Latinitate si Dacism

In cultura a fost necesar sa ne intoarcem mereu la inceputuri, sa reluam iar si iar totul de la
capat . Mereu ne -am vazut obligati[...]sa repetam ca de la Ram ne tragem,ca suntem romani
si vorbim romaneste ,ca e normal sa scriem cu caractere latine ,de vreme ce limba noastra
deriva din latina, ca n-am parasit nicicand,nici o clipa ,meleagurile pe care locuim.
Baza oricarei literaturi nationale este viata spirituala a poporului ,iar organul ei de exprimare
este limba lui .Nascuta pentru a servi ca mijloc de comunicare ,limba n-a putut sa nu atraga
atentia asupra sa.
Orice cultura incepe cu un miracol al spiritului: Limba(Jacob Burckhardt)
Haideti sa ne descoperim istoria pierduta .Pentru a iesi din faza in care ne consideram un
popor mic si neinsemnat.Sa ne amintim ca suntem singurii care nu am atacat vreodata un alt
popor.Ca suntem neamul de care s-au lovit in lupta atatia de-a lungul istoriei si nu au putut
trece.Pentru ca pentru noi a fost o datorie sfanta sa ne aparam pamantul pe care Zeii ni l-au
harazit noua , si nu altora .Noi n-am venit de nicaieri .Noi ne-am nascut aici , si daca cineva
ne intreaba raspundem , fara sa stim de ce , ca aici vrem sa si murim.

Teoriile genezei romneti

Teritoriul de formare, problema cea mai grea din istoria limbii romne dup prerea lui
Ov. Densusianu, a fost sursa unor ndelungate i energice dispute tiinifice. n pricipiu
discuia rmne nc deschis, n sensul c
cercetrile istorice, arheologice i lingvistice furnizeaz permanent noi elemente n msur
s ntregeasc i s nuaneze opiniile istoricilor i lingvitilor. Teoriile genezei etnolingvistice
romneti pot fi repartizate n trei grupe.
Teoria originii nord i sud dunrene
Procesul complex, unitar i inseparabil de constituire a poporului romn i a limbii romne a
avut loc pe un ntins teritoriu romanizat, care cuprindea regiuni situate la nordul i la sudul
Dunrii: Dacia i Dobrogea, sudul Pannoniei, Dardania, Moesia Inferioar i Moesia
Superioar.
n aceast ordine de idei, important este i faptul c pentru populaia romanizat din spaiul
daco-moesic, Dunrea a fost numai un hotar administrativ, politic i strategic;
fluviul nu a constituit deci o frontier etnic, lingvistic, economic sau cultural ceea ce a
permis mobilitatea populaiei i a favorizat meninerea caracterului unitar de ansamblu al
limbii romne.
Susinut de istorici i de filologi (A. D. Xenopol, N. Iorga, S. Pucariu, Al. Rosetti), ipoteza
apariiei i dezvoltrii limbii romne n spaiul romanizat nord i sud dunrean este confirmat
de diversitatea dovezilor istorice, arheologice i lingvistice.
Teoria originii nord-dunrene
Avansat de personaliti ilustre ale culturii romneti vechi i moderne (D. Cantemir, P.
Maior, B. P. Hadeu), aceast teorie nu a beneficiat de demonstraii tiinifice convingtoare;
astzi aceast tez are numai valoare istoric.
Teoriile originii sud-dunrene
Formarea poporului romn i a limbii romne la sudul Dunrii, ca urmare a prsirii Daciei
prin retragerea aurelian, a fost suinut i de savani romni, dar mai ales de autori strini.
ntre ei diferenele sunt majore, dei

acceptarea unei ntinse zone sud-dunrene drept patrie primitiv a romnilor constituie, fr
ndoial, un punct comun deloc neglijabil. Aceast ipotez a fost formulat mai nti de Fr. J.
Sulzer, care i propunea s demonstreze c actualii vlahi nu se trag din volohii ori din
bulgarii lui Nestor i nc mai puin din romanii din Dacia lui Traian, c, prin urmare, ei nu
trebuie considerai aborigeni, ci ca un popor care a venit aici n timpuri mai trzii sau c
valahii au luat fiin n Moesia, Tracia i n regiunile de acolo de primprejur, nu n Dacia.
n secolul al XIX-lea, Robert Roessler reia aceeai teorie, fixnd trecerea romnilor la
nordul Dunrii la sfritul secolului al XII-lea i n timpul imediat urmtor. Mai mult, el
cldete un ntreg sistem de ipoteze explicative istorice i lingvistice.
n lucrarea sa Robert Roessler afirma c dacii au fost omori n mas dupa 106. Este
evident c acest lucru nu este adevrat datorit faptului c romanii aveau nevoie de for de
munc i nu le sttea n obicei s masacreze populaiile din teritoriile nou
cucerite. Au mai fost gsite dovezi ale continuitii dacilor n peste 1000 de localiti iar nite
inscripii din alte provincii romane atest prezena soldailor de origine dac. Din acea
perioad dateaz toponimele i hidronimele care au fost
transmise romnilor i au rmas pn astzi (Donaris, Maris, Alutus etc). Toate acestea
dovedesc faptul c dacii nu au disprut dup anul 106, ba mai mult i-au continuat existena n
acelai teritoriu.
Teoria roesslian mai susinea i faptul c dup retragerea aurelian dintre anii 271 274, teritoriul nord dunrean ar fi ramas pustiu, lucru ilogic avnd n vedere c n secolul IV
un amfiteatru din Sarmizegetuza a fost blocat i transformat n fortrea: la Porolisum i
Apullum s-au gsit morminte de inhumaie cu inventar daco-roman; la Napoca s-au descoperit
dou cuptoare de olrit din secolul IV i pe tot spaiul nord dunrean au fost gsite obiecte
paleo-cretine.
Latinitatea romnilor
Etnogeneza romnilor reprezint un eveniment istoric fundamental n istoria noastr
naional, ntruct arat cum s-a format civilizaia noastr. Ea a fost un proces complex,
ndelungat la care au contribuit statalitatea dacic i creterea puterii acesteia, cucerirea Daciei
de ctre romani, colonizarea, romanizarea dacilor, continuitatea populaiei daco-romane n
condiiile convieuirii cu populaiile migratoare, rspndirea cretinismului, ducnd n final la
crearea unei etnii distincte n spaiul central-sud-est european .
n Dacia locuia populaia unitar i omogen sub raport etnic i lingvistic: tracii i
geto-dacii. Ei au fost integrai n formaiile provinciale, ocrotii i supui procesului de
romanizare. Romanizarea a prins rdcini durabile la populaia btina, prin nlocuirea
limbii i culturii, a numelor proprii i a credinelor, a organizrii social-economice constituind
un fenomen de mas cu valori formative eseniale n etnogeneza poporului romn.
Pentru fostul stat al lui Decebal, cucerirea i ocupaia roman a nsemnat o cotitur a
destinului istoric al vechiului popor de plugari, pstori i meteugari rurali. Ca provincie
roman, Tracia cunoate o perioad de glorie n timpul lui Traian. Noile forme de via
roman stabilite pe vechile temelii ale aezrilor geto-dacice au cunoscut o intensitate
excepional de ale crei dimensiuni ne putem da seama din marele numr de orae i sate,
castre i aezri mrunte, de drumuri i cldiri publice, cariere, mine i variate alte nteprinderi
i exploatri, produse ale unui uria proces de munc susinut cu drzenie, ntr-un efort
colectiv nnoitor de ar. Toponomia indigen a teritoriilor trace a fost preluat aproape
integral de ocupanii romani, conservat cu amplificri i adaosuri, n mare parte romanizat.

Odat cu integrarea Daciei n imperiu, se poate vorbi i despre o integrare a majoritii

traco-dacilor n lumea roman, cu excepia unui numr restrns de daci, rmai n afara
frontierelor provinciei create de Traian. Cu timpul ns, datorit legturilor economice cu
imperiul i atrai de civilizaia roman, ei s-au romanizat treptat.
n urma ptrunderii influenei cultural-economice i politice romane, dar mai ales n
urma ocuprii unei considerabile poriuni din vastul teritoriu traco-dac de ctre romani,
populaia autohton ce vorbea limba indo-european tracic a trecut prin transformri
culturale, politice i chiar social-etnice profunde, supus unui larg proces deznaionalizator n
general lent i ndelungat, pe alocuri ns mai accelerat, violent, avnd ca prim urmare
nlocuirea treptat a limbii proprii indigene i adoptarea limbii latine (romanice) n care s-au
strecurat i cteva elemente lexicale trace. Dovada optim a unei intense desfurri a vieii
social-economice i a romanismului provincial ntre limitele Daciei carpatice o constituie
bogia exuberant a produselor i a diverselor materiale cu caracter practic sau artistic
Putea populaia autohton a Daciei s rmn strin de formele romane i de limba
oficial care se auzea n toate ungherele provinciei, n viaa public, administrativ, militar,
economic, social din toate centrele mai mari sau mai mici? Este foarte greu de presupus c,
cel puin dup dou-trei generaii, btinaii s fi continuat a se ine mereu departe de
contactul cu civilizaia i viaa roman, s fi pstrat nepotolit ura contra Romei.
Din examinarea ansamblului i a detaliilor materialului documentar din Dacia
(epigrafic, arheologic etc) rezult cu absolut certitudine c aici elementul conductor i
exploatator al provinciei, armatei i municipalitilor l formau nu indigenii supui, n mare
parte deposedai i exploatai, ci imigranii, italici sau provinciali.
Astfel, reinem dublul aspect al romanizrii ca proces oficial, organizat i sistematic:
romanizarea lingvistic i romanizarea nonlingvistic.
Romanizarea lingvistic, fundamental i decisiv pentru apariia limbii romne, a
constat n nvarea limbii latine de ctre populaia autohton; generalizarea latinei a
determinat fenomenul contrar, de regres i de eliminare treptat a limbii materne, traco-daca.
Aceast substituie de limbi s-a produs n cadrul unui proces ncet, ndelungat, panic i mai
ales necesar; numai latina putea garanta populaiilor cucerite posibilitatea de comunicare cu
reprezentanii imperiului soldai, funcionari publici, coloniti i comerciani. n astfel de
condiii, limba latin era elementul de unitate i de coeziune, situat deasupra diversitii
sociale, politice, etnice i lingvistice.
Durata romanizrii n Dacia nu coincide cu durata stpnirii romane, aproximativ 170
de ani, cuprini ntre 106 274 / 275. Aceast perioad, ferm delimitat istoric, acoper numai
faza de maxim for i eficien a romanizrii ca proces oficial i organizat, durata real fiind
sensibil mai mare.
Procesul a continuat i dup prsirea Daciei, cu aproximaie, pn n secolul al VIIlea: limba latin sau diverse forme de civilizaie material i spiritual n-au putut fi retrase o
dat cu armata sau cu funcionarii publici. Deosebit este poziia Dobrogei, care va rmne
parte integrant a Imperiului pn n anul 602. Romanizarea s-a dovedit a fi un fenomen
ireversibil iar consecinele acesteia au fost de natur etno-lingvistic.
n cultura romneasc, meritul ntietii n afirmarea ideii de latinitate a limbii
materne i revine lui Grigore Ureche (1590-1647). Succinta lui demonstraie se cldete pe
semnalarea, nu lipsit de erori, a unor paralelisme lexicale latin-romne: De la rmleni, ce le
zicem latini, pine, ei zic panis; carne, ei zic caro; gina, ei zic galina; muiarea, mulier;
fmeia, femina; printe, pater; al nostru, noster i altele multe den limba ltineasc, c de neam socoti pre amruntul, toate cuvintele le-am nelege (Letopiseul rii Moldovei)
Spre sfritul secolului al XVIII-lea, iniial ca argument n disputa istorico-politic
privind drepturile romnilor n Transilvania, crturarii ardeleni de formaie clasic vor avansa
ipoteza, nentemeiat ns, a originii pur latine a limbii romne (vezi Anexa1).

Argumentat i formulat n variante intuitiv-empirice sau riguros tiinifice,

latinitatea limbii romne este o idee fundamental, cu o apariie constant n cultura
romneasc medieval i modern.
Romanizarea nonlingvistic a constat n preluarea de ctre populaia autohton a unor
elemente de civilizaie spiritual i material roman rituri, credine, forme de organizare
administrativ, tipuri de edificii sau aezri umane, obiecte de uz curent.
n ceea ce privete religia, dacii mprteau obiceiuri i credine pgne peste care sau revrsat mentalitile civilizate ale cuceritorilor latini. Cretinismul s-a ntins cu uurin n
ntregul Imperiu Roman prin convertirea unui numr mare de oameni. Dacia a beneficiat de
numeroi propovduitori laici, cretini, fie ei soldai, fie civili, care umpleau nchisorile
imperiului i, pentru a nu fi sacrificai, au gsit uor scpare n trimiterea lor n noua colonie
imperial.
Acesta este sensul golirii nchisorilor i colonizrii Daciei, cu cretini, nu cu tlhari,
condamnai pentru cine tie ce delicte grave. Printre cei trimii n Dacia s-au aflat cavaleri,
tribuni, senatori i chiar foti consuli, datorit, probabil, soiilor lor, femeile fiind acelea care
s-au convertit mai lesne.
n anii 271-274 armatele romane prsesc spaiul provinciei Dacia pa care nu o mai
puteau apra n faa atacurilor populaiilor migratoare. ns nu putea fi evacuat ntreaga
populaie roman din Dacia, ipotez confirmat arheologic i numismatic.
Toate acestea dovedesc faptul c la baza formrii poporului romn a stat un proces
ndelungat i nentrerupt, nceput din perioada existenei regatului dac, continuat dup
106 sub influena roman, iar dup 271 influenat de migratori. n concluzie romnii
sunt unici, avnd un caracter etnic total diferit de celelalte popoare ce i nconjoar.
Dacismul

De team s nu nviem,
Ne-au risipit cetile, ne-au ucis altarele,
Toate frumuseile, ca ntr-un blestem,
Ni le-au schilodit. i-am rmas doar cu Soarele.
Din el ne-am croit poteci n padure,
n munte,
Lnga vetre mrunte,
Am logodit timpul cu statornicia.
Daca te uii bine-apoi
n pietre nemuritori, suntem noi,
numai noi:
Noi, Tracii!
Haidei s ne descoperim istoria pierdut. Pentru a iei din faza n care ne considerm
un popor mic si nensemnat. S ne amintim c suntem singurii care nu am atacat vreodat un
alt popor. C suntem neamul de care s-au lovit n lupt atia de-a lungul istoriei i nu au putut
trece. Pentru c pentru noi a fost o datorie sfnt s ne aprm pmntul pe care Zeii ni l-au
hrzit nou, i nu altora. Noi n-am venit de nicieri. Noi ne-am nscut aici, i dac cineva ne
ntreab rspundem, far s tim de ce, c aici vrem sa i murim.
S ne amintim de strmoii notri Pelasgi, despre care istoria oficial nu ne mai nva nimic,
de Traci i mai apoi de Daci i de Valahi. Indiferent de numele ce ni l-am dat sau care ni s-a

dat, suntem aceiai. Oameni in ara Oamenilor. Mioritici, nu din laitate, ci pentru c nu ne
sperie moartea. Noi tim c suntem nemuritori. C spiritul ne e mai presus de trupurile
trecatoare. C am putea tri doar cu lapte i miere. C tot restul, averi i onoruri, sunt efemere,
c nimic nu vom lua cu noi dincolo.
Cu toii am nvaat la coal, c poporul "romn" este rezultatul "contopirii dacilor cu
romanii", iar limba "romna" este o limb care a derivat din latina vulgar (latina vulgaris) n
urma cuceririi romane a Daciei. Devenite ca leit motiv al istoriei noastre predate n coli i
licee, aceste dou "nvminte adnci" ocheaz, la o analiz mai atent, prin lipsa lor de
realism istoric. Analiznd aceste aspecte, insistnd n special pe cel legat de limba "romna"
se pot observa "neclariatile".
Romanizarea dacilor
Dacia, din ntreg Imperiul Roman, a avut cea mai scurt perioad de stpnire romana.
Legiunile armate romane au ocupat numai 1/7 din teritoriul Daciei (14%) i pentru o perioad
istoric, de exact 165 de ani (106 -271).
In Britania romanii au stat 500 de ani, iar englezii nu sunt deloc latini. De asemenea, n
Malta, stpnirea roman a fost de peste 800 de ani, iar maltezii nici acum nu vorbesc o limb
de origine latin. Iar lista de exemple poate cotinua la nesfrit. Ca s nu mai vorbim de faptul
c italiana, deci chiar la ei acas, este alturi de francez, limba "de origine latin" care se
aseamn cel mai puin cu latina!
Apariia i existena Ungariei s-a datorat convieuirii hunilor cu populaia primitoare
geto-dac care i-a nvat agricultura, pstoritul i care apoi a fost asuprit i sfrtecat n
numele catolicismului. n plus accesul la funciile administrative era ngrdit pentru cetenii
de etnie "romna", ceea ce i-ar fi "cointeresat" pe unii s renune la limb, nume, obiceiuri i
religie
Este adevrat c muli aristocrai romni Transilvneni, pentru a-i salva viaa i
avutul, s-au convertit la catolicism i s-au maghiarizat, ns n-au uitat nici limba, nici
tradiiile. De ce astzi noi s credem c ce n-au putut face ungurii n o mie de ani au putut face
romanii n aproximativ un secol i jumtate?... Cu alte cuvinte, cum putem crede c acetia iau determinat nu numai pe dacii ocupai, dar i pe cei 86% liberi s nvee "latina" i n acelai
timp s-i uite propria limb?...
Iar aici ar fi de reinut faptul c n timpul stpnirii romane, n toat Dacia ocupat, na fost creat mcar un centru de cultur. De altfel romanii nu aveau nici un interes s ridice
nivelul cultural al acestui popor pe care l dumneau i-l invidiau att de mult.
Toate acestea ne demonstreaz c istoria mai trebuie studiat, iar paradigmele
acceptate cndva n istoria noastr tumultoas (oarecum explicabil n acele momente)
trebuie ndeprtate pentru instaurarea adevrului istoric pe baze pur tiinifice, i nu
din dorina de afirmare sau dominare asupra altor popoare.
Asemnarea dintre daci i romnii de astzi
Privind Columna lui Traian, vedem obiceiuri care au rmas n tradiia poporului nostru
pna astazi: construcia caselor de la munte, portul nostru popular - care este acelai astzi ca
i cel dltuit n piatr, pe column.
O istorioar foarte interesant este aceea a lui Badea Cran, un cioban din Crioara.
Dup o lung cltorie pe jos, din satul su pna la Roma, ajunge sa-i vad visul - "Columna
lui Traian" -, depune la baza ei o traist cu pmnt i un scule cu grul Daciei, apoi se culc
i doarme la umbra Columnei. A doua zi, (Martie 1896), ziarele din Roma public uimite, la

vederea romnului ardelean: "Un Dac a cobort de pe column". Chipul i portul su

neobinuit pentru ei, dar semnnd aidoma cu Dacii de pe basoreliefuri i-au uimit peste
msur pe cetaenii Romei.
Orict de miop ai fi, tot poi observa c ranul romn, parc, este ncremenit n timp i
din negura vremurilor, de demult, apare ca un personaj ncrcat de istorie.
Este tiut c ranii notri mai poart i azi, n multe zone ale rii, aceeai
mbrcminte ca dacii de pe columna lui Traian (iari, cma lucrat cu flori pe poale i
mneci, cojocele lucrate cu flori, cciul - pe care romanii nu le aveau) i c femeile dace erau
net superioare celor romane ca stil i art n toalete. De asemenea, nsui cuvntul
mbrcminte este de origine dacic. Pn n prezent nu s-a gsit nici un monument n care s
fie reprezentat un dac n toga roman. n fapt, colonitii erau obligai s adopte portul dac
pentru a nu "crpa" iarna de frig, aa cum ne demonstreaz monumentul sculptural de la Casei
(Jud. Cluj) al lui Iulius Crescens mbrcat ntr-un cojoc ca i cel de la Apulon.
Ca element de permanen a elementelor de port de-a lungul mileniilor, n afara
cloului i decolteului, avem originala cciul dacic pe care o mai poart nc ranii notri,
ca motenire din timpurile imemoriale ale pelsagilor dunreni i carpatici i ale lui "Mithras
genitor luminis" reprezentat ca un tnr mbrcat n costum tradiional dac: cmaa lung,
cingtoare peste mijloc, mantie ce-i ajunge pn mai jos de genunchi i cciula tradiional
dac pe cap. E o costumaie identic cu cea a dacilor sculptai pe columna lui Traian.
Imaginea taurului este simbolul unei bogii a dacilor strvechi: creterea vitelor i
agricultura. Aceeai reprezentare o ntlnim, ca element de tradiie, la Corbea din colecia
Teodorescu.
mbrcmintea geto-dacilor era destul de simpl. Brbaii purtau pantaloni (cioareci)
de dou feluri: mai largi sau mai strmi pe picior, n genul iarilor. Cmaa, despicat n pri,
o purtau pe deasupra cioarecilor, ncingndu-se cu un bru lat, probabil de piele sau, eventual,
din pnz groas.
O hain cu mneci i cu creuri, o mantie scurt, fr mneci, avnd uneori franjuri,
sau o ub cu blana pe dinuntru, nu prea lung, constituiau vemintele de deasupra.
Mantia, prins cu o agraf, avea o glug cu care dacii i acopereau capul pe vreme rea.
Femeile purtau o cma ncreit cu mneci scurte i o fust. Columna Traian ni le
nfieaz purtnd uneori o manta lung, bogat drapat. O basma, probabil colorat, le
acoperea prul.
i nobilii, i oamenii de rnd, brbai i femei, purtau n picioare cluni de psl sau opinci de
piele, dar nu ncape ndoial c vara cei de la ar umblau adesea desculi. n spturi s-au
gsit me (crampoane) de fier care se prindeau de talpa nclmintei pentru a uura mersul
pe ghea i zpad. Bineneles, atunci cnd mergeau clare, dacii aveau la nclminte
pinteni de fier.
Motivele susinerii latinitii
Teoria formrii poporului romn se bazeaz pe celebra afirmaie a lui Grigore Ureche,
care, nu se tie de ce, a scris c toi romnii de la Rm (Roma, adic) se trag. Apoi diferii
crturari, scriitori, istorici, au dezvoltat teoria incredibil a formrii poporului romn, pe care
marea majoritate a romnilor o accept automat astzi, n ciuda incoerenei sale. Xenofilia
intelectualilor romni i-a spus cuvntul, considernd civilizaia roman mult superioar
tradiiei dacice, cnd realitatea este exact pe dos. Minciuna latinizrii/romanizrii dacilor a
fost creat n secolul XIX, odat cu coala Ardelean i continu ntr-un mod ciudat pna n
zilele noastre. Dei exist dovezi copleitoare care ne fac s punem la ndoial originea latin

a acestui popor se continu i n zilele noastre susinerea unei teze care pare din ce n ce mai
netiinific. Cei care au pus n circulaie aceast idee ( originea latin a poporului nostru ) au
fost intelectualii din coala Ardelean, care, aveau o intenie ludabil n fond, prin susinerea
latinitii acestui popor. Un motiv politic pur. O minciun nobil pentru un scop nobil. Au
recunoscut-o Iorga, Titulescu etc.
Stapnirea maghiar din acele timpuri, susinea c ea este promotarea civilizatiei
vestice ( de origine latin ), civilizaie superioar, iar ei sunt datori s scoat popoarele pe care
le stapneau la "lumina" civilizaiei. Sub acest pretext, ungurii au subjugat i exploatat
popoarele din centrul Europei. Intelectualii romni au cutat s combat aceast teorie. Ei s-au
folosit de cucerirea Daciei de ctre romani pentru a ncerca provocarea unei dispute ideologice
pe aceasta tema.
Acetia au exagerat n mod evident i deliberat contribuia romanilor la formarea
poporului romn, mergnd pna acolo nct au pretins c noi suntem un popor latin. Cei mai
categorici n respingerea oricrui amestec al romanilor cu dacii sunt Samuil Micu i Petru
Maior, care i fac din exterminarea dacilor i din faptul c printre colonitii adui de la Roma
se aflau i familii aristocratice garania puritii latine a poporului romn ca i a nobleei
sale: ... [Traian] foarte muli lcuitori au adus n Dachia din toat lumea romanilor, dar
mai ales din Roma i din Italia, precum adevereaz inscripiile, care pn-n ziua de astzi
cust, mai cu sam n Ardeal; din care inscrpii aceaia nc se dovedete, c nu numai gloate
miele ci i familii de frunte au fost duse sau strmutate n Dachia.
Nu putem trece, desigur, nici peste erorile nvtorilor colii Ardelene, cu privire la
puritatea latin a originii limbii i poporului romn, ca i peste alte neajunsuri derivnd din
aceast concepie greit. Am vazut, pn acum, c tot susin mai mult sau mai puin
consecvent originea roman a poporului i limbii romne. Pe aceast linie, pentru ei,
romnii nu erau dect urmaii nealterai ai colonitilor romani adui n Dacia de mpratul
Traian, dup cum limba romn era latina vorbit de acetia, dar corupt de-a lungul secolelor,
datorit influenelor strine la care a fost supus de urmai. Ei susin, n principiu, dispariia
elementului autohton daco-getic i, ca atare, neag aportul acestuia la formarea limbii i a
poporului romn.
Este binecunoscut faptul c s-a ncercat o latinizare forat a limbii, care a euat, doar
pentru a dovedi acest lucru. Se dorea s comunice faptul ca poporul romn nu are nevoie s
fie civilizat de ctre aa ziii reprezentani ai civilizaiei latine n aceast zon. Ideea ce o
susineau este c acest popor este urmaul poporului roman n aceast zon i nu este nevoie
ca cineva s ne civilizeze. Poporul romn s-a nscut civilizat, s-a nscut latin. Astfel puteau sa
combat pe plan ideologic stpnirea magiar din aceste vremuri.
Dei a disparut motivul pentru care s-a recurs la aceast teorie, ideea a ramas i s-a
perpetuat ntr-un mod ciudat i, astzi, o nvm la orele de istorie. Considerm c acest lucru
trebuie remediat i istoria real a acestui popor trebuie s fie cunoscut de fiecare romn.
Elevul romn trebuie s tie cine i sunt strbunii lui. Cei care cunosc istoria real a acestui
pamnt sunt privii cu circumspecie de persoanele care nu tiu adevrul i cred ceea ce au
nvat. Tot un demers n acest sens, al latinizrii poporului nostru, a fost i adoptarea
cuvntului romn/romnesc/Romnia aa cum l tim noi azi cnd a fost creat statul Romnia
(fiind anume plagiat denumirea proprie Imperiului Bizantin pentru denumirea statului nou
format), a fost introdus alfabetul latin, a nceput introducerea de latinisme i franuzisme...
anume atunci termenul mai vechi rumn/rumnesc/rumnie/rumneasca a fost inlocuit cu
romn (cu din a) pentru a "latiniza" mai mult n mod artificial aceste denumiri.

Alte ntmplri dubioase n legtur cu istoria noastr

Arheologii din lumea ntreag au constatat c pe teritoriul Romniei se afla nucleul
vechii civilizaii europene, n urm cu aproximativ 8000 de ani. Pe atunci nu existau nici
greci, nici latini, dar rumnii strmoi existau, pentru c limba rumn este cea mai veche
limb european, de vreme ce ea este vorbit cu sunetele naturii, cu onomatopee. Greaca
clasic i latina clasic sunt creaii artificiale ale elitei rumneti, din mediul urban, plecnd de
la morfemele ancestrale ale rumnilor rani. Faptul c noi suntem strmoii tuturor
popoarelor latine i nicidecum o rud marginal, abia acceptat, ar trebui s ne fac s ne
mndrim i nu s cutm contraargumente. Nu putem s nelegem de ce unora le este ruine
cu originea lor tracica i ii inventeaz origini aa-zis nobile, de genul celei romane. Roma a
fost o civilizaie social-material, ca i Europa de astzi, dar poporul romn i-a pstrat
obiceiurile i limba din vechime (dacice) - cu influenele fireti ale trecerii timpului i
contactului cu diverse civilizaii.
Romanii s-au tras din traci (i din perspectiv mitologic)
Herodot: Neamul Tracilor este, dup acela al Inzilor, cel mai numeros din lume. Dac
ar avea un singur crmuitor sau dac Tracii s-ar nelege ntre ei, el ar fi de nenvins i, dup
socotina mea, cu mult mai puternic dect toate neamurile. Tracii
Troia
Zona din sudul Dunrii, ntre Marea Neagr, Marea Marmara i Marea Egee a fost
denumit i Tracia. Tradus n grecete, numele zonei a devenit Europa, atribuit cu timpul
ntregului continent. [...] Cele peste o sut de triburi plmdite din pmntul acestui spaiu, ca
rod firesc, au fost ntotdeauna adnc nrdcinate i niciodat nu s-au lsat nstrinate. [...] Aa
i neamul tracilor, prin triburile mai prolifice, a rodit i s-a rspndit, fie la marginea
teritoriului su de vieuire, fie deplasndu-se la mari distane, peste mri, cum au fost tracii
din Asia Mic. [...] Aa au ajuns Dardanii s ridice oraul-cetate Dardania-Troia.
(Iosif Constantin Drgan Noi, Tracii)
Troia Roma
O legend despre ntemeierea Romei, care i are originea n Grecia Antic, povestete
modul n care personajul mitologic Aeneas din Troia a ntemeiat aezarea Lavinium i a
inaugurat o dinastie n care aveau s se nasc cu cteva secole mai trziu Romulus si Remus.
n Iliada, un poem grecesc epic scris de Homer n secolul VIII .C., Aeneas a fost singurul
erou troian important care a supravieuit n urma distrugerii Troiei de ctre Grecia. Un pasaj
din aceast oper spune c el i descendenii si aveau s conduc Troia, dar din cauza c nu a
existat nici o nsemnare cu privire la o asemenea dinastie n Troia, istoricii greci au propus
ideea c Aeneas i descendenii si s-au mutat n alte locuri.
n secolul cinci .C, civa istorici greci au presupus c Aeneas s-a aezat la Roma, care
la vremea respectiv era nc un mic ora-stat. n secolul patru .C., Roma a nceput s se
extind n Peninsula Italic. Romanii, intrnd din ce n ce mai mult n contact cu grecii, au
acceptat ideea c Aeneas a avut un rol important n ntemeierea mreului lor ora. n secolul
nti .C., poetul roman Virgiliu a creat mitul lui Aeneas n poemul su epic Eneida, care
povestete despre cltoria lui Aeneas ctre Roma. Augustus, primul mprat roman i
mpratul din vremea lui Virgiliu, i Julius Caesar, unchiul-mare al acestuia i predecesorul
su ca i conductor al Romei, se spune c sunt descendeni ai lui Aeneas.
Primul alfabet a aparinut geto-dacilor
n anul 1916 s-au descoperit 3 tblie de lut n aezarea Trtria de pe Mureul
transilvan (vezi fig. 10). Tbliele acoperite cu semne grafice asemntoare cu scrierile
pictografice sumeriene de la sfritul mileniului IV .Hr. s-au dovedit a fi, n urma cercetrilor

cu 1000 de ani mai vechi dect primele mrturii ale scrierii sumeriene, ele datnd, deci, de
acum aproape 7000 de ani.
Din lucrurile prezentate mai sus, ajungem la concluzia c Romanii se trag din Traci,
deoarece Tracii au ntemeiat Troia, a crei locuitori au migrat n zona Romei atunci cnd Troia
a fost distrus de Greci, lucru pstrat n operele lui Homer (Iliada) i Virgiliu (Eneida).

Mitul dacic
Geto-dacii, dupa spusele lui Herodot, au fost cei mai viteji si drepti dintre traci. In acele
vremuri indepartate, tracii erau cel mai numeros neam dupa indi, ocupand mai mult de
jumatate din teritoriul Europei. Hotarele tarii getilor, Dacia, corespund cu teritoriul Romaniei
de astazi, cel al Ungariei, o parte din Bulgaria si Ucraina, intinzandu-se de la muntii Carpati
pina la nord de Dunare si de la raul Nistru pna la raul Tisa. In vremea domniei regelui
Burebista (sec 1 inaintea erei noastre) granita de vest a Daciei a ajuns la lacul Constanta din
Elvetia de astazi.
Popor razboinic, cu o religie politeista la inceput, dacii vedeau in moarte o eliberare.
Credinta in zeul suprem Gebeleizis ii facea neinfricati pe campul de lupta, virtute ce s-a
pastrat si dupa ce vechea religie a fost inlocuita de cultul lui Zalmoxe. La fel ca si la alte
neamuri hiperboreene, adevarata viata incepea in lumea de dincolo, alaturi de zeul patron.
Daca radeau si se veseleau la moartea unuia dintre ei, cand se nastea un copil plingeau si se
intristau de soarta pe care o va avea acesta in lume. Educati in spiritul vitejiei si al onoarei,
dacii erau razboinici de temut in ochii oricarui neam din antichitate.
Vracii daci erau recunoscuti in lumea antica drept foarte priceputi. Ei spuneau ca pentru a
vindeca trupul trebuie sa vindeci intai sufletul, si aplicau acest pincipiu in leacurile lor.
Deoarece cetatile si asezarile dacilor erau construite in munti, pentru a nu fi expuse atacurilor,
dacii erau obisnuiti cu iernile aspre si salbaticia. Traiul acesta a dus la o relatie stransa cu
natura, insa nu in genul celei prezente la celti. Viata dacilor era dominata de manifestarile
vremii, de distantele mari strabatute prin salbaticie si de singuratatea muntilor neiertatori
Ceramica dacica
Vestigiile cele mai numeroase ce se scot la lumin ntr-o aezare antic, ntmpltor ori prin
cercetri sistematice, sunt, n chip firesc, vasele de lut legate nemijlocit de viaa cotidian a
omului. Ele constituie documente de prim importan si de inestimabil valoare, mai ales
pentru acele perioade din istoria poporului nostru cnd izvoarele scrise lipsesc ori sunt
zgrcite n amnunte.
Evoluia ceramicii daco-getice cunoate mai multe etape. O prim faz (protodacic sec. VI
V .Ch.), cnd evoluia formelor este abia la nceput, putnd fi urmrite retrospectiv pn n
epoca bronzului, constituind trunchiul de baz pe care se vor grefa diferitele influene strine,
n faza veche (sec. IV .Ch.) vor lua natere vasele specific daco-getice, grupate n dou mari
categorii: ceramic fin i de uz comun, ambele lucrate cu mna n manier tradiional, n
faza urmtoare (sec. IIIII .Ch.) va fi nsuit tehnica roii olarului, care va duce la o sporire
considerabil a produciei. In noua tehnic vor fi transpuse formele proprii i vor fi nsuite i
altele strine (greceti, celtice, sud-tracice, romane etc.). Faza urmtoare (l00 .Ch. l06
d.Ch.) este cea de deplin maturizare i de larg rspndire n toat lumea geto-dacic. Acum
sunt definitiv cristalizate toate formele: cana cu o toart, vasul cu picior de tip fructier,
opaiul tronconic (ceaca dacic), vasul de tip borcan, vasele de provizii (chiupuri),
strchinile, oalele simple etc.
Mituri

Deoarece mitologia dacilor este foarte veche, ea provine din nevoia omului de a-si gasi locul
in lume. Miturile dacilor sunt strans legate de modul de viata al acestui popor. Conditiile aspre
de viata determinate de locuitul in munti, singuratatea si salbaticia reliefului au dus la un set
de mituri legate de elementele primare ale naturii. Vremea, distantele mari si amenintarea
salbaticiei constituie o parte importanta a mitologiei si magiei dacilor.
Magia si ritualurile dacice erau practicate si de barbati, si de femei, insa cele doua sexe aveau
roluri diferite. Barbatii puteau deveni vrajitori ce comandau puterile majore ale naturii, un fel
de gardieni ai neamului, pe cand femeile se ocupau de descantece, fertilitate si relatiile intre
oameni. In Getica, jucatorul va intalni vraji bazate pe incantatii si formule magice reale,
culese din folclor.
Miturile ancestrale au fost alterate de adoptarea crestinismului ca religie oficiala pe
teritoriul Romaniei de azi. Ca in orice proces de asimilare, crestinii au integrat miturile locului
in propria credinta, insa le-au conferit o valoare negativa, malefica, pentru a indeparta oamenii
de la vechile credinte si obiceiuri. Preotii crestini nu neaga vechile ritualuri, ci le descriu ca pe
manifestari satanice, ceea ce este o metoda mult mai eficace decat negarea. Noi am gasit
miturile pe care le vom prezenta in joc in aceasta forma alterata, insa am inlaturat cu atentie
partile ce pot fi usor recunoscute drept influenta crestina, pentru a prezenta forma originala a
credintei dacilor.
Zalmoxis
Zalmoxis (sau Zamolxes, Zamolxis, Zamolxe) era zeul suprem n mitologia dacic. Unii au
vzut n Zamolxe zeul suprem si unic al getilor, altii numai pe patronul lumii subpmntene, al
mprtiei mortilor, iar altii l-au identificat cu Gebeleizis, zeu geto-dac al cerului si al luminii.
De aici concluzia unora cu privire la monoteismul geto-dacilor, n opozitie cu opinia acelora
care cred c religia strmosilor nostri era politeist, ca a celor mai multe dintre popoarele
antichittii. Herodot vorbete despre cultul lui Zamolxis astfel : Iat n ce fel se socot ei
nemuritori : credina lor este c ei nu mor, ci c cel care piere se duce la Zamolxis. Tot n al
cincilea an arunc sorie, i ntotdeauna pe acel dintre ei pe care cade sorul, l trimit ca solie
la Zalmoxis, ncredintndu-i de fiecare dat nevoile lor. Trimiterea solului se face astfel :
civa dintre ei, aezndu-se la rnd, in cu vrful n sus trei sulie, iar alii, apucndu-l de
mini i de picioare pe cel trimis la Zamolxis, l leagn de cteva ori i apoi, fcndu-i vnt,
l arunc n sus, peste vrful sulielor. Dac n cdere, omul moare strpuns, rmn ncredinai
c zeul le este binevoitor; dac nu moare, atunci l nvinuiesc pe sol, huluindu-l c este un om
ru; dup ce arunc vina pe el, trimit pe un altul. Tot ce au de cerut i spun solului ct mai este
n via. Cnd tuna i fulgera, tracii, despre care este vorba, trgeau cu sgeile spre cer,i i
ameninau zeul, cci ei nu recunoteau vrun alt zeu afar de al lor.
Armele dacilor
SECUREA
A fost gndit nu numai ca unealt ct mai ales ca arm, cu mnerul prelung mbrtisat de
muche si cunoscut sub numele de CATEIA, este prezent pe Column sub trei forme de ast
dat fr prelungirea muchiei pe mner, dar cu tisul lat n form de cornul lunii si legtura
lamei cu teaca gtuit.
LANCILE
Se fabricau ntr-o puzderie de forme si modele de la mici vrfuri de tepus la fiare enorme de
lnci de 50 cm, de la forme simple fr aripi pn la forme care copiaz frunza de salcie sau
dafin de la forme de simple lnci de mpuns la darde de aruncat si pn la forme complexe cu
fierul n form de flacr. La captul de jos majoritatea erau prevzute cu un pinten ascutit de
fier pentru a putea fi nfipte n pmnt mpotriva cavaleriei

SCUTUL
Era alcatuit dintr-o mica parte de metal, respectiv manusa interioara si umbo-ul exterior, iar
corpul de lemn captusit cu piele.Forma cea mai des intilnita era cea ovala de mari dimensiuni
si mai rar rotund si mic,dar ambele variante erau bogat ornamentate
CUTITUL
Ca si securea, cutitul era n acelasi timp si unealt dar si arm, motiv pentru care a fost foarte
folosit. Se purta n teac, la chimir si avea multe forme:
1. cutite cu lama lat, dreapt si tis convex
2. cutite cu lama ngust, muchie convex si tis drept. Din aceste cutite deriv tipurile de
cutite dacice, cu tis aproape ca al cosorului de vie, reprezentat des pe monumente si foarte
folosit de daci
3. cutitul cu lama n forma de s, derivate din cutitele din perioada bronzului
4. cutite cu mnerul de fier mbrcat n lemn sau os si terminat n form de bulb sau buton. O
categorie aparte o reprezint cutitele-cosor specifice dacilor, foarte eficace n lupta corp la
corp. Sunt arme foarte late si cu vrful brusc ncovoiat avnd lama de 20-30 de cm. Mnerul
de lemn prinde coada cosorului prin nfigere dar si cu ajutorul unui inel de fier.
SPADELE
Spadele scurte aveau o lungime de cca. 0,50 cm din care mnerul cam 12-15 cm cu tis dublu.
Aceste spade serveau la tiat prin lovire de sus n jos.n timp sub influenta celtic lamele
spadelor au ajuns la lungimi considerabile de pn la un metru si o ltime de 5-6 cm.
SICA
Arma caracteristic dacic cu vrful treptat ngustat si curbat n form de secer si cu un
singur tis pe partea concav. Tipurile mai de calitate au fost produse n numr foarte mare
astfel nct aproape toti brbatii valizi erau narmati unitar ba au fost si exportate la celti,
sarmati si bastarni.SULITA
Este de fapt o lance mai mic si mai scurt folosit la mpuns dar mai ales la aruncat fie cu
mna fie mai des cu balista.
Formarea poporului romn i a limbii romne
Astzi se accept n general c istoria veche a romnilor este expresia unui
proces de sintez daco-roman i a unui proces adiacent de integrare i de asimilare a
elementului migrator. Potrivit majoritii cercettorilor (istorici, lingviti, etnologi,etc.), limba
romn este rezultatul aciunii conjugate a mai multor straturi : elementul dac, roman i
migrator.
n fond, limba romn s-a format n cursul mileniului I al erei noastre, pe teritoriul Carpato Dunrean, din latina vulgar (popular) i limba vorbit de geto-daci, strmoii notri. n anul
106,Dacia a fost transformat n provincie roman.Romanii fiind
superiori, i-au impus limba vorbit i au asimilat populaia dac. Romanizarea intensiv a
durat 165 de ani, pn n 271-274, cnd mpratul Aurelian a ordonat retragerea
administraiei. Populaia rezultat din convieuirea celor dou popoare nu s-a retras, ci i-a
continuat existena pe aceste teritorii, date confirmate de dovezi arheologice i lingvistice.
Grigore Ureche, Miron Costin,Ion Neculce
Primul care demonstreaz latinitatea limbii romne este Grigore Ureche, ntr-un capitol din
lucrarea sa, Letopiseul rii Moldovei, consacrat special acestei probleme, intitulat Pentru
limba noastr moldoveneasc, pentru care conchide cu mndrie c de la Rm (Roma) ne
tragem; i cu ale lor cuvinte ni-i amestecat graiul. Pentru a-i convinge cititorii de acest

adevr, el d o prob de etimologii latine : ...de la rmleni, ce le zicem latini, pine, ei zic
panis, gin...ei zic galina, muierea...mulier [...] i altele multe din limba latin, c de n-am
socoti pre amnuntul, toate le-am nelege.
De la rmieni, ce le zicem latini, pine, ei zic panis; carne, ei zic caro; gin, ei zic galena;
muiarea, mulier; fameia, femina; printe, pater; al nostru, noster si altele multe den limba
latineasca, ca de ne-am socoti pre amnuntul, toate cuvintele le-am nelege.( Grigore Ureche
Letopisul rii Moldovei )
Lui Grigore Ureche i urmeaz ali scriitori i lingviti care susin n lucrrile lor
sorgintea latin a limbii romne. n Istorie n versuri polone despre Moldova i ara
Romneasc, cronicarul Miron Costin realizeaz o sintez a schemei structurii limbii
romne : Unde trebuia s fie Deus, avem Dumnezeu sau Dumnedzeu, al mieu n loc de meus,
aa s-a stricat limba; unde era coelum, avem cierul; homo omul; frons frunte; angelus
indzierul
Unele cuvinte au rmas chiar ntregi : barba barba, aa i luna, iar altele foarte mici
deosebiri. n plus, s-au mai adugat mai trziu i puine cuvinte ungureti. n sfrit, lundu-se
cele sfinte de la srbi, s-au adugat i puine cuvinte slavoneti.. Iar n opera De neamul
moldovenilor, din ce ar au ieit strmoii lor, aa cum indic i titlul, cronicarul i propune
s scoat lumii la vedere felul neamului, din ce izvor i semine sntu lcuitorii rei noastre,
Moldovei i rii Munteneti i romnii din rile ungureti. El dovedete c precum i alte
neamuri: franozii galii, turcii otomani, ungurii huni, aa i romnii poart numele
romanilor.
Tot aici, Miron Costin prezint i cteva obiceiuri romane, pstrate i astzi, cum ar fi toastul
la petreceri i aniversri, precum i ritualul ngroprii mortului.
Unde trebuia s fie Deus, avem Dumnezeu sau Dumnedzeu, al mieu n loc de
meus, aa s-a stricat limba; unde era coelum, avem cierul; homo omul; frons frunte;
angelus indzierul. Unele cuvinte au rmas chiar ntregi : barba barba, aa i luna, iar
altele foarte mici deosebiri. n plus s-au mai adugat mai trziu i puine cuvinte ungureti.
n sfrit, lundu-se cele sfinte de la srbi, s-au adugat i puine cuvinte slavoneti.
Dimitrie Cantemir i Constantin Cantacuzino
Iar noi nt-alt chip de ai notri i de toi ci sunt rumni, inem i credem, adeverindu-ne
den mai aleii i mai adeveriii btrni istorici i de alii mai ncoace, c valahii, cum le zic
ei, iar noi, rumnii, sntem adevrai romani n credin i n brbie, den carii Ulpie
Traian i-au aezat aici n urma lui Decheval, dupre ce tot l-au supus i l-au pierdut ; i apoi
alt i alalt tot ireagul mprailor aa i-au inut i i-au lsat aezai aici i dintr-acelora
rmi s trag pn astzi rumnii acetea. ns rumnii neleg nu numai cetea de aici,
ce i den Ardeal, carii nc i mai neaoi snt, i moldovenii, i toi ci i ntr-alt parte s
afl i au aceast limb, mcar fie i cevai mai osebit n nite cuvinte den amestecarea
altor limbi, cum s-au zis mai sus, iar tot unii snt. Ce dar pe acetea, cum zic, tot romani i
inem, c toi acetea dintr-o fntn au izvot i cur.(Constantin Cantacuzino, Istoria
rii romneti)
Dimitrie Cantemir, n cultura noastr, este unul dintre cei mai erudii umaniti. Lucrrile lui
atest o bogat documentare n domeniul tiinelor umaniste i o mare pasiune pentru
cercetare, cele mai valoroase lucrri ale sale fiind cele cu caracter istoric. Relund o tem a
cronicarilor moldoveni, lucrarea Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor nfieaz
trecutul ndeprtat al poporului nostru, originea comun a tuturor romnilor. ntreaga oper a
lui Cantemir exprim o concepie superioar despre istorie fa de cea a cronicarilor. n timp
ce cronicarii explicau fenomenul istoric prin voina forei divine, Cantemir interpreteaz

istoria dnd atenie cauzalitii: Nici un lucru far pricin s se fac nu se poate. El afirm
c sntem urmaii unui popor care a creat o civilizaie i o cultur clasic.
coala Ardelean
Cele mai importante lucrri sunt: Istoria i ntmplrile romnilor de Samuil Micu, Hronica
romnilor i a mai multor neamuri de Gh. incai, Istoria pentru nceputul romnilor n
Dachia de Petru Maior, Elementa linguae daco-romanae siva valachicae . Istoricii colii
Ardelene au jucat un rol important n acumularea dovezilor pentru susinerea egalitii n
drepturi a romnilor din Transilvania cu celelalte naii din Imperiul Habsbugic. Studiile de
limb urmresc s dovedeasc latinitatea limbii romne. n aceast epoc s-a pus problema
adoptrii alfabetului latin n locul celui chirilic. n ciuda unor idei exagerate (se propunea o
ortografie etimologic i se cerea eliminarea elementelor nelatine din limb) coala Ardelean
are meritul de a fi pus bazele cercetrii tiinifice a limbii romne.
Junimea.Titu Maiorescu
Lucrarea lui Titu Maiorescu formuleaz prima tez a concordanei ntre form i fond,
referindu-se la raportul necesar ntre alfabetul latin i limba romn:
n momentul n care romnii s-au ptruns de adevrul c limba lor este o
limb roman, n acel moment i forma extraordinar sub care avea s se prezinte aceasta,
adec scrierea sau literile trebuiau s fie luate tot de la romani. i, astfel, alfabetul slavon, care
nvlea mai mult dect revela limba romn, i pe care l primisem numai dintr-o oarb
ntmplare extern fu alungat din scrierea noastr cea nou i fi nlocuit prin alfabetul
latin.(Despre scrierea limbii romne)
Salutnd adoptarea alfabetului latin n locul celui chirilic(slavon), Maiorescu
ncepe combaterea etimologismului promovat de curentul latinist, cu reprezentani de mare
autoritate n epoc.
Esena etimologismului n ortografie este alta.El cere ca dup ce literele alfabetului s-au
stabilit, fie cu semne, fie fr semne, scrierea ortografic ns s nu se ndrepteze dup
vorbirea actual, foarte influenat prin legi eufonice, ci dup legile derivaiei cuvintelor de la
origiena lor, ntruct aceasta se poate urmri n ntreaga tradiie a limbei. De aceea, D. Cipariu
scrie cuvntul bine nu cu i, cum l pronunm noi, ci cu e, adec bene, e fiind vocala
originar.
n opinia lui Maiorescu aplicarea etimologismului n scriere ar fi avut ca efect
regres: limba ar fi fost aruncat cu secole n urm.
Latinitate i dacism n operele crturarilor
Latinitatea i dacismul sunt concepte care desemneaz dou curente de idei ce strbat cultura
i literatura romn. Ideea de latinitate ncepe s fie afirmat la noi de generaia cronicarilorsecolele al XVI-lea -al XVIII-lea (Grigore Ureche, Miron Costin, Ion Neculce), apoi de
stolnicul Constantin Cantacuzino i de Dimitrie Cantemir, atingnd apogeul prin
reprezentanii colii Ardelene (Samuil Micu, Gheorghe incai, Petru Maior). Alturi de idei
valoroase- unitatea i continuitatea romnilor- ei promoveaz i evidente exagerri cum ar fi
originea pur roman a poporului i a limbii romne, nlturarea din limb a tuturor
elementelor nelatine (purismul).mpotriva acestor exagerri se vor situa, n primul rnd,
reprezentanii Junimii ( n special Titu Maiorescu).
Dacismul i face simit prezena odat cu interesul romanticilor pentru etnogenez i pentru
mitologia din spaiul traco-dac. Se contureaz ca un curent de idei, mai ales n perioada
interbelic, de multe ori fiind asimilat cu orientarea tradiionalist. Cunoate cteva puncte de
maxim interes, ntre care apariia, n 1926, a monumentalei opere a lui Vasile Prvan, Getica,
de referin n istoriografie. Motivaiile apariiei i persistenei celor dou curente de idei sunt
dintre cele mai diverse (politice, psihologice, culturale, economice). Tocmai de aceea ele au,

n vreme, un caracter relativ unitar, cu interferene, cu reveniri i deplasri de accent pe una

sau alta dintre poziii.
Poetul premodern, Gheorghe Asachi, nchin o od Maicii Rome, n care vede esena latinitii
poporului romn:
ntre surpate temple,obelisce i coloane,
Ca un turn de fier ntreag st Columna lui Traian
Pre ea vd: Istrul se pleac Iasienei legioane
Cum cu patria sa pere-a Decebalului otean
i cum n dearta Dacie popor nou se-ntemeiaz,
De-unde limba,legi i nume a romnilor deraz.
n grdin-asta Evropei, unde rostul dulce sun,
i pictura, armonia, prin un farmec a supus
Pe a lumii sclavi i domnii, care pururea s-adun,
Plini de dorul amirarei, de la nord i de l-apus
Un romn al Daciei vine la strbuni, ca s srute
rna de pe-alor mormnturi i s-nvee-a lor virtute!
(Gh. Asachi, La Italia)
Mihai Eminescu, n poemul Memento Mori, evoc n manier romantic nfruntarea dintre
daci i romani, momentul zero al etnogenezei. n accepiune eminescian, evocarea
cuceririi Daciei de ctre romani este vzut la dimensiuni cosmice. Zamolxe, zeul tutelar al
dacilor, particip la lupt ca simbol al rezistenei tuturor forelor pmntului strbun n
faa romanilor. Decebal apare nu n ipostaz eroic, ci palid, privind cu durere la ilutrii
si strbuni:
zenit opri otirea-i peste armia roman.
-Decebal! el strig-n nouri- i detun, i iau n goan
i Danubiul o s beie a lor sacre legiuni.
Decebal s-arat palid n fereastra nalt-ngust
i coroana i-o ridic ctre-imaginea august
i se uit cu durere la divinii si strbuni.
Iar pe plaiuri verzi de munte otile-urbei risipite
Privesc cerul, zeii dacici, armiile lor porniteRupt e irul lor pe-alocuri de al soarelui foc ro.
( M.Eminescu Memento Mori)