TREPTE PREMERGTOARE MISTERIULUI DE PE GOLGOTA

CUPRINS [ Not ]

I. TIINA OCULT I DEZVOLTAREA OCULT. INIIEREA Londra, 1 mai 1913

Legtura ntre vii i mori. Influena impulsurilor luciferice i ahrimanice. Configurarea unui
viitor organ fizic pentru amintirea ncarnrilor precedente. Dezvoltarea ocult a omului
actual: 1. Constituirea puterii luntrice a gndirii prin meditaie; 2. Ptrunderea meditaiei cu
puterea sentimentului; 3. Ptrunderea meditaiei cu impulsurile de voin
II. CHRISTOS PE VREMEA MISTERIULUI DE PE GOLGOTA. CHRISTOS N
SECOLUL AL XX-LEA Londra, 2 mai 1913
Entitatea lui Iehova. Mihael, Chipul lui Dumnezeu. Mihael i ali arhangheli ca inspiratori
ai epocilor succesive. Legtura lui Christos cu destinul omenirii i unirea sa cu evoluia
Pmntului. Noua revelaie mihaelic
III. IMPULSUL LUI MIHAEL I MISTERIUL DE PE GOLGOTA Stuttgart, 18 mai 1913
(prima conferin)
Epoca trecut a lui Gabriel. Epoca mihaelic ncepnd din ultima treime a secolului al XIXlea. nlarea lui Mihael n ierarhia arhailor. Ptrunderea lumii spirituale n lumea simurilor.
Impulsul lui Mihael i concepia antroposofic despre lume.
IV. IMPULSUL LUI MIHAEL I MISTERIUL DE PE GOLGOTA Stuttgart, 20 mai 1913
(a doua conferin)
Gndirea tiinific n epoca trecut a lui Gabriel. Trezirea unei nelegeri pentru spiritual n
noua epoc a lui Mihael. Coborrea lui Christos pe Pmnt pentru a trece prin poarta morii.
nlarea lui Mihael de la mesager al lui Iahve la mesager al lui Christos, de la Spirit al
poporului la Spirit al timpului.
V. CALEA LUI CHRISTOS DE-A LUNGUL SECOLELOR Copenhaga, 14 octombrie
1913
Epoca postatlanteean. Aciunea trupului eteric n epoca protohindus, a trupului senzitiv n
cea protopersan, a sufletului senzitiv n cea egipteano-caldeean, a sufletului nelegerii n
epoca greco-latin i a sufletului contienei n epoca actual. Cutarea lui Christos. Viziunea
viitoare a lui Christos ca entitate eteric. Christos ca sftuitor i prieten al omului.
VI. CELE TREI TREPTE SPIRITUALE PREMERGTOARE MISTERIULUI DE PE
GOLGOTA Stuttgart, 5 martie 1914
Tripla unire a lui Christos cu omenirea nainte de Misteriul de pe Golgota prin tripla Sa

ptrundere n fiina spiritual care s-a nscut ulterior drept copilul Iisus nathanic: pentru
reglarea experienelor senzoriale n perioada lemurian; pentru reglarea forelor vitale la
nceputul perioadei atlanteene; pentru reglarea puterilor sufleteti la sfritul perioadei
atlanteene. Aciunea impulsului lui Christos n lumea fizic i n evoluia
omenirii.
VII. IMPULSUL LUI CHRISTOS N FIINA TEMPORAL I ACIUNEA SA N OM
Pforzheim, 7 martie 1914
Treptele spirituale premergtoare Misteriului de pe Golgota. Cele trei trepte. Perioada
lemurian. nceputul perioadei atlanteene. Sfritul perioadei atlanteene. Misteriul de pe
Golgota. Revrsarea viitoare a impulsului lui Christos n puterea de amintire a omului.
ndeprtarea pericolului devenirii haotice a amintirii prin impulsul lui Christos.
VIII. SPIRITUL LUI CHRISTOS I LEGTURA SA CU DEZVOLTAREA CONTIENEI
Mnchen, 30 martie 1914
Cele trei trepte premergtoare evenimentului de pe Golgota. Tripla ptrundere a fiinei
ngereti care s-a ntrupat ulterior ca Iisus nathanic cu impulsul lui Christos. Aciunea lui
Christos n istoria omenirii. Constantin i Maxeniu. Fecioara din Orlans. Retrospectiva lui
Ahasver n secolele al XVI-lea i al XVII-lea. Micarea antroposofic i puterile
conductoare ale timpului.
IX. PROGRESUL N CUNOATEREA LUI CHRISTOS. EVANGHELIA CINCEA
Paris, 27 mai 1914
Cele trei trepte premergtoare Misteriului de pe Golgota. ntruparea lui Christos n Iisus din
Nazaret. Trei epoci n dezvoltarea lui Iisus din Nazaret legate de vieuirea a trei mari dureri.
Convorbirea lui Iisus cu mama Sa adoptiv; expirarea Eului lui Zarathustra. Necesitatea unei
cunoateri contiente a lui Christos n prezent i viitor.
X. CELE PATRU JERTFE ALE LUI CHRISTOS. CELE TREI
PREMERGTOARE MISTERIULUI DE PE GOLGOTA Basel, 1 iunie 1914

TREPTE

Necesitatea dobndirii unei noi cunoateri a lui Christos i educarea altruismului. tiina
spiritului ca coal a altruismului pentru viaa intelectual i moral a omenirii. Adevrata
nelegere a Misteriului de pe Golgota.
I
TIINA OCULT I DEZVOLTAREA OCULT. INIIEREA
Londra, 1 mai 1913
Am satisfacia profund de a-i saluta astzi pe prietenii notri n aceast sal, unde vin pentru
prima oar. Regret c nu m pot adresa n propria dumneavoastr limb. Pentru a remedia
aceast dificultate, prietenul nostru baronul Walleen va traduce cele spuse de mie, fraz cu fraz,
iar mine voi vorbi nentrerupt, dup care baronul Walleen va avea buntatea s rezume
conferina mea n limba englez.

Dragii notri prieteni de aici, care ne-au vizitat de nenumrate ori pe continent, au nnodat strns
legturile cele mai frumoase ntre prietenii notri de aceast parte a Canalului Mnecii cu cei din
cealalt parte. Frumoasa cldire n care ne aflm arat, evident, fervoarea profund cu care
prietenii din aceast lar [ Nota 1 ] i reunesc eforturile cu ale noastre pentru a lucra n sensul
rspndirii antroposofiei. n ceea ce-i privete pe cei de pe continent, care se afl aici n vizit la
prietenii notri englezi, sunt convins c ei resimt o bucurie sincer de a afla n aceast ramur un
cadru att de propice pentru ceea ce este att de scump inimii noastre, pentru ceea ce este
profund nrdcinat n sufletele noastre.
Cu acest sentiment intim i profund al unitii care este proprie antroposofiei i care ar trebui s
fie o trstur de unire ntre toi oamenii, fr deosebire de ras, culoare sau altele, cu acest
sentiment permitei-mi s v vorbesc astzi pentru prima oar i s v adresez cel mai cordial
salut al meu. Prietenia pe care am gsit-o la fiinele care, animate de un entuziasm att de
profund, s-au angajat la aceast sarcin ar trebui s fie o garanie solid pentru viitorul activitii
pe care trebuie s o desfurm.
Subiectul care trebuie s ne preocupe astzi ne introduce de la nceput ntr-un domeniu comun
omenirii ntregi, fcnd abstracie de orice diferen.
Va trebui s vorbim mai nti despre cele la care aspir omul: este vorba aici de un domeniu pe
care nu-l poate descrie nicio limb omeneasc n adevrata sa form, ci numai limbajul gndului,
n forma sa originar, anume domeniul tiinei oculte.
Omul are, prin natura sa, capaciti care i permit nu numai s aspire la cunoaterea ocult, ci i
s ajung la ea. Cunoaterea ocult are pentru Univers o importan mai mare dect pentru
sufletul omenesc. n lumea care ne nconjoar putem distinge substane i materii diferite, care
servesc acestei lumi la exprimarea diversitii fenomenelor i manifestrilor sale. Originea
oricrei creaturi, a tot ceea ce se afl pe Pmnt i n lume se afl n acest principiu originar pe
care vorbirea omeneasc este aproape neputincioas de a-l reda. Dar n lumea fizic substanele
pmnt, ap, aer, foc, eter etc. ilustreaz modul n care s-a diversificat i individualizat aceast
surs originar.
Akasha, acesta este numele uneia dintre substanele cele mai subtile, care este nc accesibil
cutrii omeneti. i entitile i fenomenele care se reveleaz n substana akashic sunt cele
mai subtile din toate cele care sunt accesibile omului. Ceea ce dobndete omul datorit tiinei
oculte nu se depune numai n sufletul su, ci se ntiprete i n substana akashic a Universului.
Atunci cnd dm via n sufletul nostru unui gnd sau altul din tiina ocult, acest gnd se
nscrie imediat n substana akashic i are importan pentru evoluia general a lumii, pentru c
substana akashic se impregneaz astfel nct aceste ntipriri, care pot fi fcute de ctre
omenire i pe care noi le denumim tiin ocult, pot fi nscrise n substana akashic numai de
ctre om, dintre toate entitile care exist n ntregul Univers.
n timpul vieii sale n lumea spiritual dintre moarte i o nou natere omul triete n aceast
substan akashic, i aceasta este o caracteristic pe care este bine s nu o uite.
S presupunem c un clarvztor, cu mijloacele de care dispune, poate intra n legtur cu
sufletele oamenilor care triesc ntre moarte i o nou natere; iat ce ar putea remarca el: un om
care, n decursul actualului ciclu al evoluiei terestre n aceast privin n trecut era altfel nu
a fost niciodat capabil s trezeasc n el gnduri i idei inspirate de tiina spiritului, un astfel de
om, dei se afl efectiv aici, nu poate fi observat i nici vzut de ctre un suflet omenesc aflat
ntre moarte i o nou natere.
Atunci cnd un om care triete pe Pmnt face s se nasc n el o idee, un gnd inspirat de
tiina spiritului, astfel nct s se poat nscrie n substana akashic, el devine vizibil pentru
celelalte suflete care triesc ntre moarte i o nou natere. Un clarvztor care s-a pregtit cu

rbdare s primeasc darul viziunii, intrnd n raport cu sufletele care au trecut pragul, poate
resimi impresii tulburtoare. Vreau s v dau un exemplu elocvent n aceast privin.
Un clarvztor a gsit un om care, trecnd pragul morii, lsase n urma sa o soie pe care o iubea
cu tandree i copiii si, pe care nu-i iubea mai puin. Acest om i familia sa erau oameni buni i
de treab, dar nu aveau nicio tendin de a-i hrni sufletele cu cunotine spirituale i nici nu
depiser stadiul tradiiilor religioase, care permit astzi unor anumite suflete s se simt legate
de lumea spiritual.
i la un timp dup ce a trecut de poarta morii acest om i-a spus: Am lsat n urma mea pe
Pmnt pe iubita mea soie i pe iubiii mei copii, care erau Soarele vieii mele, dar privirea mea
spiritual nu poate s-i ating. Tot ceea ce am acum este amintirea timpului pe care l-am petrecut
mpreun cu ei pe Pmnt.
Imaginea poate fi cu totul alta atunci cnd un suflet, care nc nu a prsit Pmnt, i formeaz
gnduri i idei spirituale limpezi i puternice. Atunci cnd un alt suflet, care se afl ntre moarte
i o nou natere, i coboar privirea asupra a ceea ce a lsat n urma sa, el poate vedea cum
triete acest suflet n prezent, pentru c este un suflet a crui via se nscrie n substan a
akashic.
Atingem aici un punct care ne arat cum ne va nva antroposofia s depim prpastia care-i
separ pe aa-numiii vii de aanumiii mori. i nc de acum ne apare faptul c oamenii care au
noiuni spirituale pot fi sursa unei mari binecuvntri pentru aanumiii mori atunci cnd le ofer
n gndire lectura adevrurilor tiinei spiritului. Atunci cnd n gndire fie c aceasta se
realizeaz cu voce tare sau n decursul unei lecturi personale urmrim ideile i conceptele
tiinei spiritului i avem n acelai timp sentimentul de a avea naintea noastr mai muli rposai
care ne ascult n timp ce citim, atunci lectura noastr prin faptul c astfel de gnduri se nscriu
n substanla akashic va deveni ntru totul realitate pentru ei. i, mai mult, aceast lectur poate
fi de cea mai mare utilitate nu numai pentru aceia dintre rposai care au cultivat tiin a spiritului
n timpul vieii lor pmntene, ci i pentru aceia care nu s-au interesat de ea aici jos, pe Pmnt.
Am putea s ne ntrebm atunci la ce folosete s faci o astfel de lectur morilor, fiindc, n
orice caz, ei continu s triasc n lumea spiritual. Muli oameni cred c este suficient s treci
de pragul morii pentru a afla tot ceea ce nu se poate atinge pe Pmnt dect cu mult osteneal,
practicnd tiina spiritului. Aceti oameni cred, de asemenea, c este suficient s mori pentru a-i
putea nsui dup moarte totalitatea tiinei oculte, pentru c atunci ne aflm n lumea spiritual.
Dar lucrurile nu stau ctui de puin aa.
Aa cum pe Pmnt exist i alte fiine dect oamenii, ca de exemplu animalele, care vd tot ceea
ce vede i omul datorit simurilor sale, dar crora le este imposibil s-i formeze idei i concepte
despre ceea ce vede, tot astfel, sufletele care triesc n lumile suprasensibile vd entiti i fapte
ale lumii spirituale superioare dar nu-i pot face nicio idee i niciun concept relativ la ele att
timp ct oamenii de pe Pmnt nu nscriu aceste concepte i idei n substanla akashic.
Misiunea omului care triete pe Pmnt este departe de a fi lipsit de sens, fiind, dimpotriv,
plin de sens. Dac Pmntul nu ar fi fost niciodat locuit de suflete omeneti, lumile spirituale
ar fi continuat s existe, dar din aceste lumi spirituale nu ar fi provenit nicio tiin ocult. n
cursul evoluiei lumii, Pmntul a ajuns ntr-un punct n care tiina spiritului se poate dezvolta
mulumit unor entiti spirituale organizate i constituite aa cum sunt oamenii pe Pmnt. i
ceea ce tiina spiritului a permis s se ncorporeze substanei akashice nu s-ar fi gsit niciodat
acolo, dac aceast tiin a spiritului nu ar fi existat pe Pmnt.
Dac ncercm s sondm viaa sufletului omului de pe Pmnt, vom observa mai nti c n
epoca noastr s-a format obiceiul de a dobndi cunotine n alte scopuri dect de a primi tiinta
spiritului. Aceast facultate de nvare, care este o facultate specific uman, a fost consacrat

dobndirii de cunotinle care i trag existena de la simuri i din intelect, care este legat de
creierul omenesc. Cunoaterea se prezint deci sub un dublu aspect: pe de o parte, o tiin ce
rezult numai din experiena dobndit pe calea simurilor i care este tributar intelectului ce o
transform n cunoatere; pe de alt parte, tiina spiritului. Cunoaterea ce rezult numai din
lumea sensibil constituie un prim curent; cealalt const din tot ceea ce nscriu oamenii n
Cronica Akasha prin tiina spiritului. Cci tiina spiritului elaboreaz ideile i conceptele ce
rmn apoi venic nscrise n Cronica Akasha.
Orice cunoatere ce rezult din experiena senzorial, din tehnic, din viaa comercial i
industrial a omenirii are ca efect, atunci cnd e s se nscrie n substana akashic, faptul de a fi
imediat respins. Exprimnd acest lucru n ali termeni, suma acestor idei i concepte se
rentoarce n neant. Atunci cnd privirea vztorului contempl faptele la care tocmai am fcut
aluzie, ea poate observa c n substana akashic se d o lupt ntre impresiile pe care le face s
ptrund acolo tiina ocult omeneasc, i care dureaz venic, i cele care se bazeaz pe datele
sensibile, care nu sunt dect trectoare. Exist o lupt acolo, pentru c omul, din epoca antic a
Lemuriei, cnd ncepe s locuiasc Pmntul sub forma actual de om, era deja destinat de ctre
entitile spirituale superioare s dobndeasc tiina spiritului.
Dar ceea ce numim noi influen luciferic, intervenia entitilor luciferice, a condus omul la
deturnarea forelor sale de gndire i a altor fore sufleteti, care altfel ar fi fost ntrebuinate
numai la dobndirea ideilor i conceptelor oculte, pentru a se drui studiului a ceea ce se
reveleaz numai din lumea fizic.
Adesea se aude spunndu-se c, dac tiina obinuit este accesibil tuturor, o apropiere de
tiina spiritului pot avea numai cei care sunt capabili s aib viziunea lumilor spirituale.
Aceasta este o eroare fundamental, cci n strfundul sufletului su individual fiecare om
posed, chiar nainte de a deveni vztor, capacitatea i puterea de a nelege adevrurile tiinei
spiritului. E drept c adevrurile oculte nu ar putea fi descoperite dect de ctre un vztor, dar
odat descoperite i exprimate n limbajul curent al raiunii omeneti ele pot fi nelese de ctre
orice suflet omenesc ce vrea s tearg n forul su interior toate obstacolele ce se ridic n faa
unei asemenea nelegeri.
Impulsurile luciferice au avut ca efect de-a lungul timpurilor faptul de a da unei alte entiti, pe
care noi o denumim Ahriman, posibilitatea de a dobndi un ascendent asupra sufletului omenesc.
i numai atunci cnd influenele ahrimanice mpiedic n suflet posibilitatea nelegerii tiinei
spiritului rmne inaccesibil nelegerea acestei tiine. Dac entitatea pe care noi o denumim
Ahriman nu s-ar afla la lucru n fiecare suflet omenesc, dac sufletele noastre ar scpa de sub
influena ei, ar fi suficient s se exprime o idee sau un gnd din tiina spiritului i sufletul
omenesc ar resimi n strfundul su, datorit legturilor sale subcontiente cu acest adevr, c
ideea pe care o avanseaz tiina spiritului este adevrat.
Orice suflet omenesc are dou viei: una, pe msura contienei obinuite, de care el i poate da
seama, i alta subcontient, ngropat ca n abisurile unui ocean i ale crei apariii la lumina
zilei nu sunt dect episodice. De profunzimile sufletului aparine, de exemplu, acea team care se
afl n fiecare om: teama de spiritualul pur. Aceast team provine din influena lui Ahriman i
nu ar exista dac el nu ar fi avut un ascendent asupra sufletelor omeneti. Raiunea pentru care
omul nu este de obicei contient de o asemenea team o constituie faptul c aceasta acioneaz n
straturile cele mai profunde ale sufletului i nu i are locul printre obiectele de care contiena
obinuit este n msur s i dea seama.
Din cnd n cnd aceast team bate la poarta contienei omeneti obinuite, fr ca persoana
respectiv s tie ce anume urc din adncuri, tulburnd-o. Ea caut atunci unele mijloace de
evaziune i de estompare n ea a acestui sentiment de team, pe care vrea s-l ignore. Ea gsete
acest mijloc de atenuare n gndurile, teoriile i ideile materialiste. Teoriile materialiste nu provin

din surse logice, orice s-ar putea gndi despre acestea; ele sunt o construcie a spiritului care
sperie spiritualul, fiindc Ahriman a luat sufletul sub influena sa. Iat de ce condiia prealabil a
unei nelegeri a adevrurilor spirituale nu este ctui de puin aceea de a cunoate tiinele lumii
fizice, ct de a-i nva sufletul virtutea curajului moral, a curajului spiritual luntric. Iat de ce
putem spune c, dac vztorul trebuie s exploreze tiina ocult, n schimb aceasta poate fi
neleas de orice suflet omenesc n msura n care acest suflet vrea s elibereze n el acel curaj
moral pe care l deine, n sensul de a putea ndeprta obstacolele pe care i le pune Ahriman n
cale.
Cel care ar dori s utilizeze forele morale originare ale sufletului su pentru a nelege
adevrurile oculte poate s ncerce acest lucru n modul urmtor. El poate lsa tiina spiritului
s-i ating inima, fr s-i spun de fiecare dat: Cu asta sunt de acord, cu asta nu. El poate
prelua n sine ideile i conceptele tiinei spiritului pe care i le-a dat vztorul, lsnd ca acestea
s-i ating inima. i cnd mai trziu va fi preluat tiina ocult, nu din simpl curiozitate, ci cu
focul luntric al entuziasmului, el va avea o experien comparabil cu cea a unei planri
deasupra Pmntului, fr atingerea solului, va avea sentimentul de a plana n aer.
O asemenea tentativ va avea efecte complet diferite, dup cum va fi fcut de o persoan
dispus s considere viaa spiritual cu respect i religiozitate, sau de o persoan obinuit s
gndeasc materialist. Persoana care, fr s aib nici cea mai mic urm de cunoatere ocult,
are tendina s se ndrepte spre lumea spiritual cu un sentiment de religiozitate, va resimi o
anumit incertitudine ca urmare a ncercrii sale, dar aceast incertitudine este cu mult mai
redus dect n cazul unui materialist care nu se simte ctui de puin atras de lumea spiritual.
Acesta din urm va resimi un puternic sentiment de fric, va avea sentimentul de a plana n
incertitudine. Iat o experien care va permite poate materialistului s se conving de faptul c
ideile i conceptele oculte nu au asupra lui alt efect dect acela de a-l teroriza. i din aceast
cauz materialistul poate s-i dea seama de ntreaga team ce se ascunde nc n el i i va
putea spune: Iat ce mi dovedete nu numai faptul c mpietresc de fric atunci cnd abordez
acest domeniu, ci i c aceast team este una din trsturile mele fundamentale de caracter.
Dac, de exemplu, Ernst Haeckel [ Nota 2 ] sau Herbert Spencer ar fi fcut aceast tentativ, ei sar fi convins nu numai c tiina ocult nu prezint contraziceri i c nu este imposibil s-i acorzi
credibilitate, ci i c n strfundurile sufletelor lor ei tremurau de fric. i ei ar fi uitat n curnd
orice fel de dubiu i incertitudine mpotriva a ceea ce obinuiau s considere a fi elucubraii ale
doctrinei spirituale, i i-ar fi mrturisit c este, desigur, important s nving, s depeasc
aceast fric. i din momentul n care i-ar fi fcut aceast mrturisire ei ar fi ncetat repede s se
opun aa-ziselor elucubraii ale doctrinelor spirituale. Ei i-ar fi spus: Trebuie s ncerc s
fortific n mine curajul moral. i atunci poate c i-ar fi luat n mini propria educaie. i dac ar
fi reuit s suprime aceast team i-ar fi spus: Acum, c am devenit suflete mai puternice, noi nu
mai punem la ndoial adevrurile tiinei spiritului. Ceea ce triete cineva care i-a fortificat
curajul moral n suflet este o victorie asupra lui Ahriman, a crui influen poate fi perceput n
tiina lui Ernst Haeckel i n filosofia lui Herbert Spencer. Cel care a inspirat sufletele s se
angajeze pe o cale materialist este Ahriman.
Va fi suficient ca o mic parte din omenire instruit asupra adevratei cunoateri s lucreze,
n sensul care a fost indicat, pentru fortificarea curajului moral pentru ca treptat s dispar din
lume aceste teorii materialiste.
Aa cum am vzut, ntreg procesul evoluiei nu se poate dispensa de cunoaterea ocult, deoarece
aceasta se nscrie cu necesitate n substana akashic. Vom putea judeca importana pe care o pot
avea lucrurile pentru noi printr-o scurt schi a evoluiei omenirii pe Pmnt.
Omul evolueaz pe Pmnt, treptat, de la o epoc de cultur la urmtoarea. n timpul succedrii
acestor perioade, sufletele omeneti locuiesc n mod individual n corpuri care aparin acestor
civilizaii succesive ale Pmntului. Toate sufletele reunite aici n aceast sear au fost odinioar

ncarnate n corpuri care au aparinut unor civilizaii anterioare. Fiecare suflet individual i
parcurge drumul n funcie de karma pe care i-a alctuit-o.
n plus fa de aceast evoluie a sufletelor individuale, care este legat de karma lor, mai trebuie
vzut, sub aspectul unui tot, evoluia omenirii care progreseaz n corpurile omeneti de la o
epoc la alta. Corpul unui grec, al unui egiptean, al unui caldeean, corpul unui protopersan sau al
unui atlant erau constituite cu totul altfel, n prile lor cele mai subtile, dect este corpul unui om
din epoca actual.
Trebuie s putem face distincia ntre progresul interior al Eului i al trupului astral i progresul
exterior, cu modificarea trupurilor fizic i eteric de la o ras la alta, de la o naiune la alta, de la o
epoc la alta.
Acest progres al corpurilor exterioare, fizic i eteric, de la o epoc la alta nu ar putea fi remarcat
de cel care studiaz anatomia i fiziologia, i totui el exist, iar tiina ocult permite
recunoaterea lui. Tot aa, corpul fizic al omului va fi total diferit, n decursul evoluiei normale a
omenirii, atunci cnd, dup viaa prezent, sufletele noastre i vor face din nou apariia pe
Pmnt, ntr-o ncarnare viitoare.
n epoca actual se pregtete un organ delicat, ce rmne neobservat de anatomistul i fiziologul
convenional. Cu toate acestea, el are o existen anatomic. Acest organ se situeaz n creier, n
vecintatea organului vorbirii.
Dezvoltarea acestui organ n circumvoluiile cerebrale nu rezult din karma sufletelor
individuale, ci este un produs al evoluiei omeneti pe Pmnt, n ansamblul su, i n viitor va
toi oamenii care se rencarneaz vor poseda acest organ, oricare ar fi evoluia sufletelor lor care
vor fi ncarnai n aceste corpuri i independent de karma care este mpletit cu aceste suflete.
ntr-o ncarnare viitoare, acest organ va fi apanajul oamenilor care combat astzi antroposofia, ca
i al acelora care se raporteaz astzi cu simpatie la ea. n viitor, acest organ va fi instrumentul
fizic al anumitor puteri sufleteti, n acelai fel n care, de exemplu, organul lui Broca, aflat n
cea de-a treia circumvoluie a creierului, este organul care confer omului capacitatea de a vorbi.
Atunci cnd acest organ va fi format, omenirea se va putea servi de el n mod corect sau nu. Se
vor putea servi de el ntr-un mod corect aceia care pregtesc n ziua de azi posibilitatea s aib n
memorie ncarnarea actual conform realitii, atunci cnd vor fi n urmtoarea. Cci organul
fizic de care este vorba va fi instrumentul fizic pentru amintirea unei ncarnri precedente, care n
ziua de azi nu poate fi obinut dect prin intermediul unei dezvoltri spirituale mai nalte.
n prezent, pentru marea majoritate a oamenilor amintirea ncarnrilor precedente poate fi
obinut numai printr-o dezvoltare spiritual mai nalte, prin iniiere. Dar ceea ce nu poate fi atins
n prezent dect prin iniiere va deveni oarecum mai trziu bun comun al ntregii omeniri.
Cunotinele noastre de astzi erau odinioar cunotine speciale deinute numai de iniiaii
atlanteeni; acum le poate deine oricine. La fel, amintirea vieilor terestre precedente nu este
pentru moment accesibil dect iniiailor, dar n viitor orice suflet omenesc o va deine.
Iniiatului i este posibil s dobndeasc anumite cunotine fr s se foloseasc de un organ
fizic, dar aceast cunoatere poate deveni bun comun al omenirii numai dac omenirea n
ntregime dezvolt n decursul evoluiei un organ fizic exterior prin care poate fi ob inut aceast
cunoatere. Cu toate acestea, trebuie ca sufletele rencarnate s tie s se foloseasc n mod
corect de acest organ, care i va ajuta mai trziu omului s-i aminteasc ncarnrile sale
precedente. i numai aceia care n ncarnarea lor prezent vor fi nscris cu claritate gnduri i
idei oculte n substana akashic vor putea s se serveasc de acest organ ntr modul corect.

Se aude adesea spunndu-se: La ce bun s crezi n viei precedente din moment ce omenirea n
ansamblul su nu-i poate aminti nimic despre ele? Mai degrab ar merita s ne gndim ct de
uimitor ar fi, dup toate cele pe care le tim despre via, dac omenirea n ansamblul su ar fi
capabil s-i aminteasc vieile sale precedente. Dac ne ntrebm ce este necesar pentru ca noi
s ne amintim ceva, atunci trebuie s ne rspundem: Ne putem aminti doar ceea ce am gndit
anterior.
Acest lucru l putem nva din viaa cotidian. Considerai c cineva, trezindu-se dimineaa, nui gsete butonii de la manet. El caut peste tot, dar degeaba. De ce nu i gsete? Pentru c
atunci cnd i-a pus undeva nu s-a gndit la ceea ce face.
Dac ar face experiena invers, ca n fiecare sear cnd i aranjeaz butonii de la manet s
ncerce s fie pe deplin contient de ceea ce face i s-i spun: mi pun aici butonii de la
manet, n acest loc, el nu se va mai nela niciodat, dimpotriv, se va duce direct la locul unde
i-a pus. Gndul recheam n amintire procesul.
Atunci cnd trim ntr-o ncarnare viitoare ni le vom putea aminti pe cele pe trecute numai dac
ne putea aminti adevrata natur a sufletului, care persist dintr-o ncarnare ntr-alta. Cel care n
viaa prezent nu studiaz tiina ocult, nu poate nva nimic despre constituia i esena
sufletului, i dac el nu are aceast cunoatere cum ar putea, atunci cnd este iari rencarnat,
s-i aminteasc cele la care nu s-a gndit niciodat n ncarnarea precedent?
Prin studiul tiinei spiritului, care printre altele conine i studiul naturii sufletului, pregtim n
interiorul nostru ceea ce ne va permite, ntr-o ncarnare viitoare, s ne amintim ceea ce s-a
petrecut n cea de acum. Cu toate acestea, actualmente exist destui oameni care nc nu vor s
se dedice studiului acestei cunoateri. Acetia se vor rencarna, poate n viaa urmtoare, fiind
prevzui din punct de vedere fizic cu organul despre care s-a spus c este cel al amintirii vie ilor
anterioare, dar ei nu s-au pregtit s-i poat aminti trecutul.
Ce am mai putea spune, i pe care s nu-l fi spus deja, despre importan a pe care o are tiina
spiritului n viaa actual? Ea este cea care ne d posibilitatea s folosim cum trebuie organul
care se va dezvolta n viitor, adic organul amintirilor vieilor terestre precedente. Trebuie ca noi
s nscriem n substana akashic, n ncarnarea prezent, cunotinele dobndite de sufletele
noastre, pentru a putea folosi, ntr-o manier corect, n ncarnarea viitoare, organul amintirii
trecutului, acest organ ce se formeaz n om, fie c el vrea sau nu.
Vor exista deci n viitor oameni care se vor putea servi de acest organ pentru a-i aminti de vieile
terestre precedente i alii care nu o vor putea face. La acetia din urm se vor vedea aprnd
diverse boli, datorit faptului c ei vor avea n corpul fizic un organ pe care nu-l vor putea folosi.
Atunci cnd omul are un organ de care nu se poate folosi apar boli nervoase de o natur special
i afeciuni nervoase care survin din cauz c omul posed acest organ specific fr s se poat
servi de el, i care vor fi mai grave dect toate maladiile pe care le-a cunoscut omul prezent.
Dac vom avea n vedere faptele cu aceste legturi care exist ntre ele, vom ncepe s avem o
oarecare idee despre misiunea tiinei spiritului i despre ceea ce nseamn s n elegi ntr-adevr
viaa i omenirea, consacrndu-te studiului acestei cunoateri. Dar pentru cazul n care impresia
fcut prin aceast considerare ar duce la nenelegeri, eu voi meniona un alt fapt, susceptibil s
atenueze aspectul neplcut al acestei impresii.
Dac ocultistul autentic ved perfect c introducerea tiinei spiritului n viaa spiritual a timpului
nostru este o necesitate, pentru ca omul viitorului s se poat servi de organul memoriei,
rmnnd din punct de vedere fizic sntos, aceasta nu este totui o raiune pentru a crede n
acelai timp c un om care nu este pregtit n epoca actual s primeasc tiina spiritului va fi
pierdut pentru ncarnarea urmtoare, n conformitate cu schema indicat mai sus. Omul va pstra
nc mult timp n viitor posibilitatea de a-i repara n viaa urmtoare neglijena de care a dat

dovad n aceast via, cnd nu i-a creat mijloacele de a pune n aciune organul memoriei, cci
el va avea nc multe ocazii de a-i restabili sntatea i de a primi adevrurile tiinei spiritului.
Cu toate acestea, va veni i timpul n care aceast posibilitate va lua sfrit.
Dei nc nu a sosit ntru totul clipa, ne aflm totui n acel stadiu al omenirii n care trebuie
din raiunile deja evocate ca tiina spiritului s devin parte integrant a vieii oamenilor, n
aa fel nct ea s se nscrie cu necesitate n progresul general al omenirii, i s nu rmn o
opinie personal a unei individualiti sau alteia.
i n felul acesta va fi dat sufletului omenesc, n special n vremea noastr, posibilitatea unei
dezvoltri subiective, care l va conduce la o viziune personal a lumilor spirituale, la o
dezvoltare ocult. Putem deci spune c orice om care va folosi puterile originare depuse n
sufletul su poate nelege, n ciuda influenelor ahrimanice, tot ceea ce ne reveleaz lumile
spirituale, i c n felul acesta este posibil fiecrui om, ntr-un anumit sens, s se nale n lumile
spirituale, n msura n care trece printr-o dezvoltare ocult. n prezent, n special trei puteri ale
sufletului nostru pot fi dezvoltate n maniera de a stabili o legtur ocult cu lumile
suprasensibile.
Prima for pe care o poate dezvolta cu succes sufletul omenesc n sine este fora gndirii. Viaa
noastr este legat de lumea care ne nconjoar, datorit faptului c noi ne formm concepte
asupra mediului nostru nconjurtor. n viaa cotidian obinuit, omul concepe gnduri pe care
le trezesc impresiile senzoriale sau intelectul, care este tributar creierului. n lucrarea mea Cum
se dobndesc cunotine despre lumile superioare? [ Nota 3 ] vei vedea cum un om care
mediteaz, care se concentreaz i se druiete contemplrii, care-i fortific viaa sufletului, i
poate elibera fora gndirii de lumea exterioar.
A vrea s v atrag acum atenia asupra modului n care se poate, n substan, elibera i
desprinde de orice aparat corporal ceea ce constituie n interiorul sufletului nostru fora gndirii,
care nu se poate dezvolta dect conceptualiznd lumea exterioar. Ceea ce nseamn c printr-o
astfel de dezvoltare sufletul atinge posibilitatea de a-i forma gnduri fr s recurg la corp, fr
a se servi de creier drept instrument. Putem nelege bine acest lucru dac vom avea n vedere
cum se prezint nainte de toate felul nostru obinuit de a gndi, gndirea noastr cea de toate
zilele, care depinde de impresiile pe care le primim pe calea simurilor.
Gndirea obinuit se caracterizeaz n principal prin faptul c de fiecare dat cnd se
declaneaz activitatea gndirii este influenat sistemul nervos, i n special creierul; aceast
gndire distruge ceva n creier. Fiecare gnd obinuit constituie un proces distructiv n miniatur,
n celulele creierului nostru. De aceea ne este necesar somnul, pentru ca acest proces de
distrugere s-i poat gsi compensarea. n timpul somnului, noi nlocuim ceea ce a fost distrus
de gndire, n cursul zilei, n sistemul nostru nervos. Devenim, de fapt, contieni, atunci cnd
gndim n mod obinuit, de procesul de distrugere ce se desfoar n sistemul nostru nervos.
S ne strduim acum s practicm meditaia, ncercnd, de exemplu, s considerm ceea ce
urmeaz:
nelepciunea triete n lumin.
Aceast idee nu poate fi produsul impresiilor senzoriale, cci, din punctul de vedere al
percepiilor senzoriale, se tie bine c nelepciunea nu triete n lumin. n acest caz, meditaia
are drept efect reinerea gndirii, n aa fel nct aceasta s nu se lege de creier. Dac vom
continua n felul acesta o activitate luntric de gndire independent de creier, efectul produs
prin acest gen de meditaia asupra sufletului nostru ne va da sentimentul c ne aflm pe calea cea
bun. i deoarece gndirea meditativ nu face apel la niciun proces de distrugere n sistemul
nostru nervos, acest gen de reflecie meditativ nu ne aduce niciodat la intenia de a adormi, att

timp ct o desfurm n contrast cu gndirea noastr obinuit, care provoac cu uurin

somnolen.
Este adevrat c de cele mai multe ori lucrurile se petrec n mod invers cnd meditm, cci muli
se plng adesea c adorm de ndat ce se druiesc meditaiei. Dar acest lucru se petrece din cauz
c meditaia nu i are nc forma sa desvrit. Este foarte natural c pentru nceput meditaia
pune n aciune tipul de gndire cu care eram obinuii. Numai ncetul cu ncetul ne vom obinui
s nu mai recurgem la gndirea exterioar. Iar cnd vom fi ajuns acolo, gndirea meditativ nu
ne va mai aduce dorina de a adormi, i atunci vom ti c ne aflm pe calea cea bun.
Cnd vom fi dezvoltat puterea luntric de gndire de maniera de a ne putea dispensa de corpul
sensibil pentru a gndi, vom ajunge la o cunoatere a vieii luntrice, vom recunoate Sinea
noastr adevrat, Eul nostru superior.
Practicnd meditaia aa cum tocmai am descris, anume pe cea care ne conduce la eliberarea
puterii luntrice a gndirii, gsim calea cunoaterii adevratului Eu omenesc. Numai aceast
cunoatere ne permite s vedem c aceast sine omeneasc, acest Eu omenesc nu este nchis n
limitele corpului fizic. Se dobndete, dimpotriv, intuiia unei legturi ce exist ntre aceast
Sine i lumea nconjurtoare. Pe cnd n viaa curent vedem aici Soarele, acolo Luna, acolo
munii, colinele, plantele i animalele, acum ne simim unii cu tot ceea ce vedem i auzim,
facem parte din ele i de acum nainte nu mai exist dect o lume exterioar, i anume propriul
nostru corp. Pe cnd n viaa obinuit ne aflm aici i lumea exterioar ne nconjoar din toate
prile, odat dezvoltat puterea gndirii independente nu mai facem dect una cu ceea ce
vedeam altdat n afara corpului nostru, iar corpul nostru, care este n mod normal locuina
noastr, ajunge n exteriorul nostru. Noi l privim de data aceasta din afar, i acum el este
singura lume asupra creia ne putem arunca privirile din exterior.
n felul acesta, mulumit eliberrii puterii de a gndi, putem iei cu adevrat din trupul fizic i l
putem considera ca pe un obiect exterior. Se poate chiar i mai mult. Se poate, de exemplu,
rspunde n mod pozitiv la ntrebarea: De ce ne trezim n fiecare diminea? n timpul somnului,
corpul nostru fizic se odihnete n pat, iar noi suntem efectiv n afara lui, aa cum suntem n
timpul gndirii meditative. La trezire ne reintegrm n corpul nostru fizic, pentru c suntem
readui la el de sute i mii de fore, ca de un magnet. Despre aceasta, de obicei omul nu tie
nimic. Dar cnd s-a eliberat prin meditaie, el are contiena de a fi readus de aceeai for care n
cazul precedent i readuce sufletul n corp fr s o tie, n momentul trezirii.
Aceast meditaie ne nva, de asemenea, cum descinde omul din lumile superioare, n care s-a
aflat ntre moarte i o nou natere, i cum se leag el de forele i substanele care-i vin de la
prini, bunici i aa mai departe... Pe scurt, nvm s cunoatem forele care aduc oamenii
dintre moarte i o nou natere nspre o nou ncarnare. O asemenea meditaie are drept efect
faptul c ne permite o retrospectiv asupra unei mari pri a vieii pe care am petrecut-o nainte
de natere, nainte de concepere, n lumea spiritual, ntre moarte i o nou natere. Dar
meditaia, aa cum a fost ea descris, permite cel mult viziunea retrospectiv pn la un anumit
punct, ce se situeaz nainte de ultima ncarnare; ea nu este suficient pentru ntoarcerea la
ncarnrile anterioare.
Att timp ct organul despre care este vorba nu este nc format n creierul omenesc, astzi nu
este posibil s urci cu privirea n ncarnrile anterioare fr a practica o alt form de meditaie
dect meditaia n gndire descris anterior. Aceast alt meditaie nu poate aprea dect cu
condiia de a introduce sentimentul n obiectul meditaiei. Cel care mediteaz poate ptrunde de
sentiment meditaia pe care o descriem, n toate formele sale. S considerm acum coninutul
meditaiei, la care trebuie s se amestece, n meditaia propriu-zis, sentimentul i sensibilitatea.
Dac lum, de exemplu, drept coninut:
nelepciunea strlucete n lumin

i ne simim inspirai de aceast strlucire a nelepciunii, cnd ne simim elevai, cnd acest
coninut ne umple de cldur interioar, cnd trim n el cu sentimente entuziaste i suntem
capabili s facem din el subiectul meditaiei noastre, se ofer sufletului nostru ceva care
depete meditaia n gndire. Fora pe care o folosim atunci n sufletul nostru, puterea
sentimentului, este cea pe care o folosim, de altfel, n vorbire. Vorbirea se nate atunci cnd
adugm gndurilor noastre un sentiment luntric, o receptivitate luntric. Aceasta se afl la
originea cuvntului i este ceea ce a determinat apariia organului lui Broca: gndurile vieii
luntrice ptrunse de sentimentul luntric se pun n micare n creier i modeleaz astfel organul
instrumentului fizic al vorbirii.
Atunci cnd meditm n felul acesta, cnd meditaia noastr este ntr-adevr ptruns de
asemenea sentimente, reinem n sufletele noastre fora de care ne servim n viaa de toate zilele
pentru a vorbi. Putem spune c vorbirea este forma ncarnat a acestei puteri luntrice a
sufletului, care exprim aceste gnduri ptrunse de sentiment. Dac acum, n loc s permitem
puterii sufletului s se manifeste n vorbire, noi pornim pentru a medita de la aceste gnduri
ptrunse de sentiment, i conducem aceast meditaie tot mai departe, dobndim treptat
capacitatea chiar de acum, fr a poseda organul fizic respectiv s mbrim vieile
anterioare cu privirea iniiatului i s explorm, de asemenea, timpul ce se scurge ntre vieile
pmntene, timpul care separ ntotdeauna moartea de o nou natere.
Antrenndu-ne astzi s reinem cuvntul nuntrul sufletului sau, pentru a folosi o expresie
ocult, reinnd verbul nuntrul sufletului, ne putem ntoarce pn la nceputurile Pmntului
actual, pn la ceea ce Biblia numete actul creator al Elohimilor. Ne putem ntoarce pn la
epoca ce a constituit nceputul vieilor terestre succesive pentru omenire. Cci dezvoltarea ocult
la care ajungem reinnd verbul sau cuvntul ne face capabili s ne cufundm privirea n
succesiunea eonilor, n msura n care acetia sunt legai de Pmntul nostru, de viaa spiritual a
planetei Pmnt. Devenim capabili s contemplm entitile ierarhiilor superioare, n msura n
care acestea sunt legate de viaa spiritual a Pmntului.
Dar niciuna dintre aceste fore de clarvedere astfel dezvoltate, cea a meditaiei prin gndire i cea
a meditaiei prin gndirea ptruns de sentiment, nu ne poate conduce pn la experiena
timpului care a precedat actualul Pmnt, experien care se leag de ncarnrile precedente ale
Pmntului nostru. Pentru aceasta, ne trebuie o a treia putere meditativ, despre care vom spune
acum cteva cuvinte.
Putem face un pas nainte i introduce n coninutul meditaiei noastre impulsurile de voin, ca
atunci cnd, de exemplu, meditm asupra urmtorului coninut:
nelepciunea Universului strlucete n lumin.
Putem acum resimi ntr-adevr, fr s o vrem n mod exterior, c de aceast activitate este legat
impulsul voinei noastre. Putem resimi legtura care unete propria noastr fiin cu fora ce
radiaz din lumin i putem deschide Universul fa de strlucirea i vibraia acestei lumini.
Trebuie s simim c meditaia noastr este legat de impulsul voirii noastre.
Atunci cnd meditm n maniera de a ne umple meditaia de impulsuri volitive, noi reinem o
for care altfel ar trece n pulsaia sngelui. Este uor s observm c viaa Eului nostru luntric
poate trece n pulsaia sngelui: amintii-v c plim atunci cnd ne este fric, i ne nroim
atunci cnd ne este ruine. Puterea sufletului trece n pulsaia sngelui. Atunci cnd aceast for,
care are putere asupra sngelui, i exercit activitatea de maniera c n loc s coboare n fizic se
mulumete s rmn n suflet, este nceputul acestei a treia forme de meditaie, pe care ne
permit s o realizm impulsurile de voin.
Cel care parcurge aceste trei forme ale dezvoltrii oculte are sentimentul, orict de puin i
elibereaz puterea gndirii, de a avea un organ la rdcina nasului. Acest organ este descris sub

numele de floare de lotus, i datorit lui cel care mediteaz poate vedea acest Eu, sau aceast
Sine, ce se ntinde pn n deprtrile spaiului.
Cel care, prin meditaie, a elaborat gnduri ptrunse de sentiment va deveni treptat contient, prin
fora astfel dezvoltat i care dac nu ar fi fost dezvoltat ar fi devenit vorbire , de ceea ce se
numete floarea de lotus cu aisprezece petale din regiunea laringelui. Cu ajutorul acestei flori de
lotus, acesta fiind numele su, el poate nelege ceea ce este legat de trecerea timpului, de la
nceputurile Pmntului pn la sfritul su. El nva, de asemenea, datorit acestui organ, s
identifice cu adevrat semnificaia ocult a Misteriului de pe Golgota, despre care vom vorbi n
urmtoarea noastr conferin.
Cnd mpiedicm puterea sngelui s se extind pn la snge i pulsaia sa, aa cum ar face-o n
mod normal n viaa de toate zilele, se dezvolt n regiunea inimii un organ pe care l-am descris
n tiina ocult [ Nota 4 ] i care permite nelegerea evoluiei desemnat n ocultism prin
Saturn, Soare i Lun, i care descrie ncarnrile precedente ale Pmntului nostru.
Vedei deci c nu se poate afirma c dezvoltarea ocult s-ar baza pe o imposibilitate, sau pe ceva
ce nu exist, ci, dimpotriv, pe ceea ce exist cu adevrat nuntrul sufletului omenesc.
Prima for ocult indicat este rodul unei dezvoltri mai mari a puterii de gndire, care de obicei
nu se folosete dect pentru gndurile legate de lumea exterioar.
A doua for despre care am vorbit nu este dect o form mai evoluat a celei pe care orice om o
folosete n viaa de toate zilele prin intermediul corpului su atunci cnd vorbete i se
exteriorizeaz, dezvoltnd organul cuvntului.
Cea de-a treia for este o perfecionare a principiului, care exist de altfel n sufletul omenesc,
pentru a face ca sngele s pulseze mai repede sau mai ncet, sau ca o cantitate mai mare sau mai
mic de snge s fie adus la un anumit organ al corpului, mai mult n zona median atunci cnd
plim, mai mult la suprafa cnd roim, irignd creierul mai mult sau mai puin etc.
Momentul n care omul extinde aceste fore pe care le poart n sine, dar n mod obinuit nu le
folosete dect pentru nevoile exterioare ale corpului su, marcheaz nceputul dezvoltrii oculte.
i ceea ce poate fi recunoscut prin dezvoltarea ocult poate fi neles i cuprins de orice om care
vrea s dea la o parte piedicile puse n calea neegerii. Ceea ce poate fi nvat prin dezvoltarea
ocult constituie tiina ocult, i n actualul ciclu de dezvoltare a omenirii tiina ocult trebuie
s se reverse n sufletul omenesc, pentru ca acesta s-i poat cunoate propria fiin, care este
independent de corp.
Formele tuturor substanelor care se afl n lumea exterioar, cum sunt pmntul, apa, aerul etc.,
toate aceste forme sunt trectoare, pe cnd formele substanei akashice dureaz. Sufletul nostru
trebuie s se simt unit prin viaa sa luntric cu substana akashic, i atunci va avea n viitor
dorina de a-i aminti ceea ce vieuiete n prezent. Posibilitatea de a dobndi idei i concepte ce
pot duce la o astfel de amintire rezult din studiul tiinei oculte, care este posibil numai atunci
cnd cunoaterea obinut prin dezvoltarea ocult este rspndit, respectiv preluat.
De aceea am ncercat n aceast prim conferin s v clarific ct de infinit necesar este
rspndirea cunoaterii oculte, adugnd impulsurilor care stau la baza dezvoltrii omenirii
indicarea cii nspre dezvoltarea ocult. Eu nu am ncercat s clarific misiunea tiinei spiritului
prin cuvinte ntemeiate pe consideraiile omeneti obinuite, ci prin aprecierea realitilor care
constituie ele nsele un rezultat al cercetrii oculte.
Cel care las aceste realiti s acioneze asupra sufletului su va realiza c acela care n elege
deplina nsemntate a acestor realiti este imposibil s nege necesitatea rspndirii cunotinelor
spiritual-tiinifice n perioada actual. Nu este ctui de puin necesar s devenim fanatici pentru

a recunoate necesitatea unei formri corespunztoare, ci este doar nevoie s nlelegem realitile
care stau la baza vieii oculte a omului.
i putem spune c, de fapt, numai ignorarea acestor realiti poate ine nc omenirea departe de
viaa antroposofic. De aceea, printre micrile spirituale ale timpului nostru tiina spiritului, aa
cum o nelegem noi aici, va fi cea mai puin fanatic, i totodat cea care pornete de la
consideraiile cele mai obiective. Este deosebit de important s menionm iar i iar c toate
aceste teorii i aceste nvturi trebuie s se reuneasc n final, n cadrul cercurilor
antroposofice, ntr-un sentiment fundamental viu.
Exist o via spiritual obiectiv, a crei oglindire n lumea mayei este viaa de care suntem
nconjurai. Dezvoltarea ocult este ieirea din lumea mayei i intrarea cu cele mai bune puteri
ale Eului nostru n lumea realitii spirituale. Fiecare pas pe care l facem n cunoaterea i
dezvoltarea ocult este un pas fcut de la aparen la realitate. i pentru c o adevrat nelegere
a acestei realiti nu poate duce la nimic altceva dect la impulsul de a nfptui aceti pai,
destinul tiinei spiritului va fi asigurat, deoarece tot mai multe suflete vor avea dorina s
cunoasc n mod obiectiv adevrul despre spiritul universal.
Focul antroposofic ce poate fi aprins n noi nu este dect un rezultat al focului cosmic universal,
ce radiaz spiritual de la nceput pn la sfrit.
Este ceea ce am vrut s v spun cu drag n aceast prim conferin despre misiunea micrii
antroposofice n viaa spiritual a prezentului.
II
CHRISTOS PE VREMEA MISTERIULUI DE PE GOLGOTA. CHRISTOS N
SECOLUL al XX-lea
Londra, 2 mai 1913
Dintre toate misteriile, Misteriul de pe Golgota este cel mai greu de neles, chiar i de ctre aceia
care sunt avansai n cunoaterea ocult, iar dintre toate adevrurile cu care omenirea poate intra
n relaie acesta este cel care poate fi cel mai uor neles n mod greit. Acest lucru este legat de
faptul c Misteriul de pe Golgota a fost un eveniment unic n ntreaga evoluie a Pmntului, care
a constituit un impuls puternic n evoluia omenirii pe Pmnt, i care nu s-a mai petrecut
niciodat anterior n acelai mod, i nu se va repeta niciodat n acelai mod. Cu toate acestea,
raiunea uman caut ntotdeauna un etalon, o comparaie prin care pot fi nelese lucrurile. Dar
ceva ce este incomparabil nu poate fi comparat cu altceva, i va fi greu de neles pentru c este
un eveniment unic.
Noi ne-am strduit, n cadrul acestei micri spiritual-tiinifice n care activm, s caracterizm
acest Misteriu de pe Golgota din diferite puncte de vedere. Dar pentru a descrie acest mre
eveniment din cadrul evoluiei omenirii pe Pmnt pot fi alese mereu noi puncte de vedere i pot
fi subliniate mereu noi caracteristici.
Vom oferi astzi un asemenea punct de vedere i un asemenea aspect, iar atenia va fi ndreptat
n special asupra a ceea ce poate fi numit, ntr-un anumit sens, nnoirea Misteriului de pe Golgota
n vremea noastr, n prezentul ciclu evolutiv al omenirii.
Dac vrem s nelegem n profunzime Misteriul de pe Golgota, el nu trebuie considerat ca fiind
total separat de evoluia omenirii, ca eveniment care a durat doar trei ani sau treizeci i trei de
ani, ci trebuie apreciat aa cum s-a desfurat el n cea de-a patra epoc postatlanteean, n aanumita epoc de cultur greco-latin, i ar mai trebui luat n seam i faptul c acest Misteriu de
pe Golgota a fost pregtit de-a lungul ntregii evoluii a vechiului popor ebraic. Cci pentru

Misteriul de pe Golgota nu a fost extrem de important numai ceea ce s-a petrecut n omenire n
rstimpul celei de-a patra epoci postatlanteene, ci i are nsemntatea sa deosebit i ceea ce s-a
petrecut de-a lungul ntregii vechi culturi ebraice, anume n cultul lui Iehova. i pentru nceput
este important s nelegem cine a fost entitatea care s-a revelat n vechea perioad ebraic sub
numele de Iahve sau Iehova.
Omul actual este o fiin care, n ceea ce privete nelepciunea i capacitatea sa de n elegere, i
dezvolt n primul rnd intelectul, prefernd s neleag lucrurile din punct de vedere
intelectual.
Cu toate acestea, n clipa n care se trece pragul dintre lumea sensibil i lumile suprasensibile
nceteaz posibilitatea cuprinderii adevrului numai prin intermediul nelegerii. nelegerea
uman poate aduce bune servicii pe Pmnt, dar n clipa n care ptrundem n lumile
suprasensibile ea nu mai este suficient ca mijloc de a ajunge la cunoatere chiar dac o mai
putem considera i acolo drept un instrument util.
Aceast nelegere prefer nainte de toate s fac diferene i are nevoie de o definiie pentru a
nelege lucrurile. Aceia dintre dumneavoastr care au urmrit conferinele mele vor fi observat
lipsa a aproape oricrei definiii. Lucrurile realitii nu pot fi cuprinse n definiii. Exist, desigur,
definiii bune i rele, definiii cuprinztoare i altele care sunt mai puin satisfctoare. Pentru
nelegerea problemelor Pmntului definiiile sunt necesare. Dar dac vrem s nelegem
lucrurile ce aparin realitii, anume lucrurile care aparin realitii suprasensibile, atunci nu se
poate lucra cu definiii. n acest caz trebuie caracterizat, cci este necesar considerarea
realitilor i entitilor din toate punctele de vedere.
Definiiile sunt ntotdeauna unilaterale i amintesc celui care a studiat logica de vechea coal
greac a filosofiei, care a ncercat cndva s defineasc ceea ce este un om. Pentru a da o idee
despre ceea ce este omul, acolo a fost propus definiia urmtoare: Omul este o fiin biped, fr
pene. n ziua urmtoare, cineva a adus o gin jumulit de pene i a spus:Aceasta este o fiin
biped i nu are pene n consecin, este un om. Aceast situaie poate fi amintit atunci cnd se
cere definirea a ceva care este att de complex i are sensuri att de multiple, nct definiiile sunt
insuficiente i lucrul poate fi doar caracterizat. Dar, pentru a putea diferenia numeroasele entiti
din lumile suprasensibile, oamenii doresc n primul rnd o definiie. Ei ntreab: Ce este, exact, o
asemenea entitate? Dar cu ct ptrundem mai adnc n lumile suprasensibile cu att mai mult
se ntreptrund entitile de acolo; ele nu se mai delimiteaz una de cealalt, astfel nct este
dificil s le difereniem ntre ele.
i n primul rnd nu ne este ngduit s pierdem din vedere evoluia atunci cnd lum n
considerare numele de Iahve sau Iehova, anume atunci cnd l punem n legtur cu numele de
Christos. i chiar n Noul Testament vei afla fapt pe care l-am indicat adesea n crile mele
cum Christos s-a revelat prin Iehova, n msura n care a putut s fac acest lucru naintea
Misteriului de pe Golgota.
Dac vrem s facem o paralel ntre Iehova i Christos este bine s folosim ca imagine lumina
solar i lumina lunar. Ce este lumina solar, ce este lumina lunar? Ele sunt una i aceeai, i
totui foarte diferite. Lumina solar izvorte din Soare, prin lumina lunar lumina solar este
reflectat de ctre Lun. n aceeai msur, Christos i Iehova sunt una. Christos se aseamn
luminii solare, iar Iehova luminii reflectate a lui Christos, n msura n care el se putea revela
Pmntului sub numele de Iehova nainte de producerea Misteriului de pe Golgota. i atunci
cnd se pune n discuie o entitate att de nalt ca Iehova-Christos trebuie s cercetm adevrata
Sa semnificaie n nlimile sublime ale lumilor suprasensibile. Cci, n realitate, este o arogan
s te apropii de o asemenea entitate ca Iehova-Christos prin conceptele de toate zilele.
Or, vechii evrei s-au strduit s gseasc o ieire din aceast dificultate. Gndirea omeneasc este
neputincioas, dar ea ncearc s-i fac o idee despre aceast entitate sublim. Atenia nu a fost

ndreptat direct asupra lui Iehova un nume care era considerat inexprimabil n i pentru sine
ci asupra entitii care este desemnat n literatura noastr occidental sub numele de Mihael.
Desigur c n acest mod pot lua natere unele nenelegeri, dar acestea sunt inevitabile. Cineva
poate spune c acest mod de a proceda va trezi din nou prejudecile cretinilor, pe cnd un altul
nu va voi s aib nimic de-a face cu asemenea lucruri. Dar aceast entitate pe care ne este
ngduit s o numim Mihael i care aparine ierarhiei arhanghelilor oricum am numi-o exist.
i exist multe entiti asemntoare, care aparin aceluiai rang. ns aceast entitate deosebit,
care din punct de vedere esoteric este cunoscut sub numele de Mihael, este att de sublim
printre tovarii si pe ct este Soarele fa de planete, de Venus, Mercur, Jupiter, Saturn etc.
El, Mihael, este entitatea cea mai proeminent i cea mai important din ierarhia arhanghelilor.
Vechii evrei 1 numeau pe Mihael chipul lui Dumnezeu. Aa cum un om se reveleaz prin
gesturile i expresia chipului su, tot astfel era neles n mitologia celor vechi Iehova prin
Mihael. Iehova se vestea iniiailor n maniera c iniiatul putea cuprinde ceva pe care nu l-ar fi
putut nelege niciodat anterior prin capacitatea sa obinuit de cuprindere, anume faptul c
Mihael era chipul lui Iehova. Vechii evrei spuneau despre Iehova-Mihael: Iehova cel inaccesibil,
la care nu se poate ajunge, aa cum nu poi ajunge la gndurile unui om, la suferinele i grijile
lui aflate dincolo de expresia chipului su. Mihael este manifestarea exterioar a lui Iahve sau
Iehova, aa cum recunoti la un om manifestarea Eului su pe fruntea i pe chipul lui.
i aa putem spune c Iehova s-a revelat prin Mihael, un arhanghel. Cunoaterea celui pe care lam descris drept Iahve nu s-a limitat numai la poporul evreu, ea a fost mult mai rspndit. i
dac cercetm ultimele cinci secole care au precedat era cretin aflm c n timpul acestei
ntregi perioade a existat o revelare prin Mihael.
Putem descoperi aceast revelare ntr-o alt form la Platon, Socrate, Aristotel, n filosofia
greac, chiar i n vechile tragedii greceti din rstimpul celor cinci secole care au precedat
evenimentul de pe Golgota.
Dac ne strduim, cu ajutorul cunotinelor oculte, s iluminm ceea ce s-a petrecut n realitate,
atunci putem spune c entitatea Christos-Iehova este cea care a condus omenirea de-a lungul
ntregii sale evoluii. Dar de-a lungul epocilor succesive Christos-Iehova s-a revelat ntotdeauna
prin diferite entiti de acelai rang cu Mihael. Ca s spunem aa, El i-a ales mereu un alt chip
cu care s-a ndreptat spre omenire. i n funcie de faptul c a fost aleas o entitate sau alta din
ierarhia arhanghelilor pentru a fi intermediar ntre Christos, Iehova i omenire, oamenilor li s-au
revelat idei i concepii, impulsuri de simire i voire etc. foarte diferite. Putem considera
ntreaga perioad n care se nscrie oarecum Misteriul de pe Golgota drept epoca lui Mihael i l
putem considera pe Mihael drept mesagerul lui Iehova.
n acea perioad care a precedat Misteriul de pe Golgota timp de aproximativ cinci secole i s-a
continuat la cteva decenii dup aceea, cultura omenirii a purtat, ca s spunem aa, pecetea lui
Mihael. Prin nsuirile sale, prin puterea sa el a revrsat n omenire ceea ce urma s i se dea n
acele momente. i apoi au venit alte entiti, care erau tot inspiratori ai omenirii pornind din
lumile spirituale, alte entiti din rangul arhanghelilor.
Dup cum am menionat deja, Mihael a fost entitatea cea mai mare, cea mai puternic, cea mai
important, astfel c o asemenea epoc cum este cea a lui Mihael este ntotdeauna cea mai plin
de importan, sau una dintre cele mai pline de importan ce pot aprea n evoluia omenirii.
Cci epocile diferiilor arhangheli se repet. i este o realitate de o mare importan faptul c
fiecare astfel de entitate din ierarhia arhanghelilor confer epocii caracterul su fundamental. Ei
sunt n principal conductorii diferitelor popoare, dar prin faptul c toi devin conductorii
anumitor epoci, i pentru c au fost conductorii epocilor scurse, au devenit ntr-un anumit sens
i conductorii ntregii omeniri.

n ceea ce-l privete pe Mihael, a intervenit o modificare n situaia existent pn la actualul

ciclu de evoluie, cci Mihael nsui a parcurs o evoluie. i aceasta ete de o mare importan,
cci n conformitate cu cunoaterea ocult am pit de cteva decenii din nou ntr-o epoc
inspirat de aceeai entitate care a influenat epoca n care a avut loc Misteriul de pe Golgota. De
la sfritul secolului al XIX-lea ne este ngduit s-l vedem din nou pe Mihael drept conductor
al nostru.
Dac vrem s nelegem acest lucru, trebuie s considerm Misteriul de pe Golgota dintr-un alt
punct de vedere, i trebuie s ne ntrebm: Care este aspectul cel mai important al acestui
Misteriu? Faptul c entitatea pe care o desemnm cu numele de Christos a trecut n acea perioad
prin Misteriul de pe Golgota i prin poarta morii, acesta este lucrul cel mai important!
Niciodat, n niciun stadiu al evoluiei Pmntului, nu s-ar putea vorbi despre Misteriul de pe
Golgota fr a vedea realitatea trecerii lui Christos prin moarte drept faptul esenial al acestui
Misteriu.
Considerai legile naturii. Multe pot fi nelese prin studiul acestora, i chiar i mai multe vor
putea fi nelese n evoluia ulterioar a Pmntului n felul acesta, dar ar trebui s fim nite
simpli vistori dac nu am recunoate c nelegerea vieii ca atare este un ideal ce poate fi
realizat numai prin evoluie, i niciodat prin studiul legilor naturii. Desigur, exist vistori n
zilele noastre care cred c prin cunoaterea tiinific se poate dobndi cu timpul o adevrat
nelegere pentru principiul vieii; dar niciodat nu va fi aa. n timpul evoluiei Pmntului se
vor mai descoperi prin simuri nc multe legi, dar principiul vieii ca atare nu se poate dezvlui
lumii niciodat n felul acesta, cci el poate fi cunoscut numai prin intermediul cunoaterii
oculte.
De aceea ne apare nou viaa drept ceva care aici pe Pmnt este inaccesibil tiinei. i aa cum
viaa este inaccesibil cunoaterii omeneti, la fel este inaccesibil moartea adevratei cunoateri
ce se dobndete n lumile suprasensibile. Cci n ntreg domeniul lumilor suprasensibile nu
exist moarte. Numai pe Pmnt se poate muri, n lumea fizic sau n lumile ce se aseamn
evoluiei Pmntului nostru, i toate entitile aflate pe o treapt ierarhic mai nalt dect omul
nu tiu nimic despre moarte, cci ele cunosc doar diferite stri de contien.
Contiena lor poate fi temporar att de atenuat, nct s fie asemntoare strii noastre de somn
terestru, dar ea se poate trezi din nou din acest somn. n lumea spiritual nu exist moarte, acolo
nu exist dect transformarea contienei, i marea team pe care o are omul, teama de moarte,
nu poate fi resimit de cineva n faa cruia s-a nlat lumea suprasensibil dup moarte. n
clipa n care omul trece prin poarta morii, starea sa este de o sensibilitate intens, dar el poate
exista fie ntr-o stare de contien limpede sau ntr-una mai atenuat, ns ar fi extrem de ciudat
dac ai vrea s-i imaginezi c un om aflat n lumea suprasensibil poate fi mort.
De aceea, moartea nu exist pentru fiinele care aparin ierarhiilor superioare, cu o singur
excepie, cea a lui Christos. Dar pentru ca o entitate suprasensibil cum este Christos s poat
trece prin poarta morii, el a trebuit s coboare pe Pmnt. i asta este importana imens a
Misteriului de pe Golgota, faptul c o entitate care n domeniul su nu ar fi putut afla niciodat
moartea n sfera voinei sale a trebuit s coboare pe Pmnt pentru a face o experien proprie
omului, anume pentru a face experiena morii. n felul acesta s-a constituit acea legtur
interioar, acea legtur luntric profund dintre omenirea de pe Pmnt i Christos, prin faptul
c aceast entitate a trecut prin moarte pentru a mprti destinul oamenilor. Dup cum am
accentuat, aceast moarte este de cea mai mare importan, n special pentru actuala perioad de
evoluie.
Am discutat adesea ceea ce s-a petrecut atunci cu adevrat pentru evoluia Pmntului nostru. n
primul rnd, o fiin unic n felul su, i care pn atunci a avut o existen exclusiv cosmic, sa unit prin Misteriul de pe Golgota i prin moartea sa cu evoluia Pmntului. Aceast fiin a

intrat n evoluia Pmntului n rstimpul Misteriului de pe Golgota. Mai nainte nu fusese aici.
Ea aparinea doar Cosmosului, dar prin Misteriul de pe Golgota a cobort din Cosmos i s-a
ntrupat pe Pmnt. ncepnd de atunci, ea triete pe Pmnt, este legat de Pmnt n aa fel
nct triete n sufletele oamenilor de pe Pmnt i face mpreun cu ei experiena vieii de pe
Pmnt. De aceea, ntreaga perioad de dinaintea Misteriului de pe Golgota a fost doar o
pregtire a evoluiei Pmntului. Misteriul de pe Golgota a dat Pmntului sensul su.
Cnd a avut loc Misteriul de pe Golgota, corpul terestru al lui Iisus din Nazaret dup cum tim
din diferite mrturii pe care le avem a fost predat elementelor Pmntului, i ncepnd din acel
timp Christos s-a legat cu sfera spiritual a Pmntului, unde triete.
Dup cum am spus deja, este extrem de dificil s descriem Misteriul de pe Golgota, deoarece nu
avem niciun element de referin cu care s l putem compara, dar noi vom ncerca, cu toate
acestea, s ni-l mai apropiem i dintr-un alt punct de vedere.
Dup cum tim, Christos a trit timp de trei ani dup Botezul din Iordan n trupul lui Iisus din
Nazaret, ca o fiin omeneasc, printre oamenii Pmntului. Putem denumi acest fapt revelaia
terestr a lui Christos ntr-un trup fizic omenesc. Cum se reveleaz Christos ncepnd din vremea
n care i-a depus corpul fizic prin Misteriul de pe Golgota?
Desigur, trebuie s ne reprezentm prin fiina lui Christos o fiin incomparabil de sublim,
creia, n ciuda mreiei sale, i-a fost totui posibil s se exprime ntr-un trup omenesc timp de
trei ani dup Botezul lui Ioan n Iordan. Dar cum se reveleaz eancepnd din acel timp? Nu ntrun trup fizic omenesc, cci acesta a fost predat pmntului fizic, i constituie acum o parte din el.
Aceluia care prin studiul tiinei oculte a dezvoltat n sine posibilitatea s priveasc nuntrul
acestor raporturi i se va revela c aceast fiin poate fi recunoscut ntr-una din fiinele
aparinnd ierarhiei ngerilor.
Aa cum Salvatorul lumii s-a revelat timp de trei ani dup Botezul n Iordan ntr-un trup
omenesc, dei entitatea lui Christos era de o mreie sublim, tot astfel se reveleaz ea ncepnd
din acel timp, n mod direct, ca fiin ngereasc, ca fiin spiritual aflat pe o treapt mai sus
dect fiinele omeneti. Ca atare, a putut fi mereu gsit de ctre aceia care erau clarvztori, i
ea a fost ca atare mereu legat de evoluie. i pe ct este de adevrat c Christos, pe cnd era
ncorporat n trupul lui Iisus din Nazaret, era mai mult dect un om, tot aa, fiina lui Christos
este mai mult dect un nger. Acestea sunt doar nfirile Sale exterioare. Dar din faptul pe care
l-am descris, c o entitate att de sublim a cobort din lumile spirituale i a locuit timp de trei
ani ntr-un trup omenesc, se exprim i cealalt realitate, anume c aceast fiin a progresat cu o
treapt n evoluia sa n acest rstimp.
Atunci cnd o astfel de fiin ndeplinete o astfel de fapt, prelund o form omeneasc sau
angelic, face un pas nainte. i n felul acesta am indicat progresul n evoluie realizat de
entitatea Christos-Iehova, n sensul c acum Christos a ajuns ntr-o stare n care se reveleaz prin
sine nsui nu ca fiin omeneasc, nici prin reflectarea Sa, prin lumina Sa reflectat, deci nu prin
numele lui Iehova, ci direct, prin sine nsui. i aceasta este cea mai mare deosebire fa de toate
nvturile i toat nelepciunea care au intervenit n evoluia Pmntului ncepnd de la
Misteriul de pe Golgota, anume c prin venirea spiritului lui Mihael pe Pmnt, prin inspiraliile
acestuia, omenirea a putut ncepe s neleag ce nseamn impulsul lui Christos i Misteriul de
pe Golgota. Dar pe vremea aceea Mihael era doar mesagerul lui Iehova, oglindirea strlucirii lui
Christos, pe atunci el nu era nc mesagerul lui Christos nsui.
Mihael a inspirat omenirea de-a lungul mai multor secole, aproximativ cinci sute de ani naintea
Misteriului de pe Golgota, ca i n vechile misterii, ale lui Platon etc. Cu toate acestea, curnd
dup ce a avut loc Misteriul de pe Golgota i Christos s-a unit cu evolu ia Pmntului influena
direct a lui Mihael a ncetat. n perioada n care au fost scrise acele vechi documente pe care le
posedm sub forma Evangheliilor dup cum am descris n cartea mea Cretinismul ca fapt

mistic [ Nota 5 ] Mihael nsui nu mai putea inspira omenirea, ns prin tovarii si din sfera
arhanghelilor omenirea a fost astfel inspirat nct prin inspiraie a fost preluat n mod
incontient mult putere sufleteasc.
Cei care au scris Evangheliile nu aveau ei nii o cunoatere ocult limpede, cci inspiraia lui
Mihael s-a ncheiat la scurt timp dup desfurarea Misteriului de pe Golgota. Ceilali
arhangheli, tovarii lui Mihael, nu puteau inspira omenirea n sensul de a-i face inteligibil
Misteriul de pe Golgota. Acest lucru explic interpretrile divergente ale diverselor doctrine
cretine. n aceste doctrine, sau nvturi, multe au fost inspirate de ctre tovarii lui Mihael.
Ele nu au fost inspirate de ctre Mihael nsui ci, n privina inspiraiilor, acestea se afl n acelai
raport ca planetele fa de Soare.
Abia acum, n timpul nostru, exist din nou o asemenea influen, o inspiralie provenit direct de
la Mihael. Aceast inspiraie direct de la Mihael a fost pregtit ncepnd din secolul al XVIlea. n acea vreme, arhanghelul cel mai apropiat de Mihael, care a dat omenirii inspiraliile care
au dus la desvrirea tiinelor naturii din vremea noastr modern, a fost Gabriel. tiin ele
naturii actuale nu i trag inspiraliile de la Mihael, ci de la tovarul su Gabriel. Aceste inspiraii
tiinifice au tendina de a crea o tiin, o concepie care ofer nelegere numai pentru lumea
material, i este legat de creierul fizic.
n cursul ultimelor decenii, Mihael a luat din nou locul inspiratorului tiinei, i n urmtoarele
secole Mihael va da lumii ceva care n sens spiritual este la fel de important ba chiar mai
important, pentru c este mai spiritual , infinit mai important dect tiina materialist, care a
progresat treapt cu treapt ncepnd din secolul al XVI-lea. Tot aa cum tovarul su arhanghel
a druit cndva lumii tiina, ne va drui Mihael n viitor cunoaterea spiritual, la al crei prim
nceput ne aflm noi astzi. i aa cum Mihael a fost trimis ca mesager al lui Iehova oglindirea
lui Christos cu cinci sute de ani naintea Misteriului de pe Golgota pentru a da acelei ere
pecetea sa, aa cum era el pe atunci mesagerul lui Iehova, tot astfel a devenit astzi Mihael,
pentru timpul nostru, mesagerul lui Christos nsui.
i aa cum n vechile timpuri ebraice, care au constituit o pregtire direct a Misteriului de pe
Golgota, vechii iniiai evrei se puteau ntoarce spre Mihael ca revelaie exterioar a lui Iahve,
sau Iehova, tot aa ne aflm noi acum n situaia de a ne ndrepta spre Mihael, care din mesagerul
lui Iehova a devenit mesagerul lui Christos, pentru a primi de la el, n decursul urmtoarelor
secole, tot mai mult revelaie spiritual, care ne va dezvlui tot mai mult Misteriul de pe
Golgota. Ceea ce a avut loc n urm cu dou milenii, dar care a putut fi fcut cunoscut lumii doar
parial prin diferitele secte cretine, i a crui profunzime poate fi dezvluit abia n secolul al
XX-lea n cazul n care tiina spiritului, darul lui Mihael, se va afirma, aceasta constituie ceea ce
ar trebui s umple inimile noastre cu sentimente infinit de profunde fa de spiritualitatea
timpului nostru. Vom putea afla c n ultimele decenii s-a deschis o poart prin care ne poate veni
nelegerea.
Mihael ne poate da o nou lumin spiritual, pe care o putem considera transformarea acelei
lumini care a fost dat prin el pe vremea Misteriului de pe Golgota, iar oamenilor timpului nostru
le este ngduit s se plaseze n aceast lumin. Dac putem resimi aceasta, putem nelege
ntreaga importan a noii epoci care ncepe cu aceast perioad a noastr. Putem observa aurora
unei revelaii spirituale ce urmeaz s vin n urmtoarele secole n viaa omenirii de pe Pmnt.
Prin faptul c omenirea a devenit mai liber dect era nainte, vom fi capabili s progresm prin
propria noastr voin, n aa fel nct s putem primi aceast revelaie.
Vrem s indicm acum evenimentul din lumile superioare care a condus la aceast stare
modificat, n aceast epoc a rennoirii Misteriului de pe Golgota. Dac privim napoi spre acele
timpuri, ne amintim ceea ce se va fi revrsat n sufletul nostru prin faptul c a avut loc atunci
Botezul lui Ioan n Iordan, cnd Christos s-a revelat ntr-o form uman, vizibil pe Pmnt
printre oameni. i n continuare vrem s ne umplem sufletele cu gndul c apoi Christos s-a unit

n ceea ce privete forma Sa exterioar cu ierarhia ngerilor i triete de atunci invizibil n sfera
Pmntului.
S ne amintim cele spuse, n sensul c n lumile invizibile nu exist moarte. Prin faptul c a
cobort n lumea noastr, Christos a trecut printr-o moarte asemntoare celei a oamenilor. Cnd
a devenit apoi din nou o entitate pur spiritual, El i-a pstrat amintirea acestei mor i. Dar ca
entitate de rangul ngerilor, cum s-a revelat n mod exterior n continuare, El trebuia s
experimenteze o atenuare a contienei.
Prin ceea ce a devenit necesar pentru evoluia Pmntului ncepnd din secolul al XVI-lea,
respectiv triumful tiinei, care a urcat pe culmi tot mai nalte, n ntreaga evoluie a omenirii a
intrat ceva care este important i pentru lumile invizibile.
Datorit triumfului tiinei, n omenire au intervenit sentimente materialiste i agnostice de o
intensitate mai mare dect fusese cazul anterior. i mai nainte existaser tendine materialiste,
dar nu era prezent aceast intensitate a materialismului care a devenit preponderent ncepnd
din secolul al XVI-lea. i oamenii care treceau prin poarta morii n lumile spirituale au luat tot
mai mult cu ei rezultatul ideilor materialiste de pe Pmnt, astfel nct dup secolul al XVI-lea
au fost purtai dincolo tot mai muli germeni de materialism terestru. Aceti germeni s-au
dezvoltat ntr-un anumit mod.
Dei Christos s-a ncarnat n vechea ras ebraic, fiind condus acolo la moarte, fiina ngereasc
ce constituie ncepnd de atunci forma exterioar a lui Christos a suferit n decursul secolului al
XIX-lea o stingere a contienei, ca rezultat al forelor materialiste adverse aduse n lumile
spirituale de ctre sufletele omeneti materialiste trecute prin poarta morii. i apariia lipsei de
contien n lumile spirituale, n modul descris, va deveni natere a contienei de Christos n
sufletele oamenilor de pe Pmnt ntre natere i moarte, n secolul al XX-lea. ntr-un anumit
sens, se poate prezice c ncepnd din secolul al XX-lea ceea ce a pierdut omenirea n privina
contienei va renate, fr ndoial, pentru privirea clarvztoare. La nceput, doar cteva fiine
vor fi capabile s perceap apariia lui Christos eteric, adic a lui Christos sub nfiarea unui
nger, dar apoi numrul lor va crete tot mai mult n decursul secolului al XX-lea. De dragul
oamenilor s-a petrecut ceva care poate fi numit anihilare a contienei n lumile nemijlocit
nvecinate cu lumea noastr pmntean, i n care Christos a devenit vizibil n rstimpul dintre
Misteriul de pe Golgota i zilele noastre.
S-ar putea spune c pe vremea Misteriului de pe Golgota s-a petrecut, ntr-un col prea puin
cunoscut din Palestina, ceva care a fost ntr-adevr cel mai mare eveniment care s-a desfurat
vreodat n ntreaga omenire, dar pe care oamenii de atunci l-au remarcat prea puin. i dac a
putut avea loc aa ceva, cum s te mai miri aflnd ceea ce se ntmpl n rstimpul secolului al
XIX-lea, atunci cnd cei care trecuser prin porile morii ncepnd din secolul al XVI s-au opus
lui Christos? Germenii materialismului terestru, care au fost purtai ntr o msur tot mai mare
de ctre sufletele care au pit prin poarta morii i care au produs un ntuneric tot mai mare, au
constituit sfera neagr a materialismului. Aceast sfer neagr a fost preluat de ctre Christos
n fiina Sa, n sensul principiului maniheic, pentru a fi transformat. Ea a constituit, n fiina
ngereasc prin care s-a revelat entitatea lui Christos ncepnd de la Misteriul de pe Golgota,
moartea spiritual prin asfixiere. Aceast jertf a lui Christos din secolul al XIX-lea este
comparabil cu jertfa de pe planul fizic din Misteriul de pe Golgota, i poate fi desemnat o a
doua crucificare a lui Christos n planul eteric.
Aceast moarte spiritual prin asfixiere, care a provocat suspendarea contienei acestei fiine
ngereti, este o repetare a Misteriului de pe Golgota n lumile aflate imediat n spatele lumii
noastre, pentru a putea avea loc o renviere a contienei anterior tinuite a lui Christos n
sufletele oamenilor de pe Pmnt. Aceast renviere devine privire clarvztoare a omenirii n
secolul al XX-lea. n felul acesta, contiena lui Christos se poate uni cu contiena terestr a
omenirii din secolul al XX-lea, cci moartea contienei lui Christos n sfera ngerilor n secolul

al XIX-lea nseamn nvierea contienei lui Christos n sfera Pmntului, ceea ce nseamn c
viaa lui Christos este resimit ncepnd din secolul al XX-lea tot mai mult n sufletele
oamenilor ca trire personal direct.
i aa cum puinii oameni care au putut citi n acele zile semnele timpului au fost capabili s
considere Misteriul de pe Golgota n aa fel nct s poat nelege cum a cobort aceast entitate
sublim, mrea, din lumile spirituale pentru a tri pe Pmnt i pentru a trece prin moarte,
pentru ca prin moartea Sa substana fiinei Sale s poat fi ncorporat Pmntului, tot astfel
putem percepe c n anumite lumi aflate imediat n spatele lumii noastre a avut loc un fel de
moarte spiritual, o suprimare de contien, i cu aceasta o repetare a Misteriului de pe Golgota,
pentru ca s poat avea loc o renviere a contienei lui Christos, anterior tinuit, n sufletele
oamenilor de pe Pmnt.
ncepnd de la Misteriul de pe Golgota, muli oameni pot vesti numele lui Christos, i ncepnd
din acest secol al XX-lea va exista un numr mereu n cretere de oameni care vor putea
mprti cunoaterea entitii lui Christos, aa cum se ntmpl n tiina spiritului. Aceti
oameni vor putea vorbi despre Christos din propria lor experien, l vor putea vesti. Christos a
fost deja crucificat de dou ori: o dat fizic, n lumea fizic, la nceputul cronologiei noastre, i a
doua oar spiritual n secolul al XIX-lea, n modul descris. S-ar putea spune c omenirea a vieuit
n vremea de atunci nvierea trupului Su i c va vieui nierea contienei Sale ncepnd din
secolul al XX-lea.
Ceea ce v-am putut indica n doar cteva cuvinte va ptrunde treptat n sufletele omeneti, iar
intermediarul, mesagerul, va fi Mihael, care este acum trimisul lui Christos. Aa cum el a condus
mai nainte sufletele oamenilor ca ei s poat nelege cum viaa sa s-a deplasat din Cer pe
Pmnt, tot astfel pregtete el acum omenirea ca ea s devin capabil s vieuiasc trecerea
contienei lui Christos din starea incontient n starea contient. i tot aa cum pe vremea
vieii pmnteti a lui Christos cea mai mare parte a contemporanilor Si a fost incapabil s
cread ce eveniment sublim s-a desfurat n evoluia Pmntului, tot astfel n vremea noastr
lumea exterioar se strduie s amplifice puterea materialismului, i va continua vreme
ndelungat s priveasc cele pe care le-am discutat noi astzi drept fantezie, vistorie, poate i
drept nebunie. i la fel va privi i acest adevr despre Mihael, care ncepe n perioada actual sL reveleze din nou pe Christos. Cu toate acestea, muli oameni vor recunoate ceea ce ncepe s
lumineze acum ca o auror a dimineii, i care se va revrsa n secolele viitoare ca un Soare n
sufletele omeneti, cci Mihael poate fi mereu comparat cu un Soare. i chiar dac muli oameni
nu vor recunoate aceast nou revelare a lui Mihael, ea se va rspndi cu toate acestea peste
omenire.
Acest lucru poate fi spus astzi despre legtura dintre Misteriul de pe Golgota care s-a produs la
nceputul cronologiei noastre i Misteriul de pe Golgota aa cum poate fi el neles astzi. S ne
nsuim aceste sentimente recunoscnd c numai n felul acesta putem deveni cu adevrat
discipoli spirituali. Din cnd n cnd vor veni alte revelaii, pentru care trebuie s ne men inem
simurile deschise. i nu ar trebui s resimim c am fi deosebit de egoiti dac am menine
aceste sentimente exclusiv pentru satisfacia noastr personal? S simim mai degrab c este
sarcina noastr serioas, aa cum am recunoscut-o prin tiina spiritului, de a ne face instrumente
disponibile pentru o astfel de revelaie. i dei reprezentm doar o mic societate n ntreaga
omenire, care se strduie s neleag acest nou adevr despre Misteriul de pe Golgota, s
cuprind aceast nou revelaie a lui Mihael, noi construim o nou putere, care nu depinde nici n
cea mai mic msur de credina noastr n aceast revelaie, ci numai i numai de aceast
revelaie, de adevrul nsui.
i atunci vom recunoate foarte linitii c numai civa dintre noi sunt pregtii s explice lumii,
n msura n care ea vrea s asculte, urmtoarele: ncepnd de acum, exist o nou revelaie a lui
Christos. Vrem s fim pregtii s o recunoatem, i vrem s facem parte din acel mic cerc ce
vrea s ajute ca ea s devin mai mare i mai durabil; vrem s construim pe puterea luntric a

unei astfel de revelaii, astfel nct ea s se poat rspndi n restul omenirii, cci aceast
cunoatere va deveni treptat bun comun al tuturor.
Aceasta este ceea ce noi numim nelepciune, i ceea ce unii pot numi nebunie. Pentru a ne
menine cu fermitate poziia, este nevoie doar s amintesc astzi c aceast vreme actual este
timpul celei de a doua revelri a lui Mihael, i c unul dintre vechii iniiai a spus, n timpul
primei revelri a lui Mihael, c ceea ce apare adesea oamenilor drept nebunie [ Nota 6 ] este
nelepciune n faa lui Dumnezeu. S ncercm astzi s ne extragem putere din asemenea
sentimente i dintr-o asemenea cunoatere spiritual, care n multe privine poate aprea lumii
exterioare drept nebunie. S prindem curajul de a recunoate c ceea ce apare drept nebunie
pentru cei care se ncred numai n simuri poate fi pentru noi nelepciune i lumin, i n elegere
limpede a lumilor suprasensibile, spirituale, nspre care vrem s tindem cu ntreaga putere a
sufletelor noastre i a convingerii noastre.
III
IMPULSUL LUI MIHAEL I MISTERIUL
DE PE GOLGOTA
Prima conferin
Stuttgart, 18 mai 1913
Ultima oar cnd m-am aflat aici printre dumneavoastr am putut s v expun, n dou
consideraiuni [ Nota 7 ], cte ceva despre viaa dintre moarte i o nou natere. Pe atunci am
ales punctul de vedere necesar pentru a cuprinde cu privirea ntreaga importan i nsemntate a
cunoaterii vieii dintre moarte i o nou natere, deoarece puterile i entitile cu care intr omul
n contact acolo ptrund i n viaa noastr care se desfoar ntre natere i moarte.
Astzi va fi vorba, pentru nceput, despre unele lucruri care ne pot aduce naintea ochilor marea
misiune a concepiei antroposofice despre lume, rezultat din ntregul caracter al prezentei
noastre epoci de cultur. Noi ne aflm ntr-adevr am accentuat adesea acest lucru i am vorbit
amnunit despre aceasta ntr-o perioad important a evoluiei Pmntului, i eu am accentuat
adesea c, dac printr-o considerare superficial a evoluiei omenirii pe Pmnt adesea cte o
epoc este numit epoc de tranziie, atunci, dintr-un anumit punct de vedere, nu trebuie s
numim epoca noastr epoc de tranziie, ci epoc plin de importan pentru ntreaga evoluie a
omenirii.
Un prim punct de vedere pe care vreau s vi-l expun astzi este cel pe care l-am menionat deja
adesea, anume c antroposofia, despre care tim c trebuie s se integreze n viaa cultural a
oamenilor prin necesitatea evoluiei terestre, c aceast antroposofie, chiar dac rezultatele ei nu
pot fi verificate dect de sufletul exersat al cercettorului spiritual, poate fi totui neleas de
orice suflet omenesc care o vrea, cu condiia s se raporteze imparial la ea.
La aceste afirmaii se poate obiecta imediat: Da, dar exist prea puini oameni care s aib o
asemenea contien nct s le apar adevrate cele despre care vorbete antroposofia. i
majoritatea oamenilor consider cele ce provin din tiina i cercetarea spiritului drept fantezie i
vistorie, dac nu chiar dup cum am auzit chiar ieri [ Nota 8 ] drept una dintre cele apte
secte de perdiie.
Ce se afl, de fapt, n fondul lucrurilor? n faa realitii c exist o mulime extrem de mare de
oameni ai prezentului care spun: Da, noi nu putem nelege antroposofia, ea ne apare mai
degrab drept fantasmagorie se poate totui face afirmaia c acest adevr care este neles de
prea puini poate fi totui recunoscut de un spirit omenesc neprtinitor.
Am expus n conferina public de ieri mijloacele prin care se poate ajunge la cunotinele
suprasensibile, precum i faptul c anumite puteri ale sufletului pot fi eliberate de intervenia lor

n corporalitate. Am menionat cum pot fi eliberate forele gndirii, vorbirii i voinei, cum se pot
emancipa ele de corporalitate, astfel nct s poat aciona numai n sufletesc, n sufletescspiritual, i c ele sunt puterile ce se pot constitui tocmai prin meditaie, concentrare i
contemplare, i care ptrund n lumile suprasensibile. Toate puterile care dau capacitatea de
ptrundere n lumile suprasensibile provin din faptul c omul i poate desprinde sufletul de toate
cele cu care este legat n corporalitate. Aadar, n puterile de cunoatere cu care pot fi cercetate
lumile suprasensibile avem de-a face cu fore sufleteti eliberate de trup.
Or, n viaa de toate zilele exist o for sufleteasc ce conine deja n sine, ntr-un anumit fel,
ceea ce ne strduim s obinem la celelalte fore sufleteti prin cercetarea spiritual, i aceast
for sufleteasc este cea a gndirii, aa cum se manifest ea n raiunea obinuit, neprtinitoare,
sntoas a omului. Anume, aceast for obinuit a gndirii, n anumite circumstane, se poate
prezenta deja fr a fi dezvoltat n continuare drept independent de trup. Aceast gndire are
urmtoarea caracteristic.
Aceast gndire, pe care fiecare suflet omenesc de astzi o poate avea n sine ca pe o for, are
oarecum dou capete, este un cap de Ianus. Aceast gndire este fie dependent de creier,
aducnd n contien drept gnduri numai ceea ce se desfoar n crier i sistemul nervos, caz
n care ea este mai mult pasiv, fiind o gndire care vrea s se sprijine pe instrumentul creierului,
sau exist posibilitatea ca ea fr vreo meditaie , numai prin strdanie luntric, s poat
deveni contient de sine nsi, de adevrata sa entitate, s se poat desprinde de suportul
creierului, i atunci este o gndire mai activ.
Amndou sunt aspecte ale gndirii omeneti sntoase, aa cum o poate avea astzi orice suflet.
Gndirea se afl n orice suflet, dar ea poate fi folosit n dou maniere. n primul rnd, omul se
poate fortifica pe sine nsui, poate imprima n sine nsui gnduri. n acest caz, gndirea n
activitatea ei este de aa natur nct vine n ntmpinarea a toate, chiar a celor mai ndrznee
afirmaii ale tiinei spiritului. Dar dac aceast gndire nu vrea s se fortifice, nu vrea s se
cuprind n activitatea sa, atunci ea trebuie s se sprijine pe instrumentul gndirii, pe creier, i
atunci produce ntr-adevr numai gnduri care pot fi cuprinse doar cu instrumentul creierului, i
atunci omul nu gndete activ, ci pasiv.
Aceast mprire n gnditori activi i pasivi este poate mai important dect orice alt distinc ie
care se face chiar dac nu pentru prezentul nemijlocit, ci pentru viitor. Aceia care cultiv n ei o
form de gndire autonom, liber luntric, cei care pot gndi activ vor fi adui prin chiar
impulsul acestei gndiri la cercetarea spiritual. Cei care nu vor s gndeasc activ, ci numai n
dependen de creier, vor spune c cercetarea antroposofic este fantasmagorie, pentru c ei nu
au nicio noiune despre ceea ce poate fi cuprins n gndirea liber, pentru c vor s se druiasc
instrumentului creierului. Astfel nct se poate afirma c ei nu vor s gndeasc n sine, ci vor
numai s lase s se gndeasc n locul lor.
i tocmai din acest punct de vedere raportarea fa de concepia antroposofic despre lume este
astzi, n fond, o problem a atitudinii luntrice, a fortificrii i cultivrii luntrice a gndirii, sau
a comoditii i leneviei luntrice. Gndirea care vrea s fie activ, care vrea s se fortifice
luntric, nelege rezultatele tiinei spiritului. Pe cnd gndirea care vrea s se serveasc de
crje, de instrumentul care aduce gndurile la contien prin imaginea oglindit de creier, este
comod, voind doar s se lase gndit, iar aceasta va trebui s resping din comoditate cercetarea
antroposofic. Toate filosofiile i toate scrierile ce se rspndesc n lume avnd aparent un
caracter tiinific i spiritual, i care afirm c nu se nelege ceea ce poate aduce cercetarea
antroposofic, toate acestea se bazeaz pe o comoditate pentru nceput incontient, dar adnc
ancorat nuntrul gndirii omeneti, care nu vrea s devin activ ci vrea s rmn pasiv. Cci
apartenena la concepia antroposofic despre lume nu poate fi comod.
n fond, acesta este adevrul despre aceste lucruri. i dac vei ajunge n adunri care nu se mai
numesc astzi materialiste, care se numesc poate moniste i care se exprim despre fanteziile

tiinei spiritului, trebuie s tii c la baza acestora se afl altceva dect ceea ce se exprim n
ele. i anume, la baz se afl incapacitatea de a progresa pn la gndirea activ, se afl arogana
deoarece oamenii nu vor s-i ncordeze puterile pentru a ajunge la gndirea activ de a face
din comoditatea gndirii pasive principiul superior al cercetrii omeneti.
Comoditatea n folosirea puterilor sufleteti duce uneori chiar n viaa obinuit la ceva ce poate
fi adesea observat. Atunci cnd cineva vrea s asculte un discurs sau altul i are o comoditate
prea mare n a urma expunerile el adoarme, i doarme n loc s afle ceea ce era probabil n
intenia sa s afle, sau eventual chiar ceea ce nu era n intenia sa s afle. i cu un asemenea
somn fa de impulsurile necesare pentru evoluia omenirii avem de-a face n cazul tuturor
acelora care nu vor, n prezent i n viitorul apropiat, s-i ncordeze puterile nspre o gndire
activ. Se trece ca dormind pe lng ceea ce este cel mai important lucru. Cci chiar dac aceti
oameni nu vor s tie nimic despre aceasta, dincolo de tot ceea ce se desfoar n lumea noastr
senzorial se afl puteri eseniale suprasensibile, procese suprasensibile.
i chiar dac o parte din omenire prefer s doarm fa de realitatea ce se petrece, procesele
suprasensibile tot se desfoar. Iar n epoca noastr actual avem de-a face cu procese
suprasensibile importante! i toate procesele sensibile nu sunt dect manifestrile exterioare ale
proceselor suprasensibile. i dac privim, ca s spunem aa, prin vlul n care ne apar toate
procesele sensibile ale epocii noastre ajungem, dincolo de acest vl, la procesele suprasensibile.
i pentru a caracteriza aceste procese suprasensibile, care sunt tocmai acum foarte importante, ne
vom aminti c orice via din Univers se bazeaz pe o evoluie ascendent.
Dac urmrim calea evolutiv a omului, vom gsi primii si germeni n vechea perioad
saturnian. Il regsim apoi, ntreesut de un nou element, n vechea perioad solar, l gsim
configurat i mai mult n vechea perioad lunar, i prevzut cu cel de-al patrulea element, cu
Eul, n perioada pmntean. i mai tim c puterile sufleteti ale omului vor prelua n perioada
jupiterian o asemenea configuraie, nct ea va fi comparabil cu entitile ierarhiei ngerilor.
ns aa cum omul progreseaz i avanseaz n evoluia sa, tot aa progreseaz i celelalte entiti
ale ierarhiilor de la trepte inferioare la trepte mai nalte. Nu numai ierarhia omului este supus
unei asemenea evoluii ascendente, ci i ierarhiile aflate deasupra omului.
S considerm printre aceste ierarhii pe cea care se afl cu dou trepte deasupra omului, ierarhia
arhanghelilor. Am spus deja ieri c, n general, n anumite cercuri nu se ia n nume de ru dac se
vorbete despre spirit. Dar dac se ajunge la clase, ordine, fiine individuale, aa cum se
procedeaz pentru plante, animale i alte domenii n cadrul tiinelor naturii, atunci omul cultivat
de astzi o ia n nume de ru. Cu toate acestea, trebuie s procedm ca atare, dac vrem s avem
de-a face n mod concret cu lumea spiritual.
Dac vei recii ciclul de conferine pe care l-am inut la Kristiania [ Nota 9 ] despre evoluia
sufletelor ctorva popoare vei vedea c evoluia popoarelor este legat de ierarhia arhanghelilor.
Epocile succesive sunt supuse puterilor originare, arhailor, Spiritelor personalitii.
Dac vom lua cele mai importante entiti din rndul arhanghelilor, vom ntlni nume pe care le
putem folosi ca pe alte nume: Rafael, Gabriel, Mihael etc.
Putem denumi aceste entiti cu astfel de nume pentru c numele nu este ctui de puin
esenialul. Noi le denumim aa, la fel cum denumim i alte lucruri cu alte nume. Aceste entiti
joac un anumit rol n ceea ce descoperim drept realiti ale evoluiei suprasensibile. Dar evoluia
noastr sensibil este dependent de aceast evoluie suprasensibil.
Din punct de vedere spiritual-tiinific putem face diferene nete ntre entitile individuale ale
ierarhiei arhanghelilor. Nu n sens pur i simplu abstract, prin etichetarea lor cu nume, ci le
putem diferenia n sensul de a vedea c impulsurile principale de cultur, care au existat din

punct de vedere exterior n lumea senzorial ntr-o zon a Pmntului, de exemplu n primele
secole cretine, au provenit de la o alt entitate dect cea care a dominat, de pild, principalele
impulsuri de cultur la popoarele conductoare din secolele al XII-lea i al XIII-lea sau cele care
predomin n actuala noastr perioad de cultur.
S rmnem pentru moment la ceea ce privete etapa noastr cultural. n aceast privin, putem
diferenia cu claritate caracterul acelei epoci care a nceput prin secolele XVXVI, care i
extrage pecetea distinctiv din apariia noilor tiine ale naturii i care a adus tiinele naturii la
acea mreie care ne ntmpin n secolul al XIX-lea i pe care nu o putem admira suficient.
Cnd cuprindem cu privirea aceste secole de activitate a tiinelor naturii a ntregii omeniri,
trebuie s spunem c ea a fost desfurat de anumite popoare care au fost conduse din lumile
suprasensibile de o anumit fiin din ierarhia arhanghelilor, i c aceast fiin se difereniaz
net de fiina care conduce actualmente, din lumea suprasensibil, perioada de cultur spiritual
ce ncepe acum.
Dac vrem s indicm numele obinuite n Occident pentru aceste entiti conductoare din
ierarhia arhanghelilor, putem spune c de la nceputul cronologiei noastre au fost diverse entiti
conductoare n epocile succesive de cultur. Nu lipsit de modestie, a vrea s enumr un ir de
entiti din ierarhia arhanghelilor, aa cum niri numele unor oameni care i leag numele de o
anumit activitate pe planul fizic; o serie de entiti din ierarhia arhanghelilor care au dominat
culturile succesive: Orifiel, Anael, Zahariel, Rafael, Samael, Gabriel, Mihael.
Gabriel a fost spiritul conductor n acea perioad de cultur care s-a ncheiat pentru lumea
spiritual n ultima treime a secolului al XIX-lea. Cci, de fapt, cu aceast ultim treime a
secolului al XIX-lea ncepe i se va impune tot mai mult o epoc n care ptrund cu totul alte
influene i impulsuri din lumea suprasensibil n cea sensibil. n timp ce n epoca trecut
sufletele omeneti erau ndreptate cu precdere asupra a ceea ce vd simurile i poate nelege
raiunea, oamenii timpului viitor, care nu vor s doarm evoluia progresiv, vor avea de acordat
atenie n special modului n care vor ptrunde nelepciunea i cunotinele suprasensibile din
lumea suprasensibil n evoluia terestr sensibil.
Dac vrem s caracterizm lucrurile din punct de vedere exterior, putem spune c n epoca
trecut fiinele suprasensibile au avut suficient de fcut pentru ca inspiraiile i intuiiile ce se
puteau revrsa din lumile suprasensibile s fie meninute pe ct posibil departe de viaa fizic.
Sarcina ierarhiilor era s nu le lase pe acestea s se reverse n suflet.
ncepnd de acum, puterile suprasensibile vor fi dirijate din lumea suprasensibil n aa fel, nct
ct mai multe inspiraii i intuiii s se poat revrsa n sufletele omeneti, astfel nct s se poat
ajunge la o cunoatere a imaginaiilor, inspiraiilor i intuiiilor n sufletul omenesc. Pe ct de
lipsit a fost epoca precedent de fiine inspirate i de cunoaterea spiritualului, pe att de plin
de fiine inspirate, intuitive, i de impulsuri de cultur cu adevrat vii va fi perioada urmtoare.
n urm cu cincizeci de ani ar fi fost imposibil s comunici oamenilor ceea ce v-am putut spune
eu astzi dumneavoastr, datorit parcursului necesar al evoluiei lumii, pentru c atunci ar fi fost
imposibil s putem cobor aceste lucruri direct din lumile spirituale. Poarta a fost deschis abia
acum. i aa cum timpurile scurse au fost cele mai favorabile pentru dezvoltarea raiunii, tot
astfel, perioada urmtoare va fi cea mai favorabil pentru dezvoltarea inspiraiei i intuiiei.
Dou epoci se afl ntr-un contrast violent: una care era opus oricrei inspiraii i alta n care,
dei fore puternice vor lupta cu toate mijloacele mpotriva oricrei inspiraii, va exista totui
posibilitatea de a prelua inspiraia i de a face din ea elementul dttor de ton n sufletul
omenesc.

Dac investigm lucrurile n continuare, vom descoperi c forele suprasensibile care nu s-au
putut revrsa direct n sufletele omeneti n epoca trecut nu au fost inactive. Ceea ce fiziologia
exterioar nu poate constata este totui o realitate: n epoca lui Gabriel s-a lucrat asupra lumii
sensibile pornind din lumea suprasensibil. Aceast activitate s-a realizat pe trupul fizic al
omului. n interiorul encefalului s-au constituit n aceast perioad structuri fine, care au fost
implantate treptat de ctre contingentul lui Gabriel n generaiile omeneti, msur prin care cei
mai muli oameni au ajuns s se nasc cu creiere avnd structuri mult mai fine dect era cazul la
encefalul oamenilor din secolele al XII-lea i al XIII-lea.
Aceasta a fost sarcina epocii n care oamenii i-au ndreptat simurile asupra fizic-senzorialului,
nchizndu-se fa de inspiraii, pentru ca impulsurile lumii suprasensibile s se reverse n
corporalitate i s constituie aceast structur fin a creierului. i aceast structur va exista tot
mai mult la aceia care se simt acum capabili s peasc spre o gndire activ i spre nelegerea
tiinei spiritului. i atunci, n epoca noastr, n aceast epoc la al crei nceput ne aflm noi,
puterile suprasensibile nu vor fi folosite pentru a forma structuri n creier, ci se vor revrsa direct
n suflete, acionnd prin imaginaie i inspiraie, se vor revrsa n sufletele omeneti. Aceasta
este domnia lui Mihael.
Difereniem astfel dou entiti n succesiunea arhanghelilor prin aceea c una dintre ele,
Gabriel, care a condus omenirea nemij - locit naintea epocii noastre, a lucrat la constituirea
subtil a creierului, iar cealalt, care i ncepe acum activitatea, nu are sarcina s transforme un
organ omenesc, ci s implanteze n sufletele omeneti nelegere pentru tiina spiritului. n felul
acesta difereniem ntre ele entitile care aparin ierarhiei arhanghelilor.
Prin aceste dou exemple am ncercat s pun naintea dumneavoastr nsuiri oarecum concrete,
trsturi de caracter ale acestor dou entiti. Noi nu vrem s ne mulumim doar cu numele, cci,
aa cum nu cunoatem nimic despre un om atunci cnd tim doar c se numete Mller, tot astfel
nu vom ti prea multe despre Gabriel atunci cnd i cunoatem doar numele. Dar vom ti ceva
despre un om atunci cnd putem spune despre el c este plin de compasiune sau c a fcut una
sau alta.
Tot aa, tim ceva despre o entitate suprasensibil atunci cnd putem spune c a fcut s intre
anumite fore n trupul fizic omenesc, fore care au determinat anumite structuri n encefal, i
care s-au perpetuat prin ereditate. i caracterizm corect spiritul, entitatea care i urmeaz
acesteia, atunci cnd i indicm activitatea ndreptat n sensul dobndirii nelegerii adevrurilor
inspirate, intuitive.
Mihael nu acioneaz att pentru cercettorul spiritual, pentru iniiatul nsui, ci pentru aceia care
vor s neleag cercetarea spiritual, care vor voi s treac la gndirea activ, atunci cnd
puterile gndirii active se vor acumula tot mai mult n omenire, n secolele urmtoare.
Aceast etap de tranziie mai este important i n alt privin. Prin ceea ce s-a petrecut, se
constituie tot mai mult o omenire care prin organizarea ei este n msur s priveasc ntr-adevr
n decursul ncarnrilor viitoare, napoi la ncarnrile anterioare, prin amintire. Dar omenirea
trebuie s se transpun mai nti n aceast situaie.
Nu ne putem aminti ceva pe care nu l-am gndit niciodat. Atunci cnd seara ne scoatem butonii
de la manet i i punem pe negndite undeva, n dimineaa urmtoare nu i putem gsi, pentru
c nu am gndit n momentul acela. Dac ne formm gndul s ne imprimm imaginea locului n
care ne punem butonii de la manet, n dimineaa urmtoare vom merge direct la locul n care iam pus.
Ceea ce este valabil n viaa obinuit n privina capacitii de amintire trebuie considerat ca
necesar i pentru orizontul extins asupra vieilor pmnteti anterioare. Trebuie s ne amintim
mai nti esena cea mai luntric a sufletului nostru, ceea ce trece ntr-adevr dintr-o ncarnare

ntr-alta din fiina sufletului. ns pentru aceasta trebuie s fi sesizat mai nti aceast esen cea
mai luntric. Or, aceasta o putem face numai prin educaie ocult.
Dac nu ne-am strduit s ne formm gnduri asupra esenei sufletului n ncarnarea precedent,
nu ne putem aminti de ea, orict de bine organizai am fi. Oamenii vor fi organizai n vederea
amintirii retrospective, dar ei vor resimi pentru nceput aceast organizare drept boal, drept
nervozitate, drept o stare cumplit, dac nu o pot folosi. Cci ei vor fi organizai pentru a-i putea
aminti vieile anterioare, i nu vor avea ce s-i aminteasc. Cci atunci cnd omul are impresii
pe care nu le poate evalua i organe pe care nu le poate folosi se mbolnvete.
Ne ndreptm nspre situaia ca n urmtoarele epoci oamenii s poat fi organizai n vederea
amintirii vieilor lor anterioare, dar numai aceia care au ce s-i aminteasc s i le poat aminti.
Adic cei care i-au recunoscut prin educaie ocult fiina sufleteasc omeneasc n specificul
su, ca element component al lumii spirituale. n fiecare via ce urmeaz unei alteia n care
omul i-a recunoscut sufletul ca fiin spiritual se manifest reamintirea vieilor anterioare.
Ne aflm astfel la un important punct de rscruce. A nelege tiina spiritului nu nseamn, n
fond, nimic altceva dect de a avea un sentiment fa de acest punct de rscruce din vremea
noastr.
Nu toate entitile care fac parte din ierarhia arhanghelilor sunt identic structurate i egale n
rang. Cnd vorbim despre ierarhia arhanghelilor se poate spune c ei se succed unii pe alii la
conducerea omenirii, aa cum am spus. Dar cel mai nalt n rang, ca s spunem aa, entitatea
suprem, este cea care ncepe s conduc n epoca noastr, este Mihael. El face parte din rndul
arhanghelilor, dar este cel mai avansat. Exist o evoluie, i evoluia cuprinde toate fiinele. Toate
fiinele se afl ntr-o evoluie ascendent, i noi trim ntr-o epoc n care Mihael, entitatea
suprem avnd natura de arhanghel, realizeaz trecerea la natura de arhai. El va ajunge treptat la
o poziie de conducere, va deveni entitate conductoare, Spirit al timpului, entitate conductoare
pentru ntreaga omenire.
Acesta este aspectul cel mai important, aspectul infinit de important al epocii noastre, anume ca
noi s nelegem c ceea ce nu a existat n epocile precedente, ceea ce nu exista pentru ntreaga
omenire poate exista acum i trebuie s devin bun al ntregii omeniri. Ceea ce se manifesta
anterior numai la anumite popoare individuale adncirea spiritual poate deveni acum bun al
ntregii omeniri.
i aa cum indicm ceea ce se petrece dincolo de lumea senzorial putem indica i ceea ce se
petrece n lumea senzorial ca expresie exterioar a ceea ce tocmai a fost descris: anume faptul
c n spatele lumii sensibile se desfoar o nlare a arhanghelului Mihael.
Pn acum, omul a putut fi o personalitate; n viitor, el va mai putea fi o personalitate, dar ntr-un
alt mod dect a fost posibil pn n epoca noastr. Omul a participat ntotdeauna la lumile
suprasensibile, cel puin a putut-o face prin viaa sa sufleteasc. Dar nota personal, nuana
personal pe care a vieuit-o omul n lumea sensibil nu a venit de sus n jos, ci de jos n sus, a
venit de la Lucifer. Lucifer a creat personalitatea. De aceea, pn acum se putea spune:
Omul nu poate ptrunde cu personalitatea sa n lumea suprasensibil, nu-i poate introduce
personalitatea n lumea spiritual, el trebuie s-i nbue aceast personalitate, cci altfel
impurific lumea spiritual.
n viitor, omului i revine sarcina s-i lase personalitatea inspirat de sus, astfel nct ea s poat
prelua ceea ce urmeaz s se reverse din lumea spiritual. Personalitatea i va primi
caracteristica prin ceea ce poate prelua omul drept cunoatere spiritual, personalitatea va deveni
cu totul altceva n vremurile viitoare. Mai nainte, omul era o personalitate prin ceea ce l

ndeprta de spiritual, prin pecetea pe care i-o imprima trupul su. n viitor, el va trebui s fie o
personalitate prin ceea ce poate prelua i prelucra n sine din lumea spiritual.
n trecut, oamenii erau personaliti prin sngele lor, prin temperamentul lor, prin tot soiul de
lucruri venite de jos, i n aceste personaliti radiau elemente impersonale din suprasensibil. Prin
temperament, prin snge etc. n viitor omul va putea fi tot mai puin o personalitate. Dar el va
putea fi o personalitate prin participarea sa la lumea suprasensibil. Ceea ce conin impulsurile
suprasensibile se va revrsa n caracterul omului. Acest lucru va fi produs de impulsul lui
Mihael, care dirijeaz n sufletul omenesc nelegerea nspre viaa spiritual.
Oamenii care au caracterul unei personaliti pronunate vor avea acest caracter i n viitor, prin
faptul c vor putea exprima unul sau altul din aspectele nelegerii lumii suprasensibile.
Alexandrii, Cezarii i Napoleonii aparin trecutului. Desigur c n ei se revrsa elementul
suprasensibil, dar pronunata lor coloratur personal au avut-o prin ceea ce au dobndit de jos n
sus.
Oamenii care sunt personaliti prin faptul c poart lumea spiritual n cea sensibil, oamenii
care aduc prin sufletele lor personalitatea n omenire vor fi personalitile care vor lua locul
Alexandrilor, Cezarilor, Napoleonilor. Fora faptelor umane n viitor va rezulta din tria
impactului spiritual ce se revars n aceste fapte omeneti.
Toate acestea fac parte din esena trecerii de la o epoc la alta. Dar caracteristica cea mai
important a acestei treceri este faptul c trecerea de la epoca lui Gabriel la epoca lui Mihael are
loc n actuala noastr perioad de evoluie.
Ne putem nsui o nelegere a celor spuse astzi i prin raiunea omeneasc sntoas, dac
suntem suficient de lipsii de prejudeci pentru a putea privi nuntrul vremii noastre i a vedea
cum cele dou posibiliti au mai existat pn n ultima treime a secolului al XIX-lea.
Prima posibilitate este cea de a alctui o concepie despre lume pornind de la tiinele naturii.
Astzi aceast modalitate este nvechit, ntructva depit, i nu mai corespunde spiritului
timpului. Oamenii o mai fac totui, pentru c ei se ncpneaz s prelungeasc ceea ce vine
din vechime. Spiritul timpului este de a construi concepia despre lume din inspiraiile lumii
spirituale i din nelegerea acestora. Asta trebuie s prelum ca sentiment n sufletele noastre, i
atunci nvm s cunoatem ce nseamn concepia antroposofic despre lume pentru fiecare
suflet n parte, i nvm s resimim ce nseamn evoluia pentru omenire. Ne este ngduit s
participm la ceva plin de nsemntate.
i acum vreau s v amintesc ceva pe care l-am inserat n conferinele inute ultima oar aici, n
conferinele privind modificarea funciei lui Buddha. Acesta este i punctul de care vreau s leg
urmtoarele consideraii de cea de acum.
A vrea s nchei aprecierile de astzi cu o ntrebare ce se poate ridica n orice suflet, i care ne
va conduce de la elementele pe care le-am prezentat la ceva i mai important.
Dac a avut loc o nlare a lui Mihael, dac el a devenit spirit conductor al culturii occidentale,
cine i ia locul? Locul nu poate rmne vacant. Fiecare suflet trebuie s i spun: Aadar i un
nger trebuie s parcurg o nlare, o elevare, trebuie s ptrund n ierarhia arhanghelilor. Cine
este acest nger?
Cu aceast ntrebare doresc s nchei, pentru a putea face trecerea la nite consideraii i mai
importante, care ne vor preocupa poimine.
Astzi a dori s pun n faa sufletelor dumneavoastr cea mai important caracteristic a
tranziiei de la o epoc la alta, anume realitatea c sufletele care i dau osteneala pot afla

nelegerea pentru adevrurile suprasensibile. Cci aa vor puterile cosmice aflate n arierplanul
omenirii, puterile care conduc evoluia omenirii. i imaginea acestui proces n lumea senzorial
este faptul c personalitatea primete o cu totul alt nuan. Pe cnd n vremurile trecute
personalitatea i-a primit nuana de jos, prin temperament i snge, n viitor dttor de ton pentru
personalitatea noii epoci va fi elementul nelegerii spirituale. Acest element va fi dttor de ton.
Este important s nelegem acest lucru, i este i mai important s l simim.
Din acest punct, vom trece poimine la o important apreciere ce poate ptrunde n fiecare din
sufletele noastre.

IV
IMPULSUL LUI MIHAEL I MISTERIUL
DE PE GOLGOTA
A doua conferin
Stuttgart, 20 mai 1913
Ne-am strduit s aruncm puin lumin asupra caracterului epocii noastre, pornind de la
legitile cosmice, i nu trebuie s trecem pe lng aceasta. Cci atunci cnd vorbim despre
puterile spirituale, despre impulsurile spirituale ale unei epoci este vorba despre acele puteri,
acele impulsuri care acioneaz nuntrul sufletului fiecruia dintre noi. i nu vom putea nelege
nimic din ceea ce se afl n sufletele noastre, dac nu vom ti cum s ne raportm la aceste puteri
i la aceste impulsuri ale epocii actuale, care sunt totodat puterile i impulsurile propriilor
noastre suflete.
Este ntru totul adevrat oricum i-ar justifica fiecare dintre dumneavoastr de ce crede una sau
alta din cadrul tiinei spiritului c n sufletele acelora care vin nspre tiina spiritului cu
sinceritate i onestitate triesc, probabil incontient, sentimente i impulsuri care provin de la
adevratele impulsuri ale timpului nostru.
Am ncercat s precizez alaltieri c n prezent trim n ceea ce poate fi numit epoc mihaelic.
nelegerea lucrurilor spirituale va deveni inteligibil pentru tot mai multe suflete. Pe cnd
ultimele secole s-au desfurat de maniera c a fost posibil n primul rnd n elegerea pentru
lucrurile tiinelor exterioare ale naturii, pentru legile fizice, chimice, fiziologice, pentru tot ceea
ce se refer la spaiul exterior i la timp, n vreme ce n epoca lui Gabriel a fost trezit n suflete
nelegerea pentru ceea ce a constituit n tiinele naturii triumf dup triumf, accentund n suflete
nclinaia nspre nelegerea natural-tiinific a lumii, acum ne ndreptm nspre o epoc n care
va fi, de asemenea, posibil nelegerea spiritualului.
Niciodat n evoluia omenirii nu au existat dou epoci succesive att de radical deosebite ntre
ele cum sunt cea care tocmai s-a scurs i cea care ncepe. Iar sufletele care tind spre spiritual vor
fi mai strine ca niciodat celor care se mai aga nc de ceea ce au adus ultimele secole. i nu
va mai dura mult pn cnd aceia care cred c stau pe terenul monismului materialist vor fi total
anacronici n comparaie cu acele suflete care caut cu ardoare o nelegere a lumilor
suprasensibile. Cci ncepnd din ultima treime a secolului precedent s-a deschis o viitur
spiritual, un aflux din lumile superioare ntr-a noastr, i de aceea a devenit posibil de a dobndi
nelegere fa de ceea ce conduce n mod spiritual omenirea i Universul.
Acum aproximativ dou mii de ani s-a petrecut evenimentul care v este cunoscut tuturor sub
numele de Misteriul de pe Golgota, i acest Misteriu de pe Golgota a fost adesea dezbtut aici, i
iluminat, din cele mai diverse puncte de vedere, drept cel mai important eveniment al evoluiei
omenirii. i sigur c a fost suficient de limpede c nelegerea pentru acest eveniment este

posibil fr ca el s fie privit din vreun punct de vedere confesional, ci numai dinuntrul tiinei
spiritului, astfel nct este de ateptat ca el s fie neles de orice curent confesional al
prezentului... Am vorbit amnunit chiar i despre motivele care i determin pe unii sau pe alii
s nu vad n Misteriul de pe Golgota centrul de greutate al evoluiei omenirii.
Dar noi vrem s cercetm aceste lucruri i dinuntrul sufletelor noastre, subiect pe care l-am
putut aborda i n conferina public de ieri [ Nota 10 ]. S-ar putea ntmpla ca cineva, datorit
unei prejudeci, s nu vrea s tie ce s-a ntmplat ntr-o mic ar la nceputul cronologiei
noastre, s-ar putea ntmpla ca cineva s nu se intereseze de ceea ce numim noi Misteriul de pe
Golgota. Bine, noi putem accepta c ar fi firesc ca un suflet s gndeasc i parcursul istoric n
aa fel nct s nu ia n considerare ceea ce s-a petrecut pe Golgota. S acceptm, ipotetic, acest
lucru. Dar dac acest suflet analizeaz evoluia omenirii, el va gsi totui ceva ce caracterizeaz
n mod deosebit acest secol.
Despre aceasta am vorbit ieri. n acea epoc dinainte de Misteriul de pe Golgota are loc o trecere
de la raportarea superficial a sufletului fa de lumea nconjurtoare nspre propria sa
interioritate, i aceasta independent de Misteriul de pe Golgota. n momentul n care are loc
Misteriul de pe Golgota are loc marea trecere de la o via n lumea nconjurtoare a omenirii la
interiorizare. i orice om poate simi acest lucru, chiar dac face abstracie de Misteriul de pe
Golgota.
n acest moment, omenirea a ajuns la o rscruce. Nu este ctui de puin nevoie s vorbim despre
Misteriul de pe Golgota, ci putem avea n vedere i alte elemente, i ele ne vor arta c anterior
omenirea a vieuit o exteriorizare, ns ulterior oamenii care sunt strbtui de impulsul timpului,
de geniul lor, ncep s vieuiasc o interiorizare.
Dar cnd au loc astfel de lucruri ele se petrec de maniera c sunt pregtite anterior. Eu nu vreau
s subscriu la expresia curent: Natura sau istoria nu fac salturi. Expresia i are justificarea sa n
anumite limite, cci i floarea este pregtit de frunzele verzi, dar nu constituie ea, totui, un salt
n evoluia plantei? Tot aa a fost pregtit ceea ce constituie un moment crucial n evoluia
omenirii pe vremea Misteriului de pe Golgota. i nu numai dac ne vom adnci n ceea ce ne
ntmpin ca nvtur i concepie n ultimele secole ale Antichitii ebraice vom gsi acolo un
spirit n orice caz specific al pregtirii Misteriului de pe Golgota, ci putem gsi un asemenea
spirit i n alte regiuni ale Pmntului.
n ceea ce privete spiritul ebraic, el prezint cu totul alte caracteristici dect anterior. n secolul
al VI-lea nainte de Misteriul de pe Golgota ncepe o epoc total nou, un cu totul alt mod de a
vedea lumea, fa de ceea ce existase anterior n viaa spiritual ebraic. Acest fapt se dezvluie
foarte limpede privirii vztoare. i chiar dac el apare aici altfel, cci, n orice caz, poporul
evreu era altfel structurat, este totui acelai spirit, care primete doar o alt expresie; este spiritul
care domnete n filosofia greac, chiar i n poezia greac, n ultimele secole nainte de
Misteriul de pe Golgota. Noi l gsim peste tot. E nevoie numai s cercetm cu seriozitate spirite
ca Platon i Aristotel, chiar i pe Socrate, pentru a vedea c acest moment crucial a fost pregtit
peste tot.
Dar asemenea evenimente care se petrec aici pe Pmnt sunt dirijate i orientate din lumea
suprasensibil. nainte de a avea loc, n viaa pmnteasc fizic, ceea ce desemnm noi drept
evenimentul de pe Golgota conducerea anterioar a evoluiei a trimis un mesager pe atunci nc
trimisul lui Iahve pentru a-l pregti. Este spiritul care a pregtit epoca de cultur de pn la
Misteriul de pe Golgota, acelai spirit care este ndrumtorul epocii de cultur care ncepe acum,
spiritul pe care l-am numit Mihael. Aa cum Mihael confer caracterul timpului nostru, tot astfel
a conferit el caracterul ntregii culturi care a pregtit Misteriul de pe Golgota. Numai c puterea
care l-a trimis pe Mihael din lumile superioare a fost n acele vremuri Iahve sau Iehova.

Pe vremea aceea, lucrurile nu se petreceau ca n zilele noastre, cnd i se reproeaz cu foarte

mult uurin cuiva care vorbete despre lucrurile spirituale: Tu vorbeti foarte mult despre
Spiritul poporului sau Spiritul timpului, sau despre alte realiti spirituale, dar vorbeti prea puin
despre Dumnezeu. Oamenii nu observ de ce nu vorbim noi mult despre Dumnezeu: pentru c
niciun concept omenesc nu-L poate cuprinde cu adevrat pe Cel n care ne aflm i vieuim. i n
aceast privin exist concepii parial foarte interesante.
Cnd am inut recent o conferin public n acest ora, i, aa cum s-a creat obiceiul, au fost
puse ntrebri, cineva a pus o ntrebare foarte inteligent. Anume, el a ntrebat: Da, dac din
punct de vedere logic putem cunoate un obiect prin faptul c l privim ca obiect, prin faptul c
ne putem raporta exterior la el, i nu putem avea o imagine obiectiv a unui obiect pe care l
avem n noi inine, ca de exemplu globul ocular, din motivul c nu l putem privi, cum rmne cu
afirmaia unor mistici c ar trebui s ne ndeprtm de Dumnezeu pentru a-L putea considera ca
pe un obiect de contemplare?
Desigur, unii mistici au fcut afirmaia c ar trebui s ne ndeprtm de Dumnezeu pentru a ne
putea plasa n faa Lui. ntrebarea a fost inteligent, dar trebuie s rspundem la ea spunnd: Tu
poi s te ndeprtezi de Dumnezeu ct vrei de mult, dar rmi totui n Dumnezeu, nu poi iei
din Dumnezeu. Exist o logic foarte logic, dar care este i lipsit de perspectiv.
n vremurile n care oamenii mai erau nc foarte apropiai de spiritual mai exista nc
sentimentul de venerare fa de dumnezeirea n care ne aflm i vieuim, creia nu trebuia s i se
dea un nume, i de aceea vechii evrei, pentru a nu rosti un nume, foloseau expresia: Chipul lui
Iahve. n cazul omului, chipul este ceea ce ndreapt el n afar i prin care se reveleaz. El nu
constituie ntreg omul. Recunoatem luntricul unui om dup trsturile chipului su, dar nu
facem greeala s considerm c vorbim despre ntreg omul atunci cnd avem n vedere chipul
lui.
De aceea, Mihael era numit Chipul lui Iahve; cci oamenii preferau s-l numeasc pe
reprezentantul prin intermediul cruia Iahve sau Iehova se fcea cunoscut omenirii printr-un chip
ndreptat spre omenire. Chiar i n cercurile confideniale se prefera numirea reprezentantului,
dect vorbirea despre Iahve nsui. Mihael era considerat deja din epoca aceea drept regentul
spiritual al timpului, drept mesagerul lui Iahve, drept acel ierarh de la care radia pe vremea aceea
ceea ce urma s vin ca impuls pentru pregtirea evenimentului de pe Golgota.
ntre timp, alte entiti din ierarhia arhanghelilor s-au succedat la conducerea spiritual a
evoluiei omenirii. Iar fiina care se afla la conducere cnd trebuia pregtit Misteriul de pe
Golgota este aceeai fiin care trimite acum din nou impulsurile vieii suprasensibile n lumea
sensibil. Atunci era o epoc mihaelic, iar cea care ncepe acum este tot o epoc mihaelic. Dar
exist o deosebire covritoare ntre acea epoc a lui Mihael i cea a noastr, care ncepe acum.
Am ajunge astzi prea departe dac am vrea s caracterizm ce nelegere fa de Misteriul de pe
Golgota a existat n timpurile care s-au scurs de la acea epoc mihaelic pn la a noastr. Au
existat naturi profund luntrice, care dintr-o nevoie de credin mai mult sau mai puin accentuat
i-au dobndit relaia lor cu Misteriul de pe Golgota i purttorul su, au existat naturi profund
religioase de la Misteriul de pe Golgota pn n zilele noastre. Dar Misteriul de pe Golgota este
un eveniment care, dei constituie un fapt real desfurat la punctul de ncepere al noii epoci,
sufletul omenesc nu se poate raporta pur i simplu la el, pentru a-l nelege i cuprinde. Vor veni
mereu alte epoci, n care sufletele oamenilor vor deveni tot mai profunde i n care ele vor
nelege tot mai bine ceea ce s-a petrecut n Misteriul de pe Golgota. Evenimentul nsui este
situat n punctul crucial al evoluiei omeneti, dar nelegerea acestui eveniment va crete i se va
maturiza tot mai mult de-a lungul evoluiei spirituale a Pmntului.
Nu vom nscrie niciodat suficient de adnc acest lucru n sufletele noastre. S cuprindem o dat
cu privirea, printr-o anumit abstraciune metafizic, ceea ce s-a petrecut atunci. Noi am

caracterizat lucrurile din diferite puncte de vedere. De data aceasta vrem s alegem un punct de
vedere mai abstract, care ns, dac l lsm s acioneze asupra sufletelor noastre, va putea
declana n ele o impresie profund.
Atunci cnd studiem lumea nconjurtoare din punctul de vedere obinuit sau prin tiina
obinuit eu am atras atenia asupra acestui lucru deja ieri, n conferina public, dar vrem s-l
mai cuprindem nc o dat cu privirea , dac se studiaz lucrurile din jurul nostru, omul nva
s recunoasc, prin gndirea obinuit i tiina obinuit, legile existenei din regnul mineral,
vegetal, animal i uman. Toate aceste legi culmineaz ntr-un ideal: nelegerea vieii. Dar viaa
nsi nu poate fi neleas aici pe Pmnt. Numai ocultismul poate oferi nelegerea vieii. tiina
exterioar nu va putea nelege niciodat viaa. i ar fi una dintre iluziile cele mai mari s se
cread c aa cum pot fi ntrezrite legile fizice sau chimice pot fi descoperite i legile vieii.
Rmne un ideal care nu poate fi atins. Pe plan fizic este imposibil s se ofere o cunoatere a
vieii. Aceast cunoatere a vieii este rezervat cunoaterii suprasensibile.
Pe ct de imposibil este cunoaterea sensibil a vieii pe att de imposibil este cunoaterea
suprasensibil a morii. n lumea spiritual exist stri de singurtate ngrozitoare ale contienei,
exist cufundri temporare ale contienei ca ntr-un somn, dar n lumile superioare nu exist
moarte. Moartea este imposibil n lumile superioare.
Toate fiinele pe care am nvat s le cunoatem drept fiine ale ierarhiilor superioare se
caracterizeaz prin faptul c nu cunosc moartea, c nu trec prin moarte. Aa cum se spune pe
drept cuvnt n Biblie [ Nota 11 ] c ngerii i acoper chipul n faa tainei naterii, a ncarnrii,
tot astfel trebuie ei, ca i toate celelalte fiine superioare, s-i acopere chipul n faa morii. Cci
moartea este un eveniment posibil numai pentru lumea sensibil, i nu pentru cea suprasensibil.
Dintre toate fiinele lumilor superioare a existat una singur care a trebuit s treac prin moarte
noi putem spune: care a vrut s treac prin moarte , i aceasta este Christos. Pentru aceasta, El a
trebuit s coboare pe Pmnt.
Pentru ca o fiin din lumile superioare s poat mplini ceea ce era necesar pentru evoluia
Pmntului, Christos a trebuit s coboare dintr-o lume n care nu exist moarte n lumea n care
exist moarte.
Noi trebuie s transformm aceste idei, chiar dac pentru nceput ele ne apar abstracte, n
sentimente. nelegerea deplin a ceea ce am caracterizat acum n mod abstract va deveni obiect
al evoluiei omenirii. Noi ne apropiem astzi de taina Misteriului de pe Golgota cu o anumit
veneraie, smerenie i delicatee.
Ce s-a ntmplat, de fapt, atunci? Noi am caracterizat adesea faptele. Christos a cobort din
lumile suprasensibile n lumea n care triete de atunci, ca putere tainic ce se va revela ns
ncepnd din secolul nostru. El a cobort din lumea n care nu exist moarte n lumea morii. i
El aceast putere s-a unit cu Pmntul. Dintr-o putere cosmic a devenit o for terestr. El a
trecut prin moarte pentru a renvia n sfera existenei terestre, pentru a fi nuntrul lumii
pmnteti. Iar omenirea s-a strduit, printr-un suflet sau altul, care s-au umplut cu acest impuls,
s-L neleag de-a lungul secolelor.
Dar pe msur ce evoluia s-a apropiat de epoca lui Gabriel, actualmente trecut, nelegerea s-a
estompat tot mai mult. i n ziua de azi tocmai aceia care trebuiau s aib mai mult nelegere
sunt prea puin prevzui cu aceast nelegere, cci materialismul nu se afirm numai n tiina
materialist actual, ci i n teologie.
Adevrata nelegere a impulsului lui Christos s-a atenuat. Materialismul a cuprins sufletele, el sa cuibrit adnc n suflete. Materialismul a devenit n multe privine impulsul fundamental al
ultimei epoci scurse. Au murit nenumrai oameni care au trecut prin poarta morii cu dispoziii

materialiste. Iar ca un numr att de mare de suflete s treac prin poarta morii cu dispoziii
materialiste ca n epoca trecut era imposibil n epocile anterioare.
Iar aceste suflete triau ntre moarte i o nou natere astfel nct nu tiau nimic despre lumea n
care triau. i o fiin s-a apropiat de ele. Pe aceea au zrit-o n acea lume. Ele au trebuit s o
zreasc, deoarece acea fiin se unise cu existena Pmntului, chiar dac, deocamdat, ea
domnete invizibil n existena sensibil a Pmntului. i prin strdaniile reunite ale acestor
suflete trecute prin poarta morii lor le-a reuit nu ne putem exprima altfel s-L alunge pe
Christos din lumea spiritual.
i Christos a trebuit s vieuiasc o rennoire a Misteriului de pe Golgota, chiar dac nu n
aceeai msur ca atunci. Atunci El a trecut prin moarte, acum a fost izgonit din existena Sa n
lumea spiritual. Iar ceea ce dispare n lumile superioare, n lumile spirituale, se nate din nou n
lumile de jos.
i dac n secolul al XX-lea este posibil ca sufletele s evolueze ctre o n elegere a Misteriului
de pe Golgota, aceasta este din cauz c nsui Christos a fost izgonit printr-un fel de conjuraie,
de ctre sufletele materialiste, din lumile spirituale, fiind transpus n lumea sensibil, n lumea
oamenilor, astfel nct i n aceast lume poate ncepe o nou nelegere a lui Christos. De aceea,
Christos este unit i mai intim cu tot ceea ce constituie destin al oamenilor pe Pmnt. i aa cum
nainte oamenii puteau privi n sus, nspre Iahve sau Iehova, putnd ti c el era acea fiin care la trimis pe Mihael s pregteasc ceea ce urma s nfptuiasc trecerea de la epoca lui Iahve la
epoca lui Christos, acum nu mai este Iahve cel care l trimite pe Mihael, ci Christos.
Acesta este marele eveniment, evenimentul cel nou, pe care trebuie s-l transformm n
sentiment. Aa cum mai nainte puteam vorbi despre Iahve-Mihael, conductor al epocii, acum
putem vorbi despre Christos-Mihael. Mihael s-a nlat pe o treapt superioar, de la rangul de
Spirit al poporului la acela de Spirit al timpului, prin faptul c a devenit din mesagerul lui Iahve
mesagerul lui Christos.
i vorbim despre o nelegere corect a impulsului lui Christos dac vorbim despre o n elegere
corect a impulsului lui Mihael n timpul nostru.
nelegerea abstract se leag de nume, mereu de nume, i omul crede c a obinut ceva cnd
procedeaz de maniera c ntreab: Ce fel de fiin este Mihael? vrnd s tie dac face parte
dintr-o ierarhie sau alta, dac este arhanghel, tiind c arhanghelii au anumite nsuiri. Apoi
definete aceste lucruri i crede c tie ce fel de fiin este Mihael.
Adesea mi s-au cerut i mie definiii. Acest lucru mi amintete mereu de cearta care a avut loc
ntr-una din colile filosofice greceti n privina valorii definiiei. S-au certat n legtur cu
modul n care poate fi definit un om. n fine, s-a ajuns la un acord n privina definiiei: Omul
este o fiin biped care nu are pene. Desigur, nu se poate tgdui c aceste caracteristici sunt
ale omului, aa cum unele definiii se potrivesc obiectelor crora li se aplic.
Cu toate acestea, cel care n ziua urmtoare a adus o gin creia i jumulise penele i a ntrebat
dac ea este om, n conformitate cu definiia adoptat fiin biped i fr pene , a avut
dreptate. i nu realizm nimic dac vorbim despre Mihael deoarece atunci cnd vrem s
nelegem evoluia omenirii trebuie s-l nelegem pe Mihael n evoluia lui spunnd c este
aceeai fiin care a dat tonul pregtirii Misteriului de pe Golgota, iar astzi d tonul pentru
nelegerea Misteriului de pe Golgota. Cci pe atunci el era un Spirit al poporului i acum este un
Spirit al timpului. Pe atunci era mesagerul lui Iahve, iar acum este mesagerul lui Christos. i
vorbim n mod corect despre Christos atunci cnd vorbim despre Mihael i misiunea sa, i tim
c pe atunci Mihael era purttor al misiunii lui Iahve, iar acum este purttor al misiunii lui
Christos.

Am putut urmri traseul lui Mihael, un spirit care, ca s spunem aa, s-a nlat pentru a
intermedia omenirii un nou impuls, care a urcat sau urc de la rangul de arhanghel la rangul de
arhai.
Locul su este umplut de ctre o alt entitate, care vine n urma sa. Eu am vorbit aici de multe ori
despre evoluia pe care a parcurs-o Buddha [ Nota 12 ]. Obieciile puerile [ Nota 13 ] care ni se
aduc acum au impertinena de a se raporta i la concepia noastr n privina aciunii impulsului
lui Christos n Univers, ca i cum expunerile noastre privitoare la impulsul lui Christos ar fi fost
vreodat unilaterale.
Noi ne ndreptm privirea asupra evoluiei generale i caracterizm ceea ce se afl la baza
evoluiei provenind din diverse impulsuri, acordnd fiecruia dreptul su. De cte ori nu am
accentuat c pentru noi este o realitate faptul c acel Bodhisattva care s-a nscut drept Gautama
Buddha s-a ridicat la rangul de Buddha? Noi i-am urmrit evoluia pn n momentul n care i-a
primit misiunea sa pe Marte. Despre toate acestea am vorbit deja aici.
Att timp ct omul se afl pe Pmnt, orict de evoluat ar fi, se poate vorbi mereu, n cazul
fiecrui om, de acea individualitate care l conduce dintr-o ncarnare ntr-alta. Conducerea
individual a oamenilor revine ngerilor, fiinelor ngereti. Atunci cnd un om se ridic de la
rangul de Bodhisattva la cel de Buddha, ngerul su devine liber, ca s spunem aa. i astfel de
fiine ngereti sunt cele care, dup mplinirea misiunii lor, urc n sfera fiinelor arhanghelice.
Sesizm deci ntr-adevr nlarea unei fiine arhanghelice la rangul de arhai i nlarea unei
fiine ngereti la rangul de fiin arhanghelic, dac nelegem cu adevrat i privim tot mai
adnc n ceea ce se afl n spatele evoluiei noastre sensibile drept evoluie suprasensibil.
Dac v-am vorbit despre fundamentele spirituale ale Universului n care ne aflm, i n care vrem
s ne ncadrm ca antroposofi, nu am fcut-o pentru ca sufletele s teoretizeze pur i simplu
asupra acestor lucruri, ci pentru ca ele s transforme n sentimente i triri ceea ce a fost exprimat
n cuvinte i concepte. Da, a fi antroposof n ziua de azi nseamn a cunoate nsuirile lumii
suprasensibile care stau la baza lumii sensibile n care evolueaz omenirea, nseamn a te simi n
lumea spiritual aa cum se simte omul fizic n atmosfera fizic. Dar nu te simi astfel n lumea
spiritual dac repei pur i simplu: spirit, i spirit, i spiritul este n noi!
Ci aa cum trebuie s apreciem n mod concret atmosfera Pmntului n funcie de configuraia
norilor, de umezeala ei i de celelalte fenomene, tot astfel trebuie s caracterizm concret i
lumea spiritual n care ne cufundm n fiecare noapte la adormire, s simim i s resimim ceea
ce triete i se ntreese n aceast lume spiritual. Ceea ce se desfoar n prezent datorit
misiunii atribuite lui Mihael care este acelai spirit din ierarhia arhanghelilor de care s-a servit
cndva impulsul lui Iahve pentru pregtirea Misteriului de pe Golgota de ctre Christos este
ceea ce se desfoar n spatele evoluiei noastre fizicsensibile. Iar faptul de a te ti nuntru, de a
simi aceste procese din lumea spiritual aa cum ne simim fizic n atmosfera pe care o inspirm
i o expirm nseamn n prezent s ai contiena corect, n sens concret, fa de lumea
spiritual.
ncercai s transformai aceste date ale ocultismului ntr-un sentiment general al sufletului
dumneavoastr. ncercai astzi, n aceast epoc, s dobndii un concept sensibil fa de ceea ce
ncerc s v depun acum n suflete, s-i dai atenie, ceea ce nseamn s vieuii contient
nuntrul a ceea ce se petrece spiritual n jurul nostru, n acel loc n care merg sufletele noastre n
fiecare sear cnd adormim, i de unde vin n fiecare diminea, cnd ne trezim. ncerca i s v
ndreptai sufletele asupra acestei prezene concrete, denumit adesea, ntr-un mod cu totul
abstract, providen divin. St n caracterul timpului nostru ca omul s poat recunoate i
resimi n prezent, drept fiin individual, ceea ce n epocile trecute putea s resimt doar
nedefinit ca providen ce sclda Universul.

Punei-v ca imagine naintea sufletelor faptul c epoca trecut a trebuit s descopere legile
naturii. Pe atunci, legile naturii erau bune dac erau aduse corect n sufletele omeneti pentru
formarea concepiei exterioare despre lume. Dar n aceast lume exterioar a mayei nu exist
nimic absolut bun sau absolut ru. Legile naturii devin rele n epoca noastr, dac sunt folosite n
continuare la alctuirea unei concepii despre lume, n timpul n care viaa spiritual se revars n
lumea sensibil. Aceste cuvinte nu se refer la ceea ce au fcut epocile scurse, ci la ceea ce vrea
s se menin acum i a existat n aceste epoci anterioare, la ceea ce nu vrea s se pun n
serviciul noii revelaii.
Mihael nu a luptat cu balaurul n epoca trecut, cci atunci balaurul pe care l avem acum n
vedere nc nu era balaur. El devine balaur atunci cnd conceptele i ideile, care constituie doar
legi natural-tiinifice, urmeaz s fie edificate spre alctuirea concepiei despre lume n epoca
urmtoare. Iar ceea ce vrea s mearg n sens invers curentului este din nou cuprins corect n
imaginea balaurului ce trebuie nvins de ctre Mihael, a crui epoc ncepe n aceti ani ai notri.

Aceasta este o imaginaiune important: Mihael nvingnd balaurul. Iar a fi n serviciul lui
Mihael nseamn a recepta viaa spiritual ce inund lumea senzorial. i slujim n nvingerea
balaurului ce vrea s creasc n ideile care au adus materialismul n epoca trecut, i care vor s
se prelungeasc n viitor. nvingerea acestora nseamn a te afla n slujba lui Mihael. Aceasta este
victoria lui Mihael asupra balaurului.
Este aceeai veche imagine care avea o alt semnificaie pentru vremurile anterioare, dar care
urmeaz s primeasc aceast semnificaie n epoca noastr. Putem recunoate i resimi sarcina
noastr n imaginea lui Mihael nvingnd balaurul, dac simim la ce trebuie s lum parte ca
oameni ai acestei noi epoci.
S ncercm ca aceast imagine s devin imaginaiune n noi, s ncercm s ne nelegem
timpul prin a ne ti concret nuntrul conducerii spirituale, care este conducerea spiritual a
epocii noastre, care poate fi conducerea spiritual a fiecrui suflet omenesc, a acelor suflete
omeneti care caut n mod onest s evolueze, s urce pe trepte mereu mai nalte ale vieii
spirituale.
V
CALEA LUI CHRISTOS DE-A LUNGUL SECOLELOR
Copenhaga, 14 octombrie 1913
A dori s in conferina din aceast sear ntr-un mod aforistic. A dori s v expun un subiect
care mi se pare important de discutat cu prietenii tocmai n contextul actual.
Noi am legat adesea consideraiile noastre spiritual-tiinifice de impulsul lui Christos, acel
impuls care parcurge evoluia omenirii de cnd a avut loc Misteriul de pe Golgota. i a dori s
leg consideraiile din aceast sear de acest impuls al lui Christos i de nsemntatea sa pentru
evoluia omenirii. n acest context, trebuie s accentuez din capul locului dificultatea existent
pn n prezent de a nelege n mod corect acest impuls al lui Christos, i anume din motivul c,
de fapt, impulsul lui Christos poate fi neles ct de ct corect numai dac se face abstracie de
diversele confesiuni cretine dezvoltate pn n timpul nostru de toate doctrinele asupra lui
Christos, numai dac le lum pe toate acestea ct de puin posibil n considerare.
Probabil c vei ntreba: Dar cum s apreciezi impulsul lui Christos dac faci abstracie de toate
nvturile despre Christos? Cum s cunoatem aciunea impulsului lui Christos prin altceva
dect confesiunile profesate de-a lungul secolelor? n acest caz, trebuie s rspundem: Oricine
va accepta c ar fi absurd s ateptm ca Soarele s-i rspndeasc efectele asupra fiecrui om

de pe Pmnt, pn cnd nu se va fi rspndit o teorie general-recunoscut despre Soare. Soarele

acioneaz indiferent care sunt ipotezele oamenilor de pe Pmnt asupra lui. i tiina subliniaz
c ea nc nu ar ti ce este, de fapt, electricitatea; cu toate acestea, oamenii folosesc electricitatea.
Tot aa, se poate vorbi, desigur, despre aciunea impulsului lui Christos fr s credem c aceast
considerare a impulsului lui Christos ar depinde de ceea ce s-a crezul despre Christos n diferitele
secole. Cci acesta este legat de altceva.
Misteriul de pe Golgota, intrarea impulsului lui Christos n sfera Pmntului nostru s-a petrecut
ntr-un anumit moment, i acest moment este determinat n timp cu o aproximaie destul de mare,
pentru c noi, n Occident, ne-am fondat cronologia n funcie de el. Dup cum tim, prin
Misteriul de pe Golgota impulsul lui Christos a intrat n evoluia omenirii Pmntului. Ce timp a
fost acela? Noi tim c n evoluia omenirii s-au desfurat diferite epoci. Dac vom lua n
considerare numai perioada postatlanteean, tim c n cadrul ei s-au desfurat epocile
protohindus, protopersan, egipteano-caldeean, greco-latin i cea a noastr, n care ne aflm
astzi. Aceste diverse epoci se caracterizeaz, printre altele, prin diferite moduri de a nelege
lucrurile, avnd nelepciuni omeneti diferite, i, ntr-un anumit sens, n epoca protohindus,
oamenii aveau o nelegere nalt, superioar, i o intuiie a tainelor Universului.
Pe atunci, n natura uman aciona n special ceea ce noi denumim trup eteric al omului. Apoi, n
decursul evoluiei, aciunea trupului eteric s-a retras, i n epoca protopersan a acionat n
special trupul senzitiv, trupul astral. n epoca egipteano-caldeean a acionat sufletul senzitiv, n
cea greco-latin sufletul nelegerii, n vremea noastr sufletul contienei, iar n viitor va veni
epoca Sinei spirituale. Prin faptul c n diferitele epoci predomin diferite elemente componente
ale naturii omeneti, omul aduce mereu o alt nelegere fa de Univers. Una era situaia n
epoca greco-latin, alta n cea egipteano-caldeean, alta n perioada persan etc.
Se poate recunoate un fapt ciudat, i acest fapt, pe ct de frapant este, arunc o lumin imens
asupra lucrurilor. Noi putem considera c epoca greco-latin, epoca sufletului nelegerii, a
nceput aproximativ n secolul al VIII-lea nainte de Christos, aproximativ pe vremea ntemeierii
Romei, i a durat pn n secolele al XIV-lea, al XV-lea. n aceast perioad se dezvolt sufletul
nelegerii, i se afirm n special acele fore din natura omeneasc ce sunt legate de puterile
sufleteti. Avem, aadar, mai bine de dou milenii n care se dezvolt acest domeniu al sufletului
omenesc. ncepnd din secolul al XV-lea, ne situm n cadrul epocii de dezvoltare a sufletului
contienei. nc nu am avansat prea mult n aceast privin, cci abia dup ce se vor fi scurs
secolul nostru i secolul urmtor va fi trecut o treime din timpul prevzut pentru dezvoltarea
sufletului contienei. Apoi vor urma alte epoci, care vor trezi cu totul alte capaciti n suflete.
Exist apte asemenea epoci postatlanteene.
S ne ntrebm acum care dintre aceste epoci a fost cea mai puin adecvat nelegerii entitii lui
Christos. Cci nelegerea naturii omeneti a fost diferit n aceste epoci. Deci care dintre ele a
fost cea mai puin adecvat pentru a-i crea concepte juste despre natura lui Christos? A fost
epoca sufletului nelegerii, care a durat din secolul al VIII-lea nainte de Christos pn n secolul
al XV-lea dup Christos. i tocmai n aceast epoc a avut loc Misteriul de pe Golgota! Este
ciudat c aceast realitate din evoluia omenirii s-a mplinit n acest rstimp.
S acceptm ipotetic c entitatea lui Christos ar fi aprut ntr-adevr pe Pmnt, de exemplu n
epoca sfinilor Rishi din vechea Indie; atunci ar fi existat acolo o nelegere cuprinztoare pentru
natura entitii lui Christos, la fel ca i n vechea Persie, unde era rspndit nv tura despre
Spiritul solar. Dac Christos ar fi cobort atunci ntr-un trup omenesc, oamenii ar fi vzut c
acest spirit care merge pe Pmnt ntr-un trup omenesc este Spiritul solar care a cobort pe
Pmnt. Chiar i pe vremea nelepciunii egiptene din temple s-ar fi putut ntmpla ceva
asemntor. ns acea vreme n care omenirea era cea mai ndeprtat de nelegerea naturii lui
Christos, aceea l-a vzut pe Christos aprnd pe Pmnt.

ntr-adevr, nu este uor s adaugi ceva la acest fapt singular, ceva care s ilustreze c din aceast
realitate se poate trage importanta concluzie c abia dac este ceva de gsit despre natura i
entitatea lui Christos n nvturile constituite despre Christos n acea vreme, i din care s
rezulte c abia secolele urmtoare vor avea mai mult nelegere fa de cine este n realitate
Christos.
S-ar putea ca oamenii epocii noastre, ai epocii care ncepe din secolul al XV-lea, s devin
mndri de puterea noastr spiritual i s cread c acum au venit poate timpuri mai bune pentru
nelegerea lui Christos. Aceste timpuri au venit oarecum odat cu cea de-a cincea epoc
postatlanteean, dar ntr-un anumit sens ele nu au venit nc.
Care este situaia forelor spirituale ale oamenilor prezentului, adic ncepnd din secolul al XVlea? n general, aceste fore spirituale nu au crescut ctui de puin n comparaie cu cele din
epocile trecute. ntr-un anumit sens, omul a trebuit s se cufunde cu sufletescul su i mai mult n
materie, i el a trebuit s fac aceasta pentru a ajunge la sufletul contienei. Vedem, aadar, cum
tiina spiritului ce mai exista nc n memoria oamenilor nainte de secolele al XV-lea i al XVIlea a disprut, iar materialismul a crescut tot mai mult n importan. i putem observa un recul
al tiinei spiritului, care nflorise ntr-un anumit mod nuntrul anumitor spirite ale Evului
Mediu, atingnd anumite nlimi la unii mistici izolai.
i vedem, dimpotriv, rspndindu-se altceva, n secolele al XI-lea i al XII-lea. Un simptom al
acestora este faptul c oamenii ncep s dovedeasc existena lui Dumnezeu. i trebuie s ai ntradevr o concepie foarte ciudat despre lume dac nu nelegi limpede ce nseamn aceasta.
Cci ce anume trebuie dovedit? n mod obinuit, ceva pe care nu-l cunoti, despre care nu tii
dac exist. ncerci s dovedeti c cineva a furat ceva atunci cnd omul nu a fost vzut furnd.
Oamenii pierduser vieuirea luntric a lui Dumnezeu i nu mai tiau pe ce ci sufleteti trebuie
cutat Dumnezeu, i aa au ncercat s dovedeasc existena lui Dumnezeu. Aceasta este o
dovad incontestabil a faptului c oamenii au nceput s piard treptat cunoaterea lui
Dumnezeu. Cea de-a cincea epoc trebuie s fie epoca materialist, cci numai prin faptul c
omul este constrns s priveasc natura aa cum se ofer ea simurilor i raiunii, pentru a fi
copleit de acestea, poate ajunge Eul n toat puterea sa la contien.
Dac vrem s ne nelegem asupra celor pe care le am ntr-adevr n vedere, trebuie s ne mai
ntoarcem nc o dat la spaiul temporal protopersan. n epoca protohindus, lucrurile s-ar vedea
i mai limpede, dar i n epoca egiptean ele mai existau, ntr-un anumit sens. Pentru oamenii
culturii persane ar fi fost deosebit de ciudat contemplarea micrilor planetare i deducerea din
ea a sistemului cosmic n maniera n care a fcut-o Copernic [ Nota 14 ]. i acum trebuie s
exprim ceva paradoxal. Un om al vechi culturi persane ar fi fcut probabil ochii mari dac cineva
ar fi voit s-i predea astronomia n maniera actual. El ar fi spus: Sunt eu att de nebun nct
atunci cnd vreau s merg s trebuiasc s-mi arate cineva cum s merg?
Cnd Soarele i urmeaz calea prin spaiul cosmic, sufletul meu l urmeaz. Eu trebuie s
remarc acest lucru. Omul tia aceasta, aa cum tie omul actual pe ce cale merge atunci cnd se
deplaseaz corpul su. i din aceast veche cunoatere au desenat protopersanii o spiral care
corespunde ntr-adevr traiectoriei Soarelui n spaiul ceresc. Aceast traiectorie solar a fost
descoperit printr-o percepie luntric. Sufletul omenesc se simea n legtur cu sufletul
Pmntului, i el desena, prin caduceul lui Mercur, traiectoria Pmntului. Iar faptul c omul a
fost aruncat din nveliurile sale spirituale i a trebuit s raioneze i s calculeze traiectoria
Pmntului ca traiectorie a oricrei planete s-a realizat abia mai trziu.
Pe de alt parte, dac omul nu i-ar fi schimbat punctul de vedere asupra lumii exterioare nu ar fi
putut ajunge niciodat la deplina contien de sine. El ar fi trecut prin perioada de cultur grecolatin, raiunea i sentimentul ar fi fost dependente de sine, explorndu-se oarecum pe sine
nsui, ar fi intervenit o stare n care sufletul nu ar mai fi tiut nemijlocit cum se raporteaz la

lume, ci ar fi fcut numai progrese n sine nsui. A trebuit ca sufletul omenesc s depeasc i
acest stadiu i s intre n epoca sufletului contienei. n aceasta, omul trebuie s nvee s
triasc n Eul su, i numai n Eul su. Tot ceea ce este exterior trebuie reprezentat ca fiind
separat de Eul su, i totul trebuie recunoscut numai prin logic. Aa a fost azvrlit afar omul
din coninutul spiritual al Universului.
n epoca greco-latin, sufletul mai purta nc activ n sine principiul raiunii, care nu vieuia
nemijlocit lumea exterioar, dar l avea pe Dumnezeu n sine. n epoca urmtoare, omul l-a
pierdut pe Dumnezeu i din sine nsui. Aristotel nu s-ar fi gndit ctui de puin s dovedeasc
existena lui Dumnezeu, cci sufletul nelegerii l mai vieuia nc pe Dumnezeu n sine. El nu
putea s-L dovedeasc nc pe Christos, dar l mai avea pe Dumnezeu n sine. Apoi, ncepnd din
secolele al XV-lea i al XVI-lea, s-a pierdut i aceast trire. i cnd va fi trecut i aceast
perioad, omul va trebui s poat ajunge prin propriile puteri la ideea de Dumnezeu.
Avem aadar, ncepnd din secolul al XV-lea, timp de patru secole, o raiune omeneasc neavnd
alt baz dect ea nsi, creia i este imposibil s ajung la ideea de Dumnezeu. i atunci s-a
petrecut ceva foarte ciudat, i ni s-a luat n nume de ru faptul c l-am remarcat. n aurora acestei
epoci, n secolul al XVIII-lea, a trit filosoful Immanuel Kant [ Nota 15 ]. Lui Kant nu i s-a
ntmplat altceva dect c a confundat specificul sufletului omenesc, ncepnd din secolului al
XV-lea, cu natura sufletului omenesc n general.
i de aceea a ajuns la ciudata concluzie c omul nu poate ajunge prin sine nsui la o cunoatere
a lui Dumnezeu i-ar fi fost ngduit s spun c acest lucru este imposibil doar ncepnd din
secolul al XV-lea. Dar pentru c Lucifer pusese stpnire pe el i fcuse din sine un om plin de
arogan, el a crezut c acest lucru ar fi valabil pentru ntreg neamul omenesc.
Acum s-ar putea spune c, n aceste condiii, ansele de recunoatere a entitii lui Christos ar fi
i mai reduse dect n secolele precedente. Cu toate acestea, nu asta este situaia. Cci omenirea
mai posed i alte faculti de cunoatere dect cele din cea de-a patra epoc de cultur
postatlanteean dect cele care sunt folosite astzi exclusiv pentru a nelege pe deplin Eul.
Aceste alte puteri de cunoatere se afl mai mult n strfundurile sufletului omenesc, i trebuie
aduse mai nti la suprafa.
Dar omul de astzi face acest lucru numai cnd este constrns. Att timp ct natura omeneasc
mai avea posibilitatea s ajung la suprafa la cunoaterea lui Dumnezeu, omul nu s-a strduit s
ajung la puterile sale mai profunde. ns n aceast epoc a noastr, n care omul nu mai poate
ajunge la Dumnezeu, este constrns prin recul s cerceteze mai adnc n sine i s aduc n afar
alte puteri dect cele care se afl la suprafaa naturii omeneti. De aceasta e legat faptul c ne
ndreptm nspre un timp n care ncepe s-i fac loc o cunoatere a entitii lui Christos bazat
pe puteri mai profunde ale naturii omeneti.
Mi-a fost ngduit s vorbesc cu cteva zile n urm la Kristiania despre o a cincea Evanghelie [
Nota 16 ]. Aceasta conine comunicri despre entitatea lui Christos care nu exist n celelalte
Evanghelii. Prin cea de-a cincea Evanghelie putem afla despre entitatea lui Christos alte lucruri
dect cele care se gsesc n celelalte patru Evanghelii. Iar acestea ne conduc tot mai adnc n
natura entitii lui Christos. Exprimnd asemenea lucruri noi despre natura entitii lui Christos,
nu poate fi vorba, n fond, de lips de modestie, cci aceste aspecte sunt mprtite numai cnd
o cere timpul.
Dar i ceea ce a fost spus, de exemplu, aici la Copenhaga despre entitatea lui Christos, i care se
afl tiprit n lucrarea Conducerea spiritual a omului i a omenirii i n diverse alte cicluri,
aparine deja ntr-un anumit mod de aceast a cincea Evanghelie. Aceste lucruri au fost spuse
pentru c timpul cere ca omenirea s le afle. Dac vei avea n vedere numai ceea ce este spus n
Conducerea spiritual a omului i a omenirii despre cei doi copii Iisus [ Nota 17 ], vei
recunoate c tot ceea ce constituie nelegere n prezentul nostru nelegere realizat de forele

sufletului omenesc aflate la suprafa nu numai c nu conduce la nelegerea acestor lucruri, ci

duce chiar la respingerea lor vehement atunci cnd sunt ntlnite.
Ne aflm, aadar, n faa unei noi posibiliti de nelegere a lui Christos, care nu va fi ctui de
puin raional. Sigur c ea va putea fi neleas raional, dar va fi aflat prin puterile profunde
ale sufletului. Dac vrem s ne crem prin cercetarea clarvztoare un fel de previziune a
viitorului omenirii secolelor urmtoare, ca i despre urmtoarea ncarnare a oamenilor care
triesc actualmente, trebuie s spunem c forele sufleteti aflate la suprafa vor deveni ntradevr tot mai reduse. Omenirea se va simi din ce n ce mai dependent de revelaiile puterilor
sufleteti profunde.
Despre perioada greco-latin se spune, pe bun dreptate, c oamenii care triau corect nuntrul
ei aveau o anumit constituie unitar a fiinei lor. Se poate, n fond, ca deja astzi naturile
sufleteti sntoase s nu o mai prezinte, i n viitor s fie tot mai puine astfel de cazuri. Dac
omenirea viitorului ar vrea s nvee numai ceea ce poate fi cercetat cu forele aflate la suprafa,
oamenii ar fi tot mai pustiii n sufletele lor, ar fi pustiii n mod deosebit.
Astzi nc nu s-a ajuns att de departe nct n coli s nu se mai predea religia, dar ci sunt cei
care solicit deja s se predea numai ceea ce aduc tiinele naturii? Cerinele acestor oameni n
privina vieii exterioare vor deveni att de puternice, nct n scurt vreme omenirea va fi infinit
de alienat. n ziua de azi, omul mai nva nc s scrie.
ntr-un viitor nu prea ndeprtat, oamenii doar i vor mai aminti faptul c n secolele trecute
scriau. Va exista un fel de stenografie mecanic, ce va fi, n plus, scris la main. O mecanizare
a vieii! Vreau s o indic numai printr-un simptom: gndii-v la o cultur n care se va dezgropa
aa cum dezgropm noi ceea ce se afl n templele egiptene adevrul istoric al faptului c
odinioar au existat oameni care scriau cu mna.
Se vor descoperi manuscrise, aa cum descoperim noi monumentele Egiptului. Dar va interveni
i o reacie a vieii sufleteti. i pe ct este de adevrat c scrierea noastr de mn va constitui
pentru viitor ceea ce constituie pentru noi hieroglifele egiptenilor, adic ceva pe care-l priveti cu
uimire, tot att de adevrat este c sufletele omeneti vor tinde s obin din nou revelaia
nemijlocit a spiritului. Viaa exterioar va suferi o alienare, dar viaa luntric i va revendica
drepturile.
Oamenii pot lua n derdere ceea ce practicm noi astzi drept tiin a spiritului, dar materialitii
vor trebui s bat n retragere nfaa strigtului de dor al omenirii dup lumea spiritual. i aa se
va ncepe recunoaterea lui Christos n epocile n care va exista un sim deschis fa de
spiritualitate, chiar dac numai ca reacie mpotriva vieii exterioare.
Pentru a ne nelege i mai bine, s abordm lucrurile i sub un alt aspect. Probabil c sufletele
dumneavoastr vor vibra dac ncerc s expun urmtoarele n faa lor. Putem privi imaginea
femeilor care conform Evangheliei merg s caute trupul lui Christos, afl mormntul deschis
i nu gsesc cadavrul, ci numai ngerul care le spune: Cel pe care Il cutai [ Nota 18 ] nu se mai
afl aici, El a nviat! El triete n spirit. Cci cel pe care L-au cutat n materie apare apoi
apostolilor i i nva un timp ca pe nite oameni de excepie, care au dobndit o sensibilitate i
o nelegere a Lui.
Aa a aprut Christos n statur spiritual. i El a traversat n spirit Grecia, Roma, pn sus n
Germania, din rsrit n apus i apoi nspre nord [ Nota 19 ]. i nu vom cuta nelegere ideatic
sau tiinific, conceptual, a entitii lui Christos la marii filosofi romani, care vorbesc ntradevr despre Christos ca despre ceva pe care nu-L neleg. Dar nici la popoarele germanice, care
se exprimau relativ confuz, nu vom gsi o nelegere a lui Christos care, dei cuprinsese sufletele,
nu era ptruns cu raiunea i se afla doar n inimile lor.

i dac ajungem n secolele al XI-lea, al XII-lea i al XIII-lea, nu aflm numai femeile care merg
la mormnt pentru a cuta cadavrul lui Christos, negsindu-L cadavru ce poate fi n eles din
punct de vedere fizic , ci ntregi cete de popoare europene se duc la mormntul lui Christos.
Ajungem la momentul cruciadelor, care se deplaseaz din vest spre est, nspre mormntul la care
s-au dus cndva acele femei. i ce percep aceste cete ce se revars nspre mormnt?: Ceea ce
cutai, nu se afl aici! i, ntr-adevr, ceea ce cutau izvora din sufletele lor, tria n sufletele
lor, dar l nelegeau att de puin, nct s-au dus n rsrit spre a cuta mormntul fizic, i abia
dup un lung ir de dezamgiri i multe suferine au aflat: Cel pe care l cuta i nu se afl aici!
Dar ce cutau ei de fapt?
Vedem pe de o parte cruciadele ndreptate spre est, i vedem pe de alt parte mistica european
pregtindu-se n Tauler, Meister Eckhart i atingnd ulterior un punct culminant prin Jakob
Bhme [ Nota 20 ]. Acolo era cel pe care-L cutau n rsrit, i nu L-au gsit. Acolo se dusese El.
Dar El tria acolo ntr-un mod specific. Ce ne frapeaz mai mult n aceast mistic medieval,
drept trstur caracteristic a sa?
Aceste spirite, Eckhart, Tauler i ceilali, nu au pretenia de aL nelege pe Dumnezeu sau de a-L
nelege pe Christos, dar ei vor s duc, dup cum afirm, o via foarte linitit, pentru a-L
vieui pe Christos n sufletul lor. i cu ct l vieuiau pe Christos mai mult n sine, cu att tiau c
vor s se ptrund cu dumnezeirea, cu Christos, n sensul timpului lor. Cruciaii nu au fcut dect
s ajung la concluzia: Cel pe care l cutai nu se afl aici! Ceea ce cutau ei renscuse n
forma misticii europene.
Trim din nou ntr-o epoc deosebit. La ceea ce vieuim noi nu particip numai popoarele
europene, ci i popoarele Americii. Curioasa dram pe care o putem vieui poate aprea
spectatorului prin o mie i una din simptome exterioare. ngduii-mi s v indic unul singur
din Berlin. Un renumit teolog al prezentului [ Nota 21 ] a rostit la 1 februarie 1910 fraz
geniala: Doamnelor i domnilor, v rog s-mi aducei o singur fraz atribuit lui Christos
Iisus pe care eu s nu o pot dovedi c a existat deja n viaa spiritual precretin. Iat un
element tipic pentru zilele noastre.
Se dovedete c ceea ce este coninut n cretinismul nostru a existat deja anterior; chiar i Tatl
nostru. Acest teolog exprim, aadar, ceva ce este ntru totul n sensul timpului nostru, i vom
auzi tot mai multe afirmaii asemntoare. i ce impresie pot avea cnd auzi un astfel de domn
afirmnd c tot ce a spus Christos fusese deja spus anterior? Am ascultat cndva un om foarte
savant innd o cuvntare; de fa se afla i un copil. Copilul a fost ntrebat: Ce ai auzit? El a
rspuns: Nu am nvat nimic nou, cunoteam deja toate cuvintele! tot aa percepe i teologul
toate frazele, i nu aude nimic nou care s rzbat printre fraze.
Aceste lucruri ar trebui s fie, de fapt, de la sine nelese, i totui ele sunt preluate n prezent
numai cu adversitate. Cci n prezent exist prea puin prerea c un om instruit ar mai putea
nva ceva, ns exist concepia larg rspndit c oricine poate judeca totul din sine. Datorit
acestui mod de a gndi am vieuit o dram remarcabil. Cnd a aprut materialismul n ultimele
secole, oamenilor nu le-a plcut s vorbeasc despre Iisus Christos, i aa s-a nscut o teologie
care a extras treptat ntreaga dumnezeire din Christos Iisus, ncepnd s vorbeasc numai despre
omul Iisus, chiar dac se avea n vedere un om superior evoluat. Aceste lucruri au ajuns foarte
departe n special n secolul al XIX-lea, i avem o expresie grotesc a lor n renumita oper a lui
Ernest Renan Viaa lui Iisus, aprut n 1863 [ Nota 22 ].
El a spus lucruri minunate i ntr-un limbaj deosebit de plcut despre Iisus. Dar chiar nvierea lui
Lazr este descris de el ca i cum Iisus nu ar fi nviat, de fapt, din mori, pe nimeni, ci ar fi
acceptat numai ca adepii Si s prezinte lucrurile ca atare i s rspndeasc aceast veste. C ea
ar fi fost deci o concesie fcut adepilor Si, un fel de hocus-pocus sau mistificare, astfel nct
aici se amestec ntr-o oper cu adevrat frumoas ceva de roman de duzin. i atunci nu gseti,
de fapt, niciun temei pentru care Renan s foloseasc asemenea cuvinte frumoase, cci cel pe

care l descrie astfel nici nu ar trebui venerat n mod deosebit. Dar timp de o jumtate de secol
oamenii au luat lucrurile ca atare, fr s gndeasc. Iar acesta este un singur exemplu din
literatura care vrea s-L prezinte pe Iisus Christos doar ca simplu om.
Dar apoi s-a fcut ciudata descoperire c multe dintre cele care se spun despre Christos Iisus ar fi
imposibile dac El ar fi fost un simplu om, i n special afirmaia lui Iisus c El ar fi Christos,
aadar c nu ar fi un simplu om. Aici a aprut o contradicie. i atunci oamenii au ajuns n
ultimul timp la subterfugiul de a pune din nou n locul omului un Dumnezeu, dar un Dumnezeu
nscocit. i aa apare Christos Iisus ca o umbr, ca o schem, un idol, dar un idol spiritual.
Remarcabil lovitur de teatru! Secole de-a rndul, oamenii au alungat Dumnezeul din Christos
Iisus, fcnd din El un om, iar acum noi vieuim faptul c Dumnezeul din El face imposibil
simpla existen ca om. i tot aa vor merge lucrurile mai departe, ceea ce demonstreaz
suficient c ne aflm pe o cale pe care forelor aflate la periferie le este imposibil nelegerea.
Acestea vor s spun c n secolul al XX-lea oamenii au realizat un fel de cruciad nspre
Christos Iisus cel istoric. i iari vine rspunsul: Cel pe care l cutai nu se afl aici. Cci
aceia care l caut n acest mod pe omul istoric Iisus l vor gsi la fel de pu in ca femeile care l
cutau la mormnt, sau cruciaii plecai n pelerinaj. Dar aa cum cruciaii nu L-au putut gsi pe
Christos, pentru c nu L-au cutat nuntrul lor, tot aa cruciaii actuali nu-L pot gsi pe Christos
Iisus, pentru c nu l caut cu puterile aflate n strfundurile sufletelor omeneti, pentru c ei nu
abordeaz acele puteri spirituale care numai ele singure l pot afla pe Christos.
n snul curentului spiritual se pregtete o aprofundare a puterilor sufletesc-spirituale. i pe
cnd forele spirituale superficiale l vor nega tot mai mult pe Christos, vor aprea puteri
sufleteti mai profunde care l vor cuta din ce n ce mai mult. Se vor nmul i oamenii care l vor
vedea pe Christos, Cel care vivifiaz sfera eteric, cci cei care sunt receptivi cei care sunt
dispui s-L primeasc gsesc ceea ce caut. De aceea vorbim despre existena eteric a lui
Christos n secolul al XX-lea. Atunci vom ti din proprie experien c n Misteriul de pe
Golgota a intrat ntr-adevr n sfera Pmntului acea entitate care este numit Christos, i tot mai
muli oameni vor ti cine este Christos, pentru c l vor vedea.
Familiarizarea cu tiina spiritului va face ca sufletele s ctige n profunzime, fapt prin care
privirea oamenilor se va trezi pentru a-L vedea pe Christos. O perspectiv minunat se deschide
naintea privirii profetice clarvztoare! Forele sufleteti superficiale vor deveni tot mai
insuficiente, iar oamenii se vor nate treptat cu asemenea dispoziii nct n curnd nu o vor mai
scoate la capt cu aceste fore superficiale ale sufletelor lor. Dar ne ateapt o epoc ce ne va
aminti n mod miraculos de evenimentul christic.
La vrsta de treizeci de ani, Iisus L-a vzut pe Christos intrnd n sine. O nou via sufleteasc a
nceput n trupul lui Iisus din Nazaret, cnd a intrat n el Christos n locul Eului lui Zarathustra,
care l prsise. Acest lucru s-a petrecut la nceputul cronologiei noastre. Dar acum ncepe o
epoc n care vor exista tot mai muli oameni, nenumrai oameni, la care, ncepnd din cel de al
treizecilea an al vieii lor, e drept c nu va intra Christos n plenitudinea Sa, dar va intra
cunoaterea lui Christos ca printr-o iluminare. La vrsta de treizeci de ani aceti oameni vor
ncepe o via sufleteasc nou, cuprinztoare, prin faptul c l vor vedea pe Christos ca entitate
eteric.
nelegem vremea noastr dac cucerim nelegerea pentru aceast perspectiv. Atunci cnd
sufletele care triesc astzi pe Pmnt se vor ntrupa din nou dintre care multe se vor ntrupa
mai repede dect n conformitate cu regula medie, obinuit, pentru unele dintre ele acest lucru
se va ntmpla chiar mult mai devreme , oamenii vor simi, ncepnd de la o anumit vrst,
prin propria lor trire, ceea ce nu puteau ti anterior dect prin instruire. Ei vor putea spune: n
viaa mea a intervenit viziunea, i eu tiu acum cine este Christos, cci am dobndit n elegerea
lui prin viziune. Atunci oamenii nu vor mai voi s dovedeasc existena lui Christos, cci

numrul celor care pot fi martori ai faptului c fiina spiritual a lui Christos se afl pe Pmnt va
fi tot mai mare. Atunci oamenii nu vor mai cuta numai pe Christos cel istoric.
Acestea sunt cele dou aspecte ale imaginii viitorului: pe de o parte va avea loc tot mai mult o
pustiire, datorit forelor sufleteti superficiale, i pe de alt parte va avea loc o solicitare a
puterilor sufleteti aflate n profunzimi, tocmai ca reacie mpotriva acestei pustiiri. Iar noi
rspndim antroposofia pentru recunoaterea acestor lucruri.
Oamenilor nu le este ngduit s lase s treac pe lng ei impresiile pe care le vor primi, i care
se manifest adesea doar ntr-un mod subtil, cci numai arareori sunt produse impresii
vehemente. Prin rspndirea adevratei antroposofii, sufletele omeneti vor deveni astfel nct nu
vor lsa din neatenie s treac pe lng ele iluminarea atunci cnd vine, cci ntr-un astfel de caz
nu ar mai putea primi iluminarea de-a lungul mai multor ncarnri. ns ceilali oameni care
abordeaz lucrurile din forele sufleteti superficiale, i vor acuza tocmai pe cei care au primit
iluminarea c sunt nebuni, c sunt demeni.
Un nceput n acest sens a fost deja fcut ntr-un mod nspimnttor. Psihiatrii s-au aruncat n
cercetri asupra lui Christos Iisus. Au fost studiate Evangheliile din punct de vedere al
simptomelor de demen. Nu trebuie s trecem neateni pe lng astfel de fenomene, ci trebuie s
ajungem la nelegerea c cellalt aspect este foarte necesar a fi cultivat; acel cellalt aspect care
reprezint nelegerea pentru Christos cel ce a venit n omenire ntr-un timp n care a putut fi cel
mai puin neles, i care continu s acioneze pentru a pregti nelegerea ce va veni n timpurile
viitoare.
Omul care privete n viitor nu trebuie s resping prin fraze abstracte i generale ceea ce i se
arat acolo. Viitorul se prezint sub dou aspecte, dintre care unul este cel al pustiiri, al
ascensiunii n materialism, dar i sub aspectul naterii ntr-o nou lume spiritual, nu numai n
privina gndurilor sau, s spunem, a concepiilor, ci pentru ntreaga existen. Cci Christos va
fi alturi de om i va deveni sftuitorul su.
Aceasta nu este o imagine, cci oamenii vor primi ntr-adevr sfaturile de care au nevoie de la
Christos cel viu, care le va fi sftuitor i prieten, care va vorbi sufletelor omeneti ca un om ce
merge n carne i oase pe lng noi. i dac omenirea a avut nevoie de vestirea profetic atunci
cnd Christos urma s apar fizic ntr-un trup omenesc, acum are i mai mult nevoie de aceasta,
cci El va veni ntr-o manifestare eteric pentru oameni. Considerai cele spuse drept o vestire
pregtitoare a ceea ce va veni i trebuie s vin.
Nu v facei nicio iluzie asupra viitorului. Dar nu ne facem o iluzie asupra viitorului cnd ne
plasm n fa perspectiva oferit de viaa material exterioar, cnd plecm de la considerarea
faptului c n viitor se va vorbi de scrisul de mn aa cum vorbim astzi despre hieroglifele
egiptenilor. Mai subzist nc unele vestigii ale unei civilizaii spirituale. Mai apare nc n scris
fizionomia unui suflet.
Dar n curnd orice urm a sufletescului va disprea din cultura exterioar, aa cum a disprut
pentru noi cultura egiptean. Despre multe lucruri care sunt pentru noi nc sufleteti se va vorbi
ca despre ceva de mult trecut. Dar aceeai gur care va anuna c a existat cndva un scris de
mn omeneasc va vesti din spiritual c Spiritul lui Christos este din nou viu printre oameni.
Oamenii vor trebui s schimbe spiritul celor doar gndite cu spiritul viziunii directe, a
compasiunii i mpreun-simirii lui Christos, care pete spiritual-viu alturi de toate sufletele
omeneti.

VI
CELE TREI TREPTE SPIRITUALE PREMERGTOARE ALE MISTERIULUI
DE PE GOLGOTA
Stuttgart, 5 martie 1914
Legat de consideraiile asupra celei de-a cincea Evanghelii [ Nota 23 ], dorim s aducem n faa
sufletelor astzi activitatea Spiritului lui Christos asupra evoluiei omenirii, aa cum s-a
desfurat ea n lumile spirituale naintea Misteriului de pe Golgota. Trebuie s ne reamintim n
acest scop realitatea celor doi copii Iisus: cel solomonic, n care tria Eul lui Zarathustra, i cel
nathanic. Trebuie s ne ndreptm acum atenia asupra copilului Iisus nathanic i s ne ntrebm:
Ce fel de entitatea era acest copil n care a intrat mai trziu Eul lui Zarathustra?
Pentru a nelege aceast entitate, trebuie s ne ntoarcem foarte departe n urm, n evoluia
Pmntului i a omului. Aceast entitate care aciona n copilul Iisus nathanic a pit pentru
prima oar ntr-o ncorporare fizic n Iisus din Bethlehem. Mai nainte, ea participase la evoluia
omenirii din lumea spiritual, dar nu vieuise niciodat ntr-un trup fizic omenesc. Ea vieuise
timpurile n care au fost create nveliurile omeneti, vieuise epoca lui Saturn, n care a fost
depus germenul trupului fizic, etapele solar i lunar, n care au fost constituite trupul eteric i
cel astral, a vieuit i micile etape ce le repet n mic pe cele mari.
Dar atunci cnd, n perioada lemurian, Eurile omeneti au cobort n cele trei nveliuri aceast
fiin, oarecum ca parte a existenei divin-umane, rmsese n lumile spirituale i nu participase
la evoluia Eului n cele trei nveliuri, i nici la ispitirea sa de ctre Lucifer i Ahriman. Aceast
parte a fiinei divine omeneti ce rmsese n lumile spirituale, aceast fiin spiritual a cobort
pentru prima oar ntr-un trup fizic drept copilul Iisus nathanic, pentru a se lsa iluminat ca atare
de ctre Christos. Botezul lui Ioan n Iordan reprezint ptrunderea lui Iisus de spiritul lui
Christos.
ns aceasta nu era prima oar cnd lui i era ngduit s se lase ptruns de Christos. Pe cnd
vieuia ca fiin spiritual n lumile spirituale, el fusese capabil s se lase ptruns n repetate
rnduri de ctre Spiritul solar. Pregtind evenimentul lui Christos din trupul fizic, anterior se
mplinise ceva asemntor n lumile spirituale, acionnd de acolo asupra evoluiei omenirii.
S privim napoi n perioada lemurian, cnd omul s-a unit cu nveliurile sale, i s vedem cum
s-a configurat fiina omeneasc dac acionau pe atunci numai forele din Cosmos asupra omului,
fore cu care el se afla n legtur. Pe atunci exista pericolul ca cele dousprezece fore cosmice
care acionau asupra omului s fie aduse n dezordine de ctre fiine demonice. n acest caz, omul
ar fi trebuit s evolueze cu totul altfel dect cum a devenit el astzi. Simurile omului, aflate n
formare, ar fi devenit hipersensibile sub aciunea forelor aduse n dezordine.
Astzi, omul poate prelua linitit impresiile luminoase i toate percepiile sale. Sub influena
conjugat a lui Lucifer i Ahriman, viaa senzorial ar fi trebuit s declaneze cele mai puternice
pofte i impulsuri. Dac, de exemplu, omul ar fi vzut culoarea roie i acesta ar fi fost n
primul rnd efectul razelor solare o durere arztoare ar fi obligat sufletul su avid s fug, iar la
perceperea albastrului ar fi trebuit, consumat de dorin, s sufere mii de mori [ Nota 24 ] pentru
a se stpni. Sufletul ar fi trebuit s sufere ngrozitor la fiecare impresie senzorial, mnat de
pofte i pasiuni animalice, n durere i chinuri arztoare.
i atunci strigtul de durere al omenirii chinuite a urcat nspre aceast fiin spiritual, mnnd-o
nspre Spiritul solar, ca s se lase ptruns de el. n felul acesta, a fost atenuat intensitatea
luntric a percepiilor senzoriale, n felul acesta a atenuat aceast fiin cea mai puternic
ispitire a lui Lucifer i Ahriman. Atenund puternica aciune a forelor asupra simurilor, ea a
conferit vieii de percepie o msur moderat.

i acum s mergem mai departe, la perioada atlanteean. Un nou pericol plutea aici asupra
oamenilor. Prin influena lui Lucifer i Ahriman erau ameninate funciile vitale i organele vitale
ale oamenilor. Dac, de exemplu, n faa omului ar fi stat un fel de mncare, n el s-ar fi trezit o
poft animalic s o nghit. Sufletul su ar fi fost ntru totul poft. i deosebit de sensibil ar fi
fost respiraia, inspiraia i expiraia. Un aer viciat ar fi umplut omul de o scrb ngrozitoare. Tot
ceea ce este legat de funciile de hrnire i funciile vitale ar fi declanat o surescitare
monstruoas a simpatiei i antipatiei, mpingnd sufletul ntre pofta devoratoare i dezgustul
respingtor.
i din nou a fost aceast fiin spiritual cea care a ndeprtat acest pericol de la oameni. Pentru a
doua oar ea s-a lsat ptruns de spiritul lui Christos, salvnd n felul acesta forele vitale ale
oamenilor, care altfel ar fi ajuns ntr-o dezordine total.
Iar la sfritul perioadei atlanteene a aprut un al treilea pericol pentru oameni, prin influena
luciferico-ahrimanic. Anume, exista pericolul ca cele trei puteri sufleteti omeneti, gndirea,
simirea i voina, s ajung n dezordine, n dizarmonie una fa de cealalt, ca aceste trei puteri
omeneti s nu mai poat aciona ntr-un acord armonios n sufletul omenesc. Omul i-ar fi urmat
cu o patim arztoare orice impuls, sau, umplut de groaz i de ur, ar fi fugit, fr ca raiunea s
poat regla aceste fore. i ce ajutor a adus fiina spiritual despre care vorbim? A trebuit ca fiina
spiritual s se adnceasc n sufletul omenesc plin de pasiuni, a trebuit s se identifice cu
pasiunile, s devin balaur, pentru a putea transforma puterile sufleteti, lsndu-se pentru a treia
oar strbtut de lumina Spiritului lui Christos.
Acest proces spiritual este oglindit n miturile tuturor popoarelor, ca de exemplu n mitul
Sfntului Gheorghe, al Arhanghelului Mihael, care nvinge balaurul. n culturile postatlanteene
vedem manifestndu-se contiena influenei lui Christos din lumile spirituale asupra devenirii
omeneti prin aceast fiin spiritual. n cultul lui Zarathustra ne ntmpin nalta Fiin solar,
i ca o imagine a acesteia se prezint cultul lui Apollo n contiena greac.
La fntna Castalia se afl templul lui Apollo, unde se ndreapt grecii dup o pregtire
prealabil temeinic, pentru a cere sfat zeului. Python, ce se ntinde deasupra aburilor ce urc din
crevas i care se ncolcete ca un arpe n jurul muntelui Parnas, este nvins de Apollo, iar n
locul su vine preoteasa Pythia, prin a crei gur Apollo i reveleaz grecilor nelepciunea sa.
Din primvar pn n toamn Apollo rmne n sanctuarul su, apoi se deplaseaz n nord, n
ara hiperboreenilor.
Ca spirit solar, Apollo trebuie s mearg spre nord, n timp ce soarele fizic se deplaseaz spre
sud. i l gsim pe Apollo legat de muzic, de lir. El reprezint acordul celor trei puteri
sufleteti omeneti. i se spune despre un om celebru cu urechile prea mari, regele Midas, c
Apollo ar fi fcut s-i creasc urechi de mgar ca pedeaps pentru faptul c la competiia
muzical dintre Apollo i Marsyas Midas ar fi apreciat c flautul lui Marsyas se afl deasupra
lirei lui Apollo.
Aadar, de trei ori naintea Misteriului de pe Golgota Christos s-a unit din lumile spirituale cu
omenirea, prin ptrunderea de trei ori a acelei fiine spirituale care a devenit mai trziu copilul
Iisus nathanic: prima oar pentru a modera percepiile sensibile n etapa lemurian, a doua oar
pentru a regla forele vitale, la nceputul perioadei atlanteene, i a treia oar pentru a regla
puterile sufleteti la sfritul perioadei atlanteene. Cea de a patra oar a fost la svrirea
Misteriului de pe Golgota, pentru a regla raporturile Eului cu lumea.
n lcaurile de cult, preoii egipteni au avut presentimentul, n timpul epocii greco-latine, acestui
pericol pentru Eul omenesc, n care era condus datorit ispitirilor lui Lucifer i Ahriman. Era
simit apropierea Eului, i se ncerca lupta cu forele care voiau s-l aduc n dezordine. Pe
atunci se putea vedea n temple, n multe locuri, repetndu-se urmtoarea ceremonie: preotul
configura o form hidoas, diform, un crocodil, scuipa pe ea, o arunca la pmnt i o ardea. Ali

preoi povesteau poporului: Ra, divinitatea solar, i parcurge traiectoria sa cereasc de la est la
vest. n vest plete, se arunc n jos, cci trebuie s combat entiti demonice.
Se simea apariia puterilor Eului: aceast apariie se manifest n dou forme. Vedem aprnd n
secolele al VII-lea i al VIII-lea nainte de Christos i rspndindu-se n toate rile Europei
Meridionale sibilinismul. n el tria ceea ce arta faptul c Eul se poate configura. Dar esena
sibilinismului era legat de forele elementale ale Pmntului, care acioneaz n subcontientul
sufletului i care tind s se exteriorizeze prin pasiuni. Acestei esene sibilinice i se opune
profetismul poporului iudaic. Profeii vor s refuleze n sufletul lor orice esen sibilinic i s
asculte doar revelaia ce se deschide doar puterilor Eului, care sunt contiente. Michelangelo ne
ofer rodul unei meditaii profunde atunci cnd ne reprezint profeii fa n fa cu sibilele
legate de forele elementale ale Pmntului, de vnt, de foc, de aer.
Fr Misteriul de pe Golgota, elementul sibilinic ar fi nvins puterile contiente ale Eului, ar fi
mpins napoi puterile Eului. Eul ar fi fost pierdut pentru evoluia omenirii. Vedem acionnd
impulsul lui Christos ca putere n evoluia omenirii fr a fi preluat n contiena omeneasc, l
vedem acionnd ca putere ce configureaz culturile i istoria popoarelor europene, care
determin configuraia Europei. La 28 octombrie 312 are loc nvingerea lui Maxeniu de ctre
Constantin. Maxeniu ntrebase sibilele, i primise rspunsul: Dac te vei duce cu otirea ta n
faa porilor Romei l vei nvinge pe cel mai mare duman al Romei. Maxeniu are i un vis, i
acioneaz n conformitate cu oracolul sibilin i visul su. El vine sub zidurile Romei mpotriva
oricrei raiuni, a sfaturilor i planurilor generalilor si. i Constantin are un vis. El se vede
purtnd steagul lui Christos i nvingnd un inamic de patru ori mai puternic. Impotriva oricrei
raiuni omeneti, btlia are loc i Constantin ninge, purtnd crucea mpotriva otirii sale.
Ne putem reprezenta mersul istoric al omenirii ncepnd din anul 800 naintea lui Christos pn
n vremea noastr. n secolele care au premers venirii lui Christos, vedem profunda nelepciune
greac atingnd punctul su de apogeu. Prin ea, omenirea epuizeaz ultimele vestigii ale forelor
divine motenite. Apoi, n punctul zero, intervine Misteriul de pe Golgota, acionnd n omenire.
Puterile stimulatoare ale impulsului lui Christos au acionat dup Misteriul de pe Golgota n
moduri diferite, provenind din planuri diferite ale lumilor spirituale.
I
0-800

Lumea
superioar

II

III

IV

spiritual ____________________ ______________ _________

800-1600 ......................................... Lumea

inferioar

spiritual ______________ _________

16002400

......................................... ........................................ Lumea

sufleteasc

_________

2400-

......................................... ........................................ ............................ Lumea

fizic

Fcnd aceast mprire, putem cuprinde pentru nceput primele opt secole de dup Christos.
Am vzut cum n aceast perioad raiunea omeneasc eueaz n raport cu impulsul lui Christos
(gnoza), dar cum acesta este activ ca realitate n evenimentele omeneti (Maxeniu i
Constantin). n decursul primelor opt secole aciona puterea din cea mai nalt lume spiritual,
din Devachanul superior. Gsim o trecere ca un ecou al acestei perioade n opera lui Scotus
Erigena [ Nota 25 ], n jurul anului 850. n sistemul su de gndire mai acioneaz nc impulsul
lui Christos, ca val de putere din lumea spiritual superioar nuntrul lumii fizice.

Apoi, ntre anii 800 i 1600, acioneaz n lumea fizic impulsul din Devachanul inferior.
Oamenii caut s apropie impulsul lui Christos de sufletele lor n multiple forme. Dar gndirea se
dovedete nendemnatic i strdaniile nerodnice. Nici cruciadele i nici ncercrile de dovedire
a existenei lui Dumnezeu nu pot stabili o legtur luntric vie cu Acesta.
La trecerea spre epoca urmtoare se afl Fecioara din Orlans [ Nota 26 ]. Tririi ei sufleteti i se
reveleaz din lumile spirituale impulsul lui Christos, n numele cruia ea intervine n
configurarea istoriei omenirii.
Puterea ce se afirm direct n oameni din naltele regnuri spirituale se pierde tot mai mult. Forele
devin tot mai slabe, impulsul acioneaz, ncepnd din 1600 i pn n vremea noastr, numai n
lumea astral, n lumea sufleteasc. De aceea teologia devine tot mai mult o cunoatere tot mai
abstract. n locul fiinei divine cosmice a lui Christos este pus omul simplu din Nazaret. Dar
vremea noastr ar fi avansat i mai mult n materialism, ar fi fost ptruns i mai puternic de
momentul antichristic, dac puterile lui Christos ce acioneaz din lumea astral nu s-ar fi afirmat
n mod deosebit: n secolele al XV-lea i al XVI-lea apar peste tot povestiri ciudate, ce se
rspndesc n ntreaga Europ Occidental.
n diverse locuri din toate rile Europei au aprut brbai cu picioarele pline de btturi, n
veminte srace, cu pletele fluturnd n vnt, care povesteau c ei au fost de fa la Misteriul de
pe Golgota, c l-au vzut pe Christos mergnd pe pmnt, dar c n momentul n care a trecut n
faa casei lor ei nu l-au venerat, ci l-au insultat. i de aceea trebuie s rtceasc necontenit
ncepnd din acel timp, fr tihn, i s povesteasc drept ispire cele vieuite cndva (jidovul
rtcitor). Ei povesteau toate acestea ca din amintire. Au fost primii peste tot de ctre episcopi i
prelai. n ei vieuia o privire aruncat n Cronica Akasha, i aceti oameni nu puteau proceda
altfel de-a lungul ntregii lor viei dect depunnd mrturie despre evenimentul christic.
Restul contienei lor era ntunecat, dar ei au putut ajunge la aceast viziune datorit impulsurilor
din lumea astral. i datorit lor oamenii au putut fi salvai de atacurile invadatoare ale
Antichristului, salvai de la materialismul cel mai crunt.
Apoi, ncepnd de la 2400, va veni epoca n care puterile pentru nelegerea lui Christos vor
porni numai din Pmnt, epoca n care Christos acioneaz din planul fizic asupra oamenilor. Dar
n vremea noastr apar deja premergtorii a ceea ce se va ntmpla n special dup 2400: Christos
se va revela pe planul fizic n form eteric.
Vedem astzi desfurndu-se istoria din opt sute n opt sute de ani, n legtur cu impulsurile
din lumea spiritual. n cartea mea Concepii despre lume i via n secolul a1 XIX-lea,
prelucrat i extins sub titlul Enigmele filosofiei, se poate urmri evoluia contienei omeneti
n acelai progres periodic.
Istoria gndirii omeneti ne arat c dac puterile necesare unei viitoare nelegeri a lui Christos
vor fi prezente gndul nsui trebuie s preia o alt form, iar activitatea de gndire s afle o
transformare. Vedem astzi viaa de gndire ncadrat ntre dou concepii, iar omul sufer
aflndu-se ntre aceste dou extreme, i nu poate gsi trecerea de la una la cealalt. Pe de o parte
se afl Haeckel, pentru care conteaz numai percepia exterioar, i care, n consecin, ofer o
imagine a realitii lumii, dar nu recunoate realitatea gndirii. Pe de alt parte se afl Hegel [
Nota 27 ], care, pornind de la gndire ca realitate spiritual viaa i ntreeserea gndurilor este
n realitate spiritul activ , construiete o imagine despre lume bazat pe gndire, n schimb nu
poate recunoate epoca sa drept o realitate. Ceea ce-i lipsete gndirii este s fie lsat s devin
realitate vie.
Este vorba de a configura viu gndurile, asemenea unei semine. Seminele pot fi nsmn ate,
recoltate i apoi folosite ca hran. n felul acesta, ele se abat de la calea lor propriu-zis, cea care
face ca dintr-o smn s apar o nou plant. Tot aa, i-a strns omul seminele gndurilor n

grnarele tiinelor naturii i filosofiei, lsndu-le s se acumuleze i s se usuce acolo. Conform

esenei sale, smna vegetal trebuie cufundat n lumea nconjurtoare ei, care o vivifiaz, dac
e s ajung s formeze o nou plant.
Tot aa, seminele gndirii hegeliene trebuie cufundate n solul tiinei spiritului, unde pot s
prind via ce aduce roade, devenind facultile spirituale ale imaginaiei, inspiraiei i intuiiei.
n locul imperativului categoric, Eul va activa din puterea gndirii trezite, fantezia moral[
Nota 28 ]. i atunci va fi posibil nelegerea din puterile Pmntului a impulsului lui Christos n
viitor. Aceasta este legtura ntre lumea gndurilor din Filosofia libertii i puterile de
cunoatere superioar ce cresc n sufletele noastre pe cile pe care ni le indic tiina spiritului.
n legtur cu viitorul eveniment christic, a trebuit s v vorbesc astzi despre vivifierea gndirii,
pentru ca ea s devin cunoatere a spiritului.
VII
IMPULSUL LUI CHRISTOS N FIINA TEMPORAL I ACIUNEA SA N OM
Pforzheim, 7 martie 1914
n vremea noastr este tot mai important ca sufletele care sunt conduse de karma lor la tiina
spiritului s dobndeasc o impresie profund asupra a ceea ce putem numi nelegerea
Misteriului de pe Golgota. Prietenii care au fost prezeni la ultima noastr adunare de ramur au
auzit deja despre faptul c acest Misteriu de pe Golgota are o preistorie spiritual care l-a
precedat, c el a constituit oarecum ncheierea unui ir de evenimente.

Prietenii notri au ascultat i faptul c n evoluia Pmntului a avut loc unirea entitii lui
Christos cu trupul lui Iisus din Nazaret, i c n felul acesta pe Pmntul nostru s-a aflat o fiin
despre care putem spune c prin ea a putut fi prezent pe planul fizic, nuntrul existenei noastre
terestre, entitatea cosmic a lui Christos.
Este important pentru ntreg viitorul evoluiei ca omenirea s dobndeasc tot mai mult
nelegere pentru Misteriul de pe Golgota i ca din aceast nelegere s se reverse tot mai mult
evlavie i druire profund fa de ceea ce a precedat Misteriul de pe Golgota n evoluia
omenirii. Noi tim i acest lucru a fost spus n repetate rnduri i este deja cunoscut c n
vederea Misteriului de pe Golgota s-au nscut doi copii Iisus. Unul dintre ei a fost Iisus avnd
Eul lui Zarathustra, cellalt din linia nathanic a Casei lui David era o fiin absolut
deosebit.
Noi tim c la vrsta de doisprezece ani ai lui Iisus nathanic Eul din copilul Iisus solomonic, Eul
lui Zarathustra, a trecut asupra lui Iisus nathanic i c ntre doisprezece i treizeci de ani acest
Iisus nathanic cu Eul lui Zarathustra s-a pregtit s primeasc entitatea lui Christos prin
evenimentul numit Botezul n Iordan. Aceast entitate l umple de acum nainte pe Iisus din
Nazaret, iar la moartea acestuia se revars n atmosfera spiritual a Pmntului, pentru ca
omenirea s poat participa tot mai activ la puterile spirituale care, provenite din Misteriul de pe
Golgota, pot strbate toate sufletele i toate inimile.
Tocmai am spus c acest Misteriu de pe Golgota s-a mplinit ntr-un mod pregtitor, deja
anterior, de trei ori, n folosul omenirii: o dat n vechea epoc lemurian, apoi n epoca
atlanteean, i apoi nc o dat spre sfritul epocii atlanteene acestea au fost cele trei di ,
apoi cea de a patra oar, aa cum o cunoatem noi, la nceputul cronologiei noastre, n perioada
postatlanteean. Dar ceea ce numim noi Misteriul de pe Golgota s-a mplinit o singur dat pe
planul fizic, pe cnd celelalte evenimente, care au fost pregtitoare, s-au desfurat ntru totul n
lumea spiritual. ns puterile care s-au constituit cu acest prilej, i faptele mplinite, s-au

revrsat spre salvarea omenirii n trupurile i sufletele pmntene. i la toate aceste evenimente
pregtitoare ale Misteriului de pe Golgota a fost prezent mereu aceeai entitate, care s-a nscut
ulterior drept copilul Iisus nathanic, care a fost ptruns de entitatea lui Christos.
Aceasta este esena Misteriului de pe Golgota, anume c entitatea lui Iisus, care a crescut drept
copil nathanic, a fost ptruns de entitatea lui Christos. Dar i la cele trei evenimente anterioare a
fost prezent aceast entitate ulterioar a lui Iisus nathanic, numai c nu era ncarnat ca om
fizic. Ea tria ca entitate spiritual, de natur arhanghelic, n lumile spirituale. i n lumile
spirituale ea a fost ptruns de entitatea lui Christos, n timpul epocii lemuriene, i de dou ori n
rstimpul celei atlanteene, ca trepte premergtoare Misteriului de pe Golgota.
Astfel nct se poate spune: Exist oarecum trei viei ngereti n lumea spiritual. Entitatea care
a dus aceast via de nger i arhanghel a fost, n fond, aceeai care s-a nscut mai trziu ca om,
fiind descris n Evanghelia lui Luca drept copilul Iisus. Aceast fiin ngereasc, ce s-a jertfit
mai trziu ca om, s-a jertfit de trei ori nainte pentru a lsa s ptrund n sine impulsul lui
Christos. i aa cum avem n Christos Iisus un om ptruns de impulsul lui Christos, tot astfel
putem spune c exist un nger care a fost ptruns anterior de trei ori de impulsul lui Christos.
i aa cum ceea ce s-a realizat prin Misteriul de pe Golgota a radiat n atmosfera spiritual a
Pmntului, tot astfel a radiat n ea, n orice caz pornind din Cosmos, ceea ce s-a petrecut prin
aceste trei evenimente anterioare. Dac privim desfurarea evoluiei noastre omeneti, n centrul
creia se afl Misteriul de pe Golgota, putem spune c prin acest Misteriu ne este dat un punct
central al evoluiei terestre.Tot ceea ce s-a desfurat anterior anun i pregtete acest Misteriu.
Tot ceea ce s-a desfurat ulterior este o revrsare progresiv a puterilor Misteriului de pe
Golgota n sufletele i inimile oamenilor.
Cnd analizm mai amnunit crui element component al omului i este druit ceea ce radiaz
ca putere a Misteriului de pe Golgota, putem spune c puterea Misteriului de pe Golgota se
revars nspre acel element component al fiinei omeneti cu condiia ca el s se deschid
care poate dezvolta contiena pe planul fizic. Copilului nou-nscut nu-i putem vorbi despre
Christos Iisus. Nu exist nicio cale prin care s-l putem face pe copil s n eleag ce fel de
entitate este Christos Iisus. i dac am lsa ochii copilului s zboveasc pe o imagine, fie ea
imaginea Madonei cu copilul Iisus, sau imaginea unui crucifix, am observa, dac am putea vedea
n sufletul copilului, c n cea mai fraged perioad a vieii nc nu ne putem apropia de acest
suflet prin metodele noastre educaionale exterioare adecvate planului fizic.
Desigur c din momentul n care copilul ncepe s gngureasc noi l-am putea obinui s
pronune numele lui Christos, i c i-am putea aduce imagini ale lui Christos. Dar o adevrat
nelegere profund, din inim, nu vom putea realiza n prima perioad a vieii unui copil. i un
lucru este limpede pentru oricine vrea s arunce lumin n sufletul copilului prin mijloacele
tiinei spiritului: cel mai palid sentiment despre Christos pe care l putem trezi cu mijloacele
educaionale exterioare n sufletul copilului apare cu adevrat abia n momentul n care acesta
ajunge la vrsta pn la care i va putea aminti ulterior, vrsta la care se trezete contiena de
Eu. Sigur c i n primii ani ce urmeaz trezirii contienei de Eu nu va exista o prea mare
nelegere.
Dar tot ceea ce i mijlocim ca idei despre Christos fr s trecem n dogmatism, ceea ce i
mijlocim astfel nct s transpunem n cuvinte i imagini ceva din viaa i impulsul lui Christos,
revine ca bun al su, de-a lungul ntregii sale viei ulterioare. Dup trezirea contienei de Eu,
putem face cte ceva n sensul indicat, chiar dac avem de-a face doar cu un nceput de
contien. Dup trezirea contienei de Eu, copilul privete, de exemplu chiar dac nu putem
ncepe s acionm cu mijloace fizice asupra lui , altfel dect nainte la Madonna din Capela
Sixtin sau la crucifixul cu Christos. Cci aa cum Misteriul de pe Golgota a intervenit n
evoluia terestr a omenirii, el a fost predestinat s acioneze pe plan fizic pentru progresul vieii

spirituale. i, de fapt, omul nu este contient pe planul fizic dect atunci cnd se trezete Eul su.
Dar nainte ce se ntmpl?
Trei lucruri preced trezirea Eului la copil, trei lucruri asupra crora am indicat n conferine
anterioare, trei lucruri care sunt de o importan imens. Copilul nva s mearg. Ceea ce
nseamn c el se ridic din poziia n care nu este capabil s-i schimbe direcia trupului, legat
de pmnt, nspre nlimile cereti ale Cosmosului. El nva s treac din poziia orizontal n
cea vertical, fapt prin care omul se deosebete n primul rnd de animal. El nva s preia prin
proprie putere poziia vertical, s-i ridice privirea dinspre pmnt, nspre care animalul trebuie
s i-o ndrepte prin ntreaga sa statur i determinare, cci orice excepie din regnul animal nu
este dect aparent.
Poziia vertical este ceea ce nval copilul nainte de a ajunge la trezirea contienei de Eu. Noi
repetm, ntr-adevr, n aceast via postatlanteean, cele pe care i le-a nsuit omul n decursul
timpului. Ce ne-am nsuit noi doar treptat n vechea perioad lemurian, nvarea de a sta n
picioare, nvarea de a merge, pe acestea le repetm nainte de trezirea contient a Eului nostru
la vrsta copilriei. Toate acestea sunt concentrate ntr-un timp n care ele nu depind nc de
contiena noastr, n care mai acioneaz nc drept for contient de nlare pe vertical.
Acele animale care au un mers aproximativ vertical i o poziie ndreptat aproximativ n sus iau organizat ntreg organismul n aa fel nct de la natur acced la aceast poziie, care, n fond,
nu este ntru totul vertical. Dar, ca n cazul multor comparaii, i aceasta ne-ar induce n eroare.
Omul are chemarea, n prima perioad a vieii sale nainte de trezirea contienei de Eu, de a
ajunge din predispoziiile Eului su la poziia vertical , de a se ridica din poziia n care se mai
afla nc n vechea perioad lunar. Pe atunci, direcia coloanei sale vertebrale era orientat
paralel cu suprafaa Lunii, era, n principal, orizontal. n vechea perioad lemurian, omul a
nvat s transforme orientarea-Lun a coloanei sale vertebrale n orientarea-Pmnt.
Lucrurile s-au petrecut astfel deoarece abia n timpul evoluiei pmntene Spiritele formei au
insuflat omului, din propria lor substan, Eul. i prima manifestare a insuflrii acestui Eu este
acea putere luntric prin care omul se nal pe vertical. n acest fel, prin poziia sa, omul se
desprinde de Pmnt. Pmntul nsui are n sine fore spirituale care pot strbate coloana
vertebral atunci cnd aceasta rmne n creterea ei fireasc, orizontal, ca n trupul animal.
Dar Pmntul nu are puteri pe care s le poat pune nemijlocit la dispoziia fiinei omeneti ce se
poate nla pe vertical datorit Eului su, a crei contien se trezete mai trziu. Pentru ca
omul s se poat dezvolta armonios n mersul su vertical trebuie s se reverse fore din Cosmos,
din sfera extraterestr. Lucifer i Ahriman ar fi putut aduce n dezordine ntreaga evoluie
omeneasc datorit faptului c prin poziia sa vertical omul s-a smuls din contextul puterilor
spirituale ale Pmntului , dac n vechea perioad lemurian nu ar fi intervenit primul
eveniment christic.
n aceast veche perioad lemurian a avut loc n acea sfer care ca sfer spiritual este cea mai
apropiat de sfera noastr pmntean ptrunderea acelei fiine care era un fel de fptur
ngereasc, i care a devenit ulterior Iisus nathanic, cu fiina lui Christos. Aceasta a fost o treapt
pregtitoare a Misteriului de pe Golgota. Consecina a fost c n aceast veche perioad
lemurian, n nlimile eterice, spirituale, ulteriorul Iisus nathanic, cel care altfel ar fi avut
nfiarea unui nger, a luat nfiarea unui om, desigur nu carnal, ci eteric. n regiunile
suprasensibile, cele mai apropiate de sfera terestr, poate fi gsit Iisus din Nazaret sub nfiare
eteric de nger. Prin ptrunderea cu Christos, el a preluat o nfiare eteric uman.
n felul acesta a intervenit ceva nou n Cosmos, care radiaz acum asupra Pmntului i d
omului formei fizice pmntene a omului n care s-a revrsat puterea entitii supraterestre
eterice a lui Christos posibilitatea de a se proteja mpotriva distrugerii, care ar fi trebuit s
intervin cu necesitate dac nu ar fi radiat din Cosmos, ptrunzndu-l pe om, puterea

configuratoare vie din sine, ce face din el o fiin vertical, echilibrat. Ar fi trebuit s intervin
dezordinea, dac nu s-ar fi revrsat, mpreun cu puterea fizic a Soarelui, acea for de formare,
de configurare, care se poate exercita datorit faptului c a avut loc primul eveniment christic.
Ceea ce poate primi n el omul n timpul evoluiei exista deja n vechea perioad lemurian. i
privim n mod corect la copilul n dezvoltare n momentul n care acesta depete stadiul de
mers de-a builea i de neajutorare, ridicndu-se pe vertical i stnd sau mergnd pentru prima
oar dac n acea clip spunem: Este bine i pentru salvarea omenirii c ceea ce se petrece
acum nu poate avea un alt motiv dect acela c n vechea perioad lemurian a avut loc primul
eveniment christic, faptul c Iisus nathanic pe atunci fiin eteric-spiritual s-a ptruns cu
Christos, i prin aceast ptrundere cu Christos a preluat forma eteric-uman.
Pentru a ne mbogi sensibilitatea exist tiina spiritului. Un sentiment ca acela ce poate tri n
sufletul nostru atunci cnd vedem un copil nvnd s stea n picioare i s mearg, un asemenea
sentiment are fr ndoial un fundament profund religios. S ne amintim deseori de ce poate
merge un copil, i s ne gndim c aceasta se datoreaz impulsului lui Christos. Atunci ne-am
mbogit concepia noastr despre lume prin tiina spiritului, ne-am nsuit un sentiment fa de
ceea ce ne nconjoar, i pe care altfel nu l-am fi putut avea. Prin tiina spiritului i observm
oarecum i pe ocrotitorii, pe pzitorii creterii i devenirii copilului. Observm cum puterea lui
Christos radiaz asupra fiinei i devenirii copilului.
Din expunerile mele extrase din Cronica Akasha [ Nota 29 ] referitoare la perioada lemurian,
acolo unde este vorba despre strmoii notri lemurieni, vei fi vzut c aceti strmoi nu
vorbeau. Abia omul atlanteean a nvat s vorbeasc. n acele studii despre Cronica Akasha s-a
explicat cum s-a ajuns la aceast posibilitate. Aceasta este cea de-a doua capacitate pe care i-o
nsuete copilul nainte de trezirea contienei propriu-zise de Eu: nvarea vorbirii. Trezirea
contienei de Eu apare abia dup nvarea vorbirii. nvarea vorbirii se bazeaz exclusiv pe
imitare, capacitate ale crei predispoziii sunt adnc ancorate n natura omeneasc.
Vorbirea este la rndul ei o capacitate uman care a intervenit n omul pmntean datorit
faptului c el s-a dezvoltat progresiv. Prin faptul c Spiritele formei s-au revrsat n el
strbtndu-l, el este n stare s vorbeasc, s-i duc viaa sa pmntean pe planul fizic. n felul
acesta el se smulge prin dou elemente din contextul forelor spirituale care acioneaz pe
Pmnt. Animalele nu nva s vorbeasc, ele sunt ptrunse de aceste fore spirituale ale
Pmntului. Nici vorbirea prin gesturi a animalelor nu este ca vorbirea uman. i dac prin
dresur sau alte mijloace animalele ar fi nvate s asculte de un fel de limbaj, n exteriorul
trupului lor ar interveni raporturi pe care ar trebui s le discutm n termenii tiinei spiritului, dar
care ies din cadrul temei noastre de azi.
Noi vrem s rmnem la evoluia normal a omului i s spunem c acest limbaj omenesc a fost
revrsat ca predispoziie din nlimi divine n om prin ceea ce au revrsat Spiritele formei. Vrem
s rmnem la aceasta, i s vedem cum s-a transformat omul dintr-o fiin mut ntr-o fiin
vorbitoare. n felul acesta, el a devenit independent de forele care scald n mod spiritual
Pmntul, aa cum prin poziia vertical a devenit independent de primul curent de fore. Prin
influena luciferic i cea ahrimanic totul ar fi trebuit s devin nenobil n limbaj, dac omul ar
fi fost lsat numai n seama Pmntului, dac n om nu s-ar fi revrsat influenele cosmicspirituale ce veneau pe Pmnt.
Omul i-ar fi dezvoltat ntreaga sa via cultural, toate organele trupului su, laringele, limba,
faringele etc., chiar i organele situate mai adnc n el, ca inima i altele, n msura n care ele
particip la limbaj, le-ar fi dezvoltat n aa fel n perioada atlanteean, dac nu ar fi intervenit
Christos, nct ar fi fost n stare s exprime doar printr-un blbit srccios i redus cumva la
scurtimea comunicrilor sibilelor sau a mediumurilor ceea ce resimea datorit durerii sale
egoiste, a bucuriei, plcerii, voluptii.

Dei omul ar fi putut produce sunete mai sofisticate dect animalele, n aceste sunete s-ar fi aflat
numai expresia a ceea ce triete nuntrul su. El ar fi gsit cuvinte sensibile vii pentru a
exprima ceea ce se petrece n organismul su ca proces trupesc. ntregul limbaj ar fi fost o sum
de interjecii. i dac noi ne-am fi restrns interjeciile la un numr redus, ntregul limbaj
omenesc, cu toat complexitatea lui, ar fi devenit o acumulare exclusiv de interjecii. Iar aceasta
l-ar fi ndeprtat pe om de la evoluia sa.
Aceast dezordine ce urma s se produc n puterea limbajului n msura n care ea este
expresie a luntricului omenesc a fost evitat prin cel de-al doilea eveniment christic, prin
faptul c aceast entitate aflat n nlimile eterice, care a devenit ulterior Iisus nathanic, s-a
ptruns pentru a doua oar cu entitatea lui Christos i a preluat astfel o form care de atunci a
ptruns organele trupeti ale omului, n aa fel nct acesta a devenit capabil s exprime i altceva
dect simple interjecii. Faptul c omul a devenit capabil s ajung la obiectivitate se datoreaz
acestui al doilea eveniment christic.
Dar un alt pericol amenina limbajul, capacitatea vorbirii de a imprima micarea sufleteasc
luntric n cuvinte. Prin cel de-al doilea eveniment christic s-ar fi ntmplat, ntr-adevr, ca
omul s nu gseasc numai sunete i interjecii pentru a-i exprima luntricul, ci s poat da
oarecum curs liber micrii luntrice care i urca pe buze. Dar pn n epoca atlanteean,
influenele luciferic i ahrimanic au continuat s pericliteze capacitatea omului de a desemna
lucrurile exterioare prin cuvinte n aa fel nct cuvintele s desemneze ntr-adevr aceste
obiecte. i atunci s-a petrecut al treilea eveniment christic.
Pentru a treia oar, fiina aflat n nlimile spirituale, i care s-a nscut ulterior drept Iisus
nathanic, s-a unit cu entitatea lui Christos, revrsndu-se din nou, mpreun cu puterile pe care
le-a preluat acum, n capacitatea omeneasc de a vorbi. n felul acesta, capacitii de vorbire i s-a
dat posibilitatea s creeze prin cuvinte ntr-adevr semnificaii pentru tot ceea ce constituie
mediul nconjurtor exterior, crend astfel limbajul ca mijloc de nelegere pentru diferitele
domenii.
Copilul nu ar putea niciodat nva s vorbeasc dac aceste dou evenimente christice nu s-ar fi
petrecut n perioada atlanteean. Iar noi ne mbogim simirea prin tiina spiritului dac
atunci cnd copilul nva s vorbeasc i se desvrete tot mai mult n vorbire ne gndim
cum domnesc n incontient impulsurile lui Christos, cum vieuiete puterea lui Christos n
puterea limbajului, ocrotind-o i stimulnd-o. Apoi, dup ce au avut loc aceste trei evenimente
christice, a venit perioada postatlanteean, pe care v-am descris-o din nou astzi, dintr-un anumit
punct de vedere, n privina influenei sale asupra evoluiei omenirii.
n cadrul evoluiei postatlanteene, popoarele ce aparineau acelui stadiu evolutiv pe care l
numim cultur egipteano-caldeean au avut pentru nceput sarcina s repete cele ce s-au petrecut
pentru omenire n vechea epoc lemurian, dar de data aceasta ptrunzndu-le cu contiena.
Omul a nvat absolut incontient s fie o fiin vertical n perioada lemurian i s fie o fiin
cuvnttoare n perioada postatlanteean. El a preluat total incontient impulsul lui Christos n
acea perioad, pentru c puterea gndirii sale nc nu se trezise n acea vreme. El urma s fie
condus treptat n perioada postatlanteean la nelegerea a ceea ce preluase anterior, incontient.
Impulsul lui Christos a fost cel care i-a ngduit s priveasc spre nlimile cosmice. El a vieuit
acest lucru incontient, aa cum a trebuit s-l vieuiasc n perioada lemurian. Apoi popoarele
egiptene au fost conduse, chiar dac nu ntr-o deplin contien, dar ntr-o stare pregtitoare
acesteia, la venerarea a ceea ce triete n puterea de nlare pe vertical a omului. Pentru a
nva s o venereze s-au ngrijit iniiaii, care trebuiau s influeneze cultura egiptean prin
aceea c au fcut ca oamenii s ridice piramidele, ce se nlau de pe Pmnt n Cosmos. i acum
trebuie s mai admirm cum, prin intervenia forelor cosmice, n ntreaga form i poziie a
piramidelor a fost exprimat aceast putere de nlare pe vertical.

Obeliscurile trebuiau nlate, pentru ca omul s nceap s ptrund n ceea ce este puterea de
nlare pe vertical. Minunatele hieroglife nscrise n piramide i pe obeliscuri, i care indicau
venirea lui Christos, au trezit puterile supraterestre ale perioadei lemuriene. Dar dac egiptenii au
putut ajunge prin ei nii la o nelegere obscur a puterii de nlare pe vertical, ei nu au putut
realiza acelai lucru i pentru puterea vorbirii. Pentru aceasta, fiina lor trebuia s primeasc mai
nti educaia corect n privina sentimentului, pentru ca mai trziu s se poat ntrevedea
enigma lui Christos n capacitatea de a vorbi a omului.
Acest lucru trebuia preluat cu cea mai sfnt sfial n sufletul pe cale de a se maturiza al
egiptenilor. Iar de asta s-au ngrijit hierofanii, iniiaii culturii egiptene, prin nlarea sfinxului
enigmatic, cu statura sa mut, neclintit, ce rsuna cel mult pentru omul ce se nla pe atunci sub
influena Cosmosului. La vederea sfinxului taciturn, care necesita intervenia Cosmosului i
rsritul Soarelui pentru a ncepe s rsune, n condiii i circumstane precise, aprea acea sfnt
sfial a sufletului prin care el era pregtit s neleag limbajul ce urma s fie rostit ntr-o
perioad n care trebuia s fie adus la o contien superioar modul n care impulsul lui Christos
ptrunde treptat n evoluia terestr a omenirii. Omenirii trebuia s i se spun ceea ce sfinxul nc
nu putea spune, dar pe care l putea pregti. n alctuirea cuvintelor se afl impulsul lui Christos.
Acest lucru a fost spus omenirii prin cuvintele:
La nceput era Cuvntul
i Cuvntul era la Dumnezeu
i un Dumnezeu era Cuvntul;
El era la nceput cu Dumnezeu.
El era acolo de unde toate s-au nscut,
i nimic din ce a fost nscut
Nu s-a nscut dect prin Cuvnt.
n Cuvnt era Viaa,
i Viaa era
Lumina oamenilor.
n Cuvnt era Viaa, i Viaa era Lumina oamenilor aceste cuvinte se afl n locul n care se
nate Evanghelia n cea de a patra epoc postatlanteean, n care oamenii pregtii prin cultura
greco-latin au ajuns la a repeta n cea de a patra epoc de cultur postatlantean ceea ce s-a
nfptuit n perioada atlanteean. Aa cum n epoca egiptean s-a repetat venerarea nlrii pe
vertical, tot astfel s-a repetat acum venerarea Cuvntului. Aa acioneaz n evoluia omenirii
puterile spirituale supraumane.
Al treilea lucru pe care trebuie s-l nvee copilul nainte de trezirea sa propriu-zis la contiena
de Eu este reprezentarea, gndirea. Aceast gndire a fost pstrat pentru omenirea perioadei
postatlanteene, i, n fond, abia pentru omenirea celei de a patra epoci postatlanteene. Mai
nainte, oamenii gndeau n imagini.Acest lucru este expus de mine n cartea Enigmele filosofiei
[ Nota 30 ], care va aprea n curnd. i copilul gndete n imagini. Gndirea n gnduri a fost
dat oamenilor abia n secolele al VI-lea i al VII-lea nainte de Christos. Ulterior, gndirea n
gnduri s-a dezvoltat tot mai mult.
Astzi ne situm n plin desfurare a ei. Evoluia gndirii prin gnduri este de aa manier,
nct Eul nostru este cuprins de aceast gndire n gnduri. Pentru ca gndirea s poat fi legat
de impulsul lui Christos, pentru ca gndirea ca atare s nu ajung n dezordine n privina
efectului su asupra Eului, pentru aceasta a existat cel de al patrulea eveniment christic, Misteriul
de pe Golgota. i dac e ca gndirea noastr s devin tot mai ordonat, dac e ca ea s se
dezvolte tot mai mult, astfel nct gndurile noastre s nu se desfoare haotic, ci ptrunse de
sentimentul interior, de sensibilitate luntric, dac e s dezvoltm o gndire sntoas, conform
cu adevrul, este pentru c Misteriul de pe Golgota, acest al patrulea eveniment christic, a
comunicat acestei gndiri impulsul n acest sens, i l-a putut comunica deoarece impulsul lui
Christos s-a revrsat n atmosfera spiritual a Pmntului.

Aceasta s-a petrecut pentru prima oar n epoca lemurian, deoarece Lucifer punea n primejdie
verticalitatea omului.
A doua oar s-a petrecut n perioada atlanteean. Atunci a fost ndeprtat de om pericolul ce-i
amenina limbajul ca expresie a fiinei sale luntrice. Pe atunci exista pericolul ca n limbaj s
intervin dezordinea.
A treia oar s-a petrecut spre sfritul perioadei atlanteene. Atunci, prin faptul c entitatea
spiritual a ulteriorului Iisus din Nazaret a fost ptruns de Christos, darul vorbirii, n msura n
care devine semnificativ pentru obiectele exterioare, a fost salvat de ctre Christos.
Al patrulea pericol [ Nota 31 ] privea gndirea, reprezentarea luntric a gndurilor. Omul a fost
salvat de la acest pericol prin ptrunderea de gnduri care triesc nuntrul su n forme aa
cum poate fi acum, dac omul o vrea i se pregtete n acest sens prin tiina spiritului , n
forme cum sunt acelea care s-au revrsat prin Misteriul de pe Golgota n atmosfera spiritual a
Pmntului.
Ne aflm att de departe n evoluia omenirii, nct primele cuvinte din Evanghelia lui Ioan pot fi
exprimate i n alt fel, i anume ele pot fi exprimate n felul urmtor:
La nceput era gndul,
i gndul era la Dumnezeu,
i gndul era dumnezeiesc.
n el este via,
i viaa trebuie s devin lumina Eului meu.
i fie ca gndul divin s poat lumina n Eul meu,
Pentru ca ntunericul Eului meu s cuprind
Gndul divin.
Nu a fost exprimat perfect explicit, dar aceasta a fost strdania evoluiei omenirii.
n secolul al VIII-lea nainte de Christos a nceput cea de-a patra epoc postatlanteean. La circa
trei secole i jumtate dup aceea, gndirea se maturizase att de mult nct a putut fi exprimat
de ctre filosofii greci cu acea claritate care a dus apoi la filosofia platonic. Apoi viaa
oamenilor a fost ptruns de impulsul lui Christos. Odat cu nceputul secolului al XV-lea dup
Christos a nceput i cea de-a cincea perioad postatlanteean. Durata de la nceputul celei de-a
patra perioade postatlanteene pn la momentul n care poate fi conceput gndirea coincide cu
durata dintre nceputul celei de-a cincea perioade postatlanteene i exprimarea contient asupra
naturii gndirii, adic pn la Hegel. Gndirea omeneasc i-a avut punctul culminant n Hegel
prin afirmaia: Viaa i ntreeserea gndirii n realitate constituie spiritul activ. Ceea ce Hegel a
exprimat aparent att de ermetic poate fi exprimat ntr-adevr prin cuvintele:
La nceput a fost gndul,
i gndul este infinit,
Iar viaa gndirii este lumina Eului.
Fie ca gndul luminos s poat nvia
ntunericul Eului meu,
Pentru ca ntunericul Eului meu s cuprind
Gndul viu,
i s triasc i s urzeasc n originea sa divin.
Aa se realizeaz evoluia omenirii. Ea nc nu a ajuns prea departe, cci tocmai Hegel a fost
foarte mult defimat. Se poate spune foarte bine c gndul luminos a luminat ntr-adevr n
ntuneric, dar ntunericul nu a vrut s tie nimic despre asta. Dac nvm s ne cuprindem
viaa, viaa gndirii, atunci vom nelege ce obligaii revin omenirii n viitorul ndeprtat.

Dar, plasndu-ne pe terenul tiinei spiritului, noi mai avem nc un pas de fcut. Cci epocile
ulterioare sunt pregtite deja din cele anterioare. i prin faptul c ne aflm n plin epoc a
cincea postatlanteean, prin faptul c noi cultivm tiina spiritului i contribuim tot mai mult la
nelegerea gndirii vii, a gndirii ce devine clarvztoare, pregtim totodat i cea de a asea
perioad postatlanteean.
Aa cum viaa se revars n gnduri prin impulsul lui Christos [ Nota 32 ], acesta se revars n
ceva care ine de capacitile sufleteti ale omului, i care nu trebuie confundat cu simpla
gndire. Copilul i dezvolt facultile pornind de la incontient. Atunci cnd ajunge la
contiena de Eu, el pete ntr-o sfer n care i poate nsui, n care trebuie s dezvolte ceea ce
i poate veni din afar prin impulsul lui Christos. Cnd copilul a nvat s mearg, cnd a nvat
s vorbeasc, cnd ncepe s-i croiasc un drum nspre Eul su prin faptul c a nv at s
gndeasc, atunci putem vedea deja treptat cum impulsul contient al lui Christos, care a ptruns
prin Misteriul de pe Golgota, acioneaz asupra copilului.
Omenirea nu poate prelua n ziua de azi impulsul lui Christos ntr-o alt facultate a sufletului su.
Introducerea impulsului lui Christos n mersul vertical, n vorbire i n gndire este posibil prin
ceea ce s-a nfptuit de milenii pentru oameni n cultura uman. Dac ne plasm n sens corect pe
terenul tiinei spiritului, trebuie s ne gndim s pregtim intrarea impulsului lui Christos ntr-o
a patra facultate uman. i la aceasta trebuie s ne gndim!
Domeniul ctre care impulsul lui Christos nu poate fi ndreptat astzi, dar ctre care se pregtete
a fi ndreptat, este amintirea omeneasc. Cci n afara statului i mersului vertical, a gndirii i
vorbirii, puterea lui Christos intr astzi i n amintire. Noi l putem nelege pe Christos atunci
cnd ne vorbete prin Evanghelii. Dar noi, ca oameni, nu suntem nc n stare s pregtim
primirea lui Christos n gnduri care s triasc i s existe ulterior n noi ca amintire, sub form
de gnduri i reprezentri.
i va veni o vreme pentru omenire care, n orice caz, se va dezvolta pe deplin abia n cea de-a
asea mare perioad a evoluiei omenirii, dar care se pregtete acum n care oamenii vor privi
asupra a ceea ce au vieuit i aflat, i care triete ca amintire n ei, i vor putea vedea c n
puterea amintirii vieuiete i Christos. Christos va putea vorbi prin fiecare reprezentare. i chiar
dac noi ne vom reactualiza i vieui din nou reprezentrile n amintire, atunci n amintirea care
este att de strns de intim legat de noi se va afla i Christos. Omul va putea privi retrospectiv
asupra vieii sale i-i va putea spune: Aa cum mi amintesc eu, aa cum puterea memoriei
triete n mine, tot astfel triete n aceast memorie impulsul revrsat al lui Christos. Calea care
i se ofer omului de a adeveri tot mai mult cuvintele: Nu eu, ci Christos n mine [ Nota 33 ]
aceast cale este netezit prin aceea c n puterea amintirii va intra treptat impulsul lui Christos.
El nu se afl nuntrul ei. Cnd El va fi nuntru, cnd impulsul lui Christos nu va mai vieui
numai n nelegerea omului, ci se va revrsa peste limite, peste registrul amintirilor, atunci omul
nu va mai fi dependent de documentele exterioare pentru a nva istoria, cci el i va extinde
puterea amintirii. Christos va tri n aceast amintire. i prin faptul c entitatea lui Christos a
intrat n puterea sa de amintire i triete acolo, omul va putea ti cum a acionat Christos
naintea Misteriului de pe Golgota n afara Pmntului, cum a pregtit El acest eveniment, cum a
trecut prin el i cum continu s acioneze ca impuls n istorie.
Omul va vedea aceste lucruri ca fiind la fel de adevrate i de reale pe ct i sunt de reale
amintirile astzi n viaa obinuit. Evoluia terestr a omenirii nu va putea fi privit luntric
dect punndu-se n centrul ei impulsul lui Christos. Toat puterea amintirii va fi strbtut i
amplificat prin ptrunderea impulsului lui Christos n memorie, n amintire. Viitorul poate
adeveri pentru noi, cei care vom cuprinde cretinismul n mod viu, i urmtoarele:
La nceput era amintirea,
i amintirea triete n continuare,

i amintirea este dumnezeiasc.

i amintirea este via,
i aceast via este Eul omului,
Care se revars n omul nsui.
Nu este el singur, ci Christos este n el.
Cnd i amintete de viaa divin,
n amintirea sa este Christos.
i Christos va lumina,
Ca via iradiant a amintirii,
n orice ntuneric al prezentului.
Noi vom putea spune: Christos se afl n viaa noastr sufleteasc luntric. Unii dintre noi vor
putea simi aceasta prin faptul c nvm s ne unim cu impulsul lui Christos prin amintire, aa
cum omul, la vrsta copilriei, a nvat s se ridice pe vertical i s vorbeasc prin faptul c s-a
unit cu impulsul lui Christos. Muli dintre noi au sentimentul c facultatea noastr de amintire,
sub forma pe care o cunoatem actualmente, trebuie considerat ca un stadiu pregtitor a ceva
care se va deregla n viitor, dac nu ar avea voina s se ptrund de impulsul lui Christos.
Dac ar exista un materialism pe Pmnt care s-l nege pe Christos, atunci amintirea ar ajunge la
dezordine. Atunci ar aprea tot mai muli oameni pe Pmnt a cror amintire ar deveni haotic i
a cror contien de Eu s-ar ntuneca tot mai mult, dac amintirea nu ar lumina n aceast
contien ntunecat de Eu. Capacitatea noastr de amintire se poate dezvolta corect numai
atunci cnd impulsul lui Christos este privit n mod corect. Atunci istoria va vieui n noi ca o
amintire vie, astfel nct n amintire va ptrunde nelegerea pentru adevratele procese. Atunci
amintirea omeneasc va nelege punctul central al devenirii lumii. Atunci oamenii vor putea s
vad. Amintirea obinuit, care este ndreptat asupra unei singure viei, se va extinde i la
ncarnrile precedente.
Amintirea este astzi doar un stadiu pregtitor a ceva ce va fi modelat prin Christos. Fie c
privim n afar cum ne-am dezvoltat n copilrie n mod nc incontient, fie c privim nuntru,
unde prin continuarea aprofundrii nuntrul nostru la ceea ce rmne aici drept amintire, peste
tot vedem puterea vie i activitatea impulsului lui Christos.
Noul eveniment christic, ce se apropie de data aceasta nu fizic, ci eteric, care este legat de prima
dezvoltare a capacitii amintirii, de prima dezvoltare a christificrii amintirii, va fi astfel nct
Christos va aprea oamenilor ca fiin ngereasc. i pentru asta trebuie s ne pregtim.
Astfel, tiina spiritului nu trebuie s se limiteze la mbogirea oamenilor cu teorii, ci ea trebuie
s reverse n noi ceva care ne face capabili s prelum att ceea ce se apropie de noi, ct i ceea
ce suntem noi, cu alte sentimente i o alt sensibilitate. Viaa noastr de sentiment i sensibilitate
poate fi mbogit dac ptrundem n sensul corect, prin tiina spiritului, n esena impulsului
lui Christos i n aciunea sa n om i n entitatea spiritual a omului. Este bine dac ne vom
gndi adesea la urmtoarele:
La nceput era puterea amintirii.
i puterea amintirii trebuie s devin dumnezeiasc,
i o fiin divin trebuie s devin puterea amintirii.
Tot ceea ce se nate n Eu
Trebuie s devin astfel,
nct s fie nscut
Din amintirea christificat, ndumnezeit.
n ea trebuie s fie via,
n ea trebuie s fie lumina iradiant
Care din gndirea ce-i aduce aminte
Lumineaz tenebrele prezentului.

i fie ca ntunericul, aa cum este el n prezent,

S poat primi lumina amintirii devenit dumnezeiasc.
Dac prelum n noi sensul unor astfel de cuvinte, atunci prelum ceva ce se cuvine a fi preluat
de ctre noi oamenii. Aa cum planta formeaz germenul pentru urmtorul ciclu vegetal, nvm
noi s resimim nu numai prin roadele ce ne vin din ncarnrile anterioare, ci s simim n aa fel
nct s nelegem cum trebuie s trecem la ncarnrile viitoare. n ncarnrile urmtoare,
capacitatea noastr de amintire s-ar atenua, dac nu ne-am ptrunde de impulsul lui Christos.
Gndirea nu este nc impregnat dect n msur insuficient de ctre impulsul christic, iar
acesta se apropie deja de amintire. S nvm prin tiina spiritului s nu trim numai pentru
omul trector, care vieuiete ntre natere i moarte, ci s trim pentru acel om care trece mereu
prin ncarnri succesive. i s nvm prin tiina spiritului ceea ce ne poate fi, pentru vieuirea
deplin a sufletului nostru omenesc, adevrata nelegere, adevrata resimire, pentru a avea
sentimentul just al celui mai puternic impuls din ntreaga evoluie a omenirii: impulsul lui
Christos.
VIII
SPIRITUL LUI CHRISTOS I LEGTURA SA CU DEZVOLTAREA
CONTIENEI
Mnchen, 30 martie 1914
Tot ceea ce apare n activitatea noastr se cristalizeaz, n definitiv, n jurul aceluiai punct:
aflarea legturii cu puterile spiritual care fac s avanseze omenirea. Din acest punct de vedere,
este exprimat mereu importana entitii lui Christos n Univers. Astzi a dori s v adresez
cteva cuvinte care sunt destinate s configureze tot mai mult reprezentrile noastre cu privire la
importana impulsului lui Christos i a legturilor sale cu noi, oamenii.
Dac vrem s cuprindem acest impuls al lui Christos n realitatea sa, trebuie s ne decidem s
reflectm asupra unor lucruri. n vremea noastr se aude, exteriorizndu-se pe ici, pe colo,
gndul c tot ceea ce este colresc, pedant, didactic trebuie restrns, i c viaa vie trebuie s fie
cuprins n art i concepia despre lume. Att de multe spirite ale prezentului afirm c s-au
sturat de tot ceea ce este pedanterie, didacticism. Ciudat este numai c de cte ori se pune
problema concepiei despre lume se recade din nou n dorul dup didactic.
Trebuie s fi auzit cum am vorbit despre Christos ca despre un nvtor cosmic; eu am folosit
cndva expresia nvtor cosmic suprauman. Muli se simt bine cnd pot gndi c prin
Christos a venit cineva n lume care a adus o nvtur. Fa de aceast atitudine, noi am
accentuat mereu caracterul viu, caracterul de putere al impulsului lui Christos. Prin ceea ce s-a
petrecut la Botezul din Iordan, o entitate cosmic i-a aflat calea n viaa terestr prin faptul c a
mprtit destinul omenirii de-a lungul a trei ani. Apoi s-a rspndit n aura Pmntului, de unde
continu s acioneze.
Dac privim asupra acestui eveniment christic, trebuie s spunem c evenimentul de pe Golgota
este o trire unic n evoluia Pmntului. n raport cu evoluia terestr, el s-a desfurat o
singur dat, dar evenimentul christic a fost pregtit vreme ndelungat n lumea spiritual.
Dei este ntru totul incorect s se cread c entitatea lui Christos ar putea fi ntr-un alt trup,
trebuie totui s indicm un proces pregtitor n evoluia lumii, i anume trei evenimente
pregtitoare, trei trepte premergtoare ale Misteriului de pe Golgota. Acestea s-au desfurat n
lumile supraterestre, pur spirituale.

Eu am vorbit despre cei doi copii Iisus, cel solomonic i cel nathanic. Copilul Iisus solomonic
purta n sine Eul lui Zarathustra. Acesta a trecut n cellalt copil, vieuind n el de la vrsta de
doisprezece pn la treizeci de ani. Atunci, acest nveli corporal a fost umplut de entitatea lui
Christos. Trebuie s menionm insistent c acest Iisus nathanic, aa cum s-a nscut el la
nceputul cronologiei noastre, s-a ntrupat pentru prima oar ntr-un trup omenesc. Cci el i-a
petrecut treptele anterioare ale existenei sale n lumea spiritual. El nu s-a ncarnat niciodat
anterior, ntr-adevr, ntr-un corp omenesc. Relaia sa cu Krishna [ Nota 34 ] nu a fost o ntrupare
propriu-zis, ci un substitut de ncorporare.
Dac vrem s ne reprezentm entitatea celui care a devenit ulterior Iisus nathanic trebuie s
privim nspre fiinele ngereti, i putem spune: nainte de apariia lui Christos pe Pmnt aceast
entitate nu a primit un corp, ci a primit de trei ori un suflet n lumea spiritual, dar de fiecare dat
pe aceste trei trepte de existen s-a petrecut cu ea ceva asemntor evenimentului de pe Golgota.
Aadar, treptele premergtoare Misteriului de pe Golgota trebuie cutate n lumile spirituale.
Fiecare dintre aceste evenimente are o profund semnificaie pentru ntreaga via a oamenilor de
pe Pmnt. Ceea ce trim noi aici nu este influenat numai de ceea ce se petrece pe pmntul
fizic, ci i din lumile spirituale. Ceea ce s-a realizat prin cele trei trepte premergtoare a fost
exercitat din exterior.
Cnd omenirea tria n epoca lemurian, ea suferise deja influena luciferic. Lucifer i trimisese
oarecum razele forei sale n natura omeneasc. Efectul era deja nuntru. Omul trebuia s
evolueze altfel dect ar fi fcut-o fr influena luciferic. Omul era, ca s spunem aa, infectat
cu impulsul luciferic. Prin tiina spiritului, noi putem spune ce a determinat aceast influen
luciferic. Dac el ar fi rmas la fel de puternic ca n Lemuria, cu natura noastr omeneasc s-ar
fi petrecut ceva care ar fi adus-o ntr-un mare pericol. S-ar fi petrecut ceva ce poate fi caracterizat
astfel: cele dousprezece fore senzoriale [ Nota 35 ] cci sunt dousprezece ale omului s-ar
fi configurat n aa fel, nct omul ar fi devenit hipersensibil. Dac privim acum roul
trandafirului astfel nct el s acioneze obiectiv asupra noastr, n acel caz roul ar fi ptruns ca
ghimpii n ochii notri, iar albastrul ne-ar fi absorbit puterea vzului. Am fi fost hipersensibili. i
aa ar fi stat lucrurile i cu auzul, i cu toate celelalte impresii senzoriale.
Noi nu am fi putut percepe nimic fr s resimim durere sau voluptate. nspre aceasta se
ndrepta omenirea datorit lui Lucifer. Acest lucru a fost vzut de entitile ierarhiilor superioare.
Entitatea care a vieuit ulterior n Iisus nathanic exista n perioada lemurian n lumea spiritual
ca entitate ngereasc, i ea avea posibilitatea s se ptrund cu entitatea lui Christos. Cnd mai
trziu nveliul fizic al acestei entiti a fost ptruns de entitatea lui Christos, nveliul sufletesc al
acestei fiine ngereti a fost spiritualizat de impulsul christic.
Atunci, impulsul christic s-a cufundat deja n sufletul ulteriorului Iisus nathanic. Acest lucru s-a
petrecut n lumile spirituale, dar ceea ce radia din el s-a rspndit asupra Pmntului, atenund
hipersensibilitatea simurilor omeneti, astfel nct a fost ndeprtat pericolul ca oamenii s poat
percepe senzorialul numai prin durere i voluptate degradant. Noi privim astfel asupra primului
precursor al evenimentului de pe Golgota i spunem: Noi datorm calitatea prezent a celor
dousprezece simuri ale noastre faptului c entitatea lui Christos s-a cufundat n sufletul celui
care a devenit ulterior Iisus nathanic, calmnd excesul de sensibilitate omeneasc.
Apoi, n perioada atlanteean a aprut treptat un alt pericol n viaa omeneasc, datorit unirii
influenei luciferice cu influena ahrimanic. Pe cnd n Lemuria era periclitat activitatea
simurilor, n prima parte a existenei Atlantidei erau periclitate organele vitale i trupul eteric al
omului. Aceste organe strbtute de un trup eteric supus influenei lui Lucifer i Ahriman s-ar fi
dezvoltat n aa fel, nct omul ar fi ajuns la o configurare nedemn de fiina uman. Lucrurile ar
fi evoluat n aa fel, nct omul ar fi urmrit cu aviditate ceea ce i este de folos, i nu ar fi putut
privi dect cu dezgust la ceea ce nu i-ar fi fost folositor.

Viaa omeneasc ar fi pendulat ntre aviditate i dezgust. Toate organele ar fi fost n aa fel
configurate, nct omul s-ar fi npustit ca un animal slbatic ntr-un mod nedemn asupra a ceea
ce trebuia s preia i s-ar fi njosit profund prin dezgustul resimit fa de ceea ce nu i era
convenabil. Faptul c lucrurile nu au devenit aa se datoreaz celei de a doua trepte
premergtoare evenimentului de pe Golgota. Exista i pericolul ca prin respiraie omul s preia
cu lcomie aerul necesar i ca el s se exprime ntr-un mod ngrozitor, prin explozii cumplite de
dezgust, la orice apariie a ceva impropriu pentru el. i atunci a fost a doua oar cnd aceast
entitate ngereasc s-a ptruns de impulsul lui Christos, i n felul acesta au ajuns n aura
Pmntului raze de putere ameliornd viaa omeneasc.
Spre sfritul perioadei atlanteene s-a dezvoltat cea de-a treia treapt. Din nou omenirea se afla
n faa unui mare pericol. De data aceasta urmau s fie amestecate gndirea, simirea i voina.
Manifestrile sufletului urmau s devin dizarmonioase, astfel nct omul s nu-i poat dezvolta
n mod armonios gndirea, simirea i voina, i acestea s-ar fi unit n mod aberant. nc o dat sa ptruns entitatea care a devenit mai trziu Iisus nathanic cu impulsul lui Christos, aducnd
armonie n acordul dintre gndire, simire i voin. Acest lucru a fost resimit vreme ndelungat
n perioada postatlanteean.
n perioada care precede dezvoltarea gndirii noastre s-au configurat deja mesagerii unei imagini
care ptrunde pn n vremea noastr, dar nu a fost corect neleas. Atunci cnd la sfritul
perioadei atlanteene Christos a ptruns acest suflet care a devenit ulterior Iisus din Nazaret, acest
fapt a determinat existena unei entiti care a dominat mereu afectele ce creau cu slbticie
dezacorduri, care a devenit nvingtor asupra configuraiilor prea compacte ale gndirii, simirii
i voinei. Acest lucru a fost reprezentat de omenire n imaginea Sfntului Gheorghe, sau a
Arhanghelului Mihael, nvingtorul balaurului. Aceasta este expresia imaginativ direct a celui
de-al treilea eveniment premergtor Misteriului de pe Golgota.
Grecii, care vivifiau n imaginile lor ceea ce rzbtea la ei ca lumin din tainele Atlantidei, i-au
creat o imagine divin din fiina care fusese activ n Atlantida. Ei l-au venerat n Apollo pe
spiritul despre care i reprezentau. El este cel care s-a ptruns de Spiritul solar. Ei nu l-au numit
Christos, dar numele nu conteaz prea mult.
n culturile lor solare ei venerau cea de-a treia treapt premergtoare evenimentului de pe
Golgota i exprimau aceasta n exterior prin faptul c cereau sfatul preoilor lui Apollo n cele
mai importante probleme ale lor. Aceti greci tiau c n tainele existenei este ntreesut ceea ce
urzete n aura Pmntului i care a adus n ordine gndirea, simirea i voina. Ei simeau
legtura acestor lucruri cu Pmntul n aa fel nct spuneau: Din Pmnt a urcat ntr-o form
compact ceva care, dac nu ar fi fost nvins de Apollo, ar fi adus gndirea, simirea i voina n
dezordine. Dar Apollo aduce ordinea, astfel nct din aura Pmntului se revars nelepciune, n
locul dizarmoniei i demenei din gndire, simire i voin.
Ei cutau acele inuturi n care din pmnt urcau aburi, pe care i captau n sanctuare pentru a o
plasa deasupra deschiderii pe preoteasa lui Apollo, prin care vorbea el nsui, astfel nct prin
nelepciunea sa cuvintele se transformau n oracol, n sfat, pentru oricine cuta aceast
nelepciune. Aa cum Sfntul Gheorghe i Arhanghelul Mihael apar n imagini, tot aa apare
Apollo n sanctuarul su, revrsnd prezicerile sale n suflete prin cei care vorbeau prin el.
O, cretinismul este strvechi! Nu avem n vedere numele lui Christos. Prin cultul lui Apollo era
venerat Christos, Spiritul solar, astfel nct n aceast venerare se afla contiena celei de-a treia
trepte premergtoare evenimentului de pe Golgota.
Apoi a venit un timp n care omenirea s-a aflat n faa unui al patrulea mare pericol. n Lemuria,
trupul fizic era ameninat de pericol, n Atlantida, organele eterice i cele astrale. Acum, Eul
trebuia s cad n dezordine. Acest lucru se pregtete prin faptul c pe vremea n care Eul
trebuia s cuprind omul n viaa de gndire a grecilor se arat, ntr-o manifestare particular, c

exist toate condiiile pentru a aduce dezordine n Eu.Vom nelege abia treptat cum se dezvolt
n continuare n filosofia greac etc. ceea ce urma s duc acest Eu nainte. Eu am ncercat deja
s expun trezirea Eului. Prin considerarea filosofiei ce culmineaz n viaa de gndire a lui Platon
i Aristotel se vede treptata apropiere a Eului.
Pe cnd Thales, Pherekyde din Syros i Anaxagora ddeau via gndurilor lor s-a manifestat n
paralel un fenomen care, plecnd din Grecia, s-a rspndit cu mult dincolo de lumea greac: n
paralel cu apropierea Eului apare sibilinismul. Peste tot apar sibile. Ele prevesteau, n parte,
lucruri de o mare nelepciune, dar uneori i nonsensuri. Tot ceea ce putea aduce Eul n
dezordine, modul n care Eul putea ajunge la dezordine fr impulsul lui Christos se exprim n
profeiile lor. Viitorul se pregtea pe o cale dubl. Pe de o parte aceea a profe ilor, pregtitori ai
impulsului lui Christos, care ncercau s preia tnra putere a lui Christos ntr-o adncire pur
sufleteasc, care parcurgeau n viaa lor de gndire ceea ce se ntreese n evoluia omenirii, i de
cealalt parte sibilele, care sunt druite influenelor exterioare ale aurei Pmntului. n
reprezentarea fcut de Michelangelo pe tavanul Capelei Sixtine din Roma apare acest contrast
dintre sibile i profei.
Michelangelo arat cum de partea sibilelor acioneaz vntul i alte fore elementale legate de
pmnt i c la sibile exista pericolul aducerii n dezordine a Eului, i cum aclionau profe ii
pentru a liniti acest Eu. Alturarea profeilor i a sibilelor n imaginile pictate de Michelangelo
ne poate indica unele taine profunde. n forele care aclionau prin sibile se arat cum Eul omului
vrea s ajung n dezordine, pe o a patra treapt.
Ordinea pe care o anun nvtura profeilor a fost instituit prin Misteriului de pe Golgota.
Este ordinea puterilor Eului aflat sub o astfel de form nct Eul omului s nvee s simt tot
mai profund: Nu eu, ci Christos n mine! Ceea ce prin sibile ar fi contribuit la dezordinea Eului
este repus n dreptul su prin impulsul lui Christos. Pentru c Eul omului trebuia s se dezvolte
pe Pmnt a trebuit s aib loc evenimentul de pe Golgota, Christos a trebuit s ptrund trupul
lui Iisus, adevratul trup fizic, pe cnd n treptele premergtoare un nger a primit sufletul lui
Christos.
Aa a intrat Misteriul de pe Golgota n evoluia Pmntului.
Ceea ce a spus Sfntul Augustin [ Nota 36 ] este profund adevrat: Cretinism a existat
dintotdeauna, numai c abia acum se numete cretinism.
Pe vremea Sfntului Augustin se mai simea ceva din faptul c slujitorii lui Apollo erau cretini,
chiar dac nu purtau numele acesta. Exista o venerare a celui de-al treilea eveniment, care a fost
doar de ordin spiritual. Aa s-a apropiat Christos treptat de Pmnt. Prima i a doua treapt s-au
desfurat n lumea devachanic, cea de-a treia n lumea astral, iar evenimentul de pe Golgota
pe planul fizic.
Dar Christos nu a venit ca nvtor n aura Pmnt, ci ca Putere. Acest fapt trebuie mereu
subliniat. Dac Christos nu ar fi acionat dect prin ceea ce au putut nelege oamenii din El, ar fi
putut aciona prea puin.
El a intrat ca entitate vie n evoluie. nelegerea omeneasc trebuie s se strduiasc s se nal e
pn la El. n felul acesta, nelegem cum se desfoar disputele dogmatice. Puterea de judecat
omeneasc se afl nc departe de a ptrunde impulsul lui Christos. Impulsul lui Christos
acioneaz ca putere vie n adncurile sufletelor. Noi putem urmri aceast putere. S privim, de
exemplu, evenimentul din 28 octombrie 312. Atunci a avut loc btlia de la Roma dintre
Maxeniu i Constantin [ Nota 37 ]. Otirea lui Maxeniu era de patru ori mai puternic dect cea
a lui Constantin, iar Constantin a nvins. Cine consider n mod corect istoria, poate afirma c
viaa ntregii Europe ar fi fost altfel n cazul n care Constantin nu ar fi nvins. Acolo s-a dat o
btile remarcabil. Nu a nvins nici puterea exterioar, nici fora de judecat.

Btlia nu s-a dat prin ceea ce provenea de la fora de judecat. Ea a fost dus de fiecare parte n
conformitate cu impulsuri subcontiente, n care a intervenit impulsul lui Christos. Maxeniu a
ntrebat crile sibilinice. Acestea i-au rspuns: Dac nu rmi n locul n care te afli, dac iei
afar din Roma, l vei ngenunchea pe cel mai mare duman al Romei. i un vis pe care l-a avut
i-a spus c trebuie s prseasc Roma i s lupte n faa porilor ei. Roma i oferea o linie de
aprare sigur. Nu fora de judecat omeneasc a decis asupra a ceea ce s-a petrecut n aceast
btlie. n sufletele lui Maxeniu i Constantin a acionat subcontientul. Lui Constantin i s-a
revelat ntr-un vis c trebuie s poarte n faa otirii simbolul cretinismului.
Prin vise a fost decis soarta acestei btlii, care a fost decisiv pentru destinul Europei. Fora de
judecat omeneasc nu era capabil s mplineasc ceea ce trebuia mplinit, ci impulsul lui
Christos a acionat, opunnd otirea de patru ori mai mic a lui Constantin celei a lui Maxen iu,
n afara zidurilor Romei. Prin ceea ce oamenii nu pot judeca s-a petrecut conducerea problemelor
omeneti. Iar acest lucru este plin de semnificaie pentru ntreaga conducere a istoriei omeneti.
Impulsul lui Christos a acionat n subcontientul sufletelor ca impuls spiritual. El a acionat la
fel mai trziu, atunci cnd configuraia hrii Europei a dobndit din nou o cu totul alt form.
Dac n momentul decisiv Fecioara din Orlans nu s-ar fi alturat regelui ei, toate destinele
Europei ar fi fost altele. Din nou nu s-a afirmat forla de judecat, ci impulsul lui Christos, care sa folosit de un instrument omenesc. Nu se pune problema ca noi s judecm n sensul de a gsi
lucrurile bune sau rele.
Pot arta pe un alt exemplu cum acioneaz impulsul lui Christos sub pragul contienei. El se
slujete de tipuri de revelare ciudate, ciudate pentru materialiti. La apropierea vieii spirituale
recente, n evoluia sa era coninut ceva care ar fi determinat ca materialismul s se extind tot
mai mult peste viaa european. Dac nu ar fi intervenit anumite procese, ar fi fost posibil ca i n
sufletele care se mai simeau nc spirituale s intervin reprezentri total materiale. Anume,
nelegerea impulsului lui Christos ar fi sczut att de mult n primele secole, nct ar fi existat
dubii i asupra existenei sale fizice. Atunci Arthur Drews i alii ar fi avut o sarcin mult mai
uoar. Peste cele mai ndeprtate inuturi ale Europei s-a rspndit n secolele al XVI-lea i al
XVII-lea, pe cnd se profila pericolul s nu mai existe nicio legtur cu impulsul lui Christos,
dispoziia: De ce s credem c a trit Christos pe Pmnt?
i atunci, n cele mai diferite locuri s-a petrecut simultan acelai lucru. n aproape toate inuturile
Europei s-a vzut, peste tot, prin cele mai diferite localiti omeneti, prin orae i sate, o
personalitate omeneasc nu ntotdeauna aceeai, ci avnd ntotdeauna o alt nfiare fizic. S-a
rspndit prerea c aceast personalitate omeneasc, ce aprea ntr-o mbrcminte deosebit de
ciudat, ar fi Ahasver, evreul rtcitor, care colind prin lume de cnd l-a gonit pe Christos de la
sine. S-a rspndit vestea c triete un om care poate spune din proprie experien: Eu l-am
vzut pe Christos, El a trit ntr-adevr. Aceast personalitate mergea prin cele mai diferite
locuri, prin sate, lund parte la serviciile religioase, ntr-o stare cutremurtoare, mbrcat n haine
deosebit de vechi, i povestea evenimentul despre care putea depune mrturie. Episcopii i abaii
l-au invitat la masa lor, au organizat festiviti n cinstea lui. Fiecare dintre aceste personaliti
povesteau mereu: Eu pot s v confirm cu toat tria c fiina lui Christos a trit pe Pmnt, cci
El a trecut pe lng mine, i pentru c eu L-am tratat aa cum am fcut-o trebuie s rtcesc
acum prin lume.
Din cele pe care le aflm n istorie nu ne putem face nicio idee de ct de adnc a acionat asupra
oamenilor acum cteva secole ceea ce povestea Ahasver. Era ntotdeauna alt personalitate, dar
acetia l vedeau ntorcndu-se n timp n maniera lui Ahasver pe Christos, trecnd pe lng
ei, astfel nct erau crezui. De la ei pornea contiena: Da, Christos a trit, pentru c acesta
povestete despre El. Oamenii superficiali de azi pot spune: Se poate s fi avut aa ceva o
influen att de mare nct prin asta s se fi anulat pericolul ca Iisus Christos istoric s fie
complet uitat? Aceti oameni nu tiu c au trecut astfel de evenimente prin lume pe care istoria

nu le consemneaz. Faptul c noi nu ne-am cufundat astzi complet n materialism este

consecina a ceea ce pornea de la aceste personaliti.
Acest lucru nu s-ar putea petrece n zilele noastre. n unele locuri, Ahasver avea btturi groase,
mbrcminte ciudat, pr lung, pielea nglbenit, era nalt i slab, n altele era mic, avea o
cocoa, dar ntotdeauna era contient i ptruns de vederea celor pe care sufletul credea c le-a
trit n clipa n care Christos a trecut pe dinaintea sa. n nenumrate personaliti a prins rdcini
certitudinea, aceast capacitate de a remonta cursul Cronicii Akasha i de a se identifica cu ea
pn pe punctul de a o crede ntr-adevr. n ziua de azi toi aceti Ahasveri ar ajunge n ospicii;
pe atunci ei au fost instrumente pentru fortificarea vieii spirituale. Episcopi i abai i-au
fortificat prin ei puterea credinei n Christos. Din lumile spirituale a fost cufundat n naturile cu
predispoziii psihice germenul de a putea privi napoi la evenimentul de pe Golgota.
Prin particularitatea contienei lor, povestitorii s-au vzut atunci pe ei nii n imagini. Era
adevrul, era o privire vie a evenimentului de pe Golgota. Cu mult mai mult dect n contiena
superioar a omului, n care se afirm puterea de judecat, ceea ce pornea de la impulsul lui
Christos se desfura n regiunile subcontiente ale sufletului. Omul actual, care gndete
materialist, ia cu uurin n derdere asemenea lucruri.
El va considera aceste fapte drept epidemie psihic, i va spune: Ce valoare se poate acorda unor
afirmaii provenite din suflete maladive? A dori s-l ntreb pe un astfel de materialist ce ar
spune el dac cineva care se mbolnvete psihic, astfel nct s trebuiasc nchis de psihiatrii
ntr-un ospiciu, ar ncepe acolo, dintr-o iluminare a sa, s inventeze realmente motorul unui
vehicul de zbor, dar care invenie plutete nc nebulos, doar ca idee vag n spiritul restului
oamenilor? Oamenii ar prelua motorul, n acest caz, fr s se ntrebe dac el provine dintr-un
suflet maladiv. Se pune problema s se verifice coninutul celor provenite dintr-un asemenea
suflet. Partea cea mai rea a spiritului materialist este c apeleaz la consideraii marginale, i nu
la puterea adevrului.
Dac privim n felul acesta evoluia omenirii, ne va deveni limpede c trebuie s nelegem
impulsul lui Christos ca putere vie care acioneaz n subcontientul sufletelor, folosindu-se de
mijloace fizice mai mult dect n conceptele accesibile raiunii umane. Dac s-ar fi limitat la
acestea, influena sa nu ar fi ajuns departe.
Dar n vremea noastr lucrurile ncep s se schimbe, i anume s devin astfel nct n noi s
acioneze treptat ceea ce era gndul pentru greci, i prin care s-a nscut totodat, de fapt,
contiena Eului omenesc. Cum se afirm astzi acest gnd? Nu este nevoie s dovedim acest
aspect prin tiina spiritului, ci prin filosofie. n secolele de dinaintea ntemeierii cretinismului
apare gndirea n evoluia lumii. Gndirea n imagini apare abia n perioada greac. Aceasta
pregtete contiena propriu-zis de Eu. Apoi vine impulsul lui Christos. El acioneaz mpreun
cu ceea ce a rezultat ca putere a Eului. n zilele noastre vedem aceste lucruri la Hegel, cruia i se
d ns prea puin atenie, dar este un fenomen marcant n omenire modul n care lupt Hegel cu
gndul capabil s cuprind ntregul Univers.
Omul se dezvolt n lume i constituie ncoronarea evoluiei, datorit faptului c gndirea umple
Universul. El recunoate n felul acesta lumea nconjurtoare lui. Dar gndirea are dou ci
posibile: se poate dezvolta n mod corect, aspect care poate fi comparat cu dezvoltarea seminei
unei flori, sau poate interveni aspectul n care smna nou format servete hrnirii oamenilor.
Atunci ea este smuls din contextul su normal. Cnd rmne n contextul normal se dezvolt o
nou plant, i n ea apare via de viitor. Tot aa este i cu gndirea omeneasc. Se spune c prin
ea ne facem imagini despre lumea nconjurtoare. Dar folosirea ei la aceast cunoatere este ca
folosirea seminelor pentru alimentaie.
Noi mpiedicm gndirea s-i urmeze cursul su. Cnd ea persevereaz n cursul su, metaforic
vorbind, noi nu o folosim ca s ne hrnim, atunci lsm germenul s-i vieuiasc propria via, l

lsm s creasc n meditaie i inspiraie, l lsm s se dezvolte la o existen ce se fructific

altfel. Acesta este cursul corect al gndirii. Acest lucru se va recunoate n viitor, anume c cele
care sunt privite drept cunoatere a lumii sunt comparabile cu grul din care nu apare o nou
plant, ci este abtut din cursul firesc dintr-o cu totul alt direcie; ns ceea ce nvm s
cunoatem prin cunoaterea lumilor superioare este gnd cuprins filosofic n libertate, i care prin
meditaie i concentrare conduce direct la viaa spiritual.
Ne aflm n punctul n care se va recunoate cum raportul dintre cunoaterea obinuit i
cunoaterea suprasensibil este asemntor celui dintre grul folosit pentru hran i cel din care
se nate o nou plant.
Ceea ce trebuie s ne aduc viitorul este recunoaterea luntric a gndurilor. Filosofia n forma
ei veche este depit. Se va ti c o astfel de cunoatere trebuie s existe, dar ea duce la un
curent secundar al evoluiei. Se va ti c gndirea vie, care ia forma meditaiei i concentrrii,
duce la cunoaterea spiritual a naturii omeneti i a lumii spirituale.
Dac vom considera anumite fenomene din viaa noastr spiritual ne pot frapa unele lucruri.
Aici mi este ngduit s spun ceva care ar putea fi neles greit de lumea din afar. Exist astzi
un brbat care este privit drept un mare spirit filosofic i care, n fond, i rezum n elepciunea
n a vorbi mereu despre un lucru, anume: Omului nu i este ngduit s rmn la cunoaterea
exterioar, el trebuie s cuprind spiritul. S-ar putea spune c el afirm mereu acelai lucru,
ntr-o alt versiune: Omul nu poate rmne mereu la cunoaterea exterioar, el trebuie s
cuprind spiritul n sine, trebuie s-l vieuiasc n sine; spiritul nu trebuie cuprins numai n
noiuni, ci trebuie s devin viu.
Acest om nu spune ce este spiritul, i prin filosofia lui nu se poate cunoate nimic. Aceasta este
caracteristica filosofiei lui Eucken. Ea nu conduce la o adevrat cunoatere a spiritului. Atunci
cnd gndirea se configureaz din sine nsi, ea nu devine o vieuire imprecis a spiritului, ci se
ntregete n sine, i ceea ce am nvat s cunoatem drept trup eteric vine n ntmpinarea
gndirii. Cnd gndirea se transform n meditaie, gndul se configureaz i din trupul eteric
omenesc apare omul spiritual. Omenirea se afl pe calea evolutiv de la filosofie la cunoaterea
spiritului viu.
Ne aflm pe drumul cel drept. Cei care vd acest lucru recunosc caracteristica timpului lor, dar o
adevrat ptrundere a acestor lucruri nu poate fi dobndit dac nu dezvoltm o sfnt sfial
fa de cunoaterea ce ne reine s aplicm etaloane peste tot cu puterea de judecat obinuit.
Trebuie s vrem s ne pregtim, iar i iar, pentru a ne nsui o nou cunoatere, cci aa cum este
sufletul acum el poate urma numai cursul secundar al cunoaterii. Numai dac urmeaz o
dezvoltare superioar va putea fi capabil s intre ntr-adevr n lumea spiritual. i abia atunci
nelegem corect sarcina pe care o avem n cadrul Societii noastre, cnd simim cu toat
modestia c suntem chemai s cunoatem aceast mare inversare a valorilor, a conceptelor de
cunoatere care vor s ne introduc n viaa spiritual.
Vrem s ne pstrm toat modestia, dar i putem numi pe unii care sunt considerai astzi mari
spirite flecari superficiali, cci aceasta nu nseamn critic denigratoare. Trebuie s ne
familiarizm cu o apreciere clar, puternic i energic a celor spre care tindem, pe care s le
unim cu smerenia; trebuie s recunoatem c, n mare, ne aflm abia la nceput, dar inimile
noastre se pot aprinde de bucuria gndului a ceea ce putem deveni, nspre care ne ndreptm, i
cruia vrem s-i consacrm puterile noastre sufleteti cele mai luntrice. Nu vreau s m adresez
puterii dumneavoastr de reprezentare, ci puterilor dumneavoastr celor mai profunde ale inimii,
acelora care n sufletul dumneavoastr adpostesc sentimentul cel mai profund fa de pulsul
timpului. Atunci vei nelege ce am n vedere cnd afirm c prin asemenea cuvinte doar se atinge
ceea ce ne cer s spunem puterile conductoare ale timpului nostru, individualitile spirituale
despre care tim c strbat curentul timpului nostru.

Nu vom progresa numai prin faptul c ne nsuim tot mai multe concepte n privina a ceea ce
este lumea spiritual pe acestea trebuie s ni le nsuim , ci vom progresa ntr-adevr n mod
corect dac vom uni cu fiecare nou idee ceea ce urc din adncul cel mai profund al sufletelor
noastre, astfel nct aceast nelegere s se poat afirma fa de puterile conductoare ale
timpului nostru. Noi putem s le simim cum vorbesc n temeliile cele mei profunde ale sufletului
nostru. i cu mult nainte de a percepe aceast vorbire ca pe o avertizare putem simi cum
micarea noastr este susinut de aceste puteri spirituale conductoare, ai cror vestitori suntem
noi, n adevratul neles al cuvntului. Aceast contien trebuie s se reverse, ca un adevrat
flux sufletesc, asupra a ceea ce ntreprindem.
IX
PROGRESUL N CUNOATEREA LUI CHRISTOS. EVANGHELIA A CINCEA
Paris, 27 mai 1914
n consideraiile de astzi [ Nota 38 ] a dori s vorbesc mai nti despre ceea ce putem ti acum,
n cadrul cercetri oculte, despre entitatea lui Christos, pentru a continua apoi cu o analiz a
progresului pe care l-am putut face n cunoaterea lui Christos ncepnd de la Misteriul de pe
Golgota.
n cadrul micrii noastre spirituale a fost indicat n repetate rnduri marea importan a
Misteriului de pe Golgota pentru ntreaga evoluie a Pmntului. Urmrind n continuare prin
cercetare ocult aceast importan a Misteriului de pe Golgota, s-a putut ajunge la trei trepte
premergtoare Misteriului de pe Golgota care s-au desfurat n cadrul evoluiei Pmntului,
legat de acesta i contribuind la el. Misteriul de pe Golgota a fost precedat de trei trepte
anterioare care l-au pregtit, dar care nu s-au desfurat pe planul fizic, ci n lumile superioare.
Primul dintre aceste evenimente s-a desfurat n perioada lemurian a evoluiei Pmntului.
Celelalte dou evenimente, al doilea i al treilea, n perioada atlanteean a evoluiei Pmntului.
Iar cel de-al patrulea este Misteriul de pe Golgota, care a avut loc pe planul fizic n epoca
postatlanteean, la nceputul cronologiei noastre.
n perioada lemurian, fiina pe care o cunoatem drept entitatea lui Christos s-a unit cu o alt
fiin din lumile spirituale, cu o fiin care nu s-a ntrupat pe planul fizic, ci aparinea lumilor
ierarhiilor superioare. i aa cum, relativ la Misteriul de pe Golgota, putem spune c entitatea lui
Christos a intrat n trupul lui Iisus din Nazaret, tot astfel putem spune, pentru vechea perioad
lemurian, c entitatea lui Christos a ptruns ntr-o entitate arhanghelic din lumile superioare.
Se poate afirma c n perioada lemurian a avut loc un eveniment asemntor, transpus n
spiritual, a ceea ce s-a desfurat ulterior pe planul fizic prin Botezul lui Ioan n Iordan. ntlnim,
aadar, n acele vechi vremuri entitatea lui Christos n trupul sufletesc al unui arhanghel. i prin
aceast jertf a entitii lui Christos de ptrundere ntr-un trup, n trupul sufletesc al unui
arhanghel, radiaz un anumit efect din lumile spirituale n evoluia Pmntului.
Pentru a cunoate importana acestui eveniment trebuie s vorbim despre un pericol ce amenina
ntreaga evoluie omeneasc n perioada lemurian, datorit forelor luciferice. Dac acest pericol
nu ar fi fost ndeprtat de la omenire, atunci tot ceea ce numim capacitate de percepie senzorial
a omului ar fi ajuns n dezordine. Forele senzoriale nu s-ar fi putut dezvolta sub influena
luciferic aa cum s-a ntmplat, ci ar fi fost mult mai sensibile, avnd o capacitate de excitaie
mult mai intens fa de lumea exterioar. De exemplu, ar fi trebuit s mergem prin lume astfel
nct atunci cnd am fi vzut o culoare albastr aceasta ne-ar fi acaparat ochii i am fi resimit
ceva ca o for de absorbie, iar cnd am fi vzut o culoare roie am fi resimit ca nite ghimpi n
ochi.
Trebuie s ne imaginm numai ce am fi devenit noi ca oameni, dac la fiecare pas am fi fost
azvrlii ncoace i ncolo n impresii excitante datorit percepiilor senzoriale. Acest pericol a

fost ndeprtat prin faptul c entitatea lui Christos a ptruns nu n corpul, ci n sufletul unei fiine
arhanghelice, iar puterile care au putut radia n felul acesta din lumile spirituale s-au revrsat n
evoluia omenirii, armoniznd forele senzoriale, acordndu-le msura necesar i ndeprtnd
pericolul menionat. Aadar, astzi, cnd ne gndim ct de moderat se desfoar percepiile
noastre senzoriale, putem privi napoi n epoca lemurian i spune: Atunci s-a jertfit Christos,
atunci a ptruns El n sufletul unui arhanghel, prelund pericolul hipersensibilitii sistemului
nostru senzorial.
Al doilea pericol amenina ns evoluia omeneasc, i anume aciunea conjugat a lui Ahriman
i Lucifer, n prima perioad a evoluiei atlanteene. n aceast perioad exista pericolul unei
dezvoltri enorme a forelor vitale. Forele vitale urmau s se dezvolte n aa fel, nct, de
exemplu, atunci cnd omul ar fi resimit foamea i ar fi avut mncare naintea sa s-ar fi repezit cu
o lcomie animalic asupra acesteia. Sau, pe de alt parte, dac, de exemplu, ar fi avut dinainte
un aliment nepotrivit pentru el, ar fi resimit un dezgust ngrozitor i ar fi fugit din faa lui. n
acea vreme, omul era ameninat de hipersensibilitatea forelor vitale. Christos a ptruns din nou
n sufletul unei entiti arhanghelice din ierarhiile superioare i prin aceast jertf a lui pericolul
pe care tocmai l-am descris a fost ndeprtat din omenire, iar forele vitale au fost armonizate,
astfel nct acum le putem folosi ntr-un mod moderat i echilibrat.
Cel de-al treilea pericol amenina evoluia omeneasc spre sfritul perioadei atlanteene. Prin
influena lui Lucifer i Ahriman urma s intervin dezordinea n cele trei puteri sufleteti:
gndirea, simirea i voina, astfel nct ele ar fi trebuit s acioneze dezordonat, haotic, dac
acest pericol nu ar fi fost ndeprtat.
Dac vrem s nelegem cum stau de fapt lucrurile, trebuie s ne fie limpede c pmntul nu este
numai ceea ce consider geologii, un corp mineral, ci un ntreg organism. Ceea ce urc din
temeliile pmntului, ridicndu-se ca abur ceos deasupra lui, nu este numai un abur fizic, ci i
ncorporarea pasiunilor ce se pot uni cu pasiunile i impulsurile oamenilor, i care sunt strbtute
de fore luciferice i ahrimanice. Iar acestea ar fi determinat n perioada menionat haosul n
gndire, simire i voin n sufletul omenesc. i dac acest pericol nu ar fi fost ndeprtat, ntreg
neamul omenesc ar fi trebuit s ajung, prin haosul din gndire, simire i voin, la un fel de
delir.
Neamul omenesc ar fi trebuit s evolueze nspre un fel de demen care ar fi devenit starea
normal a Pmntului. Atunci entitatea lui Christos a ptruns pentru a treia oar n sufletul unei
fiine arhanghelice, ndeprtnd acest pericol prin ceea ce putea radia din aceast jertf
caracterizat din nou asupra evoluiei omenirii. Efectul acestei a treia jertfe a entitii lui Christos
este armonizarea gndirii, simirii i voinei n natura sufleteasc a omului.
Grecii, care au resimit un fel de imagini ale proceselor ce s-au desfurat n perioada
atlanteean, au exprimat n mitologia lor i aceast realitate suprasensibil pe care tocmai am
menionat-o. Iar imaginea prin care i-au reprezentat grecii aceast ptrundere a lui Christos n
sufletul unei fiine arhanghelice este Apollo, zeul solar.
Apollo, ca ocrotitor al oracolelor Pythiei, apare drept acea entitate care mblnzete balaurul,
care urc din pmnt sub form de vapori. Dac acest abur ar fi ptruns n pasiunile Pythiei fr
aciunea armonizatoare a lui Apollo, gndirea, simirea i voina s-ar fi exprimat ca demen. Prin
impregnarea cu puterile lui Apollo, ceea ce are de spus Pythia constituie uneori cele mai nelepte
sfaturi care au fost date grecilor.
Dac am fi putut ntreba un iniiat din vechile misterii cine este, n conformitate cu prerea sa
real, Apollo, el ar fi dat, desigur, rspunsul: El este precursorul lui Christos Iisus, care nc nu a
cobort n planul fizic.

Omenirea a meninut o minunat imaginaiune a acestui al treilea eveniment christic n imaginea

Sfntului Gheorghe nvingnd balaurul, sau a Arhanghelului Mihael nvingnd balaurul. Este
minunat s-i poi ndrepta atenia asupra faptului c imaginaiunea Sfntului Gheorghe ningnd
balaurul constituie n realitate un ecou al acestui al treilea eveniment christic.
Iar cel de-al patrulea eveniment a avut loc n perioada postatlanteean, cnd omenirea era din
nou expus pericolului ca n decursul evoluiei s ajung n dezordine cu puterile sufleteti.
Acum urma s ajung n dezordine nsui Eul.
Primul pericol a constat n aceea ca forele senzoriale s ajung n dezordine. Al doilea pericol a
constat n aceea ca forele vitale s ajung n dezordine. Al treilea pericol a constat n aceea ca
forele sufleteti, gndire, simire i voin, s ajung n dezordine. Al patrulea pericol a constat
n aceea ca forele Eului s ajung n dezordine.
Aceeai entitate, entitatea lui Christos, care slluie de trei ori anterior ntr-un suflet s-a
ncorporat acum, n timpul Misteriului de pe Golgota, n trupul lui Iisus din Nazaret, pentru a
ndeprta de omenire, prin iradiere n aura Pmntului, acest pericol.
Se poate vedea, ntr-adevr, n evoluia omenirii, de-a lungul secolelor care au precedat Misteriul
de pe Golgota i a secolelor care i-au urmat, existena pericolului ca Eul i puterea sa s fie
dereglate. Vedem cum la nflorirea puterii Eului, pe care o putem observa n filosofia greac la
Socrate, Platon, Aristotel ncepnd deja de la Thales i Heraclit , vedem cum din filosofia
greac strbate altceva; pe cnd puterile gndirii omeneti nfloreau n Thales, Heraclit, Socrate,
Platon i Aristotel, vedem rspndindu-se aproximativ ncepnd din aceeai perioad de timp, n
ntreaga parte civilizat a Pmntului, i artndu-se pe ici, pe colo forele aa-numitelor sibile.
Aceste sibile, care constituie un fenomen paralel naterii filosofiei, exprim modul n care urma
s intervin haosul n puterile Eului. Vedem cum din ceea ce vesteau sibilele poate proveni pe de
o parte ceva adevrat, bun, profetic, dar pe de alt parte pot aprea nenelegeri, puteri dereglate
ale Eului, amgitoare, care vorbesc prin sibile. Modul n care elementul terestru haotic vorbete
prin sibile a fost expus n mod minunat ulterior, pornind de la tradiii, de ctre Michelangelo, n
Capela Sixtin. Se poate vedea, pn n gesturi, cum prin fiecare dintre sibile aciona dereglarea
puterilor Eului, exprimat n modurile cele mai variate.
i Michelangelo a expus ca fenomen polar, alturi de forele sibilinice, pe aceia care au ncercat
s caute Eul, s-l gseasc n natura omeneasc i s-l fac rodnic pentru evoluia istoric a
omenirii: profeii. Ceea ce ne apare la Michelangelo n sibile i profei reprezint cei doi poli: pe
de o parte tendina Eului de a ajunge n dezordine, de cealalt parte cutarea profeilor iudaici de
aducere n ordine a puterilor Eului.
Dospea n natura omeneasc devenirea contient propriu-zis de Eu, care trebuia s intervin
atunci, i dac pericolul nu ar fi fost ndeprtat astzi s-ar fi ciocnit n mod haotic n Eul nostru
fore profetice ntunecate cu fore sibilinice ntunecate. Nu ar fi putut exista o adevrat claritate
a Eului n urmtoarele secole. n rstimpul acestui proces de dospire a avut loc ncarnarea lui
Christos n Iisus din Nazaret, producnd pentru a patra oar armonizarea naturii omeneti. Acest
lucru s-a putut petrece numai prin faptul c entitatea lui Christos s-a ncorporat ntr-o entitate
omeneasc care dezvoltase n sine, n sensul cel mai nalt, toate facultile pe care le putea avea
pe atunci un om.
Aa cum astzi cercetarea ocult ne d posibilitatea s proiectm lumin asupra celor patru etape
ale Misteriului de pe Golgota, tot astfel ea ne ofer posibilitatea s rspndim lumin asupra
entitii lui Iisus din Nazaret n care s-a ncorporat entitatea lui Christos prin Misteriul de pe
Golgota, ultima etap din cele patru. Am putut atrage atenia cu un prilej anterior c la nceputul
cronologiei noastre s-au nscut doi copii Iisus.

Am putut indica faptul c la vrsta de doisprezece ani a unuia dintre copiii Iisus, anume cel care
provenea din linia nathanic a Casei lui David, a ptruns sufletul celuilalt copil Iisus, care
provenea din linia solomonic, astfel nct din cei doi copii Iisus a reieit o singur fiin. Dac
ne ntrebm cine era acest Iisus din Nazaret avnd vrsta de doisprezece ani, cercetarea ocult ne
rspunde astzi c era sufletul lui Zarathustra ntr-o entitate omeneasc absolut deosebit, care
provenea din linia nathanic a Casei lui David. i dac ne ndreptm acum privirea spiritual
asupra fiinei lui Zarathustra din Iisus nathanic, rezult c acest Iisus din Nazaret s-a dezvoltat n
continuare, pn la vrsta de treizeci de ani.
Putem diferenia trei epoci n dezvoltarea lui Iisus din Nazaret. Cea dinti este de la vrsta de
doisprezece pn la optsprezece ani. Cea de-a doua, de la optsprezece pn la douzeci i patru
de ani. Cea de-a treia, de la aproximativ douzeci i patru de ani pn la treizeci de ani. Tnrul
Iisus din Nazaret tria n casa condus de adevratul su tat i de mama copilului Iisus
solomonic. Ceilali doi prini muriser ntre timp. Tnrul Iisus din Nazaret a fost instruit n
meseria tatlui su, meseria de tmplar sau dulgher. Totodat i-a dezvoltat el, n mod
remarcabil, cu o infinit perfeciune viaa spiritual n sufletul su. Trebuie s reinem c, n
fond, dezvoltarea profund, plin de importan a tnrului Iisus din Nazaret nu a fost n eleas
de nimeni din mediul su familial. Copil de doisprezece ani, a crescut solitar printre ai si,
complet izolat.
Aceast dezvoltare luntric ce s-a desfurat n singurtatea sufletului a fost remarcabil prin
faptul c Iisus din Nazaret a putut extrage din adncurile sufletului su tot ceea ce devenise n
decursul timpului marile revelaii ale poporului evreu. Pe vremea n care a trit Iisus din Nazaret,
poporul israelit abia dac mai avea altceva dect tradiia scris a revelaiilor nemijlocite primite
cndva de profei din lumile spirituale.
Se tia din ce scrieri primiser cei vechi revelaie, dar actualmente nu mai exista posibilitatea de
a urca pn la sursa acestei revelaii transmise odinioar profeilor din vechile timpuri prin acea
voce care era denumit marea Bath-Kol [ Nota 39 ]. Iisus din Nazaret a parcurs n sine nsui, ca
ntr-o evoluie retroactiv, tot ceea ce parcursese poporul evreu i s-a ntors pn la punctul n
care sufletul su a simit: Marea Bath-Kol mi vorbete din nou. Eu percep direct din lumea
spiritual vocea pe care au auzit-o cndva profeii. i aa cum se desfoar lucrurile n cazul
unei asemenea evoluii luntrice a fost i n cazul lui Iisus din Nazaret: aceast evoluie luntric
a fost legat de cea mai profund durere i suferin sufleteasc.
Cele mai nalte cunotine nu se dobndesc fr durere i suferin. i anume, a fost ceva care s-a
depus ca o durere cumplit n sufletul tnrului Iisus din Nazaret pe la vrsta de aptesprezece,
optsprezece ani, cnd i-a spus: Cndva, marea Bath-Kol a rostit cele mai minunate revelaii,
comunicndu-le poporului evreu. Poporul evreu este tot aici, dar dac astzi i-ar vorbi marea
Bath-Kol nu ar fi nimeni care s-o aud. Oamenii mai neleg Scripturile, dar scrierea vie nu o mai
neleg. El era singur cu sine nsui, i o tristee imens a cobort peste sufletul su, din cauza a
ceea ce devenise poporul su n evoluia descendent a omenirii.
Apoi a venit timpul n care Iisus din Nazaret urma s fie trimis n lume. El a cltorit n cele mai
diferite inuturi, practicndu-i meteugul ici i colo, att n Palestina ct i n afara Palestinei, n
inuturile pgne. Aceste cltorii au fost remarcabile n privina impresiei produse asupra
oamenilor de care se apropia Iisus din Nazaret. Efectul durerii asupra sufletului su se
transformase n ceva cum este iubirea, care era resimit ca radiind direct din fiina sa. i atunci
cnd seara, dup ce-i ncheiase munca, sttea mpreun cu oamenii la care se afla, ei simeau
cum o atmosfer de iubire se revrsa asupra lor prin cuvintele sale, dar i din simpla sa prezen.
Cuvintele impregnate de iubire pe care le rostea n prezena lor fceau o impresie profund
asupra oamenilor, i chiar dup ce plecase pentru a lucra n alt parte oamenilor pe care i lsase
n urm le rmnea cea mai vie amintire despre el. Se ntmpla adesea ca Iisus din Nazaret s fi
plecat deja de trei sau patru sptmni i oamenii pe care-i prsise cu aceste trei sau patru

sptmni n urm aveau viziunea comun c intr din nou la ei i vorbete cu ei viziunea le
vorbea. Att de profund era impresia, nct, n fond, acest Iisus din Nazaret nu i prsise. n
felul acesta, ceea ce era Iisus din Nazaret se imprima n sute de suflete, atunci cnd el cltorea
prin lume, ntre optsprezece i douzeci i patru de ani.
n rstimpul acestor cltorii, Iisus din Nazaret a ajuns i n linuturile pgne. ntr-o zi a ajuns
ntr-un loc n care populaia era lsat n seama ei nsi. Locul fusese prsit de ctre preo ii si.
Exista acolo un lca de sacrificii, dar el era pustiu. Preoii fugiser, pentru c o maladie
izbucnise ntre oamenii locului. Asemenea locuri de sacrificii i ritualuri cultice sunt conduse n
general din misterii. Ceea ce se revelase n misterii trecea n ceremoniile executate n aceste
locauri de jertf. Pentru a nelege acest lucru trebuie s acordm puin atenie nsemnt ii
ceremoniei sacrificiului.
Prin modul n care se ndeplinesc sacrificiile i prin rugciunile care ptrund aceste acte rituale se
revars ntr-adevr puteri spirituale asupra altarelor. Dar Iisus din Nazaret, atunci cnd a ajuns n
lcaul cultic al locului menlionat, nu a mai gsit puterile bune care se revrsaser cndva la
vechile jertfe asupra altarelor. El a gsit locaurile de cult abandonate de preoii lor, populate de
forle demonice aflate de jur-mprejurul altarului. Chiar i oamenii acestui loc pgn lsai n
seama lor nii, bolnavi i deczui, au avut o impresie profund cnd l-au vzut apropiindu-se
pe Iisus din Nazaret, pe care nu-l cunoteau, dar care radia o atmosfer de iubire. Ei au crezut la
nceput c unul dintre vechii lor preoi care-i prsise s-a ntors i vrea s mplineasc jertfa
pgn.
Desigur c Iisus din Nazaret nu voia s mplineasc sacrificiul pgn, dar el a pit printre
oameni. i atunci a fost cuprins de fora demonilor care erau n jurul altarului i a czut jos ca
mort. Cnd oamenii au vzut aceasta au fugit. Iar Iisus din Nazaret, nainte de a cdea n
incontien, a vzut cum oamenii erau urmrii de forele demonice. Apoi el i-a pierdut
contiena obinuit i a fost rpit n lumile spirituale.
Atunci a putut percepe ceea ce se revelase cndva vechilor preoi ai misteriilor n toat puritatea
i n adevr, a putut percepe vechile revelaii pgne, aa cum percepuse vocea marii Bath-Kol n
revelaiile iudaice. i acum putea s aud strvechea revelaie pgn care poate fi redat
oarecum n urmtoarele cuvinte n limbajul actual:
Amin,
Cele rele domnesc,
Mrturie a Eului care se emancipeaz,
Vin personal a Sinei, de alii svrit,
Vieuit n pinea cea zilnic,
n care nu domnete voina Cerurilor,
Cci omul s-a desprit de mpria voastr,
i a uitat
Numele vostru,
O, Prini din Ceruri.
i Iisus din Nazaret, n starea sa modificat de contien, tia c aceast revela ie strbtuse ca
un fir conductor strvechea nelepciune sfnt a misteriilor. El i-a revenit, pstrnd amintirea a
ceea ce fusese cndva nvmnt sacru strvechi al religiilor pgne. El a inversat revelaia
astfel primit pentru a permite oamenilor s continue s progreseze, i ea a devenit Tatl
nostru.
Ceea ce nvm despre lumile superioare nu nvm pur i simplu din cele predate, ci mai
degrab din realitile pe care le vieuim n lumile superioare. Dar n felul acesta aflm ntr-un
mod infinit mai profund ntreaga nsemntate a unei astfel de revelaii dect se poate afla dintr-o
nvtur sau teorie. O nou mare durere se depuse n sufletul lui Iisus din Nazaret. El avea

dinaintea sa, printr-un caz deosebit de limpede, ntreaga pustiire la care ajunseser revelaiile
pgne, i nu putea dect s realizeze contrastul fa de ceea ce fuseser ele cndva.
i aa cum n mijlocul poporului evreu putuse spune: Chiar dac astzi ar rsuna vocea marii
Bath-Kol nu mai exist oameni care s o poat nelege, eti singur printre ei, acum putea spune
n privina pgnilor: i chiar dac vocile vechilor misterii pgne ar rsuna din nou peste tot, nu
se mai afl oameni care s le poat nelege.
Aa a aflat Iisus din Nazaret, cu cea mai profund durere, evoluia descendent a omenirii.
Cele tocmai povestite s-au petrecut cam pe la vrsta de douzeci i patru de ani a lui Iisus din
Nazaret. La scurt timp dup ce se petrecuser, el s-a ntors acas. A fost cu aproxima ie perioada
n care a murit tatl su la Nazaret.
n rstimpul dintre douzeci i patru i treizeci de ani, deoarece se afla din nou la Nazaret, a
ajuns n legtur cu esenienii, care aveau pe ici i pe colo cte o colonie. El nu a devenit esenian
propriu-zis, dar datorit vieii sale sufleteti profunde, datorit dublei mari dureri ce se depusese
n sufletul su i se transformase n iubire esenienii l primir n mijlocul lor, vorbind cu el
adesea despre cele mai mari taine ale lor, despre care nu discutau dect cu cei asemntori lor, cu
iniiaii. El a fost singurul cu care au vorbit despre tainele lor profunde. i a cunoscut n esenieni
oameni care, printr-o evoluie luntric deosebit, aspirau s se nale din nou pn la acele
nlimi din care omenirea evoluase descendent. El a preluat cu ardoare ceea ce putea afla de la
esenieni n privina dezvoltrii evoluiei omeneti necesare unei asemenea elevri.
Dar ntr-o zi, cnd a ieit pe poart din casa esenienilor, a avut o viziune remarcabil: de cele
dou pri ale porii a vzut dou fpturi despre care mai trziu, prin tririle sale ulterioare, a tiut
c sunt Lucifer i Ahriman. Acetia fugeau de la porile esenienilor spre restul lumii. i el se afla
att de departe, prin ceea ce parcursese ca proprie evoluie luntric, nct s poat citi, ca s
spunem aa, n scrierea ocult semnificaia acestei fugi a lui Lucifer i Ahriman de la por ile
esenienilor. El tia c era posibil i n acel prezent ca anumii oameni, printr-o evolu ie
sufleteasc deosebit, s ajung pn la nlimile spirituale, dar numai pe seama celorlal i
oameni. Cci evoluia esenian putea fi parcurs numai de anumii alei, i ei puteau s o fac
numai dac alii rmneau pe o treapt inferioar.
El tia c prin evolulia lor mistic esenienii se eliberau de influena lui Lucifer i a lui Ahriman,
dar tocmai de aceea, pentru c trebuiau s se ndeprteze de casele esenienilor, Lucifer i
Ahriman se ndreptau nspre ceilali oameni, cuprinznd cu att mai mult restul omenirii. i
aceast trire ocult i-a pricinuit cea de a treia mare durere, cci el i putea spune: Da, unor
oameni deosebii, alei dintre ceilali, le este posibil s se nalle pn la ceea ce a fost revelat
oamenilor mai nainte, dar ei se pot nla numai n contul celorlali oameni; acest lucru i-a
sfiat aproape inima, cci el era plin de iubire fa de toi oamenii.
i acum, ca rezultat al acestei a treia mari dureri, el putea spune: Chiar dac n prezent unii
oameni pot accede pn la nalte cunotine spirituale, acestea trebuie totui sustrase restului
oamenilor. Orict de sus s-ar putea nla un suflet, orict de multear putea ti el pentru a-i
mpri experiena cu esenienii, ceilali oameni de pe suprafaa Pmntului se afl ntr-o stare
prea deplorabil pentru a ajunge acolo.
Cnd Iisus din Nazaret a vieuit aceste lucruri, el i-a putut da seama c mama sa adoptiv
dobndea tot mai mult nelegere pentru viaa lui luntric. Acest lucru s-a ntmplat n special
dup moartea tatlui su. i pe cnd mai nainte Iisus din Nazaret era ntru totul singur i solitar
n familie, n aceast perioad au avut loc mai multe conversaii cu mama sa, cu care Iisus din
Nazaret a putut vorbi despre ceea ce tria n solitudinea sufletului su. i aa, la vrsta de treizeci
de ani, el a ajuns la o mare convorbire decisiv cu mama sa.

Toate cele care se depuseser n sufletul su drept cunoatere ncepnd de la vrsta de

doisprezece ani prin perceperea vocii marii Bath-Kol, prin Tatl nostru cosmic, prin vieuirile
de la esenieni , despre toate acestea a vorbit cu mama sa ntr-o bun zi. i a vorbit n aa fel cu
mama sa, nct aceast conversaie acioneaz profund zguduitor i cnd este descifrat ulterior
din Cronica Akasha, prin cercetarea ocult. Cuvintele nu se ndreptau nspre mam doar ca
simple cuvinte, ci ca puteri vii, purtnd pe aripile lor fiina sufleteasc a lui Iisus din Nazaret n
fiina sufleteasc a mamei. Iisus din Nazaret era att de profund unit cu ceea ce avea de mbrcat
n cuvinte, nct durerea i cunotinele sale au trecut n cuvinte, revrsndu-se n inima i
sufletul mamei. i a fost ca i cum o via nou ar fi strbtut-o pe mam ca, ntinerit, ea se
nscu la o via nou.
ns Iisus din Nazaret a ajuns ntr-o cu totul alt stare sufleteasc. Odat cu cuvintele se revrsase
n afar i ceea ce era att de intim unit cu ele, propriul su Eu. Eul lui Zarathustra prsise cele
trei trupuri, fizic eteric i astral, lui Iisus din Nazaret, i puterile cosmice ac ionau nuntrul celor
trei trupuri. Fr contien de Eu, ca ntr-o via de vis superior, Iisus din Nazaret a fost mnat
pe calea spre Ioan Boteztorul, acest Iisus din Nazaret care-i expirase Eul, Eul lui Zarathustra,
n convorbirea cu mama sa.
n felul acesta, dup renunarea la Eul lui Zarathustra el era pregtit s preia entitatea lui Christos
drept noul su Eu. Cu aceasta
a fost pregtit Misteriul de pe Golgota ca a patra treapt a evenimentelor christice despre care am
vorbit. Acesta s-a desfurat n rstimpul celor trei ani n care Christos a trit n trupul lui Iisus
din Nazaret i pn la Misteriul de pe Golgota. i abia la acel eveniment a crui amintire o
celebrm n evenimentul Rusaliilor au ajuns ucenicii, ca inspirai de o alt stare de contien, la
cunoaterea a ceea ce se petrecuse cu Iisus Christos.
Dac privim cele afirmate despre entitatea lui Christos ca rezultat al cercetrii oculte a
prezentului, putem oare spune c inima i sufletul nostru sunt mai puin zguduite de aceste
revelaii dect de revelaiile unui timp anterior asupra lui Iisus i ale lui Christos? tiin a ocult a
zilelor noastre ne pune ntr-adevr n situaia de a afla lucruri mai multe i mai profunde despre
Christos Iisus dect au tiut secolele trecute. i ne este ngduit s spunem c statura lui Christos
crete pn la o dimensiune cosmic atunci cnd ncercm s o cunoatem prin mijloacele pe
care ni le pune la dispoziie ocultismul modern.
S privim napoi asupra a ceea ce a fost transmis omenirii anterioare despre Iisus Christos, de
exemplu n cele patru Evanghelii. Din punct de vedere ocult, ne este limpede faptul c cei care
au scris Evangheliile le-au conceput din inspiraia vechilor misterii, dintr-o clarvedere atavic.
Eu am indicat acest lucru n cartea mea Cretinismul ca fapt mistic. Cel dinti care a realizat
importana cosmic a lui Christos a fost Sfntul apostol Pavel; Pavel, care putea percepe ntradevr cum se revrsase puterea entitii lui Christos n aura Pmntului. Ceea ce i-a aprut lui
Pavel ca element decisiv al cunoaterii lui Christos poate deschide omului noi orizonturi pentru
cunoaterea lui Christos, dac aprofundm ocultismul zilelor noastre.
Cci prin faptul c privirea vztoare a lui Pavel se extinde de la Misteriul de pe Golgota asupra
celor trei trepte premergtoare ale sale, prin faptul c ea se extinde de la ceea ce la Pavel a fost
aproape numai percepere a lui Iisus din Nazaret la viaa lui Christos Iisus, caracteristica tririi lui
Pavel se extinde de la un anumit centru asupra ntregii mari manifestri a vie ii lui Christos Iisus.
Ajungnd astzi printr-o cercetare ocult plin de druire n situaia de a generaliza oarecum
specificul modului de a-L cunoate pe Christos al Sfntului apostol Pavel, s-a ndeplinit un
adevrat progres n aceast cunoatere.
Eu nu am vrut s v vorbesc n mod abstract despre progresul n cunoaterea lui Christos, ci am
vrut s v art concret ce fel de cunoatere a lui Christos poate fi dobndit n prezent prin tiin a
ocult. n felul acesta, ne poate deveni limpede prin consideraiile noastre de astzi c tiina

spiritului, aa cum o concepem noi, poate fi un instrument pentru o cunoatere ct mai profund
a lui Christos. Rmne de sperat c, dac omenirea, datorit influenei materialiste, a respins
vechile reprezentri despre Christos, tiina spiritului recent Il va reda pe Christos omenirii.
Cci aceast tiin a spiritului nu vorbete despre Christos sprijinindu-se pe teorii, ci pe
cuvintele lui Christos nsui: Iat, eu sunt cu voi pn a sfritul timpurilor [ Nota 40 ]. Cci n
aura Pmntului, n care ne aflm noi, s-a revrsat Christos. El vieuiete nuntrul ei!
i noi putem intra n legtur cu El ca fiin spiritual prezent n aura Pmntului dac ne
nsuim posibilitatea de a o face aa cum au vieuit cndva ucenicii pe plan fizic mpreun cu
Christos Iisus. Trebuie doar s ne obinuim s strvedem ntr-adevr prezena vie a lui Christos
n aura Pmntului i s nu identificm cretinismul cu o simpl teorie, cu o simpl doctrin.
ncepnd de la Misteriul de pe Golgota Christos este aici, este n jurul nostru. l putem afla n
aceeai lume n care ne aflm i noi, n care se afl El, numai c nu sub o nf iare fizic, ci ca
entitate spiritual.
i noi putem urmri cum este El activ ca entitate, independent de ceea ce gndim noi, oamenii,
despre El. Oare nu am vieuit noi faptul c la concilii i n alte locuri de dispute prerile i
nvturile despre Christos sunt total opuse i c oamenii nu au fost capabili s se n eleag prin
gndurile lor asupra lui Christos? Cte preri nu au fost formulate asupra lui Christos? ns dac
impulsul lui Christos ar fi depins de prerile oamenilor evoluia Sa ar fi fost desigur compromis.
Acest impuls al lui Christos este o realitate vie n evoluia Pmntului, i El ac ioneaz ca
realitate absolut independent de ceea ce gndesc oamenii despre El.
Pentru a nelege mai bine lucrurile, s avem n vedere data de 28 octombrie 312. Pe atunci, n
faa porilor Romei se afla Constantin, fiul lui Constantius Chlorus. El se afla n fa a Romei,
unde domnea Maxeniu. Constantin, cu o otire considerabil mai mic dect a lui Maxeniu, se
apropia de Roma, unde Maxeniu avea la dispoziie o otire considerabil mai mare. nuntrul
zidurilor Romei, Maxeniu era n siguran. Constantin se apropia n cmp deschis. Btlia care
s-a purtat atunci a fost decisiv pentru configuraia ulterioar a Europei.
Cel care studiaz istoria n profunzime va trebui s accepte c atunci nu au fost decisive nici
ideile generalilor, nici raiunea omeneasc, n privina a ceea ce s-a petrecut n btlie, ci cu totul
altceva! Maxeniu a ntrebat crile sibilinice i a primit rspunsul: Dac l ataci pe Constantin n
afara porilor Romei, l vei distruge pe cel mai mare duman al Romei. Un adevrat oracol!
Iar n noaptea de dinaintea btliei, Maxeniu a avut un vis care l-a mboldit s prseasc poziia
sigur dintre zidurile Romei i s ias n ntmpinarea lui Constantin. Iar Constantin, cu otirea
sa cu mult mai mic, avusese noaptea un vis n care i s-a spus s poarte simbolul lui Christos n
fruntea otirii sale i s nving sub acest semn. Pe atunci nu jucau niciun rol temeiurile ra iunii,
motivele strategice sau cunoaterea tehnicii militare, ci prin Maxeniu i Constantin s-au opus
fore subcontiente. Putem gndi ce vrem despre valoarea sau nonvaloarea lui Constantin, dar n
victoria repurtat atunci de el a trit ca putere adevrat, real, impulsul lui Christos, care aciona
n subcontientul oamenilor ncepnd de la Misteriul de pe Golgota, indiferent de ceea ce
credeau oamenii despre Christos.
Acesta este numai unul dintre evenimentele care pot fi expuse pentru a aduce mrturie cum a
ptruns impulsul lui Christos mai nti n puterile subcontiente ale sufletului, care altfel ar fi
trecut n elementul sibilin. i pe cnd puterile sufleteti contiente au tins din ce n ce mai mult
sub influena curentului materialist s piard din vedere impulsul lui Christos, Christos lucreaz
n continuare n puterile sufleteti subcontiente ale oamenilor, aa cum a acionat n Constantin
i n Maxeniu.
ns astzi ne aflm n faa necesitii de a ridica la suprafa ceea ce a acionat n puterile
subcontiente ale sufletului, plasndu-l pe deplin contient n faa sufletelor noastre. Noi trebuie
s recunoatem pe deplin contieni fiina care acioneaz ncepnd de la Misteriul de pe Golgota

n aura Pmntului i n sufletele oamenilor i faptul c destinul evoluiei Pmntului i al

omenirii este determinat din aceast aur a Pmntului ncepnd de la Misteriul de pe Golgota.
Avnd n vedere acestea, nelegem progresul pe care l-a fcut cunoaterea omeneasc n privina
lui Christos i nelegem i propriile sarcini n privina progresului n cunoaterea lui Christos.
X
CELE PATRU JERTFE ALE LUI CHRISTOS. CELE TREI TREPTE
PREMERGTOARE MISTERIULUI DE PE GOLGOTA
Basel, 1 iunie 1914
Pentru cultura noastr actual [ Nota 41 ] este n primul rnd necesar s dobndim o nou
cunoatere a lui Christos, lsnd s acioneze asupra noastr rezultatele tiinei spiritului. i
tocmai aceast nou cunoatere a lui Christos ntlnete adesea o ostilitate marcant n mediile
care se consider oficial cretine. Este necesar s dobndim tot mai mult nelegere pentru ceea
ce necesit cultura noastr ca coal a dezinteresului. O nnoire a moralei, o aprofundare etic a
vieii omeneti pot proveni numai prin educarea altruismului. Aceast coal a altruismului poate
fi parcurs de om n condiiile actualului ciclu al dezvoltrii numai dac el dobndete
nelegerea adevratului altruism.
Or, cnd parcurgem evoluia Universului nu putem gsi o nelegere mai profund a altruismului
dect aceea care ne-a fost dat prin apariia lui Christos pe Pmnt. Iar faptul de a-L cunoate pe
Christos nseamn parcurgerea colii altruismului. A-L cunoate pe Christos nseamn a te
familiariza cu toate acele impulsuri ale evoluiei omenirii care ptrund n sufletul nostru, n aa
fel nct nclzesc i nflcreaz tot ceea ce este predispus ca altruism n acest suflet, chemndul la o via sufleteasc activ, la nfptuirea altruismului. Sub influena materialismului,
altruismul a fost pierdut ntr-un mod pe care abia timpurile viitoare ale omenirii l vor
recunoate.
Abia prin aprofundarea Misteriului de pe Golgota, prin ptrunderea cunoaterii Misteriului de pe
Golgota cu ntregul nostru sentiment, cu ntreaga noastr fiin sufleteasc, ne putem rensui o
cultur a altruismului. i putem spune c ceea ce a fcut Christos pentru evoluia omenirii se
configureaz n impulsul fundamental al altruismului, iar ceea ce poate deveni acesta pentru
evoluia contient a sufletului omenesc este coala altruismului! Vom deveni cel mai bine
contieni de acest lucru dac vom analiza Misteriul de pe Golgota n vastul su context.
Aa cum l cunoatem, Misteriul de pe Golgota s-a desfurat o singur dat n cadrul evoluiei
fizice a Pmntului. O singur dat s-a ntrupat acea entitate pe care o recunoatem drept
entitatea lui Christos ntr-un trup omenesc, n trupul lui Iisus din Nazaret. Dar acest Misteriu de
pe Golgota a avut trei trepte premergtoare. De trei ori s-a desfurat ceva anterior, n orice caz
nu pe Pmnt, ci n lumea spiritual. i noi avem oarecum trei Misterii de pe Golgota despre care
trebuie s spunem c nu s-au mplinit pe planul fizic.
Abia cel de-al patrulea s-a desfurat pe planul fizic, fiind cel despre care ne vestesc Evangheliile
i scrisorile apostolului Pavel. Dar acest cel mai mare eveniment al Pmntului a fost pregtit de
trei evenimente supraterestre. Aceste evenimente supraterestre s-au desfurat unul n vechea
Lemurie, iar celelalte dou n perioada atlanteean. Cel de-al patrulea eveniment s-a desfurat n
perioada postatlanteean i este ceea ce cunoatem noi drept Misteriul de pe Golgota.
Cele trei evenimente precedente nu s-au desfurat pe Pmnt, ci n lumea supraterestr, dar
puterea acestor evenimente a cobort asupra Pmntului. Noi vrem s nelegem cum au acionat
puterile celor trei evenimente supraterestre pregtitoare ale Misteriului de pe Golgota n evoluia
omenirii.

n acest scop, trebuie s ne nvingem pentru nceput egoismul n privina vieii noastre morale, a
modului nostru de a nelege lumea i n privina a ceea ce se desfoar nuntrul contienei
noastre. Aceasta este o sarcin a civilizaiei noastre pentru viitor. Omenirea trebuie s devin din
ce n ce mai altruist, mai lipsit de egoism, cci n aceasta const viitorul adevratelor fapte
morale, viitorul tuturor faptelor de iubire ce se pot produce prin omenirea Pmntului. i viaa
noastr contient se afl pe calea altruismului, sau trebuie s se afle pe calea altruismului.
ntr-o anumit privin ns exist deja n noi ceva esenialmente altruist. i ar fi cea mai mare
nenorocire a omului pmntean dac n anumite pri ale fiinei sale el ar trebui s fie att de
egoist pe ct este constrns s o fac n multe privine, n ziua de astzi, n legtur cu viaa sa
moral, intelectual i afectiv. Dac, de exemplu, egoismul ar cuprinde sau ar putea cuprinde
simurile noastre n aceeai msur n care ne cuprinde moralitatea, aceasta ar fi cea mai mare
nenorocire pentru omul pmntean. Cci simurile acioneaz n trupurile noastre astfel nct n
aceast aciune senzorial se exprim altruismul, lipsa de sine.
Noi avem n trupul nostru ochi. Prin ochi vedem. Dar noi vedem numai prin faptul c ochii notri
sunt ntr-adevr altruiti, dezinteresai, n sensul c nici nu i simim. i purtm n noi, vedem
lucrurile prin ochi, dar ochii ca atare dispar din percepiile noastre. i la fel este i cu celelalte
simuri ale noastre. Noi percepem lumea prin faptul c sistemul nostru senzorial este altruist. S
considerm c ochii notri ar fi egoiti. Ce s-ar ntmpla n acest caz cu omul? Dac ne-am
apropia, de exemplu, de o culoare albastr, pe msur ce ne apropiem, ochiul nostru care ar
funciona n aa fel nct n loc s lase culoarea s treac prin el ar absorbi-o imediat n sine ar
fi absorbit de acest albastru pe msur ce s-ar apropia de el.
Albastrul ar fi resimit n ochi ca o for de absorbie, dac ochiul ar putea deveni att de egoist
pe ct suntem n viaa noastr moral, intelectual i afectiv. Dac ne-am apropia de o culoare
roie i ochiul nostru nu s-ar comporta dezinteresat i ar avea pretenia s vieuiasc n sine
efectul roului, atunci roul ar aciona asupra ochiului nostru ca i cum l-ar nepa. i dac ochii
notri ar deveni egoiti, am avea fa de toate impresiile durerea absorbirii sau a neprii. Am fi
contieni c avem ochi, dar am percepe numai durerea absorbirii sau a neprii. n realitate,
pentru omul actual situaia este astfel nct el trece prin lume i tie c n aceasta exist efecte de
lumin i culoare. Dar el nu trebuie s se gndeasc la ochi. Acesta se suprim pe sine
dezinteresat, prin procesul de percepie. i la fel este i cu celelalte simuri.
n simurile noastre domnete altruismul. Dar simurile nu ar fi ajuns la acest altruism, i acest
altruism le-ar fi fost luat chiar din perioada lemurian, dac Lucifer ar fi putut aciona liber,
pentru sine, pe atunci.
Spiritul despre care cuvntul biblic afirm cu bun dreptate c ar fi zis: Ochii votri se vor
deschide a fcut necesar transpunerea omului ntr-o sfer a vieii pmntene n care, dac ochii
si ar fi trebuit s se dezvolte sub influena lui Lucifer, ar fi devenit egoiti. i la fiecare impresie
i acesta ar fi fost cazul i al celorlalte simuri omul ar fi strigat: Ah, aceasta m mpunge!
i n-ar fi perceput culoarea roie din mediul su nconjurtor, sau ar fi spus: Ah, asta m
absoarbe! i n-ar fi perceput culoarea ei albastr, ci aciunea ei absorbant din ochi.
Acest pericol a fost ndeprtat din evoluia omenirii nc din perioada lemurian, prin aceea c
acea entitate care s-a ntrupat mai trziu prin Misteriul de pe Golgota n trupul lui Iisus din
Nazaret a ptruns atunci, dar de data asta nu pe Pmnt ci n lumea supraterestr, n sufletul unei
fiine arhanghelice, al unei fiine din ierarhia arhanghelilor. Astfel, pe cnd Pmntul trecea prin
perioada sa lemurian, n nlimile spirituale a trit o fiin care a parcurs un fel de act
premergtor Botezului din Iordan, datorit faptului c un arhanghel i-a jertfit sufletescul i
Christos a ptruns n fiina acestui arhanghel. n felul acesta s-a declanat o putere care a acionat
n evoluia omenirii Pmntului. i rezultatul acestei intervenii a fost linitirea simurilor,
armonizarea simurilor.

i dac ne putem servi astzi de simurile noastre, n sensul c aceste simuri sunt altruiste, dac
am neles aceast realitate i am devenit recunosctori fa de ordinea cosmic, atunci vom privi
n vremurile vechi i vom spune: Faptul c suntem oameni senzoriali i nu resimim durere prin
simurile noastre, ci resimim minunata natur din jurul nostru, aceasta se datoreaz primei jertfe
a lui Christos. Faptul c El a ptruns n sufletul unui arhanghel a avut ca efect ndeprtarea
pericolului devenirii egoiste a simurilor n evoluia omenirii. Aceasta a fost prima treapt
premergtoare Misteriului de pe Golgota.
Omul va nva s dezvolte treptat un sentiment profund religios atunci cnd privete nspre
mreia naturii i nspre cerul nstelat, nspre toate cele care sunt luminate de Soare, care se afl
n jurul nostru n regnurile animal, mineral i vegetal, i va nva s spun: Faptul c pot privi n
felul acesta lumea din jurul meu, faptul c sunt ncadrat n aceast lume n aa fel nct simurile
mele s nu fie un izvor de suferin, ci un instrument al perceperii mreiei Universului l datorez
primei jertfe fcute de Christos ca treapt premergtoare Misteriului de pe Golgota.
i noi ntrezrim perspectiva unui viitor n care contemplarea naturii, bucuria ce ne-o provoac
natura vor fi christificate, n care oamenii vor simi i-i vor spune, atunci cnd merg afar i se
bucur de o primvar minunat, de frumuseile verii sau de orice alt mreie a naturii: Trebuie
s fim contieni c putnd prelua ceea ce ne ofer mreia naturii din jur nu noi, ci Christos n
simurile noastre este cel care ne d posibilitatea s resimim n acest fel splendoarea naturii.
Iar n prima perioad a evoluiei atlanteene egoismul determinat acum prin Lucifer i Ahriman
a vrut s se nstpneasc pe un alt sistem al organizrii omeneti, anume pe organele vitale. S
ncercm o dat s privim esenialul organizrii noastre vitale, din acest punct de vedere. Care
este acest esenial? Trebuie s ne gndim doar cum i merge omului cnd este afectat acest
esenial al organelor vitale. El este afectat cnd apar maladii organice n organele vitale. Atunci,
omul ncepe s simt revendicrile plmnilor si, ale inimii sale, ale stomacului i ale celorlalte
organe.
Atunci ncepe vremea n care omul, simind durerea, tie c are un stomac, o inim, tie cu o
certitudine imanent c a fi bolnav nseamn c un organ a devenit egoist i duce o via proprie
n organismul nostru. n viaa omeneasc obinuit nu se petrece aa ceva. Atunci, n organizarea
general a omului organele individuale triesc n mod altruist. i constituia noastr ne ofer
certitudinea de a fi sntoi n viaa de toate zilele numai cnd putem merge prin lume avnd
organe altruiste, cnd nu simim c avem stomac, plmni etc., ci le avem fr s le simim, cnd
ele nu se afirm prin ele nsele, ci sunt elemente componente ce slujesc ntregului organism.
Vom vorbi alt dat, cu o alt ocazie, de ce egoismul organelor determin boala; astzi vom
indica numai starea normal. Dac ar fi intervenit Ahriman i Lucifer ar fi aprut cu totul alte
stri deja din timpul evoluiei atlanteene. Fiecare organ omenesc ar fi devenit egoist i s-ar fi
petrecut ceva foarte ciudat. S presupunem c omul s-ar fi apropiat de un fruct, aadar de ceva ce
se afl n lumea exterioar i pe care ne face plcere s-l mncm, sau care se afl ntr o anumit
relaie cu organizarea noastr corporal. Cndva, relaia noastr cu organele vitale va deveni
obiect al studiilor medicale, dac tiina se va lsa stimulat de tiina spiritului. Atunci se va ti
c, de exemplu, cnd omul culege ciree din pom i le mnnc, ceea ce trece din ciree n
organizarea uman are o anumit legtur cu anumite organe, c alte fructe au alte legturi cu
alte organe. Tot ceea ce ptrunde n organizarea omeneasc are anumite legturi cu aceast
organizare.
Dac s-ar fi mplinit ceea ce urma s se petreac prin Ahriman i Lucifer n perioada atlanteean,
atunci, ca s continum exemplul dat, cnd am fi cules ciree organul care are o legtur cu
cireele ar fi generat o poft uria. Ar fi aprut o lcomie infinit, i omul ar fi simit organul
respectiv desolidarizndu-se de celelalte, cu scopul de a-i satisface pofta. Dar i celelalte organe
ar fi devenit la rndul lor egoiste, i s-ar fi opus cu fora n organism. Sau s considerm un alt
caz. Fie ceva care este duntor omului.

Aa cum lucrurile din lumea exterioar au anumite legturi cu omul n sens bun, tot aa ele au i
raporturi prejudiciabile. Dac omul s-ar fi apropiat de o plant otrvitoare sau de alt obiect care iar fi dunat unui organ sau altuia, el ar fi simit aceast relaie prin activitatea luntric a
organelor, i aceasta s-ar fi exprimat printr-un sentiment cumplit, chinuitor, de team. Omul ar fi
simit c n faa lui se afl ceva care acioneaz asupra unui organ al su, ca i cum l-ar consuma.
Acum s nu lum n seam ceea ce mnnc omul, ci aerul care-1 nconjoar. Tot ceea ce exist
n aer are legtur cu organele noastre. Dac s-ar fi mplinit ceea ce au vrut Ahriman i Lucifer,
dac omul ar fi rmas n seama lui nsui ar fi fost mnat prin lume pendulnd ntre pofta
animalic dup ceea ce este favorabil unui organ sau altuia i dezgustul cumplit fa de ceea ce
este duntor pentru un organ sau altul. S ne imaginm c am fi ncadrai n lume avnd organe
vitale astfel formate, nct am fi aruncai ca o minge ntre dou extreme, trebuind s alergm
dup orice arom plcut, chiar dac ar fi la o or distan de noi, sau s fugim din cauza unui
sentiment de dezgust, chiar dac obiectul care ni-l determin este relativ departe.
Dac am fi aruncai de ici-colo ca o minge de cauciuc, credei c am putea s evolum n lume?
C nu s-a ntmplat aa, c organele noastre vitale au fost frnate n aceast tendin, c ele au
fost armonizate este consecina faptului c n perioada n care omul i parcurgea evoluia din
prima perioad atlanteean n sferele supraterestre a avut loc o a doua treapt premergtoare
Misteriului de pe Golgota. Din nou a ptruns entitatea lui Christos n sufletul unei fiine
arhanghelice, i ceea ce a fost produs n felul acesta a radiat n jos, n atmosfera Pmntului. n
felul acesta s-a creat acea armonizare, acea atenuare a egoismului organelor vitale, s-a produs
ceea ce a fcut altruiste organele din om.
Noi nu am fi putut niciodat fi sntoi, i am fi avut n permanen n noi cele mai rele boli,
datorit legturii noastre cu lumea exterioar, dac nu ar fi intervenit acest al doilea eveniment
christic. i din nou se deschide o perspectiv pentru viitor ca omenirea, cnd se va fi ptruns cu o
adevrat nelegere a lumii spirituale, s-i nsueasc un sentiment de recunotin fa de
entitile spirituale de care depinde omul. Omenirea se va umple cu acea adevrat evlavie
datorit creia fiecare om va putea spune: Dac sunt purttorul fizic al unor organe lipsite de
egoism este din cauz c nu m-am dezvoltat singur n lume, ci Christos mi-a modelat organele n
aa fel nct s pot fi om! nvm astfel tot mai mult c, n fond, putem rezuma tot ceea ce nea fcut oameni, n sensul cel mai cuprinztor, astfel nct s spunem: Nu eu, ci Christos n mine!
Christos s-a ngrijit de ntreaga evoluie a omenirii prin cele trei trepte premergtoare
Misteriului de pe Golgota, pe care le-a mplinit nainte Misteriului propriu-zis.
n ultima perioad a evoluiei atlanteene, omenirea se afla n faa unui al treilea pericol.
Egoismul urma s intervin n gndire, simire i voin, crend dezordine. Ce s-ar fi produs n
felul acesta? Omul ar fi vrut una sau alta. Ar fi ascultat de impulsurile voine sale, gndirea sa ar
fi ascultat de alt impuls, simirea de un altul. Era necesar, pentru evoluia omenirii, ca gndirea,
simirea i voina s se mbine dezinteresat n ansamblul sufletului. Numai sub influen a lui
Lucifer sau Ahriman nu s-ar fi putut face acest lucru. Dac ar fi acionat numai Lucifer i
Ahriman, gndirea, simirea i voina ar fi devenit egoiste, ar fi sfiat aciunea armonioas a
sufletului. i atunci ar fi intervenit, spre sfritul perioadei atlanteene, cel de-al treilea eveniment
christic.
Din nou a ptruns entitatea lui Christos n sufletul unei fiine arhanghelice, i puterea care s-a
creat n felul acesta n lumea supraterestr prin faptul c entitatea lui Christos a ptruns ntr-o
fiin arhanghelic a fcut posibil armonizarea gndirii, simirii i voinei. Aa cum razele fizice
ale Soarelui trebuie s acioneze pe Pmnt pentru ca viaa vegetal s nu ncremeneasc, tot aa
Spiritul solar din lumile supraterestre trebuie s fac s acioneze reflexul su pe Pmnt, aa
cum v-am descris acum. Pe cea de-a treia treapt, El a armonizat gndirea, simirea i voina, aa
cum trebuie ele armonizate n viaa normal a oamenilor.

Ce ar fi devenit omul dac nu ar fi intervenit acest al treilea eveniment christic? Ar fi fost cuprins
de furia poftelor sale slbatice, de viaa sa de voin. Ar fi putut deveni turbat, dei, pe de alt
parte, raiunea sa devenit egoist ar fi batjocorit ceea ce ndeplinete voina sa turbat. Acest
lucru a fost ndeprtat prin cel de-al treilea eveniment christic, prin care Christos a ptruns pentru
a treia oar ca entitate christic n nveliul sufletesc al unui arhanghel, al unei fiine din ierarhia
arhanghelilor.
Omenirea a pstrat o amintire a modului n care pasiunea omeneasc a fost armonizat cu
gndirea omeneasc prin puterile care au acionat atunci din lumile supraterestre. Acest semn de
amintire exist, numai c nu este neles n mod corect. Sfntul Gheorghe care nvinge balaurul,
sau Arhanghelul Mihael care ninge balaurul constituie semnul pentru acest al treilea eveniment
christic, cnd Christos a ptruns n sufletul unui arhanghel, Iar balaurul pe care calc este cel care
ar fi adus n dezordine gndirea, simirea i voina. Toi cei care privesc imaginea Sfntului
Gheorghe cu balaurul, sau a lui Mihael cu balaurul, sau alte imagini asemntoare evoc n
realitate cel de-al treilea eveniment christic.
i grecii, care au creat ceva n minunata lor mitologie, ca ecou al celor petrecute n lumile
spirituale la sfritul perioadei atlanteene, au venerat Spiritul solar ca armonizator al gndirii,
simirii i voinei din om. Tu, Spirite solar aa spuneau oamenii din vechea Grecie care tiau
ceva n acest sens , tu ai devenit suflet n nfiare spiritual-eteric, cci aceasta este nf iarea
celor pe care-i numim astzi arhangheli. Tu ai adus la armonie, prin minunata ta lir pe care lai
s rsune armonios muzica sufletului omenesc, ceva ce altfel s-ar fi ciocnit nestpnit n sufletul
omenesc ca gndire, simire i voin! n felul acesta, Spiritul solar devenea spirit ocrotitor fa
de pasiunile ce s-ar fi declanat slbatic n om, dac ar fi putut vieui n aburii ce urcau
dinuntrul pmntului, care scap din pmnt. i dac un om li s-ar fi expus lor i ar fi lsat
aceti vapori s acioneze asupra lui, gndirea, simirea i voina lui s-ar fi amestecat n mod
haotic.
Grecul o plasa deci pe Pythia deasupra vaporilor care aduceau dezordine n pasiuni prin
intermediul lui Lucifer i Ahriman, dar Apollo o ilumina pe Pythia, nvingnd slbticia
pasiunilor, i ea a devenit profetes. Prin spiritul solar al lui Apollo grecul l resimea pe Christos
al celui de-al treilea eveniment christic. Iar n raportul acestuia cu dispoziia stpnitoare de
pasiuni a Pythiei, n acest rol protector pe care zeul Apollo l-a conferit Pythiei grecul vedea
efectul celei de-a treia jertfe a lui Christos: armonizarea prin cel de-al treilea eveniment christic a
pasiunilor omeneti dereglate. n fond, zeul solar Apollo este pentru greci ceea ce este
reprezentat n imagine drept Mihael sau Sfntul Gheorghe nvingnd balaurul.
Vedem astfel sensul pe care l aveau cuvintele pronunate de Iustin Martirul [ Nota 42 ]. Cuvinte
care, dat fiind c au fost pronunate de un martir, pot fi privite drept cretine, dei diveri
reprezentani actuali ai cretinismului l-ar declara eretic. Iustin spunea: i Heraclit, i Socrate, i
Platon au fost cretini, dar cretini n msura n care puteau fi nainte s fi avut loc Misteriul de
pe Golgota.
Teologii de astzi nu mai tiu nimic n acest sens, dar n primele vremuri ale cretinismului i
martirii cretini mai tiau c vechii nelepi greci, chiar dac nu foloseau numele de Christos,
dac ar fi fost ntrebai cine este Apollo ar fi rspuns din cunoaterea lor misterial: Marele Spirit
solar, care va tri mai trziu ntr-un corp omenesc, el este cel care ne ntmpin sub chipul lui
Apollo i care prinde suflet n Apollo sub chipul unui arhanghel.
i apoi a urmat cel de-al patrulea misteriu, cel pmntean, de pe Golgota. Aceeai entitate a lui
Christos, care ptrunsese de trei ori n sufletul unui arhanghel, s-a ntrupat acum, prin
evenimentul pe care l numim Botezul lui Ioan n Iordan, n trupul lui Iisus din Nazaret.
Recunosc c vi se va prea ciudat cnd voi spune: Aceast entitate a ptruns de trei ori n sufletul
unui arhanghel, i apoi s-a ncorporat ntr-un trup omenesc. Cci din punct de vedere logic ar

trebui spus c ntre ptrunderea n sufletul unui arhanghel i ncorporarea ntr-un trup omenesc sar afla ptrunderea n sufletul unui nger, ceea ce nseamn c entitatea lui Christos ar fi trebuit s
ptrund n sufletul unei fiine aflate pe treapta de nger. Aa apar lucrurile unor oameni.
Dar nu e adevrat cnd oamenii afirm c lucrurile care provin din tiina spiritului sunt
nscocite. i dac m ntrebai: Cum se face c entitatea lui Christos nu a cobort treapt cu
treapt, din ierarhie n ierarhie, pn la a deveni om, dac mi punei astzi aceast ntrebare, va
trebui s v rspund c asta nu tiu, pentru c eu nu construiesc teorii. Cci cercetarea realitii
arat c entitatea lui Christos s-a folosit de trei ori de o fiin aflat la stadiul de arhanghel, i
apoi de o fiin aflat n stadiul uman, iar treapta de nger a fost lsat deoparte. Las n seama
cercetrilor ulterioare s stabileasc de ce este aa. Pentru moment, eu nu tiu de ce este aa, dar
aa este. Dac ar fi fost s fie inventat, ar fi fost fcut diferit dup cum putei realiza din cele
tocmai spuse. [ Nota 43 ]
Aadar a intervenit cea de a patra treapt a Misteriului de pe Golgota. Acest Misteriu de pe
Golgota a ndeprtat un alt pericol, i anume pericolul ca prin influena lui Lucifer i Ahriman
Eul omului s fie dereglat. Organele senzoriale ar fi fost dereglate datorit lui Lucifer, n
perioada lemurian; n prima perioad atlanteean, organele vitale erau ameninate de dezordine
i dizarmonie; n ultima parte a perioadei atlanteene a fost rndul organelor care stau la baza
gndirii, simirii i voinei.
Iar n perioada postatlanteean, Eul nsui era ameninat de dezordine. i pentru c Eul urma s
intervin n aceast perioad n evoluia omenirii, s-a cutat s se stabileasc armonia dintre acest
Eu i puterile Cosmosului, astfel nct Eul s nu devin jucria forelor Cosmosului. Eul ar fi
putut deveni minge de ping-pong ntre aceste fore. El ar fi fost astfel configurat, nct i-ar fi fost
imposibil s se menin n sine, i dac ar fi fost lsat n seama acestor fore ceea ce provine din
suflet ar fi fost sfiat de toate forele elementale ce provin din vnt, aer i valuri. Acestea ar fi
sfiat tot omul.
Michelangelo a pictat acest lucru. Privii picturile sale. El a pictat ceea ce a ameninat fiina
omului. Acest ceva a aprut n sibile. El a pictat ntr-un mod minunat n sibile acel tip uman care
i simte Eul n care se dezinstaleaz dezordinea, din care poate proveni cea mai minunat
nelepciune, dar n aa fel nct omul nu o poate dirija. Privii cum le-a pictat Michelangelo. Ele
reprezint diversele grade de supunere fa de fiinele elementale, datorit dezordinii existente n
Eu. Dar, pe de alt parte, mai apare ceva. El a pictat n acelai spaiu pictural figurile gnditoare
ale profeilor, care se vede c aduc lumin n ceea ce menine ordinea n Eu, fa de Cosmos.
Suntem deosebit de micai cnd vedem impulsul spre Eu din profei, i de cealalt parte fiina
omeneasc czut n dezordine datorit Eului, iar apoi pe Christos, n acelai spaiu pictural,
Christos care s-a ncorporat ntr-un trup omenesc, aducnd n ordine Eul ce urma s vin n lume.
Da, tiina spiritului ne va arta din ce n ce mai mult cum poate ajunge la altruism acest Eu al
omului datorit celui de-al patrulea eveniment christic, Misteriul de pe Golgota. Simurile au
spus: Nu eu, ci Christos n noi. Organele vitale au spus: Nu eu, ci Christos n noi. Organele
personalitii au spus: Nu eu, ci Christos n noi. Viaa moral i cea intelectual a omului trebuie
s nvee s spun: Nu eu, ci Christos n mine. Fiecare pas n lumea spiritual ne arat aceasta.
Am vrut s v expun astzi aceste lucruri pentru ca alt dat, cu o ocazie pe care sper s o avem
foarte curnd, s v pot furniza dovezi oculte pentru aceste realiti, i cu aceasta s artm c
ceea ce numim tiin spiritului trebuie s se reverse n viaa noastr moral i intelectual, astfel
nct omul s devin un discipol al altruismului, astfel nct Christos s triasc n noi, astfel
nct s-l simim pe Christos viu, n fiecare cuvnt rostit din tiina spiritului.
Vreau s mai adaug i altceva. Dumneavoastr tii c ncepnd din anul 1909 am reprezentat
dramele noastre misteriu la Mnchen [ Nota 44 ]. Oamenii pot aprecia n bine sau n ru ceea ce

am expus noi pe scena misteriilor; nu despre asta este vorba acum. ns ceea ce s-a fcut necesit
o anumit putere, o putere care nu este dat omului prin simplul fapt c exist om pe Pmnt.
Vedei dumneavoastr, pentru ca noi s putem lucra acum la Dornach, pentru ca noi s putem
prelucra diversele soiuri de lemn tare [ Nota 45 ] avem nevoie de fora muscular. Noi nu putem
spune c putem s ne dm n mod contient aceast for muscular. Ea vine din trupul nostru,
din ceea ce putem n sufletele noastre.
Noi nu o avem n control. i nu avem n controlul nostru nici tot ceea ce ndeplinim n spiritual,
i pentru care ne trebuie putere spiritual. Aceasta nu depinde numai de talentul nostru ca
oameni, aa cum nu depinde numai de talentul nostru dac noi putem face ceva, ci i de fora
muscular a trupului nostru. Noi avem nevoie de fore spirituale care sunt n afara noastr, aa
cum fora muscular este n afara sufletelor noastre. tiu c pot veni nite nuliti care s spun:
Tu eti nebun, deoarece crezi c puterile spirituale i vin din afar, pe cnd ele urc numai din
propriul luntru. Ei nu au dect s m considere nebun. Eu i consider ca fcnd parte dintre
aceia care nu pot face diferena dintre foame i o bucat de pine.
Eu tiu cum se revars puterile spirituale din afar n om. Pe ct de puin poi s crezi, dac nu
eti nebun, c foamea nsi produce pinea care o astmpr, tot att de puin produce puterea
sufletului nostru acele puteri de care avem nevoie pentru aciunea spiritual: ele trebuie s se
reverse n noi, s aflueze n noi din afar. i pe ct tim de exact c foamea este n noi i pinea
vine din afar, dac nu suntem nebuni, tot aa tie cel care triete n lumile spirituale ceea ce
este n el i ceea ce vine din afar. Iar n ceea ce m privete, eu am simit tot mai mult pentru
persoana mea, ncepnd din anul 1909, cnd era vorba s dezvolt n toat pacea i linitea ceea ce
era nevoie pentru dramele-misteriu, eu am simit puterea spiritual ce venea din afar. Eu tiam
c privirea spiritual a unei entiti spirituale se odihnea pe ceea ce a fost fcut. i exprim aceast
realitate dintr-o trire nemijlocit.
Pe cnd ncepusem s lucrm n Germania pe trmul tiinei spiritului, a venit la noi o bun
prieten [ Nota 46 ] care a preluat cu un entuziasm admirabil ceea ce puteam oferi pe atunci. Dar
ea nu a preluat numai cu un entuziasm plin de druire ceea ce a fost posibil s oferi pe atunci
despre evoluia omenirii, tainele cosmice, rencarnare i karm, ci a unit totodat cu acestea un
minunat sim estetic.
Aceast personalitate sclda n frumusee tot ceea ce primea prin nvtur i conversaii. Pe
atunci eram nc puini. Pe atunci nu era nevoie s ne strngem ntr-o ncpere cum este cea de
astzi. i lucrurile pe care le expun astzi unui mare cerc de auditori erau spuse pe atunci ntr-o
discuie la care nu eram dect trei [ Nota 47 ]: eu i alte dou persoane.
Una dintre aceste dou persoane a prsit deja n 1904 planul fizic, mergnd n lumea spiritual.
i aa este, asemenea persoane parcurg o evoluie dup moarte. n anul 1907, cnd am prezentat
la congresul nostru [ Nota 48 ] versiunea Misteriului de la Eleusis datorat lui Schur, nc nu era
perceptibil o influen din partea ei. Aceasta a nceput n 1909, i a crescut tot mai mult n
ultimii ani. tiam cu precizie c este individualitatea acelei persoane cu care eram strns legai,
care putea fi iubit cu toat obiectivitatea, cu toat sinceritatea, datorit felului ei de a fi.
Aflat n lumile spirituale, ea aciona ca un nger pzitor pentru ceea ce aveam de fcut, pentru
mpletirea esteticului cu esoterismul n misteriile noastre. i am simit atunci cum era ocrotit de
aceast personalitate care a fost chemat n lumile spirituale n 1904 ceea ce s-a revrsat n
activitatea Pmntului ptrunzndu-ne, personalitate spiritual nspre care privim cu recunotin
n sus, pentru c i-a odihnit ochiul sufletesc pe faptele noastre, fcnd posibil nfptuirea lor.
Dar apoi, cnd a fost vorba s cultivm cu aceast personalitate ceea ce se poate numi un dialog
poate fi numit dialog, pentru c este un fel de interaciune , cnd intervenea acesta, aceast
personalitate revela mereu faptul c poate gsi cu att mai bine calea nspre activitatea noastr
pmntean cu ct ne ptrundem noi mai mult de ideea de Christos n evoluia Pmntului. Dac

ar fi s mbrac n cuvinte pmnteti ceea ce exprima mereu aceast individualitate, ar trebui s

spun dar trebuie s exprim, desigur simbolic, ceea ce n lumile spirituale este cu totul altfel :
Eu gsesc calea spre voi pentru c voi gsii tot mai mult calea de a face din tiina voastr
spiritual o expresie a ceea ce este nsui cuvntul viu al lui Christos.
Aceasta va deveni pentru noi impulsul lui Christos: puntea vie dintre viaa pmnteasc i viaa
n lumile supraterestre. De trei ori a pregtit Christos pentru om, din lumile supraterestre,
calitatea esenial de care are acesta nevoie ca s vieuiasc cu adevrat. De trei ori a fcut
Christos ca organele senzoriale, organele vitale i organele personalitii omului s devin lipsite
de egoism. Acum este rndul omului s devin altruist n privin intelectual i moral, prin
faptul c nelege ce semnific pentru aceast via intelectual i moral cuvintele: Nu eu, ci
Christos n mine.
Lumea va recunoate c ceea ce vestim noi ca tiin a spiritului este cuvnt al lui Christos. El a
spus: Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacurilor. Misiunea tiinei spiritului este
n timpul nostru aceea de a deschide porile nspre Christos cel viu. Cu nelegerea celor vii se
unesc i morii, care tiu c entitatea Christos a gsit calea de la Cer spre Pmnt. i dac morii
se nclin nspre viaa celor vii ca zeitile ocrotitoare cele mai apropiate, atunci vor gsi sufletele
celor vii din sfera terestr, cu att mai mult uurin cu ct aceste suflete se vor fi ptruns mai
mult de impulsul lui Christos i se vor fi spiritualizat.
Christos a cobort ca nalt Spirit solar din lumile supraterestre pe Pmnt prin Misteriul de pe
Golgota, pentru ca s gseasc o locuin n sufletele omeneti. tiina spiritului trebuie s devin
vestitoarea modului n care Christos i poate gsi locuina n sufletele omeneti. Cnd Christos
i va gsi locuina n sufletele oamenilor, din aura Pmntului puterea Sa va radia napoi n acele
lumi pe care Christos le-a prsit pentru salvarea oamenilor Pmntului, i ntregul Cosmos va fi
christificat.
nspre o asemenea nelegere profund a Misteriului de pe Golgota ne nlm treptat printr-o
adevrat ptrundere cu tiina spiritului. Dac ne gndim la acest lucru i considerm c ea
trebuie s fie o coal a altruismului pentru viaa moral i intelectual a omenirii de acum i
pn n viitor vom fi intens ptruni de necesitatea vestirii prin tiina spiritului a Misteriului de
pe Golgota. Cci atunci vom ti ce se are n vedere cu impulsurile spiritual-tiinifice care vor s
ptrund n omenire n prezent. Atunci impulsul lui Christos va ptrunde omenirea, cci ntradevr toi oamenii l pot primi, deoarece Christos nu aparine unei naiuni, ci este nalta Fiin
solar care aparine ntregului Pmnt i poate ptrunde n orice suflet omenesc, indiferent crei
naiuni i religii i aparine acesta.
Fie ca tot mai muli oameni s gseasc aceast cale nspre o asemenea nelegere a impulsului
lui Christos i o asemenea nelegere a Misteriului de pe Golgota, cci atunci probabil va aprea
drept cretin ceea ce astzi muli dintre cei care se declar cretini denumesc necretin i eretic.
S nu ne mulumim s nelegem Misteriul de pe Golgota numai prin raiune, s ncercm s
cuprindem acest Misteriu cu ntregul nostru suflet; pentru aceasta avem nevoie de tiina
spiritului. Atunci ne va fi permis s ne tim discipoli ai curentului nostru spiritual, al acelor
suflete care neleg ce este necesar omenirii acum i n viitorul apropiat.
Acestea au fost lucrurile despre care voiam s vorbesc astzi cu dumneavoastr. S sperm c
vom putea s ne consacrm ntr-un viitor nu prea ndeprtat consideraiilor ce se pot lega
nemijlocit de acestea tot n acest ora.
NOTE
Relativ la tematica acestor conferine: Dup ce Rudolf Steiner a vorbit n conferinele de la
Londra, 2 mai 1913, i Stuttgart, 20 mai 1913, despre un al doilea Misteriu de pe Golgota care a

avut loc n decursul secolului al XIX-lea, a urmat comunicarea despre treptele premergtoare
acestui Misteriu din epocile anterioare ale omenirii pentru prima dat n ciclul Christos i lumea
spiritual. Despre cutarea Sfntului Graal, inut la rspntia anilor 1913/ 1914 la Leipzig (GA
149). Expunerile fcute ulterior i n alte locuri referitoare la acest subiect dintre care ultima, la
Basel, n prima zi de luni a Rusaliilor, la 1 iunie 1914 sunt coninute n prezentul volum.
Cu toate acestea, rezultatul acestor cercetri conine un singur motiv al noii cunoateri a lui
Christos a lui Rudolf Steiner, de aceea indicm alte cteva lucrri care se afl n strns corelaie
cu aceasta:
Fenomenul apariiei lui Christos n lumea eteric (16 conferine inute n diferite orae, n
1910), GA 118.
Cretinismul esoteric i conducerea spiritual a omenirii (23 de conferine inute n diferite
orae, n 1911 / 1912) GA 130.
Din Cronica Akasha. Evanghelia a Cincea (17 conferine inute n diferite orae, n 1913
Evanghelia 1914), GA 148.
Suportul textului: Conferinele au fost stenografiate de membrii care nu aveau o calificare
deplin de stenografi. De aceea stenogramele care au fost transcrise de autorii lor i oferite ntrun text clar pot conine lacune i nu pot fi considerate ca total lipsite de greeli.
Se cunosc doar numele membrilor care au stenografiat urmtoarele conferinele:
Stuttgart, 18 i 20 mai 1913: Agnes Friedlnder i Clara Michels. Stuttgart, 5 martie 1914: Grete
Kreuzhage.
Basel, 1 iunie 1914: Rudolf Hahn.
Modificri ale textului fa de prima ediie din 1964: Pentru cele dou conferine de la Stuttgart,
din 18 i 20 mai 1913, ne-au stat la dispoziie pentru prima ediie numai stenografiile lui Agnes
Frieslnder. Pentru cea de a doua ediie din 1980 au fost folosite i stenogramele Clarei Michels.
Modificrile au rezultat prin compararea textului cu aceste stenograme. n conferina de la
Londra din 2 mai 1913 a putut fi adugat, pe baza unei stenografii a lui Pieter de Haan, Olanda,
paragraful Seminele [...] n secolul al XX-lea.
Modificri fa de cea de a doua ediie din 1980: n conferina de la Londra, 2 mai 1913, s-au
putut face alte corecturi ale textului, pe baza unei stenografii existente n arhiva Vreede, care ne-a
fost pus la dispoziie.
Titlul volumului i titlurile conferinelor nu provin de la Rudolf Steiner. n timpul vieii sale au
fost tiprite numai cele dou conferine de la Londra din 1 i 2 mai 1913 (vezi nota de mai jos).
Publicaii separate:
Londra, 1 i 2 mai 1913, tiin ocult i dezvoltarea ocult. Christos pe vremea Misteriului de
pe Golgota i Christos n secolul a1XX-lea, Berlin, 1920 i Dornach, 1958; 1983.
Stuttgart, 18 i 20 mai 1913, Impulsul lui Mihael i Misteriul de pe Golgota, Dornach, 1934.
Pforzheim, 7 martie 1914, Impulsul lui Christos n fiina temporal i aciunea sa n om,
Dornach, 1930 i 1934. Basel, 1 iunie 1914, Cele patru jertfe ale lui Christos. Cele trei trepte
premergtoare Misteriului de pe Golgota, Dornach, 1936, i Stuttgart, 1949.
Note referitoare la text

Operele lui Rudolf Steiner sunt indicate cu numrul de bibliografie din cadrul operelor complete
(GA).
1. ... prietenii din aceast ar... : Dup ntemeierea Societii antroposofice. Ultima
vizit fcut de Rudolf Steiner la Londra a fost n 1905, cu prilejul celui de al doilea
Congres al federaiei seciunilor europene ale Societii teosofice..
2. Ernst Haeckel, 1834-1919. Rudolf Steiner a avut cel mai viu interes fa de Haeckel.
Vezi, de exemplu, lucrarea din 1899, Hackel i adversarii si, coninut astzi n GA 30,
i autoreferatul fcut de el nsui la conferina Haeckel, enigmele Universului i teosofia,
n GA 34.
3. Rudolf Steiner, Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare?, GA 10.
4. Rudolf Steiner, tiina ocult n rezumat, GA 13.
5. Rudolf Steiner, Cretinismul ca fapt mistic i misteriile Antichitii, GA 8.
6. ... ceea ce apare adesea oamenilor drept nebunie...: Vezi Pavel, I Corinteni 2, 14, 15 i
I Corinteni 3, 19.
7. ...n dou consideraiuni... : Cercetri oculte asupra vieii dintre moarte i o nou
natere (20 de conferine inute n diferite orae, 1912/ 1913), GA 140.
8. ...am auzit chiar ieri...: Conferin public la Stuttgart, 17 mai 1913, Rezultate ale
cercetrii spirituale asupra problemelor vieii i enigmei morii (nc nepublicat).
9. ...ciclul de conferine inut la Kristiania...: Misiunea sufletelor popoarelor, GA 121.
10. ...n conferina public de ieri...: Stuttgart, 19 mai 1913, Rafael i misiunea sa n
lumina tiinei spirituale, GA 69.
11. Aa cum se spune pe drept cuvnt n Biblie ... : Sursa acestei indicaii nu a putut fi
stabilit. Biblia nu conine aceste cuvinte.
12. evoluia pe care a parcurs-o Buddha: Vezi Cretinismul esoteric i conducerea
spiritual a omenirii (23 de conferine inute n diferite orae 1911/1912), GA 130, i
Cercetri oculte referitoare la viaa dintre moarte i o nou natere (20 de conferine
inute n diferite orae, 1912/1913), GA 140.
13. Obieciile puerile: Aluzie la strdaniile membrilor Societii teosofice, grupai n
Steaua Orientului, de a-l impune Occidentului pe tnrul indian Krishnamurti drept
purttor al lui Christos.
14. Nicolaus Copernicus, 1473-1543. Canonic. Intemeietor al astronomiei moderne.
15. Immanuel Kant, 1724-1804. Relativ la expunerile lui Rudolf Steiner n privina filosofiei
lui Kant vezi n primul rnd lucrrile Adevr i tiin (1892), GA 3, Filosofia libertii
(1894), GA 4, i Enigmele filosofiei (1914), GA 18.

16. Mi-a fost ngduit s vorbesc [...] la Kristiania despre o a cincea Evanghelie: Vezi Din
Cronica Akasha. Evanghelia a Cincea (17 conferine inute n diferite orae,
1913/1914), GA 148.
17. ...cei doi copii Iisus...: Rudolf Steiner a pomenit pentru prima oar despre aceasta n
conferinele de la Basel, vorbind despre Evanghelia lui Luca (10 conferine inute la
Base1,1909), GA 114. O expunere n acest sens se gsete i n Conducerea spiritual a
omului i a omenirii, GA 15.
18. Cel pe care Il cutai...: Matei 28, 5-6.

19. ...din rsrit n apus i apoi nspre nord... : Vezi n acest sens expunerile amnunite
din conferinele de la Dornach, 11 ianuarie 1919, n Goetheanismul, impuls de
transformare i idee a nvierii (12 conferine, Dornach, 1919), GA 188.
20. Johannes Tauler, aproximativ 1300-1361; Meister Eckhart, aproximativ 1260-1327;
Jakob Bhme, 1575-1624. Mistici germani. Vezi lucrarea lui Rudolf Steiner Mistica la
nceputul vieii spirituale moderne i raportul ei cu concepia modern despre lume
(1901), GA 7.
21. Un renumit teolog al prezentului...: Arthur Drews (Utersen/Holstein,18651935,Achern). Vezi Colocviu berlinez asupra religiei. A existat Iisus? Discurs asupra
mitului lui Christos inut de Arthur Drews i alii la 31 ianuarie i 1 februarie 1910, Berlin
i Leipzig, 1910.
22. Ernest Renan, 1823-1922. Cartea sa, Viaa lui Iisus, aprut n 1863, a fcut ca Renan si piard catedra de la Colegiul Franei.
23. ...consideraiile asupra celei de-a cincea Evanghelii...: Vezi conferina de la Stuttgart
din 22 noiembrie 1913, din Din Cronica Akasha. Evanghelia a Cincea (17 conferine
inute n diverse orae, 1913/ 1914), GA 148.
24. ...s sufere mii de mori...: Dup aceast fraz n stenogram exist o lacun. Vezi n
acest sens expunerile asupra aceluiai subiect din celelalte conferine ale prezentului
volum.
25. Scotus Erigena (probabil originar din Irlanda, aproximativ 810, mort n Frana,
aproximativ n 877). Traductor al scrierilor lui Dionisie Areopagitul, autor al De divina
praedestinatione, De divisione naturae. n 1225 Vaticanul a ordonat arderea tuturor
lucrrilor sale.
26. Fecioara din Orlans: Jeanne d'Arc, 6 ianuarie 1412 30 mai 1431. A fost condamnat,
ca eretic, de ctre englezi, la arderea pe rug. Vezi Rudolf Steiner, Istorie ocult (6
conferine inute la Stuttgart, 1910/1911), GA 126, i Destin omenesc i destin al
poporului (20 de conferine inute la Berlin, 1914/1915), GA 157.
27. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831. A se compara ideile lui Hegel, aa cum le
raporteaz Rudolf Steiner la textele acestuia, n Enciclopedia tiinelor filosofice n
schi, partea I: Logica.
28. ...fantezia moral...: capitolul XII din Filosofia libertii (1894), GA 4.
29. expunerile mele extrase din Cronica Akasha...: Vezi Din Cronica Akasha (1904/1908),
GA 11.
30. Rudolf Steiner, Enigmele filosofiei, GA 18.
31. Al patrulea pericol... : n acest pasaj trebuie inut cont de faptul c textul ce urmeaz,
preluat din stenogram, este incomplet.
32. Aa cum viaa se revars n gnduri prin impulsul lui Christos. ..: Vezi, n acest sens,
Conducerea spiritual a omului i a omenirii (1911), GA 15.
33. Nu eu, ci Christos n mine... : Pavel, Galateni 2, 20.
34. Relaia sa cu Krishna... : Expus n conferinele inute la Helsingfors, 28-31 mai i 1-5
iunie 1913, Bazele oculte ale Bhagavad-Gita (nou conferine inute la Helsingfors n
1913), GA 146.

35. ...cele dousprezece fore senzoriale...: Vezi n acest sens conferinele de la Berlin, 2327 octombrie 1909, 1-4 noiembrie 1910, 12-16 decembrie 1911, Antroposofie,
psihosofie, pneumatosofie, GA 115.

36. Ceea ce a spus Sfntul Augustin... : Citat din Retractationes, L. I., cap. XI I I, 3.
37. Constantin I, cel Mare, 274-337, mprat roman ntre 313-337.
38. n consideraiile de astzi...: Rudolf Steiner a vorbit la Paris, la 25, 26 i 27 mai 1914.
Cele dou conferine din 25 i 26 mai, pe tema clarvedere, raiune i tiin, se gsesc n
Cum dobndim nelegere fa de lumea spiritual (apte conferine inute n diferite
orae, n 1914), GA 154. Relativ la conferina din 27 mai 1914, vezi i volumul Din
Cronica Akasha. Evanghelia a Cincea (17 conferine inute n diferite orae n 1913/
1914), GA 148.
39. Bath-Kol: n ebraic, Fiica Vocii, n scrierile greco-iudaice, Vocea Cerului. Conform
Talmudului, revelaie divin de rangul doi fa de profeie.
40. Iat, eu sunt cu voi...: Matei 28, 20.
41. Cuvintele introductive la conferina din 1 iunie 1914 despre problemele Societii
antroposofice sunt tiprite n Ce se ntmpl n Societatea antroposofic, nr. 39. n
cazul ediiei complete ele apar n seciunea Lucrri i conferine referitoare la istoria
micrii ntroposofice i a Societii antroposofice.
42. Iustin Martirul: Exprimarea se afl n lucrarea sa Apologia cretinismului, I, 46.
43. n acest loc, Marie Steiner a fcut urmtoarea adnotare, la prima ediie a conferinei:
Pentru o precizie mai mare asupra acestui punct, vezi ciclul aprut sub titlul Christos i
lumea spiritual. Despre cutarea Sfntului Graal. Rudolf Steiner vorbete acolo nu
se poate spune totul n fiecare conferin despre entitatea ngereasc fundamental a
copilului Iisus nathanic, care aparine elementului sufletesc rmas n lumea spiritual
atunci cnd a nceput evoluia terestr uman propriu-zis, odat cu influena luciferic.
S-a meninut o legtur ntre aceast substan spiritual pur i cea care s-a repartizat n
sufletele omeneti individuale; ea s-a exteriorizat ntr-o ocrotire spiritual a oamenilor ce
se dezvoltau pe planul fizic, fa de atacurile lui Lucifer i Ahriman. Acea entitate
supraomeneasc a decis s parcurg o evoluie n lumea ierarhiilor superioare, ceea ce i-a
permis s fie ptruns un anumit timp de ctre entitatea lui Christos. Elementul solar a
fost atenuat n felul acesta n privina aciunii puterilor cosmice, n scopul armonizrii
omului pmntean. Deoarece entitatea lui Christos s-a unit cu prototipul lui Iisus, prin
slluirea n sufletul arhanghelului, Christos a putut alunga balaurul din natura
sufleteasc uman. Zeii greci sunt proiecia acestei fiine angelice n mersul su printre
planete.
44. ...am reprezentat dramele noastre misteriu la Mnchen...: Din 1909 pn n 1913 au
fost reprezentate n fiecare an drame-misteriu la Mnchen: n 1909 Copiii lui Lucifer de
Edouard Schur; ntre 1910 i 1913 cele patru drame-misteriu (GA 14) ale lui Rudolf
Steiner. Festivalul proiectat n 1914 cu cea de-a cincea dram-misteriu a lui Rudolf
Steiner nu a putut avea loc datorit izbucnirii Primului Rzboi Mondial.
45. ...pentru ca noi s putem prelucra diversele soiuri de lemn tare... : Vezi n acest sens
Limbajul formelor Goetheanumului, conferin inut la Berna la 29 iunie 1921, avnd
anexate 104 reproduceri, GA 289/290, Dornach, 1986.
46. ...o bun prieten... : Maria Strauch-Spettini (1847 1904). Actri la teatrul Regal de
la Drezda, apoi la Teatrul Imperial german din Petersburg; a renunat la viaa public n
1883; ncepnd din 1897 profesoara i prietena Mariei Steiner, pe atunci Marie von

Sivers. Vezi Rudolf Steiner, Studii, vol. I, Marie Steiner von Sivers o via pentru
antroposofie, Dornach, 1988.
47. ...nu eram dect trei...: Rudolf Steiner, Marie Steiner, pe atunci von Sivers, i Maria
von Strauch-Spettini. Vezi nota precedent.
48. ...la congresul nostru...: Vezi Rudolf Steiner Imaginea sigiliilor i coloanelor oculte.
Congresul de la Mnchen, de Rusalii 1907, i efectele sale (Articole i conferine, 1907/
1909/ 1911), GA 284/285.

CHRISTOLOGIA ANTROPOSOFIC
Se pune frecvent ntrebarea ce legtur exist ntre cretinism i antroposofie. Sau dac
antroposofia este, de fapt, cretin. i nc: ce fel de cretinism este promovat n contextul
antroposofiei.
n subtextul ntrebrilor de genul acesta se ascunde nti de toate o problematic general uman,
i anume cea legat de aa-numita alteritate.
Apoi avem de-a face cu refuzul de a depi cadrele confesionale. i nu n ultimul rnd este vorba
aici de teama de dimensiunile spirituale, suprasenzoriale, aa-zis imponderabile ale existenei i
constituiei omeneti.
S le lum pe rnd.
Alteritatea se afl n pereche cu identitatea. De fapt, prin atacarea celuilalt i prin delimitatarea
de acesta se urmrete asigurarea i conturarea propriei identiti 1. n procesele de afirmare, care
sunt de cele mai multe ori riscante i anevoioase, are loc un fenomen de proiectare asupra
altuia a propriilor temeri, sub forma atribuirii unor nsuiri negative, dumnoase. Este un fel
de micare compensatorie la un nivel sufletesc inferior, pentru strdaniile de identificare cu un alt
nivel, mai nalt, ctre care tindem.
1

Teoreticieni i practicieni ai proceselor de alteritate au fost, mai aproape de noi,

psihanalistul Jacques Lacan i filosoful Emmanuel Levinas.
Pentru a aborda relaia antroposofie-cretinism ntr-un mod nepartizan, o vom face din
perspectiva problematicii alteritii. Pentru aceasta trebuie s ne ntoarcem n 1875, n Statele
Unite ale Americii, la momentul ntemeierii Societii teosofice. Printre membrii fondatori se
numr i Helena Petrovna Blavatsky2, o personalitate complex, dotat cu deosebite capaciti
n ceea ce privete realitile suprasenzoriale. Biografia ei cuprinde ndelungi cltorii, mai ales
n India i Tibet. O nelinite metafizic o face s se mite ns i n sferele spirituale, iar prin
exercitarea capacitilor sale ncepe s scrie. Lucrarea ei cea mai renumit este Doctrina ocult,
realizat ca note ale unui dicteu spiritual venit din partea maestrului mahatma.
n cutrile sale suprasenzoriale, ea devine gura prin care vorbete maestrul, mna care transcrie
cele primite de la acesta. Odat implicate n preocuprile Societii teosofice, aceste activiti
suprasensibil-sensibile deschid calea spre studiul proceselor cosmice de evoluie ale Pmntului
i omului. Aceast idee a unei evoluii de natur spiritual a omenirii i a omului n particular
este ns i tema de studiu a unor cercettori mai vechi, precum a fost Antoine Fabre d'Olivet 3,
sau, mai recent, douard Schur4. Un adevrat avnt motivaional cuprinde tot mai muli oameni
din cei care se strduiau ctre laturile ascunse ale tradiiilor spirituale ale omenirii. Occidentul

ncepe tot mai mult s caute puni ctre spiritualitatea Orientului, s se preocupe de problematica
unificrii religiilor.5
2

Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891).

Antoine Fabre d'Olivet (1767-1825), Histoire philosophique du genre humain, Paris,
1966.
4
douard Schur (1841-1929), Marii iniiai, Editura Lotus, 1994 / Evoluia divin,
Editura
Princeps,
1994.
5
Paul Deussen (1845-1919), orientalist, sanscritolog german, Filosofia Upanishadelor,
Editura Tehnic, 1994 / Friedrich Max Mller (1823-1900), filolog,orientalist i
comparatist al religiilor. A editat i o serie de 50 de volume: Crile sacre ale Orientului
(Sacred Books of the East), Oxford University Press, 1879-1910.
3

Un alt exemplu: Pentru omul excepional de tenace care a fost Alexandra David Nel 6 cutarea a
nsemnat mii de kilometri fcui cruci i curmezi prin Asia, dar i stpnirea numeroaselor
limbi vorbite acolo i practicarea cu rvn a unei discipline spirituale. n cazul ei, strdania
metafizic n-a prsit-o niciodat, astfel nct, de exemplu, la vrsta de 100 de ani, n-a pregetat
s cear autoritilor renoirea paaportului ei francez.
6

Alexandra David Nel (1868-1969), Cu mistici i magicieni n Tibet, Europolis, 1992 /

Iniieri i iniiai n Tibet, Anandakali, 1998.
Tot n Asia, dar mai la Vest, a cutat i a gsit sursa cunoaterii spirituale i Georges Gurdjieff 7.
Calea sa, un adevrat drum ctre sine, a constat din alte sinteze spirituale, dar, la fel, prin
ntlnirea Occidentului cu Orientul, a cretinismului cu islamul.
7

Georges Gurdjieff (1866-1949), ntlniri cu oameni remarcabili, Editura Niculescu,

2006.
Pentru muli oameni, lumina nelegerii venea din Asia, iar cltoriile pe acele trmuri au
continuat mult vreme. Un asemenea exemplu din anii 1920 este cel al pictorului rus Nicholas
Roerich8 i al soiei sale, Helena, traductoare n limba rus a Doctrinei secrete a Helenei
Petrovna Blavatsky, care ajung pn n sudul Himalayei, la Kullu, unde vor gsi un loc de
meditaie i cutare spiritual a unitii religiilor.
8

Nicholas (Nikolaj) Roerich (1874-1947), pictor, scriitor, ocultist rus.

Dar cutarea Orientului s-a manifestat i prin fascinaia pentru Tibet, pentru legendara Shambala,
care l-au atras i pe James Hilton, inspirndu-i celebrul Orizont pierdut9. Filmul realizat n 1937
de Frank Capra dup aceast carte a cunoscut un mare succes, crend un adevrat cult pentru
spaiile enigmatice ale Orientului, pentru regsirea de sine prin cltorii iniiatice, pentru
revenirea la legile i rnduielile de orientare spiritual ale vieii. Interesul pentru aceast tem
continu s-i anime i azi pe cei ce caut cunoaterea superioar.
9

James Hilton, Orizont pierdut (Lost Horizont, 1933), Editura Simrom & Europartner,
1993.
Interesul pentru substratul spiritual s-a orientat ns i ctre interese politice, extremiste, rasiale,
rzboinice. Din cercetrile spirituale oculte s-au inspirat i teoreticienii naziti ai arianismului.
Himmler nsui a coordonat expediiile din Asia, i mai ales din Himalaya, fcute cu scopul
descoperirii surselor oculte ale arianismului. Acestea, precum i filme i studii au fost finanate
de cel de-al treilea Reich, interesat s-i extind posibilitile de aciune i cu ajutorul mijloacelor
oculte10.

10

Christopher Hale, Cruciada lui Himmler, Editura Rao, 2008 Trevor Ravenscroft,
Lancea destinului, Editura Pro, 2007 Jean Prieur, Hitler, magul ntunericului. Ocultismul
negru i noua ras arian n cel de-al treilea Reich, Editura Pro, 2004.
Aici alteritatea s-a manifestat propagandistic, distructiv, exclusivist, criminal. Cellalt era att
dumanul care trebuia nimicit ct i Cellalt, idealul utopic nspre care s-au ndreptat strdaniile
11.
11

Vezi aciunile Societii Thule (Thule Gesellschaft) i a grupului Motenirea

strmoilor (Annenerbe), prin care s-au modelat teoriile i s-au cercetat ideile ce au stat
la baza concepiei rasiste a naional-socialitilor i concepiei rzboinic-cavalereti a
trupelor SS.
Suntem cu aceasta pe trmul nesigur al practicii esoterice. O asemenea spiritualitate
copleitoare, precum este cea care ncearc s unifice credinele i filosofiile Occidentului cu ale
Orientului, se manifest prin imaginaiuni pline de via i triri ample. La trecerea dintre
secolele al XIX-lea i al XX-lea au existat personaliti care au acionat drept intermediari ai
acestor procese. Care au fost nsuirile necesare acestor oameni pentru a ndeplini acest rol,
aceast misiune? De fapt, care sunt nsuirile necesare oricrui om care se strduie pe calea
cercetrii spirituale? Avem aici n vedere nu doar studiul, ci i practica acestor abordri ntr-un
mod specific vremurilor noastre.
Mai nti, constituional, pe aceast treapt de dezvoltare a fiinei umane este nevoie de
capacitatea de a rezona la nivel sufletesc cu aceste valori, de a manifesta permeabilitate la
fenomenele spirituale. Este nevoie de o voin tenace de a le transpune n propria via i de a le
promova n afar. Nu n ultimul rnd este nevoie de o gndire flexibil, dar i precis. Caracterul
i temperamental cuttorului necesit depirea oricror excese, metamorfozarea energiilor n
stpnire de sine i concentrarea forelor n mod adecvat. n plan moral, nseamn a te pune la
dispoziie pentru confruntrile spirituale, a te deschide imaginativ, inspirativ, intuitiv 12. nseamn
a depi creator mecanismele constrictive ale strilor de alteritate.
12

Marie Steiner, Prefa la volumul Cretinismul esoteric i conducerea spiritual a

omenirii (GA 130), Editura Univers Enciclopedic, 1998.
Privind napoi, cea mai inspiratoare perioad a fost ns cea n care H.P. Blavatsky i-a scris
crile i a activat n Societatea teosofic, deschiznd ochii i trezind interesul a numeroi oameni
pentru cutarea spiritual. Viziunea cuprinztoare a Helenei Petrovna Blavatsky prezint evoluia
spiritual a omenirii drept un proces cosmic n care au activat i activeaz fore i entiti
suprasensibile care aparin att panteonului spiritual al Europei, ct mai ales al Asiei. Un rol
aparte l joac aici Entitatea Christos. Viziunea datorat Helenei Petrovna Blavatsky l pune pe
omul european n faa unei singure opiuni, aceea a studiului intelectual al doctrinei oculte.
Orientalul este mai permeabil influenelor spirituale primite prin revelaie, el strduindu-se ctre
starea spiritual i dorind s se desprind de calea terestr. Dnd numai aceste alternative fie
ctre materie, i atunci doar calea intelectual, fie ctre spirit, i atunci desprinderea de viaa
practic , Doctrina secret vede evoluia drept conflictul etern dintre forele luminii, ale
spiritului, al cror regent este Lucifer, i cele ale ntunerecului, ale materiei, conduse de Ahriman.
Christos este aici doar un reprezentant al lui Lucifer. De altfel, Doctrina secret are ca punct
central cderea n pcat i rezolvarea consecinelor acesteia13.
13

Valentin Tomberg, Doctrina ocult de H. P. Blavatsky i tiina ocult n rezumat de

Rudolf Steiner (Die Geheimlehre von H. P. Blavatsky und die Geheimwissenschaft von
Rudolf Steiner), n Anthroposophie. Wochenschrift fr freies Geistesleben (Stuttgart), 12
(1.Juni 1930), Jg. Nr. 22.

n ciuda numeroilor susintori entuziati, aceste abordri au deschis calea atacurilor, mai ales
din partea reprezentanilor tiinei oficiale i cei ai spiritualitii instituionalizate prin Biseric.
Altfel spus, din nou s-a instaurat un context de tip alteritate, n care Societatea teosofic se
strduia s ctige recunoatere, pe fundalul atacurilor din partea celorlali. Mai mult, orice alt
abordare de natur spiritualist devenea periclitant a procesului pe care l parcurgea Societatea
teosofic.
Chiar din primii ani ai secolului al XX-lea, prin prelegeri publice i scrieri documentate se
impusese i Rudolf Steiner drept cercettor al spiritualului. Cercurile teosofice erau singurele n
care se dezbteau cu interes asemenea teme fundamentale. Fiind tot mai apreciat, Rudolf Steiner
este numit n 1903 secretar general al seciei germane a Societii teosofice14.
14

Christoph Lindenberg, Rudolf Steiner. O cronic (Rudolf Steiner. Eine Chronik), Verlag
Freies Geistesleben, Stuttgart, 1988.
innd prelegeri n multe locuri din Germania i Europa, el ncepuse s promoveze o metod de
cercetare spiritual diferit de cea a Societii teosofice, o metod bazat pe o gndire
sntoas i pe instrumentele tiinelor naturii 15. Apropierea dintre cele dou metode este dat
de premisa ce le este necesar, anume dezvoltarea unor capaciti de cunoatere care s poat
depi pragul dintre sensibil i suprasensibil. Diferenele ncep de la necesitatea abordrii
contiente a proceselor de cercetare, condiie considerat de Rudolf Steiner ca sine qua non n
cutrile omului modern. Mai mult, epoca i locul n care triesc europeanul, occidentalul, cer o
abordare diferit i metamorfozat a metodelor i tehnicilor spirituale tradiionale din Orient.
nsi constituia fiinei europeanului cere o abordare individualizat, contient. Privitor la
pragurile de dezvoltare pe care trebuie s le treac europeanul (occidentalul) contemporan,
Rudolf Steiner alctuiete chiar un mod nou de abordare a exerciiilor de formare spiritual
pentru cei care se strduie spre o cunoatere extins a fiinei proprii i a Universului.
15

Rudolf Steiner, Filosofia libertii (GA 4), Editura Triade, 1995.

El configureaz o adevrat psihologie spiritual aplicativ, bazat pe observarea potenat i

precis, pe contientizarea i formularea rezultatelor studiului i observrii, pe aprofundarea
acestora prin metode meditative-contemplative diferite i individualizate i pe reflectarea
consecvent asupra proceselor de autoperfecionare i de cunoatere. Pentru stadiul din prezent al
constituiei fiinei umane (corp fizic, fore de via, activitate interioar i impulsuri spirituale)
Rudolf Steiner propune tipuri de exerciii care implic nu numai gndirea, ci i viaa de
sentiment i voina16.
16

Vezi Rudolf Steiner, Teosofie (GA 9), Editura Triade, 2005, Cum se dobndesc
cunotine despre lumile superioare? (GA 10), Editura Triade, 2004, tiina ocult n
rezumat (GA 13), Editura Univers Enciclopedic, 2003, Educarea practic a gndirii.
Fiina eului i nervozitatea, (GA 108/143) Editura Triade, 2008, dar i Jrgen Smit,
Meditaie i trirea Fiinei lui Christos, Editura Univers Enciclopedic Gold/Editura
Triade, 2009.
Abordnd aceste ci de autoeducare sau ci de cunoatere, omul ncepe s devin autonom
n raport cu asemenea fenomene constrictive cum este cel al alteritii, sfera sufleteasc se
deschide n faa proceselor vieii, ncepe s se instaureze o stare de libertate, capacitatea de
aciune crete, omul devine tot mai contient i mai prta la procesele din lume.
n procesul de dezvoltare a fiinei umane, vzut mpreun cu evoluia omenirii, a Pmntului i a
Cosmosului, Rudolf Steiner descoper i prezint interveniile diferitelor entiti suprasensibile
rolul lor i pragurile pe care ele nsele le-au avut de trecut n misiunea lor de nsoire a acestor
evoluii.

Astfel, Entitatea Christos ne apare ca nsoitorul fundamental i Mntuitorul fiinei omeneti de-a
lungul ntregului proces de evoluie, ncepnd din stadiile i epocile strvechi, dar i n prezent,
precum i n evoluiile viitoare.
Alturi de cartea sa tiina ocult n rezumat, care constituie o contrapondere la Doctrina
secret a Helenei Petrovna Blavatsky, Rudolf Steiner contribuie esenial la conturarea unei
abordri esoterice de orientare antroposofic a cretinismului. Christos intervine n fazele
eseniale din evoluia omenirii, contracarnd i efectele unor tendine unilaterale i degenerative
(la nivelurile fizic, eteric, sufletesc, spiritual) din parcursul vieii umanitii. El st n felul acesta
ntre cele dou fore extremiste Lucifer, excarnatorul, i Ahriman, ncremenitorul n materie ,
pstrnd echilibrul i permind acestor fore s-i aduc o contribuie decisiv la evoluia
omului.
Din aceast perspectiv ncercrile prin care trece omul capt dimensiuni extinse, nelesul
probelor se limpezete, iar viaa poate fi trit contient, ca un proces de iniiere17.
17

Jaap van de Weg, Despre sensul piedicilor, Editura Univers Enciclopedic GoldEditura
Triade, 2009.
i atunci n lume nu se mai triete conform unor principii de putere, de confruntare, de ocultare
a cunoaterii, ci fiecare piedic ori intervenie potrivnic devine un prilej de aciune pozitiv,
transformatoare. Aceast atitudine l elibereaz pe om de orice habotnicii confesionale i-l ridic
ntr-alt sfer existenial, mai demn, mai uman, mai cosmic.
n diferite orae i diferite contexte, Rudolf Steiner a prezentat ntre 1911 i 1914 o abordare
coerent i dintr-o larg perspectiv relaia dintre interveniile Entitii Christice n evoluia
omenirii i calea de dezvoltare individual a cuttorului spiritual 18. Astfel, cretinismul devine o
chestiune personal, individual, ns la un nivel de abordare superior i, n acelai timp,
aplicativ n viaa de zi cu zi a omului.
18

Rudolf Steiner, Cretinismul esoteric i conducerea spiritual a omenirii (GA 130),

Univers Enciclopedic, 1998, Din Cronica Akasha. Evanghelia a Cincea (GA 148),
Editura Univers EnciclopedicEditura Triade, 2008 Christos i sufletul uman (GA 155),
Editura Univers Enciclopedic, 2005.
Aceasta este adevrata dimensiune esoteric a cretinismului din perspectiva tiinei spiritului de
orientare antroposofic.
Cunoaterea i studierea acestora nu se limiteaz la evenimentele i faptele ascunse (oculte) din
istoria cretinismului, ci-l nal pe om sufletete la dimensiunile cosmice ale existenei. Viaa
interioar se rafineaz i se extinde, iar preocuparea cu interveniile i impulsurile lui Christos
nainte, n timpul i dup Evenimentul de pe Golgota, d siguran, linite interioar i fermitate
n via.
Nu mai rmne de fcut dect abordarea cu tenacitate a exerciiilor i parcurgerea cu rbdare a
proceselor de autoeducare.