Unde este Dumnezeu?

-Acolo unde este lsat s intre (Cuvnt la ntmpinarea

Domnului)

N-am venit s stric Legea, ci s mplinesc, zice Domnul

Hristos (Matei 5,17). Numai c pentru a nelege temeinic aceste cuvinte se cade a ine seama de cele
dou nelesuri pe care le poate adopta verbul a mplini n limba romn. Mi se spune: adu-mi o can
de ap. Aduc cana: mplinesc porunca. Sau: adu sapa din curtea bisercii. O aduc, am mplinit porunca.
Dar a mplini mai poate avea i sensul de a desvri, a perfeciona, a ridica la un nivel mai nalt, la un
grad superior.
Domnul a mplinit Legea n amndou nelesurile verbului. Mai nti i-a dat ascultare, i s-a supus:
primind a fi tiat mprejur, potrivit Legii, la opt zile dup natere. In al doilea rnd fiind adus spre
nchinare la Templu, tot potrivit Legii vechi care prevede c orice nti nscut parte brbteasc s fe
afierosit lui Dumnezeu n ziua a 40-a de la natere. (Cnd se face i curirea mamei). Astfel s-a
procedat i cu Pruncul Iisus, purtat de Iosif i Mria la Templu n a 40-a zi de la natere adic n ziua
de 2 februarie, adic astzi i ntmpinat acolo de dreptul Simeon i de proorocit Ana a lui Fanuel.
Cnd ajunge la vrsta de 12 ani, Iisus, ca orice tnr iudeu, merge la Templul din Ierusalim, unde Se va
rtci de prinii Lui i-i va uimi pe crturari cu ntrebrile i rspunsurile Sale.
In sfrit, Domnul nu ncepe a predica dect atunci cnd atinge vrsta de 30 de ani, dnd i n felul
acesta ascultare Legii: ea dispunea ca nici un brbat s nu predice ori prooroceasc mai nainte de a fi
mplinit 30 de ani. S-au ntrebat unii ce a fcut Domnul ntre 12 i 30 de ani, perioad asupra creia
referatele evanghelice nu ne dau nici o informaie. Nu cumva a fost plecat n India, unde a deprins
nvtura yoghinilor i practicile de magie ale fakirilor? Dar nu este nevoie s recurgem la asemenea
ipoteze hazardate i presupuneri fanteziste deoarece tcerea evanghelitilor se explic foarte
uor: Iisus n-a nceput s predice i s propovduiasc nainte de a fi atins vrsta de 30 de ani
pentru c S-a supus imperativului Legii. Iar evangheliile trec sub tcere aceast lung perioad din
pricin c, n conformitate cu obiceiul istoricilor din vechime, nu se realizeaz dect faptele
importante i momentele semnificative i nu se dau amnunte asupra perioadelor de pregtire.
Dar Domnul nu a mplinit Legea numai supunndu-Se dispoziiilor ei ci i desvrind-o,
perfecionnd-o, ridicnd-o la un nivel superior de subtilitate i completitudine, dnd adic
verbului a mplini nelesul de-al doilea. Ce aduce nou Domnul, care sunt principalele elemente ale
viziunii transformatoare?
Rspunsul,
ori
mai
bine
zis
rspunsurile,
la
cea
dinti
vedere,
pot
prea
surprinztoare. Dezbinare (ori vrajb), zice Domnul, am venit s aduc, iar nu pace (Matei 10, 35; Luca
12, 51-53). i tot aa: sabie am venit s aduc, iar nu pace (Matei 10,34). E drept c Domnul afirm
(Matei 26, 52): toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri, dar n clipele solemne ale Cinei celei de Tain
i ntreab ucenicii: Cnd v-am trimis pe voi tar pung, fr traist i fr nclminte, ai avut

lips de ceva? Iar ei au zis: de nimic. i El le-a zis: acum ns cel ce are pung s o ia, tot aa i
traista; i cel ce nu are sabie s-i vnd haina i s-i cumpere (Luca 22, 35-36).
Domnul aeaz duhul deasupra literei, contrar saducheilor i (mai ales) fariseilor, robi ai textelor,
exegei strmi, mini incapabile de a depi orizontul literal al prescripiilor. Duhul, proclam
Hristos (loan 6, 63), este cel ce d via; trupul nu folosete la nimic (tot aa Sf. Apostol Pavel:
Litera ucide, iar duhul face viu: II Cor. 3, 6).
Nu numai dezbinare i sabie aduce Hristos pe acest pmnt, ci i n aceeai tonalitate aprig,
impetuoas foc.
Mai nainte chiar de a fi nceput Domnul s propovduiasc, Ioan Boteztorul declara: Eu unul v
botez cu ap spre pocin, dar Cel ce vine dup mine este mai puternic dect mine Acesta v va
boteza cu Duh Sfant i cu foc (Matei 3, 11). Intocmai glsuiete i Evanghelia Sfntului Luca: Eu v
botez cu ap, dar vine Cel ce este mai tare dect mineEl v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc (3, 16).
Iar Domnul Se exprim categoric (la fel ca pentru dezbinare i sabie): Foc am venit s arunc pe
pmnt i ct a vrea s fie acum aprins (Luca 12, 49).
Dragostea este aceea care, n nvtura lui Hristos, nlocuiete vechea rece i aspr dreptate.
Legmntul vechi e al dreptii, al dreptii stricte, cel nou e al dragostei care att de mre i n
cuvinte incomparabile este proclamat de Sfntul Apostol Pavel (I Cor. cap. 13) a fi suprema virtute i
singura menit veniciei. Iubirea aproapelui este recunoscut a fi o porunc la fel de mare ca i cea a
iubirii lui Dumnezeu att de Evanghelia lui Matei (22,39) ct i de a lui Marcu (12, 31). Pe aproapele
nostru, Hristos ne nva a-l iubi ca pe noi nine. In Evanghelia Sfntului Apostol Ioan aflm aceeai
porunc exprimat n termeni mai hotri, raportai la relaia dintre Hristos i apostolii Si i
accentundu-se n chip minunat caracterul ei exemplificator: Porunc nou dau vou: S v iubii
unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul. Iubirea de aproapele,
aadar, e statornicit la gradul cel mai nalt: ea nu se cade a cobor sub nivelul celei purtate de
nvtor ucenicilor Si. i Domnul urmeaz: Intru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei,
dac vei avea dragoste unii fa de alii (Ioan. 13, 34-35 i 15, 12).
Dragostea de aproapele e mrturia care nu neal, e proba dirimant. Cei care se pretind slujitorii
lui Hristos, dar se ursc ori defima unii pe alii sunt nite mincinoi neruinai.
Tot n nelesul al doilea al verbului a mplini se cuprind poveele date de Hristos n Predica de pe
munte pe care nu ovi a o socoti att de vrednic a fi aportul planetei noastre la acel concurs
nchipuit de marele scriitor i marele cretin Giovanni Papini ca i Fericirile, de el gndite ca produsul
nostru spiritual cel mai de pre i apt a ne asigura victoria. Cu Predica de pe munte nu avem mai puini
sori de a ctiga concursul cosmic.
Intreaga Predic de pe munte e o manifestare a mplinirii Legii vechi prin desvrire, rafinare i
subtilizare. Impulsul etic din cuprinsul Legii vechi e dus acum pn la paroxismul punctului culminant.
Domnul nu este mulumit cu porunca de a-i iubi prietenul, ruda, pe cel de un neam cu tine, pe cel
care-i vrea binele, pe aproapele n neles concret. Mergnd mult, mult mai departe dect Legea
veche, dorete i ne cere s-l iubim pe vrjmaul nostru (Matei. 5, 43-44; Luca 6, 27 i 6, 35). S nu
ucizi I se pare cu totul insuficient: simpla jignire (cu vorbe ca: nebunule, netrebnicule) a fratelui
nostru e considerat a fi vrednic de osnd grea (Matei 5, 22). Ct de nobil, de mrinimoas i de
rafinat este povaa menionat n versetele 23-24 din capitolul 5 al Evangheliei Sf. Matei : Dac i
vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las
darul acolo, naintea altarului, i mergi nti i mpac-te cu fratele tu i apoi, venind, adu darul
tu. Altfel spus dup cum nu ne putem nfia lui Dumnezeu cu minile ptate de snge, aidoma nu
putem cuteza s ne apropiem de altar cu limba spurcat de vorbe urte.Tot att de nobil, de
ndrumtor spre smerenia inei i de bogat n omenie este ndemnul de a nu vedea paiul din ochiii
vecinului mai nainte de a fi vzut i scos brna din propriul tu ochi (Matei 7, 3-5; Luca 6, 42).
Celor de demult li s-a spus: S nu svreti adulter; dar Hristos face un salt pn la o nlime de
unde simpla poftire, simplul gnd apar egale cu fapta. Nu ajunge s nu svreti, Iisus ne cere s nici
nu ne nvoim cu gndul pctos.

Curat s ne fie nu numai trupul, ci i cugetul: acesta ne poate implica n rele, tot att de grav ca i
materializarea sa. De asemenea nu ajunge s nu juri strmb, ci trebuie s nu juri deloc cu nici un fel
de jurmnt; s fie cuvntul tu da ori ba. Parc i mai departe naintm pe calea subtilitii, dnd de
aceste recomandri care toate stau dovad pentru ct de mult preuia Domnul nsuirea ce se
numete discreie: se cere s fim ntru totul discrei cnd ne rugm: s nu ne facem rugciunea n
vzul oamenilor, n locuri publice, ci n cmara ncuiat (Matei 6, 5-6); cnd facem milostenie, s nu
tie stnga ta ce face dreapta ta(Matei 6, 2-3). Cnd postii, ni se spune (i aici textul evanghelic
Matei 6, 16-1 8 se ridic la un nivel moral, mitopoetic i de elegan care deopotriv ne cutremur i
ne ncnt): Nu fii triti ca farnicii; c i ei i smolesc feele, ca s arate oamenilor c postesc
Tu ns cnd posteti, unge capul tu i faa ta o spal. Deci, nu numai s nu dm n vileag o fapt
virtuoas, dar s ne i strduim a o ascunde!
Cu totul proprie Noului Legmnt este desigur i taina Crucii care nseamn jertfa, suferin i
asumare a vinoviei. Hristos Se jertfete pentru noi i nevinovat, neprihnit fiind ia asupr-i
pcatele lumii. Hristos Se ntrupeaz pentru a cunoate nemijlocit condiia omeneasc; nu prin relatri
i informaii indirecte (prin reportaje) ci prin experien personal, existenial. i de ce, de bun
voie, se d Domnul, crucii i suferinei? Tocmai pentru c suferina este caracteristica definitorie cu
adevrat definitorie a omului, trstura cu totul specific a condiiei umane. Cretinismul, spunea
Simone Weil - care s-a apropiat att de mult de Hristos fr a face ns pasul final nu ne d un mijloc
miraculos de a scpa de suferin, dar ne d mijlocul de a folosi n mod miraculos suferina (de a o
preface, adic, n mijloc de cunoatere cum spune Dostoievski de mntuire i de iubire).
Suferina, Hristos a inut s o cunoasc n forma ei total i cumplit i nsoit de batjocur i
dezndejde, condimentele necesare oricrei suferine reale tocmai pentru a da ntruprii Sale un
caracter autentic, de bun credin, serios i nesuperficial. Pe ea a socotit-o a fi ce, ne este irecuzabil
propriu i prin ea, aadar, a neles c e de datoria Sa a trece.
Cretinismul nu este numai Lege, dreptate (s nu uitm vorba paradoxal dar i zguduitoare a Sfantului
Isaac Sirul: s nu hulii spunnd c Dumnezeu e drept. Un Dumnezeu drept nu L-ar fi trimis pe Cel
Nevinovat s piar pe cruce pentru mntuirea pctoilor) ori: tariag (cele 613 comandamente
pozitive i negative n care Talmudul rezum raporturile dintre om i dumnezeire; mplinirea lor
neabtut chezuiete indubitabil izbvirea svritorului). Cretinismul e mai ales acestea trei: duh,
foc, dragoste, tustrele elemente vdit dinamice i subtile.
De aceea, frai cretini, nu-i de ajuns cretinului s mearg duminica i n zilele de srbtoare la
biseric, s aprind una ori cteva lumnri, s se nchine la icoane i, eventual, s bat una ori
mai multe metanii. Bune sunt acestea toate i frumoase. Dar cred c nu-s destul. Cretinismul nu-i
numai slujb, cult i ritual. Cretinismul nseamn trire cretin liber, zi de zi, ceas de ceas, clip
de clip. Domnul nu a venit pe pmnt spre a ntemeia o nou religie ci pentru a ne da un nou mod
de via, a ne chema la nduhovnicire i ndumnezeire. Hristos S-a pogort din cer i S-a fcut om ca
noi s ne putem nla deasupra condiiei noastre animalice i trupeti, s ne putem ndumnezei.
Hristos ne cheam chiar deasupra deasuprelor Vechiului Legmnt, ntru mplinirea vocaiei noastre
spirituale i cosmice.
Se cuvine s ne stea mereu alturi Crucea i Hristos. Cretinismul, osebindu-se de iudaism, islamism,
budism i toate celelalte religii orientale, e credinta intr-un Dumnezeu intrupat. Iar daca Dumnezeul
nostru S-a intrupat noua ce ne incumba sa facem? S ne strduim a ne nduhovnici, a ne apropia
ct mai mult de El, a ne nla n limita ba i peste limita puterilor noastre omeneti; numai astfel
vom fi n msur s ne mplinim i noi menirea, s ne artm i noi Vrednici s-L ntmpinm pe Hristos
n inimile noastre. Cci voi incheia citndu-v o preafrumoas i adevrat vorb a unui nvat
evlavios: ntrebrii: Unde este Dumnezeu? el i rspunde: Acolo unde este lsat s intre.
N. Steinhardt Daruind vei dobandi"