TAINELE PRAGULUI

CONFERINA I
Mnchen, 24 august 1913
Ai aflat desigur c programul nostru ncepe cu o suspendare. Spre marele meu regret,
Pzitoarea sufletelor, drama stimatului nostru prieten Edouard Schur [1], programat, nu va
putea fi prezentat la aceast festivitate. La obria acestei amnri stau mai multe motive.
Faptul este cu att mai regretabil cu ct acum, n epoca n care trim, ar fi fost important s vezi
desfurndu-se n faa sufletelor noastre aceast oper a stimatului nostru Edouard Schur.
Aceast dram, expresie tangibil a unor curente i talazuri n evoluia omenirii, i permite s
nelegi multe aspecte ale evenimentelor adesea tragice la care asistm, i care se perind n faa
sufletelor noastre fr ca gndirea occidental, adaptat numai domeniului fizic, s fie n msur
s ptrund substraturile mai adnci ale acestor ntmplri.
La o cugetare mai profund este izbitor cum un lucru de cea mai mare importan, am
zice, zdruncin haotic sufletele popoarelor din Europa de Est, cum acolo se ntmpl ceva ce
poate fi explicat doar dac inem seama de loviturile valurilor din viaa popoarelor, care au loc
sub suprafaa lumii fizic-senzoriale. ntr-o anumit msur este curios s vezi ct de puin este n
stare gndirea occidental, cu inima i cu sufletul ei, s asculte aceste evenimente tulburtoare.
i aici, prin impresiile directe ale prezentului, am putea vedea desfurndu-se n faa privirii
noastre sufleteti karmic, s zicem aa o dram care aduce la suprafa contrastele din
sufletele popoarelor.
Ar fi fost foarte incitant, nu numai din punct de vedere estetic, dar i sub aspectul
nelegerii attor evenimente actuale, s fi putut privi cu ochiul sufletului contrastul care apare n
Pzitoarea sufletelor, contrastul dintre ceea ce a rmas ca impuls n Europa Occidental din
vechiul suflet popular celt i ceea ce ne ntmpin la unele din personajele acestei drame, iar pe
de alt parte elementul franco-roman propriu-zis, exprimat prin alte personaje. i ar fi fost
interesant de vzut n ce mod zguduirile ce au loc pe plan ocult se manifest n viaa uman i se
exprim n domeniul fizic.
Cci n aceast dram vedem cum prin anumite fapte se rspndete parc n lumea
senzorial un neadevr, astfel c relaiile dintre personaje exprim acest neadevr, i cum din
substraturile vieii sufleteti aici pornind de la ceea ce se exprim n misterele sngelui se
revars apoi, pn la un anumit punct, adevrul, n condiiile nereale ale lumii senzoriale. Toate
acestea ar fi fost oferite privirii noastre interioare de aceast dram. E important ca sufletul s
resimt astfel de manifestri ntr-o epoc n care n Europa au loc evenimente n care ptrund
ntr-adevr forele sufletelor popoarelor, fore care rmn de neneles att timp ct nu ne
ntoarcem privirea sufletului asupra acestor suflete.
Tot ce se desfoar n lumea exterioar, ce este n fond altceva dect un curent care,
rbufnind karmic parc n aceast via exterioar, a cuprins sufletele popoarelor din estul i sudestul european cu multe sute de ani nainte. S-ar putea spune: lucruri karmice au loc acum fr a
fi perceptibile pe plan exterior, lucruri care sunt n legtur cu ceea ce se manifest doar
simptomatic; de fapt, ele se exprim n plan fizic n patru silabe. Ceea ce ajunge acum s se
exprime karmic s-a pregtit prin celebra disput purtat asupra termenului filioque - disput
care a dezbinat i a creat o prpastie ntre sufletele popoarelor europene din Est i din Vest.
Ce legtur are sufletul nostru actual i felul su de a nelege cu acea disput, care a
dezbinat odinioar estul i vestul Europei, referitoare la faptul dac ceea ce numim Spiritul Sfnt
provine doar de la Tatl, cum afirm Estul, sau i de la Fiul, cum spune Vestul? Faptul c n acea
vreme Vestul a adugat la emanania Spiritului Sfnt de la Tatl acel filioque i are bunele sale
temeiuri, cci toate forele care s-au dezvoltat n Europa Occidental, care au dat impulsurile n
cultura european, sunt legate de acest fapt.
Aici nu ne privesc toate aceste certuri teologice interminabile care se refer la Crezul
diferitelor confesiuni. Ceea ce ne intereseaz este de a ti c viaa sufleteasc s-a exprimat prin
sciziunea Crezului unitar, o dat unul care spune c Spiritul ar emana de la Tatl i de la Fiul, n
timp ce cellalt crede c Spiritul provine doar de la Tatl.

Aceast controvers este la obria zguduirilor i micrilor subiacente care s-au

repercutat pn n zilele noastre, i care pot fi nelese doar dac ne aplecm puin asupra aciunii
tainice a substraturilor oculte care stpnesc n sufletele popoarelor. Cnd spada carolingian,
venind din Vest mpotriva Estului, a impus acestuia credina c Spiritul ar emana de la Tatl i de
la Fiul nu Biserica papal a fcut-o, ci sabia carolingian n cultura european s-au creat
premisele pentru ceea ce vedem azi n zguduirile puternice i terifiante care apar acum. O
adncire n Pzitoarea sufletelor ar fi putut aduce o raz de lumin n evenimentele prezentului.
n amnarea acestei reprezentaii determinant a fost n cele din urm faptul, oricum
mbucurtor, c aveam att de multe cereri pentru Pzitorul Pragului i Trezirea sufletelor nct
ar fi trebuit s respingem muli prieteni dac am fi meninut programul iniial. Altfel am fi putut
s rmnem poate la el. Totul era att de avansat, decorurile i toate costumele erau gata, i dac,
aa cum s-a spus, n-ar fi intervenit situaia menionat, ne-am fi putut gndi s jucm i aceast a
treia pies. Dar ar fi trebuit s excludem o parte din prietenii notri de la participarea la
spectacolele prezentate n acest timp. Mi s-a prut mai corect s renunm la unul dintre
spectacole dect s-i excludem pe prietenii care doreau s fie prezeni.
Ceea ce am fi ctigat prin prezentarea acestei drame se leag i de faptul c ea cuprinde
munca mult stimatului nostru Edouard Schur. n adevr, cel ce poart acest nume este, prin
Marii iniiai Les grands initis i alte opere, primul purttor de steag al curentului esoteric
din Occident cruia dorim s-i consacrm toate eforturile noastre. N-am vrea s uitm niciodat
ct de mult a marcat impulsul lui Edouard Schur timpurile i chiar evoluia viitoare a omenirii.
Deci din adncul inimii, n numele meu personal dar i n numele tuturor prietenilor reunii aici,
am bucuria s urez bun venit lui Edouard Schur, care a binevoit s fie n mijlocul nostru la
prezentarea acestor drame i a ciclului de conferine. El va participa i la conferinele de
diminea, apoi ne vom regsi toi la alte manifestri.
Toi prietenii vor avea deci prilejul s fie alturi de omul care cu mare genialitate i cu o
viziune profund n problemele esoterice ne-a fost alturi n momentul cnd eram antrenai ntr-o
lupt care, dup cum tii, ne-a fost impus [2] mpotriva voinei noastre. Legturile adnci cu
Edouard Schur au aprut clar o dat cu acea scrisoare deschis [3] care a fost tiprit de multe
ori n buletinul nostru Mitteilungen, i care avea legtur cu excelenta lucrare [4] a stimatului
nostru prieten Eugen Levy , scrisoare prin care a trecut de partea noastr ntr-o lupt ce a
aruncat lumini importante acolo unde trebuie cutat adevrul i adversitatea fa de adevr cci
aa trebuie numit cu privire la strdaniile noastre.
i este profund caracteristic faptul c s-a hotrt acum, dup mai mult timp, s se retrag
reproul stupid de iezuitism se observ opoziia interioar i faptul c mai bine s-ar dori
ascuns mrturisirea dar c nu s-a avut ncotro i a trebuit ca aceast retractare s fie legat la
rndul ei de un fel de insult, am zice, la adresa a ceea ce Edouard Schur, dintr-un sim acut al
adevrului, a exprimat n acea scrisoare deschis. Nu lipsite de legtur cu acestea toate au fost
greutile ce au aprut tocmai fa de festivitile mncheneze, i aa destul de dificile, prin
faptul c ne-a fost impus o lupt, pe care nu o mai discutm aici, care ne-a costat mult munc
i gnduri i care a fost de fapt cu adevrat inutil i va fi inutil n continuare.
Acum este nevoie ca membrii notri s in cont de tot ceea ce a fost fcut pentru a
restabili adevrul. n plus, n afara scrierilor citate deja cu alte prilejuri [5], in s recomand
excelenta carte a prietenului nostru Eugen Levy, tradus n german; s menionm de asemenea
broura [6] doctorului Unger, cea a doamnei Wolfram, a domnului Walther, care pe lng altele
vor fi la dispoziia noastr. S nu uitm c prietenii notri i-au jertfit timp, cci fiecare din ei
ar avea lucruri mult mai importante de fcut dect s se lase antrenat ntr-o lupt i inutil i
potrivnic adevrului. Dar pentru prietenii notri este necesar ca aceste brouri s nu rmn doar
scrise, ci s fie i citite. Va fi o dat nevoie ca prietenii notri care iau n serios adevrul s ia la
cunotin aceste fapte, chiar dac este vorba de lucruri neplcute. Tocmai de aici au aprut multe
piedici importante n ultima vreme n calea muncii noastre de la Mnchen.
i dac vorbesc de aceast munc, aa cum o voi face i n acest an, trebuie tiut c
pentru persoanele care i-au asumat n culise greaua i epuizanta munc pregtitoare suspendarea
dramei Pzitoarea sufletelor nu le-a uurat cu nimic munca. Faptul de a trebui s modifici
ntregul aranjament nu le-a uurat sarcina; dimpotriv, ea a fost chiar mai grea i mai absorbant.
Ar fi greit s gndeti c munca pregtitoare a fost uurat prin schimbarea programului.

Domnioara Stinde, contesa Kalkreuth [7] i toi cei care le-au ajutat au fost mai solicitai
dect prevzuser. i n acest an mi este la inim s remarc felul plin de abnegaie i devotament
cu care o mare parte a prietenilor notri s-au dedicat i de aceast dat reuitei festivitii de la
Mnchen. Fr acest gen de sacrificii, aceast festivitate nu ar fi fost posibil. Trebuie s tii c
pregtirile au nceput din luna iunie. Pictorii notri, Linde, Haas i Volckert [8] i-au dedicat tot
timpul lor pentru a finaliza pn n detalii aceste lucrri. Ei au fost secondai de un ntreg grup de
oameni care s-au druit discret, n linite acestei munci. Un astfel de devotament este
reconfortant. n aceast privin, cazul unuia dintre ei este simptomatic; el fusese solicitat s
interpreteze dou roluri importante, unul n Pzitorul Pragului i Trezirea sufletelor, cellalt n
piesa lui Schur.
El nu tia dac sntatea avea s-i permit s-i duc rolul de-a lungul multor repetiii
prevzute pentru cele trei piese; a dat totui dovad de bunvoin i a acceptat aceast grea
sarcin. Faptul arat ct s-a dezvoltat n timp, ntr-un cerc destul de larg, n cadrul Societii
antroposofice, simul druirii de sine i al sacrificiului. Dup cum am spus, prietenii care au
trebuit s nceap foarte devreme munca, pictorii dar i domnioara von Eckhardtstein [9], care
supraveghea atelierele de confecii ale costumelor au intrat n lucru nc din luna iunie.
n ce-i privete pe interprei, ei vor fi ocupai toat ziua, nct abia dac vor mai putea
face altceva n timpul zilei. Membrii Societii antroposofice i cunosc bine, iar artitii care s-au
dedicat acestei munci mi vor permite s citez numai cteva nume, fiindc altfel ar fi o list
foarte lung. Nu-mi vei lua n nume de ru dac voi exprima doar n general, cum am fcut-o i
anul trecut, profunda mea recunotin fa de toi cei ce au contribuit cu munca lor, ct i fa de
toi cei care, ntr-un fel sau altul, au putut aprecia ceea ce a fost pregtit prin prietenii notri
pentru festivitatea mnchenez.
Este adevrat c, din toate prile, adversarii nu fac dect s creasc, dar nu e mai puin
cert c munca noastr i aspiraiile noastre nu nceteaz s se dezvolte. Numrm deja un mare
numr de prieteni care se intereseaz de aceast nou ramur a activitilor noastre: ceea ce a fost
totdeauna numit arta dansului gesturi i micri expresive, ridicate la nivelul cel mai nobil.
Unii dintre prietenii notri au avut un larg prilej, i vor mai avea, de a se familiariza cu ceea ce va
fi artat aici ca euritmie [10]. n timpul uneia dintre ntlnirile noastre amicale v vom prezenta
un eantion din aceast nou ramur de activitate. Aceasta este, iubii, prieteni, ceea ce a fi vrut,
n principal, s v transmit personal ca introducere la ciclul actual de conferine.
*
Dac v amintii evenimentele scenice din ultimele zile [11], ele ofer multe lucruri care
fac o legtur cu consideraiile din acest ciclu de conferine. Trebuie s spun c, n fiecare an, la
diferitele ntrebri, legtura nu am fcut-o doar schind, ci am elaborat ceva ca un fel de
explicaie, ca un fel de comentariu [12] al dramelor-misterii, dar de fiecare dat l-am lsat
deoparte, din acel motiv care a fost schiat n remarcele preliminare la Trezirea sufletelor. mi
repugn s comentez retrospectiv, ntr-un mod intelectual, ceea ce nu are nici o obrie teoretic,
intelectual, care prin imaginile sale st ca o inspiraie din lumea spiritual i despre care nu a
putea vorbi din punct de vedere intelectual altfel dect ar face-o altul dac ar intra n aceast
problem.
Exist o anumit necesitate de a lsa lucrurile care ne sunt date n acest fel s vorbeasc
prin ele nsele, s nu le scoatem forat ntr-o reprezentare vag, care nu poate fi dect o gndire
intelectualist i o teoretizare. Totui, s ne fie permis, n cursul acestui ciclu de conferine, s ne
referim la cteva din ele. A vrea mai nti s v ndrept atenia cu precdere asupra a ceea ce nea fost nfiat n tablourile nou, zece i treisprezece din Trezirea sufletelor.
n aceste scene ni se prezint ceva ce am putea numi impresii vizuale fireti, n timp ce
poate muli s-ar fi ateptat ca dup scenele care se refer la domeniul spiritual i la iniierea
egiptean s urmeze ceva tumultuos, tragic, ceva am putea spune rsuntor, nu ceva ce se
desfoar n faa ochiului sufletesc n linitea sufletului. i totui, tot ce ar arta altfel n
tablourile nou, zece i treisprezece ar trebui s i apar ochiului ocult ca fiind neadevrat, fals.
Ceea ce avem n faa ochilor sunt dezvoltri ale sufletelor.

Fa de acestea trebuie s i spui de fapt c, dei prin indicaii teoretice, ca cele pe care
le-am dat privitor la evoluia sufletelor n lumile superioare, sunt oferite puncte de reper pentru
fiecare suflet n ce privete drumul pe care l parcurge n lumile spirituale, totui, potrivit
particularitilor sale de caracter, de temperament, ct i altor condiii, aceast dezvoltare
sufleteasc va trebui s fie diferit pentru fiecare suflet. De aceea nici nu poi dobndi o
nelegere profund a dezvoltrii oculte a sufletelor dect cnd ii cont de diversitatea ei, aa cum
apare n cazul Mariei, al lui Johannes Thomasius i a celorlalte personaje ale dramei noastre.
Tabloul nou este consacrat la nceput momentului n care n sufletul Mariei apare o
contien a ceea ce acest suflet, n adncurile sale, nu trise cu totul contient n perioada
devachanic precedent i a ceea ce a vieuit ntr-un trecut mai ndeprtat, n perioada care
coincide cu iniierea egiptean. Aici, de aceast dat n domeniul spiritului, avem de-a face cu
triri ale sufletului dintre acea moarte care a intervenit dup o ncarnare n Evul Mediu i
naterea n acel prezent n care se petrec evenimentele din Poarta iniierii, ncercarea sufletului,
Pzitorul Pragului i Trezirea sufletelor. Toate aceste evenimente, cu excepia episodului din
ncercarea sufletului, care prezint viziunea spiritual retrospectiv pe care o are Capesius
privitor la viaa sa precedent, au loc n acel prezent care se leag de trecutul spiritual ce s-a
desfurat n Devachan ntre moartea persoanelor respective dup ntruparea lor medieval, i
care constituie coninutul episodului respectiv, i viaa lor actual.
Ceea ce triesc sufletele n perioada devachanic difer dup o pregtire sau alta pe care
au avut-o pe pmnt. Trebuie s concepem drept o experien semnificativ cea pe care o face
sufletul atunci cnd traverseaz contient, n timpul etapei devachanice, ceea ce numun Miezul
de noapte al lumilor. Sufletele care nu sunt pregtite traverseaz, ca s spunem aa, dormind
acest timp al Miezului de noapte cosmic, cel pe care l poi desemna drept etapa saturnian a
Devachanului. Cci fazele succesive traversate de suflete ntre moarte i o nou natere sunt n
raport cu planetele: Soare, Marte, Mercur etc. Multe suflete strbat, am putea spune, dormind
acest Miez de noapte al lumilor. Sufletele pregtite triesc treze acest moment al vieii lor
spirituale.
Asta nc nu nseamn ns c aceste suflete, care datorit pregtirii lor triesc contient,
n stare treaz, Miezul de noapte al lumilor ntre moarte i o nou natere, nu nseamn c ele,
cnd se ntorc n existena fizic, aduc n viaa pmnteasc o contien a acestei experiene.
Maria i Johannes Thomasius vieuiesc pregtii corespunztor Miezul de noapte al lumilor n
perioada lor dintre moarte i o nou natere, ns la nceputul acestei viei pmnteti, i pentru
un timp destul de lung, se extinde un fel de cea sufleteasc asupra acestei vieuiri a Miezului de
noapte al lumilor care nu apare dect ntr-un stadiu ulterior al vieii actuale. Ea se regsete doar
dac n suflet intervine o anumit linite interioar i fermitate. Foarte importante i profunde
sunt evenimentele care au loc atunci cnd sufletele fac experiena Miezului de noapte al lumilor
ntr-o stare treaz.
Amintirea pmnteasc a Miezului de noapte al lumilor trebuie s fie o vieuire interioar
calm i senin; cci efectul acestei experiene a Miezului de noapte al lumilor este faptul c ceea
ce este doar subiectiv, i nu acioneaz dect ca fore n interiorul sufletului, se manifest acum n
faa sufletului ntr-un mod viu. n faa Mariei, n tabloul nou din Trezirea sufletelor, chipul
Astridei i cel al Lunei devin fiine vii. Pentru Johannes Thomasius, Cealalt Philia devine o
fiin vie n lumea spiritual; pentru Capesius, Philia apare n tabloul treisprezece ca o fiin vie
n lumea spiritual. Sufletele trebuie s nvee s se resimt n aa fel nct tot ceea ce nainte nu
era n ele dect fore abstracte s apar n faa lor, ca s spunem aa, palpabil spiritual. i ceea ce
apare astfel n faa sufletului ca palpabil spiritual, ca o cunoatere adevrat de sine, trebuie s se
produc ca un rezultat al meditaiei n calmul absolut al sufletului.
Acest lucru este important pentru ca evenimente de acest fel s poat fi resimite ca o
profund ntrire a forelor sufletului n adevratul sens al cuvntului. Dac ai vrea ca amintirea
Miezului de noapte al lumilor sau un eveniment ca cel pe care l descrie tabloul iniierii egiptene
s l trieti ntr-un tragic tumultuos i nu ntr-o meditaie senin, n-ai reui. Evenimentul
spiritual trit de suflet s-ar ntuneca n faa lui i impresiile s-ar sustrage observaiilor sufletului.

Un suflet care a fcut experiena Miezului de noapte cosmic i care a resimit n

profunzimile sale impresia puternic indicat n tablourile apte i opt din Trezirea sufletelor nui poate aminti ceea ce a trit astfel dect dac, ntr-un calm total limpezit, resimte apropierea
gndurilor legate de experienele fcute n domeniul spiritual, sau n viaa pmnteasc
anterioar, n modul n care au fost exprimate la nceputul tabloului nou prin cuvintele:
O stea-suflet, acolo, la rmul spiritului...
S-apropie, s-apropie de mine n lumina spiritului,
S-apropie cu Sinea mea... , apropiindu-se...
Lumina ei ctig-n for i n linite.
Tu, stea din orizontul meu spiritual,
Ce lumineaz privirii mele sufleteti apropierea ta?
Nu poi resimi ntr-un mod cu adevrat ocult apariia amintirii Miezului de noapte
cosmic i experiena ncarnrii anterioare dect cnd sufletul se afl n aceast dispoziie calm,
nct faptul nu-l asalteaz tumultuos i tragic. Cnd trieti Miezul de noapte al lumilor vieuieti
desigur ce este mai important pentru viaa sufletului omului; aici se triete ceea ce nu poate fi
exprimat altfel dect spunnd: n acest Miez de noapte al lumilor sunt trite lucruri care rmn cu
totul ascunse nu numai sub suprafaa lumii sensibile, ci i sub suprafaa multor lumi n care duci
un nceput de clarvedere. Lumii simurilor, dar i privirii clarvztoare, i se sustrag ceea ce s-ar
putea numi necesiti din domeniul evenimentelor cosmice. Vom mai vorbi despre aceste lucruri.
Acele necesiti cu rdcin n fundamentele lucrurilor unde, evident, i au rdcina i
temeliile cele mai adnci ale sufletului omenesc, dar care se ascund simurilor ct i privirii
clarvztoare nceptoare, nu i apar acesteia din urm dect cnd triete ceea ce este zugrvit n
imaginile scenice ale traversrii prin faza Saturn. Se poate atunci spune c pentru o astfel de
privire clarvztoare care mai nti trebuie s apar n perioada dintre moarte i o nou natere
este cu adevrat ca i cum fulgere ar brzda ntregul cmp vizual al sufletului, iar lumina lor
nspimnttoare ar ilumina brusc necesitile cosmice, dar, n acelai timp, claritatea lor ar fi
att de orbitoare nct privirile cunoaterii s-ar stinge i, murind, ele ar face s apar imagini care
s-ar insera n textura lumii ca forme din care se nasc destinele fiinelor.
Nu descoperi temeliile destinului uman i ale altor fiine din lume n strfundurile
necesitilor dect dac urmreti cu priviri cunosctoare, care ns n cunoatere se sting prin
fulgerele orbitoare ce se schimb parc n forme ce mor ncet, pentru a continua s triasc ca
impulsuri de destin ale vieii. i tot ceea ce o adevrat cunoatere de sine gsete n sine nsi
nu acea cunoatere de sine despre care se vorbete att n cercurile teosofice, ci acea cunoatere
de sine deosebit de serioas pe care o dobndeti n timpul vieii oculte , tot ceea ce sufletul
descoper n el nsui cu toate imperfeciunile pe care i le recunoate, acest lucru este auzit n
Miezul de noapte al lumilor ca ntreesut n tunetul cosmic care se oprete n temeliile existenei.
Toate aceste triri pot fi de un mare tragism i sfnt gravitate, ca aceast trezire n Miezul de
noapte al lumilor ntre moarte i o nou natere.
Dac sufletul trebuie s fie matur pentru a lsa s ptrund n lumea fizic-sensibil o contien a
acestui fapt, acest lucru trebuie s se produc n acea senintate a dispoziiei meditative, aa cum
este artat prin cuvintele Mariei la nceputul tabloului nou. Atunci ns, pentru acest suflet,
trebuie ca mai nainte s se fi petrecut ceva ce el a resimit n viaa sa spiritual, i anume ca i
cum ceva din el nsui, ceva intim unit cu el nsui, dar care n-a fost totdeauna prezent n ceea ce
se numete Sinea sa, s-ar fi apropiat din deprtrile cosmice. Dispoziia n care parc un fel de
prticic din Sinele propriu triete n lumea spiritului, dar ca venind din deprtri, aceasta am
ncercat s o redm n cuvintele pe care le rostete Maria n lumea spiritului [13]:
Flcrile s-apropie... s-apropie cu gndirea mea
De rmul cosmic al sufletului meu;
O lupt aprig s-apropie; propria mea gndire
Lupt cu gndirea lui Lucifer;
n alt suflet lupt propria mea gndire...
Lumin fierbinte nete... din bezne de ghea...
Ca fulgere arde .. nfocata lumin a sufletului...,
Lumina sufletului... n cmpurile de ghea cosmice...

Amintirea a ceea ce este trit, care se exprim n aceste cuvinte, reapare n cuvintele
Mariei indicate la nceputul tabloului nou. Dar ceea ce trebuie s retriasc sufletul pentru a
regsi o astfel de amintire a Miezului de noapte a lumilor, aceasta trebuie s provin din viaa
pmnteasc, i n aa fel nct experienele fcute de sufletul uman care i aduc impresii de
tragism interior i de groaz luntric, de gravitate interioar, s nu-i poat fi evocate dect prin
cuvintele pe care le rostete Maria la sfritul tabloului patru. Trebuie s fi simit cum Sinea
proprie se smulge din ceea ce se numete de obicei viaa interioar; cum gndirea, cu care n
via te simi att de legat, se smulge din interior, cum alearg spre orizonturi tot mai ndeprtate.
i trebuie s fi gsit n tine, ca o prezen sufleteasc vie, ceea ce se exprim n astfel de
cuvinte, care, firesc, nelegerii senzoriale exterioare i intelectului legat de creierul fizic i apare
ca un deplin nonsens, ca o puzderie de contradicii. Trebuie s fi vieuit nti aceast dispoziie a
plecrii Sinei proprii din existena interioar, dac vrei s vieuieti n linite amintirea Miezului
de noapte al lumilor. Amintirii din viaa pmnteasc trebuie s-i fi premers n viaa spiritual
vieuirea Miezului de noapte al lumilor, dac trebuie s intervin ceea ce vrea s fie exprimat n
tabloul nou. Dar pentru asta trebuie mai nti s se manifeste iar dispoziia sufleteasc de la
sfritul tabloului nou. Flcrile fug, ntr-adevr; ele nu ptrund mai devreme n contiena
pmnteasc; ele nu se apropie de linitea din meditaie nainte de a fi fugit mai nti, nainte ca
aceast dispoziie sufleteasc s fie un adevr:
Flcrile fug... fug cu gndirea mea;
i-acolo, pe malul deprtat al sufletelor lumilor
O lupt grea se d:..; propria-mi gndire lupt...
Cu lumina rece a spiritului... n curentul neantului ...
Gndirea mea se clatin; lumin rece...
Scoate din gndirea mea bezne fierbini ...
Ce-apare-acum din vpaia-ntunecat?
n flacra roiatic se-avnt Sinea mea, n lumin...
n lumina rece... a cmpurilor de ghea cosmice...
Aa se nlnuie lucrurile i, cnd se nlnuie astfel, atunci facultile interioare ale
sufletului capt for, astfel nct ceea ce n suflet nu era dect for abstract se ntrupeaz
spiritual n faa sufletului i devine o entitate deosebit pe care n acelai timp o ai tu nsui n
tine aa cum Astrid i Luna au aprut n faa Mariei. Aceste entiti care sunt entiti reale,
resimite n acelai timp ca fore ale sufletului, pot aprea atunci mpreun cu Pzitorul Pragului
i cu Benedictus, aa cum se arat n tabloul nou.
Dar esenial este c intuieti atmosfera acestui tablou n care, ntr-un cu totul alt mod,
individual, are loc pentru Thomasius trezirea, amintirea Miezului de noapte al lumilor i a
perioadei egiptene, astfel nct fora sufleteasc ce corespunde Celeilalte Philia se ntrupeaz.
Pentru un suflet ca cel al lui Johannes Thomasius, cuvntul Celeilalte Philia [14]:
Urzirea vrjit a propriei fiine i capt importana sa mpreun cu tot ce ine de asta n cursul
dramelor-misterii. i tocmai de aceea intervin atunci Spiritul tinereii lui Johannes, Benedictus i
Lucifer, aa cum sunt prezentai la sfritul tabloului zece. Este important, tocmai n legtur cu
acest tablou, s cuprindem cu ochiul sufletesc cum se apropie aici Lucifer de Johannes
Thomasius i cum cad aici aceleai cuvinte de la sfritul tabloului trei, din Pzitorul Pragului. n
aceste cuvinte se arat c toate lumile i ntreaga via a omenirii este strbtut de lupta lui
Lucifer, dar este strbtut i de dispoziia ce rsun din cuvintele lui Benedictus, ca replic la
cuvintele lui Lucifer. S ncercm numai o dat s simim ce se afl n aceste cuvinte care rsun
dinspre Lucifer, att n finalul tabloului trei din Pzitorul Pragului ct i n finalul tabloului zece
din Trezirea sufletelor:
Lucifer: Voi lupta!
Benedictus: i, luptnd, vei sluji zeilor!
Luai aminte cu acest prilej la ceva cu totul aparte; n cele dou locuri menionate sunt
spuse aceleai cuvinte, dar ele pot fi rostite astfel nct au, n cele dou locuri, un cu totul alt
sens. Iar cellalt lucru pe care l semnific ele la sfritul tabloului zece din Trezirea sufletelor
este determinat de faptul c precedentele cuvinte ale Mariei au fost cuvinte metamorfozate din
alte cuvinte rostite n Pzitorul Pragului, c n sufletul Mariei triete ceea ce este rostit anterior
de ea:

Maria, aa cum tu voiai s-o vezi,

Nu e n lumile unde lumineaz adevrul.
Legmntul meu sacru i grav eman fora
Ce trebuie s i menin ce tu ai cucerit.
Acum ea spune:
M vei gsi n cmpurile limpezi de lumin;
ea nu mai spune:
M vei gsi n recile ntinderi de ghea,
ci spune:
M vei gsi n cmpurile limpezi de lumin
Unde frumuseea, radiind, creeaz fore de via;
Caut-m-n temeliile lumilor, acolo unde
Sufletele vor s-i cucereasc simirea zeiasc
Prin iubirea care contempl Sinea n Tot.
Cuvintele sunt folosite altfel dect n tabloul doi din Trezirea sufletelor. Acesta este i
motivul pentru care discuia dintre Lucifer i Benedictus: Voi lupta! i, luptnd, vei sluji
zeilor este cu totul alta la sfritul tabloului zece din Trezirea sufletelor dect n finalul
tabloului trei din Pzitorul Pragului. Aici lumina este proiectat asupra a ceva ce domnete
oarecum ca o intruziune ahrimanic n toat gndirea intelectual, n toat cultura intelectual din
zilele noastre.
Cel mai greu, pentru aceast cultur intelectual, este tocmai ca oamenii s ajung s
neleag c aceleai cuvinte rostite n condiii diferite exprim ceva diferit. Cultura noastr
actual este astfel ntocmit nct oamenii cred c, dac au cuvinte, din ele ar trebui s urmeze
acelai lucru n msura n care ele sunt aplicate planului fizic. Or, tocmai aici Ahriman i prinde
de guler pe oameni, pentru a-i mpiedica s neleag c cuvintele nu devin vii n esena lor
profund dect cnd ii cont de contextul n care ele sunt rostite. Nu poi nelege nimic din ceea
ce depete planul fizic dac nu ai neles acest fapt ocult. Astzi este deosebit de important ca
un fapt ocult de acest gen s poat aciona asupra sufletelor, asupra inimilor, ca o contragreutate
la cultura exterioar intelectual care a pus stpnire pe toi oamenii.
Printre toate felurile de lucruri care sunt abordate n aceste drame-misterii, remarcai cum
chiar n Trezirea sufletelor figura aparte a lui Ahriman se insinueaz mai nti uor [15] i cum se
fofileaz, am putea spune, ntre personaliti, cum ea capt tot mai mult importan spre finalul
dramei Trezirea sufletelor. Voi expune aceste lucruri care privesc chipul lui Ahriman i cel al lui
Lucifer, i multe alte lucruri nc, ntr-o lucrare pe care vei putea s o avei n mn chiar n
cursul acestui ciclu de conferine, i care va avea ca titlu Pragul lumilor spirituale [16], fiindc
mi pare deosebit de necesar pentru prietenii notri ca lumina s se rspndeasc acum peste
multe domenii.
Nu este uor s vezi clar n ceea ce privete astfel de fpturi precum Lucifer i Ahriman.
Ar fi poate util s fim ateni asupra acestui lucru tocmai n Trezirea sufletelor, i anume c
cineva care nu gndete att de neclar asupra ahrimanicului din lume poate gndi multe lucruri
pe care le gndete i un altul din impulsuri ahrimanice incontiente, dar ntr-o alt dispoziie.
Sunt poate multe suflete printre dunmeavoastr care pot presimi toate legturile ce se revars n
astfel de cuvinte ca cele ale lui Ahriman [17], ct timp el se furieaz nc printre aceste persoane:
Nu te lsa cu totul rtcit de el.
Desigur, el pzete credincios Pragul
Chiar cnd se slujete de veminte pe care
Mai nti tu nsui le-ai cusut n spiritul tu
Din vechi petice de groaz.
Tu ns, ca artist, firete, n-ar trebui
S-l prezini n stil de dram proast.
Ai s o faci ns mai bine mai trziu.
Chiar caricatura mai slujete sufletului.
Nici nu-i nevoie de-o for prea mare
Ca s-i arate ce mai este nc.
Ar trebui s remarci cum vorbete Pzitorul:

Tonul elegiac, prea cu patos...

Nu-i permite asta i el o s-i arate
De la cine a-mprumutat azi chiar prea mult.
mi pot imagina c, din unele puncte de vedere estetice, muli oameni vor gsi de criticat
modul n care ne sunt prezentate dramele-misterii. i aceste obiecii, printre multe altele de acest
gen mpotriva antroposofiei, se nasc pentru cel care adopt o dispoziie ahrimanic. Cei care
astzi sunt superior inteligeni i care in lecii antroposofiei aparin acelei tagme despre care
poetul spune: Ei nu tiu c diavolul atunci i ine de guler [18]. Dar aceti adversari ai
antroposofiei pot fi decelai prin cuvintele pe care Ahriman le rostete n timp ce se fofileaz
viclean printre oameni.
Apoi Ahriman ni se relev n toat gravitatea sa atunci cnd moartea lui Strader
acioneaz puin cte puin asupra dezvoltrii dramei. Aceast moarte acioneaz n aa fel nct,
pentru privirea sufleteasc, forele care pornesc de la aceast moarte trebuie s fie cutate n
influena lor n tot ce se petrece n Trezirea sufletelor. i trebuie mereu i mereu repetat c
aceast trezire intervine n moduri diferite. Astfel, n ce o privete pe Maria, n faa sufletului ei
apar, n anumite mprejurri speciale, acele fore sufleteti care-i gsesc expresia n Luna i
Astrid. Pentru Johannes Thomasius acest lucru se ntmpl prin aceea c urzirea vrjit a fiinei
interioare devine o trire palpabil spiritual dac putem folosi aceast expresie absurd n
Cealalt Philia; i, n sfrit, n alt mod se petrece pentru Capesius, prin Philia.
Dar trezirea poate dormita n suflete sub multe alte forme nc, aa cum vedem n tabloul
doi, pentru sufletul lui Strader. Aici nu avem, cum s-a spus deja, forele sufleteti palpabile
spiritual Luna, Philia, Astrid i Cealalt Philia , aici avem nc tablourile imaginative care
proiecteaz evenimentele spirituale n contiena fizic. Aceast treapt de trezire a sufletului la
Strader nu poate fi indicat dect printr-o cunoatere imaginativ, precum cea a brcii despre
care se vorbete n tabloul unsprezece.
Trezirea sufletului poate fi pregtit i ntr-o alt form. O regseti i, de aceast dat,
bine gndit dup ce Ahriman, n tabloul doisprezece, a fost prezentat n semnificaia sa mai
profund, indicat n tabloul treisprezece, n discuia dintre Hilarius i Romanus. Trebuie atunci
s-i ntorci privirea sufletului spre ceea ce s-a petrecut n sufletul lui Hilarius ncepnd cu
evenimentele din Pzitorul Pragului pn la cele din Trezirea sufletelor, ct i spre ceea ce se
exprim n cuvintele lui Hilarius:
i mulumesc, prietene, pentru cuvintele de mist.
Le-am auzit ades; dar azi abia
Simt ce poart-n ele tainic.
Sunt greu de scrutat cile lumilor...
Iar mie, bun prieten, mi rmne s atept
Pn ce spiritul va vrea s mi arate direcia
Care este potrivit vederii mele.
Care sunt cuvintele lui Romanus? [19]. El rostete cuvinte pe care Hilarius le-a putut auzi
iar i iar din locul pe care l ocup Romanus n templu, pe care Romanus le-a rostit adesea n acel
loc i care, pn la acea vieuire, trecuser prin faa privirii sufleteti a lui Hilarius fr acea
nelegere mai profund care poate fi numit nelegerea vieii. Atunci cnd ai rzbit la
nelegerea a ceea ce ai primit sub form de gnd, cnd l-ai neles foarte bine i poate ai fi n
stare s ii conferine despre acest lucru, fr s-l stpneti ntr-o nelegere vie a vieii, este i
atunci un nceput de trezire a sufletului. Poi s fi adunat n tine tot ce aduce antroposofia, tot ce
conin crile, conferinele i ciclurile, poi chiar s mprteti altora probabil cu mare folos
pentru ei i totui s-i dai seama: a nelege, aa cum nelege Hilarius cuvintele lui Romanus,
nu este posibil dect dup o anumit vieuire, pe care trebuie s o atepi n linite pn atingi un
anumit grad de trezire a sufletului.
Oh, fie s poat o parte tot mai mare dintre prietenii notri s se adnceasc n aceast
dispoziie de ateptare, n aceast ateptare de apropiere a ceva ce, poate, ar prea clar n
aparen, dar n-ar fi dect o revelaie neneleas de teorii i expuneri; n aceste suflete s-ar nate
atunci ceva precum ceea ce este exprimat prin cuvintele lui Strader n tabloul trei din Trezirea
sufletelor, acolo unde el st ntre Felix Balde i Capesius, unde st ntr-un mod foarte ciudat ntre
cei doi, st aa nct tot ceea ce i spun lui i este cunoscut, dar, cu toate c ar putea s-i repete

singur acestea cuvnt cu cuvnt, totui nu nelege. El tie, poi s iei asta i ca nelepciune, dar
remarc acum c exist ceva ce se poate exprima cu cuvintele:
Capesius i Tata Felix, amndoi...
Ascund un sens obscur n cuvinte clare.
Contemporanii notri suprainteligeni vor admite uneori c multor oameni li se poate
ntmpla s mascheze sensul clar sub cuvinte obscure; dar nici unul din ei nu va admite cu
uurin c n cuvinte clare se ascunde un sens obscur. Totui aceast mrturisire, c n cuvinte
clare s-ar putea ascunde un sens obscur, este treapta cea mai nalt n natura uman. Multe
tiine, multe filosofii sunt clare; dar ceva important ar interveni n evoluia ulterioar a omenirii
dac filosofii ar ajunge s mrturiseasc faptul c, din sistem n sistem, n filosofii, oamenii au
adus ceva mai clar, i n mod cert tot mai clar, aa nct se poate spune: lucrurile sunt clare
dar c n cuvinte clare poate s existe un sens obscur. Ceva important ar avea loc dac oamenii
care se cred suprainteligeni, care, n anumite limite, justificat, iau ceea ce tiu drept nelepciune,
ar nva s se plaseze n faa lumii precum Strader alturi de Tata Felix i de Capesius i ar
spune:
Am neles adesea ceea ce tocmai spunei,
Pe-atunci o luam ca-nelepciune... acum ns
Nu-neleg nici un cuvnt din vorbirea voastr.
Capesius i Tata Felix, amndoi
Ascund un sens obscur n cuvinte clare.
Gndii-v la un filosof contemporan sau din trecut care a elaborat o filosofie plauzibil,
clar i care, fa de filosofia sa care ntr-un anumit sens este deci rezultatul gndirii umane ,
ar spune: mi era de neles ceea ce scrisesem i o luam atunci drept nelepciune; iar acum, iat,
nu neleg nici un cuvnt; chiar n ceea ce am scris eu nsumi multe lucruri mi sunt de neneles;
aceste scrieri ascund un sens obscur n cuvinte clare. Nu-i aa, este greu s-i reprezini un
filosof modern, sau dintr-un trecut apropiat, care s poat face o astfel de mrturisire, sau vreunul
din aceti oameni suprainteligeni din epoca noastr materialist ca s folosesc un termen mai
distins. i totui ar fi o adevrat binecuvntare pentru cultura noastr actual dac oamenii ar
putea avea fa de gndire i de alte producii culturale atitudinea lui Strader alturi de Tata Felix
i de Capesius; dac aceti oameni ar deveni tot mai numeroi i mai numeroi, i dac ntradevr antroposofia ar putea contribui puin tocmai la aceast cunoatere de sine.

CONFERINA a II-a
Mnchen, 25 august 1913
Ai vzut c vieuirile sufletelor prezentate n Trezirea sufletelor au loc la grania dintre
lumea simurilor i lumile spirituale suprasensibile. Pentru tiina spiritului este de o importan
cu totul deosebit s ai n faa privirii sufletului aceast grani, fiindc este firesc ca tot ceea ce
sufletul uman poate vieui mai nti n lumea spiritual suprasensibil s fie, ca s spunem aa,
un domeniu necunoscut pentru toate facultile, pentru toate tririle sufleteti ale omului din
lumea fizic-senzorial.
Cnd omul ptrunde n lumea spiritual cu ajutorul diferitelor metode pe care le-am
cunoscut, adic atunci cnd sufletul nva s triasc n lumea spiritual s observe, s aib
experiene n afara corpului fizic, atunci este necesar ca, pentru aceast via, pentru aceast
simire n lumea spiritual, sufletul s-i formeze faculti cu totul speciale, fore cu totul
deosebite. Dac sufletul se strduie s dobndeasc contiena clarvztoare n timpul existenei
pmnteti, este firesc ca, devenit clarvztor, sau vrnd s devin, el s se poat menine n
lumea spiritual n afara corpului su fizic i s se poat ntoarce iar n corpul fizic ca om
pmntesc , deci s poat tri normal n lumea simurilor, acum ca om pmntean.
Poi deci s spui: sufletul devenit clarvztor trebuie s se poat mica dup legile lumii
spirituale i s poat trece continuu grania care l aduce n lumea fizic; iar acolo dac pot s
m exprim ntr-un mod obinuit s se poat comporta ntr-un mod corect, corespunztor acestei
lumi. Prin faptul c facultile sufletului trebuie s fie altele n lumea spiritual i altele cnd se
slujete de simurile sale i de restul corpului su fizic, acest suflet trebuie s dobndeasc
mobilitate cnd vrea s devin clarvztor, s se resimt n lumea spiritual i s triasc acolo

cu facultile corespunztoare, iar apoi, dup ce a trecut grania napoi, s poat vieui din nou
lumea simurilor cu facultile corespunztoare acestei lumi. A dobndi aceast mobilitate,
aceast facultate de transformare, nu este foarte uor.
Dar pentru o apreciere exact a diferenei care opune lumea spiritual lumii fizicsenzoriale trebuie ca aceast grani care le separ s fie clar perceput, ca nsui pragul pe care
sufletul trebuie s-l treac s fie perceput clar de ochiul spiritual sau de suflet atunci cnd vrea s
treac din lumea simurilor n lumea spiritual. Cci vom vedea n cursul acestui ciclu, ntr-un
mod foarte divers, c sufletul nu poate transporta obinuinele dintr-o lume n alta, cnd trebuie
s treac Pragul ntr-un sens sau altul, fr prejudicii grave.
Aceast trecere a Pragului este cu att mai grea cu ct, n organizarea lumii noastre,
entitile care intervin n cursul experienelor descrise n Trezirea sufletelor i n celelalte drame,
entiti pe care le denumim luciferice i ahrimanice, joac un anumit rol. Cci pentru a dobndi
un raport corect la trecerea dintr-o lume n alta este nevoie s tii cum s te compori fa de cele
dou feluri de entiti, luciferice i ahrimanice. Evident, cel mai simplu ar fi s-i spui i multe
suflete aleg, cel puin teoretic, aceast afirmaie comod c Ahriman pare n adevr s fie un
tovar foarte periculos, iar cnd i exercit influena asupra lumii i conduitei omeneti cel mai
simplu ar fi s respingi din sufletul omenesc impulsurile care vin de la el. Asta pare s fie cel mai
comod; dar pentru lumea spiritual este la fel de inteligent ca cel care ar vrea s restabileasc
echilibrul unei balane lund greutile de pe talerul care coboar.
Aceste entiti pe care le numim luciferice i ahrimanice sunt prezente n lume, i au
misiunea lor n ordinea lumii i nu le poi suprima. ntr-adevr, nu este vorba s le suprimi, ci, ca
i n cazul greutilor de pe talerul balanei, forele ahrimanice i luciferice trebuie s-i in
echilibrul n impulsurile lor asupra oamenilor i asupra altor fiine, trebuie s le echilibrezi. Nu
corectezi activitatea unei fore sau a alteia suprimnd-o, ci adoptnd conduite corespunztoare. i
nelegi ru aceste entiti luciferice i ahimanice dac spui, simplu: sunt entiti rele i
duntoare.
Faptul c aceste entiti se opun ntr-un anumit fel ordinii universale generale care era
deja prevzut nainte ca ele s ptrund n ea, de aici nu decurge c ele trebuie s aib o aciune
duntoare n orice condiii, ci c aceste entiti, ca i alte entiti cunoscute ca legitime n lumile
spirituale superioare, au un anumit domeniu n care s-i exercite aciunea n ansamblul ordinii
cosmice. i revolta lor, opoziia lor fa de ordinea cosmic const n aceea c depesc acest
domeniu ce le-a fost ncredinat i i exercit fora i dincolo de acest domeniu. S vedem deci,
din acest punct de vedere, care este aciunea lui Ahriman sau a entitilor ahrimanice.
Poi caracteriza foarte bine pe Ahriman, spunnd: Ahriman este, n nelesul cel mai larg,
domnul morii, stpnul tuturor puterilor care trebuie s introduc n lumea fizic-senzorial
nimicire, moartea fiinelor. n lumea senzorial, moartea este un mijloc necesar. Altfel, aceste
fiine ale lumii simurilor s-ar nmuli exagerat, dac n-ar exista distrugere i moarte. Sarcina de a
regla legic aceast moarte dup legitile lumii spirituale i-a fost atribuit lui Ahriman. El este
domnul reglrii morii. Imperiul care i revine cu precdere este lumea mineral. Lumea mineral
este mereu moart; moartea, ca s spunem aa, este revrsat peste ntreaga lume mineral.
Dar, innd seama de felul n care este alctuit lumea noastr pmnteasc, regnul
mineral, legitatea mineral este turnat i n celelalte regnuri ale naturii. Plantele, animalele,
oamenii, n msura n care aparin regnurilor naturii, sunt strbtui de principiul mineral, absorb
substanele minerale deci forele minerale cu legitile lor i se supun legilor regnului mineral
n msura n care acesta aparine fiinei pmnteti. Prin aceasta, ceea ce ine de moartea
justificat se extinde i n aceste regiuni superioare al domniei legitime a lui Ahriman.
n tot ce ne nconjoar ca natur exterioar, Ahriman este domnul legitim al morii i, n
msura n care este aa, el nu trebuie vzut ca o putere rea, ci ca una nscris pe deplin n ordinea
general cosmic. Relaia noastr cu lumea simurilor este corect doar dac avem pentru ea un
interes corespunztor, dac acest interes pentru lumea senzorial este n aa fel reglat nct
vedem ivindu-se lucrurile acestei lumi senzoriale fr a le dori, n aa msur nct s pretindem
o existen venic a formelor senzoriale, fiind n stare s ne lipsim de ele atunci cnd acestea se
apropie de moartea natural. A putea s te bucuri ntr-un mod corespunztor de lucrurile lumii
senzoriale fr a te lega de ele nct s refuzi moartea lor, asta este relaia just a omului fa de
lumea senzorial.

i pentru ca s fie aa, pentru ca omul s aib o atitudine corect fa de lumea senzorial
n ce privete naterea i pieirea, pentru aceasta el este strbtut de impulsurile ahrimanice.
Dar Ahriman i poate depi domeniul, n primul rnd prin faptul c se apropie de gndirea
omeneasc. Omul a crui privire nu se ndreapt spre lumea spiritual, care nu are nici o
nelegere pentru ea, nu va putea crede c Ahriman se apropie n mod real de gndirea uman. i
totui el o face. Atta timp ct aceast gndire omeneasc triete n lumea senzorial, ea este
legat de creier, care este supus distrugerii, potrivit ordinii generale a lumii. Ahriman trebuie s
regleze acest mers al creierului omenesc potrivit forelor de distrugere.
Dar dac el i depete domeniul, atunci are tendina, intenia de a desprinde gndirea
de instrumentul ei muritor, creierul, de a o face independent; are tendina de a detaa gndirea
fizic, gndirea ndreptat spre lumea senzorial, de creierul fizic, n al crui curent de nimicire
ar trebui s se verse aceast gndire cnd omul trece prin poarta morii. Cnd Ahriman l arunc
pe om, ca fiin fizic, n curentul morii, el are tendina s-i desprind gndirea de acest curent
de nimicire i acest lucru, faptul c intervine n aceast gndire cu ghearele sale i l pregtete
pe om aa nct gndirea vrea s se smulg de la nimicire, acest lucru l face de-a lungul ntregii
viei.
ntruct Ahriman este activ n acest fel n gndirea omeneasc, iar oamenii care, firesc,
sunt legai de lumea fizic presimt desigur doar vag efectele entitilor spirituale, acetia, pe care
Ahriman i ine astfel de guler, simt impulsul s smulg gndirea din integrarea ei n marea
ordine cosmic. Acest lucru l face dispoziia materialist, i anume faptul c oamenii vor s
aplice gndirea lor doar la lumea simurilor. Cei mai stpnii de Ahriman sunt oamenii care nu
vor s cread n nici o lume spiritual, cci Ahriman este cel care le atrage gndirea, i ispitete
s rmn la lumea senzorial.
Dac omul nu a devenit un ocultist practic, aceasta are ca urmare, pentru dispoziia sa
sufleteasc, n primul rnd faptul c el devine un materialist vulgar i nu vrea s tie nimic de
lumea spiritual. Ca urmare el este sedus direct de Ahriman, pe care ns nu-l remarc. Pentru
Ahriman ns lucrurile stau astfel nct dac reuete s desprind aceast gndire de baza sa n
cazul gndirii fizice, legate de creier el creeaz cu aceast gndire umbre i scheme n lumea
fizic, i acestea mpnzesc apoi lumea. Tocmai cu aceste umbre i cu aceste scheme vrea
Ahriman s ntemeieze propriul imperiu ahrimanic. El pndete continuu s smulg ce poate din
gndirea uman atunci cnd ea vrea s se alture curentului pe care l urmeaz omul trecnd prin
poarta morii, i el vrea s o pstreze pentru a popula lumea fizic cu umbre i scheme formate
din aceast gndire uman fizic, rpit de pe solul ei matern.
Sub aspect ocult, poi vedea alunecnd aceste umbre i aceste scheme peste tot n lumea
fizic i provocnd daune n ordinea lumii: este ceea ce a realizat Ahriman n modul pe care
tocmai vi l-am descris. Atitudinea noastr fa de Ahriman este corect cnd recunoatem c,
dac el i trimite impulsurile sale legitime n sufletul nostru, noi avem o relaie just cu lumea
senzorial. Dar trebuie s veghem ca el s nu ne ispiteasc n modul pe care l-am descris.
Evident, este mai comod s optezi pentru o soluie care const n a spune: S extirpm deci din
sufletul nostru toate impulsurile ahrimanice. Dar cu aceast suprimare nu vom face nimic altceva
dect s aplecm cellalt taler al balanei. Iar cel care ar reui s-l alunge din suflet pe Ahriman
printr-o teorie fals ar cdea prin aceasta sub influena luciferic.
Acest lucru se vede cu precdere cnd oamenii, dintr-o anumit team fa de raportul
corect cu puterile ahrimanice, dispreuiesc lumea simurilor, refuz bucuria i raportul corect cu
lumea simurilor pentru a nu se aga de ea, elimin orice interes fa de lumea sensibil. Rezult
de aici o fals ascez, care ofer cel mai puternic instrument pentru intervenia, la rndul lor, a
impulsurilor luciferice nelegitime. S-ar putea, de fapt, s scrii o istorie a ascezei ca pe o continu
seducie din partea lui Lucifer.
Atunci omul, n falsa ascez, se expune ispitirilor lui Lucifer, pentru c n loc s
restabileasc echilibrul talerelor balanei, n loc s foloseasc polar forele, el distruge cu totul
una din pri. Astfel Ahriman este pe deplin justificat n cazul tuturor estimrilor juste ale omului
n legtur cu lumea fizic-senzorial. Regnul mineral este, s spunem aa, nc de la obrii
proprietatea lui Ahriman, este regnul asupra cruia moartea domnete n mod constant. n
regnurile superioare ale naturii, Ahriman este reglatorul morii n msura n care intervine legic
n mersul proceselor i al entitilor.

Ceea ce putem urmri ca suprasensibil mai mult n lumea exterioar, noi l desemnm,
din anumite motive, ca spiritual; ceea ce acioneaz mai mult sufletesc, ce acioneaz mai mult
interior n om, pe acesta l desemnm ca sufletesc. Ahriman este mai mult o fiin spiritual;
Lucifer, mai mult sufleteasc. Ahriman, am spune, este domnul a ceea ce se petrece n lumea
exterioar. Lucifer ptrunde cu impulsurile sale interiorul omului.
Exist n acelai timp i o misiune legitim a lui Lucifer, cu totul n sensul ordinii
generale a cosmosului. Ea const n a-l smulge ntr-un fel pe om, i tot ce este sufletesc n lume,
din viaa ca atare i din consumarea ei n fizic-senzorial. Gndii-v, dac n-ar exista nici o
putere luciferic n lume, omul ar tri visnd n tot ce ne inund ca percepii din lumea exterioar
i ne vine prin intelect din ea. Ar fi un fel de vistorie a omenirii i a existenei sufleteti n
cadrul lumii senzoriale. Exist n adevr impulsuri care nu vor s smulg aceste suflete din lumea
senzorial, att timp ct sunt legate de ea n mod temporal, dar care vor s le nale pentru ca ele
s vieuiasc i s resimt altfel, i s se bucure nu numai de ceea ce i ofer aceast lume
senzorial. S ne gndim numai la ceea ce a cutat omenirea n evoluia artistic.
Peste tot unde, n viaa sufletului su, a gndurilor i a sentimentelor sale, omul creeaz
ceva care nu depinde numai de lumea sensibil, ci se ridic deasupra ei, Lucifer este puterea care
l smulge acestei lumi senzoriale. O mare parte din ceea ce triete n elementul nltor,
eliberator din evoluia artistic a oamenilor sunt inspiraii ale lui Lucifer. i mai putem numi i
alte lucruri ca fiind inspiraii ale lui Lucifer. Prin faptul c exist fore luciferice, omul este n
situaia s nu rmn dependent, cu gndirea lui, de reproducerea portretistic pur a lumii fizicsenzoriale. n gndirea liber, el se poate ridica deasupra acesteia.
El face acest lucru cnd filosofeaz. Din acest punct de vedere poi s spui c orice
filosofare este o inspiraie a lui Lucifer. S-ar putea scrie o istorie a dezvoltrii filosofice a
omenirii, n msura n care acest lucru n-ar fi pur pozitivism, adic nu s-ar limita la lumea
material exterioar, i s-ar putea spune c istoria filosofiei, evoluia sa, este o continu etalare a
inspiraiilor lui Lucifer; cci orice creaie care se ridic deasupra lumii senzoriale se datoreaz
forelor i activitilor legitime ale lui Lucifer.
Dar i Lucifer i poate depi domeniul su. Faptul c aceste entiti i depesc
domeniul lor provine totdeauna din revolta lor mpotriva ordinii cosmice. Lucifer i depete
domeniul, i are mereu tendina s l depeasc, infestnd sufletesc-afectivul. n timp ce
Ahriman are de-a face mai mult cu gndirea, Lucifer are de-a face mai mult cu simirea, cu viaa
de afect, pasiuni, impulsuri, dorine. Tot ceea ce n lumea fizic-senzorial este sufletesc-afectiv
este sub stpnirea lui Lucifer. Iar el are tendina s desprind acest sufletesc-afectiv, s-l
decojeasc de viaa fizic-senzorial, s-l spiritualizeze pe o insul izolat, s-ar putea spune, a
existenei spirituale, s fondeze un imperiu luciferic cu ajutorul ntregii przi sentimentale pe
care a reuit s pun stpnire n lumea simurilor.
n timp ce Ahriman vrea s menin gndirea n lumea fizic-senzorial, i s o introduc
n aceast lume ca scheme i umbre, astfel nct, pentru clarvederea elementar, ele devin
vizibile ca umbre ce se strecoar n toate prile, Lucifer face altceva: el ia sufletesc-afectivul din
lumea senzorial, l smulge de acolo i l inser ntr-un domeniu luciferic pe care, n opoziie cu
ordinea general cosmic, l ntemeiaz ca pe un domeniu izolat, asemntor propriei sale naturi.
i poi face o idee despre modul n care Lucifer se poate apropia de om, atunci cnd
analizezi o manifestare a vieii umane, despre care vom vorbi i mai precis, cea care se
desemneaz ca iubire n sensul cel mai larg i care, n fond, este baza oricrei viei etic-morale n
ordinea lumii omeneti. Despre aceast iubire, n sensul cel mai larg, se poate spune: cnd se
manifest n lumea fizic-senzorial i acioneaz n interiorul vieii omului este cu totul aprat
de orice amestec luciferic nelegitim, cnd omul iubete fiinta de dragul acelei fiine.
Nu-i aa, cnd ntlnim alt om, un om sau orice fiin care face parte din lumea fizicsenzorial, ea ni se prezint cu anumite nsuiri. Dac suntem receptivi la aceste nsuiri, ele se
impun iubirii noastre, nu putem face altfel dect s iubim aceast fiin. Suntem silii s o iubim.
Aceast iubire, a crei raiune de a fi nu este n cel care iubete ci n cel care este iubit, aceast
form de iubire n lumea sensibil scap cu totul influenei luciferice. Dar dac observai viaa
omeneasc vei remarca foarte curnd c exist i un alt fel de iubire, acea iubire n care iubeti
pentru c tu ai nite nsuiri prin care eti entuziasmat, satisfcut, bucuros c poi iubi o fiin sau
alta. Atunci iubeti pentru propria ta satisfacie.

Iubeti fiindc eti structurat astfel, iar aceast structur aparte i gsete satisfacia n
iubirea pe care o pori celuilalt. Vedei dumneavoastr, aceast iubire, care s-ar putea numi iubire
egoist, trebuie i ea s existe. Omenirea nu trebuie s fie privat de ea. Cci tot ceea ce putem
iubi n lumea spiritual, faptele spirituale, tot ce poate tri n noi prin iubire ca dor, ca impuls
spre nalt n lumea spiritual pentru a cuprinde entitile lumii spirituale, pentru a cunoate lumea
spiritual, asta izvorte desigur i din iubirea sensibil fa de lumea spiritual [20]. ns aceast
iubire fa de spiritual trebuie, nu doar poate, ea trebuie deci n mod necesar s existe pentru noi
nine ne este indispensabil.
Fiindc noi suntem fiine ale cror rdcini sunt n lumea spiritual. Este de datoria
noastr s ne perfecionm ct putem de mult. Este n interesul nostru faptul c trebuie s iubim
lumea spiritual pentru a aduce n propria noastr entitate ct putem de multe fore din lumea
spiritual. n iubirea spiritual, acest element personal, individual, l-am putea numi chiar element
de iubire egoist, este n ntregime legitim, cci aceast iubire l smulge pe om simurilor i l
nal n lumea spiritual, l angajeaz la a-i mplini datoria care i se impune, la a se perfeciona
tot mai mult i mai mult.
ns Lucifer are tendina s amestece aceste dou lumi. Peste tot unde, n plan fizic, omul
iubete dintr-un elan egoist, n propriul su interes, acest lucru provine din faptul c Lucifer vrea
s fac iubirea senzorial asemntoare cu iubirea spiritual. El poate atunci s o smulg lumii
sensibile i s o conduc n mpria sa aparte. Astfel, orice iubire care poate fi numit egoist,
care nu este n interesul celui iubit, ci n al celui care iubete, este expus influenelor luciferice.
Cnd nelegi bine ceea ce tocmai a fost spus, i dai seama c n civilizaia materialist actual,
ndeosebi, ai multe prilejuri de a gsi aceast ispitire luciferic n ceea ce privete viaa de iubire.
Cci o mare parte din literatura i concepia noastr tiinific, literatura medical actual
ndeosebi, este impregnat de acest mod de a concepe iubirea. Dac ai vrea s vorbeti mai
precis, ar trebui s atingi un domeniu scabros; medicina d dovad ntr-adevr de o complezen
deosebit pentru elementul luciferic al iubirii atunci cnd le spune i le repet mereu brbatilor
mai ales lumea masculin este vizat c ei ar trebui s cultive un anumit domeniu al iubirii
fiindc este necesar sntii lor, deci n propriul lor interes. Li se dau numeroase sfaturi i li se
recomand chiar unele practici, nu n interesul fiinei iubite ci pentru c acest lucru este necesar
vieii masculine.
Cnd ntlnim astfel de indicaii, i chiar dac sunt prezentate ntr-un mod tiinific, ele
nu sunt nimic altceva dect inspiraii ale elementului luciferic n lume. tiina este ptruns n
mare parte de aceste concepii luciferice. Iar Lucifer gsete cei mai buni recrui pentru mpria
sa printre cei care accept astfel de sfaturi, fcnd s se cread c este necesar pentru binele
propriei lor persoane s cultive anumite forme de iubire. A ti aceste lucruri este absolut necesar.
Mereu trebuie insistat asupra a ceea ce am spus deja ieri: oamenii nu au contiena prezenei
diavolului sub forma sa luciferic i nici ahrimanic atunci cnd acetia i in deja de guler!
Oamenii nu observ c savanilor materialiti, care dau sfaturi precum cele pe care tocmai le-am
citat, le st n ceaf Lucifer. Ei l neag pe Lucifer, aa cum neag toate lumile spirituale.
Vedem deci c, pe de o parte, datorit lui Lucifer, ceva mare i nobil poart i nal
evoluia omenirii. Omenirea trebuie s neleag, s opreasc impulsurile care vin de la Lucifer n
domeniile corespunztoare. Peste tot unde Lucifer apare ca cel ce cultiv aparena frumoas, care
cultiv impulsurile artistice i formele frumoase, acolo se nate n omenire, din activitatea
luciferic, ceva mre, nobil, puternic. Dar aceast activitate luciferic i are i partea ei de
umbr. Lucifer are peste tot tendina de a desprinde sufletesc-afectivul de senzorial, de a-l face
independent i a-l strbate cu egoitate i egoism.
Astfel, n sufletesc-afectiv apare elementul bizareriei, i alte momente asemntoare,
nct omul, n creaia liber, i formeaz tot felul de idei asupra lumii dup bunul plac. Ci
oameni nu fac filosofie dintr-o micare a minii, fr s se sinchiseasc dac filosofarea lor este
n concordant cu mersul general necesar al ordinii cosmice. Aceti filosofi excentrici sunt foarte
rspndii n lume; ei se complac n opiniile lor i nu echilibreaz elementul luciferic prin cel
ahrimanic, care trebuie s examineze peste tot dac ceea ce dobndete gndirea n lumea fizicsenzorial se aplic i legilor acestei lumi. i aceste fiine, cu prerile lor, care nu sunt dect
vistorii i nu se aplic ordinii cosmice generale, circul prin lume.

Toate aceste exaltri, toate confuziile opiniilor personale, toate prerile excentrice, toate
falsele idealisme i vistoriile provin din latura umbroas a impulsurilor luciferice. Dar
importana elementului luciferic i a celui ahrimanic pentru grania sau pragul care desparte
lumea simurilor de lumea suprasenzorial se revel cnd avem n vedere contiena
clarvztoare.
Cnd sufletul omenesc a atins ceea ce l face n stare s vad lumea spiritual, s-i
adnceasc privirea n lumea spiritual, este important ca el s i ia asupra sa sarcina care altfel
este mplinit de ctre regulatori subcontieni ai vieii sufleteti. Pentru ca n viaa obinuit
omul s nu amestece prea puternic obinuinele i legile celor dou imperii, ordinea natural a
lucrurilor i asum ea acest fapt, cci dac cele dou lumi s-ar amesteca, ordinea natural ar fi
dat peste cap. Am menionat deja c, pentru lumea spiritual, iubirea trebuie s se dezvolte n
aa fel nct omul s-i ptrund sinea sa cu for interioar, s aib impulsul de a se perfeciona,
dorina de a se perfeciona.
Dac dezvolt iubirea pentru lumea spiritual, el trebuie s se aib n vedere pe sine. Dar
dac acest fel de aspiraii, care l poart n lumea spiritual ctre ceea ce este mai elevat, omul le
transfer n senzorial, el poate ajunge la mari ticloii. Exist oameni care n viaa lor zilnic, n
planul fizic, nu se intereseaz n mod deosebit de lumea spiritual. n epoca noastr, se spune,
aceti oameni nu sunt att de rari. Totui natura nu las s se practice fa de ea politica struului,
care const n a-i bga capul n nisip i care crede c lucrurile pe care nu le vede nu sunt.
Oamenii cu gndire materialist cred c lumea spiritual nu exist pentru c ei nu o vd. Sunt
adevrai strui. Dar n sufletul lor, n profunzimile propriului lor suflet, impulsul ctre lumea
spiritual nu este absent, chiar dac ei o neag pentru c se buimcesc. Acest impuls este acolo.
n fiecare suflet omenesc exist un impuls viu, o iubire vie pentru lumea spiritual, chiar
n sufletele materialiste. Oamenii sunt doar sufletete neputincioi fa de acest impuls. Dar
exist o lege: cnd ceva este reprimat prin amorire, el reapare n cealalt parte. Urmarea este c
instinctul egoist se transform n pasiuni i instincte senzuale. Genul de iubire care nu este
justificat dect fa de lumea spiritual, de unde vine el, se transform n pasiuni, instincte i
dorine senzuale i aa mai departe i aceste impulsuri senzuale devin pasiuni perverse.
Perversitile instinctelor senzuale, toate anomaliile execrabile ale impulsurilor senzoriale sunt
contrapartea a ceea ce, n lumea spiritual, ar fi virtui nobile dac forele care sunt turnate n
lumea fizic ar fi folosite n lumea spiritual. Trebuie bine neles c dac aceste fore ar fi
folosite n lumea spiritual s-ar realiza lucrurile cele mai nobile. Acest lucru este extrem de
important.
Vedei deci c i n acest domeniu ceea ce este nobil i elevat poate degenera n ceva
oribil atunci cnd grania care desparte lumea fizic de lumea suprasenzorial nu este apreciat i
respectat n mod corespunztor. Cunoaterea clarvztoare trebuie s se dezvolte n aa fel nct
sufletul clarvztor s poat tri n lumea suprasensibil dup legile acestei lumi i s se poat
ntoarce din nou la viaa n corpul fizic fr s se lase rtcit n lumea fizic-senzorial normal de
legile lumilor suprasensibile.
S presupunem c un suflet n-ar fi n stare de acest lucru; iat ce i s-ar putea ntmpla.
Vedem c sufletul care trece grania de la o lume la alta nva, datorit ntlnirii cu Pzitorul
Pragului, s aib o atitudine corect. Dar s presupunem c un suflet i asta se poate ntmpla
a devenit clarvztor datorit anumitor condiii i c nu a ntlnit n modul corect pe Pzitorul
Pragului. Acest suflet ar putea ptrunde clarvztor n lumile suprasensibile, ar putea s aib
chiar i percepii, dar, neajungnd n lumea spiritual ntr-un mod corect, se poate ntmpla, cnd
revine n lumea fizic-senzorial, el doar s fi ciugulit ceva n lumea spiritual. Astfel de
ciugulitori ai lumii spirituale sunt o mulime i poi spune n adevr c aceast ciugulire n
lumea spiritual este cu mult mai ngrijortoare dect ciugulirea n lumea fizic-senzorial.
Poi deci s ciuguleti n lumea spiritual; se ntmpl atunci foarte adesea ca
experienele pe care le-ai fcut n ea s le aduci n lumea simurilor; dar atunci totul se densific,
se contract. Astfel, un atare clarvztor, care nu se conformeaz legilor ordinii cosmice, cnd se
ntoarce n lumea fizic aduce aici imagini i impresii densificate ale lumii suprasensibile, dar el
nu privete i gndete pur i simplu lumea fizic-senzorial, ci, atunci cnd triete n corpul su
fizic, are n fa, n imagini, efectele lumii spirituale, care par cu totul asemntoare celor
sensibile, doar c nu corespund nici unei realiti, sunt iluzii, halucinaii, reverii.

Cel care poate vedea corect n lumea spiritual nu va confunda niciodat realitatea cu
imaginarul. Este adevrat c filosofia lui Schopenhauer [21], cnd comite erori, ea se combate din
ea nsi. Se combate chiar n lumea senzorial, n ce privete eroarea sa capital, i anume c
lumea care ne nconjoar este reprezentarea noastr. Cnd analizezi mai n amnunt aceast
fraz, vezi c ea este deja dezminit de faptul c n via eti obligat s distingi o bar de fier
ncins la nou sute de grade, ceea ce este o percepie real, de o bar de fier de nou sute de
grade imaginar, care nu face nici un ru. Cnd trieti n lumea real cu facultile adecvate,
viata nsi este cea care-i aduce diferena ntre realitate i fantazare.
Chiar i fraza lui Kant [22], prin care a purces la aa-numita dovad a existenei lui
Dumnezeu, i anume c o sut de taleri imaginari au aceeai valoare ca o sut de taleri reali, este
i ea dezminit de via. Desigur, o sut de taleri imaginari conin tot atia pfenigi ca o sut de
taleri reali, dar ntre cele dou exist o diferen care este foarte evident n via. i mi-ar plcea
s-l sftuiesc pe cel care gndete c aceast fraz este just s ncerce s plteasc sutele de
taleri pe care-i datoreaz cu taleri imaginari; ar vedea imediat deosebirea. Aa cum este n lumea
fizic-senzorial cnd te afli realmente n ea i ii seama de legile ei, aa este i n lumile
suprasensibile. Dac eti numai lacom de cunotine, nu eti aprat mpotriva confuziilor care pot
aprea ntre iluzie i realitate, fiindc imaginile se densific i atunci iei drept realitate ceea ce nu
este dect imagine.
Or, aceast lcomie pe care o aduci cu tine cnd te ntorci din lumea spiritual este o
prad pe care poate pune stpnire Ahriman. Cu ceea ce rpete gndirii umane obinuite, el nu
primete dect umbre aeriene, ns el primete trivial spus umbre i scheme foarte grase
atunci cnd stoarce din individualitile trupeti omeneti, att ct poate, falsele imagini iluzorii
nscute din lcomia uman n lumile spirituale. i tocmai n felul acesta este impregnat lumea
fizic-senzorial, ntr-un mod ahrimanic, cu scheme i umbre spirituale care se opun ordinii
generale a lumii.
Vedem astfel cum principiul ahrimanic poate aciona n mod cu totul deosebit atunci cnd
iese din graniele sale i se opune ordinii cosmice, i vedem cum aici acest principiu ahrimanic,
n mod cu totul deosebit, poate deveni ceva ru prin intervertirea activitii sale legitime. Rul
absolut nu exist. Rul apare prin faptul c ceea ce este bun ntr-un anumit mod este folosit ntrun alt mod n lume. Aa este convertit n ru. Principiul luciferic poate i el, ntr-un mod analog,
s dea prilej ca ceea ce este nobil, mre, s devin deosebit de periculos, tocmai pentru sufletul
clarvztor. Aici situaia este invers.
Tocmai am vzut c atunci cnd n lumea spiritual un suflet lacom obine precepii i,
ntorcndu-se apoi n lumea senzorial, nu-i spune: acum tu nu trebuie s te slujeti de aceast
via de reprezentare care este adecvat lumii spirituale, atunci acest suflet este expus n lumea
fizic-senzorial influenei ahrimanice. Dar se poate ntmpla i invers; sufletul omenesc poate
transporta n lumea spiritual ceea ce nu ine dect de lumea fizic, adic impresiile,
sentimentele, pasiunile pe care sufletul trebuie s le dezvolte pn la o anumit treapt n lumea
fizic-senzorial. Dar nimic din ceea ce are caracter de pasiune n lumea sensibil nu trebuie dus
n lumea spiritual, dac sufletul vrea s nu cedeze atacurilor i seduciilor lui Lucifer.
Ceva de acest gen s-a vrut s fie reprezentat n tabloul nou din Trezirea sufletelor. Ar fi
cu totul fals s te atepi n acest loc la o agitaie dramatic-tumultuoas, aa cum poi afla ntr-o
dram din lumea fizic. Dac sufletul Mariei ar fi fost constituit astfel nct la prima amintire din
lumea devachanic i din epoca egiptean ar fi putut s triasc pasiuni tulburtoare, instincte i
afecte tulburtoare, el ar fi plutit de colo-colo la discreia valurilor pasiunii. Un suflet care nu
poate primi impulsurile lumii spirituale ntr-o linite interioar, ntr-un calm absolut, ntr-o
detaare fa de toate dramele fizice exterioare, un astfel de suflet ndur n lumea spiritual un
destin pe care nu-l pot descrie dect n urmtorul mod.
Gndii-v c o fiin din cauciuc ar zbura ncolo i ncoace ntr-o sal nchis din toate
prile, ar zbura spre un perete, acolo ar fi imediat respins, ar zbura spre un alt perete, ar fi iar
respins, i tot aa ar zbura ncoace i ncolo, ntr-o tumultuoas micare pe valurile pasiunii.
Este exact ceea ce se ntmpl cu un suflet care duce cu sine modul de a simi, sentimentele i
afectele din lumea fizic n lumea spiritual: Apoi se produce altceva. Nu este plcut s fii
aruncat ca o minge de cauciuc ntr-o nchisoare cosmic. n acest caz sufletul, ca suflet
clarvztor, practic politica struului.

El i ameete i i tulbur contiena, astfel nct nu mai remarc nimic din toate
acestea. El crede atunci c nu ar fi aruncat ncolo i ncoace. Lucifer poate acum s acioneze cu
att mai mult cu ct contiena este mai ameit, el momete sufletul i l atrage n mpria sa
izolat. Acolo sufletul poate primi impresiile lui spirituale, dar ele sunt impresii pur luciferice,
fiindc sunt primite n mpria sa insular.
Cum cunoaterea de sine este dificil n acest loc i sufletul ajunge foarte greu s
discearn cu claritate anumite nsuiri, iar oamenii au dorina de a ptrunde ct pot mai repede n
lumea spiritual, nu este de mirare c ei i spun: eu sunt deja matur, eu o s-mi stpnesc
pasiunile. Firesc, acest lucru este mai uor de spus dect de fcut. n afar de aceasta, exist
nsuiri pe care le stpneti cu mare greutate. Orgoliul, ambiia i alte lucruri asemntoare sunt
nrdcinate n asa fel n sufletele oamenilor nct a-i mrturisi: Tu eti vanitos i ambiios,
nsetat de putere, asta nu este uor, iar cnd cercetezi asupra acestui lucru, cel mai adesea te
amgeti. Dar acestea sunt afectele cele mai rele.
Dac le duci n lumea spiritual, atunci devii o prad foarte uoar pentru Lucifer. i cnd
i dai seama c eti mpins dintr-o parte ntr-alta, nu-i spui bucuros: Asta vine de la ambiie, de
la orgoliu; atunci caui s-i neli sufletul mhnit, iar Lucifer te trte n mpria lui. Acolo
poi s ai tot felul de impresii, dar ele nu concord cu ordinea cosmic care a fost deja stabilit
nainte de a fi intervenit Lucifer [23], ci ele sunt impresii spirituale, dar de un caracter pur
luciferic. Poi avea chiar impresiile cele mai stranii; i ele pot fi luate drept adevruri absolut
juste. Vei putea povesti tot felul de ncarnri posibile despre o persoan sau alta i ele pot fi pure
inspiraii luciferice sau ceva analog.
Pentru ca trezirea Mariei s fie corect, trebuia ca n momentul n care lumea spiritual
urma s i se arate cu aceast fa atitudinea ei s fie prezentat n aa fel nct s par absurd
chiar pentru un critic binevoitor din timpurile noastre. Cci acest critic binevoitor ar putea spune:
scena egiptean tocmai s-a terminat, iar Maria st aici ca i cum ar fi venit de la micul dejun i
vieuiete aceste lucruri lipsit de orice via dramatic. Totui, pe aceast treapt de dezvoltare,
ceea ce s-ar petrece altfel ar fi fals. Pe aceast treapt de dezvoltare adevrat este doar acel calm,
ntruct se rspndesc razele, lumina spiritului. Vedem deci c atunci cnd sufletul trebuie s
treac corect peste pragul lumii spirituale i nu vrea s suporte n lumea spiritual consecinele
necesare ale modului de a simi rmase din lumea sensibil el trebuie s aib o dispoziie
sufleteasc ce s fi lichidat n sine orice afecte i pasiuni care n-au importan dect pentru lumea
fizic-sensibil.
Ahriman este o fiin mai mult spiritual; tot ce produce el ca activitate nelegitim i
activitate creatoare nelegitim se rspndete, ca s spunem aa, n toat lumea fizic. Lucifer
este mai mult o fiin sufleteasc; ceea ce vrea el s smulg din lumea senzorial pe baza
elementelor afectiv-sufleteti dorete s ncorporeze mpriei sale luciferice n care dup
treapta de egoism implantat n fiecare fiin vrea s asigure fiecrui om cea mai mare
posibilitate de independen arbitrar.
Prin aceasta vedem deci c nu este vorba s-i considerm pe Ahriman i Lucifer numai
buni sau numai ri, ci s tim s discernem care este activitatea legitim proprie fiecruia i unde
ncepe activitatea lor nelegitim, unde ncep s i depeasc graniele lor. Cci tocmai pentru c
i depesc graniele, de aceea l ispitesc pe om s treac incorect grania n cealalt lume, cu
capacitile i legile altei lumi. Despre cele trite la trecerea graniei ntr-un sens i n cellalt
ntre lumea fizic-senzorial i lumea suprasensibil trateaz, cu precdere, tablourile din
Trezirea sufletelor. Astzi voiam, pentru nceput, s indic ce trebuie luat n seam n zona de
grani dintre lumea sensibil i lumea suprasensibil. Mine vom continua acest studiu.

CONFERINA a III-a
Mnchen, 26 august 1913
Cnd se vorbete despre lumile spirituale aa cum se vorbete n acest ciclu este nevoie s
remarci c aceast cunoatere clarvztoare la care poate ajunge sufletul uman nu schimb nimic
din natura i entitatea omului att timp ct tot ce intr n aceast contien exista deja nainte n
natura omeneasc. Cnd cunoti un lucru nu-l creezi, nvei numai s percepi ceea ce exist deja
ca realitate.

Orict de la sine neles ar fi acest lucru, trebuie totui s-l pui n lumin, pentru c
trebuie s atragi atenia asupra faptului c fiina uman este cldit pe temeliile ascunse ale
existenei i nu va fi scoas din aceste profunzimi ascunse ale existenei dect prin cunoaterea
clarvztoare. De aici rezult de fapt c adevrata fiin a omului nu se poate revela dect prin
contiena clarvztoare. Prin nici un fel de filosofie nu poi ti ce este propriu-zis omul, ci numai
printr-o astfel de cunoatere care se sprijin pe contiena clarvztoare. Cci pentru observaia
din lumea sensibil i pentru intelectul legat de ea adevrata, reala entitate a omului se afl n
lumile ascunse.
Cnd aceast contien clarvztoare din al crui punct de vedere trebuie privite
lucruile de dincolo de aa-numitul Prag trece peste acest Prag, ei i se impun cu totul alte cerine
dect n lumea senzorial. i esenialul este ca sufletul omenesc s se poat obinui cu faptul c
exist nu numai felul de a privi al percepiei, care este corect pentru lumea senzorial.
Voi numi aici prima lume n care ptrunde sufletul omenesc devenit clarvztor, dup ce a trecut
Pragul, lumea elementar. Numai cel care ar vrea s duc obinuinele din lumea simurilor n
lumile superioare suprasensibile ar putea pretinde c se poate adopta o denumire uniform pentru
toate punctele de vedere din care sunt contemplate lumile superioare.
i la sfritul acestui ciclu, ca i ntr-o scriere care va fi prezentat aici n viitoarele zile i
care poart titlul Pragul lumilor spirituale, voi arta raportul care exist ntre alegerea numelor
adoptate aici de pild lumea elementar i denumirile care sunt date n crile mele,
Teosofia, tiina ocult i altele, pentru ca s nu se poat cuta n mod uuratic contradicii acolo
unde nu sunt n realitate. Cerine cu totul noi se impun sufletului cnd, dincolo de Prag, ptrunde
n lumea elementar. Dac sufletul omului vrea s intre aici cu obinuinele proprii lumii
senzoriale, ar putea avea loc dou evenimente: fie n sfera contienei, n raza privirii, s-ar
rspndi o nebulozitate sau o ntunecare deplin, fie sufletul omenesc, insuficient de pregtit
pentru obinuinele i exigenele lumii elementare, ar fi respins n lumea senzorial.
Lumea elementar este cu totul altceva dect lumea senzorial. n cea din urm, dac
trecei de la o fiin la alta, de la un fenomen la altul, avei aceste fiine i aceste fenomene n faa
dumneavoastr, le putei observa, fiindc n faa fiecreia dintre ele, observndu-le, v pstrai
propria entitate conturat n sine, fiina dumneavoastr personal. n fiecare moment tii c
suntei acelai care erai nainte de a v afla n faa unei noi entiti, a unui nou fenomen, i
niciodat nu v putei pierde n ele.
Suntei n faa lor, suntei n afara lor i tii c att timp ct circulai n lumea senzorial
rmnei acelai. Or, acest lucru se schimb cu totul cnd se ptrunde n lumea elementar. n
lumea elementar trebuie, cu toat viaa luntric a sufletului tu, s te adaptezi unei fiine, unui
fenomen, n aa fel nct s te transformi cu viaa ta sufleteasc n aceast fiin, n acest
fenomen. n lumea elementar nu poi cunoate ceva dect dac devii un altul fa de fiecare
fiin, i anume te identifici ntr-un grad nalt cu fiina i cu fenomenul nsui.
Particularitatea sufletului tu pentru lumea elementar trebuie s fie capacitatea de
metamorfoz a propriei fiine n entiti strine. Trebuie s ai posibilitatea de a te metamorfoza,
de a te adnci i a deveni ntr-un fel nsi acea fiin i dac vrei s rmi aici sntos psihic
s poi pierde contiena necesar n lumea simurilor, contiena: tu eti acela i acela. n lumea
elementar cunoti o fiin doar dac, ntr-un fel, devii intim cu viaa sa sufleteasc. Deci, n
lumea elementar nu poi nainta cnd ai trecut aici dincolo de Prag dect dac te transformi
la fiecare pas, strecurndu-te n fiecare fenomen particular, n fiecare fiin. Ceea ce n lumea
fizic ine de sntatea sufleteasc, i anume, la pirea n lumea senzorial, a te afirma pe tine
nsui n propria ta entitate originar este absolut imposibil n lumea elementar; acolo, acest
lucru ar duce sau la ntunecarea orizontului sau la o fiin respins n lumea senzorial.
i atunci v putei uor imagina c, pentru a exercita aceast facultate de tranformare,
sufletul are nevoie i de altceva dect ce are n lumea senzorial. Cci sufletul omului, aa cum
este el n lumea senzorial, este prea slab pentru a se transforma continuu, pentru a se adapta la
fiecare fiin, cnd ptrunde n lumea elementar. De aceea trebuie ca forele sale s creasc, s
se intensifice, iar pentru aceasta sunt necesare pregtirile descrise n tiina ocult i n Iniierea
(Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare?) [24], cci ele duc toate la a face
sufletul mai puternic i mai rezistent. Atunci el se poate adnci n celelalte entiti fr a se
pierde pe sine.

Vedei deci ct de necesar este s cunoti bine ceea ce se numete Pragul ntre lumea
senzorial i lumea suprasensibil. S-a spus deja c att timp ct omul este un om pmntesc
contiena clarvztoare trebuie continuu, am zice, s treac dintr-o parte n cealalt: s observe
n afara corpului fizic, n lumea spiritual, dincolo de Prag, apoi s revin n corpul fizic i s
foloseasc ntr-un mod sntos acele faculti care duc la observarea corect a lumii fizice, a
lumii simurilor.
S presupunem acum c o contien devenit clarvztoare ar readuce n lumea
simurilor, retrecnd Pragul, aceast facultate de metamorfozare pe care trebuie s o aib pentru
ceea ce exist n lumea spiritual. Aceast facultate de metamorfozare, de care am vorbit, este o
proprietate a corpului eteric omenesc care triete cu precdere n lumea elementar. S
presupunem deci c un om revine din lumea spiritual n lumea simurilor i c el i menine
corpul su eteric la fel de capabil de metamorfozare cum trebuie s fie n lumea elementar. Ce
s-ar ntmpla atunci? Fiecare lume i are legile sale proprii. Lumea simurilor este lumea
formelor delimitate; Spiritele formei guverneaz lumea simurilor. Lumea elementar este lumea
mobilitii, lumea metamorfozei, a transformrii.
Aa cum trebuie s nvei s te transformi continuu tu nsui cnd vrei s trieti n lumea
elementar, tot astfel toate fiinele care triesc n lumea elementar se metamorfozeaz continuu.
Acolo nu se gsete nici o form ncheiat, delimitat; totul este n continu metamorfoz. Iar tu,
cnd vrei s vieuieti n lumea elementar, trebuie s participi la aceast existen care se
metamorfozeaz continuu, trebuie s participi la ea ca suflet n afara corpului fizic. n lumea
fizic-senzorial trebuie s-i cufunzi corpul eteric care sub form de corp eteric este o fiin a
lumii elementare i are capacitatea de metamorfozare n corpul fizic. Tocmai datorit acestui
fizic eti o anume persoan n lumea fizic-senzorial; eti acea sau acea persoan bine definit.
Corpul fizic este acela care imprim cuiva persoana, personalitatea, corpul fizic i
condiiile lumii fizice n care este plasat face din cineva o persoan, fiindc persoana cere
conturarea formei. Totui trebuie s recunoatem c ceea ce contienta clarvztoare recunoate
n sufletul uman exist ntotdeauna. Prin forele corpului fizic, acea mobilitate a corpului eteric
este doar inut la un loc. Att timp ct corpul eteric ptrunde n corpul fizic, forele sale mobile
sunt inute la un loc, adaptate formei. Dac corpul eteric n-ar fi vrt n corpul fizic ca ntr-o
pung, el ar avea tendina s se schimbe continuu.
S presupunem c un suflet devenit clarvztor ar pstra n corpul eteric, cnd revine iar
n lumea senzorial, tendina de a se schimba, de a se metamorfoza. Atunci acest corp eteric, cu
tendina sa spre mobilitate, devine mai relaxat, mai liber n corpul fizic. Sufletul uman intr n
contradicie cu cerinele lumii fizice care vor s-l contureze pe om ca personalitate definit
atunci cnd, prin forele corpului su eteric, care vrea s se mite liber, trece n mod incorect
Pragul din lumea suprasenzorial n lumea fizic i tinde s devin altceva n fiecare moment,
ceva ce poate fi n contradicie cu tiparul fix al corpului fizic. S dm doar un exemplu: cu corpul
su fizic, cineva ar putea fi un funcionar de banc european, dar, pentru c corpul su eteric a
adus n lumea senzorial tendina de a se elibera de corpul fizic, el i poate nchipui c ar fi
mpratul Chinei.
Sau, pentru a da un alt exernplu, s zicem c cineva este preedinte al Societii teosofice
i, dac corpul eteric devine mai relaxat, i poate imagina c ar sta n faa directorului
Globusului. Acest exemplu ne arat c trebuie s inem seama n modul cel mai strict de Pragul
care desparte clar lumea senzorial de cea suprasenzorial; trebuie s cunoti cerinele fiecrei
lumi i s te supui lor; iar sufletul trebuie s se comporte diferit dup domeniul n care se afl
de partea aceasta a Pragului, sau de partea cealalt a lui. Trebuie repetat mereu i mereu c de
acest lucru se leag faptul c atunci cnd treci Pragul nu ai voie s aduci, ntr-un mod ilegitim,
obinuiniele lumii suprasenzoriale n lumea senzorial. A putea spune c trebuie s tii s te
compori corect n cele dou lumi, c nu ai voie s duci modul de observare corespunztor unei
lumi n cealalt.
Trebuie deci s-i dai mai nti seama c facultatea de metamorfoz este facultatea de
baz pentru vieuirea de sine, simirea de sine a sufletului n lumea elementar. ns sufletul
omenesc n-ar putea niciodat s triasc mult timp n aceast facultate de metamorfoz; corpul
eteric ar putea s se menin n starea de metamorfozare n lumea elementar tot att de puin ct
ar putea omul s fie n stare de veghe n lumea fizic.

Dar omul poate percepe aceast lume fizic doar cnd este treaz; cnd doarme nu o mai
percepe. Cu toate acestea, el trebuie s fac s se succead starea de veghe i cea de somn. Ceva
analog este necesar n lumea elementar. Aa cum, n lumea fizic, omul nu poate s fie tot
timpul n stare de veghe, aa cum viaa trebuie s treac de la veghe la somn, ca mersul unei
pendule, tot astfel se ntmpl i cu viaa corpului eteric n lumea elementar. Trebuie s ai aici,
a spune, un pol opus, o contraaciune la facultatea de metamorfozare care conduce la perceperea
n lumea spiritual. Ceea ce face pe cineva capabil de metamorfozare pentru lumea spiritual este
viaa de reprezentare a omului, este capacitatea de a face mobil reprezentarea, gndirea, nct,
prin aceast gndire, devenit mobil, te poi adnci n fiine i fenomene.
n ceea ce privete cealalt stare, cea care se poate compara cu somnul n lumea
senzorial, aici voina uman este cea care trebuie s fie dezvoltat i ntrit. Astfel, pentru
facultatea de metamorfozare trebuie cultivat gndirea sau reprezentarea, pentru cealalt stare
trebuie cultivat voina.
Ne vom nelege asupra acestui punct dac vom ine seama c n lumea fizic-senzorial
omul este o Sine, un Eu. n msura n care omul este treaz prin faptul c corpul fizic-senzorial
face ceea ce este necesar, el se simte o Sine, un Eu. Cnd omul se cufund n corpul fizic
senzorial, corpul fizic-senzorial este cel care i confer forele ce l fac s se simt ca o Sine, ca
un Eu. Nu se ntmpl tot aa n lumea elementar. Aici omul trebuie s fac el nsui, pn la o
anumit treapt, ceea ce n lumea fizic-senzorial face corpul fizic. n lumea elementar nu poi
dezvolta nici un sentiment de sine dac nu i concentrezi voina, dac nu te vrei pe tine nsui.
Asta cere, evident, s renuni la comoditatea omeneasc, aceast comoditate att de
nrdcinat n noi. Pentru lumea elementar este necesar s te vrei pe tine nsui; i aa cum
somnul i veghea se succed n lumea fizic, tot astfel, n lumea elementar, starea de a te simi
metamorfozat n fiine trebuie s alterneze cu o voin ntrit a sentimentului de sine. Asa cum
n lumea fizic eti obosit de munca zilnic nct i se nchid ochii, pe scurt, cazi n somn, exist
i n lumea elementar momente, pentru corpul eteric, n care acesta resimte: nu pot s m
metamorfozez continuu, acum trebuie s exclud orice alt fiin i fenomen din jurul meu.
Trebuie s le resping pe toate din sfera privirii mele i s m vreau pe mine, Sinea mea, s triesc
n ntregime n mine i s nu tiu nimic de celelalte entiti si fenomene din lumea elementar. n
lumea fizic, aceast voin de a fi tu nsui cu excluderea celorlalte entiti i procese ar
corespunde somnului.
Ar fi totui o eroare s-i imaginezi c alternana capacitii de metamorfozare cu
sentimentul ntrit al Eului n lumea elementar s-ar asemna oarecum cu legile naturale care
regleaz veghea i somnul n lumea fizic. Pentru contiena clarvztoare i acest lucru este
perceptibil pentru ea totul este intenionat; nu se trece de la sine, precum de la veghe la somn,
ci, dup ce ai trit un timp mai mult sau mai puin ndelungat n metamorfozare, trieti nevoia
de a vieui din nou n tine i a dezvolta oarecum cellalt pol al lumii elementare. Astfel, n lumea
elementar, facultatea de metamorfoz i viaa n sine, cu sentimentul de sine ntrit, alterneaz
ntr-un mod mult mai intenionat dect veghea i somnul n lumea fizic.
Da, n anumite condiii se poate ntmpla chiar ca, printr-o elasticitate a acestei
contiene, s existe simultan ambele stri, adic a spune pe de o parte s poi s te
metamorfozezi i, pe de alt parte, s reii anumite pri ale sufletului i s rmi n tine. Ceea ce
n lumea fizic nu este n avantajul vieii sufletului, anume s fii treaz i s dormi n acelai timp,
poi s o faci n lumea elementar. Vedem astfel c n aceast lume elementar o asemenea
oscilaie a vieii sufletului este la fel de necesar ca cea a veghei i a somnului n lumea fizic.
Trebuie s observm n continuare c dac gndirea se poate dezvolta pn la facultatea
de metamorfozare, deci se adapteaz n lumea elementar, aceast gndire care este sntoas i
just pentru lumea fizic-senzorial este de nefolosit pentru lumea elementar. Cci, de fapt, ce
este aceast gndire n lumea fizic? S vedem ce este ea. Vieuim n sufletul nostru gnduri. tii
despre aceste gnduri c le formezi, le dai natere, le legi sau le separi luntric.
Simi c luntric eti stpnul acestor gnduri. Aceste gnduri se comport oarecum
pasiv, se las legate i separate, se las a fi formate i iar respinse. n lumea elementar, aceast
via a gndirii trebuie s se ridice la o treapt superioar. n lumea elementar nu te poi gsi n
faa unor astfel de gnduri pasive, ca n lumea fizic-senzorial.

Cnd sufletul clarvztor se familiarizeaz cu lumea elementar, gndurile nu mai sunt

lucruri pe care le stpneti, ci fiine vii. Presupuneii c nu v-ai putea produce, lega, separa
gndurile, ci c fiecare din ele ar ncepe s-i duc n contiena dumneavoastr viaa proprie, o
via fiinial. Contiena dumneavoastr se adncete n ceva n care nu mai gsii gnduri aa
cum sunt ele n lumea fizic, ci acolo gndurile sunt entiti vii. Pentru a v ateniona n ce
msur, n lumea elementar, modul de a gndi trebuie schimbat, nu pot face altceva dect s
recurg la aceast imagine grotesc dar foarte expresiv. Imaginai-v c v adncii capul ntr-un
muuroi de furnici, c gndirea nceteaz s existe i c n cap avei furnici n loc de gnduri.
Aa sunt gndurile cnd v adncii sufletul n lumea elementar, ele se re-leag i se
despart ntre ele, i duc viaa proprie. i, n adevr, sufletul are nevoie de o for mai mare
pentru ca contiena sa s se confrunte cu fiinele-gnd vii dect cu gndurile pasive din lumea
fizic, cu care poi s faci ce vrei, care pot fi chiar plcute, dac nu se asociaz i se separ doar
inteligent, uneori chiar absurd. Gndurile lumii fizice sunt rbdtoare; ele se supun la tot ce i
place sufletului. Cu totul altfel este cnd sufletul se adncete, ca s spunem aa, n lumea
elementar. Aici gndurile triesc o via independent.
Aici viaa sufletului trebuie s se afirme i s se menin n faa unei viei active, nu
pasive, a gndurilor, o via de gndire dinamic. n lumea fizic-senzorial poi s gndeti ceva
cu totul absurd; de regul, asta nu i face ru. n lumea elementar se poate foarte bine ntmpla
ca, dac cineva gndete stupiditi, fiinele independente care rezult de aici s-l fac s sufere
i s i determine o durere real.
Vedem astfel n ce msur obinuinele vieii sufletului trebuie s se schimbe cnd treci
Pragul lumii sensibile ctre lumea suprasensibil. Dac ai dori, cu obinuinele proprii gndurilor
vii ale lumii elementare, s treci Pragul n lumea fizic-senzorial i nu ai dezvolta gndirea
sntoas, cu gnduri pasive, ci ai vrea s pstrezi ceea ce corespunde lumii elementare, atunci
gndurile ar fugi continuu i ai alerga dup ele; ai fi sclavul propriilor gnduri.
Cnd, cu sufletul clarvztor, te drui n ntregime lumii elementare i dezvoli facultatea
de metamorfozare, atunci te cufunzi, metamorfozndu-te, n ceea ce privete viaa interioar,
dup cum te afli n faa unei fiine sau a alteia. Ce se vieuiete atunci cnd te adnceti astfel?
Vedei dumneavoastr, adncindu-te astfel, metamorfozndu-te ntr-o fiin sau alta, vieuieti
ceea ce s-ar putea numi simpatii i antipatii care urc din profunzimile sufletului i se comport
ca vieuiri ale sufletului devenit clarvztor. Sunt simpatii sau antipatii foarte precise cele pe care
le resimi cnd te metamorfozezi ntr-o fiin sau alta. Trecnd din metamorfoz n metamorfoz,
resimi continuu alte simpatii i antipatii.
i aa cum n lumea fizic-senzorial caracterizezi fiinele i lucrurile, le descrii, le
recunoti i le percepi n mod general prin faptul c ochii vd culorile lor i urechile aud
sonoritile lor, conform cu aceasta, dac ai descrie lumile spirituale, le-ai descrie n anumite
simpatii i antipatii. Totui trebuie s deosebeti dou lucruri: mai nti, dup obiceiurile lumii
fizic-senzoriale deosebeti grade de simpatii i de antipatii, simpatii i antipatii mai puternice sau
mai slabe. Nu tot aa este n lumea elementar; aici simpatiile i antipatiile nu se deosebesc
numai dup gradul lor, ci dup calitatea lor, astfel nct exist diferite simpatii i antipatii.
Aa cum galbenul este diferit de rou, calitativ diferit, tot astfel numeroasele simpatii i
antipatii pe care le vieuieti n lumea elementar sunt calitativ diferite i nu numai una este mai
puternic i alta mai slab. Ai descrie greit dac, pornind de la obinuinele din lumea fizicsenzorial, ai spune, cufundndu-te ntr-o fiin, c simi o simpatie mai mare, iar la cufundarea
n alta vieuieti o simpatie mai mic. Nu, simpatiile sunt diferite!
Acesta este deci unul din lucrurile de avut n vedere. Cellalt este faptul c nu trebuie s
duci n lumea elementar comportamentul fa de simpatii i antipatii care este firesc n lumea
fizic-senzorial. n adevr, n lumea fizic-senzorial te simi atras de simpatii i respins de
antipatii; mergi ctre fiinele simpatice, vrei s fii cu ele, i alungi lucrurile i fiinele antipatice;
nu vrei s ai de-a face cu ele. n lumea elementar, cu simpatiile i antipatiile nu se poate
ntmpla dac pot s m exprim grotesc ca simpatiile s fie simpatice i antipatiile antipatice;
asta nu trebuie s se ntmple n lumea elementar. Ar fi ca i cum ai spune n lumea fizicsenzorial: nu suport dect albastrul i verdele i nu-mi plac roul i galbenul, fug de ele. Pentru
ca n lumea elementar o fiin s fie antipatic, asta nseamn c ea are o anumit nsuire a
acestei lumi elementare pe care trebuie s o califici ca antipatic.

i trebuie s te compori fa de acest caracter antipatic aa cum n lumea fizic te

compori fa de albastru i de rou i nu pentru c una din culori i este mai simpatic i
cealalt mai antipatic. Aa cum n lumea fizic-senzorial ntmpini toate culorile cu un anumit
snge rece, fiindc ele exprim ceea ce sunt lucrurile ar trebui s fii un nevrotic sau un taur s
nu supori culoarea roie sau s ataci , tot aa trebuie, cu un calm total, s poi observa
simpatiile i antipatiile n lumea elementar ca fiind proprieti inerente acestei lumi. Pentru
aceasta trebuie ca acel comportament al sufletului, propriu lumii fizic-senzoriale, care se simte
atras de simpatie i respins de antipatie s devin aici cu totul diferit.
n lumea elementar, acea dispoziie sufleteasc, acea dispoziie afectiv care corespunde
simpatiilor i antipatiilor din lumea senzorial trebuie schimbat prin ceea ce se poate numi
calmul sufletesc, pacea spiritului [25]. Tocmai cu acest calm, cu aceast pace a sufletului poi s
te adnceti n entitile de aici i, identificndu-te cu ele, metamorfozndu-te, simi urcnd din
profunzimile propriului suflet nsuirile acelor fiine sub form de simpatii i antipatii. Numai
cnd reueti aa ceva, cnd sufletul se poate comporta astfel fa de simpatii i de antipatii,
numai atunci acest suflet este n stare s fac s apar plastic n faa lui, n vieuirile lui,
sentimentul de a se simi simpatic sau antipatic n lucrurile lumii elementare.
Asta nseamn c nu simi doar trirea n simpatie i antipatie, ci ai ntr-adevr vieuirea
ta nsi, metamorfozndu-te ntr-o alt fiint, pe care o vezi izbucnind ca un tablou colorat sau
alt tablou colorat, ca o sonoritate sau alta a lumii elementare. Rolul pe care l joac simpatia sau
antipatia n ce privete vieuirea sufleteasc n lumea spiritual l putei gsi n Teosofia, dac
citii cu o anumit nelegere intim capitolul care trateaz despre lumea sufletelor. Vei vedea
acolo c lumea sufletelor este construit chiar din simpatii i antipatii.
Dup descrierea mea, ai putut s vedei c ceea ce cineva cunoate drept facultate de a
gndi n lumea fizic-senzorial este de fapt doar copia fantomatic exterioar, provocat prin
corpul fizic, a acelei gndiri care strlucete n adncurile oculte i care poate fi numit o fiin
vie. ndat ce ne micm cu corpul nostru eteric n lumea elementar, gndurile devin, a spune,
mai concrete, mai vii, mai independente, mai adevrate n esena lor. Ceea ce n lumea fizicsensibil se resimte ca facultate de a gndi se comport fa de acest element mai adevrat al
gndirii ca umbra proiectat pe un perete n raport cu obiectele de la care ea provine.
De fapt, este umbra vieii elementare a gndurilor proiectat n lumea fizic-senzorial
prin intermediul corpului fizic. Cnd gndim n lumea fizic-senzorial, gndim oarecum n
umbrele fiinelor-gnduri. Cunoaterea suprasenzorial clarvztoare las aici o deschidere
asupra naturii reale a gndirii. Nici o filosofie, nici o tiin exterioar, orict de perspicace ar fi,
nu poate indica ceva corect privitor la aceast natur adevrat a gndirii; o poate face numai
cunoaterea pe care ne-o revel contiena clarvztoare.
Tot aa este i cu voina. Voina trebuie ntrit fiindc n lumea elementar nu este att
de comod s dispui de ea ca n lumea senzorial, unde sentimentul Eului este dat de forele
corpului fizic. n lumea elementar trebuie tu nsui s vrei acest sentiment al Eului, trebuie s
faci experiena a ceea ce nseamn s umpli contiena cu acest coninut: Eu m vreau. Trebuie s
resimi c este un lucru dintre cele mai importante ca atunci cnd nu eti destul de puternic, nu
pentru a gndi, ci pentru a vrea realmente: Eu m vreau , s te simi cznd n lein.
Dac nu ai ajunge s te menii tu nsui n lumea elementar, ai cdea n aceast lume ca
ntr-un fel de lein. Se ptrunde adevrata natur a voinei pe care nici tiina exterioar i nici
o filosofie exterioar nu o poate discerne doar prin contiena clarvztoare. Ceea ce noi
numim voin n lumea fizic-senzorial este o umbr a acelei voine fiiniale puternice care se
dezvolt astfel nct menine Sinea dreapt din liberul arbitru, nu susinut prin fore exterioare.
Totul devine ceva mai arbitrar aa putem spune n aceast lume elementar cnd intrm n ea.
Cnd ai prsit corpul fizic i ai ca mediu ambiant lumea elementar, atunci, nainte de orice, se
trezete, prin natura originar a corpului eteric, tendina de metamorfozare.
Vrei s te adnceti n entiti. Dar, aa cum n timpul strii de veghe din timpul zilei se creeaz
nevoia de somn, tot astfel n lumea elementar se trezete nevoia de a fi n tine nsui i de a
respinge n ce te-ai putea metamorfoza. Apoi, iar, cnd n lumea elementar te-ai simit un
anumit timp n tine nsui, i cnd ai dezvoltat puternic voina: Eu m vreau, survine ceva ce s-ar
putea numi cumplitul sentiment de a fi singur, de a fi prsit, care suscit dorina de a iei din
aceast stare, de a te vrea pe tine nsui i a te drui din nou capacittii de metamorfozare.

n somnul fizic te repauzezi i forele au grij s te trezeti, fr s fi fcut ceva pentru

asta. n lumea elementar, cnd te-ai adncit n starea de somn, care corespunde lui a nu te vrea
dect pe tine nsui, sentimentul de a fi prsit cere s te drui din nou facultii de
metamorfozare, adic vrei s te trezeti. Toate acestea v indic ct de deosebite sunt condiiile
vieuirii de sine i a simirii de sine n lumea elementar de cele din lumea fizic-senzorial. i
putei cntri ct de necesar este s fii totdeauna atent ca contiena clarvztoare care trece i
se ntoarce de la o lume la cealalt s se adapteze corect cerinelor lumii n care intr, s nu
duc cu ea obinuinele de la o lume la alta, atunci cnd trece Pragul. ntrirea, nvigorarea vieii
sufletului fac parte deci din aceste pregtiri, indicate adesea de mine, pentru vieiuirea lumilor
suprasensibile. ntrirea i nvigorarea vieii sufletului.
i, dintre toate lucrurile, trebuie mai nti ntrite acele vieuiri ale sufletului ce ar putea fi
desemnate drept caliti de nalt moralitate care se relev n fermitatea caracterului, sigurana
interioar i calmul. nainte de toate trebuie educate n suflet curajul interior i fermitatea
caracterului, fiindc prin slbiciunea caracterului se slbete toat viaa sufleteasc i atunci
ptrunzi n lumea elementar cu o via a sufletului slab. Or, acest lucru nu trebuie s se
ntmple dac vrei s trieti ntr-un mod just i adevrat n lumea elementar.
De aceea, cel care ia n serios viaa n lumile superioare nu trebuie niciodat s neglijeze
a insista asupra faptului c forele care trebuie s ntreasc viaa sufletului, pentru ca el s intre
corect n lumile superioare, sunt forele sufleteti morale. i erorile cele mai deplorabile sunt cele
care ar face ca omenirea s cread c clarvederea poate fi dobndit fr s ii cont de ntrirea
vieii morale. i mereu trebuie de accentuat c ceea ce am caracterizat n Iniierea (Cum se
dobndesc cunotine despre lumile superioare?) ca fiind formarea florilor de lotus, care la
aspirantul la clarvedere parc se cristalizeaz n corpul spiritual al omului, deci c aceast
formare a florilor de lotus se poate produce i cu neglijarea mijloacelor de ntrire moral, dar nar trebui s fie asa.
Aceste flori de lotus trebuie s fie acolo cnd omul vrea s aib facultatea de
metamorfozare; cci aceast facultate const n faptul c florile de lotus i pun n micare
petalele lor departe de om, cuprind lumea spiritual, adaptndu-se ei. Pentru privirea
clarvztoare, ceea ce se dezvolt drept capacitate de metamorfoz se exprim n dezvoltarea
florilor de lotus, iar formarea unui puternic sentiment al Eului este o ntrire interioar pe care
am putea-o numi o coloan vertebral elementar. Ambele trebuie dezvoltate corespunztor:
florile de lotus pentru a te putea metamorfoza, iar ceva analog unei coloane vertebrale din lumea
fizic, o coloan vertebral elementar, pentru a-i putea dezvolta n lumea elementar un Eu
ntrit.
Aa cum a fost menionat ieri, i anume c dezvoltarea spiritual poate tot att de bine s
duc n lumea spiritual la virtui nalte, iar dac este canalizat spre lumea simurilor poate duce
la viciile cele mai degradante, tot aa se ntmpl i cu florile de lotus i coloana vertebral
elementar. Se poate chiar, prin anumite procedee, s trezeti florile de lotus i s trezeti i
aceast coloan vertebral elementar fr s caui ntrirea moral, dar nici un clarvztor
contient nu va recomanda acest lucru. Cci nu este vorba pur i simplu de a obine pentru
lucrurile superioare un lucru sau altul, ci s iei n seam tot ce este necesar.
n momentul n care treci Pragul lumii spirituale te apropii de entitile luciferice i
ahrimanice, despre care am vorbit deja, n cu totul alt mod dect n lumea fizic-senzorial. i
ndat ce ai trecut Pragul, adic ndat ce ai florile de lotus i coloana vertebral elementar,
vieuieti faptul ciudat c vezi apropiindu-se puterile luciferice. Ele au tendina s cuprind
petalele florilor de lotus. Ele i alungesc tentaculele ctre florile noastre de lotus i trebuie s te
fi dezvoltat corect pentru a putea folosi aceste flori de lotus ca s sesizezi fenomenele spirituale
i s nu lai ca puterile luciferice s pun stpnire pe ele. Or, acest lucru nu este posibil dect
dac ajungi n lumea spiritual cu fore morale ntrite.
Am artat deja c n lumea fizic-senzorial forele ahrimanice se apropie de sufletul uman
mai curnd din exterior iar cele luciferice mai curnd din interior. n lumea spiritual este invers:
entitile luciferice vin din afar i vor s pun stpnire pe florile de lotus, iar entitile
ahrimanice vin dinuntru, se instaleaz puternic n coloana vertebral elementar. Or, cnd ai
atins lumea spiritual fr moralitatea necesar, se pecetluiete o alian bizar ntre puterile
ahrimanice i cele luciferice.

Cnd ai ptruns aici cu ambiie, vanitate, cu dorina de putere i cu nfumurare, Ahriman

i Lucifer reuesc s fac o alian. Pentru a explica ce fac ei atunci, m voi sluji de o imagine,
dar aceasta are realmente loc: Ahriman i Lucifer ncheie o alian, i Lucifer mpreun cu
Ahriman leag petalele florilor de lotus la coloana vertebral elementar. Toate aceste petale ale
florilor de lotus sunt legate mpreun cu coloana vertebral elementar, omul nsui devine
ncorsetat, nlnuit n el nsui prin florile de lotus dezvoltate de el i prin coloana sa vertebral
elementar.
Rezult de aici un grad de egoism i de atracie pentru eroare cu totul de neimaginat cnd
omul rmne n lumea fizic. Aceasta poate avea deci loc cnd contiena clarvztoare nu este
format cum trebuie: Ahriman i Lucifer se aliaz i unesc petalele de lotus cu coloana vertebral
elementar. Omul este nlnuit n el nsui prin propriile sale faculti elementare sau eterice.
Toate acestea trebuie tiute atunci cnd vrei s ptrunzi n adevrata lume spiritual.

CONFERINA a IV-a
Mnchen, 27 august 1913
Cnd sufletul devenit clarvztor progreseaz tot mai mult, el trece din ceea ce am numit,
n ultimele zile, lumea elementar n lumea spiritual propriu-zis. Tot ce a fost deja indicat
trebuie urmrit cu i mai mare atenie cnd este vorba de urcarea sufletului omenesc n lumea
spiritual propriu-zis. n lumea elementar, multe procese i lucruri pe care sufletul devenit
clarvztor le are n jurul su amintesc de proprieti, de fore, de tot felul de lucruri din lumea
senzorial. Cnd ns sufletul ajunge n lumea spiritual, particularitile, semnele distinctive ale
fenomenelor i entitilor i apar cu totul diferite de cele din lumea simurilor.
n lumea spiritual, sufletul trebuie s se dezobinuiasc ntr-o msur mult mai mare de
facultile i posibilitile de observare care slujesc lumii sensibile, s vrea s renune la ele. i
cel mai tulburtor fapt pentru sufletul omenesc este s se afle n faa unei lumi cu care nu este
deloc obinuit i care pretinde ca el s lase n urm ceea ce a putut observa i experimenta pn
acum. Totui, dac avei n vedere descrierile fcute n lucrarea mea Teosofia, sau n tiina
ocult, ori chiar i n descrierile din tablourile cinci i ase din Trezirea sufletelor, care sunt date
din lumea propriu-zis spiritual, vei fi frapai de faptul c aceste descrieri att cele cu caracter
mai mult tiinific ct i cele care sunt scenice, ilustrative sunt date n imagini, a spune,
mprumutate n ntregime din impresii, observaii ale lumii fizic-senzoriale.
Aducei-v aminte cum este evocat trecerea prin aa-numitul Devachan sau, cum l-am
numit, Lumea spiritelor. Vei constata c imaginile folosite cuprind caractere luate din observaia
senzorial. Cnd vrei s reprezini pe scen domeniul spiritului, domeniu pe care l strbate
sufletul uman ntre moarte i o nou natere, aa ceva apare n mod necesar. Este necesar ca
evenimentele, tot ce se ntmpl aici s fie caracterizate n tablouri mprumutate din lumea fizicsenzorial. V putei uor da seama c oamenii de teatru din ziua de azi ar ti foarte puin ce s
fac cu ceea ce s-ar aduce din lumea spiritual propriu-zis, i care nu poate avea nimic comun
cu lumea senzorial. Astfel, cnd vrei s reprezini domeniul spiritului te afli n faa necesitii de
a te exprima n imagini mprumutate din observaia senzorial.
Dar nu se ntmpl aa. Poi s crezi cu uurin c n ceea ce privete decorurile ar trebui
s procedezi aa, fiindc ceea ce se folosete aici ca imagini senzoriale indic o lume care nu are
absolut nimie comun, n ce are ea caracteristic, cu lumea senzorial. Ai putea crede c cel care
vrea s nfieze aceast lume spiritual ar recurge la tablouri senzoriale. Dar nu se ntmpl aa,
cci sufletul devenit clarvztor, cnd ptrunde n lumea spiritual, vede ntr-adevr aceste
decoruri pe care le-ai avut n imaginile reprezentate n cele dou tablouri ale domeniului
spiritual.
Ele nu sunt inventate pentru a caracteriza prin ele ceva cu totul diferit; dimpotriv,
sufletul devenit clarvztor se afl cu adevrat ntr-un astfel de decor, care alctuiete ambiana
sa. Aa cum sufletul, cnd se afl n lumea senzorial ntr-un peisaj cu stnci, muni, pduri,
cmpii, dac are o minte sntoas este obligat s le considere pe toate acestea realitate, tot astfel
sufletul devenit clarvztor, cnd se afl n afara corpului su fizic i chiar a celui eteric vede
c este exact ntr-un astfel de decor, construit pe aceste imagini. Ele nu sunt alese n mod arbitrar,
ci reprezint realmente lumea respectiv, ambiana adevrat a sufletului.

Astfel, tablourile cinci i ase din Trezirea sufletelor nu au luat natere pentru c trebuia
exprimat ceva dintr-o lume necunoscut i te gndeai cum s exprimi asta, ci aici exist o lume
pe care sufletul o are n jurul lui i, ntr-un fel, doar o copiaz. Totui este necesar ca sufletul
devenit clarvztor pentru domeniul spiritului s gseasc raportul corect cu realitatea autentic,
care nu are nimic comun cu lumea simurilor. i poi face o idee despre acest raport pe care
sufletul trebuie s-l dobndeasc fa de lumea spiritual atunci cnd caui s caracterizezi n
modul urmtor felul cum trebuie s neleag sufletul aceast lume a spiritului.
Imaginai-v c deschidei o carte. Acolo, sus, vei gsi ceva ca o linie, mergnd de la
stnga sus ctre dreapta jos, apoi o alta mergnd de la stnga jos ctre dreapta sus, apoi iar alte
dou linii paralele cu acestea. Urmeaz apoi ceva ce sus are un cerc, iar jos un cerc care rmne
deschis. Vine apoi un semn format din dou linii verticale legate sus i nc o dat acelai semn.
Evident, nu vei descrie astfel aceste semne cnd le vei gsi ntr-o carte, ci vei citi dintr-o dat
cuvntul wenn. Dumneavoastr nu descompunei literele n linii i cercuri, dumneavoastr
citii. Observnd formele literelor, stabilii spontan un raport cu ceva care nu se afl pe pagina
crii, cu ceea ce indic aceste semne despre care este vorba.
Tot aa se ntmpl i cu raportul sufletului cu lumea imaginilor din domeniul spiritului.
Nu ai de-a face cu o descriere a ceea ce ai n faa ochilor, ci seamn mai curnd cu o citire; iar
imaginile pe care le contempli sunt n fond o scriere cosmic i ai o atitudine sufleteasc corect
fa de acestea cnd simi c n imagini ai n faa ta o scriere cosmic i c imaginile semnific ce
este realitatea lumii spirituale n faa creia se ese ansamblul lor. De aceea trebuie s vorbeti, n
sensul propriu al cuvntului, despre o citire a scrierii cosmice n domeniul spiritului.
Nu trebuie totui s gndeti c aceast citire a scrierii cosmice se poate nva precum
cititul n lumea fizic. Cititul n lumea fizic se bazeaz cel puin azi, la nceputurile omenirii
nu era aa mai mult sau mai puin pe relaia unor semne convenionale cu ceea ce semnific
ele. n ce privete scrierea cosmic, care sufletului devenit clarvztor i se nfieaz ca un
tablou puternic, expresie a domeniului spiritelor, nu este nevoie s citeti aa cum o faci pentru
semnele convenionale. Dar aceste imagini ale tabloului trebuie s le primeti cu un suflet
receptiv i fr prejudeci, cci ceea ce vieuieti n ele, tocmai asta este citirea.
Aceste imagini eman de la sine sensul lor. Apoi se poate uor ntmpla ca un fel de
comentariu, de interpretare a imaginilor lumii spirituale, prezentat sub form de idei abstracte, s
fie mai curnd un obstacol care mpiedic sufletul s ating direct ceea ce se afl n spatele
scrierii oculte, dect s fie un ajutor n aceast citire. De aceea, att n Teosofia ct i n imaginile
din Trezirea sufletelor conteaz nainte de toate s lai s acioneze lucrurile asupra ta fr idei
preconcepute. Cu forele mai profunde, care urc n contien ntr-un mod obscur uneori,
vieuieti indicaia asupra lumii spirituale.
Pentru a primi aceast indicaie asupra lumii spirituale fixai bine asta n ochiul
sufletesc nu este nevoie s aspiri la clarvedere, este destul s nelegi aceste imagini n aa fel
nct s ai pentru ele un suflet deschis, receptiv, i s nu le abordezi cu un sim grosolan
materialist, spunndu-i: Asta este lipsit de sens, aa ceva nu exist! Un suflet receptiv care se
intereseaz de desfurarea unor astfel de imagini nva deja s le citeasc. Cnd sufletul se
druie acestor imagini rezult i o nelegere ce ar trebui s o avem pentru lumea domeniului
spiritelor. Tocmai pentru c este aa, de aceea sunt fcute attea obiecii tiinei spiritului de ctre
concepia noastr materialist actual despre lume.
Obiecii de acest gen sunt n fond, pe de o parte, uor de conceput i n acelai timp pot fi
i extrem de logice n aparen. Poi spune i asta este o obiecie care ntr-adevr nu este
nejustificat cnd de pild exist un Ferdinand Reinecke [26], o fiin att de viclean, care este
luat ca atare nu numai de oameni dar, ntr-un mod justificat, i de Ahriman: Da, voi, voi care ne
descriei contiena clarvztoare, care vorbii despre lumea spiritual, voi nu ne prezentai
aceast lume dect cu materialul reprezentrilor senzoriale; voi combinai materialul
reprezentrilor senzoriale.
Cum putei s pretindei, pentru c voi construii un scenariu doar din tablouri senzoriale
cunoscute, c am putea afla prin asta ceva nou, ceva ce nu poi afla dect apropiindu-te de lumea
spiritual? Este o obiecie care ar putea orbi pe muli oameni i care, din punctul de vedere al
contienei actuale, am putea spune c ar avea aparent oarecare temei, ndreptit totodat.

Totui, dac adncim astfel de obiecii, ca cele ale lui Ferdinand Reinecke, ar fi corect ce
urmeaz. Ar fi tot una cu a spune cuiva care tocmai a primit o scrisoare: Ai primit o scrisoare,
dar eu nu vd aici dect semne i cuvinte pe care eu le tiu de mult timp. Cum vrei s aflai ceva
nou din aceast scrisoare! Nu putei nva dect ceea ce noi cunoatem de mult timp. i totui,
n unele cazuri, cu ceea ce se cunoate de mult timp nvm noi lucruri despre care n-am fi visat
niciodat. Tot aa se ntmpl i cu imaginile scenice, pe care nu trebuie s le gseti doar n
reprezentarea scenic; ele sunt revelate de peste tot contienei clarvztoare. Sub un anumit
raport, ele sunt alctuite din reminiscentele lumii simurilor; dar, ca scriere cosmic, ele prezint
ceea ce omul nu poate cunoate nici n lumea simurilor, nici n lumea elementar. Mereu trebuie
accentuat c acest comportament n faa lumii spirituale trebuie s fie comparat cu o citire i nu
cu o contemplare nemijlocit.
Astfel, n timp ce omul pmntesc, devenit clarvztor, cnd vrea s abordeze lucrurile i
fenomenele lumii fizic-senzoriale cu un suflet sntos trebuie s le abordeze, s le priveasc, s
le descrie ct mai fidel posibil, relaia sa cu lumea spiritului este cu totul alta. Aici, de ndat ce
ai trecut Pragul lumii spirituale, ai de-a face cu ceva ce poate fi comparat cu o citire. Dac din
aceast ar a spiritelor nu vrei s vezi dect ceea ce se regsete n viaa uman, exist desigur i
altceva ce poate respinge obieciile lui Ferdinand Reinecke.
Aceste obiecii nu trebuie luate cu uurtate, trebuie analizate serios dac vrei s nelegi
tiina spiritului. Trebuie s admii c oamenii actuali nu pot s nu fac aceste obiecii, pentru c
toat viaa de reprezentare i obinuinele de gndire ale prezentului sunt de aa natur nct ei,
din timiditate, din team de a nu se afla n faa neantului, cnd aud despre lumea spiritual o
resping pur i simplu. i poi face o idee just despre raportul oamenilor de azi fa de lumea
spiritual dac analizezi ceea ce gndesc despre lumea spiritual oamenii, care de altminteri sunt
bine intenionai n aceast privin.
A aprut de curnd o carte care merit s fie citit de cei care au dobndit deja o
nelegere real a lumii spirituale, fiindc ea provine de la un om care este desigur bine
intenionat i care ar dori cu mare plcere s dobndeasc un fel de cunoatere a lumii spirituale,
Maurice Maeterlinck [27]. Cartea a fost chiar tradus n german i poart titlul Despre moarte.
Omul care a scris cartea arat n primele capitole c ar vrea s neleag aceste lucruri. Cum, pe
de alt parte, tim c el este un spirit fin i cultivat, care, ntre altele, s-a inspirat din Novalis, c a
asimilat romantismul mistic i c ceea ce este foarte interesant a scris mult privitor la relaia
omului cu lumea suprasensibil, din punct de vedere teoretic i artistic cazul su este foarte
interesant.
n capitolele crii Despre moarte, unde el abordeaz relaia propriu-zis a omului cu
lumea spiritual, cartea devine cu totul nebuneasc i absurd. i este un simptom interesant s
vezi c un om bine intenionat, dar care lucreaz cu obinuinele gndirii actuale, devine
necugetat. Nu spun asta pentru a face o critic dispreuitoare, ci pentru a arta obiectiv c un om
att de bine intenionat devine nechibzuit cnd vrea s neleag raportul sufletului uman cu
lumea spiritelor. Cci Maurice Maeterlinck nu poate s ajung la ideea c exist o posibilitate de
a ntri sufletul omenesc n aa fel nct s lase n urma sa tot ce ptrunde n el prin observaie
senzorial ct i gndirea, simirea i voina obinuite pe planul fizic i chiar pe planul lumii
elementare. Pentru spirite ca Maurice Maeterlinck, cnd sufletul las n urma sa tot ceea ce
constituie percepia senzorial i gndirea, simirea i voirea legate de aceasta, atunci pur i
simplu nu mai rmne nimic.
De fapt, tocmai de aceea Maurice Maeterlinck exprim n cartea sa dorina de a avea
probe ale existenei lumii spirituale i ale realitilor sale. Este cu totul natural i justificat s
pretinzi dovezi pentru lumea spiritual, dar nu trebuie s le atepi aa cum o face el. El ar vrea
dovezi tangibile, de genul celor folosite de tiin pe planul fizic. Pentru c n lumea elementar
lucrurile mai amintesc nc de lumea fizic, el ar vrea s se lase convins, prin experiene
asemntoare experienelor fizice, c exist lucruri ale lumii spirituale. Asta pretinde el. Dar el
arat astfel c nu are nici cea mai mic nelegere pentru adevrata lume spiritual; fiindc ar
vrea s fie demonstrate cu mijloace mprumutate din lumea fizic lucruri i fenomene care nu au
n sine nimic din cele ce aparin lumii fizice. Ai avea mai curnd datoria s ari c dovezi ca cele
pe care le pretinde Maurice Maeterlinck sunt chiar imposibile pentru lumea spiritual.

Trebuie s apropii totdeauna aceast pretenie a lui Maeterlinck de ceea ce s-a petrecut n
matematic. Pn de curnd, diferitele academii au primit numeroase disertaii privind
cvadratura cercului. Asta nseamn c se voia a se demonstra geometric c poi transforma un
cerc n ptrat. S-au scris nenumrate disertaii matematice pentru demonstrarea acestei probleme.
Cine ar vrea s mai ncerce astzi o astfel de lucrare ar fi un diletant, cci este demonstrat c o
astfel de cvadratur a cercului nu poate fi fcut prin mijloace geometrice; nu este posibil.
Ceea ce Maurice Maeterlinck cere ca dovad a lumii spirituale nu este altceva dect
cvadratura cercului transpus n domeniul spiritual i este tot att de deplasat pentru lumea
spiritual pe ct este cvadratura cercului pentru domeniul matematicii. Ce vrea n fond Maurice
Maeterlinck? Cnd tii c de ndat ce ai trecut Pragul lumii spirituale trieti ntr-o lume care nu
are nimic comun cu lumea fizic i lumea elementar, nu poi s ceri: Dac vrei s-mi
demonstrezi ceva, ntoarce-te te rog n lumea fizic i demonstreaz-mi acolo lucrurile celeilalte
lumi, ale lumii spirituale!
Trebuie deja s tii c, n ceea ce privete lucrurile tiinei spiritului, oamenii cei mai bine
intenionai comit absurditi care, aduse n viaa obinuit, apar imediat ca absurditi. Este ca i
cnd cineva i-ar spune s stai n cap i totui s mergi cu picioarele. Cnd cineva pretinde aa
ceva, oricine nelege c este o prostie. Dar cnd o faci pentru a dovedi lumea spiritual, gseti
acest lucru ca fiind inteligent, este o cerint a tiinei, autorul o observ cel mai puin, iar fidelii
si, n special cnd este vorba de un autor renumit, bineneles c nici ei nu o remarc. ntreaga
greeal a acestor cerine provine din faptul c oamenii care pretind astfel de lucruri nu sunt n
nici un fel lmurii asupra raportului omului cu lumea spiritual.
Cnd dobndeti idei care nu pot fi obinute dect din lumea spiritual prin contien
clarvztoare, aceste idei pot, firesc, s primeasc atacurile acelor Ferdinand Reinecke. Toate
ideile pe care trebuie s le dobndim despre aa-numita rencarnare, despre vieile succesive,
adic amintirile reale provenind din viei anterioare, nu pot fi obinute dect prin acea atitudine a
sufletului necesar pentru lumea spiritual. Le poi dobndi numai din lumea spiritual. i cnd
ajungi s ai n suflet impresii, reprezentri care urc din viei anterioare, atunci aceste impresii
sunt deosebit de expuse criticilor adversarilor din timpul nostru. Nu se poate nega c tocmai n
acest domeniu se produc inepiile i greelile cele mai grave, fiindc muli oameni au o impresie
sau alta pe care o atribuie ncarnrii anterioare.
Adversarul are atunci plcutul prilej de a spune: n viaa ta sufleteasc se revars
reprezentri ale unor triri dintre natere i moarte pe care tu nu le recunoti ca atare. Trebuie s
nelegem c asta se poate ntmpla de sute i sute de ori. Trebuie s ne fie clar c cercettorul
spiritului trebuie s cunoasc aceste lucruri. Se poate ntmpla s fi fcut n copilrie sau n
tineree o oarecare experien care, cu totul transformat, urc n contien la o vrst mai
naintat. Se poate s nu o recunoti, s o iei drept o reminiscen dintr-o via anterioar. Asta se
poate ntmpla. tiina spiritului ne arat c asta se poate ntmpla uor. Poi s ai amintiri nu
numai despre ceea ce ai trit n deplin contien.
Poi avea o trire care se terge repede, pentru c n-a fost resimit contient n momentul
dat, dar care poate totui s reapar mai trziu ca o amintire foarte clar. Cnd i lipsete spiritul
critic, atunci juri c n sufletul tu se ridic ceva ce n-a fost vieuit niciodat n existena actual.
i fiindc aa ceva exist, este de neles c, avnd asemenea impresii, persoane care se ocup cu
tiina spiritului dar nu serios pot aduce mari dezordini. Tocmai n teoria rencarnrii se poate
ntmpla aa ceva ntruct, n plus, aici intervine vanitatea omeneasc i ambiia uman. Muli
doresc cu ardoare s fi fost Iulius Cesar sau Maria Antoaneta ntr-o ncarnare precedent. A
putea numra astfel 25 sau 26 de Maria Magdalena rencarnate care au venit s m vad n viaa
mea! n aceast privin intervin atia factori nct cercettorul spiritului nu are nici un motiv s
nu observe dezordinea care apare n acest sens. Dar n legtur cu aceasta trebuie s insist i
asupra altui lucru.
Clarvztorul autentic, cnd are impresii din viei anterioare, acestea se produc ntr-un
aa mod, cu o astfel de caracteristic, nct recunoti foarte clar dac sufletul clarvztor este
un suflet sntos c aceste experiene nu provin din viaa actual, dintre natere i moarte. Cci
aceste reminiscene, aceste adevrate amintiri ale viziunii clarvztoare autentice privind
ncarnri pmnteti anterioare au mai degrab ceva mult mai surprinztor i mai frapant dect sar putea crede; sufletul le-ar fi scos din profunzimile sale cu mijloacele lui omeneti, cnd face

apel nu la ceea ce este comun n contiena sa obinuit, ci i la ceea ce triete n profunzimile

sale subcontiente. Dar tocmai cel care studiaz tiina spiritului trebuie s tie ceea ce n
experienele sufletului vine din exterior. Nu sunt numai poftele i dorinele care joac un rol
important atunci cnd, sub o form modificat, din profunzimi necunoscute ale sufletului urc
impresii ceea ce te face s nu le recunoti ca fiind experiene ale vieii actuale ci aici se
amestec i muli ali factori.
Totui poi uor s deosebeti impresiile de cele mai multe ori zguduitoare care provin
din viei anterioare de cele care vin din viaa actual. S dm un exemplu: cnd o impresie vine
cu adevrat dintr-o via pmnteneasc anterioar se ntmpl ca cel care o vieiuiete s aud
rsunnd n adncurile sufletului su: Tu ai fost n viaa anterioar pmnteasc sta sau asta. Dar
se va revela atunci c n momentul n care s-a produs aceast impresie nu tii cu adevrat ce s
faci cu aceast cunoatere n afar, n lumea fizic. Ea poate ajuta pe om n evoluia sa, dar, ca
regul general, ea se arat n aa fel nct i spui: Vd c n viaa precedent eram dotat cu
facultatea asta sau asta.
Dar, cnd primeti o astfel de impresie, eti deja att de naintat n vrst nct nu mai
poi face nimic cu ceea ce ai fost n viaa precedent. Iar astfel de mprejurri nu pot proveni din
ncarnarea actual, cci dac ai lucra cu visul obinuit, ai conferi cu totul alte caliti ncarnrii
precedente. Or, de obicei nu poi visa nimic despre cum ai fost n ncarnarea precedent. Totul
este altfel dect i nchipui. Dac, de pild, ai impresia c ai avut cutare sau cutare raport cu o
persoan de pe pmnt, dac n clarvederea adevrat aceasta apare ca o impresie real, just a
unei viei pmnteti anterioare, trebuie n mod firesc s sesizm c n clarvederea incorect
multe ncarnri anterioare sunt astfel descrise nct ele se refer la prietenii sau dumanii din
imediata noastr apropiere. Este o eroare foarte frecvent. Cnd impresia respectiv este cu
adevrat just, se relev c ai un raport cu o persoan la care nu poi ajunge atunci cnd ai
impresia, aa nct este imposibil s aplici aceste lucruri la viaa practic nemijlocit.
Fa de acest gen de impresii trebuie s dezvoli i o alt dispoziie necesar pentru
contiena clarvztoare. Evident, dac ai impresia c fa de o personalitate te afli ntr-un anumit
raport, atunci acest lucru trebuie s se manifeste. Prin impresie, trebuie s ajungi iar ntr-o relaie
cu aceast persoan. Asta poate avea loc n a doua sau a treia via pmnteasc. Trebuie deci s
fii dispus s atepi cu calm, calmul luntric al sufletului i senintatea spiritului. Acest lucru
demonstreaz c aprecierea a ceea ce resimi n lumea spiritual este corect.
Cnd n lumea fizic vrei s tii ce este un om oarecare, faci tot ce este necesar pentru a
afla. Acest lucru nu l poi face i n ce privete impresia de pace spiritual, calm sufletesc, putere
de ateptare. Dar n ce privete impresiile juste venite din lumea spiritual este justificat s-i
spui:
S nu forezi nimic [28] doar calm, n pace,
Fiina luntric a sufletului n total ateptare.
Sub un anumit raport, aceast dispoziie trebuie revrsat asupra ntregii viei sufleteti
pentru ca experienele venite din ara spiritelor s se apropie ntr-un mod just de sufletul
clarvztor. Dar nu este totdeauna att de uor s te opui lui Ferdinand Reinecke, chiar n cazul
n care n suflet apare o impresie despre care poi spune: Este omenete imposibil ca sufletul, cu
forele i obinuinele dobndite n viaa actual, s-i poat imagina ceea ce urc din
profunzimile sale; dimpotriv, dac ar fi dup el, i-ar imagina altceva. Chiar atunci cnd poi s
spui asta, ceea ce este o caracteristic sigur a unei adevrate, autentice impresii din lumea
spiritual, un Ferdinand Reinecke ultrarutcios va fi n stare s mai obiecteze ceva.
Iar n tiina spiritului, n faa obieciilor adversarilor si, care stau departe de ea i nu vor
s tie nimic despre ea, trebuie s te situezi ntr-un astfel de punct de vedere nct s nu spui:
Fiina luntric a sufletului este n total ateptare. Aceasta este atitudinea corect fa de lumea
spiritului. Dar n ce privete obieciile adversarilor, cercettorul spiritului nu trebuie s atepte, ci
s fac el nsui toate aceste obiecii pentru a ti ce poate s le opun. Te afli atunci n faa unei
obiecii care azi este uor de conceput, i care este adesea emis de literatura psihologic,
psihopatologic, fiziologic, precum i de lucrrile de nvmnt aa-zis tiinific: Ei bine, viaa
sufleteasc a omului este complicat. n adncurile sale sunt multe lucruri care nu urc n
contiena sa.

Azi, acolo unde vrei s fii ultraviclean, nu se consider numai c dorinele i poftele fac
s urce tot felul de lucruri ascunse din profunzimile sufletului, ci se spune: Sufletul, cnd are o
vieuire, triete n tain ceva ca o mpotrivire, ca o opoziie fa de ceea ce vieuiete. n general,
omul nu tie nimic despre aceast opoziie pe care o vieuiete mereu, dar ea poate urca atunci
din zonele inferioare ale sufletului n cele superioare. n literatura psihologic, psihopatologic,
fiziologic, dat fiind c nu se pot nega faptele, se mrturisesc lucruri de genul: cnd un suflet se
ndrgostete de altul, el nu poate evita ca n profunzimile sale subcontiente s resimt, alturi
de sentimentul contient de iubire, o teribil antipatie fa de sufletul iubit. i muli psihopatologi
merg pn la a spune: Cnd cineva iubete cu adevrat, n adncurile sufletului su domnete ura.
Aceast ur nu este dect disimulat prin pasiunea amoroas, dar ea este prezent.
Cnd astfel de lucruri urc din adncurile sufletului spune atunci Ferdinand Reinecke
acestea sunt impresii care dau uor iluzia de a nu proveni din viaa sufletului individual; totui
ele se afl acolo, cci viaa sufletului este complicat, spune Ferdinand Reinecke. Totdeauna poi
s rspunzi: Sigur, cercettorul spiritului tie asta la fel de bine ca psihologul sau psihopatologul
sau fiziologul actuali. Astfel de obiecii i au rdcina adnc n contiena materialist a epocii
noastre. Parcurgnd literatura care trateaz despre viaa sufletului, a sufletului sntos i a
sufletului bolnav, i dai seama c Ferdinand Reinecke este una dintre aceste figuri actuale,
realiste, prezente peste tot i extrem de important. Personajul Ferdinand Reinecke nu este o
invenie. El este prezent peste tot n tiina actual.
Dar, opus acestui fapt, trebuie s reafirmi mereu, i nu ezit s o repet constant: Dovada c
un lucru nu este o fantezie, ci o realitate, trebuie s fie demonstrat prin via. Trebuie iar s
spun: Aceast concepie a filosofiei lui Schopenhauer, dup care lumea nu ar fi dect
reprezentarea noastr i nu s-ar putea distinge o reprezentare de o adevrat percepie, nu poate fi
respins dect prin via. Tot aa stau lucrurile i cu argumentul lui Kant fa de asa-numita
dovad a lui Dumnezeu, c o sut de taleri imaginari conin tot atia pfenigi ca o sut de taleri
reali; el va fi respins de toi cei care vor s-i plteasc datoria cu taleri imaginari i nu cu taleri
reali. i ceea ce se numete pregtirea, ptrunderea sufletului n clarvedere, i acest lucru trebuie
neles n realitatea sa.
Aici nu faci pur i simplu teorie, aici i nsueti o via prin care, n domeniul spiritual,
deosebeti la fel de clar o impresie real dintr-o via pmnteasc anterioar de o impresie care
nu provine de acolo, aa cum n viaa fizic deosebeti un fier fierbinte luat n mn de un fier
cald imaginar. S se reflecteze asupra acestui lucru i se va vedea clar c obieciile lui Ferdinand
Reinecke n acest domeniu nu nseamn nimic; cci ele provin de la oameni care n-a spune c
nu au ptruns prin clarvedere n domeniul spiritului, ci nu au vrut s-l neleag. Trebuie s
observi clar c atunci cnd treci Pragul lurnii spirituale intri ntr-un domeniu al unei lumi care nu
are nimic comun cu ceea ce pot percepe simurile i cu experienele fcute prin voin, gndire i
sentiment n lumea fizic.
Mai mult, fa de particularitile lumii spirituale, trebuie s te apropii i n modul
unntor. Trebuie s i spui: Modul prin care afli i observi n lumea fizic-senzorial trebiue i el
lsat n urm. Cu privire la perceperea lumii elementare am folosit o imagine n aparen bizar,
i anume s-i bagi capul ntr-un furnicar. Asta este realmente ceea ce vieuiete contiena n
lumea elementar. Nu ai de-a face cu gnduri care rabd totul, care se comport pasiv, ci i
adnceti contiena ntr-o lume de gnduri dac o poi numi aa care miun i furnic, care
are via proprie. Tocmai de aceea trebuie s-i menii sufletul puternic vertical n faa gndurilor
care ele nsele se mic. Dar n lumea elementar, n acest spaiu plin de gnduri care furnic i
miun, multe lucruri evoc nc lumea fizic.
Cnd intri n lumea spiritual nimic nu mai amintete de lumea fizic, ci aici trieti ntro lume o s folosesc aceeai expresie ca n Pragul lumilor spirituale ntr-o lume de Fiinegnduri-vii. n aceast lume spiritual gseti substana gndurilor din care sunt fcute fiinele n
care te adnceti i despre care, n lumea fizic-senzorial, cnd gndeti, nu ai dect imaginiumbre sau umbre-gnd. Cum n lumea fizic-senzorial fiinele sunt fcute din carne i snge, n
lumea spiritual aceste fiine sunt fcute din substan de gnduri; ele sunt gnduri, pure gnduri,
gnduri obinuite, dar gnduri vii, dotate cu fiin interioar; sunt Fiine-gnduri-vii. De aceea
Fiinele-gnduri-vii n care te adnceti nu mplinesc lucrurile aa cum facem noi cu minile
fizice.

Aciunile pe care le fac ele, ceea ce pune n legtur o fiin cu alta, nu se poate compara
dect cu ceva care n lumea simurilor sunt doar palide copii: ncarnarea gndurilor n limbaj. Te
integrezi n lumea spiritual, resimi aceste Fiine-gnduri-vii i tot ceea ce fac ele, tot ceea ce
sunt ele, modul cum acioneaz una asupra alteia constituie un dialog al spiritelor. Un spirit
vorbete altuia i este un limbaj de gnduri care este vorbit ntr-o ar a spiritului. Dar acest
limbaj de gnduri nu este un simplu limbaj; n totalitatea sa el expune faptele lumii spirituale.
Vorbind, aceste fiine acioneaz, mplinesc lucruri. Cnd treci Pragul lumii spirituale
trieti deci ntr-o lume n care gndurile sunt fiine, n care fiinele sunt gnduri, dar, ca fiine,
ele sunt mai reale dect omul n carne i oase n lumea simurilor. Te afli ntr-o lume unde
aciunea const n dialog spiritual, unde cuvintele se mic ncoace i ncolo, i unde se ntmpl
ceva cnd se vorbete. De aceea n aceast lume spiritual, i pentru aciunile care se petrec aici,
se spune, n tabloul trei din Pzitorul Pragului:
Aici cuvintele sunt fapte
i alte fapte trebuie s le urmeze.
i toat percepia ocult, tot ce au mplinit iniiaii tuturor timpurilor pentru omenire,
pcntru un anumit domeniu, a intit acest dialog al spiritelor, care n acelai timp este i fapta
spiritelor. i, cu o expresie caracteristic, acesta s-a numit Cuvntul lumilor. Vedei cum studiul
nostru ne-a dus n interiorul rii spiritelor i c putem contempla fiinele i faptele lor. Iar
legtura lor este Cuvntul cosmic, cu voci multiple, cu sonoriti bogate, cu fapte nenumrate, n
care te adnceti sonor tu nsui cu propria ta fiin sufleteasc tu nsui Cuvnt al lumilor
nct tu nsui mplineti fapte n lumea spiritual.
Expresia Cuvntul lumilor, care trece prin toate timpurile i popoarele, exprim n
ntregime o stare de fapt real a lumii spiritelor. n epoca noastr nu poi nelege ceea ce vrea s
se spun prin acest Cuvnt al lumilor dect dac te apropii de caracterul lumii spirituale, aa cum
am cutat s facem n acest studiu. A vorbi despre Cuvntul lumilor aa cum s-a fcut n
ocultismul diferitelor epoci i diferitelor popoare cu mai mult sau mai puin nelegere este
necesar n epoca noastr, pentru ca omenirea s nu se pustiasc prin materialism, ci s neleag
sensul acestor cuvinte rostite cu privire la ara spiritelor:
Aici cuvintele sunt fapte
i alte fapte trebuie s le urmeze.
n timpul nostru e nevoie ca sufletele s resimt realiti, reprezentri de realiti atunci
cnd se rostesc astfel de cuvinte dintr-o cunoatere a lumii spirituale. Trebuie s tii n ce msur
acest lucru este i o caracteristic a lumii spirituale, ca atunci cnd foloseti reprezentrile
senzoriale obinuite pentru a caracteriza lumea fizic-senzorial.
Ct de departe poate s ajung prezentul nostru n nelegerea acestor cuvinte: Aici
Cuvintele sunt fapte i alte fapte trebuie s le urmeze va depinde de modul n care prezentul va
primi tiina spiritului i de ct de pregtii vor fi oamenii prezentului s mpiedice ca
materialismul care altfel va trebui s domneasc n epoca noastr s determine civilizaia
uman s cad tot mai mult n pustiire, mizerie i ruin.

CONFERINA a V-a
Mnchen, 28 august 1913
Voi face tot ce este posibil ca s ne putem nelege bine cu privire la raporturile
domeniilor spirituale care vor constitui obiectul acestui ciclu de conferine. Pentru acest motiv a
vrea s intercalez azi n observaiile noastre un scurt episod care va lmuri multe din problemele
pe care le avem de elucidat i pe care deja le-am prezentat.
Profesorul Capesius a fost ntr-un timp foarte chinuit i frmntat sufletete. Faptul se
explic prin motivele ce vor urma. Vei fi neles din Poarta iniierii c de fapt Capesius este un
fel de erudit, un istorie. Cercetarea ocult mi-a artat c un numr de istorici cunoscui n epoca
noastr au devenit astfel tocmai pentru c au avut o anumit legtur cu iniierea egiptean n a
treia epoc de cultur postatlantean, fie c astfel de savanii istorici avuseser de-a face direct cu
principiul iniierii, fie c, ntr-o form sau alta, s-au apropiat de tainele templului.

Capesius vei fi remarcat asta este un istoric care nu ine seama numai de operele
scrise, exterioare, ci ncearc s ptrund ideile istoriei, cele care conteaz n dezvoltarea
omenirii, n dezvoltarea culturii.
Trebuie s mrturisesc c n timp ce urmream s-l caracterizez pe Capesius n Poarta
iniierii, ncercarea sufletului i Pzitorul Pragului legtura lui cu principiul iniierii egiptene
sttea permanent n faa ochilor mei, aa cum este artat mai amnunit n tablourile apte i opt
din Trezirea sufletelor. i de fapt ar trebui s reinem c experienele pe care sufletul-Capesius
le-a avut n timpul ntruprii sale egiptene constituie nsi baza tuturor destinelor viitoare i a
celui prezent pentru acest suflet. Capesius este deci un istoric, un savant. n viaa sa de savant, el
s-a ocupat n principal cu istoria, cu tot ceea ce a contribuit la dezvoltarea fiinei popoarelor i
culturilor, a oamenilor individuali din diferite epoci.
Dar ntr-o zi Capesius a intrat n contact cu operele lui Haeckel. El a fcut cunotin cu
aceast concepie despre lume, de care se ocupase pn atunci, i cu acest prilej a citit tot felul de
lucrri privitoare la concepia atomist despre lume. Acest lucru st la obria frmntrilor sale
i o bizar dispoziie a pus stpnire pe el cnd, la o vrst relativ naintat, a ntlnit teoria
atomist a lui Haeckel. Mintea lui i spunea: Nu poi s nelegi cu adevrat corect fenomenele
naturii dac nu le lmureti n acest mod, prin atomi, printr-o concepie mecanic asupra lumii.
Cu alte cuvinte, Capesius a ajuns treptat s neleag ntr-un anume mod dreptul unilateral
al atomismului, concepia mecanic asupra naturii. El nu era dintre cei care refuz din primul
moment, n mod fanatic, un astfel de lucru, cci el trebuia s se ncread n raiunea sa i multe
lucruri din aceast concepie i se preau necesare pentru a lmuri fenomenele naturii
nconjurtoare. i totui ceva l chinuia. Cci el i spunea: Ce seac i nesatisfctoare pentru
sufletul omului este aceast concepie despre natur! Ct de urt e alungat orice idee pe care
vrei s o obii despre spirit i fiine spirituale, despre sufletesc!
ndoiala tulbura ntr-att sufletul lui Capesius nct el a luat, a spune, aproape instinctiv
drumul pe care l fcuse adesea cnd sufletul ncepea s-l apese. S-a dus la csua soilor Balde
pentru a vorbi cu aceti buni oameni, care deseori l-au ajutat sufletete. Foarte adesea povetile
doamnei Balde, cu minunatele lor imagini, l nvigoraser. S-a dus deci la ei. i cum, cnd sosi,
doamna Balde era ocupat n cas, l ntlni mai nti pe Felix Balde, Tata Felix, pe care, cu
timpul, ajunsese s-l iubeasc mult. I-a spus frmntrile sale i ndoielile n care era adncit din
pricina teoriilor lui Haeckel i a atomismului.
I-a explicat mai nti ct i se prea de necesar s aplice aceast teorie la fenomenele
naturii, dar, pe de alt parte, el i-a spus lui Tata Felix c o astfel de concepie despre lume ar fi
goal i nesatisfctoare. Bietul Capesius era foarte nelinitit cnd, aa zicnd, venise s caute
ajutor sufletesc la Tata Felix. Tata Felix este de o cu totul alt structur dect Capesius. Merge pe
calea sa proprie. El a respins direct teoria lui Haeckel i concepia atomist, explicndu-i bunului
nostru profesor Capesius ce nseamn aceasta. I-a spus: Sigur, atomii trebuie s existe.
Este corect s vorbeti despre atomi dar trebuie s nelegi c dac ei alctuiesc lumea
ntr-un fel oarecare, atunci trebuie s se grupeze i s se suprapun unii cu alii ntr-un mod care
s corespund numerelor i msurilor, aa nct un atom al unei substane formeaz un ntreg cu
ali patru, altul cu trei, altul cu unul; doi formeaz un ntreg; astfel se nasc materiile din care este
fcut lumea. Pentru Capesius, care cunotea bine evoluia istoric, faptul i s-a prut puin
pitagoreic; el simea c principiul pitagoreic l stpnea pe Felix Blade. Felix Balde voia s-i
explice c nu poate face nimic cu atomii, dar c msura i numrul stpnesc aici.
i tot mai greu de neles devenea ceea ce explica Felix Balde n raporturi numerice din
ce n ce mai complicate, conform crora nelepciunea cosmic grupeaz la un loc atomii i
impune aceste raporturi ca principiu spiritual al atomilor. Figurile pe care Tata Felix le construia
n faa lui Capesius deveneau tot mai complicate, nct bunul nostru profesor a trebuit s fac
eforturi s-l urmreasc dei faptul l interesa i a trebuit s-i rein cscatul, fiind pe punctul
de a adormi.
Dar nainte ca bunul profesor Capesius s fi adormit cu totul a sosit doamna Balde i a
trebuit i ea s asculte pentru un timp demonstraiile privitoare la numere i figuri. Ea s-a aezat
linitit. Or, doamna Balde avea un obicei. Cnd ceva nu-i era pe plac n sensul bun al
cuvntului i ar fi vrut s plece dup ce se plictisea, i fcea minile pumn i rotea n cerc
degetele mari. Aa i putea reine cscatul.

A fcut asta un timp, apoi, dup o pauz, a putut s-l nvioreze din nou pe Capesius.
Doamna Felicia ncepu o istorioar nvigorant. i povesti bunului profesor Capesius urmtoarele
[29]. Exista odat, ntr-un inut foarte singuratic, un mare castel. n el triau muli oameni; erau
aici btrni, tineri, oameni de toate vrstele; erau mai mult sau mai puin nrudii, aa nct ineau
cumva de aceeai familie.
Aceti oameni care formau o comunitate nchis erau ns rupi de lume; n jur, ct puteai
privi n zare, nu se vedeau nici oameni i nici vreo aezare omeneasc. Veni timpul n care faptul
acesta deveni stnjenitor pentru muli dintre ei. Asta avu drept urmare c unii dintre ei devenir
vizionari, aveau viziuni, care, n felul cum se prezentau, se refereau la ceva real. Doamna Balde
povesti c mai multe persoane avuseser aceeai viziune. La nceput ei au vzut cobornd din
nori o form de lumin; o fiin de lumin care, cobornd, ptrundea n inimile i sufletele celor
ce locuiau n castel, nclzindu-le. i se putea simi realmente spunea doamna Balde un fel de
inspiraie, de iluminare datorit acestei fiine de lumin care cobora din nlimile cereti.
Curnd ns spuse ea li s-a ntmplat i altceva tuturor celor care avuseser viziunea
fiinei de lumin. Ei au vzut miunnd n jurul castelului tot felul de fiine de o culoare cenuiumetalic, negricioase sau maronii, care preau c ies din pmnt. n timp ce sus fiina de lumin
era cu totul singur, aici, jos, un numr infinit din aceste fiine ntunecate mpresurau castelul. i
n timp ce fiina de lumin ptrundea n inimi i n suflete, aceste fiine poi s le numeti fiine
elementare erau ca nite asediatori ai castelului.
Aa au trit locuitorii castelului nc mult timp numrul lor era mare ntre ceea ce le
venea de sus i ceea ce asedia, mpresura din exterior castelul. Dar, ntr-o zi, fiina de sus cobor
mult mai mult dect nainte iar asediatorii se apropiar i ei mai mult. Printre vizionarii din castel
s-a rspndit un sentiment de nelinite. Nu trebuie pierdut din vedere faptul c doamna Balde
spune o poveste. Vizionarii, ca i toi ceilali din castel, czur ntr-un fel de stare de vis. Forma
de sus s-a divizat n mai muli nori de lumin; dar asediatorii castelului i-au prins i i-au
ntunecat. Urmarea este c, treptat, populaia castelului a fost adncit ntr-o stare de vis i, prin
asta, durata vieii pmnteti a locuitorilor castelului s-a prelungit timp de secole.
Dup secole, au revenit la contient, dar acum ei s-au aflat mprii n comuniti mai
mici i transplantai n locurile cele mai diferite de pe pmnt. Acum locuiau n castele mici, care
erau ca o copie a marelui castel n care triser cu sute de ani nainte. i li s-a revelat c ceea ce
vieuiser n vechiul castel devenise acum, n sufletul lor, trii ale sufletului, bogie a sufletului
i sntate a sufletului. i ei erau n stare s practice tot felul de lucrri n castelele lor: munci
agricole, creterea animalelor etc. Deveniser oameni muncitori, cultivatori abili ai pmntului,
cu un suflet i un corp sntos.
Cnd doamna Felicia i termin povestea, bunul profesor Capesius, aa cum se ntmpla
ntotdeauna, se simi foarte micat. Dar Tata Felix simi nevoia s dea cteva lmuriri asupra
imaginilor acestei povestiri. El ncepu: Da, fiina care vine de sus din nori, este principiul
luciferic, iar ceilali, asediatorii venii din afar, sunt principiul ahrimanic, i aa mai departe.
Doamna Felicia ascult, apoi i fcu minile pumn, i roti degetele mari, iar cnd Tata Felix
deveni tot mai confuz, ea spuse: Ei bine, acum trebuie s m duc la buctrie; azi avem crochete
de cartofi i vor ajunge s se nmoaie. i dispru n buctrie. Lmuririle date de Tata Felix l-au
adus pe Capesius ntr-o astfel de dispoziie nct nu se mai simea n stare s-l mai asculte i, dei
inea la Tata Felix cu adevrat, nu-l mai putea asculta.
Acum trebuie s adaug c ceea ce v-am povestit se petrecea ntr-un timp cnd Capesius
fcuse deja cunotin cu Benedictus i i devenise, s zicem aa, un bun discipol. El l auzise
adesea pe Benedictus vorbind despre aciunea elementului luciferic i a celui ahrimanic. Dar,
dei era un om inteligent, nu putea niciodat s neleag pn la capt explicaiile lui Benedictus
privitoare la elementul luciferic i la cel ahrimanic.
Totdeauna rmnea un rest; nu tia ce s fac cu explicaiile lui Benedictus. n aceast zi,
dup ce i-a prsit pe soii Balde, el a pstrat n sufletul su istorioara despre castelul care se
multiplicase i, zilnic apoi, se gndea la aceast povestire. S-a ntors apoi la Benedictus care a
remarcat c n sufletul lui Capesius se petrecuse ceva. Capesius nsui observase c de fiecare
dat cnd i amintea povestirea despre castelul ce se multiplicase sufletul su era stimulat
luntric ntr-un mod deosebit.

Era ca i cnd aceast povestire ar fi nscut fore n sufletul su, ca i cnd sufletul su sar fi ntrit. De aceea el repeta iar i iar aceast povestire, meditnd. i acum revine la
Benedictus, care observ c aceste fore sufleteti s-au ntrit n el.
n timp ce nainte profesorul Capesius, poate tocmai din cauza erudiiei sale, ar fi neles
puine lucruri din expunerile lui Benedictus, acum ddea dovada unei nelegeri deosebite. Ceea
ce czuse n sufletul su prin povestirea doamnei Felicia era ca o smn ce a fecundat forele
sufletului su.
Benedictus spunea: S observm trei lucruri! n primul rnd gndirea uman,
reprezentarea uman, gndul pe care l poate purta omul n sine, prin care n singurtatea sa
i face inteligibil lumea. S aib gnduri i s le analizeze luntric n deplin singurtate, asta
omul o poate face doar pentru sine. Pentru aceasta nu ar avea nevoie s se lege cu un alt om. Cel
mai bine este s se nchid n cmrua lui i, n tcere, s ncerce s neleag lumea i
evenimentele ei prin gndirea care este nchis n el, cu fora pe care o are gndirea la un
moment dat.
Benedictus spunea apoi: Da, cnd se procedeaz astfel cu gndul, atunci n fiecare om
elementul simitor al sufletului urc n permanen n gnduri, nuntrul reprezentrilor. Prin
aceasta se apropie mereu de om tentaia, ispita elementului luciferic. Este cu totul de neimaginat
ca omul s reflecteze n singurtate, s mediteze, s filosofeze i s-i explice lucrurile lumii fr
ca n gndirea sa s ptrund o influen din sufletul su simitor i, prin aceasta, un impuls
luciferic. Gndul furit de ctre omul singur este totdeauna strbtut, n mare parte, cuprins i
strbtut de elementul luciferic.
n timp ce nainte de aceasta Capesius nelegea greu ceea ce i spunea Benedictus despre
elementul luciferic i cel ahrimanic, acum i se prea cu totul natural ca n gndul solitar, cultivat
de om n forul su interior, s se afle ispitele elementului luciferic. i el nelegea acum c
Lucifer gsete totdeauna un punct de sprijin n gndirea solitar a omului, pentru a-l detaa pe
acesta de cursul progresist al evoluiei lumii i a-l conduce prin faptul c el s-a izolat ntr-o
gndire solitar pe o insul izolat, pe care Lucifer vrea s i-o ntemeieze separat de restul
ordinii cosmice, pentru ca tot ce s-a desprins astfel s emigreze, s zicem, aici. n acest mod,
Benedictus l-a orientat mai nti pe Capesius spre gndirea solitar, interioar, personal.
i acum, spune el, s observm altceva; s observm scrierea. Ea este un element
important n evoluia culturii umane. Cnd ai n vedere importana gndurilor, trebuie s spui:
Gndul, aa cum este el la nceput, triete n fiecare om. El este accesibil lui Lucifer pentru c
Lucifer vrea s scoat sufletescul din lumea fizic i s l conduc n izolare. ns acest gnd
individual nu este accesibil lui Ahriman pentru c el este supus legilor cu totul normale ale
naterii i pieirii din planul fizic. Scrierea este altceva. Prin ea gndul este sustras nimicirii i
capt durat.
V-am artat cum Ahriman ncearc mereu s sustrag dispariiei tot ce vieuiete n
gndirea uman i s menin aceasta n lumea fizic-senzorial. Acesta este procesul caracteristic
care rezult cnd scriem. Gndul uman, care altfel ar disprea cu timpul, este fixat i pstrat n
timp. Ahriman ptrunde astfel direct n cultura uman. Dei profesorul Capesius nu este un
reacionar i nu pretinde a fi dintre cei care ar vrea s suprime scrierea sau s o interzic n
colile publice, el vede c, prin faptul c omenirea actual acumuleaz opere scrise dup opere
scrise, impulsurile ahrimanice ptrund n evoluia culturii.
El tia c n gndurile solitare este prezent ispita luciferic; n cele scrise, n tot ce este
fixat prin scriere sau tiprire, este prezent elementul ahrimanic. El tia c deja n lumea fizic
exterioar evoluia uman nu se poate realiza fr intervenia lui Lucifer i Ahriman. i acum el
nelege c o dat cu progresul culturii, fiindc scrierea capt tot mai mult importan i
pentru a recunoate asta nu este nevoie s fii clarvztor, e destul s vezi calea luat de evoluie
de cteva secole , o dat cu progresul culturii, elementul ahrimanic trebuie s capete importan
tot mai mare. Ahriman i vede crescnd tot mai mult influena prin faptul c scrierea ctig n
importan n cursul evoluiei. i astzi, acolo unde ea are att de mare importan Capesius
vede clar asta , avem de fapt puternice fortree ahrimanice. nc nu este de uz curent, n msura
n care tiina spiritului n-a ajuns s se exprime cu adevrat n viaia public, nu este de uz curent
ca un student care merge ntr-o bibliotec s spun: M duc s tocesc n cetatea lui Ahriman! Dar
acesta este totui adevrul.

Bibliotecile mari, ca i cele mici, sunt fortree ale lui Ahriman i, prin acest mijloc,
Ahriman a ptruns intens n dezvoltarea culturii omeneti. n astfel de situaii trebuie numai s
priveti curajos n ochi.
Dar Benedictus i mai explic ceva lui Capesius. El i spune: Bine, avem acum pe de o
parte gndul unei persoane solitare i, de cealalt parte, avem opera scris care ine de Ahriman;
dar ntre cele dou exist o poziie de mijloc. n elementul luciferic avem un fel de unitate. Omul
tinde ctre unitate atunci cnd vrea s-i explice prin gnd lumea. n scriere avem un fel de
atomism. Apoi Benedictus i-a explicat lui Capesius, ceea ce acesta nelegea de asemenea foarte
bine datorit regenerrii sufletului su prin povestirea doamnei Felicia: ntre cele dou; ntre
gndirea solitar i scriere, avem cuvntul; cuvntul n care nu poi fi doar solitar precum eti cu
gndul propriu. Prin cuvnt trieti ntr-o comunitate.
S gndeti, asta poi s-o faci cnd eti izolat i singur: Are un sens faptul de a gndi
singur; dar cnd vrei s rmi singur nu ai nevoie de cuvnt. Vorbirea are sens n comunitate.
Cuvntul nu ine deci de singurtatea persoanei umane, el nu se desfoar dect n comunitate.
Cuvntul este gndul ncorporat, ns, pentru planul fizic, el este totodat cu totul altceva dect
gndul. Nu este nevoie s ne referim la rezultate ale clarvederii am atras atenia deja asupra
acestui lucru n diferite conferine [30] , ci, pe cale exterior istoric i Capesius este un istoric
poi s constai c cuvntul sau limbajul a trebuit s aib la obrie un cu totul alt raport cu
omenirea dect cel actual. Cnd mergi tot mai napoi n timp n formarea limbilor, remarci c
trebuie s ajungi o dat aa cum arat viziunea ocult la o limb uman dintru obrii, care
cuprindea toat suprafaa pmntului i care n-a fcut dect s se diversifice.
Deja cnd urci la limba ebraic i sub acest raport limba ebraic este cu totul deosebit
vezi n cuvintele ei ceva cu totul diferit dect n cuvintele Europei Occidentale. Cuvintele
ebraice sunt mult mai puin convenionale, au, ca s spun aa, un suflet, nct, rostindu-le, resimi
sensul lor; ele i prezint, celui care ascult, sensul necesar mai mult dect limbile vest-europene.
Cu ct mergi napoi n cursul evoluiei, cu att mai mult gseti limbaje analoage cu limba
originar comun. Turnul Babel este un simbol pentru faptul c a existat cu adevrat o limb
originar care s-a diversificat n limbile diverselor triburi i popoare. Prin faptul c limba
originar comun s-a diversificat n limbile diverselor triburi i popoare, cuvntul se oprete la
jumtate de drum fa de solitudinea gndului. Nu exist un limbaj propriu fiecrui om, cci n
acest caz limbajul n-ar avea sens; nu exist dect grupuri de oameni care au un limbaj comun.
Cuvntul a devenit deci o stare de mijloc ntre gndirea solitar i limba originar.
n limba originar exista un anumit cuvnt, el era neles prin sonoritatea, prin valoarea sa
sonor. Nu era nevoie s nvei convenional valorile sunetului, cci n limba originar gseai
sufletul cuvntului. Apoi, aa cum am spus, limba s-a diversificat. i tot ceea ce duce la separare
este opera lui Lucifer, nct oamenii, crendu-i limbi diferite, au primit prin aceasta n ei un
principiu separator, adic s-au lsat prad curentului care i permite lui Lucifer s i separe mai
uor pe oameni de ordinea general a lumii, care fusese prevzut deja naintea interveniei sale,
deci s-i atrag pe insula izolrii, s i rpeasc astfel din procesul evoluiei progresiste a
omenirii. Elementul limbii, al cuvntului, constituie astfel o stare de mijloc.
Dac cuvntul ar fi rmas ceea ce trebuie s fie fr stpnirea lui Lucifer, atunci el ar fi
corespuns unei stri intermediare libere de Lucifer i Ahriman i n care omul s-ar fi putut nla
confonn ordinii lumii spirituale divine. Cuvntul a fost deci, pe de o parte, influenat de Lucifer.
n timp ce gndul, cnd este furit solitar, este aproape supus elementului luciferic, cuvntul este
cuprins de el, n modul pe care vi l-am descris. Pe de alt parte, i scrierea se repercuteaz asupra
cuvntului i, cu ct omenirea avanseaz, cu att scrierea capt o importan mai mare pentru
limb. Asta pentru c dialectele, care n-au nc nimic de-a face cu scrierea, dispar treptat i apare
ca element mai elevat ceea ce se numete limba scris.
Acest lucru demonstreaz c limbajul este, la rndul lui, influenat de scriere. n anumite
regiuni poi observa uor acest lucru. mi aduc nc aminte ce mi s-a ntmplat mie nsumi i
colegilor de clas. n Austria, unde sunt attea dialecte, n coli era foarte important ca elevii s
nvee o limb literar pe care nainte, cel puin n mare parte, nu o vorbiser. Rezulta de aici un
efect cu totul deosebit, i nsueai limba scris. Pot s vorbesc despre acest lucru n mod cu totul
obiectiv, fiindc am suportat mult timp efectul deosebit al acestei limbi scrise, germana austriac
colar, i nu m-am dezobinuit dect cu greu de ea; adesea nc mai rzbate.

Aceast particularitate const n a rosti lung toate vocalele scurte i a rosti scurt toate
vocalele lungi, n timp ce dialectul, adic limba nscut din cuvnt, le rostete corect. Dac de
pild vrei s rosteti Soarele de pe cer (n gennan: Die Sonne, die am Himmel steht), n dialect
spui D'Sunn. Dar cel care a trecut prin colile austriece este obinuit s spun Die Soone.
Dialectul spune: Der Sun fr Sohn; limba austriac colar exprim asta astfel: Der Sonn.
Astfel se spune: Die Soone i der Sonn. Este un exemplu extrem, ns i intr n snge, sau
cel puin i intra n snge.
Se vede deci c scrierea acioneaz napoi asupra limbii. Acioneaz ntr-adevr napoi. E
destul s analizezi evoluia culturii i vei constata c limba vorbit i pierde vitalitatea,
elementarul, organicul, care a crescut pe solul propriu, i c oamenii vorbesc tot mai mult un fel
de limb livresc. Aici elementul ahrimanic, care este totdeauna prezent n scriere, acioneaz din
alt direcie napoi asupra cuvntului. Cel care vrea s se dezvolte natural trebuie s remarce, pe
baza celor trei lucruri alese de Benedictus pentru Capesius, ct de nesbuit ar fi s vrei s elimini
pe Lucifer si Ahriman din evoluie.
Trebuie s avem n vedere trei lucruri, spune Benedictus: gndul solitar, cuvntul i
scrierea. Acum, cel care gndete sntos, chiar dac a ntrezrit n ntregime adevrul c la baza
gndului solitar se afl influena lui Lucifer iar la baza scrierii influena lui Ahriman, nu va dori
s-l extermine pe Lucifer de acolo unde aciunea lui este evident, fiindc asta ar nsemna s
interzic gndirea solitar. Trebuie spus c, pentru muli oameni, acest lucru ar fi foarte comod;
dar cu siguran nimeni n-ar vrea s o mrturiseasc. Pe de alt parte, n-ai vrea s interzici nici
scrierea, cci trebuie s i spui c aa cum electricitatea pozitiv i cea negativ reprezint o
opoziie n natura fizic exterioar, tot astfel elementul luciferic i elementul ahrimanic
reprezint o opoziie ce trebuie s existe.
Sunt doi poli, i nici unul nu poate aciona singur ci trebuie s fie adui ntr-un raport
dup msur i numr. Atunci omul se poate mica n aceast stare median care este cuvntul.
Cuvntul este destinat s conin nelepciune, s conin cunoatere, s conin gnduri,
reprezentri. Acum omul i poate spune, de pild: Trebuie s m dezvolt n cadrul cuvntului n
aa fel nct tocmai prin cuvnt s-mi corijez tot ce este ncpnare, prea personal, primind n
sufletul meu ceea ce n cuvnt, n cuvntul plin de nelepciune al tuturor timpurilor, s-a revelat
oamenilor. Atenie nu numai fa de prerea proprie, fa de ce crezi tu i recunoti prin fora
proprie a fi adevrat, ci respect fa de ceea ce a rezultat prin intermediul culturilor i al
strdaniei pentru nelepciune a diferitelor popoare n evoluia istoric. Asta nseamn s aduci n
relaia just cu cuvntul pe Lucifer i Ahriman.
S nu elimini gndirea solitar, dar s ii cont c i cuvntul ine de comunitate i el
trebuie urmrit de-a lungul epocilor. Cu ct mai mult adopi aceast atitudine, cu att mai mult i
oferi lui Lucifer o influen just asupra cuvntului. Nu este pur i simplu o supunere a autoritii
cuvntului; dimpotriv, aperi cuvntul care poart nelepciunea pmnteasc din civilizaie n
civilizaie. Pe de alt parte, este de datoria omului care nelege corect starea de fapt s nu se
supun nici principiului autoritar, rigid, existent n scriere, deoarece atunci devii prada lui
Ahriman, independent de faptul c scrierea conine lucrul cel mai sacru sau cel mai profan.
Trebuie s i dai seama clar c, n interesul culturii materiale exterioare, omul trebuie s
posede deja scrierea i c scrierea este ceva prin care Ahriman sustrage gndirea din curentul
distrugerii, ntr-un mod necorespunztor sarcinii lui [31]. El nu vrea s o predea curentului morii.
n scriere avem cel mai bun prilej de a reine gndirea pe plan fizic. A contientiza pe deplin c n
opera scris ai elementul ahrimanic, a nu ngdui niciodat operei scrise s-l subjuge pe om, pe
scurt: a menine cuvntul ntr-o stare de mijloc, nct cele dou polariti Lucifer i Ahriman
s acioneze oarecum din dreapta i din stnga, dinspre gndire i dinspre scriere, aa trebuie s
se conduc cel care vrea s rmn pe un sol ferm. Cnd n faa ochiului sufletesc i apar just
toate acestea, cnd i este clar c trebuie s acioneze contrariile, te afli pe terenul ferm.
De ndat ce Capesius a auzit dc la Benedictus toate acestea i le-a asimilat datorit
forelor sufletului ntrite de doamna Felicia, el s-a aflat ntr-un cu totul alt raport dect mai
nainte cu ceea ce Benedictus i explicase deja privitor la elementul luciferic i cel ahrimanic.
Pentru c povestirile inspirate din lumea spiritual fecundau tot mai mult forele sufletului su,
Capesius ajunge el nsui s simt c forele sufletului i se ntreau luntric i c facultile
sufletului cptau vigoare.

Acest lucru apare n tabloul treisprezece din Trezirea sufletelor, cnd una din forele
sufleteti ale lui Capesius, Philia, i apare cu adevrat tangibil spiritual i nu doar ca for
sufleteasc pur abstract. n msura n care Philia devine o entitate care se dezvolt n sufletul
su, Capesius nelege tot mai bine ce vrea Benedictus de la el. n momentul n care se spunea
povestirea deosebit de fecund despre castelul ce se multiplica, cretea ca numr, nu a simit
efectul ei imediat, fiindc el aipise uor, i de fapt chiar mai nainte era deja adormit, atunci cnd
Tata Felix ncepuse s vorbeasc despre atomi.
Acum, sufletul su maturizndu-se, el nelege c n ntregul curs al evoluiei cosmice
exist o trinitate: de o parte elementul luciferic gndirea solitar, de alt parte elementul
ahrimanic scrierea, iar la mijloc, al treilea element, elementul pur divin. El a recunoscut acum
numrul trei n acest fapt important al dezvoltrii culturii pe plan fizic i a putut presimi c
numrul trei trebuie cutat peste tot. Atitudinea lui Capesius fa de legea numrului este acum
diferit dect mai nainte; datorit Philiei, trezit n el, resimte esena numrului n devenirea
lumii; i tot acum i apare clar i esena msurii; nelege c n orice triad doi se comport ca
nite contrarii care trebuie aduse n armonie cu msur. Capesius a recunoscut o mare, o
puternic lege cosmic, tie c aceast lege trebuie s se afle, ntr-un anumit fel, nu numai n
planul fizic ci i n lumile superioare.
Vom mai avea de spus unele lucruri despre toate acestea cnd ne vom referi la abordrile
subtile legate de lumea spiritual-divin. Capesius presimte deci c el era implicat ntr-o lege care
exist de altminteri i n lumea fizic-senzorial, c un vl o acoper, c el ar avea cu ea ceva prin
care ar putea trece Pragul. i c, trecnd Pragul, el ajunge n lumea spiritual, unde trebuie s
lase n urm tot ce i fusese adus prin experiena lumii fizice. El simise, vieuise, nvase s
triasc numrul i msura. i acum nelegea i celelalte lucruri pe care Benedictus i le-a expus
pentru a-i comunica apoi principiul n ntregime.
Benedictus i spusese, de pild, lui Capesius: Poi gsi aceeai domnie a triadei, a
polaritii sau opozabilitii n triad, a echilibrului, i n alte puncte ale existenei. Putem aborda
lucrurile i dintr-un alt punct de vedere: cel al gndirii, al reprezentrii interioare. Reprezentarea
interioar, prelucrarea tainelor cosmice este unul dintre ele. Al doilea este percepia pur, s
spunem simplul fapt de a asculta. Exist oameni care sunt mai nclinai s gndeasc profund, si frmnte mintea. Ali oameni nu gndesc cu plcere, ei ascult ce se spune n jur, iau totul aa
cum aud, pe baz de autoritate, chiar dac este vorba de autoritatea fenomenelor naturii, cci
exist i o dogmatic a experienei exterioare, atunci cnd lai s se impun fenomenele naturale
exterioare.
Acum Benedictus i putea arta cu uurin profesorului Capesius c n gndirea solitar
se afl, din nou, ispita luciferic, n simpla ascultare, n simpla percepere se afl elementul
ahrimanic. Se poate obine o stare median trecnd, ca s zic aa, ntre cele dou. Nu este nevoie
nici s ntrzii n gndirea abstract, vistoare, prin care te nchizi ca un eremit n sufletul tu,
nici s te drui la ceea ce auzi i vezi, la ceea ce percep urechile sau ochii. Poi face altceva, poi
da via celor gndite, o via att de vie i puternic nct gndurile proprii apar n faa ta ca
fiine vii, te cufunzi viu n ele, ca n ceva ce auzi i vezi n afar, nct gndul propriu devine tot
att de concret ca ceea ce auzi i vezi.
Aceasta este starea median. n simpla gndire, cea care st la baza frmntrilor minii,
se apropie de om Lucifer; n auzul simplu, fie el percepie sau autoritatea unui om, se afl
elementul ahrimanic. Cnd te ntreti luntric i i trezeti sufletul nct parc auzi i vezi
gndul propriu, atunci ai meditaia. Meditaia este o stare median. Nu este nici gndire, nici
percepie. Este o gndire care triete n suflet tot att de viu ca i percepia i este o percepie
care nu are ceva exterior, ci gnduri. ntre elementul luciferic al gndului i elementul ahrimanic
al percepiei viaa sufleteasc curge n meditaie ca n elementul spiritual-divin, care poart n
sine numai progresul manifestrilor cosmice. Omul care mediteaz, care triete n gndurile sale
aa nct ele devin vii n el, asemenea percepiilor, triete n curentul divin. La dreapta, el are
simpla gndire; la stnga are elementul ahrimanic, auzul simplu; i el nu exclude nici pe una nici
pe cealalt, ci tie c triete ntr-o triad, c numrul ordoneaz viaa. tie c aici este o
polaritate, o opoziie a dou lucruri ntre care curge meditaia sa. tie i c aici, n meditaie,
elementul luciferic i cel ahrimanic trebuie s i in echilibrul cu msur.

Omul face cunotin n toate domeniile cu acest principiu cosmic al numrului i

msurii, pe care a ajuns s-l recunoasc i Capesius dup ce sufletul su a fost pregtit sub
ndrumarea lui Benedictus. Aa nct sufletul care vrea s se pregteasc pentru a dobndi
cunotine din lumile spirituale trebuie s se obinuiasc treptat s caute peste tot n lume, n
fiecare punct pe care-l poate atinge, numrul, i nainte de toate numrul trei; el trebuie s
vad opoziiile polare, n care totul trebuie s se reveleze, i necesitatea ca aceste opoziii s se
echilibreze ca polariti.
O stare de mijloc nu poate fi o simpl curgere, ci trim curentul n aa fel nct peste tot
trebuie s ndreptm ochiul sufletului la dreapta i la stnga i s ndreptm nava noastr ca al
treilea element ntre cele dou polariti, ntre cea din stnga i cea din dreapta. Resimind
aceasta, datorit lui Benedictus, Capesius a nvat s treac n mod corect Pragul lumii spirituale
i s se orienteze. i astfel, oricine vrea s ptrund n tiina spiritului trebuie s nvee, nct
cunoaterea adevrat a lumilor superioare s i devin nelegere real.

CONFERINA a VI-a
Mnchen, 29 august 1913
Am vzut ieri c pentru a atinge domeniul spiritului propriu-zis cu contiena
clarvztoare i pentru a trece Pragul lumii spiritului n mod corect este nevoie s lai n urma ta
toate percepiile lumii fizice ct i tot ceea ce se poate ntreprinde cu gndirea, sentimentul i
voina obinuit n lumea fizic. Trebuie s fii pregtit s te afli n faa unor fenomene i entiti
care nu au nimic comun cu ceea ce se poate observa i afla n lumea simurilor. Dar pentru asta
este nevoie mai nti s-i nvigorezi sufletul, s-i ntreti capacitile sufleteti i s duci n
lumea spiritual aceste faculti sufleteti ntrite. Pentru a trece Pragul domeniului spiritului
trebuie s aduci ceva cu tine. i, cu privire la aceasta, am fcut observaia c lumea simurilor ne
poate da doar reproduceri ale percepiilor sensibile.
Nimic din ceea ce se dobndete astfel nu poate s ne ajute n lumea spiritual.
Dimpotriv, ceea ce nu este imagine a lumii simurilor i nu are iniial importan pentru ea, dar
care poate fi stimulat n cadrul lumii senzoriale, poate fi elaborat printr-o activitate interioar i
liber a sufletului, trebuie s fie transportat n lumile superioare suprasensibile. i noi am artat
c este posibil s dobndeti reprezentri despre o triad ca despre un raport numeric, despre
conlucrarea ponderat a dou contrarii, aici avnd n vedere n special elementul luciferic i cel
ahrimanic, i despre o a treia stare, median .a.m.d.
Noiuni de acest gen nu au la nceput nici o semnificaie direct cu lumea fizic, dar este
necesar s le dobndeti deja n aceast lume, dac vrei s le duci n lumile spirituale. i tocmai
de aceea, cu ajutorul nvturilor lui Benedictus, am ncercat s atragem atenia asupra modului
n care pe plan fizic, n evoluia culturii umane, n triada gndire, vorbire, scriere acioneaz
elementele luciferic i ahrimanic i starea median.
Cu privire la aceasta vreau s remarc c exist multe lucruri de analizat, ndeosebi ceea
ce, cnd este conceput corect, poate deveni absolut necesar pentru nelegerea vieii umanitii pe
care omul actual va trebui s i-o dobndeasc de acum nainte, dac civilizaia continu n mod
corespunztor. Vom vedea c n curnd nu te vei mai putea mulumi cu noiunile plsmuite din
condiiile din care omenirea att de indolent din ziua de azi ar vrea s-i construiasc noiunile
pentru a nelege popoarele i epoca [32]. n civilizaia european exist popoare care difer att
prin limbaj ct i prin caracterele scrierii. Popoarele din vestul european scriu cu aa-numitele
caractere latine, dar alte popoare europene folosesc caractere cu totul diferite.
n Europa, n afar de alfabetul latin, sunt folosite i scrierea cursiv i cea gotic. Este
aici un fenomen important pentru aprecierea culturii europene. n aparen acestea sunt
simptome mrunte, dar de fapt sunt simptome mpinse la suprafa, care indic origini profunde
ale existenei. Popoarele care se folosesc de scrieri diferite nu vor ajunge niciodat la o adevrat
nelegere reciproc dect dac in cont de faptul c aceast nelegere poate fi dobndit prin
cuprinderea comun a unui element spiritual. Pentru popoarele care scriu cu semne diferite, i
prin aceasta dau prilejul unor motive speciale de atac din partea elementului ahrimanic, nu este
suficient o nelegere fondat pe condiiile pur fizice, ci trebuie ca ambele popoare s cuprind
elementul spiritual i n acest element spiritual s caute armonia.

Pentru popoarele care scriu cu litere ale alfabetului latin este nevoie, pentru a se nelege,
s pun n micare n aa msur elementul spiritual nct nelegerea s intervin i n ce
privete realitile planului fizic. Cine nelege cele spuse acum le poate recunoate n raporturile
reciproce ale vieii popoarelor europene. i este important ca n Europa Central cele dou
moduri de scriere s fie folosite deopotriv pentru a exprima oarecum raportul specific al
elementelor ahrimanic i luciferic. Motivul este faptul c aici o stare de mijloc nu poate fi atins
dect cu preul unor mari dificulti, nct alfabetul latin, expus mai mult elementului ahrimanic,
trebuie s manifeste o anumit opoziie fa de alfabetul gotic, mai expus elementului luciferic.
i este caracteristic c muli oameni trebuie s amestece n scrisul lor scrierea latin i
cea cursiv. O astfel de ntreptrundere este extrem de important, indicnd o realitate ce
slluiete n adncuri profunde ale sufletului; ea indic o realitate deosebit, i anume modul
special n care se confrunt o astfel de personalitate cu elementul luciferic i cu cel ahrimanic.
Este vorba de faptul c unii, cnd scriu n german, trebuie s se strduie din rsputeri s nu cad
n scrierea cursiv atunci cnd vor s scrie latinete i s nu cad n scriere latin cnd vor s
scrie cursiv. n viitor va fi tot mai necesar s observi viaa cu o finee care s-i permit s vezi
simptomele care fac s urce la suprafa ceea ce se desfoar n profunzimile oculte. Vei nva
astfel n lumea fizic-senzorial s dobndeti reprezentri, impresii i concepte pe care le poi
duce ntr-un mod benefic dincolo de Prag, n lumea spiritului.
Ar trebui, desigur, s tii c un talent prodigios, un geniu al culturii actuale nu este dect
o platitudine fa de spiritualitatea care se manifest n lume. i tocmai n lumea fizic, acolo
trebuie s-i nsueti noiunile pentru ceea ce, venind din lumea spiritual, strlucete i iradiaz
n lumea fizic. Pentru asta, s ne oprim din nou la un domeniu din lumea fizic n care
acioneaz elementul luciferic i cel ahrimanic. S vorbim mai nti despre domeniul artei. Aici
este clar stabilit c impulsul luciferic este activ n ntreaga evoluie artistic a omenirii, i este
prezent aici ntr-o foarte mare msur, aa cum am artat.
Cnd observm artele, aa cum sunt ele n lumea fizic, delimitm n pripcipal cinci astfel
de arte: arhitectura, sculptura, pictura, muzica i poezia. Exist i arte care unesc laolalt diferite
elemente prezente n artele citate, dansul, de pild. Dar dac le nelegi corect, dac nelegi care
este condiia fundamental n diferitele arte, ele pot desigur s fie din nou unite. Dintre aceste
cinci arte, arhitectura i sculptura sunt expuse cu precdere impusului ahrimanic; n arhitectur i
sculptur intervin impulsurile ahrimanice. Aici avem de-a face cu forme.
Dac vrei s realizezi ceva n arhitectur sau n sculptur, trebuie s vieuieti n
elementul formei. Acest element al formei domnete n special n planul fizic. De fapt, stpne
aici sunt Spiritele formei. Cnd vrei s le cunoti, trebuie s te adnceti n elementul lor
spiritual, aa cum am explicat cu ajutorul acelei imagini a capului bgat ntr-un furnicar. i
fiecare artist care are de-a face cu elementul plastic trebuie s-i bage capul n elementul viu al
Spiritelor formei. Aadar, n domeniul lumii fizice, Spiritele formei au de-a face cu elementul
ahrimanic.
Astfel, nelegem c nu trebuie s pretinzi n mod superficial, exterior, c ar trebui s te
aperi de elementul ahrimanic. Totdeauna trebuie s ii cont c aici entitile luciferice i cele
ahrimanice i au domeniul lor propriu n care acioneaz normal i c activitatea lor nu devine
duntoare dect dac ies din domeniile lor. Impulsurile ahrimanice i au un domeniu legitim n
arhitectur i sculptur. Pe de alt parte, dac ne referim la elementul muzical i la cel poetic,
acestea sunt arte n care, ntr-un sens mai restrns, acioneaz impulsurile luciferice. ntr-un
anumit sens, putem numi poezia i muzica arte influenate luciferic, iar arhitectura i sculptura
arte influenate ahrimanic.
Aa cum, ntr-un anumit mod, gndul se desfoar n singurtatea sufletului i se
desparte astfel de comunitate, tot astfel vieuirile din muzic i poezie au ceva ce aparine
interiorului sufletului, unde se ntlnesc direct cu impulsul luciferic. Chiar dac n arhitectur i
sculptur trebuie s inem cont de graniele care despart popoarele, deoarece oriunde este
Ahriman acioneaz i Lucifer, deci chiar dac aceste arte se orienteaz ntr-o anumit msur i
dup caracterul naional, putem totui spune c acest element rmne ntr-o anumit msur
neutru. Poezia este esenialmente legat de elementul luciferic care se exprim n diferenierea
caracterelor popoarelor. n muzic se observ mai puin c i aici exist ceva ce duce, ntr-o
anumit msur, la difereniere, mai mult dect n arhitectur i sculptur.

Dar tocmai ntr-un astfel de domeniu se vede c nu putem reui att de uor s formm
noiuni pentru lumile spirituale, aa cum ar dori unii oameni. Este corect s afirmi c elementul
ahrimanic acioneaz n arhitectur i sculptur iar elementul luciferic mai mult n muzic i
poezie. Totui trebuie spus c ndat ce ai de-a face cu noiuni care sunt valabile i n lumile
superioare nu este att de uor s rspunzi cnd te ntreab cineva: n sculptur acioneaz mai
mult Ahriman, sau Lucifer? Desigur, pe planul fizic poi da uor un rspuns clar cnd cineva
ntreab: Care este culoarea florii Cichorie officinalis? Vei spune c este albastr. Ai vrea s i
fie la fel de uor i n ceea ce privete lumile superioare.
Dar aici nu poi da un rspuns la fel de categoric. Cel puin un lucru este la fel de
adevrat, cu toate c tot ce am spus mai nainte este corect. Pentru arhitectur este valabil n
principal faptul c elementul ahrimanic furnizeaz impulsurile cele mai importante, dar n
sculptur contraaciunea luciferic poate fi la rndul ei att de puternic nct s duc la opere n
care Lucifer domin mai mult dect Ahriman. Totui ceea ce a fost spus rmne valabil, cci n
lumea spiritual nu exist doar facultatea de metamorfozare, ci se poate spune c totul este
pretutindeni.
Fiecare element spiritual caut n fond s ptrund totul. Aa nct o sculptur poate fi
luciferic, dei este clar c n sculptur predomin impulsul ahrimanic. Trebuie deci s spunem:
n timp ce poezia este supus n principal influenei luciferice, n muzic impulsul ahrimanic
poate aciona att de puternic nct pot exista muzici cu un caracter mai mult ahrimanic dect
luciferic, cu toate c rmne valabil c muzica se supune n primul rnd unpulsului luciferic.
Pe linia de mijloc, ntre ahrimanic n arhitectur i sculptur i luciferic, n poezie i
muzic, se afl pictura. Ea este, ntr-un fel, un domeniu neutru, dar nu aa nct s te instalezi
comod i s-i spui: Deci, eu pot picta linitit, nici Lucifer i nici Ahriman nu au vreo putere! ci
n sensul c tocmai aceast linie median este locul spre care se ndreapt din ambele pri
atacurile luciferice i ahrimanice, i n fiecare clip trebuie s te aperi de ele; aadar, n domeniul
picturii poi s cazi, n sensul cel mai clar al cuvntului, sub stpnirea uneia sau alteia dintre
aceste influene. Linia median este totdeauna cea n care, n sensul cel mai evident, trebuie s
ii, prin voina i fapta omeneasc, echilibrul armonic ntre polariti, ntre contrarii.
Cnd observi aceste domenii, aa cum tocmai am fcut-o noi acum s-ar putea face la fel
de bine n alte domenii , atunci dobndeti unele noiuni fr de care, bineneles, te poi
descurca n planul fizic. Cci dac vrei s rmi cu totul superficial i plat, te poi descurca
desigur foarte bine pe planul fizic fr ca pentru asta s spui c muzica este luciferic iar
arhitectura ahrimanic. ns dac vrei s o scoi la capt fr aceste lucruri, atunci aici, pe planul
fizic, poi s nu i formezi nici un concept, nici o reprezentare care s ntreasc sufletul, nct el
s poat trece Pragul lumii spirituale n mod optim i s te ridici n domeniul spiritual propriuzis, ci rmi aici jos, n lumea fizic-senzorial.
Dac vrei realmente s treci Pragul, trebuie deci s dobndeti noiuni, impresii i
reprezentri pentru domeniul spiritual care sunt, e adevrat, stimulate de domeniul fizic, dar se
ridic deasupra lui. Cnd apoi, cu un suflet ntrit, treci Pragul lumii spirituale, nvei s cunoti
lumea n care are loc ceea ce a fost caracterizat ca dialog spiritual ntre fiine-gnd. Cu sufletul
ntrit te adaptezi la o lume care se revel prin entiti alctuite din substan-gnd i care sunt
mai vii, mai personale, mai individuale i mult mai reale dect oamenii de pe pmnt.
Aa cum omul n plan fizic este real n carne i snge, tot astfel aceste entiti sunt reale
n substana-gnd a lor. i triesti n aceast lume unde ntr-un anumit sens are loc un dialog de
gnduri de la fiin la fiin, unde sufletul este obligat s aib dialoguri de gnduri dac vrea s
intre n relaie cu fiinele-gnd prezente n aceast lume. Am artat acest lucru n cartea Pragul
lumilor spirituale. Aici poate fi completat sub multe aspecte. n aceast carte am cutat, cu toat
responsabilitatea care se cere, s evit o descriere sistematic i mai curnd s spun anumite
lucruri sub form de aforisme, care pot fi utile chiar dac se cunoate deja ceea ce cuprind crile
i ciclurile anterioare.
Ca o fiin-gnd trebuie s te gseti n domeniul spiritual, despre care se poate spune:
Aici cuvintele sunt fapte i alte fapte trebuie s le urmeze. n timp ce n lumea fizic, ca om, prin
micarea mnii tale realizezi faptele, gndurile care triesc n Cuvntul cosmic, n sensul
caracterizat, sunt direct fapte. Ceea ce este rostit este i fcut.

Aa este n lumea spiritual. n dialogul spiritual exist concomitent ceea ce o fiin face
alteia, ceea ce o fiin face referitor la lumea spiritual exterioar din jurul ei. Lucrul rostit este
peste tot fapt. Astfel, trebuie s te ridici tu nsui n domeniul spiritului i apoi te gseti aici ca
fiin-gnd printre alte fiine-gnd. Trebuie s te compori cum se comport i celelalte fiine
dac se poate folosi o platitudine , adic s lai cuvintele s devin pentru tine nsui fapte. Ce
gseti acolo? Nici pentru sinea ta proprie nu mai gseti ceea ce ai jos n lumea fizic i chiar i
n cea elementar. Aceast sine pe care omul o poart prin lumea fizic i elementar este o sum
de experiene, alctuit din impresii din lumea fizic i din ceea ce provine din gndire, simire i
voin, pe care sufletul o dezvolt n planul fizic.
Dar nici aceste impresii, nici gndirea, nici sentimentul, nici voirea, cum ne apar nou n
plan fizic, nu au nsemntate pentru lumea spiritual. De aceea n lumea spiritual gsim altceva
pentru aa-numita sine omeneasc a planului fizic i a lumii elementare. Din tine nsui gseti,
ca s spun aa, ceea ce este totdeauna prezent n adncurile sufletului, dar pe care contiena
obinuit a planului fizic nu o poate cunoate n omul nsui. Gseti cealalt Sine a lui, ca o a
doua entitate; a doua Sine a lui se afl n lumea spiritual.
La sfritul acestor conferine voi mai atrage atenie aa cum am fcut-o i n ultimul
capitol din Pragul lumilor spirituale pentru cei care ar pretinde c n aceasta vd contradicii
asupra denumirilor folosite aici n raport cu terminologia pe care am folosit-o n Teosofia i n
tiina ocult.
Dar aici se poate spune: Omul triete n corpul su fizic n lumea fizic. Cnd o
prsete, cnd triete n afara corpului fizic, el triete n corpul su eteric i are lumea
elementar n jurul lui. Cnd iese din ea, el vieuiete n corpul astral, domeniul spiritului. Alturi
de aceast vieuire interioar, de acest sentiment din corpul astral, el realizeaz n lumea
spiritual ntlnirea cu cealalt Sine, aceast Sine despre care vorbete Johannes Thomasius la
sfritul dramei Pzitorul Pragului [33] i care n Trezirea sufletelor st tot timpul lng prima
sine a lui Johannes Thomasius i provoac tririle respective.
Despre aceast cealalt Sine vom mai vorbi. Ea este ceea ce omul cunoate atunci cnd,
n lumea spiritual, n interiorul corpului su astral, el nva s resimt, s perceap, s triasc.
Ea este ceea ce trece din via pmnteasc n via pmnteasc, din ncarnare n ncarnare.
Ceea ce trece acolo din via pmnteasc n via pmnteasc se ese ntr-un mod att de tainic
ntre moarte i natere n fiina uman nct, n mod obinuit, contiena fizic nu poate s
perceap aceast cealalt Sine, fiindc aceast cealalt Sine este chiar n lumea spiritual, dei ea
este legat n acelai timp cu fiina fizic a omului.
Cum acioneaz aceast cealalt Sine? Tocmai s-a spus c ea ine de lumea spiritual din
domeniul spiritual, c este o fiin-gnd printre fiine-gnd. La acestea, cuvintele sunt fapte iar
ceea ce fac ele realizeaz prin ceea ce s-ar putea numi, ntr-un cuvnt, inspiraie. A doua Sine
acioneaz, inspirnd, n natura omului. Ce inspir ea deci? Inspir ceea ce am numi karma
noastr, destinul nostru. i aici avem procesul tainic: ceea ce noi vieuim ca tristee, bucurie, tot
ceea ce are loc n viaa noastr este inspirat din lumea spiritual prin cealalt Sine a noastr.
Deci, dac mergei pe strad i survine ceva ce vi se pare o ntmplare, acest fapt este inspirat din
lumea spiritual prin cealalt Sine a dumneavoastr.
Astfel, n lumea spiritual exist ceva ca o inspiraie, i aceast inspiraie se manifest pe
planul fizic provocnd faptele care constituie destinul dumneavoastr n mic i n mare. Destinul
omului este inspirat din domeniul spiritual de ctre cealalt Sine. Cnd sufletul clarvztor
ptrunde n acest domeniu al spiritului, el are experiena unei revelaii n dialogul spiritual,
despre care se poate spune: Cuvintele sunt fapte. Dar tot ceea ce are loc n lumea spiritual se
imprim n lumea fizic. Dac observai o piatr, o plant, un nor, un fulger, n spatele tuturor
acestora stau entitii i activiti spirituale.
n spatele proceselor fizice ale destinului dumneavoastr stau entiti, procese spirituale.
Ce sunt aceste entiti i aceste procese spirituale? Sunt inspiraiile! Fptuiri dintr-un dialog
spiritual din lumea spiritual. Cuvntul cosmic acioneaz ca inspirator al destinului omenesc.
Momentul cnd i ntlneti Cealalt Sine este un moment foarte important al cunoaterii
spirituale. Atunci ncetezi s gndeti c personalitatea uman exist numai n limitele care i se
atribuie n mod obinuit. i extinzi sinea care cuprinde i cealalt Sine, o extinzi peste ntregul
tu destin.

i aa cum atunci cnd i vezi degetul i spui: El ine de eul meu de pe planul fizic, tot
aa i spui: Depinde de mine cnd m rnesc i curge snge sau cnd cad .a.m.d. Cci toate
acestea sunt inspirate de cealalt Sine.
Acum trebuie s abordm modul cum ntlneti cealalt Sine cnd ai trecut Pragul n
domeniul spiritului. Mereu trebuie s ai n faa sufletului faptul c nimic din ceea ce ai nvat, ai
observat, ai trit n lumea fizic i chiar i n lumea elementar, nimic din toate acestea nu poate
corespunde caracteristicilor lumii spirituale n care gndurile sunt fiine vii. Dac deci ai vrea s
ptrunzi n domeniul spiritului narmat numai cu ceea ce se poate nva n lumea fizic i
elementar, te-ai afla n faa neantului. Ce se poate aduce deci n acest domeniu al spiritului? S
observm clar acest lucru. Sufletul trebuie s se obinuiasc cu faptul c n acest domeniu
spiritual el nu poate nici s perceap, nici s gndeasc, nici s simt, nici s vrea aa cum o face
n lumea fizic i chiar n cea elementar.
Pe acestea toate el trebuie s le lase n urm. Dar el trebuie s i aduc aminte ceea ce a
gndit, a simit, a voit n lumea fizic. Aa cum duci n anumite perioade de via amintirile
perioadelor anterioare, tot aa trebuie s duci din planul fizic n domeniul spiritual ceea ce s-a
ntrit, s-a fortificat n suflet. Deci trebuie s ptrunzi n lumea spiritual cu un suflet care i
amintete de lumea fizic. i apoi va trebui s supori ceva anume, care poate fi descris astfel.
Imaginai-v c, la un moment dat al vieii pmnteti obinuite, toate percepiile dumneavoastr
nceteaz. Nu mai putei vedea si auzi, nu mai putei gndi nimic nou, nu mai putei simi i voi.
ntreg modul dumneavoastr de via anterior ar nceta i nu ai cunoate dect ceea ce ai putea
s v amintii.
Chiar aceasta este starea pe care o avei cnd v ridicai cu contiena clarvztoare n
lumea spiritual. Aici, n primul moment, nu este nimic nou pe care l-ai putea vieui. Percepei
doar c existena dumneavoastr const n ce v-a rmas n amintirile pe care le avei. Sufletul se
vieuiete spunnd despre sine: Tu eti acum doar ceea ce ai fost, existena ta const doar n
trecutul tu, prezentul i viitorul nu au pentru nceput nici un sens pentru tine, fiina ta nu este
dect trecutul tu. n anumite situaii este uor s spui asta. Dar a te vedea astfel, n starea de pur
amintire, fr s poi vieui nici un prezent, s nu poi vorbi despre fiina ta dect ca despre ce a
fost este o experien extrem de important.
Cnd omul a trecut prin aceast experien, cnd sufletul clarvztor a reuit s o strbat,
numai atunci ncepe el s neleag cu adevrat fptura al crui nume este acum att de des rostit:
Lucifer. Cci sufletul omenesc care se ridic n domeniul spiritului resimte la un anumit moment:
Tu nu eti dect un fost. Lucifer este, n ordinea lumii, o fiin care a ajuns s fie doar un astfel
de fost, doar un trecut, nu este dect ceea ce au dat epocile pmnteti trecute, ceea ce au adus
sufletului su epocile cosmice trecute. i viaa lui const n a lupta cu trecutul su pentru a obine
un prezent i un viitor, n timp ce celelalte entiti spirituale divine care urmeaz cursul normal al
evoluiei pmnteti l-au condamnat la trecut.
Aa apare Lucifer n faa privirii clarvztoare, pstrnd n existena sa spiritual-divinul
din obriile lumii, purtnd n sufletul su toate splendorile lumii, i condamnat s spun despre
ele doar: Ele au fost n tine. i atunci ncepe lupta lui venic, aceea de a aduga acestui trecut
att prezentul ct i viitorul n ordinea lumii. Aici, vieuind asemnarea macrocosmic a lui
Lucifer cu fiina microcosmic a sufletului omenesc, la Pragul dintre lumea elementar i cea
spiritual, vieuieti ntregul tragism al acestei fpturi a lui Lucifer.
i ncepi s presimi ceva din marile taine cosmice care sluiesc n snul adncurilor
existenei, unde nu numai o fiin lupt cu o alt fiin, ci unde epoci, care devin fiine, lupt
mpotriva altor epoci. Atunci n faa sufletului ncepe s se nale o viziune a lumii de unde
eman o profund gravitate i o profund demnitate, i din care presimi ceva ce s-ar putea numi
suflul necesitilor eterne [34] care sunt trite n Miezul de noapte cosmic, cnd fulgere
strlumineaz asupra existenei, n strlucirea crora apare chipul unui Lucifer, dar care i mor n
cunoatere i, murind, se transform n semne de destin, aa nct ele continu s acioneze sub
forma karmei interioare tragice n sufletul omenesc. nsui sufletul omenesc, n timp ce se ridic
n aceste lumi spirituale, triete un moment n care nu este dect fost, moment n care se afl
n faa neantului, unde nu este dect un punct n Univers i nu se vieuiete dect ca un punct.

Dar acest punct devine acum un spectator, spectator n faa a altceva. Alte dou lucruri
exist acolo, pe lng care sufletul omenesc, devenit punctual, este un al treilea, care de fapt la
nceput nu are nimic n sine, aa cum punctul nu are nimic n el. Ceea ce el i aduce aminte n
primul moment este ca o lume exterioar pe care o observi cu o privire retrospectiv i despre
care poi s spui: Aceasta este ce ai fost, fostul. Cnd, fr s tii mai nti nimic despre tine,
stai lng acest existen a ta care este un fost, care s-a ridicat dincolo de Prag n lumea
spiritual i i-a conferit fiinialitate-gnd, i cnd apoi ai dobndit dispoziia de pace sufleteasc,
atunci ceea ce s-a ridicat n lumea spiritual drept ,fost al tu ncepe dialogul spiritual cu lumea
fiinelor-gnduri din lumea nconjurtoare.
Ca un spectator obiectiv, care este ns oarecum punctual, le vezi pe celelalte dou
ncepnd dialogul lor. Vezi trecutul propriu de gnduri i fiinialitatea-gnd discutnd. Ceea ce ai
adus tu nsui, din care ai construit gnduri, discut spiritual n Cuvntul cosmic cu fiinialitateagnd spiritual a domeniului spiritual. Prinzi ceea ce spune aici propriul tu trecut entitilor
spirituale care triesc n domeniul spiritului. i eti mai nti ca un nimic. Dar cnd asculi
discuia trecutului cu entitile spirituale ale domeniului spiritual te nati ca un astfel de nimic.
Treptat ns, tot ascultnd, te umpli cu un nou coninut. Acum te cunoti i te resimi ca punct n
timp ce asculi discuia dintre propriul trecut i fiinialitatea spiritual din domeniul spiritual. i
cu ct aduni mai mult n tine din acest dialog spiritual dintre fostul tu i viitor, cu att mai
mult tu nsui devii, devii o fiin spiritual.
Acesta este procesul prin care, n lumea spiritual, te afli nuntrul unei triade. Un
mdular al acestei triade este fostul tu pe care l-ai adus n lumea spiritual i care a fost
dobndit n felul n care se reveleaz ca spiritual n lumea sensibil, iar apoi, dincolo de Prag, l
resimi ca fost. Al doilea mdular este ntreaga ambian spiritual iar al treilea mdular eti tu
nsui. Astfel apare triada n lumea spiritual i, n interiorul acestei triade, din cauza opoziiei
care exist ntre fostul tu i fiinialitatea spiritual din domeniul spiritual, se dezvolt cel de al
treilea, medianul, care nu este dect ca un punct i care, ascultnd discuia dintre fostul tu i
lumea spiritual, devine tot mai plin i mai plin, o fiin n curs de evoluie n interiorul lumii
spirituale. Aa devii tu nsui n constiena clarvztoare din cadrul lumii spirituale.
Asta este ceea ce am cutat s v descriu cu ajutorul cuvintelor care, bineneles, ntruct
au fost mprumutate din limbajul lumii fizice, vor fi totdeauna limitate. Dar chiar prin cuvintele
limbii planului fizic ncercm s caracterizm aceste raporturi profunde i sublime. Cci aceste
raporturi sunt singurele n stare s l fac pe om s cunoasc adevrata sa fiin, pe care el, cum
am spus, o aude n lumea spiritual de la celelalte dou componente. Ptrunderea n aceast fiin
adevrat a omului ncercm s o realizm prin astfel de conferine ca cele din acest ciclu.

CONFERINA a VII-a
Mnchen, 30 august 1913
Am vorbit n cursul acestor conferine despre urcarea contienei clarvztoare n lumile
n care entitatea adevrat a omului, care ine ntru totul de lumile spirituale, poate fi aprofundat
i cercetat. i chiar n ultimele zile am ncercat s art c atunci cnd sufletul omului trece
Pragul el trece mai nti prin lumea elementar, intr n lumea spiritual, apoi acest suflet
ntlnete ceea ce poate fi numit cealalt Sine a omului. Aceast nlare ar mai putea fi
caracterizat i altfel.
Omul triete mai nti nuntrul corpului su fizic n lumea fizic-senzorial. Cnd el se
elibereaz de corpul fizic, cnd iese din el, triete mai nti n corpul su eteric i triete n
lumea elementar care formeaz atunci mediul su nconjurtor. Pentru cei ce vor s gseasc cu
orice pre contradicii, mine voi atrage atenia asupra raportului dintre denumirile folosite aici i
cele din cartea mea Teosofia. Cnd apoi omul se desprinde de corpul su eteric, el urc n lumea
spiritual propriu-zis; ea este ambiana sa, iar el se afl n corpul astral. n corpul su astral,
omul face experiena celeilalte Sine care trece din ncarnare n ncarnare i despre care am putut
spune c este trit alturndu-se ca o a treia realitate celorlalte dou. Te afli atunci ca un simplu
punct n faa a ceea ce s-ar putea numi fiina fost, care, prin faptul c a fost adus pn aici, sa transformat ea nsi n spirit. i aceast fiin fost ncepe acum un dialog n sfera n care
fiinele-gnd vorbesc ntre ele spiritual.

ncepe atunci un dialog spiritual al trecutului propriu cu ambiana spiritual, dialog pe

care tu, ca nou-nscut n lumea spiritual, trebuie s-l asculi cu mare atenie, iar prin aceasta tu
nsui te maturizezi i creti ca fiin-gnd.
Desigur, sunt multe de observat n aceast naintare n lumile spirituale. Pentru a nelege
mai bine, s lum mai nti cazul unei evoluii normale ideale n lumea spiritual, deci evoluia
unui suflet pe care nu l-ar tulbura nimic. Poi spune deja c astfel de suflete sunt puine. Acesta
este i motivul pentru care m-am strduit s nu descriu drumul spiritual doar ntr-un mod general,
ci s l prezint i ntr-un mod dramatic cum s-a ntmplat fiindc fiecare suflet pleac de la o
anumit situaie precis, iar un progres normal ideal nu poate exista niciodat. Fiecare suflet i
urmeaz drumul su spiritual individual. Firesc, acest lucru poate fi artat doar dac prezentm
cum are loc urcarea individual la suflete ca Maria, Johannes Thomasius, Capesius, Strader.
Pentru moment ns s lsm deoparte toate acestea. S ne imaginm ce ar nsemna
urcarea ideal a unui suflet, deci dac el ar fi mplinit condiiile ideale pentru trecerea Pragului i
pentru urcarea n lumile spirituale. Cnd omul i ntlnete n lumea spiritual cealalt Sine a sa,
pe care nu ar putea s o vieuiasc ca pe propria sa fotografie, ceea ce n lumea fizic-senzorial i
n lumea elementar este subiectiv, ceea ce aici triete n suflet ca subiectivitate abstract,
forele sufleteti gndire, simire, voin despre care spunem c le avem n interior, pe toate
acestea nu le mai are atunci n interior. Celui care ntlnete n lumea spiritual cealalt Sine,
aceast gndire, simire i voin n lumea fizic i apar obiectiv, sub forma unei triniti.
i am ncercat s prezint aceast trinitate, pe care o ntlneti i fa de care trebuie s ai
contiena: Acestea trei sunt eu nsumi, prin personajele Philia, Astrid i Luna. Aceste personaje
sunt absolut reale i sunt tot att de frecvente n lumea spiritual cte suflete umane sunt. Dac
le-ai cunoscut o dat, le recunoti aa cum recunoti toate seminele de ovz cnd ai cunoscut o
smn de ovz. Dar trebuie s ne fie foarte clar c ceea ce nu este n sufletul omenesc dect o
umbr, o umbr palid, devine atunci cnd ntlneti cealalt Sine a ta o trinitate vie,
difereniat clar n trei fiine. Tu nsui eti Philia, Astrid i Luna, dar acestea sunt n acelai timp
fiine-gnd independente.
i ceea ce trebuie s ai atunci n sufletul nvigorat este contiena c eti unitatea acestor
trei fiine. Trebuie s ai, de asemenea, contiena c ceea ce se numete gndire, sentiment,
voin este o maya; este umbra acestor trei fiine proiectat n suflet. Patologia sufletului ar putea
consta fie n a nu te recunoate n lumea spiritual n aceste trei fiine, considernd c ele nu ar
aparine aceluiai tot unitar, fie n a nu putea s-i menii unitatea, ci a crede c o parte a
sufletului tu este Luna, o alt parte este Astrid, i o alta este Philia. Dar a-i vedea cealalt Sine
n trinitatea sa complet cere o evoluie cu totul normal, ideal a sufletului, aa cum cu greu o
poate avea un suflet uman.
Dac nelegi ce poate avea loc, ceea ce poate deveni real, n adevratul sens, trebuie s
spui: Noi am remarcat deja c aceste fiine pe care le indicm sub numele de Ahriman i de
Lucifer i proiecteaz impulsurile lor n lumea fizic-senzorial. Le-am gsit n cele mai diverse
domenii ale lumii fizice. Dar atunci cnd sufletul omenesc pete pe calea contienei
clarvztoare, el intr n contact cu Ahriman i Lucifer ntr-un mod mult mai intens, mult mai
energic. Cnd el iese din lumea fizic i caut s ptrund n lumile superioare, Ahriman i
Lucifer se apropie de acest suflet uman i caut s-l influeneze. Pentru a nelege acest lucru s
avem n vedere anumite aciuni ale lui Ahriman i Lucifer n acest domeniu.
Sufletul omului este o fiin foarte complicat i de aceea are n sine multe lucruri
contradictorii pe care nu le stpnete, care se ascund n profunzimile sufletului fr s aib
despre ele, n contiena superioar, nelegerea exact. Am artat deja c atunci cnd intri n
lumea elementar este ca i cum i-ai bga capul ntr-un furnicar ca s folosesc o imagine
grotesc , adic i adnceti contiena n lumea elementar nct gndurile devin fiine vii care
ncep s manifeste o via independent iar contiena ptrunde n aceast via. Iat, de fapt, ce
se petrece cu sufletul clarvztor: omul are totdeauna n sufletul su anumite pri pe care, ca s
spunem aa, nu le stpnete deplin i pentru care are simminte speciale. Fa de aceste lucruri
de care este ataat ntr-un mod foarte personal, Ahriman exercit o activitate cu totul deosebit.
Exist n sufletul omenesc pri care, ntr-o anumit msur, se pot izola de ansamblul acestui
suflet. i pentru c omul nu este deloc stpn pe aceste incluziuni, Ahriman se npustete asupra
lor.

i prin activitatea lui Ahriman, care este nelegitim prin faptul c i depete limitele ce
i-au fost stabilite, apare tendina ca pri din entitatea uman eteric, chiar i din cea astral, care
au tendina de a se separa de restul vieii sufleteti s devin independente, s se lase modelate de
Ahriman, care le d atunci o form uman. n fond, toate gndurile care sunt n noi au
posibilitatea de a lua forma uman. Dac omul se afl n faa acestor gnduri ca fiine-gnd, dac
apoi Ahriman are prilejul s fac independent o astfel de parte a sufletului omenesc, s-i dea
form uman, i te trieti pe tine n lumea elementar, stai atunci n faa acestei pri devenit
independent a entitii tale ca n faa Dublului tu. Acesta este o parte a sufletului omenesc
cruia Ahriman i d forma uman. Trebuie doar s i dai seama c atunci cnd peti n lumea
elementar, cnd eti n afara corpului tu fizic, n toate raporturile se modific ceva.
Cnd eti n corpul tu fizic nu poi sta n faa ta nsi; cnd ns, cu corpul tu eteric
ptrunzi n lumea elementar, poi fi n acest corp eteric i totui s l vezi din afar, aa cum vezi
Dublul. Asta se nelege prin Dublu. n fond, dac vrem s ne exprimm direct, el este o parte a
nsui corpului eteric. n timp ce reii n tine o parte a acestuia, o alt parte se separ, devine
obiectiv. Poi s o vezi, este o parte a propriei noastre entiti, creia Ahriman i-a dat forma pe
care o are el nsusi. Cci Ahriman caut s includ totul n legile lumii fizice. n lumea fizic
domnesc Spiritele formei i ele mpart aceast suveranitate cu Ahriman, nct el poate foarte bine
s realizeze cu o parte a entitii omeneti ceea ce poate fi desemnat drept modelare a unei pri a
entitii omeneti ca Dublu.
Aceast ntlnire cu Dublul este un fenomen relativ elementar i el poate aprea sub
efectul unor impresii i impulsuri subcontiente deosebite ale sufletului uman, poate aprea chiar
dac omul nu este clarvztor. Se poate ntmpla ca un om oarecare s fie un intrigant i s fi
provocat necazuri multor oameni prin intrigile sale. Se poate ca ntr-o zi s fi ieit din cas pentru
a ese nite intrigi. Se ntoarce acas, intr n biroul su, poate c pe mas se afl i hrtii, lucruri
cu ajutorul crora a esut intrigile. i se poate atunci ca, dei n contiena sa superioar este
cinic, subcontientul lui s fie prins de aceste impulsuri ale intrigilor. El intr n birou, privete
spre mas i, ei da, se vede pe sine aezat acolo.
Este o ntlnire destul de neplcut s intri pe propria-i u n camer i s te vezi pe tine
nsui aezat la propriul birou. Dar astfel de lucruri in de ceva ce se ntmpl foarte frecvent i
cu att mai uor cnd au loc astfel de intrigi. Ceea ce ntlneti aici este Dublul, pe care n
Pzitorul Pragului i n Trezirea sufletelor am cutat s-l prezint cu alte misiuni. tim c acest
Dublu este vieuit de Johannes Thomasius i ine de evoluia sa proprie faptul c are aceast
ntlnire cu Dublul [35] n locurile pe care le-am menionat, deoarece, prin tririle pe care le-a
avut, Ahriman poate s-i modeleze o parte a sufletului, nct acest parte s fie umplut
substanial, ca parte a corpului eteric, cu elemente sufleteti egoiste.
Aa ceva are loc cnd sunt create condiii ca cele de care am vorbit n cazul lui Johannes
Thomasius. Putei urmri caracterul aparte al acestui Johannes Thomasius n cursul celor patru
drame. Un anumit moment n evoluia sufletului lui Johannes Thomasius [36] este indicat i la
sfritul dramei Pzitorul Pragului. Un astfel de punct al evoluiei poate interveni pentru orice
suflet care caut drumul lumilor suprasensibile.
S rezumm ce se petrece cu Johannes Thomasius. n Poarta iniierii l vedem pe
Johannes Thomasius vieuind, s spunem, lumea superioar. Dar cum o vieuiete el? Dac lum
doar aceast parte a dramei Poarta iniierii i l observm pe Johannes Thomasius, putem spune
c el de fapt nu ajunge prea departe. El nu depete ceea ce putem numi vieuiri sufleteti
imaginative, cu toate unilateralitile i erorile lor. Tot ce este descris aici sunt triri subiective,
cu excepia tablourilor ce nu aparin aciunii, ale prologului i ale interludiului aflat naintea
tabloului opt. ns restul sunt vieuiri subiective ale lui Johannes Thomasius. Johannes nu
depete acest treapt n Poarta iniierii.
Faptul este destul de explicit prin aceea c el apare n toate scenele ceea ce este o
dificultate pentru actor , cu excepia celor dou scene citate mai sus. i totul trebuie gndit c se
petrece, n sufletul lui Johannes, ca o cunoatere imaginativ. Chiar dac la sfritul Porii
iniierii, n templu, Johannes rostete o seam de cuvinte care teoretic au valoare obiectiv, poi
spune c, n diverse temple, muli oameni rostesc cuvinte pentru care nici pe departe nu sunt
maturi, pentru care abia urmeaz s dobndeasc maturitate.

Dar nu asta este hotrtor, ci faptul c recunoatem n ntreaga reprezentaie a dramei:

Aici avem de-a face cu imaginaiuni subiective ale lui Johannes. n ncercarea sufletului se
merge mai departe, are loc un salt, prin faptul c Johannes ajunge la amintiri din viei pmnteti
anterioare, care nu sunt pur imaginaiune, n care totul trece n lumea obiectiv, n care avem
de-a face cu fapte spirituale care exist ca atare, desprinse din sufletul lui Johannes Thomasius.
n ncercarea sufletului ieim din subiectivitatea lui Johannes Thomasius i intrm n
lumea obiectiv. Astfel putem considera c n primele dou drame Johannes Thomasius se
desprinde treptat de luntrul su i ptrunde n lumea spiritual exterioar. Pentru c Johannes
Thomasius traverseaz prima treapt a iniierii propriu-zise n ncercarea sufletului, tocmai de
aceea Lucifer era att de aproape s ctige n aciunea de seducere [37] descris la sfritul
acestei drame. i prin aceasta se vede nc o dat ce poate s ntmpine un suflet ca cel al lui
Johannes Thomasius, lucru artat n Pzitorul Pragului.
n Pzitorul Pragului Johannes Thomasius este plasat n lumea spiritual obiectiv, unde,
ce-i drept, preocupat de munca sa, el se trezete iniial mai mult subiectiv n faa lui Ahriman, de
la care primete egoismul, pe care-l dezvolt n opoziie cu ordinea divin a lumii. Apoi ncep
experienele obiective n care domnete Lucifer. Acolo nu mai avem de-a face cu simple triri
subiective, ci cu descrierea lumii spirituale, separat de om, i pe care o vieuieti spiritual aa
cum vieuieti n plan fizic lumea fizic exterioar. Abia n acest moment ptrunde, ca s spunem
aa, Johannes n lumea spiritual obiectiv.
Din aceast cauz el poate nc s aduc n ea toate posibilitile de eroare ale sufletului
omenesc i, nainte de toate, relaia sa deosebit cu Theodora. Aceast relaie nu trebuie s fie
neleas altfel dect a fost gndit. S-ar spune c Johannes ptrunde n aceast lume superioar
cu toate impuritile sinei sale inferioare, dar el este n faa lumii superioare. i pentru a desemna
acest lucru ntr-un termen cu totul banal, a spune c Johannes Thomasius s-a ndrgostit de
Theodora ntr-un mod ocult. n sentimentul su pentru Theodora, anumite impulsuri ale lumii
fizice sunt duse mai sus, n lumea superioar. Trecnd prin toate acestea, Johannes Thomasius
ajunge la ceea ce este indicat la sfritul dramei Pzitorul Pragului. El ajunge la experiena sinei
obinuite, care ine de lumea fizic i de lumea elementar, cea pe care o duci cu tine cnd circuli
n lume ca om, i ajunge i la experiena celeilalte Sine, pe care o ntlnete cnd ptrunde n
lumea spiritual.
Astfel c, att n tabloul nou, cel al plimbrii, ct i n templu, n faa lui Hilarius,
Johannes Thomasius atinge ceea ce se poate numi sentimentul interior att al sinei proprii ct i
al celeilalte Sine. Se vede clar c Johannes nc n-a pus ordine n ceea ce privete armonia care
trebuie s domneasc ntre sinea obinuit i cealalt Sine, el penduleaz de la una la cealalt.
Cnd nelegi c la sfritul dramei Pzitorul Pragului, ca i la nceputul Trezirii sufletelor,
sufletul lui Johannes simte sinea obinuit i cealalt Sine acionnd n el una alturi de cealalt,
ntelegi c n acest suflet al lui Johannes multe lucruri pot fi, ca s spunem aa, decojite. n
primul rnd este decojit Dublul prin Ahriman. Dar, ntr-o alt manier, ar mai putea s se
decojeasc i altceva din el.
Accentuez c nu descriu aceste lucruri pentru a face un comentariu asupra dramelor; ci
pentru a folosi ceea ce se afl n drame, pentru a nfia raporturi spirituale i entiti spirituale
reale. Cnd ii seama de karma uman, de ansamblul legilor destinului uman, trebuie s i spui
c n sufletul omenesc sunt multe lucruri din karm achitate i multe neachitate. n viaa
pmnteasc deja scurs, el a comis multe greeli care trebuie s fie compensate. Multe lucruri
care nu sunt nc achitate, aflate n adncul sufletului, rmn karm necompensat. Toate
sufletele au o astfel de karm necompensat. Johannes Thomasius trebuie n mod deosebit s
contientizeze karma necompensat acolo unde entitatea sa interioar se mparte n sinea
obinuit i cealalt Sine.
i tocmai aici se evideniaz foarte mult din partea de karm necompensat, ceea ce de
fapt poate constata cu uurin fiecare suflet cnd, puin cte puin, nainteaz spre clarvedere.
Sufletul care o face se nate adic intr n existena fizic prin natere n aa fel nct se
vieuiete iniial pe sine cu dispoziii proprii tinereii. Nu gseti totdeauna suflete nclinate s fie
un Krishnamurti [38]. Trieti n aceast lume aa cum fac firesc copiii, pentru avantajele lor,
chiar dac mai trziu devin clarvztori. La un anumit moment asta depinde de karm poate
izbucni viziunea lumilor spirituale.

Dar de fapt tocmai sufletul clarvztor i este important s fie aa , dac el este
deosebit de elegiac ca dispoziie, are ceva tragic, ajunge s vad aprnd aceast viziune a
propriei sale tinerei ca pe o entitate obiectiv [39]. Apare o viziune a tinereii din care ai crescut,
despre care spui: Ce-ar fi devenit aceast tineree, acum aproape strin, dac n-ar fi fost adus la
clarvederea spiritual? n om are loc atunci realmente o sciziune. El vieuiete un fel de nou
natere i i vede retrospectiv propria tineree ca o entitate strin. Dar n aceast tineree sunt
multe lucruri despre care se spune c nu le va putea achita n aceast ncarnare. O grea karm
rmne nmormntat aici, care va trebui s fie compensat mai trziu, sau te strdui s o
compensezi nc de acum. n sufletul lui Johannes sunt multe din aceast karm necompensat.
Astfel de karm necompensat, o vieuire precum aceea de a-i privi tinereea ca pe o alt
fiin, este ceva ce se triete interior, Lucifer nu are acces la o astfel de experien. El poate
izola, poate lua o parte din substana corpului eteric i s o nsufleeasc oarecum cu karma care
nu a fost compensat. Din aceasta apare, sub influena lui Lucifer, o fiin-umbr, o fiin-umbr
precum spiritul lui Johannes Thomasius tnr. O astfel de fiin-umbr este o fiin real; ea este
aici, separat de Johannes Thomasius, dar are sarcini oribile, fiindc de fapt contrazice ordinea
general a lumii. Aceast fiin-umbr ar trebui s fie nuntrul lui Johannes i nu n afar. Acest
fapt face s se nasc sentimentul unui destin tragic al acestei fiine-umbr care triete, ca o parte
a corpului eteric, afar, n lumea elementar i lumea spiritual.
Este karma necompensat a lui Johannes Thomasius, devenit fiin-umbr independent
cu ajutorul lui Lucifer. Cel care face aceast experien foarte important i plin de
semnificaii resimte, pentru c el tie c nu i-a achitat karma, c s-a ncrcat cu un fel de
datorie cosmic i a creat o fiin care nu ar fi trebuit s existe n afara lui ci n el nsui. n
Trezirea sufletelor, cealalt Philia l face pe Johannes s contientizeze c el a creat un astfel de
copil sufletesc ce are n afar o existen, ntr-un anumit sens, nefondat.
Este caracteristic faptul ca atunci cnd te ridici n lumile spirituale s ntlneti propria ta
entitate, dar, n obiectivitatea spiritual, aceast entitate proprie i poate aprea multiplicat. n
cazul lui Johannes Thomasius avem de-a face cu o multiplicare vast. O parte a fiinei sale i
apare ca Dublul su, iar acum o alt parte a fiinei sale cci karma ine n ntregime de fiina
omului i apare sub forma spiritului lui Johannes Thomasius tnr.
Apoi l ntmpin i o a treia parte, fiindc el nu este n stare s fac experienele pe care
le face Maria. Ea trece printr-o evoluie relativ normal. De fapt, n tabloul nou, ei nu i vin n
ajutor Astrid i Luna mpreun cu adevrata Philia, ci i ies totdeauna n ntmpinare dou fpturi
sufleteti. Este o evoluie relativ apropiat de cea normal. Ar fi fost absolut normal dac Maria
s-ar fi aflat n faa celor trei fore ale sufletului i ntreaga gndire, ntreaga simire i voire ar fi
fost att de obiectivate nct Maria s le resimt ca o unitate. Dar o evoluie att de normal este
greu de conceput. i insist: ceea ce am ncercat s caracterizez sunt fpturi reale, aa nct
situaiile sunt ntru totul posibile.
Un suflet ca cel spre care se ndreapt Astrid i Luna excluznd-o pe Philia, fiindc
ceea ce este sufletul contienei i sufletul nelegerii este dezvoltat de Maria ntr-un mod mai
sistematic dect sufletul senzaiei , un astfel de suflet parcurge deja o dezvoltare normal de
grad superior. Dar la Johannes Thomasius avem de-a face cu o evoluie care se deprteaz mult
de cea normal. Avem la nceput apariia Dublului. n timp ce Johannes se ndreapt spre cealalt
Sine, apare Dublul i Spiritul tinereii lui Johannes. Numrul celor ce in de cealalt Sine crete,
dat fiind c cealalt Sine este ca luminatorul acestor relaii luntrice. i fiindc Johannes nu
reuete s se apropie imediat de cealalt Sine dac ar fi reuit asta, cele trei fpturi ale forelor
sufleteti i-ar fi ieit n ntmpinare, dar el trebuie s treac prin multe ncercri ce vin peste el pe
drumul spre cealalt Sine , cel ce se apropie de el este i ceva mai apropiat de subiectivitate.
Este cealalt Philia.
Celalt Philia este ntr-un anumit sens chiar cealalt Sine, dar cealalt Sine care
slluiete nc n adncurile sufletului i nu s-a eliberat cu totul, este legat de ceva ce aici, n
lumea fizic, este cel mai asemntor lumii spirituale, este legat de iubirea atotstpnitoare i de
ceva ce te poate ridica n lumile superioare fiindc este n legtur cu aceast iubire. Pe drumul
spre cealalt Sine, lui Johannes Thomasius i iese n ntmpinare o a treia fptur, n fiina
celeilalte Philia. Dac unui suflet i-ar iei n ntmpinare toate cele trei fpturi sufleteti, el nu sar mai lovi, s spunem aa, de nici o piedic.

Astfel ntreaga fiin a omului se poate obiectiva, se poate proiecta afar n spaiu, se
poate proiecta ca un ntreg. Este ceea ce se va ntmpla la sfritul tabloului doi din Trezirea
sufletelor, la vederea celeilalte Philia.
V-am prezentat faptul c omul, n timp ce se familiarizeaz cu lumea elementar i
anumite semne ale acestei familiarizri se pstreaz i cnd el se ridic n lumea spiritual ,
trebuie s-i nsueasc capacitatea de metamorfozare, fiindc n lumea spiritual totul este n
transformare, fiindc acolo nu exist o form rigid, definitiv. Form este numai n lumea
fizic. n lumea elementar exist mobilitate, capacitate de metamorfozare. Dar de acest lucru se
leag i faptul c, totul fiind n continu transformare, pot aprea confuzii atunci cnd i iese n
cale ceva de natura fiinei. Totul este ntr-o transformare continu. Dac, s spunem aa, nu te
adaptezi imediat, ajungi s confunzi lucrurile.
Este ceea ce i se ntmpl lui Johannes Thomasius cnd are la nceput n faa sa pe
cealalt Philia, iar apoi el ia Dublul drept cealalt Philia. Astfel de confuzii pot s apar foarte
uor. E necesar s nelegem bine c mai nti trebuie s rzbatem la contemplarea adevrat a
lumilor superioare i c tocmai acolo pot aprea confuziile datorate acestei continue
metemorfozri. Iar felul cum apar aceste confuzii este foarte important pentru mersul evoluiei
unui suflet. V aducei aminte c Johannes Thomasius are de trei ori o experien [40]. Faptul
acesta ine ntr-o anumit msur de evoluia lui de pn atunci. Cea dinti este ntlnirea cu
cealalt Philia, a doua este cea a Dublului; a treia este iar ntlnirea cu cealalt Philia. Avem aici
un grup de trei experiene.
n lume avem de-a face mai ales cu triade, i trebuie s le cercetm, fiindc triade exist
mereu. Faptul c Johannes o are de dou ori n faa lui pe cealalt Philia i numai o singur dat
Dublul, i c el se neal o dat, asta ine de nivelul pe care l-a atins. Dar tot de ceea ce este el
ine i faptul c percepe acest aa-zis copil sufletesc, Spiritul tnrului Johannes, care este
creatura sa evident, realizat cu ajutorul lui Lucifer dar care este prezent acolo, n afar, n
lume. Una din experienele cele mai emoionante ale contienei clarvztoare este tocmai faptul
c n lumea spiritual gsim pri ale karmei necompensate, devenite independente cu ajutorul lui
Lucifer, sub form de fiine-umbr. Poi afla multe astfel de fiine-umbr provocate de Lucifer i
care, prin nsi karma necompensat, sunt strmutate n lumea spiritual.
Aceste experiene privind fiine-umbr corespund nivelului de evoluie atins de suflet. S
presupunem c, n cazul lui Johannes, faptele s-ar produce altfel, c el ar face o dubl confuzie,
c a avut dou viziuni inexate i una exact, sau c a vzut de dou ori Dublul i numai o singur
dat pe cealalt Philia. Dar situaia lui Johannes este de aa natur nct el este nc prea adncit
n subiectivitate. n privina obiectivitii, Maria este att de naintat, nct ei i apar dou fore
sufleteti. Johannes trebuie s-i nvigoreze sufletul nct ceea ce i-a rmas nc destul de
subiectiv s i vin n ntmpinare: urzirea vrjit a propriei fiine. Ea se obiectiveaz. Cu
aceste cuvinte, urzirea vrjit a propiei fiine, el i ntrete sufletul.
i n timp ce aceast urzire vrjit a propriei fiine apare, se apropie de cealalt Sine,
Johannes st fa n fa cu sine ca Dublu, ca Spiritul lui Johannes tnr, ca cealalt Philia. Alta
ar fi dispoziia lui Johannes dac el ar fi abordat altfel grupul celor trei, dac, de pild, ar fi comis
dou confuzii i ar fi putut ntlni de dou ori Dublul. Johannes ar fi fost un altul, dac lucrurile
nu s-ar fi petrecut ca n Trezirea sufletelor, dac Johannes nu ar fi vzut un singur Spirit al
tinereii sale, ci multe n mpria umbrelor. Punei n locul lui Johannes Thomasius un Johannes
care s-ar fi nelat de dou ori sau ar fi putut s vad de dou ori Dublul; atunci muli astfel de
copii sufleteti ai lui Johannes ar fi trebuit s fie aici. Aceste lucruri ne duc adesea pe marginea
tainelor profunde ale sufletului.
Tot ce v-am spus v indic ct este de complicat calea sufletului clarvztor ctre
adevrata entitate a omului, v arat c acest suflet omenesc este o fiin complicat. Te apropii
puin cte puin de adevrata entitate a omului cnd, ridicndu-te n lumea spiritual, tu nsui
devii fiin-amintire, un fost, cnd deci sufletul omenesc are contienta: Acum tu nu eti n
prezent; tu nu ai nici viitor n fa, eti ceea ce ai fost, pori fostul tu n prezent. Creti ca
fiint spiritual att de mult nct aceast fiin care ai fost, pe care ai adus-o n lumea spiritual,
pe care o resimi tu nsui spiritual, ncepe un dialog cu lumea spiritului care o nconjoar.
Continui s creti ascultnd acest dialog al propriului tu trecut cu fiinele-gnd ale lumii
spirituale.

Dar cnd te afli astfel plasat n aceast lume n care se afl cealalt Sine a ta, ai totdeauna
un sentiment, o vieuire pe care o poi formula astfel: Acum eti de fapt n lumea spiritual, poi
s i gseti aici cealalt Sine a ta ca o entitate spiritual, n timp ce te menii n lumea spiritual
nuntrul corpului tu astral. Dar fiina ta adevrat, ceea ce eti tu realmente, nc nu poi gsi n
aceast lume. Acel ceva din care, n lumea fizic, Eul tu este doar umbra, nu l gseti nc, dei
te-ai ridicat n lumea spiritual.
i nvei treptat s cunoti c este nevoie nc de o experien important pentru a afla
adevratul Eu, adevrata entitate interioar care este nvelit n aceast cealalt Sine. Da,
entitatea uman este complicat, ea slluiete adnc, adnc de tot n suflet. Pentru a ajunge
realmente la acest adevrat Eu trebuie s strbai multe experiene. Am prezentat deja multe din
cele pe care trebuie s le strbat omul ca s ajung la adevrata Sine care triete n el. Pentru a
atinge adevratul Eu, el trebuie s treac i prin experiena urmtoare.
Am subliniat c ptrunzi n lumea spiritual cu amintirea, c la nceput nu ai nici o
impresie nou, ci trebuie s lai s vorbeasc ceea ce ai fost, c trebuie s asculi, ca entitate
redus la un punct, dialogul care are loc ntre ceea ce ai fost tu nsui i mediul spiritual. Pstrezi
aceast amintire. O pstrezi i ntre moarte i o nou natere. Ceea ce ai fost este prezent iniial
chiar n lumea spiritual. Amintirea existenei sensibile reale dintre natere i moarte este clar
prezent nuntrul sufletului i dinuie ntre moarte i o nou natere. Dar dac vrei, ca suflet
clarvztor, s naintezi spre adevratul Eu, atunci nvei s recunoti c este necesar o hotrre,
o fapt spiritual.
i despre aceasta putem spune: Ea trebuie s fie hotrrea ferm a voinei de a stinge n
tine, de a uita ceea ce ai adus n lumea spiritual ca amintire a ta; printr-o hotrre de voin
trebuie s tergi n tine amintirea a ceea ce ai fost, cu toate detaliile ei. Ajungi atunci la acel ceva
ce poate lumina palid deja i pentru trepte clarvztoare i de cunoatere anterioare. O informaie
privind ceea ce se triete n lumea spiritual este adus n tabloul trei din Trezirea sufletelor,
atunci cnd Strader se afl n faa prpastiei existenei sale. Dar modul cel mai corect de a sta n
faa abisului existenei tale este s iei hotrrea, prin voin interioar liber, printr-un act
energetic de voin, s te stingi, s te uii.
De fapt, toate aceste lucruri exist n fond i ca realitate n fiina omeneasc, dar omul nu
tie nimic despre asta. n fiecare noapte omul trebuie s se sting n acest mod incontient. Dar
este cu totul altceva ca n deplin contien s i supui Eul-amintire uitrii, nimicirii, abisului,
s stai realmente o clip n lumea spiritual la marginea abisului existenei ca neant n faa
neantului. Este experiena cea mai cutremurtoare ce o poi avea i trebuie s te ndrepi spre ea
cu o mare ncredere. Pentru a merge ca neant n faa abisului trebuie s ai ncredere c atunci eti
ntmpinat din Cosmos de adevratul Eu. i aa se ntmpl.
Cnd, la marginea abisului existenei, ai nfptuit aceast stare de uitare, atunci tii: tot ce
ai vieuit pn acum este ters; tu nsui ai ters; dar dintr-o lume pe care tu nsui nu ai cunoscuto pn acum, dintr-o lume a spune supraspiritual, i vine n ntmpinare adevratul tu Eu,
care era nc nvluit n cealalt Sine. Abia acum, dup ce te-ai stins complet, te ntlneti cu
adevratul tu Eu, fa de care eul din lumea fizic nu este dect imaginea-umbr, maya. Cci
adevratul Eu al omului aparine lumii supraspirituale, iar omul triete cu adevratul su Eu
fa de care eul din lumea fizic nu este dect o palid imagine-umbr n lumea supraspiritual.
Astfel, drumul de nlare n lumea supraspiritual este o vieuire interioar, vieuirea
unei lumi cu totul noi la marginea abisului existenei i primirea adevratului Eu din aceast
lume supraspiritual, la marginea abisului existenei. Aceast descriere am fcut-o ca o punte
ntre consideraiile de azi i cele de mine. Ea ar trebui ntr-un fel s ne preocupe n rstimpul
dintre azi i mine diminea, ca un element de legtur ntre consideraiile de azi i cele de
mine, care vor avea legtur cu cele spuse azi despre ntlnirea din faa abisului existenei.

CONFERINA a VIII-a
Mnchen, 31 august 1913
ntr-un ciclu de conferine ca cel pe care l ncheiem acum ntlneti cu uurin gnduri
care, aici sau dincolo, i ndreapt atenia spre ceea ce poate fi numit cultura prezentului. i n
aceast cultur am putut constata, n multe detalii, c intervin n mod deosebit forele ahrimanice
i luciferice.

Iar cel care, fr a fi prevenit, cu un simmnt firesc i cu ajutorul nelegerii proprii

pentru cunotinele tiinei spiritului observ cultura prezentului va constata caracterul haotic i
confuzia care domnesc tocmai n aceast cultur a prezentului. Sunt ani deja de cnd a devenit
pentru mine o obinuin s insist ct se poate de puin asupra uneia sau alteia din aceste laturi i
s folosesc mai curnd laturile pozitive ale epocii noastre pentru a contribui la deschiderea sa
ctre lumea spiritual. Totui, fr s ne ndeprtm n mod esenial de acest obicei, este nevoie
s insist, din nou, asupra faptului c aceast discreie pe care mi-am impus-o cuvntul nu este
folosit din lips de modestie suscit multe nenelegeri care se strecoar pe parcursul muncii
noastre i al efortului nostru.
Din punctul nostru de vedere, ne vor fi necesare dou lucruri. n primul rnd o nelegere
obiectiv-corect a faptului c, evident, evoluia, dezvoltarea lumii postatlanteene a antrenat cu o
anumit necesitate, care este de neles, haosul, dezordinea, coborrea i subordonarea culturii
actuale a omenirii, n cercurile cele mai vaste, c deci nu este destul s critici, ci trebuie s ai o
nelegere obiectiv i judicioas. Pe de alt parte, att timp ct ne situm n punctele de vedere
deschise prin tiina spiritului, trebuie s deschizi ochii i s vezi clar aceast confuzie i acest
haos al vieii spirituale actuale. Cci iar i iar se face aceast experien, i anume, cu cele mai
bune intenii, vin prieteni care ne spun c ntr-un loc sau altul s-a vorbit sau s-a fcut
antroposofie; dar apoi trebuie s constai c aceste lucruri antroposofice sunt de un ordin inferior.
Aa cum am spus, nu m voi abate de la obiceiul meu, dar a vrea s citez, cel puin cu
titlu de exemplu, un fapt deosebit de ridicol nainte de a termina ciclul. Exist actualmente unele
persoane care i dau aere savante fr s neleag cel mai mic lucru din ceva. i cel cruia i
lipsete discernmntul poate, dac este cazul, s se lase usor nelat de frumusetea discursurilor
care se consider savante. Acest aspect trebuie s dispar din cercurile noastre i trebuie s
dobndim un discernmnt clar si obiectiv. Atunci am putea aprecia mai bine raportul pe care l
au cu Micarea noastr anumite persoane i anumite curente inferioare, i le-am putea judeca mai
corect dect am fcut-o pn acum.
Astfel de curente se manifest n multe mprejurri i nu pentru a critica sau avansa o
obiecie oarecare n legtur cu adversarii Micrii noastre, ci pentru a caracteriza obiectiv, aa
cum am spus vreau s menionez doar un lucru. La un editor din Berlin [41] apare de pild o
ediie a lucrrii Nunta chimic a lui Christian Rosenkreutz i alte opere ale lui Christian
Rosenkreutz. Firete, muli dintre prietenii notri, ca i alte persoane care se intereseaz de
curentele oculte, i vor procura aceast nou ediie de opere care au fost totdeauna greu de gsit.
Dar chiar aceast lucrare, Nunta chimic a lui Christian Rosencreutz, cuprinde o introducere
care, ca gen de abordare ridicol prefer s nu explic mai mult calificativul , depete tot ce se
poate imagina.
Nu v-a citi dect cteva rnduri din aceast prefa, nu m angajez mai mult, voi citi
doar cteva rnduri din pagina a doua. Cnd abordezi tiinele oculte aa citeti aici cu
mijloace critice i exacte acestea sunt cuvinte care pot s seduc pe muli oameni vei vedea
uor c, pornind de aici, nu poi lua contact cu cei doi poli numii mai sus. Nu vreau s m
opresc la termenul de poli folosii de autorul respectiv, fiindc asta nu-i dect... prefer s nu
precizez. Aici se potrivete deosebit de bine recent formulata noiune de alomatic, sub a
crei oblduire poi stpni uor toate dificultiile ce provin din cele dou pri. Alomatica, iat
ceva ce impune multora. Alomatica este teoria, tiina i filosofia despre cellalt (de la grecescul
allos = cellalt, n opoziie cu autos = sine).
Alomatica ne nva despre nimicnicia i nonexistena Eului. Totul exist i provine din
non-Eu, deci din afar, de sus, de jos, pe scurt de la altul. i se continu n acelai mod savant.
Acest savantlc cu care sunt pregtii oamenii pentru Nunta chimic a lui Christian Rosencreutz
nu spun asta din dumnie, ci n virtutea unei logici obiective este la fel cu a crea, n loc de
xenologie i de alomatic, o parologie sau o paromatic.
Cci exact cu aceeai logic de care se slujete acest personaj extravagant pentru a reduce
lumea la Eu i non-Eu poi s explici lumea printr-o par i tot ce nu este aceast par, adic
altul acestei pere. i poi folosi exact aceleai cuvinte i aceleai concepte pentru a explica
ntreaga lume pornind de la par i non-par. n viziunea acestui domn, lumii nu i-ar fi luat nimic
dac, n loc de a o explica prin Eu i Altceva, ai explica-o printr-o parologie i paromatic, printro teorie a perei i a altceva dect para...

i acest lucru este prezentat ca o munc savant, i mprumutnd tot felul de comparaii
din embriologie pentru a fi crezut; faptul vorbete aproape la fel ca multe lucrri aa-zis savante,
pe care le consideri serioase i care adesea fie spus asta fr dumnie, ci cu deplin fraternitate
sunt considerate de ctre prietenii notri lucrri de valoare, n timp ce ele provin doar din
precaritatea epocii noastre. Asta arat c nu se discerne destul ceea ce are o valoare interioar i
ceea ce se afl la nivelul literatului din exemplul citat. De aceea poi chiar s spui, cu toat
obiectivitatea, c dac un astfel de om este unul din cei care au inventat sau au reprodus povestea
iezuit stupid [42], atunci i poi face o idee despre valoarea adversarilor care s-au ridicat din
toate prile mpotriva noastr n ultimul timp.
Este vorba nainte de toate s gseti un raport just cu ceea ce, din toate colurile lumii,
are ndrzneala s apar azi chiar pe terenul ocultismului i cruia muli oameni i acord aceeai
importan precum unei tiine a spiritului profund i onest. Cnd vrei s recunoti sincer
tiina spiritului trebuie s ai fa de muli dintre aceti domni sentimentul c cel mai bine este s
i ignori, dect s i cultivi i s foloseti tot ce produc ei.
Sfatul pe care ar trebui s l dai ar fi: n loc s i piard tunpul cu aceste scrieri, mai
curnd s-ar face utili omenirii ocupndu-se de alte lucruri, de pild de lucrri de traforaj. Asta ar
sluji mai mult omenirii dect o asemenea harababur de prostii. Este nevoie s vezi aceste lucruri
n toat obiectivitatea i s te obinuieti s apreciezi la justa valoare tot ceea ce constituie
cultur a prezentului, cu toate componentele sale. Cu gnduri i sentimente corecte fa de aceste
lucruri i fa de aceti oameni am putea ajunge la fini. Trebuie s ne fie clar c aceste fenomene
actuale sunt explicabile, cci noi vedem extinzndu-se n dezvoltarea cultural a omenirii fore
ahrimanice i luciferice.
Aa cum din epoc n epoc totul se schimb n impulsurile care conduc evoluia omenirii
am artat adesea acest lucru , tot astfel se schimb i influenele ahrimanice i cele luciferice.
Epoca noastr este ntr-un anumit fel o repetare rsturnat a civilizaiei egipteano-caldeene, dar,
prin nsui acest fapt, forele luciferice i ahrimanice joac n cultura exterioar luat n general i
un alt rol dect n epoca egipteano-caldeean. n epoca egipteano-caldeean sufletul omenesc
putea s vad ceea ce se ntmpl i s spun: Influenele ahrimanice vin dintr-o direcie, cele
luciferice din cealalt direcie. n cultura egiptean acestea se puteau deosebi nc bine exterior.
n epoca de cultur greco-latin, se poate spune c Lucifer i Ahriman se ntlneau n faa
sufletului omenesc i acolo ineau cumpna balanei.
Cel a crui privire se poate adnci mai profund n temeliile culturii greco-latine va putea
deja s observe ce nseamn s ii cumpna ntre Lucifer i Ahriman. n epoca noastr ns i
acest lucru s-a schimbat. n lumea exterioar, Lucifer i Ahriman au fcut ntr-un fel un pact: ei
i-au legat impulsurile lor n lumea exterioar, le-au nnodat nainte ca ele s ating sufletul
uman, astfel nct n cultura noastr, acolo unde n timpurile vechi erau firele separate ale
impulsurilor ahrimanice i luciferice, ai acum nodul, ghemul. i i este deosebit de greu omului
s desclceasc acest nod, s se regseasc n acest ghemotoc de fire amestecate. Peste tot n
curentul culturii noastre gsim amestecate pestri aceste fire luciferice i ahrimanice i nu vei
avea o viziune sntoas a condiiilor civilizaiei noastre nainte s fi sesizat clar c n multe
curente agitatoare, n foarte multe idei abstracte i organizri exterioare ce au loc acum i vor
exista n viitor, se nnoad firele amestecate ale impulsurilor ahrimanice i luciferice.
Atenie la ghemotocul pestri de luciferic i ahrimanic; asta este necesar s observi
vigilent. i nimeni nu se afl mai mult n situaia de a se confrunta cu elementul luciferic i cu
cel ahrimanic dect acela care ncearc s mearg pe calea cunoaterii spirituale, s i narmeze
sufletul cu fore clarvztoare, nct fiina omului pe care ns nu o poate afla cu contiena lui
obinuit s i se dezvluie n realitatea ei i s devin obiect al adevratei tiine a spiritului.
Or, el trebuie s in cont asta reiese din descrierile precedente c de ndat ce intr n
lumile superioare are de trecut cumva un Prag. Prin faptul c este un om pmntesc i c are
sufletul clarvztor, el trebuie s treac i s re-treac acest Prag i s tie totdeauna s se
descurce ntr-un mod corespunztor att n lumea spiritual de dincolo de Prag ct i n lumea
fizic, din partea aceasta a Pragului. n conferinele i n ciclul nostru de drame s-a prezentat o
trire important, vieuirea Pragului, ceea ce se numete ntlnirea cu Pzitorul Pragului.

Poi foarte bine s urci n lumile spirituale am mai menionat acest lucru , s vezi i s
resimi acolo multe lucruri, fr s faci experiena ntlnirii cu Pzitorul, pe de o parte
cutremurtoare, dar, pe de alt parte, extrem de important i semnificativ. Este de o importan
extrem s fi avut o dat aceast ntlnire cu Pzitorul Pragului pentru a obine o viziune clar i
obiectiv a lumilor spirituale. n cartea mea Pragul lumilor spirituale am prezentat tot ceea ce se
refer la aceast ntlnire, n msura n care a fost posibil s o fac ntr-o lucrare care trateaz
aceste lucruri n mod aforistic. n cursul acestor conferine am putut aduga multe lucruri. A
vrea s nu prezint aici dect un detaliu caracteristic al acestui Pzitor al Pragului; dac ar trebui
s precizez toate detaliile, ar trebui s fac un ciclu lung de conferine.
A vrea s subliniez c atunci cnd i prsete corpul fizic, acest corp n jurul cruia se
afl lumea fizic, omul intr mai nti n lumea elementar; i cnd are n jurul su aceast lume
elementar, el triete n corpul eteric, aa cum n lumea fizic triete n corpul fizic. Apoi,
cnd, devenit clarvztor, iese din corpul eteric, el triete n corpul astral i are n jurul lui lumea
spiritual. i noi am fcut observaia c omul poate s ias i din corpul su astral i s fie n
adevratul su Eu. El are atunci n jurul su lumea supraspiritual. Cnd omul ptrunde n aceste
lumi, el ajunge n final la ceea ce are mereu n profunzimile sufletului su, la adevratul su Eu,
n timp ce n lumea spiritual ajunge deja la acel mod n care se reveleaz n ea adevratul Eu,
cealalt Sine, i anume nvluit de Fiina-gnd.
Noi toi, cei care ne micm n planul fizic, avem n noi aceast cealalt Sine, numai c
contiena obinuit nu poate s tie nimic despre ea i nu face experiena entitii acestei
celeilalte Sine, a acestui adevrat Eu, dect cnd ajunge n lumea spiritual i supraspiritual.
Dar noi purtm ntotdeauna n noi acest adevrat Eu, ca nsoitorul nostru permanent. Cnd ns
l ntlneti la Pragul lumii spirituale, acest adevrat Eu se poate nvemnta cu toate slbiciunile
noastre, cu toate insuficienele noastre, cu toate dorinele care ne in legai prin ntreaga noastr
fiin de lumea fizic-sensibil, sau cel puin de lumea elementar.
Aa ne ntlnim adevratul nostru Eu la Pragul lumii spirituale. Teosofia abstract poate
spune foarte uor: Aceast cealalt Sine, acest adevrat Eu suntem noi nine. Fa de realitate,
acest mod de a spune suntem noi nine nu are mare importan. Noi toi ne preumblm,
desigur, ca cealalt Sine a noastr prin lumile spirituale, dar suntem cu totul altceva. n timp ce
suntem cu contiena noastr n lumea fizic, cealalt Sine este cu totul altceva, ne este strin,
este o entitate pe care o gsim ca fiind mult mai strin dect ne este un alt om din planul
pmntesc.
Cci aceast cealalt Sine, acest adevrat Eu se mbrac cu slbiciunile noastre, cu tot
ceea ce ar trebui s prsim i nu vrem, pentru c omul fizic care suntem ine din obinuin la
toate acestea cnd vrea s treac Pragul. Noi ntlnim, de fapt, la acest Prag al lumii spirituale o
fiin spiritual care se deosebete de toate celelalte fiine spirituale pe care le putem ntlni n
lumile suprasensibile. Toate celelalte fiine spirituale apar mai mult sau mai puin cu nveliuri,
care sunt mai adaptate propriei lor fiine dect n cazul nveliurilor Pzitorului Pragului.
El se nvemnteaz cu ceea ce ne provoac nu numai griji, necazuri, ci, adesea, oroare i
dezgust. Se mbrac cu slbiciunile noastre, de care ne cutremurm cu groaz c nu ne putem
despri sau, mai mult, n faa crora roim, murim de ruine, fiindc contemplm ceea ce suntem
i cu care se nvemnteaz Pzitorul Pragului. Este deci o ntlnire cu tine nsui, dar, n
realitate, ntlnirea cu o alt entitate.
De altminteri, nici nu treci att de uor prin faa Pzitorului Pragului. Poi s spui: n ce
privete o concepie adevrat, corect despre lumea spiritual, este uor s o dobndeti. A avea
nite impresii despre lumea spiritual nu este de fapt deosebit de greu, n special n zilele noastre.
Dar a ptrunde n lumea spiritual i a o vedea n adevrul ei, asta cere chiar dac ntlnirea cu
Pzitorul Pragului nu i este rezervat dect pentru mai trziu , asta cere s fii bine pregtit
pentru ca atunci cnd vei avea aceast ntlnire s o poi tri ntr-un mod corect.
Majoritatea oamenilor, sau cel puin un foarte mare numr, ajung, ca s spunem aa, pn
la Pzitorul Pragului. Dar este vorba ca ntotdeauna s ajungi la Pzitorul Pragului tiind. Noi
stm n fiecare noapte n faa lui, dar incontieni. Iar acest Pzitor al Pragului, nelsndu-ne s-l
vedem, este de fapt un foarte mare binefctor, fiindc oamenii nu l-ar suporta. A face s urce n
contien ceea ce vieuim incontient n fiecare noapte, asta nseamn ntlnirea cu Pzitorul
Pragului. De obicei oamenii nainteaz pn la grania unde st Pzitorul.

Dar, ntr-un astfel de moment, n suflet se produce ceva cu totul deosebit. Sufletul triete
acest moment ntre contien i incontien ntr-o stare crepuscular, sufletul nu l las s urce
la contien. El vrea s se vad pe sine la grani aa cum este el, aa cum este el legat de lumea
fizic, cu slbiciunile i cu defectele lui. Dar sufletul nu poate suporta asta i, chiar nainte ca
totul s poat ajunge la contien, el i amorete, ca s spunem aa, contiena, sub efectul
ororii pe care o vieuiete. Iar aceste momente n care sufletul i amorete contiena sunt cele
mai potrivite puncte de atac pentru fiinele ahrimanice.
De fapt, noi ajungem la Pzitorul Pragului dup ce sentimentul nostru de sine s-a
dezvoltat cu deosebit for. Acest sentiment de sine trebuie s l ntrim cnd ne ridicm n
lumea spiritual, dar atunci se ntresc i toate tendinele, obinuinele, slbiciunile i
prejudecile care, altfel, n lumea exterioar, sunt reinute n limitele lor prin educaie,
deprinderi, cultur exterioar. La Pragul lumii spirituale apar, din interiorul fiinei noastre,
impulsurile luciferice i, n timp ce omul are tendina s ameeasc, Lucifer i Ahriman se unesc
imediat, urmarea fiind c omului i este oprit intrarea n lumea spiritual. Dac omul caut cu un
suflet sntos cunotinele tiinei spiritului i nu caut experiene spirituale cu o aviditate
maladiv, nimic cu adevrat ru nu poate avea loc la aceast grani.
Cnd studiezi ceea ce conine o adevrat, autentic tiin a spiritului, nu se ntmpl
nimic altceva dect c, ntr-un anumit mod, Lucifer i Ahriman i in reciproc echilibrul la
Pragul lumii spirituale, iar omul nu poate intra cu sufletul su n lumea spiritual. Dac ns
exist o aviditate deosebit de a intra n lumea spiritual, atunci are loc ceea ce s-ar putea numi o
ciugulire din lumea spiritual. Iar ceea ce ai ciugulit este densificat de Ahriman i atunci n
contiena omului vrea s ptrund ceva ce totui nu reuete s ptrund.
Omul triete atunci ceea ce el a ciugulit din lumea spiritual sub o form densificat,
care i apare cu totul asemntoare impresiilor fizice. Pe scurt, el are halucinaii, iluzii, crede c
se afl n faa unei lumi spirituale, pentru c a naintat forat pn la Pzitorul Pragului, dar nu l-a
depit, ci a fost respins cu lcomia sa. Ceea ce el a ciugulit acolo se condenseaz n ceea ce
poate s conin adevrate imagini din lumea spiritual, dar esenialul lipsete, adic o concepie
clar despre adevrul i valoarea a ceea ce sufletul su vede.
Pentru a reui s treac n mod corect de Pzitorul Pragului este absolut necesar ca omul
s fi dezvoltat n mod corespunztor cunoaterea de sine [43], o cunoatere adevrat, fr
rezerve. A nu vrea s ptrunzi n lumea spiritual dac, n aceast ncarnare, karma i permite
asta, nseamn s nu i mplineti datoria fa de evoluia normal. A-i spune vreodat, fiindc
tu crezi c te-ai putea nela: Nu vreau s intru n lumea spiritual asta este cu totul greit.
Trebuie s ne strduim ct putem de intens s intrm n lumile spirituale. Dar pe de alt parte
trebuie s tim clar c nu avem dreptul s dm napoi de fric fa de ceea ce omul este cel mai
nclinat s se team: fa de o sincer, adevrat cunoatere de sine. Cu privire la aceasta sunt
multe triri.
Nimic nu este mai greu pentru om n via dect s se cunoasc pe sine. Adesea poi auzi
multe lucruri bizare cu privire la acest subiect. Poi, de pild, s ntlneti oameni care, n
contiena lor superficial, pretind mereu c ei fac una sau alta din pur devotament i c nu vor
nimic pentru ei nii. Dar cnd i cunoti, se dovedete c aceti oameni i imagineaz acest
lucru, dar c n subcontientul lor sunt egoiti i de fapt vor ceea ce li se potrivete eului lor. O,
poi chiar s vezi oameni care, am putea spune, din contiena lor superioar in discursuri,
rostesc cuvinte, scriu opere n care, n cteva pagini doar apar de optsprezece-douzeci i cinci
de ori cuvintele iubire, toleran i altele asemntoare, fr ca n faptele adevrate ale
sufletului lor s se afle ct de puin din acestea.
Nimic nu este mai uor dect s te iluzionezi asupra ta nsi, dac nu veghezi constant
printr-o cunoatere de sine temeinic i cinstit. Dar aceast cunoatere de sine este grea, grea,
dac trebuie practicat direct. Se ntmpl chiar ca oamenii s se nchid n faa acestei
cunoateri de sine, nct dect s recunoasc ce sunt actualmente, prefer s mrturiseasc c ei
au fost maimue n evoluia lunar; att de mare este orbirea n faa obligaiei unei temeinice
cunoateri de sine. Un bun exerciiu pentru muli dintre cei care aspir la domeniul spiritual ar fi
s i spun din cnd n cnd, de pild: Vreau s-mi recapitulez ultimele trei sau patru sptmni,
ori mai bine luni, i vreau s pun n faa ochilor mei faptele importante la care am luat parte.

n primul rnd vreau s fac sistematic abstracie de tot ceea ce mi s-ar fi putut ntmpla ca
nedreptate. Vreau s nu m scuz i s nu arunc vina asupra altora. Nu m voi opri la ideea c
altul ar fi vinovat i nu eu. Dac gndeti ce uor nclin omul, n fiecare ceas, s l fac pe altul
rspunztor i nu pe sine pentru ceea ce nu i-a reuit, i poi da seaina ct de bine este s faci
o astfel de retrospectiv asupra vieii, prin care, cnd i s-a ntmplat o nedreptate, tu, cu bun
tiin, elimini gndul acestei nedrepti i nu lai s transpar gndul critic c altul ar fi putut s
fie vinovat. S ncercai acest exerciiu i vei vedea c dobndii luntric un cu totul alt raport
fa de lumea spiritual. Practici de acest gen schimb multe n dispoziiile reale ale sufletului.
C este greu s intri, s spunem aa, fr primejdie n lumile superioare cnd caui
drumul ctre sufletul clarvztor am spus i am repetat acest lucru asta arat c este necesar
s nu fii suprimat atunci cnd trebuie s i bagi capul n muuroiul de furnici. Un sentiment de
sine ntrit este indispensabil, un sentiment de sine pe care n lumea fizic nu ai dreptul s l
dezvoli, dac vrei s nu devii un egoist perfect. Dar dac vrei s te menii n lumile superioare,
dac vrei s trieti aici i s ai aici vieuiri, trebuie s intri n ele cu un puternic sentiment de
sine. Dar cnd te ntorci n lumea simurilor trebuie s ai i facultatea de a respinge acest
sentiment de sine, pentru a nu fi aici un egoist perfect.
Astfel, deci, n celelalte lumi trebuie s ai un foarte puternic sentiment de sine. Aceasta
este un fel de a afirma c omul, cnd vrea s triasc n lumile superioare, are nevoie de un
sentiment de sine ntrit. Dar, n plus, este nevoie, am zice, de polul opus al afirmaiei fcute c
trebuie s ai n lumile spirituale sentimentul de sine ntrit , este nevoie de polul opus al acestei
afirmaii, i anume c n lumea fizic spiritul trebuie s se consume ntr-un anumit fel n ceea ce
n lumea fizic, n sensul cel mai larg, numim iubire, capacitate de iubire, capacitate de empatie,
capacitatea de a suferi i a te bucura mpreun cu cellalt.
Cel care este clarvztor n lumile superioare tie c este just ceea ce rostete Maria n
Trezirea sufletelor [44], c de fapt, n comparaie cu experienele i tririle din lumile superioare,
contiena senzorial obinuit pe care o are omul pe plan fizic este un fel de somn, iar intrarea n
lumile superioare este o trezire. Este ntru totul corect i adevrat c n lumea fizic oamenii
dorm n ceea ce privete lumile spirituale, dar ei nu simt asta pentru c dorm continuu. Dac deci
ceea ce vieuiete sufletul clarvztor n lumile spirituale este o trezire ntr-un sentiment de sine
nvigorat, cnd el trece Pragul de cealalt parte, n lumea fizic, trezirea de sine n lumea fizic
se manifest n iubire, n acea iubire care este caracterizat ntr-una din primele conferine. A
trebuit s spun: Iubirea, iubirea de dragul nsuirilor i caracterului fiinei iubite este iubire
protejat mpotriva influenelor luciferice i ahrimanice, este iubirea care, n lumea senzorial,
poate rmne sub influena puterilor progresiste ale existenei.
Cum stau lucrurile cu aceast iubire se vede indeosebi n experienele contienei
clarvztoare. Egoismul pe care l cultivi n lumea fizic i fa de care se practic att de puin
bucuros cunoaterea de sine se relev cnd l duci n lumile spirituale. Nimic nu este att de
suprtor, att de amar vieuit ca rezultatele absenei iubirii i ale uscciunii inimii pe care le-ai
cultivat n lumea fizic. Cnd ajungi n lumea spiritual datorit sufletului clarvztor, te simi
profund tulburat prin toat lipsa de iubire, prin egoismul dezvoltat n lumea fizic. Cci atunci
cnd treci Pragul lumii spirituale, acolo se afl nu numai egoismul deschis, ci i egoismul care
bntuie atroce n strfundul sufletului.
i n timp ce visezi c eti altruist, dezinteresat, se ntmpl c cel care arat un egoism
exterior i mrturisete linitit c vrea s aib una sau alta este de fapt mult mai puin egoist dect
cei care, n numele abstraciunilor antroposofice, se laud cu abnegaia lor i clameaz continuu
c trebuie s iubeti i s fii tolerant. Lipsa de iubire pe care o duci n lumile superioare, absena
compasiunii se metamorfozeaz aici n chipuri hde, adesea nspimnttoare, pe care le
vieuieti cnd intri n lumile spirituale. Aceste chipuri sunt ntr-adevr tulburtoare,
respingtoare pentru suflet.
i atunci intervine unul dintre acele momente att de importante care trebuie avute n
vedere cnd se vorbete despre cunotine i experiene avute n lumile superioare. Cnd, intrnd
n lumile superioare, omul se afl ntr-o sfer att de respingtoare, ar fi cel mai bine pentru el s
fac fa cu curaj i s-i mrturiseasc: Da, tu eti cel care aduci tot acest egoism n lumea
spiritual. A recunoate deschis, liber i loial propriul egoism este cel mai bun lucru pe care l ai
de fcut.

Dar sufletul omului are n genere tendina, chiar nainte de a contientiza aceste orori, s
sape, s zicem aa cum fac caii n dreapta i n stnga, i s nlture aceste neajunsuri. n
momentul n care el se strduie s suprime rezultatele egosimului, Lucifer i Ahriman se joac cu
sufletul omenesc. Asociindu-se, ei l conduc foarte uor n domeniul care le este propriu, unde i
prezint tot felul de lumi spirituale pe care omul le ia drept lumi adevrate i fondate dup
ordinea cosmic. Poi spune c dezvoltarea adevratei iubiri, a compasiunii sincere, nobile, este
totdeauna o bun pregtire pentru sufletul care vrea s se ridice prin clarvedere n lumile
spirituale. Cel care reflecteaz la greutatea de a ajunge la o real compasiune i la o adevrat
capacitate de a iubi va vedea c acesta nu este un lucru lipsit de nsemntate.
Am caracterizat astfel ceva ce este legat de trecerea Pragului lumii spirituale. Cnd
descrii aceast relaie a omului cu lumea spiritual trebuie s i dai clar seama c o adevrat, o
real cunoatere a fiinei umane nu poate fi obinut dect astfel. Numai aceste descrieri i
permit s nvei ce este ntr-adevr omul i numai aa poi obine nelegerea a ceea ce l plaseaz
pe om ntr-un mod firesc, dei uor modificat fa de lumile superioare, n faa lumilor spirituale,
ndeosebi n timpul pe care l petrece ntre moarte i o nou natere. Iar aici trebuie s indic n
cteva cuvinte ceea ce am explicat i n ultimul capitol din Pragul lumilor spirituale.
tim deja din descrierile exterioare cuprinse n Teosofia i n tiina ocult c omul,
trecnd prin poarta morii, i depune corpul su fizic, apoi, pentru un timp, care nu poate dura
dect cteva zile, i pstreaz nc corpul eteric. Apoi l depune i pe acesta. Se poate spune:
Cnd omul a prsit acest corp eteric, el este nc n corpul astral. Cu acest corp astral, sufletul
merge, ca s spunem aa, mai departe. Corpul eteric este depus; el are un destin care depinde de
aceast lume n care este adus i care este lumea elementar. Iar n aceast lume elementar
domnete, aa cum am explicat, transformarea; aici totul este n continu transformare.
Astfel, fr ca sufletul uman s fie acolo, corpul eteric este predat lumii elementare i,
desprit de sufletul uman, suport aici, n lumea elementar, destinul su de metamorfozri. n
aceti ani pentru unii o perioad mai mare, pentru alii una mai mic omul triete n corpul
astral i n ceea ce, din punctul de vedere al contienei clarvztoare, poate fi numit lumea
elementar. Dar o tendin foarte precis a sufletului apare la lumin n perioada ce urmeaz
imediat morii. n lumea fizic nu eti dotat s-i vezi continuu propriul ficat, splina, stomacul; nu
poi. Nu poi privi n corpul tu. Pe planul fizic oamenii nu au obinuin s-i ndrepte ochii spre
propriul lor corp; dimpotriv, ei vd ce este n jurul lor. Altfel este cnd omul a trecut prin poarta
morii i triete n ceea ce cartea mea Teosofia numete lumea sufletelor. Acolo omul are, prin
nsi natura sa, tendina s-i ndrepte privirea mai ales asupra destinului propriului su corp
eteric. Transformrile pe care le suport corpul eteric n lumea elementar sunt ceva ce, ntr-o
anumit msur, n tot timpul Kamaloci, constituie mediul, lumea exterioar a sufletului. Vezi n
acest timp cum lumea elementar primete corpul nostru eteric. Ai fost soi bun pe plan fizic,
vezi atunci cum acest corp eteric se mpac cu legile lumii elementare. Ai fost soi ru, vezi n
ce msur propriul corp eteric se potrivete cu legile lumii elementare, vezi c acest corp eteric,
pe care l-ai prsit, dar asupra cruia i ndrepi privirea, este respins peste tot. Experienele
Kamaloki constau n a ne face s vedem, pe baza destinului metamorfozabil al corpului eteric,
ceea ce am fost.Nu poi s reproezi antroposofiei c spune aceste lucruri.
Cci Aristotel, chiar i alii, au spus i ne-au nvat i mai multe [45]. Ei ne-au nvat, de
pild, c viziunea retrospectiv a propriului destin dureaz o venicie, nct, dac trieti pe
pmnt poate 80 sau 90 de ani, trebuie apoi s te uii o venicie n urm s vezi ceea ce s-a
ntmplat n corpul tu eteric. Adevrul este ceea ce ne nva antoprosofia, anume c aceast
privire retrospectiv asupra corpului eteric i a destinului su dureaz 20 sau 30 de ani. Acesta
este ambiana sufletului. Mediul nconjurtor n lumea elementar este format n principal din
astfel de entiti care sunt de acelai fel cu propriul corp eteric al omului, n principal cu corpul
eteric al omului n sine. Dac vrei s descrii plastic acest lucru, ajungi exact la ceea ce am
prezentat n Teosofia ca fiind trecerea sufletului prin lumea sufletelor. Pentru a deserie corect
lumile spirituale, nu poi s rmi la conceptele pedante de care te slujeti n lumea fizic, ci
trebuie s tii clar c, n timpul Kamaloci, ntreaga ambian depinde de dispoziia sufletului,
depinde de faptul c ceea ce trebuie s zugrveti ca lume elementar se modific n lume
sufleteasc prin aceea c n aceast lume elementar vezi n principal eteritate ce se dizolv.

Aceast eteritate care se dizolv poate fi descris treptat, aa cum a fost descris n
lucrarea mea Teosofia. Vine apoi timpul, ntre moarte i o nou natere, n care, aa cum am
vorbit, intervine ceva ce trebuie adus artificial cu sine de ctre contiena clarvztoare, n sensul
a ceea ce am discutat. Cnd a lepdat corpul su eteric, omul triete deci n corpul su astral; dar
vine un timp n care acest corp astral se separ i el de adevratul Eu n care continua s triasc.
Dar aceast desprire se face ntr-un mod aparte. Ea nu const n a lepda corpul astral aa cum
un arpe i leapd pielea; acest corp astral se desprinde dilatndu-se n toate prile, devine tot
mai vast i mai vast, i apoi se integreaz ntregii sfere. El devine astfel tot mai subtil i este
absorbit de ntregul mediu nconjurtor.
La nceput eti, aa zicnd, n centrul propriului tu mediu spiritual. Din toate prile,
corpul astral se desprinde i este absorbit de pretutindeni, nct lumea pe care o ai n jurul tu
dup moarte, acum, cnd corpul astral s-a desprins, const din lumea spiritual, din ceea ce a fost
absorbit acolo din propriul corp astral. Vezi deci corpul astral plecnd. Firesc, el devine tot mai
neclar, fiindc devine tot mai mare i mai mare. Te simi n acest corp astral aa cum am descris
n multe conferine [46] i totui desprins de el. Aceste lucruri sunt extrem de greu de descris.
Pentru a v da o imagine despre asta, gndii-v c avei n faa dumneavoastr un roi de nari.
Vzut doar din afar, el pare s fie o pat neagr. Dac narii se disperseaz, nu mai vedei
nimic. Tot aa stau lucrurile cu corpul astral. Cnd este absorbit de sfera cosmic, el devine tot
mai puin clar, l vezi mprtiindu-se n lume pn ce se pierde.
O dat cu corpul astral se pierde i ce exist totdeauna cnd treci prin poarta morii, ceea
ce poate fi numit fostul tu, ceea ce ai fost, legtura cu toate experienele trite pe pmnt n
corpul fizic i eteric. Am spune, vezi propria ta entitate dizolvndu-se n lumea spiritual. Este ca
i cum ai cuta artificial s descoperi adevratul Eu n lumea spiritual. Aceast impresie
cutremurtoare, important, pe care o poi avea pe drumul contienei clarvztoare vine,
bineneles, n modul pe care tocmai l-am descris, iar o adevrat uitare intervine cu att mai
curnd cu ct sufletul se dovedete mai puin puternic, mai puin ferm dup moarte.
Sufletele lipsite de egoism, altruiste, care adesea, n viaa din lumea simurilor sunt
considerate slabe, sunt de fapt suflete puternice dup moarte; ele pot contempla mult timp n
stare de amintire ceea ce au adus din existena fizic n lumea spiritual. Aa-numiii puternici,
egoitii, dimpotriv, sunt slabii lumii spirituale. Propria lor astralitate dispare foarte curnd cnd
se dizvolv treptat, sferic, n lumea spiritual.
i vine atunci momentul n care se terge tot ce i poi aminti. Amintirile revin apoi, dar
transformate. Tot ce dispruse revine; totul se adun iar, dar n aa fel nct arat cum trebuie s
devin, ca urmare a ceea ce a disprut, pentru ca noua via s se construiasc karmic,
corespunztor vechilor viei pmnteti. Din infinit revine, ctre un punct central, ceea ce trebuie
s rezulte, ceea ce trebuie s revin din uitare i s vin n contiena noastr pentru ca s ne
plsmuim noua via conform karmei. Astfel, un fel de uitare, o experien pur n adevratul Eu
are loc cam la mijlocul perioadei dintre moarte i o nou natere.
Majoritatea sufletelor oamenilor nu sunt nc pregtite i triesc aceast uitare ntr-un fel
de somn spiritual. Dar cei care sunt pregtii triesc n timpul acestui moment de uitare, al
trecerii de la amintirea vieilor trecute la pregtirea vieii urmtoare, triesc ceea ce n Trezirea
sufletelor este numit Miezul de noapte al lumilor, n care poi s te adnceti profund n
necesitile existenei. Acest tablou al Miezului de noapte al lumilor este de fapt legat de cele mai
adnci taine ale existenei omeneti. Putem spune deci c nsi taina omului, ceea ce este
adevrata sa entitate, n care el triete ntre moarte i o nou natere, i pe care contiena
obinuit nu o poate niciodat nelege, se dezvluie sufletului clarvztor. Aceast experien a
absorbirii propriei sale astraliti de ctre lumea spiritual nconjurtoare, aceast lume pe care
am descris-o de aceast dat din punctul de vedere al contienei clarvztoare, poate fi descris
cu precizie treptat, aa cum s-a fcut n crile mele Teosofia i tiina ocult, drept lumea
propriu-zis a spiritelor. Avei aici perfecta corespondent a expresiilor folosite aici cu cele care
au fost folosite n Teosofia i tiina ocult.
Putem spune deci c att n acest ciclu de conferinte, ct i n ciclul dramelor am vorbit
despre esena lumii i despre entitatea omului care particip la aceast lume. Cnd ne angajm n
astfel de abordri, se poate aduga i c va fi necesar s continum cu propriul suflet astfel de
drumuri ca cele indicate aici.

Cci dac ncercai s ptrundei tot mai adnc n Trezirea sufletelor vei vedea c vi se
vor revela multe taine ale existenei; multe taine vi se vor limpezi i vei spune: ntr-adevr,
aceste lucruri sunt prezentate aici pentru a dezvlui i a revela aceste taine. V fac ateni, de
pild, s ncercai s aprofundai meditativ ceea ce am spus n Trezirea sufletelor privitor la
Ahriman, ca stpn al morii n lume. Acest lucru este reprezentat explicit pornind din tabloul
trei, dar este indicat deja cnd Strader, adresndu-se efului de birou, rostete cuvintele: Se va
intmpla ce trebuie s se ntmple [47], cuvinte prin care eful de birou aude un murmur al lumii
spirituale, datorit crora el ncepe drumul disciplinei sale spirituale.
Acest lucru este mai mult sau mai puin clar prezentat. Dar, ncepnd cu tabloul trei,
vedem c, treptat, ntr-un mod tot mai clar, se apropie dispoziiile, forele care pregtesc moatea
lui Strader. Nu vei nelege de ce n tabloul patru, care este hotrtor, apare Theodora i spune ce
vrea s fac pentru Strader n lumea spiritelor dac nu ai un sentiment neclar cum este firesc n
acest loc care te face s te atepi la ceva. Nu vei resimi corect ceea ce spune Benedictus, n
acelai tablou, privitor la o diminuare a viziunii sale, dac nu resimi cum acestei viziuni i se
adaug forele morii care sunt foarte aproape de Strader.
Nu vei avea o imagine just a tabloului doi, n care Benedictus i Strader discut, scen
simpl dar foarte semnificativ, dac viziunea lui Strader, cu presentimentul c ceea ce el
consum pentru nvigorarea sufletului se ntoarce uneori ntr-un mod distrugtor mpotriva
propriului suflet, dac aceast viziune nu o pui n raport cu ceea ce spune Benedictus cu privire
la o slbire a clarvederii sale, nct simi c se apropie ceva nedefinit.
Dispoziia apropiatei mori a lui Strader planeaz asupra ntregii evoluii a celorlalte
personaje din dram, ncepnd cun tabloul trei. i dac legai aceasta de ceea ce a fost spus
despre Ahriman, domnul morii, vei aprofunda tot mai mult cunoaterea tainelor spirituale, mai
ales dac observai cum Ahriman intr n joc n toat atmosfera dramei, care este sub influena
impulsurilor morii lui Strader.
Pe de alt parte, s-ar putea s ai o nelegere just a ultimei ntlniri deosebit de
importante dintre Benedictus i Strader ntlnire care are loc la sfrit , ca i a ultimului
monolog al lui Benedictus, dac ai n vedere intervenia justificat i nejustificat a lui Ahriman
n lumea sufletelor i n Cuvntul sferelor cosmice.
Ceea ce este cu adevrat important este s nu lai doar s defileze toate aceste noiuni
prin faa sufletului, ci s te adnceti tot mai mult i mai mult n ele. Nu pentru a critica, ci pentru
a prezenta fapte obiective sunt obligat s spun: Multe simptome arat c, n ultimii trei sau patru
ani, lucrri tiprite sau cicluri de conferine n-au fost citite astfel nct s nelegi ceea ce s-a
intenionat i s-a spus, mai mult sau mai puin, cu claritate. Acest lucru nu este gndit n sensul
unui repro, departe de mine acest gnd.
Dac o spun este pentru c aproape anual, la sfritul ciclului de conferine de la
Mnchen, din cauza a tot ce se leag de el, astfel de gnduri pot aprea n suflet, amintindu-ne
locul unde se afl n prezent Micarea noastr antroposofic. Este necesar s gndim care trebuie
s fie locul acestei Micri n angrenajul haotic al aa-numitei culturi a prezentului. Poi dezvolta
gnduri clare, treze, privitor la acest subiect numai dac nainte de orice ai n vedere c n mod
cert cultura noastr se va ofili i se va epuiza dac nu primete aceast mprosptare care vine din
izvoarele unui ocultism serios, adevrat, autentic. Dar, pe de alt parte, acest ciclu de conferine,
care a fcut poate s se recunoasc necesitatea de a te ntoarce spre tiina spiritului, aduce i
altceva fiecruia dintre noi. Este ceea ce putem numi sentimentul responsabilitii.
Multe lucruri legate de simirea acestei responsabiliti i de ceea ce vezi cnd priveti
modul n care se impune Micarea noastr, att de necesar, att de indispensabil chiar cu
laturile ei mai umbroase sau cu greelile ei se imprim profund n adncurile sufletului.
Toate aceste lucruri legate de felul n care ar trebui s se prezinte Micarea noastr i
care astzi, din motive lesne de neles, cu greu se poate realiza , lucruri care ntr-adevr nu pot
fi exprimate n cuvinte, pe care cel ce le poart n suflet i le resimte din plin mai bine nu le
rostete, fiindc, astfel resimite, responsabilitatea apas greu asupra sufletului, fiindc astfel
resimite apar ntr-o lumin deplorabil, sunt vieuite n acest fel cnd vezi aprnd din attea
pri tot felul de ocultisme i att de puin sentimentul de responsabilitate.

Cci dac, n interesul mersului evoluiei omenirii, ai vrea pe de o parte s vezi nflorind
nelepciunea antroposofic drept ceea ce poate fi produs mai frumos, mai mre actualmente i
ntr-un viitor apropiat, pe de alt parte ai saluta cu bucurie, ca ceea ce este mai frumos, mai
mulumitor, mai glorios, aceast trezire a sentimentului de responsabilitate n fiecare suflet care a
ajuns la tiina spiritului. i, mai mult nc, ai vrea s te poi bucura vznd aprnd acest
sentiment al responsabilitii.
Ai aprecia cu bucurie aceast Micare a noastr dac ai putea vedea totodat peste tot n
revrsarea ei acest sentiment de responsabilitate ca un frumos ecou. Cel care resimte acest
sentiment de responsabilitate l-ar duce oarecum mai uor dac ar putea percepe multiplicarea
acestui ecou al sentimentului de responsabilitate. Desigur, sunt multe lucruri fa de care nc
trebuie s te drui plin de speran, de ateptare a viitorului, i s trieti n credina, n
ncrederea c, prin propria sa valoare, ceea ce este just i adevrat va cuprinde sufletul omenesc
i c ntr-adevr se va ntmpla ceea ce de fapt trebuie s se ntmple. La sfritul acestui ciclu de
conferine poi foarte uor s resimi asta.
Cci ai vrea, de fapt, s pui n fiecare suflet ceea ce ar putea s trezeasc i s aprind
cldur pentru aciunea noastr, dar i acest sentiment de responsabilitate. i cea mai frumoas
pecetluire a efortului nostru spiritual-tiinific ar fi dac cu toii am putea simi, atunci cnd
spaial nu suntem mpreun, c ne unete pe toi ntr-o comunitate spiritual adevrat, autentic,
ca cea mai frumoas legtur, aceeai dispoziie existent n sufletele noastre, plmdit din
cldur pentru cauza noastr, din iubire i druire pentru cauza noastr, i totodat din
sentimentul de responsabilitate pentru cauza noastr.
Fie acesta salutul meu de desprire pentru sufletele dumneavoastr pentru timpul n care
vom fi iar desprii, dup ce am fost o vreme mpreun spaial. Fie ca adevrul vieii spirituale
s se poat ntipri tot mai mult n sufletele noastre i s arate c, dac nu suntem mpreun n
spaiu, suntem totui mpreun prin faptul c n noi triete adevrata cldur care poate izbucni
n suflet dintr-o vieuire plin de iubire a adevrului nostru, mpreun cu sentimentul sincer i
adevrat de responsabilitate sau cel puin cu strdania pentru acest sentiment de
responsabilitate, pentru aceast cauz sfnt i att de necesar lumii. Dac l vom resimi
puternic, atunci vom rmne totdeauna unii n spirit.
Cci dac, datorit karmei noastre, suntem reunii n spaiu, sau dac, prin karma noastr,
suntem risipii un anumit timp n vederea mplinirii diferitelor noastre activiti de via, suntem
totui sigur mpreun dac suntem unii n cldura i sentimentul de responsabilitate al sufletelor
noastre. Dac vom fi astfel, atunci cu toii putem avea sperana, ncrederea i sigurana n cauza
noastr. Fiindc ea se va insera n cultura i dezvoltarea spiritual a omenirii aa nct s putem
resimi aceast cauz a noastr precum murmurul care, din lumea spiritual, rsun cald n toate
sufletele. Se va ntmpla ceea ce trebuie s se ntmple. i s ncercm ca, fa de aceast
comunitatea noastr spiritual, s devenim capabili, n msura n care ine de noi, ca prin noi s
se realizeze ceea ce urmeaz s se ntmple, ceea ce trebuie s se ntmple.

CUVINTE INTRODUCTIVE ROSTITE DE RUDOLF STEINER

LA MNCHEN (28 AUGUST 1913), CU OCAZIA PRIMEI
REPREZENTANII DE EURITMIE*
*Din Apariia i dezvoltarea euritmiei, GA 277a.

Odat, cnd profesorul Capesius venea la doamna Felicia, el spunea c ntotdeauna

basmele i povestirile i tot ceea ce mai ajungea s povesteasc buna doamn Balde l fceau s
simt o mare nviorare.
Doamna Balde este o persoan sincer i ca urmare ea i vorbea direct, aa cum gndea, i
anume astfel: Da, ntr-adevr, ntotdeauna mi face mare bucurie s vd c ceea ce pot eu s v
povestesc are darul s v nvioreze, ns felul n care dumneavoastr ascultai nu este cel
corespunztor, i asta mi provoac mari dificulti! Dup cum am spus, ea era o persoan
sincer, care spunea fr ocol ceea ce i sttea pe inim.
CAPESIUS: Da, dar eu ascult cu toat puterea mea de nelegere!
FELICIA: Chiar despre asta este vorba, c nu avei absolut deloc aceast putere de nelegere cu
care ar trebui ntr-adevr s ascultai. CAPESIUS: Bine, dar ce i lipsete felului meu de a
asculta?

FELICIA: Cred c nu m vei nelege ctui de puin corect!

CAPESIUS: A vrea ns cu cea mai mare bucurie s-o pot face.
FELICIA: tii, dac m-ai asculta aa cum trebuie, corpul dumneavoastr eteric ar dansa, ns el
nu danseaz!
CAPESIUS: i de ce oare ar trebui s danseze corpul meu eteric? i n ce mod pot face eu acest
lucru?
FELICIA: Da, vedei dumneavoastr, mai nti ar trebui s nelegei felul n care ajung de fapt
eu la toate basmele pe care vi le povestesc.
Atunci bunul profesor Capesius a fost puin stingherit i a spus: De attea ori mi-ai repetat c
dumneavoastr primii basmele din lumea spiritual i... de fapt nici nu ndrznesc s rostesc
ceea ce a dori s spun acum. Nu pot s neleg de ce aceste entiti, ce vi se confeseaz, trebuie
s vorbeasc chiar limba celor ce le ascult i care dup aceea repovestesc cele ce-au auzit.
FELICIA: Tocmai aceasta este problema! Aici, chiar n acest punct, trebuie s fii mai
perspicace. Entitile nu povestesc n nici o limb, ci ele se mic. i ceea ce este la ele micare,
exact acest lucru trebuie neles.
CAPESIUS: Cum faceti asta?
FELICIA: Da, vedei dumneavoastr, aici trebuie s nelegi arta de a lsa pentru un timp inima
s urce n cap. Obii atunci o senzaie aparte despre acele micri pe care le fac silfele, prinii i
znele din poveti. i ceea ce simi n felul acesta intr apoi ca nite cureni n laringe: atunci poi
povesti. i dac ai asculta aa cum trebuie, atunci i corpul eteric al dumneavoastr ar putea
dansa dup cele ce auzii. Dar, pentru c dumneavoastr nu putei face acest lucru, de aceea nici
nu putei nelege totul, i multe din cele ce v spun eu v scap.
Toate aceste mrturisiri ale doamnei Balde ctre Capesius le-am adunat acum i am
ncercat sistematic cel puin aa am fcut noi s cristalizm cumva aceste micri, aceste
dansuri de silfe, gnomi i chiar i de ngeri, ntr-un fel de limbaj al micrii.
ntr-un mod absolut minunat, n multe discuii cu doamna Felicia, s-a artat c poi dansa
putem folosi deja acest cuvnt , poi dansa un limbaj intim, un limbaj de expresie. Pe scurt,
este posibil un dans al exprimrii, o art a micrii, oarecum, pe care ne-am permis s-o numim
arta euritmiei: un fel de limbaj prin intermediul micrii, un limbaj care poate sta ntr-o relaie
foarte frumoas cu evenimentele ce se desfoar n lumea spiritual. Cci doamna Felicia,
atunci cnd fcea ca inima ei s radieze n creier, putea de fapt, chiar dac incontient, s arunce
o privire n lumea Spiritelor micrii. i acolo recepta ea basmele ei.
i ar fi foarte bine, iubiii mei prieteni, dac s-ar mai putea veni, pe deasupra, i cu
aceast nelegere, care i lipsete lui Capesius, dac n cadrul comunicrilor din lumea spiritual
ca i la comunicrile de genul celor pe care le fcea doamna Felicia , ntotdeauna, pe lng
linitea desvrit a corpului fizic, ai putea face ca i corpul tu eteric s danseze. Pentru aceasta
trebuie mai nti s te deprinzi puin cu jocul micrilor, care stau ntr-o anumit armonie cu
micrile care sunt expresia sunetelor cosmice, a cuvintelor cosmice. Ceea ce am putut constata
acolo, n discuiile cu doamna Felicia, urmeaz s stea la baza artei euritmiei noastre.
Trebuie fcut o dat nceputul n ceea ce privete aceast art, aflat la un domeniu de
grani, care de aceea este att de importan. Prin intermediul dansului putem avea, s zicem
aa, elementul cel mai obinuit din cele obinuite, acela aflat cel mai aproape de impulsurile i
pasiunile omeneti; putem ns ncorpora i elementul dionisiac n evoluia omenirii.
Vom face n faa dumneavoastr o mic prob. Trebuie s fii atenti att asupra a ceea ce
trebuie neles din micarea nsi ct i asupra a ceea ce, n micarea avut n vedere aici, se
poate traduce, imitnd cuvintele i gndurile omeneti, prin aceasta nvnd din ce n ce mai
mult s ascultm i ceea ce se exprim ntr-o astfel de limb. inei seama totui c avem de-a
face cu ceva aflat la nceput. n primul rnd, observai voirea, ceea ce se afl ndrtul a ceea ce
urmrii aici, din care noi credem c se poate dezvolta n timp ceva mult mai important dect este
acum. inei cont, de asemenea, i c n spatele acestei euritmii st o tripl voire.
n primul rnd, un element estetic, un element ce ar putea fi desemnat ca element al
frumosului. Frumosul este o expresie nemijlocit a ceea ce n lumile spirituale se petrece n
micare. Micrile amplificate ale lumilor superioare sunt aadar un element artistic. mpreun
cu acesta ns, ca al doilea element, trebuie s se afle totodat i un element pedagogico-didactic.

Sufletul omenesc, n unirea lui cu partea trupeasc, va ajunge la o dezvoltare care,

mpreun cu lumile de care aparine, este adecvat vocalismelor i consonantismelor ce se
revars n cosmos sub forma Cuvntului cosmic. Iar aceasta se convertete n micare vizibil a
trupului fizic. Astfel, atunci cnd nceputurile noastre vor ajunge cndva la o mai mare
desvrire, vom realiza prin aceasta cu totul altceva dect prin gimnastica obinuit sau prin
exerciiile de acest gen care se fac n prezent i care se bazeaz doar pe legi fiziologice.
n al treilea rnd, elementul igienic. Cnd trupul omenesc se adapteaz lumii micrilor,
iar n didactic se toarn motricitatea cea mai sntoas a omului, se ajunge s se poat aciona
ntr-un mod sntos i asupra organismului i a structurii lui sufleteti. Cci multe lucruri din
lumea exterioar care nu sunt igienice provin din faptul c exist prea puin armonie ntre ceea
ce face corpul fizic, adaptat lumii exterioare, i ceea ce pretinde de fapt corpul eteric, prin
mobilitatea lui, de la corpul fizic. Aceast neadecvare noi am vrea s o eliminm printr-o
capacitate de micare a corpului fizic care s corespund corpului eteric.
Astfel, ar fi frumos dac n special tineretul nostru pn la aizeci, aptezeci de ani iar dobndi nelegerea pentru aceast euritmie, care ar putea cobor lumea spiritual pe planul
fizic mereu ntr-un alt mod. Dac tineretul nostru se va obinui treptat s aib nelegere pentru
aceast art a exprimrii, atunci printre noi vor exista din ce n ce mai muli oameni crora
doamna Balde s le poat spune: Dumneavoastr nu m mai ascultai att de ru,
dumneavoastr m nelegei deja mai bine.
Ea este o femeie sincer, i pentru a nu fi nevoit, din sinceritate, s determine doar o
judecat negativ din partea noastr, pentru ca s o putem ntmpina cu nelegere, s ncercm i
noi s ne nsuim nelegerea pentru faptele pe care ea le observ n lumea basmelor i pentru
ceea ce ea poate converti n cuvinte, prin faptul c inima ei este n stare s urce n cap.