Primatul papal : de la Sfnta Scriptur la definiia primatului de

jurisdicie i a infailibilitii papale

Biserica apusean, mrturisete primatul papal i argumentez acest fapt prin citate din sfnta
scriptur, susinnd n acelai timp c apostolul Petru a ocupat timp de 25 de ani scaunul
episcopal din Roma.
Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi biserica mea i porile iadului nu o vor birui.1
Aceste cuvinte au fost rostite de Isus Cristos n timpul unei slujbe, ntr-un monent n care exista o
ndoial fa de credina ctre Domnul.
Isus ia ntrebat: Ce cred oamenii, cine sunt eu, fiul omului? Iar ei au rspuns : unii au zis c eti
Ioan Boteztorul, iar alii Ilie. Iar alii Ierimia sau unul din proroci. i atunci Isus ia ntrebat:
Dar voi ce credei despre mine, cine sunt eu? Rspunsul a venit din partea lui Simon Petru : Tu
eti Hristosul, fiul lui Dumnezeu cel viu. i atunci Isus ia rspuns: Fericit eti Simone a lui
Ioana, c trup i snge nu i-a descoperit ie, ci tatl meu cel din ceruri. i eu i zic ie : Tu eti
Petru.2
n acea slujb inut pentru apostoli, Isus i-a dorit s se afirme c el este fiul lui Dumnezeu. n
cuvintele : Dar voi, cine credei c sunt? Isus se adreseaz tuturor apostolilor prezeni ns doar
Petru este cel binecuvntat s recunoasc mreia Domnului, restul zic c este Ioan Boteztorul,
alii c e Ilie etc.
Petru, Tatl n numele apostolilor ntrise credena celor prezeni att de mult nct nsi Cristos
a intervenit spunndule i poruncind : Ca s nu spuna nimnui c el este Cristos.3
De aici rezult c nu de pesoana lui Petru a fost vorba , ci de Cristos i credin. Tu eti Petru i
pe aceast piatr voi zidi biserica mea; pentru c Petru a zis : Tu eti Cristos, fiul lui Dumnezeu
cel viu.
Credina n Isus Cristos este fundamentul bisericii, cci nu din trupul lui Petru ci din credina sa
d: i porile iadului nu vor birui.4

1 Mat. XVI, 18-19

2 Mat. XVI, 13-18
3 Mat. XVI, 20-21
1

Cnd Petru i Ioan, au fost scoi din nchisoare i dui n faa sinedriului pentru-c
vindecaser un olog din natere, au fost ntrebai : Cu ce putere i n al crui nume au fcut acest
fapt? Rspunsul lui Petru a fost : Cunoscut s fie tuturor i la tot poporul lui Islail, c n numele
Domnului nostru Isus Cristos, pe care voi l-ai rstignit, era Dumnezeu i a nviat din mori,
ntru acela st omul acesta n faa voastr sntos.5
i-i voiu da ie cheile mpriei cerurilor i ori-ce vei lega de pmnt
va fi legat n ceruri i orice vei deslega pe pmnt, va fi deslegat n ceruri.6
Aceste cuvinte au fost rostite de Cristos n legtur cu : Tu eti Petre etc. De aici putem deduce
c nu doar lui Petru ci i celorlali apostoli, care au mrturisit c este fiul lui Dumnezeu, a
promis Hristos c le va da puterea cheilor. i Hristos le-a i dat aceast putere, pe care le-o
promisese, precum ne spune i Sfnta Scriptur.
Importana episcopatului pentru Biseric este un adevr desprins din textele Sfintei Scripturi,
aprofundat n tradiia milenar a Bisericii Catolice i precizat cu autoritate prin intermediul
Magisteriului.
Episcopul este centrul unei Biserici locale, n care l reprezint pe Cristos Arhiereul venic.
Participarea episcopului la Taina Sfintei Preoii, prin consacrarea episcopal i prin succesiunea
apostolic, i confer trei funciuni care sunt eseniale pentru viaa comunitii cretine: misiunea
de a conduce, de a sfini i de a nva poporul lui Dumnezeu: i episcopii, rnduii de Duhul
Sfnt, sunt urmaii Apostolilor ca pstori sufleteti i, mpreun cu Supremul Pontif i sub
autoritatea lui, au misiunea s perpetueze lucrarea lui Cristos, Pstorul venic. ntr-adevr,
Cristos a dat Apostolilor i urmailor acestora porunca i puterea de a nva toate neamurile, de
a-i sfini pe oameni ntru adevr i de a-i pstori. Aadar episcopii, prin Duhul Sfnt ce le-a fost
dat, au fost constituii adevraii i autenticii nvtori ai credinei, Pontifi i Pstori7
Conciliul Vatican I, prin Constituia Pastor Aeternus, tratase n mod exclusiv tema
primatului papal i a infailibilitii Pontifului Roman 8, lsnd deschise subiecte precum
4 S.Ambrosia, De incornatione, Cernui, 1889
5 Fapt.Apost. c. IV
6 Mat. XVI, 19-20
7 Christus Dominus (CD), nr. 3.
8 Vezi Conciliorum Oecumenicorum Decreta (COD), sub ngrijirea Institutului de Stiine religioase, Ed.
Dehoniane, Bologna, 1996, pp. 811-816
2

episcopatul i colegialitatea episcopal, Conciliul Vatican al II-lea a abordat n mod sistematic i

aceste teme att n Lumen Gentium, ct i n Christus Dominus.
Lumen Gentium subliniaz caracterul sacramental al episcopatului, care se dobndete prin
succesiunea apostolic: Apostolii au fost druii de Cristos cu o special revrsare a Duhului
Sfnt, care a cobort asupra lor (cf. Fapte 1, 8; 2, 4; In 20, 22-23). Iar ei nii au conferit
colaboratorilor lor, prin impunerea minilor, darul spiritual (cf. 1 Tim 4, 14; 2 Tim 1, 6- 7), care
s-a transmis pn la noi prin consacrarea episcopal.9

n virtutea acestui dar, ei se relaioneaz cu Isus Cristos care i face prtai, i introduce n mod
deplin n Preoia Sa. De aceea, apostolii i succesorii lor, adic episcopii, bucurnduse de
plenitudinea Preoiei, au menirea de a-l reprezenta pe Isus Cristos n propriile biserici locale:
episcopii, n mod eminent i vizibil, in locul lui Cristos nvtor, Pstor i Mare Preot i
acioneaz in persona Christi, n numele i ca reprezentani ai Lui .10
Acelai document explic faptul c participarea episcopilor la Preoia Mntuitorului nostru
Isus Cristos nu i constituie pe acetia n individualiti autonome, ci pretinde o relaie de
comuniune, de unitate profund la nivel spiritual ontologic, spiritual i canonic. Aceast relaie
special este evocat prin expresiile colegiu apostolic i colegiu episcopal. Colegialitatea
episcopal la care face referire Lumen Gentium nu este interpretat n ecleziologia catolic n
sensul unei uniformiti, ca i cum colegiul episcopal ar constitui o mas amorf. Colegiul
apostolic, al crui cap era Petru, este continuat n istorie de colegioul episcopal, al crui cap este
succesorul lui Petru, Pontiful Roman. Episcopatul este prezentat ca un element structural i
fundamental al Bisericii, dar ntre episcopi, episcopul Romei este capul i garania unitii
episcopatului i a Bisericii Catolice. Aadar rolul episcopatului este confirmat i ntrit de rolul
eclezial al Pontifului Roman. Colegialitatea este pretins de nsi natura episcopatului, de faptul
c acesta, mpreun cu Capul su, Pontiful roman, i niciodat fr acest Cap este subiectul
supremei i deplinei puteri asupra ntregii Biserici .11
n acelai timp, observm c rolul destinat de Isus Cristos lui Petru i succesorilor acestuia pe
scaunul apostolic al Romei, pretinde n egal msur o relaie de subordonare ierarhic a
episcopilor n raport cu Papa. n Decretul privind misiunea pastoral a episcopilor n Biseric
Christus Dominus se reia tema relaiei dintre episcopat i Pontiful Roman, cu precizarea c
puterea suprem a Papei nu exclude, ci susine puterea ordinar a fiecrui episcop n propria
9 Lumen Gentium (LG), nr. 21.
10 Ibidem
11 Ibidem,22
3

Biseric local: Episcopii, ca urmai ai Apostolilor, au, n diecezele ncredinate lor, ntreaga
putere legat de oficiu (potestas ordinaria), proprie i nemijlocit, care este necesar pentru
exercitarea ndatoririi lor pastorale, rmnnd n vigoare totdeauna i n toate puterea pe care
Pontiful roman o are n virtutea misiunii sale de a rezerva anumite probleme pentru sine sau
pentru alt Autoritate .12
INFAILIBILITATEA

nvaatura Bisericii Catolice privind infailibilitatea papei este n general neleasa greit de
catre cei din afara Bisericii. In particular, fundamentalitii i cretinii care se bazeaz exclusiv pe
biblie adesea confunda carisma "infaibilitaii" Papei cu imposibilitatea total de a grei. Ei i
imagineaza ca cretinii catolicii cred ca Papa nu poate pacatui. Alii, care elimina aceasta
greeala, cred ca Papa se bazeaz pe vreo amulet sau incantaie magic cnd da o definiie
infailibil.
Date fiind aceste interpretri greite ale dogmei infailibilitaii papale, este necesar sa explicam
exact ceea ce nu este infailibilitate. Infailibilitatea nu este absena pacatului. Nici nu este o
carism ce aparine doar Papei, cci infailibilitatea aparine de asemenea Sinodului Episcopilor
ca ntreg, cnd nva n mod solemn o doctrina ca fiind un adevar de credin. Ne-o spune Isus
nsui, care le-a lsat Apostolilor i urmailor lor, Episcopilor, autoritatea Bisericii: "Cei care va
ascult pe voi, pe mine ma ascult"13 i "Tot ce vei lega pe pamnt va fi legat i n ceruri"14
Explicaia oferit de Conciliului Vatican II
Conciliul Vatican II a explicat doctrina infailibilitaii dupa cum urmeaza: "Dei fiecare episcop
n parte nu se bucur de prerogativa infailibilitii, totui atunci cnd, fie i rspndii n ntreaga
lume dar pstrnd legtura comuniunii ntre ei i cu Urmaul lui Petru, n nvtura lor autentic
de credin i moral sunt de acord asupra unei afirmaii care trebuie socotit definitiv, atunci ei
enun n mod infailibil nvtura lui Cristos. Acest lucru este i mai evident cnd, reunii n
Conciliu ecumenic, ei sunt pentru toat Biserica lui Cristos nvtori i judectori ai credinei i
moravurilor, i definiiile lor trebuie primite cu adeziune de credin."15
Infailibilitatea aparine ntr-un mod special Papei ca i cap al Episcopilor16.Aa cum a remarcat
Conciliul Vatican II, este o carism de care "se bucur Pontiful roman, capul Colegiului
12 CD, 8. Vezi i Ibidem, 11
13 Luca, 10-16
14 Matei 18
15 Lumen Gentium 25
4

episcopilor, n virtutea funciei sale, atunci cnd, n calitate de Pstor i nvtor suprem al
tuturor credincioilor, care ntrete n credin pe fraii si17, proclam printr-un act definitiv o
nvtur privind credina sau moravurile. De aceea pe drept se spune c definiiile Pontifului
roman sunt ireformabile prin natura lor i nu n virtutea consimmntului Bisericii, deoarece ele
au fost proclamate cu asistena Duhului Sfnt, care i-a fost fgduit lui n persoana Sfntului
Petru."
Infaibilitatea Papei nu este o doctrin ce a aprut brusc n nvtura Bisericii; mai degrab ea
este o doctrin implicit n Biserica primelor veacuri. Doar nelegerea noastr asupra
infailibilitii s-a dezvoltat i a devenit mai clar de-a lungul timpului. De fapt, doctrina
infailibilitii reiese implicit din textele petrine: 18 ("Pate oile mele.."), 19(" M-am rugat pentru
tine ca s nu se piard credina ta"") i 20("Tu eti Petru...")

Bazat pe mandatul lui Cristos

Cristos a ordonat Bisericii s propovduiasc toata nvtura lui21 i a promis protecia
Duhului Sfnt, care o "va cluzi la tot adevrul" 22Acest mandat i aceast promisiune
garanteaz c Biserica nu va se va ndeprta niciodat de la nvturile sale ,23chiar dac,
individual, catolicii o pot face.
16 Matei 16,17-19, Ioan 21,15-7
17 cf. Lc 22, 32
18 Ioan 21,15-17
19 Luca 22,32
20 Matei 16,18
21 Matei 28,19-20
22 Ioan 16:13
23 Matei 16,18
5

Pe msur ce cretinii au nceput s neleag mai clar autoritatea Bisericii i primatul Papei, ei
au dezvoltat o nelegere mai clar a infailibilitii papale. Aceast dezvoltate a nelegerii
credincioilor i are nceputurile n Biserica primelor veacuri. De exemplu, Ciprian din
Cartagina, scriind prin anul 256, a pus ntrebarea astfel: "Vor ndrzni ereticii s vin la scaunul
lui Petru de la care vine credina apostolic i de unde nu pot aprea erori?"24. n secolul al V-lea,
Augustin a suprins atitudinea acelor vremuri cnd spunea: "Roma a vorbit, cazul s-a nchis"25 .
O declaraie infailibil - fie c e fcut de Papa singur, de un Conciliu Ecumenic, sau de
nvtura constant a magisteriului Bisericii de-a lungul secolelor - este fcut de obicei numai
cnd unele doctrine sunt puse n discuie. Cele mai multe doctrine nu au fost niciodat puse la
ndoial de marea majoritate a catolicilor.
Lum un catechism i privim numrul mare de doctrine, dintre care majoritatea nu au fost
definite de o afirmaie oficial a Papei. De fapt exist puine subiecte asupra crora un Pap ar
putea s decid ceva fr s dubleze una sau mai multe declaraii infailibile ale Conciliilor
Ecumenice sau ale magisteriului Bisericii.
Pentru un catolic cu educaie, subiectul este simplu i paragrafele de mai sus, cu trimitere lor, pot
fi suficiente. Alta este ns problema cu cretinii ce se raporteaz exclusiv la Biblie. Pentru ei,
infailibilitatea papal reprezint adesea o nebuloas pentru c nelegerea ce o dau lor este adesea
incorect.
Unii ntreb cum pot fi Papii infailibili cnd unii dintre ei au trit scandalos. Aceast obiecie
desigur ilustreaz confuzia obinuit ntre infailibilitate i impecabilitate. Nu este garanie c
Papii nu vor pctui i nu vor da exemplu ru. (Trebuie s remarcm aici gradul mare de
sfinenie gsit la Papi de-a lungul istoriei, "Papii ri" fiind foarte rari). Alii se ntreb cum poate
exista infailibilitate dac unii Papi nu au fost de acord cu alii. Aceasta, de asemenea, arat o
nelegere inexact a problemei: infailibilitatea se aplic doar la proclamri solemne, oficiale
privind probleme de credin sau moral, i nu la decizii disciplinare sau chiar comentarii
neoficiale privind credina sau morala. Opiniile teologice particulare ale unui Pap nu sunt
infailibile, doar ceea ce el definete solemn se consider nvtur infailibil.
Chiar i cei care nu fac aceste greeli comune, adesea gndesc c infailibilitatea nseamn c
Papilor le este dat un dar special care le permite s propovduiasc pozitiv adevruri necesare a
fi tiute. Dar nici acest lucru nu este tocmai corect: infailibilitatea nu este un substitut pentru
studiul teologic din partea Papei. Ceea ce face infailibilitatea este s previn faptul ca un Pap s
propovduiasc solemn i oficial un "adevr" care, de fapt, este eroare. Aceasta nu-l ajut s tie
24 Scrisori 59 [55], 14
25 Predici 131,10
6

ce este adevrat, nici nu l "inspir " s nvee pe alii ce este adevrat. El trebuie s nvee
adevrul n felul n care l nvm cu toii - prin studiu -, dei, pentru a fi clari nelei, el are
unele avantaje datorit poziiei sale.
Ca un exemplu biblic al incorectitudinii infailibilitii papale, fundamentalitilor le place s
sublinieze comportamentul lui Petru n Antiohia, unde a refuzat s mnnce cu cretinii dintre
neamuri pentru a nu afensa pe unii iudei din Palestina 26Pe aceasta tem el are un conflict cu
Paul. Demonstreaz aceasta c infailibilitatea papal nu exist? Deloc. Aciunile lui Petru au
legtur cu probleme de disciplin, nu cu probleme de credin i moral. Problema a fost
aciunea lui Petru, nu nvturile lui. n acest exemplu, Petru nu a dat nici o nvtur, i cu att
mai puin nu a definit o problem de credin sau moral.
Fundamentalitii trebuie de asemenea s recunoasc c Petru avea o anume infailibilitate - ei nu
pot nega c el a scris dou epistole infailibile ale Noului Testament. Astfel, dac comportamentul
su n Antiohia nu a fost incompatibil cu acest fel de infailibilitate, nici comportamentul su
greit din acel episod nu este contrar infailibilitii papale n general.
Intorcndu-ne la istorie, criticii Bisericii citeaz anumite "erori ale Papilor". Argumentul lor
se reduce de fapt la trei cazuri, cel al Papilor Liberius, Virgilius i Honorius, cele trei cazuri la
care se ntorc toi opozanii infailibilitii papale, deoarece acestea sunt singurele cazuri care nu
se prbuesc odat menionate. Nu e cazul s intrm n detalii aici - orice carte bun de istorie a
Bisericii va oferi detaliile necesare; este destul s notm c nici unul din cazuri nu ntrunete
cerinele subliniate de definiia infailibilitii papale dat de Conciliul Vatican I.27
Respingerea infailibilitii papale de ctre cei ce nu recunosc Tradiia ci doar Biblia este
provocat de concepia lor despre Biseric. Ei nu cred c Cristos a stabilit o Biseric vizibil,
ceea ce nseamn c ei nu cred ntr-o ierarhie a Episcopilor condus de Papa. Nu e locul s dm o
demonstraie elaborat a nfiinrii Bisericii vizibile. Dar este destul de simplu s subliniem c
Noul Testament i arat pe apostoli nfiinnd, dup instruciunile nvtorului lor, un organism
vizibil, i c fiecare scriitor cretin din primele veacuri - i de fapt, aproape toi cretinii pn la
Reform - au recunoscut dintotdeauna c Cristos a stabilit un organism activ.
Un exemplu al acestei credine vechi vine de la Ignaiu al Antiohiei. n scrisoarea sa din secolul
al II-lea ctre biserica din Smirna, el scrie: "Oriunde apar Episcopii, lsai poporul s vin, aa
cum oriunde este Isus Cristos, este Biserica"28. Dac Cristos a nfiinat un astfel de organism, El
26 Galateni 2,11-16
27 cf. Pastor Aeternus 4
28 Epistola ctre smirneni, 8, 1 [A.D. 110]
7

trebuie c l-a prevzut s dinuiasc, s fie uor identificabil (adic, s fie vizibil nct s poat fi
gsibil) i, s-a gndit la o metod care s conserve nvtura Sa n acest organism. Toate acestea
s-au realizat prin succesiunea apostolic a Episcopilor, iar pstrarea mesajului lui Cristos, n
deplintatea sa, s-a garantat prin darul infailibilitii, a Bisericii ca ntreg, dat mai ales a
conductorilor numii de Cristos, Episcopii (la modul colectiv) i Papa (la modul personal).
Este Duhul Sfnt cel care l oprete pe Papa de la a propovdui erori n mod oficial oficial, i
aceast carism provine n mod necesar din nsi existena Bisericii. Dac, aa cum a promis
Cristos, porile iadului nu vor triumfa mpotriva Bisericii, atunci ea trebuie protejat de cderea
n erori i astfel de ndeprtarea de Cristos. Ea trebuie s se dovedeasc un ghid perfect neclintit
n problemele legate de mntuire.
Desigur, infailibilitatea nu include o garanie c orice Pap n particular nu va "neglija" s ne
nvee adevrul, sau c el va fi fr de pcat, sau c deciziile disciplinare vor fi luate n cel mai
cuvenit mod. Ar fi frumos dac ar fi atoateiutor i impecabil, dar nefiind astfel nu va aduce
distrugerea Bisericii. El trebuie s fie capabil s propovduiasc corect, din moment ce
ndrumarea spre mntuire este principala funcie a Bisericii. Pentru ca oamenii s se mntuiasc,
ei trebuie s tie ce s cread. Ei trebuie s aib o stnc sigur de sprijin n credin i o surs
credibil pentru nvtura oficial cretina. Tocmai de aceea exist infailibilitatea papal.
Cristos a spus c porile iadului nu vor birui Biserica29, ceea ce nseamn c aceast Biseric
nu va putea niciodat nceta s existe. Dar dac Biserica ne-ar nva vreodat erezii, atunci ea ar
nceta s existe, deoarece ar nceta s fie Biserica lui Isus. Astfel, Biserica nu poate s nvee
erezii, nsemnnd c orice propovduiete ea solemn pentru credincioi este adevrat. Aceast
realitate se reflect n exprimarea Apostolului Paul c Biserica este "este stlpul i temelia
adevrului" 30. Dac Biserica este temelia adevrului religios n aceast lume, atunci ea este
reprezentantul lui Dumnezeu. Aa cum a spus Cristos discipolilor si: "Cine v ascult pe voi pe
Mine m ascult i cine v nesocotete pe voi pe Mine m nesocotete, iar cel care M
nesocotete pe Mine l nesocotete pe cel care m-a trimis pe Mine"31.

29 Matei 16,18b
30 Timotei 3,15
31 Luca 10,16
8

Bibliografie
S.Ambrosia, De incornatione, Cernui, 1889
Conciliorum ecumenicorum Decreta (COD), Ed. Dehoniane, Bologna, 1996
Primtul Papal si Infalibilitatea Papei, Ioan Broju, Sibiu, 1890
Biblia
Sfnta Scriptur
Conciliul Ecumenic Vatican II, Ed.Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti. 2000
Teme de istorie a Bisericii, Emil Dumea, Ed.Sapientia, Iai, 2000
Surse online
Catholic.com