndreapt, nc n mare msur iar s-i dea seama,
spre ceea ce va cobor asupra oamenilor din lumile spirituale. Dar aceste lucruri
vor veni, se vor petrece.
Atunci omul va trebui s neleag cu totul altfel dect astzi c, ajungnd
acolo unde ncepe domeniul spiritual, s-a nlat mai sus de regiunea n care se
exprim protestul mpotriva legilor naturii. Ca atare omul va ajunge la o nelegere
viitoare a misterului de pe Golgota, atunci cnd va putea s se ridice pn la
cunoaterea faptului c cele cuprinse n misterul de pe Golgota nu pot fi sesizate cu
ajutorul cunotinelor despre natur, ci trebuie s fie percepute cu ceea ce se
formeaz n sinea omului atunci cnd el ptrunde, printr-o nelegere adecvat,
dincolo de treapta somnului obinuit, legat de procese naturale, sensul celor aflate
pe cellalt rm al existenei.
Cci elementele care vor duce la nelegerea viitoare a misterului de pe
Golgota trebuie luate de pe rmul spiritual al existenei. n felul acesta se poate
pune n eviden calea pe care merge omul n zilele noastre, ntre trecut i viitor,

pentru ca el s nvee s se considere o expresie a acestei tranziii dinspre trecut

spre viitor. n felul acesta omul va putea dobndi din ce n ce mai mult nelegere
privind sensul adevrurilor spirituale alturi de adevrurile naturale.
Ni se pare c lucrurile care l induc n eroare pe om pot fi uor depistate ca
rtciri, dar afirmaiile neadevrate pot s fie extrem de logice. Astzi nici nu ne
dm seama c lucruri care nu sunt adevrate pot fi att de logice. Ce poate fi mai
logic dect faptul c observm cam de ct timp este nevoie pentru ca un strat de
sedimente minerale s ajung la o anumit grosime; ce poate fi mai natural dect s
considerm, atunci cnd vedem c un anume strat are o anumit grosime, c dac
socotim de cte ori se cuprinde grosimea micului strat de sedimente n grosimea
stratului mare i aceast cifr o nmulim cu timpul de formare a stratului mic
putem obine numrul de ani n care s-a format acel strat; stabilim c o anumit
epoc geologic a existat cu douzeci de milioane de ani sau dou sute de milioane
de ani n urm silurianul, devonianul sau oricare alta. Da, calculul este att de
exact, nu poi s obiectezi nimic, dar aceasta este tocmai logica de care vorbeam,
care te nal.
Aceast logic amintete de cea pe care unul dintre cei mai mari
matematicieni ai tuturor timpurilor a aplicat-o propriei sale viei. Atinsese deja o
anumit vrst cnd s-a mbolnvit de plmni i a decis s calculeze cte mici
abcese trebuie s elimine prin tuse pentru ca s ndeprteze boala. A calculat cum
se vor dezvolta mai departe plmnii lui: a obinut valoarea de cincisprezece ani.
Trebuia s mai treac cincisprezece ani ca s se fac bine. Dar a murit dup doi ani.
Vedei, aceasta este realitatea. Cealalt fusese logica. n ntregul Univers acesta
este raportul dintre realitate i logic. Este foarte uor s demonstrezi ceva,
deoarece logica nu trebuie justificat, ci susinut.
Trebuie s fie prezentat convingtor, s se potriveasc. Socoteala iese, ca i
cum cineva ar calcula: Inima mea trece printr-o anumit evoluie. Va ajunge ntr-un
timp dat la o anumit stare. Calculez ct poate dura pn cnd ajunge la acea stare
i obin valoarea de trei sute de ani. Apoi calculez trei sute de ani napoi ca s vd
cum se prezenta inima mea acum trei sute de ani. Dar eu, ca om fiizic, nu am trit
trei sute de ani cu aceast inim fizic. i nu voi mai tri peste trei sute de ani.
Dar nici pmntul nu a trit aa cum socotesc geologii; ce s-a petrecut cu
pmntul trebuie cunoscut n funcie de ordinea spiritual. Ceea ce ne atrage la
tiinta de astzi este faptul c aparenele se pot demonstra n mod convingtor, dar
aceste demonstraii nu ne spun nimic despre adevr. Astfel c n prezent, dei nu
este contient de acest lucru, pentru c nu vrea, omenirea triete de fapt cu teama
subcontient c adevrul i va scpa.
Vedem deja c aceast team se face simit n numeroase manifestri ale
oamenilor. Este vorba ndeosebi de cei care n mod nefundamentat extrag din
materialismul de astzi concepii asupra lumii.
Se simte peste tot o anumit ngrijorare fa de limitele pe care pe de o parte
oamenii nu vor s le depeasc, dar care pe de alt parte creeaz piedici serioase
pentru o via pe deplin omeneasc. Oamenii simt deja c dac se limiteaz la
ornduirea natural nu vor putea s triasc numai cu aceasta, c n primul rnd

ceea ce ne nchipuim noi c este ordine natural nu ne poate ndrepta ctre triri i
reprezentri religioase i artistice cu adevrat interioare.
Nu trebuie s uitm c ceea ce s-a pstrat n zilele noastre ca organizare
religioas i are obria n acele timpuri n care oamenii i-au reprezentat
Cosmosul, dup cum v spuneam, prin prisma strii de somn profund. Ritualurile
noastre religioase se trag toate din acele timpuri strvechi. Ritualurile religioase,
dar nu i misterul de pe Golgota. Acesta nu este legat de vreo concepie religioas,
ci constituie un eveniment din istoria omenirii. Acest lucru este valabil i n ce
privete strile de contien care se pregtesc acum. Capacitatea de creaie
religioas a omenirii a rmas vreme de secole i chiar de milenii fr roade;
adevrata capacitate artistic a rmas fr roade.
Cci de fapt, cu excepia unor momente de renatere, noi nu am mai trit
creaia elementar originar. Dar n prezent aceasta ncepe s se nfiripe. S-ar putea
spune c acea nelinite a oamenilor care apare astzi ca un simptom important al
civilizaiei reprezint chinurile facerii, c se va nate o nou er, att n domeniul
tiinei ct i n domeniul creaiei artistice, n cel social, religios i moral. Viitorul
oamenilor trebuie s ne preocupe mai mult dect orice altceva, cci n prezent
exist o contradicie n omenire. Niciodat urechea omeneasc n-a fost mai puin
dispus dect acum s ia seama la tiina iniierii. ns pe de alt parte s-ar putea
spune c niciodat omul nu a avut mai mult nevoie de ea dect acum.
Din aceast cauz am dorit s v vorbesc n aceast sesiune de conferine
tocmai despre trecutul, prezentul i viitorul oamenilor din punct de vedere al
evoluiei contienei. Bineneles c n numai trei conferine aceasta nu s-a putut
face dect succint, dar cele spuse vor putea fi dezvoltalte mai departe de ctre
fiecare n inima sa. Cci am impresia c tocmai contiina, care este mai apropiat
de esena proprie omului, este cea care poate s rodesc mai uor n fiecare om,
poate s-l nsufleeasc, astfel nct s ptrund din ce n ce mai mult n nsi viaa
spiritual.
Iar omului de astzi i este necesar felul acesta de via spiritual, nu
concepia materialist, pentru ca omul de astzi s poat deveni omul viitorului.
Dar, ntr-adevr, toate cele care sunt ca s zic aa o obinuin n viaa
interioar a omului, datorit faptului c el i-a nsuit o gndire abstract,
neputincioas, au ajuns aproape s-l aduc pe om n situaia ca atunci cnd se
ocup de nfptuiri ale prezentului discuiile despre spiritualitate s-i fac aceeai
impresie ca i tablele de logaritmi unchiului din anecdot.
El este att de lipsit de nelegere fa de ceea ce se ivete necontenit ntr-un
loc sau n altul, ca mrturie gritoare privind participarea spiritual, de parc ar fi
vorba despre numerele de cas din Europa. Este o comparaie dus cam departe,
dar edificatoare pentru cele pe care vi le-am spus.
Cci ceea ce ne apare ca o obinuin sau mai bine zis ca un mod obinuit de
a nelege viaa ptrunde i n gndirea tiinific comun, unde devine nu doar
filistinism pur i simplu, ci filistinism i meschinrie ordinar n cel mai nalt grad,
devine ipocrizie moral ambalat ntr-un limbaj tiinific. Iar dac cutezi s faci cea
mai mic observaie, aceasta se consider ca fiind pentru un om cu gndire

limpede, cu concepii materialiste, ceva care nu poate fi calificat altfel dect ca

sminteal.
S tii c i n legtur cu aceasta exist o poveste nostim, bazat pe o
ntmplare adevrat. Pe la nceputul anilor 40 din secolul al XIX-lea filosoful
Schelling*, care era deja n vrst, a fost chemat de la Mnchen la Berlin. Nu mai
vorbise de mult. S-a fcut mare vlv n legtur cu venirea lui. Urma s vorbeasc
acolo despre filosofia pozitiv n opoziie cu cea negativ, aa cum el nsui o
numise. El dorea s analizeze, la Universitatea din Berlin, ntr-un mod mult mai
profund dect se fcuse pn atunci, evoluia vieii spirituale a omenirii, evoluia
naturii misterelor i a esenei religiei.
Cnd a susinut prima sa conferin la Berlin, n primele rnduri ale
auditoriului se aflau capetele cele mai luminate. Nici vorb de studeni: acolo se
aflau profesorii de la toate facultile, ndrumtorii procesului de nvmnt,
reprezentanii cei mai strlucii ai vieii spirituale, iar studeni erau numai n
ultimele rnduri. Se atepta ntr-adevr n msura n care se putea atepta n mod
serios se atepta n mod serios s se realizeze ceea ce fusese anticipat de marea
vlv prilejuit de aceste conferine. Pe msur ce Schelling i inea prima sa
conferin, dezamgirea se zugrvea tot mai mult pe feele celor prezeni. n prima
conferin Schelling a vorbit ntr-adevr ntr-un fel deosebit despre spiritualitate, a
vorbit despre spirit atunci cnd epoca materialist era aproape de apogeu, cnd
atinsese cea mai mare nflorire. A vorbit despre spirit.
Cei din sal erau din ce n ce mai descumpnii, nu i ddeau seama ce vrea
s spun. Pur i simplu nu nelegeau ce vrea. n primele rnduri se afla i
Trendelenburg, un filosof care a devenit mai trziu renumit. El a spus: Da, cred c
am neles o mic parte, n rest nu am neles chiar nimic din aceast filosofie, dar
nu sunt sigur c am neles cum trebuie nici aceast foarte mic parte. La scurt
timp, unul dintre cei care au asistat la conferina respectiv s-a ntlnit cu altcineva,
care a fost de asemenea acolo.
Oamenii se frmntaser zile ntregi i printre ei i aceti doi prieteni, care
i-a pus ntrebarea: De ce a fost de fapt chemat Schelling s vorbeasc la Berlin,
dac nimeni nu nelege ce vrea el s spun? Unul dintre ei gsise rspunsul la
ntrebare, putea s-l informeze pe cellalt c fata lui Shelling s-a logodit cu fiul
ministrului nvmntului. Acum oamenii puteau s neleag de ce a venit
Schelling la Berlin, acum totul avea un substrat real.
Astfel de lucruri ni se par paradoxale, dar trebuie s vorbim despre ele
tocmai pentru c ceea ce poate fi neles prin modul de gndire caracteristic
prezentului se afl deocamdat la o distan la fel de mare de tiina spiritual, care
ntr-adevr ne indic viitorul nu pentru c aa vrea ea ci pentru c aceasta este o
necesitate interioar a omenirii, cci neamul omenesc va ajunge la decdere dac
nu se va ridica la o nou spiritualitate.
Cci numai prin aceast spiritualitate va putea s beneficieze de cele trei
stri depline de contien la care trebuie s se ajung n viitor: o stare de somn cu
vise nedesluite, starea obinuit de veghe i starea de superveghe. Altfel omul nu
va putea s-i triasc pe viitor pe pmnt umanitatea.

Divinitatea va furi aceti oameni ai viitorului, cu trei faete, din oamenii cu

trei faete de astzi, aa cum i-a furit pe oamenii de astzi, cu trei faete, oameni
care viseaz, dorm i vegheaz, din vechii oameni care visau n imagini, dormeau
pstrnd o urm a somnului la trezire i cdeau ntr-un somn profund. Omul a
ajuns astzi n era libertii am spus adesea antroposofilor acest lucru. El trebuie
s se decid, prin propria sa cunoatere liber, s vin n ntmpinarea celor pe care
i le-a hrzit divinitatea n lume.
Atunci se va putea nu numai gndi ci i percepe n mod adecvat trecutul,
prezentul i viitorul oamenilor. Va fi cu putin ca viaa de pe pmnt s fie n
concordan cu ceea ce trebuie s fie de fapt o ornduire a lumii divin, spiritual,
pornind din trecut, trecnd prin prezent i ajungnd n viitor.
Acestea sunt lucrurile despre care am vrut s vorbesc. Cu aceasta vreau s
nchei consideraiile mele, dorindu-v n final ca la discuiile care vor ncepe
mine* s se vad c n snul Societii antroposofice se remarc dorina de a
structura societatea aceasta n aa fel, nct n cadrul ei s se poat pstra o
contiin vie, s putem s ne dm seama cum trebuie s fie omul complet, pe care
trebuie s-l nelegem ca om al trecutului, al prezentului i al viitorului.
Cci cele trei ipostaze sunt una. Iar ceea ce a fost omul n trecut, ce este n
prezent, ce va fi n viitor vreau s v spun c vor fi cuprinse n ordinea universal,
n ntregul Anthropos. Dar pentru aceasta este nevoie de strdanie, trebuie ca
antroposofia, mbriat cu entuziasm, din toat inima, s ne cluzeasc spre
Anthroposul adevrat, spre omul complet, spre omul deplin.