ETIC CRETIN

Introducere
Plan
-

I.

Definirea i scopul eticii

Necesitatea studiului eticii
Crizele morale

Definirea i scopul eticii

Termenul grec eticos a fost utilizat pentru prima dat n sec 6-5 nainte
de Cristos i avea n vedere comportamentul uman n baza tradiiilor i
obicei-lor transmise din mo-strmo ct pe de alt parte avea n vedere
respectarea anumitor legi i principii din societatea actual. De aceea etica
de la bun nceput i-a propus s abordeze comportamentul uman moralitatea uman n raport cu omul nsui, n raport cu grupuri, societatea
etc. Una din marile probleme pe care ncearc s le abordeze etica este
problema, cine stabilete moralitatea i standardul uman sau n ce baz
putem numi un lucru bun iar alt lucru este numit ru. Pe parcursul existenei
omenirii au existat mai multe abordri asupra standardului moral.
-

Prima abordare a fost numit moralitatea idealist

Susintorii acestui concept afirm c moralitatea absolut exist n

Dumnezeu, Dumnezeu este sursa tuturor valorilor morale, de aceea El
stabilete ce este bine i ce este ru. Astfel, dac omul depune efort s fie
plcut lui Dumnezeu i s aplice valorile lui Dumnezeu, omul este numit bun,
moral, corect.
-

Al doilea concept este conceptul societii

Acest concept afirm c dreptul de a stabili valorile morale aparine

societii. Societatea pe parcursul existenei sale vor putea determina ce
este bine omului i ce este ru. Astfel, c moralitatea nu este absolut, ci
este n proces de schimbare. Unele lucruri din generaie n generaie se
pstreaz, se crede n binele lor i sunt transmise mai departe, de alte lucruri
societatea se dezice, astfel c un lucru ru n trecut poate fi bun n prezent i
viceversa.
-

Al treilea concept este conceptul legilor

Acetia vor afirma c statul, conductorul vor stabili legi care vor determina
ce este bine i ce este ru, iar oamenii prin respectarea legilor vor fi

considerai buni, morali, iar prin nerespectarea lor vor fi considerai ri,
infractori etc.
Pn la etapa actual nu exist un consens n stabilirea valorilor
morale, de aici reias c avem n societate persoane care vor susine
standarde diferite. n ultimii 20 de ani s-au dezvoltat puternic i alte
concepte mai tinere, cum ar fi conceptul situaionist, existenialist, relativist.
Relatitivismul moral va susine c nu exist standarde absolute valabile
pentru mai muli oameni, ci fiecare om va stabili standardul propriu i va
funciona n baza standardului propriu.
Pentru prima dat termenul de etic ca termen tiinific a fost stabilit de
Platon care susinea c omul se va comporta n baza obiceiurilor transmise,
i un om etic este un om ce se comport n baza acestor obiceiuri. De
asemenea, Platon este primul care susine c etica cuprinde toate domeniile
fiinei umane, ceea ce nseamn c orice aspect din viaa omului se supune
eticii, astfel, c n cartea sa, Palton abordeaz etica familiei, etica politicii,
etica intimitii, ct i etica statului, susinnd c omul trebuie s se
comporte corect n toate aceste domenii. Deci, dup Platon, generaia
precedent ct i societatea sunt cei ce vor stabili standardul moral.
Aristotel este un alt filosof ce abordeaz etica din punct de vedere tiinific.
Dup el etica nu este colectiv, ci individual. Astfel, c n lucrarea Etica
nicomahic el susine c fiecare om va stabili cum s se comporte n relaie
cu ali oameni, n relaie cu familia, patria, cutnd pe de o parte binele
pentru cei din jur iar pe de alt parte conveniena personal. Astfel, Aristotel
susinea: nu poate nimeni s spun c minciuna e rea n situaia cnd ie i
convine sau intenionez viei umane. Astfel c ieri minciuna poate fi bun iar
astzi minciuna poate fi rea. Pa de alt parte Aristotel este interesat de
modalitatea stabilirii comportamentului de ctre individ. Aristotel spunea:
omul este ntr-o permanent frmntare sau lupt, pe de o parte are de
luptat cu viciile din interior iar pe de alt parte are de luptat cu presiunea din
exterior. Un om ce-i poate stpni dorinele interioare i face fa presiunii
din afar este un om eticos. Judecata personal este stlpul ce va ine omul
n luarea deciziilor corecte. Astfel, dup Aristotel omul nu trebuie s fie grbit
n luarea deciziilor, s nu fie grbit la mnie i s depun efort n a chibzui
toate lucrurile necesare. Iar deciziile luate cu judecat le va considera decizii
corecte.
n cadrul cretinismului etica a fost abordat de la bun nceput ca o
modalitate de comportament n raport cu Dumnezeu i n raport cu Sfintele
Scripturi. ns odat cu dezvoltarea cretinismului au aprut i alte
interpretri n care apare tradiia i obiceiurile umane, apare analiza critic
etc.
La etapa actual n dependen de denominaie avem i definiie.

Definiia ortodox
Autorul este Dimetro Poulas n lucrarea etica cretin afirm: etica este
singura tiin ce are validitate divin i se preocup de studiul valorilor. De
asemenea etica este cointeresat de persoan n raport cu valorile morale.
Sursa moralitii este Dumnezeu, de aceea moralitatea este universal i
este valabil i pentru cretini i pentru necretini. Dar cretinul mai este
chemat i la imitarea lui Cristos nu prin vorbire, nu prin fapte, ci cu inima.
Astfel, pe de o parte BO afirm c etica studiaz comportamentul omului n
raport cu Dumnezeu (sau dup voia lui Dumnezeu) iar pe de alt parte nu
explic ce este imitarea lui Cristos cu inima punnd un accent mai mistic
asupra eticii.
Definiia catolic
BC a afirmat c etica cretin este singura tiin care se preocup de om i
comportamentul omului. De aceea, etica d rspuns la dou ntrebri
majore: cine eti i ce faci. Autorul definiiei este Antony Feer, n lucrarea
etica catolic scria: etica cretin este o reflectare sistematic a persoanei
prin credin a ceea ce trebuie s fie i ce trebuie s fac. De aceea, omul
trebuie s fie nsoit de nvtur, principii i norme pentru o via cretin.
Definiiile protestante
Lund n considerare c protestantismul reprezint o varietate de nvturi,
avem i definiii variate.
Definiia luteran, autorul este Otto Piper. Etica cretin este o tiin ce va
reflecta metodologic i va analiza critic, va descrie i interpreta
comportamentul uman determinat de sensul adevrat al vieii.
Definiia metodist. Jon .. etica cretin este tiina ce se ocup de
comportamentul uman n lumina perspectivei oferite de sfnta scriptur.
Deci, cine este omul i cum triete el n raport cu cerinele ce le are Sfnta
Scriptur.
Definiia Baptist S. Greutz. Etica cretin este studiul umanitii asupra
modului n care omul trebuie s triasc conform scripturii i a convingerilor
cretine. Deci, Greutz accept c este un studiu n care partea central
reprezint omul, comportamentul su bazat pe Sfintele Scripturi sau
nvtura doctrinar
Baptist Patric Nuliens. Etica cretin este un studiu i o reflecie a
caracterului, valorilor i virtuilor umane n raport cu Dumnezeu i aproapele
su
Concluzii:

Majoritatea definiiilor cretine vor sublinia c moralistul suprem este

Dumnezeu, morala absolut se afl n Sfintele Scripturi, iar etica va studia
cum omul cunoate aceste lucruri, i cum le mplinete.

Aspectele eticii
De cele mai multe ori cercettorii pornind n studiul eticii, vor sublinia c
etica are mai multe modele prin care i propune s studieze omul. Primul
model va studia omul din trei perspective:
-

Empiric este studiul n care se descrie comportamentul uman fr a

face o analiz cauz-efect. Comportamentul omului nu este nici
ncurajat, nici condamnat
Etica normelor comportamentul omului este descris n raport cu
normele, legile sau principiile societii, n cazul dat avem o analiz a
comportamentului n raport cu cerinele cerute.
Etica corupt comportamentul omului este mprit n diferte pri i
fiecare parte se studiaz metodologic pentru a intra n profunzimea
motivaiilor asupra deciziilor. O parte mare din eticieni vor alege acest
model n studiul eticii.

ns n ultimii 50 de ani au mai fosdt propuse 2 modele.

Modelul 2. Etica personal i etica social.
Cea personal se ocup de studiul asupra persoanei, valorile individuale,
moralitatea individual i un comportament individual n raport cu normele,
legile din societate.
Etica social se ocup de studiul societii ca un tot ntreg observnd
schimbrile morale din societate n depende de schimbrile economice,
politice, edcuacie etc.
Al treilea model: etica general i special
Etica general este mai mult o etic legislativ n care se ocup de studiul
comportamentului uman n raport cu legislaia, cutnd s explice de ce
unele persoane respect legea pentru c e lege, alii respect din cauza
amenzilor i alii nu respect.
Etica special este studiul asupra comportamentului n domenii profesionale.
Exemplu: etica pedagogului, etica medicului, etica biznismenului i etica
pastoral.
De asemenea, vom sublinia c n studiul eticii ntotdeauna au existat motive
diferite pentru studiu. Avem motivul filosofic n acare oameni diferii au
ncercat s explice motivele comportamentului uman, i aici filosofii au adus
argumentele lor.

1. Argumentul antropologic, n care comportamentul uman este studiat n

raport cu restul florei i faunei, n special lumea animal, subliniind c
omul n multe situaii se va comporta n baza instinctelor i totui omul
se deosebete de animal prin resposabilitatea ce o are fa ali oameni
i fa de lumea nconjurtoare. De aceea omul i poate controla
instinctele i le poate direciona.
2. Motivul existenialist, aici filosofii vor susine c oamenii s-au nvat a
comporta aa cum se comport din cauza existenei, adic, necesitii
de a relaiona cu alt persoan, de a face parte dintr-un grup de
persoane i de a se identifica cu un popor. De aceea comportamentul
oman este o necesitate existenialist
3. Motivul cultural, etica va studia comportamentul uman artnd c o
parte mare din comportament se bazeaz pe elementele culturale ale
poporului, pe anumite tradiii, obiceiuri, ce s-au transmis din generaia
n generaie, i multe popoare sau persoane se comport aa din cauza
apartinenei culturale i educaiei transmise din generaie n generaie.
De cele mai multe ori aici este vorba de anumii factori exteriori.
Alii care au studiat motivele comportamentului uman au fost teologii, ei au
fost preocupai de ntrebarea: cum omul i poate tri mplinindu-i menirea
i ce st la baza comportamentului uman. Astfel, c aici teologii au adus
dou motive.
-

Motivul cretin. n situaia dat cretinul este nvat, ajutat s-L

descopere pe Dumnezeu, s descopere caracterul lui Dumnezeu,
lucrurile plcute Domnului, i n situaia n care L-au neles pe
Dumnezeu s se angajeze ntr-un comportament corect fa de El. De
multe ori teologii prezint motivaia versetului: fii sfini, pentru c i
Eu sunt sfnt, artnd c chemarea lui Dumnezeu este s-L nelegem,
s relaionm i s-L imitm.
Motivul pastoral. Aici teologii vor fi preocupai de comportamentul
liderului i modelul de conducere nou testamental. Pe de o aprte se vor
scoate n eviden caracteristicile, caracterul ce trebuie s aib un
pstor i cum el se comport n raport cu sine nsui, n raport cu
familia sa i n raport cu oamenii din jur, iar pe de alt parte se vor lua
n cosniderare principiile de slujire, discuia este pos s sllujeasc
altora , e supravegheator al sufletelor sau distribuitor de taine, e
conductor egal cu ceilali sau este ntr-o ierarhie nalt, e model de
smerenie, mpciuitor, matur spiritual sau e mndru, arogant cernd
supunere de la toi. Un alt studiu aparte este atitudinea fa de
bunurile matreiale, ca nu cumva s fie dependent de ctig mrav
sau incorect cu banii. Etica liderului ntotdeauna va studia puterea i
autoritate liderului n raport cu autoritatea i dictatura. Adic, n ce
msur liderul poate duce oamenii dup el, i n ce msur liderul se
impune asupra oamenilor.

Stoc Dil, studiind etica liderului cretin, subliniaz: orice lider n exercitarea
funciei se ncadreaz ntr-un proces de influie a omului sau a unui grup de
oameni, fie c conduci o persoan, fie c conduci un grup de persoane, tu ca
lider vei influena. ntrebarea este: cum ni exercii influena n calitate de
general, tat, prieten sau nvtor. De aceea, etivca cretin a liderului va
studia permanent trei lucruri necesare:
1. Influena exercitat, ct de biblic este i ct de mult pstorul e model
sau exemplu personal pentru grup
2. Se va studia grupul int subliniindu-se c liderul are nevoie de grup
pentru a fi lider i fiecare lider i are potenialul su. Un lider poate fi
bun asupra 50 de persoane i poate fi ru atunci cnd este vorba de
100 sau invers.
3. Scopul int, un lider trebuie s tie bine ce dorete s realizeze i care
sunt metodele de realizare, n situaia dat noi nu vom merge pe ideea
scopul scuz mijloacele i nu vom accepta manipulri, mit sau alte
metode pentru a conduce grupul spre un scop.
Crizele morale n societate
Prin criz moral noi nelegem momentul de cotitur a societii cnd unele
valori sunt abandonate iar altele sunt preluate sau declarate ca i valori
bune. Cnd vorbim despre criz moral avem dou curente asupra
moralitii:
curentul filosofic care declar c toate lucrurile vin spre binele omului i spre
binele societii, de aceea schimbarea valorilor este spre binele omului, chiar
dac omul la moment nu contientizeaz, de aceea societatea, lucrurile care
ieri erau declarate imorale astzi le poate prelua n viaa de zi cu zi i s le
declare lucruri morale.
Al doilea curent este curentul cretin. Cretinii au privit moralitatea n
societate n descretere dinspre ru spre mai ru motivnd aceast atitudine
n baza romani 3:23 cci toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui
Dumnezeu de aceea biserica are de a face cu o societate pctoas care nu
face altceva nimic dect a se adnci n pcat. De aceea, starea omului e
pctoas i omul alege s triasc n pcat. Iar criza moral e vzut prin
prisma nrutirii aspectului spiritual i valoric a omului.
n antichitate moralitatea nsemna nchinarea la mai muli dumnezei,
participarea la teatralizri i mbuibri, participarea la orgii sexuale, atitudine
diferit fa de robi. Omul care practic toate aceste lucruri era moral. Pe dea
lt parte etica ca un tot ntreg, pune accentul n antichitate pe naturalism i
realism. Astfel, c picturile i sculpturile l reprezentau pe om ntr-un mod
natural aa cum este, iar literatura i poezia ncercau s prezinte viaa
social n realitatea ei, baluri, teatruri etc. Un al aspect al moralitii era
atitudinea fa de patrie, grecii, romanii, egiptenii, babilonienii declarau c

nu este un scop mai nobil i mai mrei dect s-i slujeti patria, fcnd tot
ce este mai bun pentru oraul tu, ara ta. De aceea n majoritatea regiunilor
din antichitate, oamenii acceptau ca onoare s conduc anumite sfere, s
dezvolte anumite sfere economic i militar ara. n Grecia i Roma toate
funciile obteti erau voluntare, nesalarizate, susinnd c omul este onorat
s slujeasc spre binele poporului. De asemenea, a muri pentru ar era
cauza suprem. Deci, reieind in aceste lucruri oamenii mergeau la rzboi,
oamenii mergeau n diferite funcii anunnd c toate lucrurile sunt ca i
onor mre.
Un alt aspect al moralitii era atitudinea fa de zei. Zeii erau descrii ntrun limbaj uman, i n aceast perspectiv zeii fceau ce doreau n special n
viaa uman. De aceea, viaa omului era un hazard (soart, noroc) i tot ce
se ntmpla n viaa omului era interpretat ca decizii a zeilor. Astfel, c
oamenii nu luptau pentru schimbarea anumitor lucruri, pentru c de fapt se
pomeneau c lupt cu zeii. Odat cu apariia cu cretinismului, cretinismul a
fost considerat o credin imoral. Cretinii erau nvinovii c se nchin
doar unui singur Dumnezeu, nu particip la teatre, baluri, lupte ale
gladiatorilor, ei erau nvinovii de neparticiparea la orgii i nerespectarea
frumosului. Astfel, cretinii prin excluderea sculpturilor, literaturii, poeziilor
antice erau considerai nu neleg frumosul.
Se produce criza moral cnd valorile cretine au luat deasupra valorilor
antice i societatea antic ncetul cu ncetul au nceput s accepte morala
cretin. Un alt lucru care se produce, se produce reacia cretin fa de tot
ce este antic. Cnd Biserica a devenit puternic n societate, Biserica a
nceput s lupte cu cultura, morala etica antic. A existat o perioad cnd
Biserica a interzis templele, i au distrus cele mai mari temple ale lumii
antice, Biserica a interzis sculptura i pictura, a interzis filosofia i coala i
multe alte aspecte. Biserica susinea c singurul lucru frumos e s-L lauzi pe
Dumnezeu doar n felul n care prescrie biserica.
i iari apare o criz moral legat de ipocrizia preoilor. Preoii n mare
majoritate nvau ntr-un fel i singuri triau altfel. De aceea, Biserica devine
un grup de interes a unor oameni spre controlarea altor oameni. Era nevoie
de revizuirea valorilor.
n perioada umanist i renaterii mai muli gnditori au propus revizuirea
moralitii din societate aducnd n centrul ateniei pe Dumnezeu i pe om.
Ca mai apoi n perioada iluminist i modernist omul s devie centrul
ateniei iar Dumnezeu s fie scos n afar. Astfel, c moralitatea este
concentrat pe persoana uman i studiul omului n raport cu societatea. De
aceea, omul poate toate, omul nu are limite n nimic i om formeaz valorile
morale. Criza nou a umanitii a fost evideniat prin comunism, naizmofaizm i postmodernism. Comunismul a accentuat valori colective,

mentalitatea colectiv, anuna c toi sunt egali, dar n realitate funcionarii

sistemului triau bine, oamenii triau ru.
Postmodernismul face i el o schimbare asupra moralitii afirmnd c nu
exist valori absolute, ci exist valori convenabile persoanei. n societatea
contemporan exist opinii diferite n raport cu valorile morale, accentul fiind
pus pe individualism i pe mai multe adevruri. Adic, fiecare i are
dreptatea lui i are dreptul s fac sau sa triasc cum dorete important lui
s-i fie bine.
Criza moral este discutat de Scriptur i Scriptura anun: cu ct omul i
societatea se deprteaz de Dumnezeu, de Scriptur i d la o parte valorile
scripturii cu att mai mult se accentueaz criza moral. Este n acest context
binevenit expresia la nceputul crii Judectori: oamenii fcea ce doreau.
Astzi teologii au ncercat s defineasc criza moral din perspectiva
Scripturii i societii artnd c lucrurile nu merg n progres cum le prezint
societatea de la ru spre bine, ci de fapt lucrurile merg de la ru spre mai
ru. Conform versetului Biblic cci toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui
Dumnezeu, , deci avem o societate pctoas incapabil de aproduce bine,
se deprteaz de Dumnezeu i merge din ru spre mai ru.
La etapa actual teologii prezint c crizele morale au loc odat la 5 ani prin
schimbarea anumitor valori care erau considerate rele iar astzi sunt bune
sau viceversa.
Simptomele crizelor morale
1. Relativismul i subiectivismul
Cnd societatea afirm existena a dou i mai multe adevruri vorbim
despre relativism, ceea ce nseamn c se terge grania standardului
absolut i de asemenea se terge grania rului, astfel c oamenii nu au un
plafon al binelui i al rului. Ci de cele mai multe ori trateaz binele i rului
n dependena de condinena personal.
2. Conceptul matrimonial
Una din celula de baz a societii este familia i cnd conceptul despre
familie este atacat, schimbat, mbuntit etc. Societatea este n pragul unei
noi crize. Astzi prin familie se nelege o diversitate de concepte:
concubinaj, convieuire, contract, acelai gen etc.
3. Magia i astrologia
Cnd oamenii sunt gata s puie un accent puternic pe magie, citirea stelelor,
a astrelor, horoscoapelor, i credinele date duc la schimbarea anumitor
valori n societate.
4. Narcisismul i egoismul

Aici accentul este pus individualitate, individualism iar valorile colective,

binele omului de alturea nu este acceptat, toate lucrurile n societate se
concentreaz: eu s fiu fericit, mie s-mi fie bine.
5. Cultur consumtoare
Aici este vorba de creditare, oameni care se trateaz prin shopping, se
cumpr mai mult dect sunt nevoile.
6. Dezvoltarea tehnologic
n dezvoltarea rapid a tehnologiei omul rmne puin informat sau
neinformat, nu poate face fa erei tehnologice sau nu poate nelege
pericolele morale n urma dezvoltrii tehnologiei. Aici ne referim la AIT,
cercetrile ADN etc.
Deci prezena acestor lucruri n cadrul unei societi va arta c societatea
se afl n criz i lucrurile vor merge din ru spre mai ru.

Teocentrismul n etica cretin

Planul:
-

Conceptul Dumnezeului Tat n etic

Cristos i etica
DS i etica
Conceptul dragostei
Conceptul justiiei divine (justificat)

Dumnezeu Tatl n etic

Cnd discutm ca etic ca concept general vom ridica ntrebarea: ce st la
baza moralitii noastre, de ce un lucru l numim bun i altul l numim ru?
Marea majoritate a filosofilor vor afirma c societatea i statul vor forma
temelia sau fundamentul eticii, noi cretini vom susine c la temelia eticii
cretine st Dumnezeu. De aceea etica noastr este Teocentric. Vom
depune efortul s-L cunoatem pe Dumnezeu, caracterul Lui, voia Sa pentru
a ti unde este binele i ce este rul. Astfel, la temelia conceptului nostru
despre bine st Dumnezeu Tatl. Cnd tatl sa revelat omenirii S-a revelat ca
un Dumnezeu al relaiei, ca un Dumnezeu ce poate fi neles, descoperit prin
relaionare. De aceea toate ndemnurile VT sunt ndreptate spre nvarea
anumitor lucruri din Dumnezeu, nsuirea n viaa personal i practicarea n
viaa social. Dumnezeu se adreseaz omenirii: nvai de la mine, cci eu
sunt bun, ierttor, milos, i ndemna omenirea s nvee din El. Un alt ndemn
l descoperim n lege n care Dumnezeu spune: fii sfini pentru c i Eu sunt
sfnt. Astfel, omul ce relaioneaz cu Dumnezeu va nva care este voia

Tatlui i va practica n viaa de toate zilele. Astfel c n etica teocentric l

avem pe Dumnezeu ce se reveleaz omului, se reveleaz naturii i omul l
descoper pe Dumnezeu i descoper legile naturii. Pe de alt parte, cnd
vorbim despre o etic n care Dumnezeu Tatl este n centru vom vedea c
este o etic a promisiunilor: dac vei asculta, te vei supune, vei relaiona,
Dumnezeu promite c n viaa ta toate lucrurile vor fi bune i vor merge bine.
De aceea, cnd Tatl fgduiete descoperim c El i onoreaz promisiunile
i totodat cnd nu ascult poporul iudaic descoperim c Dumnezeu aplic
disciplina. Deci, etica cretin nva din ceea ce spune Tatl.
Al doilea fundament este Cristos n etic.
Odat cu venirea lui Cristos n lume Cristos a completat conceptul de
relaionare i conceptul de nvare a ceea ce este Dumnezeu. Din
perspectiva lui Cristos oamenii la un moment dat nu au mai practicat
descoperirea caracterului i au pierdut relaionarea cu Tatl punnd forma
religiei mai presus ca esen. De aceea Cristos spune nu am venit s stric
legea sau s-o nlocuiesc, ci am venit s v readuc la nelegerea legii i
nelegerea lui Dumnezeu. Etica cristocentric se bazeaz pe dou elemente
puternice:
-

Mntuirea oferit de Cristos

Conceptul vieii venice

Astfel c omul ce crede n Cristos este o fptur nou, nscut din nou, o
fptur ce va avea noi valori i va tri pe pmnt pregtindu-se pentru cer.
De aceea Augustin spunea: scopul cretinului este s gndeasc ca i
Cristos, s triasc ca i Cristos, s moar fa de pcat ca i Cristos i s
nvie pentru ce ca i Cristos. Astfel c scopul vieii este imitaio Cristi. Astfel,
c oamenii morali se vor comporta aa cum s-a comportat Cristos, aa cum a
trit Cristos.
DS
Noi afirmm c etica noastr este pneomatologic, pentru c doar prin DS
putem fi nvai, prin DS putem nelege voia lui Dumnezeu. Pe de o parte
DS locuiete n noi ceea ce nseamn c DS ni-L descoper pe Tatl i
totodat ne cerceteaz i ne nva ce este bine i plcut Tatlui. De
asemenea, DS este persoana ce vine cu o for dinamic n viaa cretinului,
schimbndu-l pe om prin roadele puternice ce le produce. Roadele DS sunt
Gal. 5:22-23. Astfel, c cretinul nu este singur, cretinul are un nvtor
personal i n viaa cretinului se produc roade frumoase prin implicarea DS.
Deci etica cretin are un Dumnezeu viu ce S-a revelat prin cuvntul Su i
din Cuvnt discernem ce este bine i ce este ru. De aceea chemarea lui
Dumnezeu pentru om este descoper-m pe Mine, nva de la Mine, triete
ce i Mine, rodete ceea ce Am semnat.

Al patrulea concept care a schimbat etica cretin este conceptul

dragostei
Conform NT Dumnezeu S-a revelat pe Sine n toat splendoarea Sa atunci
cnd din dragoste fa de oameni a prsit gloria cereasc i a mers la
crucea Golgotei. Astfel, c dragostea divin a devenit centrul cretinismului
i centrul tririi cretine. Cnd teologic sa ncercat explicarea dragostei
Biserica a mers prin dou extreme:
-

Extrema dragostei ce te responsabilizeaz la respectarea legii, i

Biserica a cutat s impui pe oameni la respectarea lui Dumnezeu n
special Evul Mediu.
Iar a doua extrem este conceptul dragostei ce te elibereaz, i
anume: dac faci iubind e bine. Astfel, se justific astfel familiile de
acelai gen, ei apeleaz la argumentul c se iubesc.

De aceea, cnd vorbim de dragoste am dori s nu fie o dragoste ieftin ce nu

ne cost n cazul liberalismului. i totodat nu am dori s fie o dragoste ce se
impune. Idealul pentru cretini este descris n 1 Corinteni 13.
O alt problem care se ridic n etica cretin este sensul dragostei. Unii au
idealizat termenul agapeo susinnd c acest termen este doar cu referin
la Dumnezeu i nu poate fi utilizat cu alt sens sau n alt direcie i este
incorect. n Noul Testament acest termen este utilizat n descrierea dragoste
divine dar de asemenea este utilizat i n alte mprejurri. De aceea nu
putem spune c sensul dragostei agapeo e doar n descrierea lui Dumnezeu.
n general n limba greac avem 4 termeni ce descrie dragostea eros - este
cel mai des utilizat n literatura greac, foarte rar este utilizat n descrierea
relaiilor sexuale, de cele mai multe ori este utilizat n aciune, iubesc a scrie,
a citi, a merge, a practica sportul etc. Al doilea sens este fileo este utilizat
n descrierea dragostei fa de frate, sor, rude, familie. Al treilea sens este
storghe este utilizat n descrierea dragostei fa de patrie, fa de lucrurile
mree, acte de vitejie, eroism etc. i al patrulea sens este agapeo este
utilizat rar n literatura greac n raport cu jertfire, n raport cu ceva peste
msura puterilor umane, n NT este cel mai des utilizat. ns conceptul
dragostei ne-a nvat iertare, acceptarea oamenilor, relaionarea n
societate.
Conceptul justificrii
Etica cretin pe de o parte este etica faptelor, pentru c presupune aciune,
presupune dedicare, trirea zi cu zi. Dar pe de alt parte nu este o etic a
faptelor umane care i caut satisfacerea Dumnezeului. Etica cretin este o
etic a eliberrii de sub robia firii umane, de sub robia pcatelor, suntem
ndreptii naintea lui Dumnezeu i atunci primim din partea Lui dreptul de
a sta n faa Lui de a mijloci n faa Lui, dreptul de a ne cere iertare.
Conceptul justificrii este nvtura cretin plin de curaj, c chiar i n faa

falimentului noi putem s cerem iertare naintea Tatlui, s fim iertai iar
garania mntuirii ne d putere s trim ca pentru cer.
Aceste 5 lucruri luate mpreun vor influena asupra comportamentului uman
i vor da posibilitate omului s poat distinge dreapta de stnga i binele de
ru.

Etica biblic n raport cu etica

filosofic
Plan:
-

Etica filosofic concesiv

Etica filosofic a principiilor
A valorilor
A virtuilor

De la sfritul secolul 19 filosofii au ridicat ntrebarea ce formeaz i

ghideaz comportamentul uman. Care sunt lucrurile ce l impune pe om s
se comporte aa cum se comport. Astfel, filosofii au definit diferite concepte
cum ar fi conceptul determinismului, situaionismului, nihilismului,
nominalismului, existenialismului etc. ns n a doua jum a sec 20 filosofii au
ajuns la ideea c exist i alte criterii care influeneaz comportamentul
uman sau l modeleaz i l motiveaz pe om s triasc aa dup cum
triete. Ideea este va exista ntotdeauna un factor ce va predomina n
motivarea comportamentului. Astfel, primul model este modelul concesiv.
Modelul concesiv
Omul caracterizat n acest model este omul ce caut fericire, pentru el
fericirea trebuie realizat cu orice pre. i aici avem dou concepte al
fericirii:
a. Hedonismul
b. Utilitarianism
Hedonismul plcere maxim fr de frustrare. Ei vor susine c scopul
omului pe pmnt e s triasc fericit n plceri dar fr a retri anumite
remucri n urma plcerilor avute. Nu exist nici un obstacol i nici o barier
n lucrul care vrei s-l faci dac el i garanteaz c vei fi fericit. Astfel, c
binele i rul este definit prin am plcere, nseamn c e bun, nu sunt fericit
nseamn c e ru. Pentru ei nu exist valori absolute i nu exist un grad al
comportamentului uman absolut. Astfel, c valorile pot fi schimbate uor i
osceleaz de la zi la zi. Adic, lucrurile care ieri m-au fcut fericit i le-am
numit bune astzi nu mai produc satisfacie i de aici rezult c nu mai sunt
bune. Hedonistul este ntr-o goan permanent dup plcere, dup

satisfacie i nu conteaz oamenii din jurul lui care vor suferi de la plcerile
trite de el. Hedonistul este axat puternic pe personalitatea sa, de aceea
interesul maxim este el. Unii se vor cstori pentru a fi el fericit, alii vor face
alte lucruri numai cu scopul de a fi fericit. Exist dou de comportament
hedonist:
a. Hedonismul psihologic, acetia vor cuta satisfacia maxim interioar
i exterioar, nu vor avea nici o limit, nici un obstacol dect doar
contiina
b. Hedonismul regulii este hedonism ce va susine c plcerea i
satisfacia pot fi atinse dar n baza anumitor reguli, spre exemplu unii
hedoniti nu i vor permite nclcarea legii sau utilizarea preparatelor
interzise.
Dilema ce o au hedonitii, exist dou mari probleme:
-

Prima problem, plcerea este trectoare, de aceea hedonitii vor s

ating o durat mai mare a plcerii i o densitate mai mare a plcerii,
ceea ce de multe ori este imposibil. Realiznd astzi printr-un lucru
plcere, mine lucrul dat i va aduce mai puin plcere, poimine de
loc. i hedonitii vor porni ntr-o nou cutare
Problema costului. De cele mai multe ori plcerile cost i cost foarte
mult, nu toi oamenii pot s-i permit plata pentru plceri. De aceea
exist hedoniti care vor fi hedoniti n inim neavnd sursele necesare
pentru trirea fericirii.

Utilitarianism Este cutarea plcerii personale i fericirii prin a face bine

celor din jur i prin a fi util societii. Din perspectiva lor fericirea concentrat
doar spre tine este una incorect, ci fericirea adevrat este atunci cnd ai
satisfacii, te bucuri din binele ce-l faci altora. Deci, la suprafa
utilitaranismul ap prea c este o concentrare spre binele oamenilor dion jur,
ns n interior utilitarianismul este o concentrare pe om i pe dorina lui de a
fi fericit. n situaia n care binele din jur nu va produce satisfacii individului,
nu vor merge nimeni s fac binele astfel c ei vor calcula care este efectul
binelui fcut i care este eficiena sau durata fericirii personale n urma
binelui primit. De aceea, la ei binele este mijlocul prin care oamenii se
satisfac, mplinesc i devin fericii. n cadrul societii exist cteva forme ale
utilitarianismului:
1. Utilitarianismul regulii
2. Aciunii
3. Social
Utilitarianismul Regulii. Vor studia nainte de facerea binelui care sunt
normele i regulile societii. Cum s fii fericit fr s le ncalce, iar pe de
alt parte, ce pai s ntreprinzi pentru fericirea personal. ntrebarea este:

am realizat binele, sunt oamenii spre care am realizat satisfcui, i cum

aceasta m satisface pe mine?
Utilitarianismul Aciunii. Va susine c trebuie de acionat n orice condiii
att timp ct se respect condiia: fac bine n jur i sunt satisfcut i eu. Nu
va avea importan normele i legile, de asemenea, nu va avea importan
paii fcui, singurul lucru ce e important cu adevrat este binele fcut n jur
i fericirea mea personal.
Utilitarianismul Social. Va propune s studieze binele societii i
atitudinea societii fa de binele fcut ntratt nct prin binele dat s fie
satisfcut un numr mai mare de oameni i totodat s nu fie nclcate
principiile societii.
n final utilitarianismul este micarea ndreptat spre sine prin ncercarea de
a fi util la ci mai muli posibil oameni. nct i lor s le fie bine iar mie i
mai bine.

ETICA PRINCIPIILOR
Din limba greac vine termenul deontos i muli caracterizeaz acest model,
modelul deontologic. Anume, etica principiilor, obligaiunilor, normelor. n
unele surse pate fi gsit ca curentul nominalist, deontologic sau principiilor.
Indiferent de denumire, caracteristica general este comportamentul n baza
anumitor legi din afar sau principii din interior. i atunci binele este definit
ca i respectarea acestor lucruri, rul este privit ca i o nclcare, n cadrul
filosofic s-a ridicat ntrebarea: cine este n drept s defineasc normele i
principiile moralecare aciuni morale sunt corecte i care sunt greite? i ca
rspuns avem varietate de interpretare.
-

Unii au susinut c legile, obligaiunile, principiile le stabilete statul. i

atunci toate legile stabilite de stat devin obligaiuni pentru persoan
Alii au susinut c sunt stabilite de societate, i atunci obligaiunile
sociale care nu pot fi pedepsite de stat dar sunt spre binele omului
sunt lucruri ce trebuiesc respectate n mod obligatoriu.
Iar alii au susinut c Dumnezeu este legiuitorul suprem, i atunci
Dumnezeu ca i legiuitor chem oamenii la respectarea Cuvntului
Su.

Pe parcurs s-au evideniat dou concepte majore.

1. Conceptul teonomic propus de Toma dQuino
2. Conceptul autonomic propus de Emanuel Kant

Conceptul teonomic propus de Toma dQuino

Toma dQuino n Evul mediu a susinut c toate legile care exist n univers au
drept surs de provinien divinitatea. De aceea el afirm teo et nome,
Dumnezeu este lege, n lucrarea analogia existenei el afirm: Dumnezeu
revelndu-se ca i Suveran S-a revelat prin trei modele de legi:
-

Legile supranaturale care nu au explicaie uman i nu se ncadreaz

n logic
Naturale, sunt legile ce explic fenomenele naturii, cosmice, fizice etc.
Legile spirituale, sunt ceea ce ne ajut s nelegem credina i s
trim credina n viaa de zi cu zi.

Astfel, orice avem n jurul nostru se ncadreaz n legile divine.

a. Omul n raport cu legea, este chemat la ascultare i implementare.
Astfel, cnd vorbim despre Dumnezeu, El arat c exist o ordine
cosmic n care omul nu poate schimba nimic i omul trebuie s fie
supus, asculttor i s respecte aceast rdine.
b. Omul ca i singura fiin raional trebuie s fie asculttor fa de
aceste legi divine
c. n raport Dumnezeu om, Dumnezeu spune: acestea sunt legile ce i le
dau, vei tri dup ele, vei fi fericit i binecuvntat i vei avea zile lungi.
Astfel c omul nu are capacitatea de a alege, ci omul are obligaia de
ale respecta.
Cnd vorbim de condurile de conduit, dQuino afirm: omul privete asupra
legilor
a. Prin lex-aeterna
b. Lex naturales
c. Lex humana
Deci, prin legi eterne care nu se vor schimba niciodat chiar dac se schimb
omenii, legi naturale i legi umane. Astfel c, el afirm: moralitatea este
static Dumnezeu nu se schimb, legea nu se schimb. Deci, valoarea
binelui este neschimbat.
Astfel, societatea evului mediu l-au prezentat pe Dumnezeu ca surs a
oricrei legi, aducnd formula, omul e obligat s le respecte.
Deci, dup Toma, omul are aceeai obligaiune fa de legile spirituale, fa
de legile umane i fa de legile naturale. Respectnd legile naturii ari
credincioie lui Dumnezeu, respectnd legile naturale ari credincioie lui
Dumnezeu, i respectd legiele sprituale ari respect fa de Dumnezeu.
Omul care se mpotrivete i lupt mpotriva legilor naturael arat
necrededincioie fa de Dumnezeu etc. Vznd legile din jur omul l poate
nelege pe Dumnezeu.
Conceptul autonomic propus de Imanuell Kant

Kant vine cu o alt opinie, i anume, cu conceptul autonomic. Dup el legile

nu au provinien supra natural i nici nu au provenien divin. i toate
legile nu sunt dect o form de comunicare pentru a crea un model de
relaionare mai bun, de aceea oamenii au introdus principii i obligaii ca s
poat convieui mpreun. Astfel, c ntr-o societate anumite lucruri sunt
numite bune, acceptabile i ziditoare, i tot aceleai lucruri n alt societate
ntr-o alt cultur sunt numite lucruri rele. Ceea ce nseamn c legile,
principiile, obligaiunile sunt autonome, ele exist n lumea noastr i noi
apelm la ele ca i societate pentru a le respecta sau ale ignora. De aceea
Kant afirm: atunci cnd vorbim de legi, norme, moralitate trebuie s vorbim
de legile i obligaiunile personale, mai apoi legile i obligaiunile societii i
legile i obligaiunile statului. Reieind din aceasta trebuie s vedem, ce
responsabiliti are omul fa de sine, care sunt obligaiunile personale, i
dac le definim corect vom avea un om moral. Care sunt normele i legile
societii, sau a grupului din care faci parte. Ce decide grupul s pstreze, ce
principii sunt gata s le prezinte tuturor. i aceasta va fi moralitatea grupului
sau a societii. Tot aa cu legile statului. Pentru Kant omul cu adevrat liber
este omul anumitor obligaiuni, i anume, obligaiunilor personale, dac ai
spus cuvntul DA, te-ai obligat n mod personal s l respeci, dar dac faci
anumite obligaiuni de dragul obligaiunilor atunci ai pierdut libertatea
devenind sclavul acestor obligaiuni. Orice lege, principiu, obligaiune, are
motivaia din spate. Eu respect cuvntul spunea Kant nu de dragul
cuvntului spus, ci din cauza corectitudinii personale. Libertatea mea este s
fac lucrul acesta. De asemenea, cnd vorbim despre
obligaiuni, el
subliniaz, toate obligaiunile i principiile pot fi mprite n dou categorii.
1. Categorice lucruri care trebuiesc realizate fr discuii ntr-un fel
obligatorii
2. Non-categorice anumite obligaiuni ce duce la atingerea unui scop,
dar n urma cruia nu va suferi moralitatea, un act moral izvorte
dintr-o dorin liber de a mplini lucrul acesta.
Astfel, c fiecare om i va mparte legile obligaiunilor n categoric i noncategoric. De asemenea, Kant spune: aciunile morale trebuie s aib o
funcionalitate mare i ea trebuie s fie bazat pe anumite principii clare.
Astfel, c un lucru bun poate fi bun dac se ncadreaz n principiul stabilit.
a. Principiul pur, adic, care este scopul moral, realizarea binelui sub
orice form
b. Consecinele, nu au nici o importan dac trebuie s triumfe binele
sau s se realizeze dreptatea.
c. Universalitatea, exist forme ale moralei universale valabile pentru toi
oamenii, pentru ntreaga societatea, ele trebuiesc exprimate i educate
n oameni.
ETICA VALORILOR din punct de vedere filosofic

La sfritul sec 18, nceputul sec 19 filosofia a atacat puternic i aspectul

valorilor. Filosofii au ridicat ntrebarea, n ce baz vom anuna un lucru bun,
ce ne permite nou s spunem c alt lucru este ru, de ce minciuna am
spune c e rea iar adevrul l vom numi bun, dar dac minciuna aduce
salvarea a zeci de oameni sau sute de oameni, cum o vom numi atunci, ru
sau fapt eroic. Deci, cnd vorbim despre valori exist anumite criterii n
stabilirea acestor valori.
1. Criteriul impunerii, fie prin armat, for, religie i spiritualitate,
societii i sa impus anumite valori i societatea le aplic din cauza
fricii pedepsii.
2. Valorile pe care le-a acceptat societatea, crede n beneficiul acestor
lucruri i sunt gata s le rspndeasc i celor din jur. Astfel, c astzi
cnd definim valoarea, dex-ul i d urmtoarea definiie. Caracteristic
general a unei stri, situaii pe care o persan favorizeaz, crede n
beneficiul ei i este dispus la aciuni spre promovare.
n sec 19 20 au fost cteva curente filosofice care au influenat societatea n
regndirea valorilor morale, primul curent ce a propus ca societatea s
accepte alte valori a fost Karl Marx. El susinea c societatea este nrobit de
valorile cretine, el definea valorile cretine ca un instrument de control a
unui grup mic de mprai aristocrai preoi asupra mulimii, spunea c
biserica cretin propovduind supunerea i ascultarea fa de stpni nu a
fcut altceva dect s nbue n oameni dorin dup libertate. El propune
ca societatea s-i schimbe valorile, la baza societii trebuie s fie aa valori
cum ar fi: egalitatea, fraternitatea, solidaritatea. Cnd toi oamenii din
societate triesc egal, sunt egali, au posibiliti egale nu exist oameni alei
i restul. El propune ca egalitatea s fie construit pe cteva valori eseniale:
dreptatea, corectitudinea i atitudine binevoitoare fa de toi oamenii. Dup
el idealul societii este cnd omul contiincios muncete spre binele
celorlali i spre binele statului. Marx L-a scos pe Dumnezeu din centrul
valorilor societii creznd c omul are toat capacitatea de a face lucrurile
corect i contiincios i nu a luat n consideraie natura pctoas a omului.
Mai trziu Lenin, Stalin au ncercat s implementeze aceste valori n
societate construind comunismul. ns schimbarea valorilor s-a fcut pe
jertfe mari umane.
A doua persoan ce a propus schimbarea valorilor, la fel a fost de origine
German, i numele lui este Frederic Nitsche. Acest filosof n jurul anului
1870 ajunge la concluzia c societatea are nevoie urgent de schimbarea
valorilor. Cretinismul dup el, a implementat n mintea oamenilor valori
slabe, valori cum ar fi: dragostea, iertarea, milostenia, facerea de bine nu
trebuie s-i aib locul n societatea. Ce fel de nvtur este aceasta, dac
te lovete pe obrazul drept d-i s te loveasc i pe stngul. Dup el,
societatea s-a maturizat, i are nevoie de oameni tari, duri, care vor fi
formai pe alte seturi valorice. Cine a zis c mndria e pcat i e rea n sine:

CRETINISMUL. De ce s fii un om mndru sau arogant e ru? Pentru c nu e

supus dogmelor cretine. Astfel, Nitsche spune: Dumnezeu a murit, artnd
c era valorilor cretine a luat sfrit. El propune formarea super-omului, a
unui om deosebit, i totodat vorbete despre existena unei naiuni
deosebite, altfel de ct era pn atunci. Dup moartea sa, lucrrile lui
Nitsche ajung s-l influieneze pe germanul Adolf Hitler care n lucrarea My
Campf scria: germanul este chemat s fie super-omul pentru c este arian,
naiunea german este deosebit de toate naiunile pentru c este o naiune
pur curat arian. Un german adevrat este un german dur, mndru, plin de
sine, dispreuind pe cei din jurul lui. Hitler implementeaz valorile nisheene,
la fel pe jertfe umane.
Un al treilea curent filosofic este curentul propus de Max Scheler, la fel,
filosof german, care la sfritul sec 19, nceputul 20 declar: a venit timpul
cnd societatea altfel s priveasc la oamenii din jur, altfel s preuiasc
oamenii din jur, la baza unui comportament valoric trebuie s fie dragostea
ndreptat spre. De aceea, el susine c greeala cretinilor a fost c au
ndreptat dragostea spre Dumnezeu mai mult dect dragostea spre oamenii
din jur, spre ceea ce ne nconjoar. Porunca adevrat a omului din
societatea de azi, este: s iubeti aproapele tu ca pe tine nsui. De aceea,
valoarea vie i adevrat este DRAGOSTEA. Eu iubesc prietenia i din cauza
aceasta o promovez, eu iubesc omul i din cauza aceasta l accept. Deci,
dragostea devine valoare principal. Pe de alt parte el spune: dragostea ca
i valoare trebuie s fie apriore emotive, adic naintea logicii i raiunii.
Dac eu iubesc nu am nevoie de argumente din ce cauz s iubesc i care ar
fi motivele pentru care s iubesc. Astfel, el scria: ct de mare nu ar fi
criminalul trebuie s separm faptele omului de ceea ce este omul, astfel, eu
dezaprob faptele lui dar l iubesc i l accept pe el ca om. Principiul adevrat
al dragostei se manifest prin: toleran i nediscriminare. Astfel, omul i
femeia sunt egali n societate, albul, negrul, galben i rou sunt egali n
societatea, toi oamenii sunt la fel din punct antropologic. Ceea ce nseamn
c noi acceptm, iubim, tolerm. El cheam oamenii la dragostea apriore
emotiv i aduce exemplul copilului din perioada prelingvistic, copilul nu
poate descrie din ce cauz iubete, el nu poate explica dragostea, el nu
poate filosofa despre dragoste, singurul lucru ce poate face copilul e s
demonstreze dragostea. De aceea, dup el, dragostea nu trebuie abordat
intelectual, pentru c intelectul este orb valoric, dup cum urechea este
oarb la culori. Logica, raiunea, intelectualitatea sunt postriore. De aceea,
cnd relaionezi cu oamenii din jur, primul lucru care trebuie s fie n
contiina noastr: eu l iubesc aa cum este el. Imoralitatea dup Sheler
const n alegerea incorect a omului ce s iubeasc, pentru unii oameni a
iubi furtul sau minciuna nu este altceva dect alegerea greit. Toate
aciunile pe care le comitem este din cauza iubirii. ns noi vom condamna
aciunea i nu persoana. Filosofia lui a influenat societatea secolului 20, mai

nti prin micarea feminist, mai apoi lupta antirasist, mai apoi egalitatea
sexual, nediscriminarea i tolerana.
Prile slabe a lui Max Sheler.
-

El propune dragostea, propune alegerea, dar nu propune reguli. Astfel,

oamenii sunt ndemnai s iubeasc ali oameni dar nu au regula sau
grania pn cnd sau pn unde.
Al doilea lucru negativ e c el nu vorbete despre consecinele
valorilor. Fiecare aciune valoric are la rndul su consecine negative
sau pozitive. Care sunt consecinele a iubi un lucru sau altul la el nu
apare.
Cnd pui un accent mare pe emoii i dai la o parte intelectul sau
raiunea dispar argumentele. La ntrebarea: de ce trebuie s iubesc, nu
am argumente.
Dac eu sunt chemat s iubesc i s accept, de ce cellalt opus mie nu
m iubete i nu m accept, dac houl ar iubi furtul dar mar iubi pe
mine mai mult dect furtul, din dragoste pentru mine nu m-ar fura. Pe
cnd Sheler spune: separ faptele de persoan i iubete-l aa cum
este.

Astfel, o categorie de oameni sunt chemai s iubeasc i s accepte, ceea

ce automat duce la ideea c o alt categorie de oameni nu m vor iubi i nu
m vor accepta.
ETICA VIRTUIILOR
Conceptul de virtute, virtuii apare n Grecia antic i ntotdeauna s-a fcut
referin la caracterul uman, sau la anumite nsuiri a caracterului aplicate n
viaa de zi cu zi. Grecii spuneau: ce fel de persoan eti, depinde de ce
caracter ai i de ce virtui eti guvernat. n lumea latin prin virtui se fcea
referin la un caracter ideal. Aristotel spunea: idealurile unui om sunt
virtuile exprimate n viaa de zi cu zi. Pe parcursul istoriei Biserica cnd
vorbea despre virtui sau virtute vorbea despre o calitate moral, o
perfeciune moral bazat pe ndeletniciri morale nalte. Toma dQuino
spunea: obiceiurile bune pe care un om le triete zi de zi, un habitat uman
bazat pe un caracter puternic sunt virtuii. dQuino, de asemenea Subliniaz:
lucrurile fcut de la nceput sau fcute din rar n rar nu sunt virtui, ci sunt
ncercri ale cretinilor de a le dobndi. n momentul n care lucrurile acestea
devin obiceiuri bune i te caracterizeaz, ai dobndit virtuii.
Astzi prin virtui noi nelegem nsuire dominant a caracterului care l face
pe om mai bun din punct de vedere moral i intelectual. Este vorba despre
integritate moral, caritate moral, putere moral.
Aristotel

n sec 4 nainte de Cristos Aristotel spunea: o societate sntoas este o

societate a oamenilor plini de virtuii. De aceea, virtuile trebuiesc nvate
din copilrie, aplicate n timpul tinereii i trite n perioada maturitii.
Pentru un brbat demnitatea, curajul, puterea de a fi tare sunt virtuile cel
caracterizeaz. Pentru o femeie modestia, fidelitatea, cumptatea sunt
virtuile ce trebuiesc aplicate. De aceea, el spune c pentru a dobndi virtute
ai nevoie de ntrirea caracterului i ai nevoie de lupt. El vede lupta aceasta
n dou dimensiuni. Omul se va lupta ntotdeauna cu dou vicii:
a. Viciile dificile. Sunt acele vicii ce se nasc n interiorul omului. Ele in de
poftele omului, dorinele lui, aspectele insensibile ale inimii. i omul va
depune efort fie s le mascheze, i atunci el se va prezenta ca un om
nfrnat, smerit iar lupta se va duce n interiorul lui. Sau el va putea s
le nfrunte printr-un caracter puternic ce nu va admite ca aceste vicii
s locuiasc n interiorul lui.
b. Vicii excesive. Este vorba de viciile ce vin din afar, motivaiile din
exterior asupra unui comportament sau asupra unei decizii. De aceea
omul va cuta s le camufleze i s-i argumenteze viciile prin
libertate, independen, ns un caracter puternic le va domina i le va
exclude. Pentru ca un om s fie cu caracterul puternic are nevoie de
echilibru, i echilibrul l aduce justeea.
Una din problemele mari pe care le prezint Aristotel este IPOCRIZIA. Muli
oameni n ipocrizia lor vor alege calea uoar. Nu se vor lupta pentru
modelarea caracterului, ci vor aciona ipocritic. Cu unii vor artat ntr-un fel,
cu alii altfel, i atunci oamenii nu vor merge prin coala caracterului, ci vor
merge prin viclenie. El arta c o parte mare din oamenii societii politicii de
atunci sunt ipocrii i vicleni.
Platon
La fel, susine c caracterul trebuie educat, iar cununa unei societi sunt
oamenii ce triesc n baza virtuilor. Dup el o societate frumoas este o
societate a oamenilor demni ce vor putea cu demnitate s triasc i cu
demnitate s moar. De aceea, filosofia virtuilor dup el este filosofia
demnitii umane. El spune: lupta cea mai mare care se d n om se d la
trei nivele:
a. Nivelul raional, ce este guvernat de nelepciune, nelepciunea este
puterea virtuilor. De aceea un om al virtuilor va fi un om ce va cuta
nelepciunea i din zi n zi va deveni mai nelept.
b. Nivelul pasiunii, este nivelul patosului n care pui inim pentru a face
lucrurile din jur i pentru a tri cu oamenii din jur. Aici omul va cultiva
curajul, datoria ce o are fa de patrie, de familie i de ali oameni.
c. Nivelul Senzorial. Este aspectul emoiilor umane, emoiile ce
guverneaz temperamentul, caracterul, personalitatea.

Un om fr de virtuii va fi un om ce va aciona fie sub influena emoiilor, fie

sub influena pasiunea sau sub influena raiunii. Un om al virtuilor le va
avea pe toate trei, i oricare nu ar fi ncercarea din interior sau exterior, omul
va judeca n baza raiunii, pasiunii i emoiilor (senzorial). Un om al
caracterului puternic nu va permite ca unul din aceste aspecte s guverneze
asupra altora. i este exemplul lui Eutih, Eutih este un tnr dintr-o familie
bogat care la un moment dat a vzut c la un moment dat a omort un rob
pe nedrept, conform legii din Atena tatl lui Eutih trebuia pedepsit, cum s
procedeze Eutih?
a. S demonstreze dragoste fa de tatl i s tac sau
b. S demonstreze corectitudine fa de lege i de stat i s-l dea pe
mna judecii.
Guvernat de toate trei la un loc, Eutih trebuie s acioneze n baza unui
caracter puternic. De asemenea, filosofii prezint i o alt cale de formare a
virtuilor, i anume: CALEA NARATIV. Grecii antici ntotdeauna au subliniat
c naraiunile, relatrile eroice ale unor personaje motiveaz copiii, tinerii,
maturii la imitarea acestor persoane i la formarea caracterului. Astfel,
naraiunile au avut i au un impact major n etica virtuilor.

Etica biblic i modele de

comportare din punct de vedere
biblic
Planul:
1.
2.
3.
4.

Etica
Etica
Etica
Etica

biblic
biblic
biblic
biblic

concesiv
a principiilor
a valorilor
a virtuilor

Cnd vorbim de etica biblic n raport cu comportamentul uman, vom stabili

din start c exist cretini care n baza scripturii i stabilesc un model al
comportamentului, Scriptura fiind ghidul principal i sursa cea mai
important de formare a comportamentului uman. Cretinii autentici
recunosc c moralitatea scripturii este static, ea nu se schimb i nu poate
fi influenat n istorie de societate sau vri-un grup uman. Ceea ce nseamn
c lucrurile pe care Dumnezeu le-a enunat rele, pctoase n trecut, ele sunt
rele i pctoase i n prezent. De aceea, cnd ne propunem s studiem
comportamentul cretin din punct de vedere biblic, vom arta c cretinii au
diferite modele de comportare ns sursa este Scriptura. Ceea ce nseamn
c cretinii nu se vor comporta la fel, ci n dependen de atitudinea fa de
prioritizare. Pentru unii cretini ca prioritate n via este de a fi fericit n

relaie cu Dumnezeu, pentru altul este legea cuvntului lui Dumnezeu, iar
pentru altul poate fi valoare sau virtutea Cuvntului lui Dumnezeu. Reieind
din aceasta avem ETICA BIBLIC CONCESIV, A PRINCIPIILOR, A VALORILOR
I A VIRTUIILOR.
ETICA BIBLIC CONCESIV
Este nzuina cretinului de a fi fericit. Scriptura nu este mpotriva fericirii, ci
din potriv are diferite sfaturi ce trebuie s fac omul pentru a fi fericit.
Astfel, c n baza Cuvntului lui Dumnezeu, primul principiul al fericirii
cretine este ascultarea de Domnul. n scriptur avem mai multe ndemnuri
ndreptate spre oameni care sun: ascult Israiele de Domnul i vei fi fericit
tu i ara ta sau ascult omule de Domnul i vei fi fericit pe parcursul vieii
tale. Un studiu mai atent asupra acestui principiu arat c promisiunile lui
Dumnezeu sunt extinse n cteva dimensiuni:
1. Spiritual. Omul va fi fericit i va fi mplinit atunci cnd ascult de
Domnul n toate lucrurile vieii sale. Fericirea luntric este un segment
foarte important pentru via uman.
2. Fericirea fizic. Dumnezeu promite sntate, putere n cazul n care
persoana ascult n toate de El
3. Fericirea material. Dumnezeu promite i ploaie i road, i multe alte
lucruri n cazul ascultrii de El.
De aceea noi anunm c omul care ascult de Domnul este un om fericit i
mplinit n sine, n relaii cu ali oameni, i cu prinii si, i este un om
binecuvntat n lucru pe care l face. n NT Dumnezeu vorbete despre alte
dou principii ale fericirii. Al doilea principiu este bucuria mntuirii. Acest
concept apare n NT, n special l vorbete Pavel, i vorbete despre o fericire
adevrat pe care o poate avea omul cu o singur condiie, s guste
mntuirea. De aceea, mntuirea produce naterea din nou, umblarea n
Duhul, creterea spiritual. i un cretin ce are aceste lucruri, este cretinul
ce se bucur n Domnul. De aceea, fericirea unui cretin este legat de
Dumnezeu i mntuirea care o ofer El i nu este fundamentat n lucrurile
materiale, posesiunile sau alte experiene emoionale.
Al treilea principiu al fericirii este mpria cereasc. Este foarte puternic
pronunat n NT, i mai apoi a fost dezvoltat n teologia bisericii cretine.
Cretinii au artat c fericirea adevrat i autentic nu o poi avea n
totalmente aici pe pmnt, n schimb o poi avea ntr-o form absolut n
mpria cereasc. De aceea, cretinii chiar dac sunt n lipsuri aici, n
durere, suferin sau prigoan rmn s pstreze fericirea ndejdii vieii
venice i mpriei cereti. Aceasta a ncurajat cretini s moar n
amfiteatrele romane cntnd cu zmbetul pe buze, vorbind oamenilor
ntotdeauna c bucuria adevrat este bucuria ce i ateapt n cer. Astfel,
avem cretini ce se vor comporta n lumea aceasta cutnd s fie fericii sau

mplinii, dar nu hedonist sau utilitarianist, ci ascultnd de Domnul, avnd

bucuria mntuirii i trind cu ndejdea mpriei cereti.
ETICA BIBLIC A PRINCIPIILOR
Cnd venim s studiem deontologia biblic atunci vom observa c ntreaga
Scriptur sunt legile lui Dumnezeu n raport cu noi oamenii. De aceea, muli
cretini afirm c Cuvntul lui Dumnezeu este deontologic, ceea ce
nseamn c peste tot vedem legi. Dumnezeu a dorit prin lege s aduc
oamenilor cunoaterea binelui i rului. Astfel, c atunci cnd omul are
cunoaterea legii, va avea i cunoaterea mplinirii legii sau nclcrii legii.
Cnd privim la lege i importana ei teologii ntotdeauna au subliniat c n
Scriptur avem trei nivele de legi, Dup sursa de provenien i dup
impactul lor n viaa omului, astfel n scriptur avem legi:
-

Divine ce au drept surs persoana lui Dumnezeu, El le-a poruncit n

form categoric i ele sunt indiscutabile.
Sociale. Ele au fost scrise n Scripturi dar au provenien uman, i au
drept scop normalizarea relaiilor umane. Ele au venit n anumite
perioade s ajute oamenii n formarea atitudinilor, comportamentului
din societate.
Religioase. Ele apar sub o form anumit n Scriptur, dar provin de la
oameni care au dorit s fie plcui lui Dumnezeu, sau apar de la lideri
religioi. Exemplu, Daniel i rugciunea cu faa spre Ierusalim a
devenit obligatorii pentru evreii din diaspora, sau c el se ruga de trei
ori pe zi.

n mod normal se ridic ntrebarea: care e atitudinea omului fa de aceste

legi. Fariseii cam aproximativ 160 .d.Cr. au spus, este timpul cnd trebuie s
facem un sumar al tuturor legilor i omul s se comporte corect n raport cu
aceste legi. n sumarul fariseilor au fost scoase peste 640 de legi care
devenise obligatorii n societate. Deci, ntrebarea teologilor este, ce atitudine
formm fa de aceste nivele legislative i dac sunt valabile n totalmente
pentru biseric. Astzi n cretinism avem opinii diferite. Sunt cretini care
spun c Biserica are responsabilitate fa de legile divine i nu are
responsabilitate fa de legile statului sau de cele religioase. Alii,
dimpotriv, spun c biserica este responsabil s asculte de Cuvntul lui
Dumnezeu, s mplineasc legea statului i s onoreze legile religioase. n
dependen de aceste interpretri i atitudini, vom avea cretini care vor
considera obligatoriu pentru ei s cunoasc poruncile divine ale V i NT i s
le mplineasc n viaa lor, considernd c omul pctuiete numai atunci
cnd ncalc legea Cuvntului lui Dumnezeu. Deci, pentru ei sursa cea mai
important este decalogul sinaic iar din NT porunca Domnului s iubeti pe
Domnului Dumnezeul tu i pe aproapele tu, susinnd c aceasta este
obligaiune. Cine ncalc aceste legi pctuiete mpotriva lui Dumnezeu.
Exist de asemenea, cretini care vor afirma c omul este responsabil s
mplineasc Cuvntul lui Dumnezeu i tot att de responsabil este s

mplineasc legea statului. Dumnezeu este sursa legislativ n scriptur i El

este sursa legislativ i n stat, astfel, c orice lege n stat vinde de la
Dumnezeu. Cine ncalc legea statului pctuiete mpotriva lui Dumnezeu.
De aceea, ei vor respecta i legea scripturii i a statului.
Al treilea model de comportament susin c respectarea legilor religioase
este echivalent cu respectarea lui Dumnezeu i a legilor divine. De aceea vor
respecta cu strictee legile religioase din trecut, le vor impune n prezent
afirmnd c aa au trit prinii notri, aa trebuie s pstrm i noi. Cine se
face nclctor a legilor religioase pctuiete mpotriva lui Dumnezeu.
Aceste trei comportamente sunt specifice indiferent de denominaiune i
omul decide care nivel de lege cum s-l respecte. Spre exemplu, sunt oameni
care legile sociale le vor echivala cu porunca din partea Domnului, n cazul n
care nu cedez locul n troleibuz, nu dai binee la mhleni, eti considerat om
ru i pctos. Legile religioase, o biseric anumit pstreaz cu strictee
anumite lucruri, le consider obligatorii i cine nu le respect este considerat
clctor de lege pctos (exemplul cu pace Domului, sunt biserici n care se
spune pace, dac spui bun ziua eti considerat pctos).
n baza interpretrii Noului Testament muli teologi consider c
cretinii trebuie s aib o atitudine corect fa de lege, n special ne referim
la legea statului. Martin Luther susinea c orice lege care este formulat n
stat are provenien divin i Dumnezeu vorbete bisericii att prin legea
cuvntului Su ct i prin legea statului. Scopul legii n stat este s ne nvee
pe noi ca i oameni, pe de alt parte este s ne disciplineze i pe de alt
parte, legea statului are ca scop s ne pedepseasc. De aceea, cretinul
trebuie s fie corect n raport cu aceste legi. Calvin susinea c legea statului
vine pentru a proteja biserica, de aceea prin har noi l descoperim pe
Dumnezeu i prin lege noi nelegem ce nseamn a fi mulumitor lui
Dumnezeu i totodat nelegem ce nseamn a fi asculttori de el. Deci,
pentru noi ntotdeauna a fost important s ascultm de legea lui Dumnezeu
i de legea statului. Astzi avem trei nivele la care cretinul se raporteaz
fa de legea statului.
-

Usus civilis Legea sub orice form are drept scop s fie un standard
civil pentru a ti unde este binele i n ce const acest bine.
Usus pedagogus legea are scop s ne nvee cum s evitm rul
Usus didahus De aceea o grup de cretini vor forma
comportamentul su n dependen de legi, obligaiuni i principii.

ETICA BIBLIC A VALORILOR

ntotdeauna cretinii au afirmat c sursa valorilor cretine este Cuvntul lui
Dumnezeu. Ceea ce spune Dumnezeu n Cuvntul Su aceea reprezint
valoarea, i este valabil pentru noi. n Cuvntul lui Dumnezeu avem mai
multe descrieri aceea ce ar dori Dumnezeu de la noi. Valoare pentru noi
devine momentul spune: asta preuiesc eu, asta mi palce mie, i aa vreau

s trii. Dac privim atent n Scripturi, una dintre primele valori pe care le
cere Dumnezeu lui Israel este sfinenia. El spune fii sfini cci i eu sunt
sfnt. Dumnezeu vorbete clar i rspicat c El este sfnt i dorete c i
poporul Su s fie sfnt. Termenul ebraic cado ntotdeauna a avut dou
semnificaii. Prima semnificaie este a fi pus deoparte sau a fi deosebit, i a
doua este pur, curat, neptat. Atunci cnd se refer la Dumnezeu ambele
semnificaii pot fi aplicate. Dumnezeu este pus deoparte, deosebit de orice
alt creatur n acest univers, i Dumnezeu este fr pat, tin, pcat.
Aceeai aplicaie Dumnezeu o cere de la oameni, n mod personal s fie sfnt
i deosebit de tot ce este n jurul su, i totodat n mod colectiv. Pe de alt
parte El cere s avem o via fr pat. n situaia n care biserica se
raporteaz la societate unul din comentatorii Bibliei afirm, Wiliam Caiser,
Dumnezeu i astzi cere oamenilor s fie sfini. Sfinenia se refer la biseric
i la cretin n toate aspectele umane. Dumnezeu dorete ca omul s fie
sfnt.
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Sfinenie
Sfinenie
Sfinenie
Sfinenie
Sfinenie
Sfinenie

n
n
n
n
n
n

lume n raport cu societatea

lucru pe care l faci
cstorie
viaa personal
bogii i posesiuni
adevr i obinerea lui

Dup Caiser sfinenia pretinde n ntregime asupra persoanei i este

imposibil s excluzi ceva din sfera sfineniei divine. De aceea cnd
Dumnezeu spune: fii sfnt, el vrea o relaie sfnt cu tine nsui sau o relaie
sfnt cu soia ta sau o relaie sfnt cu bunurile pe care le ai. n NT cuvntul
lui dumnezeu vorbete despre mai multe valori importante, i subliniem una:
evlavia. Apostolul Pavel spune c pentru un cretin evlavia este un ctig
(1Tim. 4:8).

ETICA VIRTUIILOR
Cnd vorbim despre virtui n cadrul bibliei vom sublinia caracterul
cretin i felul n care Biblia formeaz caracterul nostru, vom sublinia dou
modaliti:
1. Naraiunea i
2. nvtura
Noi avem un impact puternic asupra caracterului nostru citind istoriile eroilor
bibliei, privind bibliografiile anumitor persoane din biblie, suntem motivai s
avem acelai caracter asemenea lor. Centrul virtuilor n scriptur este a tri
prin credin se sublinear c un om cu caracter puternic este omul ce
triete prin credin. De aceea, prin credin noi aplecm capul, prin
credin noi ne smerim, prin credin nfruntm greutile acestei viei. Pe de

alt parte toate naraiunile despre eroii credinei ne motiveaz s-i imitm
pe ei, s-L credem pe Dumnezeu i s transformm ncrederea ntr-un obicei
al caracterului nostru. Cnd vorbim despre virtui ca urmare a nvturilor
atunci vom specifica predica de pe munte a Domnului Isus. El vorbete
despre inima omului i capacitatea noastr de a alege ce s scoatem din
visteria inimii noastre. De aceea, o inim puternic, un caracter puternic tie
cum s se comporte i ce s vorbeasc. n Coloseni 3:12-18 Pavel introduce
un principiu teologic care a fost numit imitatio Cristi, principiul prin care se
afirm c viaa care o avem dorind s-o trim copiindu-L pe Cristos. Toma
dQuino ridic ntrebarea cum un cretin poate avea un caracter puternic, i
rspunde: sunt trei lucruri pe care le nvm aici pe pmnt i cu ele vom
merge n ceruri: credina ndejdea i dragostea. Credina ntotdeauna
trebuie s mearg mn n mn cu nelepciunea, ndejdea cu curajul i
dragostea cu dorina de a face. Caracterul cretinului este caracterul omului
ce are discernmnt de a separa binele de ru.

Modele de tratare a problemelor

morale
La etapa actual n etica cretin exist mai multe modele de abordare a
problemelor morale:
I.

Modelul clasic

n etica cretin acest model este considerat unul dintre cele mai importante
modele prin care putem ajuta persoana n depirea problemelor. Acest
model are urmtorii pai:
1. Revelaia Scripturii: Consilierul trebuie s fac cunotin cu problema,
apoi face cunotin cu poziia biblic pentru a identifica voia lui
Dumnezeu n raport cu problema. Dac problema nu este tratat n
Scriptur atunci vom stabili prin revelaia biblic: este lucrul acesta
bun sau ru.
2. Tradiia cretin: consilierul n pasul acesta va depune efort pentru a
vedea care este poziia bisericii de-a lungul anilor n raport cu
problema i cum aceast problem a fost abordat n cretinism. Aici
vom fi cointeresai de diferite perioade i diferite abordri.
3. Ordinea natural: consilierul va studia problema din perspectiva felului
n care trebuie s fie lucrurile, cum au fost la nceput, cum a dorit
Dumnezeu ca ele s arate i mai apoi s vedem din ce cauz s-au
distorsionat i cum putem arta persoanei distorsiunile.
4. Pasul antropologic: aici consilierul va privi problema din perspectiva
binelui uman. Ce este bine pentru omul n problem, cum l putem

ajuta s neleag binele dat. pe de alt parte noi nelegem c toi

oamenii au pctuit, sunt lipsii de slava lui Dumnezeu i greesc. Noi
nu vom scuza pcatul i greeala, dar nici nu vom lovi n persoan
distrugnd omul din el.
5. Modelul raionalist: n situaia dat vom depune efort s vedem ce
spune tiina i logica despre problema dat, vom citi lucrrile
oamenilor de tiin, psihologilor, sociologilor pentru a vedea ce opinie
au ei n raport cu problema. Noi suntem contieni c oamenii apelnd
la noi vor dori s fie tratai att din perspectiva lui Dumnezeu ct i din
perspectiva tiinei contemporane, nu e neaprat c suntem de acord
cu sugestiile propuse de ei, dar cel puin trebuie s tim ce ateptri
are persoana.
6. Experiena personal: n cazul acesta vom sublinia ct de important
este experiena bisericii i experiena pstorului pentru a nu duce la
precedente i pentru a nu crea situaii dificile n biseric. De multe ori
este bine s discutm problema cu ali pstori fr a da nume i fr a
intra n detalii.
(este bine de memorizat) n tratarea problemelor morale sunt dou reguli
de baz:
-

Confidenialitatea
Ajutorarea persoanei.

Cnd vorbim de confiden trebuie s explicm persoanei c dac problema

este ntre voi i ntre el i altcineva nu tie vei pstra juruina confidenei,
dar dac despre problema dat mai tie mcar un suflet nu vei putea pstra
confidena i nu suntem obligai s-o pstrm.
Iar cnd vorbim de ajutorarea persoanei, orict de pctoas nu ar fi
persoana trebuie acceptat cu dragoste.
II.

Cvadrulaterul lui John Wesley.

El scria, toate problemele morale pot fi tratate i putem ajuta persoanele s

depeasc problemele dac vom urma patru pai.
1.
2.
3.
4.

Tradiia bisericii, neamului i a cretinismului ca un tot ntreg

Revelaia Scripturii
Raiunea dintre Scriptur i tradiie
Experiena pastoral

De asemenea, el spunea: pstorul n tratarea problemelor morale trebuie s

neleag c conflictul nu este soluionat pn la momentul n care nu se
face alegerea. De aceea, un consilier bun trebuie s i ofere persoanei dou,
trei soluii iar mai departe persoana trebuie s aleag singur cum va
soluiona.
III.

Modelul zonei gri (sau muchiei de cuit)

Acest model a fost propus n etica cretin dup primul rzboi mondial, dar
dup al doilea a devenit foarte popular n etica cretin. Astfel, prin zon gri
nelegem problemele sau situaiile care sunt mult mai complexe i
cuprinztoare i din punct de vedere biblic nu avem nici o alegere, suntem
pui n situaia n care orice nu am alege alegem ru. Astfel, pentru ca
alegerea s nu fie numit rea n etic s-a introdus zona gri adic o alegere
dificil a unui ru mai mic. De cele mai multe ori cei ce apeleaz la acel
model n momentul dat vor susine c standardul pe care l-a pus Dumnezeu
este un standard moral, etern i absolut, iar omul prin faptele sale se
deprteaz tot mai mult i mai mult de acest standard. Astfel, din cauza
nmulirii frdelegilor omul de multe ori ajunge n situaii n care nu poate
avea o ieire bun, perfect sau corect. De aceea, omul este pus n faa
alegerii dintre dou rele, a unui ru mai mic.
Cum facem aceast alegere?
-

IV.

n primul rnd s avem o discernere clar a binelui i a rului

prezentnd persoanei care este binele absolut.
Consecinele. Din dou rele rul mai mic este cel care va avea
consecine mai mici asupra oamenilor din jur, asupra mediului etc.
Permiterea persoanei s fac alegerea.

Modelul lui Martin Luther numit modelul TRAGEDISMULUI

Luther susine c din cauza pcatului avem probleme n viaa de zi cu zi i

problemele morale ne vor nsoi pe parcursul ntregii viei. Astfel, persoana
care se afl n probleme trebuie s fie contient de cteva lucruri:
1. Problema i durerile sunt inevitabile
2. Nici o soluie nu va fi perfect
3. Oricare nu ar fi alegerea ea va fi una dureroas i dificil
De aceea, singura ce poate face consilierul e s-l ajute pe om s
minimalizeze influena pcatului din viaa personal, i pentru aceasta
persoana ce se afl n probleme trebuie ajutat s studieze Scriptura s se
roage i s posteasc i s fie implicat n milostenie i facerea de bine.
V.

Modelul situaionist propus de Fletcher

Fletcher susine c o parte mare din problemele umane se datoreaz lipsei

de dragoste i felului incorect n care este neles Dumnezeu. Pe de alt parte
el spune: oamenii n societate s-au ngrdit pe sine printr-o sumedenie de
legi morale mai mari i mai nalte, mai mici, legi mai libere sau mai legaliste
ce au drept scop s reglementeze viaa n societate. O parte mare din aceste
legi nu au provenien divin, nu provin din revelaia Scripturii, ci au fost
introduse pe parcursul convieuirii umane. Astfel, unii oameni sunt
condamnai c au pctuit mpotriva cerului i mpotriva oamenilor, iar cnd

intrm n esen aceast lege nu avea provenien divin. Astfel, multe

pcate i pcele sunt considerate greeli din perspectiva noastr uman, i
atunci cum procedm. Fletcher susine:
-

iubindu-L pe Dumnezeu i descoperindu-L pe El vei nelege ce e de la

Domnul i ce e de la oameni
caut situaii i rezolvri care ar aduce dureri mai mici omului i
societii
stabilind problema: e grav sau nu, privete-o din perspectiva
Scripturii.

Un alt lucru despre care vorbete Fletcher este compromisul: el afirm: ntre
legile lui Dumnezeu i legile societii trebuie gsit un compromis. De pus
efort s hrnim i lupul dar i oaia s fie stul.

PARTEA PRACTIC
Relaia dintre biseric i stat
Exist mai muli autori contemporani care vor prezenta modele diferite a
unei relaii dintre biseric i stat.
Neigbur n lucrarea Cristos i societatea prezint cinci modele relaionare,
exist autori cum ar fi Carl Henri care prezint ase modele. La etapa actual
avem autori ce vorbesc despre mai multe modele. Dar n linii generale unele
idei se repet.
1. Modelul de relevan
Autorii acestei idei susin c Biserica este chemat s fie relevnat n diferite
sfere ale societii. Astfel, c biserica trebuie s fie o mrtuirie i s
mrturiseasc oriunde nu ar fi membrii bisericii ei. Ei prezint cteva sfere
de relevan
a. Relevan n politic. Ei susin c biserica trebuei s susie politicieni
cretini care ar putea fi modeluri frumoase i exemple bune de urmat
n viaa politicii. Dup ei biserica nu trebuie separat de politic, ci ea
trebuei s mrturiseasc politicienilor i s fie o mrturie pentru viaa
politic
b. Relevan n economie. Ei spun cu ct mai muli biznesmeni cretini cu
att mai mult vom avea un stat dezvoltat cu mrfuri calitate etc. nu e
corect s separm bisenesul de biseric. Biserica trebuie s aib
bisnes mani i si nvee pe i la biznes corect.

c. Relevan n societate. Muli astzi ar afirma c de nevoile societii,

cum ar fi oamenii sraci, boschetarii, familiile divrae ar trebui s se
ocupe statul i e greit dup ei. Biserica i membrii bisericii trebuie s
fie relevani n societate, s mrturiseasc oamenilor cu nevoi i s fie
o mrturie pentru toi cei ce duc lipsuri. De aceea cretinul i biserica
au responsabiliti sociale.
d. Relevan eclesiologic. Adic, biserica trebuie s ajute pe oameni s-L
cunoasc pe Cristos, i totodat ea trebuie s permit oamenilor s-L
slujeasc pe Cristos. biserica trebuie s fie locul n care slujim i ne
lsm slujii.
e. Relevan n rzboi i pace. Biserica trebuie s susin pacea i s
lupte pentru dreptate. De aceea, dup ei rzboiul poate fi justificat de
multe ori n numele anumitor idealuri.

2. Modelul conflictelor
Acest model a fost formulat de mipcarea anabaptist n Elveia i este
ntlnit mai apoi n mrturisirea de credin 1527 Sleichtmeir, scris de Iosif
Sattler. n ea este exprimat urmtoare opiniei: noi suntem de acord cu
separarea bisericii de stat, noi nu ne mestecm n treburile statului i nici
statul nu se mestec n lucrurile bisericii. Separarea se face de ru i nu de
societate, de influena satanei n inima oamenilor i nu de oameni. Pentru
noi porunca Domnului este clar, s ne separm de pcat i s cutm
sfinenia, dar totodat suntem obligai s mergem n lume pentru
proclamarea adevrului i schimbarea oamenilor. Astfel, noi vom asculta de
stat att timp ct statul nu este mpotriva Evangheliei i a cuvntului lui
Dumnezeu, iar dac statul este mpotriv ne rezervm dreptul s nu dm
ascultare statului.
3. Modelul tensiunii
Teologii ce susin acest model declar c ntre biseric i societate nu exist
nimic comun, biserica este n afara societii i ea nu are dreptul s fie parte
a societii. Cretinul este chemat s se separe de lume i s-i dedice viaa
lui Cristos. n lume, tot ce este lumesc e pcat, tot ce este n biseric e
sfinenie. Cretinul nu are nimic n comun cu lumea. Ei au cteva versete:
(Mt. 4:8-9; In 17; Iacov 4:4).
4. Modelul armoniei
Acesta apare n perioada de aur a Bisericii fiind formulat de Constantin, mai
apoi Augustin i apoi Toma dQuino, ei vorbeau c ntre biseric i stat treubie
s existe o armonie pentru c statul este format din Biseric i Biserica este
format din oamenii statului. Toma scria: armonia dintre stat i biseric
demonstreaz harul lui Dumnezeu. Ei trebuie s vorbeasc aceeai limb, s
aib aceleai scopuri i s se ndrepte spre aceleai direcii. Biserica va

nva statul frica de Domnul iar statul va proteja biserica. n perioada

reformei fratele Calvin, Luther i alii au susinut acest model.
5. Modelul social
A fost propus de John Wesley mai apoi preluat de armata salvrii. Chemarea
bisericii este s acorde servicii sociale.