Cursurile 1-7: Formare duhovniceasc (anul II Pastoral, 2014-2015, sem.

1)
CURS NR.1

Preotul i Preoia n Biserica Ortodox

Lucrarea Despre preoie a Sf. Ioan Gur de Aur i FD a viitorului preot

a. Preotul pstrtor al Sfintei Tradiii.

n acest curs dm valoare prezenei harismatice a preotului.
Orice parohie impune prezena preotului, trimisul haric al episcopului care s asigure asistena
religioas la fiecare persoan i familie cretin pentru a fi n comuniune cu Dumnezeu. Din acest punct
de vedere parohia, sau enoria cum a fost numit mai trziu, este cretintatea n mic, o unitate
comunitar-duhovniceasc a tuturor celor botezai de Biseric. Sfintele Taine, necesare pentru mntuire,
sunt valori i bunuri pe care le posed i se administreaz la fiecare parohie prin preot.
Teologul este hirotonit de episcop prin punerea minilor i rostirea rugciunilor speciale de invocare
a Duhului Sfnt, cnd primete cinstea cu numirea de preot prin Dumnezeiescul har cel ce
totdeauna pe cele neputincioase le vindec i pe cele cu lips le mplinete1 devenind slujitorul lui
Dumnezeu pentru cretinii din parohia respectiv.
Din acel moment preotul primete mandat de a lucra n numele lui Iisus Hristos: a propovdui
Evanghelia mpriei Tale, a lucra cu sfinenie cuvntul adevrului Tu, a aduce ie daruri i jertfe
duhovniceti, a nnoi pe poporul Tu prin baia naterii de a doua, ca i el, ntmpinnd la a doua
venire pe marele Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Unul Nscut, Fiul Tu, i s
primeasc ntru mulimea buntii Tale, plata bunei chivernisiri a treptei sale, adic cu puterea Lui
va svri Sfintele Taine i toate slujbele Bisericii.
Dup actul hirotonirii preotul paroh are misiunea de a aduce pe oameni la Dumnezeu, la
Biseric, aa cum a spus Iisus Hristos ucenicilor: Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt. Drept
aceea, mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh,
nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou i iat Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul
veacurilor (Matei 28, 18-20).

Acest mandat ceresc spune conductorului parohiei c este un chemat i trimis a lui Iisus
Hristos, Cel ce a zis ucenicilor Si: Nu voi M-ai ales pe Mine, ci eu v-am ales pe voi (Ioan 15,16).
Preotul are n toat viaa lui mari rspunderi morale i duhovniceti avnd n vedere jurmntul de la
hirotonie fcut n faa Sfntului Altar, naintea lui Dumnezeu i a cretinilor ca, s fie fr prihan, brbat
al unei singure femei, treaz, cuminte, cuviincios, primitor de strini, dornic s-i nvee pe alii, nebeiv, nedeprins s bat, neagonisitor de ctig urt, ci blnd i panic, neiubitor de argint, bun chivernisitor al casei
sale, avnd copii asculttori, cu toat buncuviina (I Tim. 3, 2-4).

Model pentru aceast calitate este Sf. Ap. Pavel care s-a ngrijit de comunitile cretine pe care lea ntemeiat: Precum bine tii, ca un printe pe fiii si, aa v-am povuit i v-am mngiat pe fiecare dintre
voi. i v-am ndemnat s umblai cu vrednicie naintea lui Dumnezeu, care v-a chemat pe voi la mpria i
slava Sa (I Tes. 2,11-12).

n Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne la Art. 49 conductorul

parohiei este: Preotul paroh, ca delegat al Chiriarhului, este pstorul sufletesc al credincioilor dintr-o
parohie, iar n activitatea administrativ este conductorul administraiei parohiale i preedinte al
Adunrii Parohiale, al Consiliului Parohial i al Comitetului Parohial.
1

Arhieraticon, (Rnduiala slujbelor svrite cu arhiereu), EIBMBOR, Bucureti, 1993, pp.79-80.

!1

b. Preotul ca slujitor n parohie (sau mnstire).

Preotul (parohul, cum spunem n mod obinuit) prin ntreita slujire: nvtoreasc, sfinitoare i
pastoral-misionar se ngrijete de fiecare fiu duhovnicesc, de toate familiile cretine i are datoria de a
vesti Evanghelia, de a preda nvturile Bisericii, de a svri dumnezeietile Taine i toate sfintele
Ierurgii, prin care credincioii realizeaz comuniunea cu Dumnezeu i cu semeni.
Preotul mijlocete ntre cer i pmnt, ntre Dumnezeu i oameni, este ngerul i pzitorul vieii celei
dup har a credincioilor. Prin Sfintele Taine, el nate, hrnete, crete, modeleaz contiine i face curai
pe credincioi pentru mpria Lui Dumnezeu.
Prin mijlocirea preotului darurile cerului se revars n viaa credincioilor, iar acetia sunt ajutai spre
a se nla la cer, la Dumnezeu.
Preotul este un ndrumtor de via duhovniceasc, lucrare care impune sacrificiu i osteneli din
partea preotului, cci dintre toate lucrurile cel mai ostenitor este s conduci sufletele. Cei ce sunt
pui peste oameni, felurimea nravurilor i viclenia gndurilor le fac foarte grea conducerea, i cei
ce o primesc trebuie s se pregteasc pentru o lupt obositoare2.
Unul dintre elurile preotului trebuie s fie acela de a-i aduce pe enoriai la Biseric,3 s nu se
limiteze numai la oficierea de servicii religioase, sptmnale, de rutin i la cererea credincioilor, s fie
contient de datoria predicrii cuvntului, cci ndeplinirea slujbelor, ce e adevrat, este cea mai de
cpetenie chemare, ns progresul social, material, cu un cuvnt civilizaia de azi care merge cu pai
uriai nainte, va privi cu rceal spre o preoime care numai de datoria Molitfelnicului se achit4,
preoii trebuie s promoveze noi activiti pastoral-misionare, social-filantropice i administrativgospodreti n parohie.
n aceast calitate preotul are datoria s-i iubeasc pe toi credincioii cu adevrat dragoste de
printe, s supravegheze ntreaga via religioas moral din parohie, s lucreze, s se strduiasc i s
se jertfeasc pentru mntuirea lor.
Referindu-se la rolul preotului n parohie Sfntul Ioan Gur de Aur spunea: ,,Preoia se svrete
pe pmnt, dar are rnduiala celor cereti, i pe bun dreptate, pentru c slujba aceasta n-a
rnduit-o un om sau un nger, sau un arhanghel, ci nsui Mntuitorul, Sfntul Duh a rnduit ca
preoii pn sunt n trup s aduc aceeai jertf pe care o aduc ngerii n ceruri. Pentru aceea
preotul s fie att de curat, ca i cum ar sta chiar n cer, printre puterile cereti5.
Preotul trebuie s fie contient de felul cum i ndeplinete misiunea pentru c el rspunde naintea
lui Dumnezeu pentru lucrarea lui pozitiv sau slbiciunile lui pastorale i personale care au repercusiuni
asupra ntregii lui parohii i n cele din zona respectiv.
n Epistola ctre Efeseni, Apostolul Pavel vorbete despre legtura dintre Hristos i Biseric,
relaie care poate fi luat ca model al legturii dintre preot i parohie.
2

Filocalia sau Culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curii - lumina i desvrirea. vol. I, Sibiu, 1946, p. 179. (Traducere,
introducere i note de Dumitru Stniloae).
3

Biserica noastr a fost o Biseric din popor, a poporului i pentru popor. A fost prin urmare integrat n viaa de toate zilele. Acest lucru a fost favorizat i de
faptul c preoii notri au fost i sunt cstorii. El, preotul era sacerdot, dar soia lui, copiii lui erau laici, familia lui ntreag era mai aproape de nevoile
poporului lui Dumnezeu. De aceea noi ortodocii nu am avut nevoie niciodat de enciclice i nici de reorientri radicale, ca n protestantism, care s ne
porunceasc n ce fel s ne orientm de la o epoc la alta. Am fcut-o lent i fr zguduiri pe tot parcusul existenei noastre. Acest lucru l exprim i ceea ce la
noi s-a numit n ultimile decenii Apostolatul social, adic implicarea Bisericii n toate problemele societii contemporane, n tot ceea ce Biserica a crezut c este
spre folosul lumii, a rii, a credincioilor ei. cf. Antonie Plmdeal, n rev. Mitropolia Ardealului, anul XXVII, 1982, nr. 4-6, p. 366.
4

Gheorghe Coma, Istoria predicii la romni, Editura Ministerului Cultelor i Artelor, Bucureti, 1921, p. 33.

Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, trad. de D. Fecioru, n Biserica Ortodox Romn, nr. 10, 1957, p. 946.

!2

Iat cum s-ar parafraza textul paulin despre cstoria dintre un brbat i o femeie dup chipul unirii
dintre Hristos i Biseric, dar ntr-o adaptare de circumstan: Preoilor iubii-v parohia, precum i
Hristos a iubit Biserica i s-a dat pe sine pentru ea, ca s-o sfineasc prin cuvnt (). Aadar, datori
sunt preoii s-i iubeasc parohia, cum i iubesc trupurile lor. i am putea ncheia tot cu sfatul de la
Sfntul Apostol Pavel: Taina aceasta este mare i binefctoare, cnd ntre preot i parohie se
ncheag o legtur tot att de strns ca ntre Hristos i Biseric.
Sf. Ioan Gur de Aur ne arat c: Prin preoi ne mbrcm n Hristos (Gal. 3,27); prin preoi suntem
ngropai mpreun cu Fiul lui Dumnezeu (Rom. 6,4); prin preoi ajungem mdularele fericitului trup al lui
Hristos (I Cor. 6,15). Prin urmare e drept ca preoii s fie pentru noi nu doar mai nfricotori dect marii

demnitari sau mprai, dar mai cinstii i iubii dect prinii.6

Preotul, nu este parohia (instituia divino-uman), este doar conductorul parohiei cu o autoritate
i cinste sacramental care i s-a dat n mod special prin Taina Hirotoniei devenind inima organismului
duhovnicesc cu rolul permanent de a fi lumina nvturii lui Hristos al crui ucenic este.
Parohia este o instituie, o comunitate, alctuit din mai muli cretini. Sfntul Apostol Pavel
definete biserica drept Trupul lui Hristos i mdulare (fiecare) n parte(I Cor. 12, 27), un trup suntem cei
muli, cci toi ne mprtim dintr-o pine (I Cor. 10, 17).

Conductorul parohiei, slujitor al altarului, este n acelai timp i cetean al statului cu ndatoriri
ceteneti i datoria de a promova binele obtesc, respectul reciproc, demnitatea, seriozitatea, etc.
Trirea duhovniceasc, viaa social i pregtirea teologic-intelectual a preotului se manifest prin
capacitatea lui de iubire fa de enoriai i spiritul de jertf pentru ei i Biseric dup cuvntul Sf.
Apostol Pavel: Purtai-v sarcinile unii altora i aa vei mplini legea lui Hristos(Galateni 6,2).
ntre credincioi i preot trebuie s fie o colaborare desvrit, o comunicare printeasc gata n
orice moment pentru a ntinde o mn salvatoare enoriailor.

c. Calitatile preotului.
Cea dinti calitate a tnrului teolog i viitor preot trebuie s fie: credina.
Aceasta nu este doar un simplu sentiment de ncredere n Dumnezeu, e raport de tain fiasc
respectuoas, de dragoste i de ndejde contient de buntatea, de atottiina i atotputernicia Lui.
1. Preotul trebuie s dea toat atenia unei stri de spirit (credina) i unei zone de
contact i de interferen cu Dumnezeu7. (vezi: Tratatul despre preoie, cartea 3: Preoii sunt
slujitorii celor mai mari daruri ale lui Dumnezeu, EIBMBOR, 1987, p. 60). Preotul trebuie s mpiedice
amestecul eresului cu Tradiia bisericeasc. Preotul are datoria morala de a lumina pe credincioi, de a-i
scoate din nchipuirea de basm a superstiiei, din vrsta copilriei lor religioase i a-i instrui asupra
concepiilor i datoriilor religioase aa fel nct confuzia dintre credina cretin i superstiie s nu mai
fie posibil (vezi: Tratatul despre preoie, cartea 4: Preotul trebuie s fie pregtit pentru a lupta cu toi: i
cu elinii i cu iudeii i cu ereticii, EIBMBOR, 1987, p. 100)

2. Preotul trebuie s fie corect i drept.

Rzbunarea, blestemul, dorina de a obine ctig, succes, avantaje sau plceri care nu se pot
recomanda n morala cretin, nu pot forma obiectul unei rugciuni (vezi: Tratatul despre preoie,
cartea 6: Preotul trebuie s fie destoinic n toate, EIBMBOR, 1987, p. 128).
6

Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, trad. de Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucreti, 1987, p. 60.

Pr. Prof. T.M. Popescu, Preotul pstor al Sfintei Tradiii, n GB, nr. 5-6, 1995, p. 298.

!3

3. Preotul trebuie s fie un bun slujitor i un erudit.

Pentru a fi sigur c nu greete, preotul s nu ias din textul i regula crii de slujb, nici din
spiritul tradiional al practicii bisericeti, nvnd i pe credincioi a nelege i a face aceasta. Cultul
trebuie luat i inut aa cum s-a statornicit de Sfnii Prini ai Bisericii, cunosctori ai nvturii cretine i
ai sufletului omenesc (vezi: Tratatul despre preoie, cartea 5: Cuvntrile rostite naintea credincioilor
trebuie rpregtite cu mult osteneal i grij, EIBMBOR, 1987, p. 113)

Preotul este interpretul calificat al Sfintei Scripturi i paznicul Sfintei Tradiii. Predania lor nu e a
preotului, sau a unor cretini, ci este a Bisericii Ortodoxe ntregi din totdeauna. Credincioii necatehizai
nu tiu c Sfnta Liturghie reprezint viaa i opera mntuitoare, a lui Iisus Hristos. Cultul este cel mai
mare titlu de cinste al Bisericii Ortodoxe i de fapt, cel mai important element al vieii religioase. El
cuprinde doctrin, moral, pietate, nvtur, art i via, idee i sentiment cretin n cea mai frumoas
limb ce poate gri omul: imnul i rugciunea.
4. Preotul trebuie s fie evlavios.
Preotul care ar lsa alterat de unul, de altul sau de el nsui Sfnta Tradiie, s-ar face vinovat de
nesocotirea i stricarea Bisericii i a preoiei.
Preoia, ntr-adevr, se svrete pe pmnt, dar ea are vrednicia cetelor cereti. i pe
foarte bun dreptate, deoarece slujirea aceasta n-a rnduit-o un om, un nger sau alt putere
creat de Dumnezeu, ci nsui Mngietorul. Sfntul Duh a rnduit ca preoii, nc fiind n trup, s
aduc lui Dumnezeu aceeai slujire pe care o aduc ngerii n ceruri. Pentru aceasta, preotul trebuie
s fie att de curat ca i cum ar fi chiar n cer printre puterile ngereti8.
Slujirea ca preot a lui Dumnezeu este o lucrare grea, dar de mare pre naintea lui Dumnezeu.
Acest lucru l spune i cellalt mare Sf. Printe, Grigorie de Nazianz: Cu ct teologul
progreseaz n virtute, cu att i d el seama mai mult de maiestatea, splendoarea i nlimea lui
Dumnezeu..., Care este lumina cea mai curat, dar pentru cei mai muli inaccesibil, Care este n
univers, dar i dincolo de univers: Care este n totul frumusee, dar i mai presus de orice
frumusee..., Care se retrage cu att mai mult cu ct este ptruns.

Concluzie. Ca slujitori ai lui Dumnezeu preoilor li se cuvine o deosebit cinste, deoarece lor li sa ncredinat de Dumnezeu renaterea omului prin ap i prin Duh, care este o a doua creaie a omului;
prin preoi ne mbrcm n Hristos; prin preoi ajungem mdularele fericitului trup al lui Hristos; preoii
ne sunt pricinuitorii naterii noastre din Dumnezeu, ai acelei fericite nateri din nou, ai libertii celei
adevrate i ai nfierii dup har... Prinii notri ne nasc pentru viaa de acum, iar preoii, pentru viaa
viitoare9.

!
!
!
!
!
!
!
!
!

Sfntul Ioan Gur de Aur (Pr. Prof. I. Rmureanu, Preotul - slujitor al lui Dumnezeu I al oamenilor dup Sfinii Trei Ierarhi, n BOR, 1-2, 1970, p. 99).

Sfntul Ioan Gur de Aur, dup Pr. Prof. I. Rmureanu, op. cit., p. 100.

!4

d. Sensul preoiei la Sfinii Prini.

n epoca de aur a Bisericii, n Rsrit, trei brbai au fost aceia care s-au cutremurat i au ezitat s
ia asupra lor aceast demnitate plin de strlucire dar i de rspundere a preoiei, i anume: Sfntul
Grigore Teologul (de Nazianz), Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfntul Efrem Sirul.
Sfntul Grigore de Nazianz, hirotonit preot, fr de voia lui, socotindu-se nevrednic pentru
aceast demnitate, a fugit n deertul Pontului, la prietenul su Vasile. Sfntul Grigore rspunde tuturor
acuzelor printr-o lucrare numit Apologie despre fuga n Pont.
El susinea c preotul prin slujba lui de liturghisitor i conductor de suflete trebuie s fie n ceea
ce privete virtutea i moralitatea, tiina i iubirea, rbdarea i iertarea mai presus de toi oamenii din
lume, el trebuie s fie asemenea ngerilor. Preotul st alturi de ngeri, preamrete pe Dumnezeu
alturi cu arhanghelii, aduce jertfe la altarul cel de sus, lund parte la slujb mpreun cu Iisus
Hristos, nnoind fptura, restabilind chipul lui Dumnezeu n om, slujind lumii celei de sus, ba, ceva
mai mult, devenind ntructva dumnezeu i pre alii dumnezei fcndu-i10.
Preotul trebuie s fie fa de comunitate ceea ce este sufletul fa de trup. Sensul preoiei, dup
acest Sfnt Printe, se nal peste bunurile trectoare ale acestei viei proiectndu-se n Dumnezeu, n
venicie, avnd caracterul supranaturalului.
Sfntul Ioan Gur de Aur, n lucrarea sa Despre preoie, arat sensul mre al preoiei. Dup ce
se pregtesc n toate centrele de cultur ale lumii de atunci, cerut de obtea cretin pentru a primi
preoia, se nelege cu prietenul su Vasile ca amndoi s primeasc darul hirotonirii.
Vasile, bazat pe aceast nelegere, se las preoit n timp ce Sfntul Ioan Gur de Aur fuge i se
ascunde. Unii l acuzau de frnicie, alii de laitate, alii de egoism i vanitate i chiar Vasile n-a ezitat s
formuleze anumite acuze mpotriva lui Ioan.
Rspunsul Sfntului Ioan Gur de Aur alctuiete cartea Despre preotie; lucrarea fiind, de la
nceput pn la sfrit, un imn de slav nchinat preoiei: Preoia este semnul iubirii lui Hristos i
semnul iubirii turmei pe care Hristos o ncredineaz pstorului (Cartea II, I)11.
Cnd preotul invoc pe Duhul Sfnt i svrete jertfa cea prea nfricoat, cnd el st n
continu atingere cu Stpnul obtesc al tuturor, spune-mi: n ce rang l vom aeza? Ct curie i
ct evlavie vom cere de la el? Gndete-te ce mini trebuie s fie acelea care svresc aceste
lucruri, ce limb trebuie s fie aceea care rostete acele cuvinte? Ct de curat i de sfnt trebuie s
fie sufletul care primete un aa mare Duh? n acele momente, ngerii asist pe preot i ntreaga
ceat a puterilor cereti strig cu voce tare, iar locul din jurul jertfelnicului se umple spre cinstea
celui ce st aezat (Cartea IV, 4).
Sfntul Ioan Gur de Aur cere preotului ca el s fie vasul celor mai alese nsuiri morale, s
depeasc pe toi n arta frumosului i a sublimului, s fie nelept, blnd, plin de dragoste, de rbdare,
de nfrnare, s aib tiina veacului, darul cuvntului i contiina adevratului apostol.
Preoia cretin este, dup Sfntul Ioan Gur de Aur, taina prin care cerul se leag cu pmntul,
cele vremenice cu cele eterne, cele trectoare cu cele nepieritoare, este culmea frumuseilor pe care
omul le poate cuceri nc n aceast via. Nimeni n-a putut s dea preoiei cretine un sens mai larg, o
interpretare mai mrea, i o ntruchipare mai desvrit dect a fcut-o Sfntul Ioan Gur de Aur prin
viaa pe care a trit-o.
10

Sfntul Grigore de Nazianz, dup Pr. Prof. Spiridon Cndea, Sensul preoiei la Sfinii Prini, n ST, nr. 3-6, 1950, p. 191.

11

Sfntul Ioan Gur de Aur, dup Pr. Prof. Spiridon Cndea, op. cit., p. 193.

!5

Sfntul Efrem Sirul, care a trit n acelai veac cu Sfntul Grigore Teologul i Sfntul Ioan Gur
de Aur (sec. IV) i care n-a cunoscut limba greac, deci neputndu-se inspira din vasta literatur greac,
a scris mai nainte de cei doi n limba siriac renumitul su tratat Despre preoie. Impresionat de mreia
preoiei se exprim i el ca i marele patriah de la Constantinopol:
Minune uimitoare, putere nespus, mister nfricoat al preoiei! Slujb sfnt, sublim, de
nepreuit, cu care Hristos, dup venirea Sa pe pmnt, a binevoit s nsrcineze pe nevrednicile
Sale fpturi! V rog, n genunghi, cu lacrimi i cu suspine, s cinstii acest tezaur al preoiei - tezaur
pentru cei care tiu s-l pstreze cu sfinenie i cu vrednicie. Dar cum voi putea s slvesc
demnitatea preoeasc? Ea ntrece orice idee, orice tiin. Sfntul Apostol Pavel la ea se gndea,
dup prerea mea, cnd scria O, adncul bogiei, al nelepciunii i al tiinei de Dumnezeu!12.
La fel a fcut-o spre sfritul veacului al IV-lea, n Biserica latin, Patriarhul Romei, Grigorie
Dialogul, a scris cartea Liber regulae pastoralis n care arat metodic i sistematic sublimitatea preoiei,
dar expune lmurit i greutile ndeplinirii ei. Conducerea pastoral este, dup Sfntul Grigorie
Dialogul, arta cea mai nalt, arta artelor (Ars est artium regimen animarum).
Numai omul mpodobit cu cele mai alese virtui i narmat cu toat tiina veacului i stpn pe
arta conducerii sufletelor poate s fie bun preot, un bun pstor de suflete.
La fel, n Tratatul despre preoie al Sfntului Simeon al Tesalonicului arat i el c:
Prin taina preoiei, preotul devine nsui serafimul care vede direct tainele lui Dumnezeu,
se apropie de ele, se face prta lor, le deine i le desvrete. Cci noi suntem deintori i
ispravnici ai tainelor lui Dumnezeu.

Concluzii. Prin taina preoiei noi am devenit stttori naintea lui Dumnezeu i organe prin care
alii sunt pui n legtur cu Creatorul, am devenit cale i povuitori altora, spre lumina cea adevrat.
Prin taina preoiei am devenit heruvimi care vd pe Cel ce vede toate i purttorii de foc care in
crbunele cel viu. Prin taina preoiei noi suntem tronul pe care se odihnete Cel ce este pretutindeni i
venic neobosit. Prin taina preoiei noi suntem ngerii care liturghisesc jos pe pmnt liturghia pe care
ngerii o slujesc sus n ceruri13.

!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!

12

Sfntul Efrem Sirul, dup Pr. Prof. Spiridon Cndea, op. cit., p. 195.

13

Sfntul Simeon Noul Teolog, dup Pr. Prof. Spiridon Cndea, op. cit., p. 195-196.

!6

e. Alte sensuri vechi i noi ale preoiei cf. Sfinilor Prini.

Sfinii Apostoli, fr s fie preoi propriu-zii, au purtat o grij deosebit de acest aezmnt al
Domnului nostru Iisus Hristos. Cei 12 i cei 70 semnau din belug preoia lui Hristos prin ceti, aa cum
arat Faptele Apostolilor i Epistolele ctre Timotei i Tit. Nimeni n-a prezentat ntr-un mod mai succint
chipul ideal al ngrijitorului de suflete ca Sfntul Apostol Pavel.
Sfntul Ioan Gur de Aur aeaz pe Pavel alturi de ngeri pentru rvna i ascultarea sa
necondiionat fa de Dumnezeu n slujba misiunii sale. Pavel se prezint astfel pe sine: Pn n ceasul
de acum flmnzim i nsetm; suntem goi i suntem plmuii i pribegim, i ne ostenim, lucrnd cu minile
noastre. Ocri fiind, binecuvntm. Prigonii fiind, rbdm. Hulii fiind, ne rugm. Am ajuns ca gunoiul
lumii, ca mturtura tuturor, pn astzi. Nu ca s v ruinez v scriu acestea, ci ca s v dojenesc, ca pe
nite copii ai mei iubii. Cci de-ai avea zeci de mii de nvtori n Hristos, totui nu avei muli prini. Cci
eu v-am nscut prin Evanghelie, n Iisus Hristos. Deci, v rog, s-mi fii mie urmtori, precum i eu lui Hristos
(I Corinteni 4, 11-16).

Att Noul Testament i Sfinii Prini concep preoia ca pe o singur lucrare, cele trei trepte ale
ierarhiei: episcopul, preotul i diaconul alctuind o unitate14.
Contactul cretinismului cu cultura n viaa pgn i iudaic, lupta cu ereziile de tot felul,
persecuiile sngeroase, opera misionar a noii credine, dezvoltarea intern a Bisericii au pus continuu
problema cadrelor preoeti i a calificrii acestora.
Preoii patristici au iniiat sau au susinut prin bogia teologhisirii lor sinoade ecumenice i locale
i au rezolvat sau au contribuit la rezolvarea marilor controverse cu ereticii, schismaticii i pgnii.
Ei au creat i dezvoltat o uria oper literar cretin. Origen a scris 6000 de volume, Sfntul
Ioan Gur de Aur desfat i astzi gusturile literare cele mai fine. Gndirea lui Tertulian, a Sfntului
Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz, Grigore de Nyssa, Augustin, Chiril al Alexandriei, Leoniu de
Bizan, Maxim Mrturisitorul, Ioan Damaschin e continu lumin i bucurie a Bisericii.
Din cuprinsul acestor tratate reiese c preoia este o chemare dumnezeiasc. Nici Aaron (primul
preot) i nici Iisus Hristos (Arhiereul Noului Aezmnt) nu i-au luat singuri preoia ci au fost chemai.
Preotul care a primit preoia fr o chemare de sus e un profesionist al altarului, nu un
slujitor loial al lui Hristos.
Sfntul Grigorie Teologul i Sfntul Ioan Gur de Aur erau scandalizai de aceti preoi care
fceau din preoie un simplu mijloc de trai i se comportau ca nite traficani de Hristos, nu ca iubitori
de Hristos. Acetia nu vor scpa de pedeaps, nici el i nici episcopul care l-a hirotonit fr s-l
cerceteze15. Lucrul central al misiunii preoeti, actul central al acesteia este dragostea.
Sfntul Ioan Gur de Aur spunea c dac preotul suport att de mult nepriceperea oamenilor
n toate, este pentru c ei i iubesc pe acetia nemsurat de mult16.
Dragostea l ndumnezeiete pe preot. Nimbul cel mai luminos al preoiei patristice este
dragostea acestei preoii. Se tie c la nmormntarea Sfntului Vasile cel Mare plngeau nu numai
cretinii ci i iudeii i pgnii, iar primul exil al Sfntului Ioan Gur de Aur a provocat o mare micare de
mase mpotriva curii imperiale din Bizan.
Acestea erau rspunsuri ale credincioilor la dragostea profund a pstorului pentru turms sa.
14

Pr. Prof. Ioan G. Coman, Chipul Preotului dup Sfnta Scriptur i Sfinii Prini, n ST, nr. 3-4, 1956, p. 160.

15

Sfntul Grigore Teologul i Sfntul Ioan Gur de Aur, dup Pr. Prof. I. Coman, op. cit., p. 167.

16

Sfntul Ioan Gur de Aur, Ibidem, p. 163.

!7

Sfntul Grigorie Teologul spunea c preoii s fie asemenea unor fpturi cereti care s
propovduiasc Evanghelia i cu vorba, dar mai ales cu fapta i pilda lor cea bun17.
Candidatul la preoie trebuie verificat dac e narmat cu virtuile necesare unei superioare virtui:
Este peste puterile noastre s primim conducerea i pstorirea sufletelor nainte de a ne fi curit
sufletele cum se cuvine...;
Cci, firete, este de neaprat trebuin s fii mai nti tu curit i apoi s poi curi pe alii; s
devii mai nti tu lumin i pe urm s luminezi pe alii, nti s te apropii tu de Dumnezeu i apoi s
apropii de el i pe alii; s te sfineti nti pe tine i apoi s sfineti pe ali;
Nu-i mic primejdie dac primeti s pstoreti suflete sau s fii mijlocitor ntre Dumnezeu i
oameni... mai nainte de a domina ct mai mult materia, de a-i curi bine cugetul i a te apropia de
Dumnezeu mai mult dect oamenii de rnd...;
Poate cineva s fie socotit n rndul membrelor mai importante, poate primi bucuros i cu inim
uoar s fie cap al unei adunri cretine, ct vreme nc nu poate purta cu brbie crucea lui Hristos?.
Preotul trebuie s rspndeasc n toate prile frumuseea sufletului lui, ca s poat s bucure i
n acelai timp s lumineze sufletele celor ce privesc la dnsul.
Trebuie deci s fie alese la preoie astfel de suflete, ncercate, lmurite prin focul credinei i
al ispitirii, precum ne-au artat c au fost cndva, prin puterea darului lui Dumnezeu, trupurilor acelor
sfini din cuptorul din Babilon, pe care flcrile focului nu le-au putut cuprinde. Ct timp viaa
preotului este n toate privinele bine ornduit, este scpat i de piedici; de ar face ns o mic
greeal ... nu poate s astupe gura nvinuitorilor lui prin folosul celorlalte, cci acel mic pas greit
le umbrete pe toate celelalte caliti.
Puterea exemplului vieii preotului e admirabil ilustrat de Sf. Ioan Hrisostom (vezi: Tratatul
despre preoie, cartea 6: Nu-i mare lucru s te mntui pe tine singur, EIBMBOR, 1987, p. 135). Pe
ct de mult zidete, sfinete i nal sufletete pe credincioi exemplul cel bun al pstorului de suflete,
pe att de mult distruge parohia i ucide credina exemplul cel ru al preotului.
Pcatele oamenilor de rnd sunt ca nfptuite ntr-un fel de ntuneric i pier numai pe cei ce
le-au nfptuit, dar greeala unui brbat cu vaz i n faa privirilor celor muli e o pagub comun...
Cci toi preuiesc greeala nu dup msura faptei, ci dup demnitatea celui care greete18.

Concluzii. n Ortodoxie se pretinde preotului ceva chiar mai mult dect acest exemplu de trire
cretin, se pretinde o desvrire care s echivaleze cu sfinenie. n Biserica Ortodox pstorul de
suflete e i un liturghisitor, un svritor al Sfintei Taine i al sfintelot ierurgii, care se fac pentru sfinirea
credincioilor. Datorit acestor lucrri Liturghierul i alte cri ale cultului cretin dau pe larg nvtura
despre felul cum trebuie s se pregteasc preotul prin splarea trupului, prin primenirea hainelor, prin
meditaii, prin rugciune, prin lectur aleas, prin ajunare, prin abstinen i nfrnare ct mai mare,
pentru svrirea sfintelor slujbe i pentru mprtirea cu vrednicie cu Sfintele Taine.

!
!
!
!

17

Sfntul Grigore Teologul, dup Pr. Prof. Spiridon Cndea, op. cit., p. 100.

18

Sfntul Ioan Gur de Aur, Ibidem, p. 102-103.

!8

CURS NR: 2

Chemare i tact pastoral n procesul de FD a viitorului preot

1. Chemarea preoeasc aspecte generale.

Tinereea vzut prin prisma aceluia ce se nevoiete a rspunde chemrii sale preoeti, se
nfieaz ca fiind o ncntare spontan, o percepie vie a lumii, a frumuseilor din cosmos i din
suflet... Nu trebuie trecut cu vederea nici atracia tineretului pentru marile figuri ale istoriei: eroi, genii
sau sfini, ceea ce explic dorina de mplinire, de formare spiritual.
Punnd n paralel tinereea i preoia, se cade a sublinia, ce este Sfnta Tain a preoiei.
l vd pe preot n mijlocul sfinilor, n cetele curii mpratului mprailor, n mijlocul celor
fr de trup, strlucitoare de slav, plin de iubire, el se desfat n apropierea Domnului su. El i
exprim o dorin i aceast dorin este mplinit19.
Rezult c, mai nti de toate, preoia este o chemare, o lucrare a dumnezeiescului har:
Nimeni s nu-i ia cinstea aceasta singur, ci dac este chemat de Dumnezeu, ca i Aaron (Evrei 5, 4).

A deveni preot nseamn a rspunde nc din tineree la aceast chemare i a te strdui toat
viaa a realiza acest ideal:
Lupt-te lupta cea bun a credinei, cucerete viaa venic la care ai fost chemat (I Timotei 6, 12).

Hristos mprtete cu preotul:

- misiunea Sa: Precum M-a trimis pe Mine Tatl i Eu v trimit pe voi (Ioan 20, 21);
- puterea Sa: Crora vei ierta pcatele, se vor ierta lor... (Ioan 20, 23);
- autoritatea Sa: Cel ce v ascult pe voi pe Mine M ascult, i cel ce se leapd de voi de Mine
se leapd (Luca 10, 16);

- prestigiul Su: De au pzit cuvntul Meu, i al vostru l vor pzi (Ioan 15,20).
Ce altceva este hirotonia, dect legitimaia dumnezeiasc pe care o primete preotul cnd ia
asupr-i sfnta chemare, care const n a reprezenta pe Hristos i a continua n lume opera Sa?
Vrednicia noastr este de la Dumnezeu, care ne-a nvrednicit pe noi a fi slujitorii legii celei noi (II
Corinteni 3, 5).

Preotul, dei nu e sfnt ca Mntuitorul, poart totui diadema sfinirii, pstreaz rolul de mijlocitor,
autoritatea sa se bazeaz pe credina n trimiterea sa dumnezeiasc, de aceea preotul care-i reneag
chemarea este foarte vinovat, avnd n vedere c preoia privete dincolo de veac; ea ngenuncheaz
peste zrile istoriei, n pulberea de azur a veniciei, fiind fora dinamic a cerului care convertete
pmntul s devin mpria lui Dumnezeu.
Chemarea la preoie, dup natura sa, este un dar al lui Dumnezeu dat preotului cu ndatorirea s-l
ntrebuineze pentru binele, mntuirea i pacea omenirii. Tinereea, plin de energie, avnt, pasiune i
putere de druire, este capabil de a rspunde acestei chemri nobile, de a sluji lui Dumnezeu i
oamenilor. Din snul linitit al munilor, nesc izvoarele i praiele care aduc binecuvntare i rodnicie
peste cmpurile ntinse ale vieii omeneti.
Odinioar puteam afirma c din linitea colilor teologice pesc n viaa preoii Bisericii.
Astzi, n coal, tnrul student teolog cred c trebuie s nvae s preuiasc sufletul, cci abia atunci va
putea nelege marea rspundere ce o are, de a lucra la mntuirea sufletelor. Pentru studentul teolog,
contient de nlimea chemrii sale, nvtura nu e numai o datorie, ea este mediul vital n care crete
spiritual i se formeaz viitorul pstor de suflete.
19

Sfntul Efrem Sirul, dup D.Ciobotea, Chemarea Preoeasc, n MA, anul .(1973, )nr. 1-2, p. 63- 64.

!9

Aprofundarea Sfintei Scripturi se impune nc din tineree pentru cel ce dorete s stea de vorb
ct mai des cu Hristos, al crui slujitor va fi:
Din pruncie cunoti Sfintele Scripturi, care pot s-i dea nelepciunea care duce la mntuire, prin
credina n Hristos Iisus (II Timotei 3,15).

Nimeni nu va ti s se roage, dac nu va absorbi zilnic n sufletul su din povaa Sfintei

Scripturi. Meditarea adevrurilor ei venice ine aprins n noi duhul rugciunii.
O atenie deosebit trebuie acordat operelor Sfinilor Prini, mai ales acelea care vizeaz
formarea preotului i mreia chemrii sale.
De importan deosebit i condiie a pregtirii pentru preoie, este participarea activ, n trup i
suflet, la sfintele slujbe, mai ales la Sfnta i dumnezeiasca Liturghie; rugciunea personal, spovedania,
inuta i comportarea, limbajul, petrecerea vacanelor.
Cine nva s se roage din tineree acela va simi mai adnc chemarea preoiei, acela va crede
mai puternic, va ndjdui mai intens i va iubi mai mult.
Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: acela e teolog adevrat care tie s se roage.
Cnd credina este treaz, de pe altarul sufletului se ridic spre cer rugciunea asemenea unei
esene a sufletului, elan de spirit eliberat, und de spiritualitate pur, strigt de ajutor, efuziune de
recunotin, mrturisire de adeziune.
Pentru viitorul slujitor al Altarului este mai mult dect necesar deprinderea cu Sfnta Tain a
Spovedaniei nc din tineree, pentru motivul care ni-l arat Fericitul Augustin cnd zice: omule, dac
voieti s fii ncredinat c te mntuiei, pociete-te cnd eti tnr i sntos, cci atunci se vede
c ai lsat pcatul, cnd poi s pctuieti i nu voieti, iar dac atepi la btrnee, atunci nu ai
lsat tu pcatul, ci el te-a lsat pe tine.
Atfel se ajunge, prin strdania de a propi duhovnicete, la un caracter religios moral desvrit,
la o ferm predominare a sentimentelor nalte i a noiunilor morale n sufletul nostru.

2. Vocaia pentru preoie o analiz duhovniceasc

Istoria biblic ne arat c profesiunile au aprut n lume odat cu primele generaii de oameni.
Abel , care era pstor de oi i Cain, care era lucrtor de pmnt au reprezentat nc de la nceputul
omenirii cele dou profesiuni principale i totodat cele mai vechi.
Toat Sfnta Scriptur ne arat c toate meteugurile i artele create de iscusina omului sunt
izvorte din raiune uman, cel care dicteaz lui Noe planul corabiei cu care acesta s-a salvat de la potop
(Facere 6,13-22). Dumnezeu inspir lui Moise planul furirii cortului sfnt prin meterii Bealell i Oholiab

(Ieire 31,2-5).
Dar preoia de unde vine? Este aceasta o meserie? O Tain? O chemare si att doar?
Termenul vocaie vine de la latinescul voco vocare, care nseamn a chema. Din punct de
vedere etimologic, vocaia nseamn chemare, predispoziie, nclinare spre ceva, manifestat prin interes
sau dragoste spre acel ceva. n via noi ntlnim oameni concrei, care se deosebesc unul de altul printro seam de nsuiri particulare, care dau structur personalitii lor o coloratur specific.
Dup datele cercetrii psiho-pedagogice vocaiile ncep s se contureze la vrsta pubertii (pe la
11-15 ani) i se hotrsc n epoca adolescenei (18-20 ani) cnd se pune nceputul de formare al
personalitii20.

20

C. Rdulescu Motru, dup Pr. Prof Dr. Ene Branite, Vocaia pentru Preoie, Ortodoxia, nr. 2, 1979, p. 316.

!10

Rolul cel mai important n canalizarea vocaiei o are coala, ea constituind singurul cadru
organizat care d elevului putina de a cunoate i valorifica aptitudinile pe baza crora i va alege
profesiunea21.
Viaa omului de vocaie se desfasoara la porunca unei chemri, iar originalitatea lui const tocmai
n faptul c i nelege chemarea22. Vocaia este inseparabil de munc, iar munca intens i entuziast
este expresia social a vocaiei.
Teologii mpart de obiecei vocaia sau chemarea pentru preoie n dou aspecte sau variante:
chemarea obiectiv i chemarea subiectiv.
Chemarea obiectiv poate fi de dou feluri:
a) extraordinar (neobinuit sau supranatural), rezervat marilor personaliti chemate de-a
dreptul de ctre Dumnezeu nsui.
b) ordinar (natural sau motenit), adic investirea preoiei prin hirotonie.
Hirotonia este ncununarea vocaiei subiective dezvoltate prin pregtire.
Chemarea subiectiv este o nclinaie fireasc sau predispoziie luntric nnscut spre preoie.
Vocaia aparine voinei dumnezeieti, iar sufletul care o primete rspunde acestei iniiative,
ajutat de har. Harul dezvolt vocaia i puterile sufletului pn la a face din aceasta un vas fericit pentru
chemarea de sus. ncetul cu ncetul, vocaia devine contient, se transform n putere personal i se
manifest prin dorini, nclinri, cuvinte i atitudini care denot o desvrit libertate de voin23.
Care sunt semnele vocaiei ptr. preoie, cum se manifest i cum se poate recunoate ea?
nclinaiile vocaionale se pot identifica mai precis la vrsta pubertii: o fire sentimental, plin de
afectivitate i de o delicat atenie fa de oameni i de animale, nclinare spre meditaie, interiorizare i
sobrietate, religiozitate sau evlavie, tradus n plcerea de a se ruga, n dragostea pentru frecventarea
bisericii i a sfintelor slujbe, respectarea poruncilor morale i a practicilor religioase, interes pentru
cntrile bisericeti, respect i ataament fa de slujitorii Bisericii i fa de lucrurile sfinte etc.
Familia este, de fapt, mediul sau cadrul natural n care apar i se constat pentru prima oar
vocaiile. La rndul lui, preotul este dator s identifice, s verifice, s ncurajeze i s promoveze aceste
vocaii, dirijndu-le la vreme spre colile clericale, n vederea formrii i recrutrii viitorilor pstori de
suflete. Vocaia este cea dinti condiie i garanie a succesului n misiunea preoeasc:
Vrednicia noastr este de la Dumnezeu, care ne-a i nvrednicit pe noi s fim slujitori ai Legii celei
Noi... (II Corinteni 3, 5-6).

Prinii copiilor, preoii, profesorii i educatorii din colile teologice, etc. trebuie s ncurajeze, s
ndrume i s promoveze n preoie numai pe tinerii mnai spre aceast misiune.
Foarte mult greesc prinii acelor copii care nu tiu din ce ambiii sau interese strine in mori
s-i fac odraslele preoi, cu toate c acetia nu sunt nici pe departe buni pentru aa ceva.

!
!
!

21

M. Bejenet, S. Marcus, G. Neacu, dup Pr. Prof. Ene Branite, op. cit., p. 317.

22

C. Rdulescu Motru, dup Pr. Prof Dr. Ene Branite, op. cit., p. 319.

23

Pr. Prof. I.G. Coman, dup Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op. cit., p. 321.

!11

innd seama de faptul c toate profesiile i au un rol egal n viaa social i c nici o profesiune
nu este mai valoroas ori mai puin valoroas dect alta, fiecare printe ar trebui s neleag c cea mai
bun profesie pentru copiii lui este aceea ce corespunde aptitudinilor i aspiraiilor lor, i numai spre
aceea s-i orienteze, iar nu spre alta24.
Invmntul teologic poarta o mare rspundere pentru calitile celor admii la preoie:
Minile degrab pe nimeni s nu-i pui, ca s nu te faci prta la pcate strine (I Timotei 5, 22).

Sfntul Ioan Gur de Aur : Noi suntem de vin, noi, care pngrim preoia, att ct
atrn de noi, cu attea ntinciuni, ncredinnd-o la ntmplare unor oameni, care, fr s-i
cunoasc de mai nainte propriul suflet i fr s se uite ce lucru mare este preoia, primesc n
grab hirotonia, dar cnd pun n practic ndatoririle preoiei, ntunecai de nepriceperea lor,
ncearc cu nenumrate pcate pe credincioii ncredinai lor spre pstorire.
Cel ce vrea s fac din preoie o simpl carier sau un mijloc de existen ca oricare altul, acela nu
va fi niciodat un bun pstor.
Sfntul Grigore Teologul afirm: se nghesuie i se ntlnesc n jurul sfintei mese ca i cum
ar socoti c preoia nu-i chip de virtute, ci mijloc de trai, nu-i slujire plin de rspundere, ci domnie
fr ndatoriri . Aa cum nici talentul nu face el singur pe artist, ci trebuie cultivat prin munc, tot aa i
vocaia pentru preoie.
Silii-v cu att mai vrtos s facei temeinic chemarea i alegerea voastr, cci fcnd aceasta
nu vei grei niciodat (II Petru 1, 10).

Vocaia preoeasc nu poate rodi fr cultur integral... Vocaia precede n general pregtirea,
dar ea se definitiveaz prin pregtire. De aceea, vocaia trebuie s fie echipat cu o pregtire vrednic de
ea, capabil s pun n aciune toate forele i manifestrile ei. Pregtirea const att n nsuirea unui
ansamblu de cunotine i practici profesionale, ct mai ales n angajarea I orientarea tuturor puterilor
spirituale n slujba vocaiei.
Viaa n Hristos i slujirea Sfintei Evanghelii imprim pe fruntea i pe umerii slujitorului un sigiliu
lesne de recunoscut, dar greu de agonisit.
Pentru cultivarea vocaiei preoeti s-a recomandat ca de exemplu: ucenicia pe lng preoi
experimentai i de aleas reputaie profesional i moral, sub conducerea crora tinerii teologi lucreaz
mai ales n perioada vacanelor mari, vizitarea bisericilor parohiale, vizitarea mnstirilor, ntlnirile i
convorbirile cu duhovnicii i cu prinii monahi mbuntii, cercetarea monumentelor de art i de
istorie ale Ortodoxiei.
Datorit influenei negative a mediului, a contactelor cu diveri oameni, a lecturilor pe care le face
ntmpltor sau a unor mprejurimi defavorabile, candidatul la preoie, respectiv preotul tnr, poate
trece adesea prin momente critice, de crize de vocaie, adic de eclipsare momentan.
Dar trebuie avut n vedere c Duhul vine n ajutorul slbiciunilor noastre ... i nsui Duhul se roag
pentru noi cu suspinuri negrite (Romani 8, 26).

ncrederea n milostenia i ajutorul lui Dumnezeu va sprijini pe un asemenea tnr ori pe preotul
deja hirotonit s biruiasc momentele de criz i s ajung un bun pstor.
Sunt ns cazuri mai grave cnd crizele n vocaie se manifest sub forma unor ndoieli n credin,
a unei antipatii fa de slujba preoeasc. n asemenea cazuri, ntreruperea studiilor teologice ori
prsirea preoiei echivaleaz cu o dezertare.

24

Pr. G. Popescu-nreni, dup Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op. cit., p. 324.

!12

3. Preoii de vocaie - slujitori ai lui Dumnezeu i slujitori ai oamenilor

Fcndu-se om Fiul lui Dumnezeu, S-a fcut slujitor att lui Dumnezeu - Tatl, ct i oamenilor.
El ne-a artat prin aceasta o altfel de mrire a omului:
Nu tot aa s fie ntre noi. Ci cel care va vrea s fie mai mare s fie slujitorul vostru. Dup cum i
Fiul Omului n-a venit s fie slujit ci ca s slujeasc (Matei 20, 26-28).

Nu se poate spune despre Domnul nostru Iisus Hristos c mai nti e Mntuitor i apoi e Slujitor i
nici despre om c nti se ngrijete de mntuire i apoi de slujirea aproapelui.
Iisus Hristos este Mntuitor ntruct este slujitor i omul se mntuiete ntruct slujete oamenilor,
din puterea i la porunca Mntuitorului. Cci prin iubire Hristos n acelai timp mntuiete i slujete, iar
omul n acelai timp se mntuiete i slujete.
Dumnezeu ne-a dat mini ca s dm ajutor altora i nu ca s le ntindem curse;
Ce-ar fi dac ne-am fi fost suficieni nou nine? Am fi fost ca fiarele nedomesticite.
Fraii mei i frai ai lui Hristos, pn e vreme s cercetm pe Hristos, s ngrijim pe Hristos, s
hrnim pe Hristos, s-l apropiem pe Hristos, s cinstim pe Hristos25.
Omul este o fiin responsabil si fr ea omul nu e om cu adevrat. Cu att mai mult Preoia este
un lucru de mare responsabilitate. Cretinismul consider c aceast umanitate adevrat care se
descoper n slujire e umanitatea aa cum a neles-o Hristos de la originile sale, chiar dac ulterior unele
concepii teologice influenate de mentalitile timpului au uitat de aceast nelegere a omului i s-au
fcut aprtoarele unor concepte false despre om, concepte ale unui om nstrinat.
4. Tactul pastoral: calea spre vocaia preoeasc
Termenul vocaie nseamn predispoziie, nclinare, atracie deosebit, a fi chemat spre ceva,
chiar din natere, ceea ce pune stpnire pe suflet i este posibil s se evidenieze ntr-un viitor apropiat.
Omul de vocaie este acea persoan care mbrieaz ramura de munc, profesia sau arta spre
care l ndeamn aptitudinile sale speciale de inteligen, de afectivitate i de voin pentru a se
identifica cu profesia sa; muncete, nu silit sau constrns de cineva, ci dintr-un impuls firesc, este un
pasionat al muncii sale n specialitatea ales.
Munca devine, astfel, pentru omul de vocaie o necesitate vital, un izvor de bucurie i mplinire.
Omul de vocaie este, n fapt, un om fericit i mplinit.
Vocaia este o sintez de nsuiri creatoare, de valori care impulsioneaz omul s fie mereu
original26 pentru a promova progresul pe plan social, tiinific, tehnic i spiritual al omenirii.
Vocaia poate mbrca mai multe forme: tehnic, artistic, sportiv, medical, duhovniceasc.
Despre tinerii care manifest aptitudini religioase spunem c au chemare spre preoie, c au
aptitudini vocaionale nnscute spre a deveni promotori de valori spirituale. Vocaia tinerilor spre acest
domeniu este observat mai nti de prini, apoi de preot i de cei din jur prin comportamentul de care
dau daovad: cuminenie, cumptare, smerenie, evlavie, frecventarea bisericii, spovedanie i
mprtanie, respectarea poruncilor, interes pentru cntrile religioase i crile cu coninut religios i
ascultare fa de slujitorii bisericii.

25
26

Sfntul Grigorie de Nazianz, dup Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit., p. 414.

C. Rdulescu-Motru, Vocaia, factor hotrtor n cultura poparelor, Ediie definitiv, Bucureti, 1935, p. 11.

!13

Izvoarele Revelaiei Dumnezeieti prezint chemarea27 pentru preoie din doua direcii:

1. De la Dumnezeu, prin Biseric, numit chemare obiectiv, adic cel chemat este alesul lui
Dumnezeu(Ioan 15, 16), i uns cu putere haric pentru svrirea serviciilor religioase n urma nvestirii

cu harul preoiei prin hirotonie; pentru administrarea tainelor lui Dumnezeu(I Cor. 4,1) spre mprtirea
harului divin necesar pentru mntuire.
Despre aceasta chemare Sf. Ap. Pavel scrie in Epistola ctre Evrei cap. 5 versetul 4: Nimeni nui ia singur cinstea aceasta, ci dac este chemat de Dumnezeu, dup cum i Aaron.
Iat cum Moise a primit porunc de la Dumnezeu n acest sens: S iei la tine pe Aaron, i pe fii
lui, ca dintre fiii lui Israel s-Mi fie preoi Aaron i fiii lui Aaron: ... S spui dar, la toi cei iscusii, pe care i-am
umplut de duhul nelepciunii i al priceperii, s fac lui Aaron veminte sfinite pentru ziua sfinirii lui, cu
care s-Mi slujeasc (Ieire 28, 1-3).

Privind n Sfnta Scriptur constatm c a existat i o chemare supranatural, cum a fost cu

Moise, profeii Vechiului Testament apoi Ioan Boteztorul, cu Sfinii Apostoli chemai de nsui Iisus
Hristos sau cu Matia, ales tot printr-o chemare: Tu, Doamne, care tii inimile tuturor, arat din aceti doi
pe unul, pe care Tu l-ai ales(Fapte 1, 24) i n mod special, pe calea Damascului cu Pavel, rob al lui Iisus
Hristos, chemat de El apostol, rnduit pentru vestirea Evangheliei lui Dumnezeu (Romani 1, 1).

Preoia neotestamentar dup rnduiala lui Melhisedec(I Cor. 3, 18) este fr tat, fr mam,
fr spi de neam, neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii, ci, asemnat fiind cu Fiul lui Dumnezeu,
el rmne preot pururea(Evr. 7, 3), ceea ce nseamn c preoia este de origine divin: Nu voi M-ai ales
pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi i v-am rnduit s mergei i road s aducei (Ioan 15, 16)

2. De la persoana care solicit harul preoiei motivat de o nclinaie luntric spre cele
sfinte, numit chemare subiectiv sau vocaia propriu-zis afirmat i format n timp printr-o pregtire
teologic personal pentru a deveni prin hirotonie preot. Aceast chemare subiectiv remarc impulsul
interior, ca temei subiectiv, al alegerii slujbei preoiei i pune n eviden scnteia divin care este un
glas de chemare n sufletul fiecrui om28 ce promoveaz consimmntul celui ales: Alegndu-te pe
tine din popor i din neamurile la care te trimit (F.A. 26,17).

Chemarea subiectiv devine o calitate permanent, un dar personal pentru cei chemai, ce se
menine dup ndemnul Sf. Ap. Petru: Pentru aceea frailor, silii-v cu att mai vrtos s facei temeinic
chemarea i alegerea voastr, cci, fcnd aceasta, nu vei grei niciodat (II Petru 1, 10).

Chemarea spre preoie este evident pentru tinerii care studiaz n facultile de teologie, unde
are loc pregtirea teoretic i practic pentru a mbria cu responsabilitate maxim aceast sfnt
misiune. Reinem faptul c Numai vocaia motiveaz i justific misiunea. Numai cei alei sunt
ucenici. <Eu v-am ales pe voi>, spune Mntuitorul. Eu v-am insuflat vocaia. Pe acest temei
urmeaz trimiterea la misiune, n lumina credinei n nviere, cci dup nviere, atunci se instituie
Taina Preoiei29.

27

cf. Ioan G. Coman, Vocaia i pregtirea pentru preoie, n Sudii Teologice, Seria II-a, nr.5-6, 1954, p. 240; Petre Vintilescu, Preotul n faa chemrii

sale de pstor al sufletelor. Capitole de Teologie Pastoral indirect, Bucureti, 1934, p. 71; Ene Branite, Vocaia (chemare) ctre preoie, n Ortodoxia, nr.
2, 1979, p. 320.
28

Irineu Pop Bistrieanul, Preoia i arta pastoral, Editura Arhidiecezana, Cluj-Napoca, 1997, p. 11.

29

Antonie Plmdeal, Vocaie i misiune cretin n vremea noastr, Sibiu, 1984, 21.

!14

La efortul personal al omului i la toi factorii care promoveaz chemarea spre preoie vine i
ajutorul din partea lui Dumnezeu dup cum afirm Sf. Ap. Pavel: ...destoinicia noastr este de la
Dumnezeu cel ce ne-a nvrednicit s fim slujitori ai Noului Testament (II Cor. 3, 5-6).

Aceast vocaie este ntr-adevr talant din partea lui Dumnezeu i deschide calea spre preoie,
dar trebuie ntreinut i dezvoltat, nmulit precum talanii, prin munc, rugciune, voin,
seriozitate i autoeducaie, contieni fiind c n momentele de slbiciune omeneasc Duhul vine n
ajutorul slbiciunilor noastre (...). i tim c Dumnezeu toate le lucreaz spre binele celor ce iubesc pe
Dumnezeu, al celor care sunt chemai dup voia Lui (Romani 8, 26 i 28).

Candidaii la preoie au datoria s se examineze i s constate mai nti dac au vocaie sau nu,
iar Dac nu o simt, s o caute spune Sf. Apostol Pavel, cunoscut fiind faptul c Unele vocaii lente se
precizeaz i ies la iveal prin contactul nentrerupt cu Sf. Altar, cu preoii mbuntii. Vocaia impune o
pregtire struitoare, bogat i mereu controlat.
n acest sens Fericitului Augustin sftuiete: Dac nu eti chemat, f s fii chemat este un
imbold pentru cei ce nu-i observ de la nceputul misiunii chemarea sau nu au ncredere total n vocaia
lor spre a sluji Biserica lui Hristos.
Pentru lucrarea de formare a deprinderilor preoeti avem modele pe Sfinii Prini, oameni de
vocaie, cu talent i mari orizonturi duhovniceti. Sf. Ioan Gur de Aur i face ateni pe slujitorii altarelor
c: Dac primete cineva aceast grij, trebuie s aib mult nelepciune, mult har de la
Dumnezeu, un caracter ncercat cea mai curat via; trebuie s aib i o virtute mai mult dect
omeneasc30, urmat de pregtirea continu teologic i contiina c nvat e omul care se nva
necontenit pe dnsul i nva necontenit pe alii 31.
Ideal ar fi s afirme fiecare slujitor al altarului precum Sf. Grigorie de Nazianz: eu am fost
totui chemat la preoie nc din tineree, nc <din pntecele maicii mele> (Psalm 21,1) dorin
avut n vremuri de primejdie. i aceast dorin a crescut i mintea a inut pas cu dnsa32.
Candidatul la preoia sacramental este om luat dintre oameni ajuns la un stadiu duhovnicesc
avansat i cu dorina de a deveni preot, adic este un om de vocaie, un om cu chemare.
Prin aceste caliti omul devine mpreun lucrtor cu Dumnezeu i se alege nc de la natere s
fie slujitor, dar nu este predestinat, cci i cel ales din pntecele maicii sale(Gal. 1, 15) aa cum s-a
considerat i Ap. Pavel, are libertatea de a rspunde sau nu, acestei alegeri dumnezeieti i este
contient c numai n colaborare cu Harul se mplinete chemarea33.
Calea spre vocaia preoeasc este calea care duce la Dumnezeu recunoscndu-l ca Domn al
vieii noastre, calea lui devenind calea noastr, avnd drum comun cu El, lsndu-ne cuprini n destinul
Lui34 prin lepdare de sine, entuziasm i dezinteres n urmarea lui Hristos la care se ajunge printr-o
chemare dumnezeiasc n cadrul Bisericii.

30

Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, EIBMBOR, Bucureti,1987, p. 32.

31

Nicolae Iorga, Cugetri, Editura Tineretului, Bucureti, 1968, p. 92.

32

Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntare despre preoie, Traducere de C. Teofil, n Mitropolia Banatului, nr. 10-12, 1982, p. 671.

33

Nicodim Belea, Chemarea ctre preoie, n Mitropolia Ardealului, anul XXX, nr. 3-4, 1985, p. 205.

34

Grigorie Marcu, Misiune i ndatoriri pastorale, n Mitropolia Ardealului, nr. 4-6, 1982, p. 286.

!15

Cei ce doresc s ajung preoi, trebuie s aib i s triasc vocaia, s-i fac vizibile aceste
calitii, nu doar prin diplome, ci s i demonstreze prin fapte c sunt lumina lumii i sarea pmntului
(Matei 5, 13-14) i c nu exist n viaa lor nimic incompatibil cu perspectivele misiunii preoeti.

Vocaia preoeasc i tactul pastoral sunt dou caliti ale preotului absolut necesare i mereu
lucrate care au darul de al transforma pe omul social n omul lui Dumnezeu.
Afirmarea vocaiei preoeti este dat de apropierea dintre preot i credincios, activitate care
impune preotului har deosebit, pasiune, jertf personal i art, caliti ce sunt rod al vocaiei i al
tactului personal. Din formarea pastoral a preotului rezult tactul pastoral ce este, un stil personal,
modul su de comportare cu pstoriii si, adaptabil pentru scopul promovrii vieii religioase a
enoriailor.
Preotul trebuie s stpneasc tactica de a ptrunde n suflete, s fie mereu original i s in
seama de mentalitatea curent a credincioilor care se schimb mereu sub influena noilor condiii de
via. Fora i crezul preotului sunt legate de formaia lui spiritual, si de echilibrul dintre cuvnt i fapt
dup concepia Sf. Vasile cel Mare: cum gndim, aa vorbim i cum vorbim, aa trim , deziderat
ce face din slujirea preoeasc o Evanghelie vie i o adevrat apostolie35.
Facultatea de a judeca o situaie dificil, rapid i cu finee, cum se impune de multe ori n Taina
Sf. Spovedanii, pentru a determina o comportare cretineasc corect naintea lui Dumnezeu i a
semenilor, i a intui adevrul, a chibzui toate dup folosul duhovnicesc ntr-o lucrare de ascultare,
cercetare, pova i chiar porunc este pentru preot un dar de la Dumnezeu care se vede n tactul su
pastoral, n mplinirea ntreitei sale chemrii preoeti: de nvtor, sfinitor i conductor al enoriailor.
n vocaia preoeasc se reflect i viaa luntric a preotului ce determin aspecte pozitive n
viaa social, a comunitii, unde preotul este remarcat i dorit de cei din jur n calitate de reper moral,
de om cumptat, ascultat i neles n societate, adic cu tact social

36,

cu luntric libertate creatoare,

pentru a atrage i a ctiga stima celor din jur printr-o implicare ntr-un apostolat social i ecumenism
local la nivelul comuniti.
Tactul pastoral i tactul social au o anumit flexibilitate, adic pn la limita n care nu afecteaz
doctrina Bisericii n limitele corectitudinii i capacitii de adaptare la exigenele veacului pentru a
menine legtura cu credincioii, s nu se ajung ca pstorul s nu aib turm i nici turma pstor.
Diaspora ortodox i biserica din mediul urban, mai nou i din mediul rural, se confrunt cu
probleme pastorale care spun c Biserica trebuie s-i revizuiasc orientarea pastoral n lumina noilor
condiii de via. Pastoraiei de ateptare, i-a luat locul pastoraia de iniiativ, avnd n vedere faptul c
societatea se caracterizeaz tot mai mult prin concepiilor oamenilor.
Pentru rezolvarea acestor probleme Biserica are nevoie de preoi cu vocaie religioas care se
deosebete fundamental de alte vocaii, cu autentic tact pastoral spre slujirea marelui ideal cretin, care
este slujire lui Dumnezeu i oamenilor.

!
!
!
!

35

Ilie D. Brtan, Tactul pastoral, n Mitropolia Olteniei, anul XXIV, nr. 3-4, 1974, p. 301.

36

Orest Bucevschi, Viaa luntric a preotului i lucrarea lui pastoral, n Mitropolia Olteniei, anul VII, nr. 10-12, 1955, p. 550.

!16

CURS NR: 3

Recrutarea de preoi azi.

Lucrarea cea bun a Bisericii n descoperirea preoilor de vocaie

Introducere. Preotul Profesor I. G. Coman a spus c, dac Biserica ar scrie istoria preoiei i ar
face bilan de ctig i pierderi duhovniceti, una din concluziile sigure la care ar ajunge ar fi c actuala
recrutare a clerului trebuie reorganizat pe baz de vocaie37.
Noua preoie, cea dup rnduiala lui Melchisedec, trece peste barierele Legii mozaice, care
admitea n cler numai fii de preoi i care socotea ca impediment la hirotonie defectul corporal, nu cel
moral. n canoanele Sinodului Ecumenic Trulan s-a hotrt ca la alegerea persoanelor pentru serviciul
preoesc trebuie s se ia n considerare calitile lor personale, i nu originea lor familiar.38
Astfel profesorii colilor de nvmnt teologic, trebuie s recruteze numai tineri cu vocaie i
numai pe cei care au fost recomandai de episcopul locului care-i va i hirotoni.
Pentru aceasta, colile pentru formarea clerului ortodox trebuie s dispun de profesori-preoi i
duhovnici selecionai, nzestrai cu experien duhovniceasc i cu rvn n ceea ce privete asumarea
preoiei. Criteriile de recrutare a viitorilor preoi trebuie s fie acelea pe care nsui Dumnezeu le spune
lui Isaia: Spre cine voi cuta fr numai spre cel blnd, smerit, linitit, care tremur de cuvintele Mele
(Isaia 66, 2), iar despre necesitatea unei selecii riguroase vorbete Sfntul Apostol Pavel: S fie mai
nti pui la ncercare, apoi, dac se dovedesc fr prihan, s fie diaconii (I Timotei 3, 10).

Examinarea conduitei religios-morale a candidailor la preoie dateaz cu mult nainte de primul

Sinod Ecumenic. Tertulian n scrierile sale amintete de preoi examinatori i mrturisitori, care stteau n
fruntea Bisericii. Sfinii Prini de la Niceea, cnd au emis canonul 9, i-au ndreptat privirile spre aceti
duhovnici examinatori, cerndu-le s fac cercetarea cuvenit cu toat seriozitatea, deoarece lor le
revine nalta rspundere de a forma viitorii preoi: Dac cineva fr de cercetare a fost naintat
prezbiter, sau fcndu-i-se ispitirea i-a mrturisit pcatele, i mrturisindu-se el, oamenii fiind
micai, au pus minile pe unul ca acesta mpotriva canonului, pe acesta canonul nu-l primete, cci
Biserica soborniceasc apr numai ceea ce este fr de prihan.
Canoanele arat c Sfinii Prini au hotrt ca viaa moral a candidatului la preoie s fie
cercetat cu cea mai mare seriozitate, de ctre un preot competent (duhovnic) i de ctre soborul
preoilor de pe lng episcopul locului. Deci preoi examinatori i mrturisitori au existat ntotdeauna n
Biseric pentru a cerceta viaa moral a celor admii n cler, iar o dat cu apariia colilor teologice, viaa
moral a tinerilor candidai este supravegheat de preotul duhovnic al fiecrei coli.
1. Fuga simonic dup preoie: fenomen negativ n societate.
Prinii Bisericii au slvit preoia ca pe cea mai sublim slujire de pe pmnt. Mreia slujirii
preoesti, este cauza care a determinat pe unii dintre Sfinii Prini i marii teologi s fug din faa ei,
fiindc erau contieni de nfricoata ei rspundere. Astfel n cler trebuie s fie admii numai oameni
vrednici i cu o via moral ireproabil. Preoia nu este o profesiune oarecare, ci n primul rnd este o
misiune: misiunea slujirii lui Dumnezeu i a oamenilor. ndeplinirea acestei misiuni sfinte cere fiecrui
candidat la preoie s dea dovad de vrednicie moral deosebit.

37

Pr. Prof. Ioan G. Coman, Vocaia i pregtirea pentru preoie, Studii Teologice, VI, 1954, nr. 5-6, p. 259.

38

Pr. Doctorand Dan Miron, Principii i rnduieli morale privitoare la cler n canoanele sinoadelor Ecum, Studii Teologice, p.

690.

!17

Sfntul Efrem Sirul spune: Eu m spimntez, iubiilor, de cele ce obinuiesc unii a le

ndrzni i de cele pe care le ncearc unii, cu neruinare i cu o obrznicie, ca s pun mna pe
preoie, fr s fie chemai de harul lui Hristos. Nu-i dau seama, ticloii, c foc i moarte
grmdesc asupra lor .39
Din acest cuvnt al Sfntului Efrem Sirul, rezult c toi cei care se apropie de Sfnta Tain a
Preoiei fr vrednicie vor fi doar nite simpli meseriai, care vor duce turma la pierzare, fiindc nu pot
vedea n slujba lor dect simbria. Pentru aceasta, i vor lua o mare osnd, care se poate rsfrnge i
asupra urmailor: copii, nepoi .m.d.
Astfel tot cel ce pleac pe acest drum trebuie s se ntrebe mai nti, dac are cu ce s zideasc
aceast nfricoat slujire, dac are acel imbold necesar, care nu poate fi explicat ca venind de la oameni
sau din propria-i lui fiin, ci de la Dumnezeu, care are cu fiecare ales al Su un plan.
Sfntul Ioan Gur de Aur, le spune unora ca acetia urmtoarele: Pentru aceea i Domnul
sftuiete pe cel care vrea s zideasc turn, s nu pun temelia mai nainte de a se socoti de are cu
ce s-l zideasc, ca s nu dea pricini nenumrate trectorilor s rd de el.
Cei mai muli dintre cei care in cu dinadinsul s ajung preoi i nu au vocaie, recurg asemenea
lui Simon Magul, la cumprarea harului pe bani: i Simon vznd c prin punerea minilor apostolilor se
d Duhul Sfnt, le-a adus bani,Zicnd: Dai-mi i mie puterea aceasta, ca acela pe care voi pune minile s
primeasc Duhul Sfnt.Iar Petru a zis ctre el: Banii ti s fie cu tine spre pierzare! Cci ai socotit c darul lui
Dumnezeu se agonisete cu bani. Tu n-ai parte, nici motenire, la chemarea aceasta, pentru c inima ta nu
este dreapt naintea lui Dumnezeu. Pociete-te deci de aceast rutate a ta i te roag lui Dumnezeu,
doar i se va ierta cugetul inimii tale, Cci ntru amrciunea fierii i ntru legtura nedreptii te vd c
eti. i rspunznd, Simon a zis: Rugai-v voi la Domnul, pentru mine, ca s nu vin asupra mea nimic din
cele ce ai zis (Fapte 8, 18, 24).

Acest pcat al simoniei, s-a perpetuat peste veacuri, n ciuda poziiei ferme pe care Sfntul Petru
mpreun cu ceilali apostoli, au luat-o n momentul n care li s-au propus acest trg i n pofida msurilor
luate de Sfinii Prinii, care n Sinoadele locale i cele ecumenice, au stabilit prin canoane, pedepsirea
aspr a acestor practici care au o influen la scar mare asupra ntregii Biserici i care a dus i va duce la
pierzare. n aceast privin Sfntul Petru, prin canonul 29 apostolic, osndete simonia la modul cel
mai direct posibil: Dac vreun episcop preot sau diacon ar dobndi aceast vrednicie (demnitate)
prin bani, s se cateriseasc i acela ce l-a hirotonit i s se taie cu totul din comuniune (Biseric), ca
Simon Magul de ctre mine Petru.40
Astfel simonia, aceast cangren care se vdete din ce n ce mai mult astzi n Biserica, este cea
mai dezonorant dintre practicile cele rele care au existat de-a lungul vremurilor.
Simonia nu se refer numai la vnzarea celor sfinte pe bani, ci ea nseamn i traficul cu funcii
bisericeti, chiar i cu acelea care nu sunt legate de treapta clerical, cum ar fi: funcia de econom, de
avocat bisericesc, de administrator al bunurilor bisericeti, dac nu este cleric, etc., aa precum ne spune
canonul 2 al Sinodului IV ecumenic: Dac vreun episcop ar svri hirotonia pentru bani i ar
cobor ntre lucrurile de vnzare harul care nu se vinde, i ar hirotoni episcop, ori prezbiteri, ori
diaconi, ori pe altcineva dintre aceia care se numr n cler, sau pentru bani ar nainta (ar institui, ar

39

Sfntul Ioan Gur de Aur Sfntul Grigorie de Nazianz Sfntul Efrem Sirul, Despre preoie, trad. rom. Pr. Dumitru Fecioru, Ed.

Sofia, Bucureti, 2004, p. 306.

40

Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe - Note i Comentarii, ediia a III-a, Sibiu, 2005, p. 24.

!18

orndui) econom sau edict (aprtor, avocat bisericesc) sau paramonar sau pe oricine din cler (din
rndul slujbailor bisericeti) pentru ctig ruinos pe seama sa, cel dovedit c a fcut aceasta s se
primejduiasc n privina propriei sale trepte (spie), iar cel hirotonit s nu aib nici un folos din
hirotonia sau naintarea aceea din nego; ci s fie strin de vrednicia sau de slujba pe care a
dobndit-o prin bani. Iar dac cineva s-ar vdi (ar aprea) ca mijlocitor n astfel de apucturi
(afaceri) ruinoase i nelegiuite (nengduite), s cad i acesta din treapta sa, dac ar fi cleric, iar
dac ar fi laic sau clugr (trind clugrete), s fie dat anatemei.
Aadar, Sfinii Prini s-au ridicat cu vehemen mpotriva acestei plgi ruinoase pentru Biseric i
au cerut ca fiecare candidat la preoie s fie examinat cu mare atenie dac este vrednic de a intra n cler,
iar dac nu d dovad de vrednicie, s fie respins. Ei au condamnat att pe cei care doreau s intre n
preoie fr a fi vrednici, ct i pe cei ce consimeau s-i hirotoneasc folosindu-se de mijloace josnice.41
Aceast situaia l-a ntristat i pe Sfntul Grigorie Teologul i de aceea unul din motivele care lau fcut s fug de preoie, la nceput, a fost ruinea pe care i-o produceau cei care se ndreptau spre
preoie nu cu vrednicie, ci cu bani: Mi-era ruine de alii care mai nainte de a fi vrednici s se
apropie de cele sfinte, uneltesc n fel i chip ca s dobndeasc tronul, se ngrmdesc i se
mbulzesc n jurul Sfintei Mese, ca i cum pentru dnii treapta aceasta este nu o virtute, ci un
mijloc de ctigare a existenei, nu o slujire mpreunat cu grea rspundere, ci funciune lipsit cu
totul de rspundere.
Dar cea mai mare vin i-o agonisesc tocmai cei care vor s mbrace haina preoiei cu orice pre,
dnd buzna peste preoie, fr s aib nici o vocaie i nici pregtirea necesar, cci nimeni nu i poate
cunoate mai bine propriul suflet i deci vocaia pentru preoie, dect acela care aspir la preoie.
Acesta trebuie s se examineze bine pe sine nsui i s fac din aceasta o grav problem de
contiin, punndu-i ntrebarea: sunt eu vrednic s intru n preoie? Nimic altceva nu trebuie s
determine pe cineva a mbria preoia dac el nsui simte c nu are dragoste, nclinare sau vocaie
pentru aceast sfnt i grea misiune.42
n acest sens Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Spune-mi, dac am chema pe un om s ne fac
o cas, creznd c-i arhitect, fr s fie, i el ar veni; i dac, punnd mna pe materialul pregtit
pentru construcie, ar strica i pietrele i ar zidi n aa fel casa nct s se drme ndat , spune-mi
ar putea un astfel de om s se apere spunnd c a fost silit de alii i c n-a venit el de capul lui?
Deloc! i pe foarte bun dreptate, c ar fi trebuit s refuze cnd a fost chemat. Dac cel care stric
lemnele i pietrele nu are unde fugi ca s scape de pedeaps, cum crede c poate folosi drept
scuz silnicia altora spre a scpa de pedeaps cel care a pierdut suflete, cel care zidete de
mntuial? Ar trebui s fie prea prost s cread aa ceva.43
Sfntul Efrem Sirul spune: Eu m spimntez, iubiilor, de cele ce obinuiesc unii a le
ndrzni i de cele pe care le ncearc unii, cu neruinare i cu o obrznicie, ca s pun mna pe
preoie, fr s fie chemai de harul lui Hristos. Nu-i dau seama, ticloii, c foc i moarte
grmdesc asupra lor.

41

Pr. Doctorand Dan Miron, Principii i rnduieli morale privitoare la cler n canoanele Sinod Ecumenice, Studii Teologice, p. 692.

42

Pr. Prof. Ene Branite, Despre preoie, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, p.55.

43

Sfntul Ioan Gur de Aur Despre preoie, trad. rom. Pr. Dumitru Fecioru, Ed. Sofia, Bucureti, 2004, p. 127-128.

!19

Cauzele care i determina s intre n preoie pe cei care nu posed nici vocaie i poate nici o
pregtire temeinic, sunt numeroase i dintre cele mai delicate, att pentru imaginea Bisericii i a
ortodoxiei ct mai ales pentru iconomia ndreptrii i sfinirii omului. Acestea sunt urmtoarele:
a. Dorina de parvenire, de a-i face un nume prin preoie, inndu-se cont de faptul c
preotul poate ajunge la un nivel al personalitii destul de mare.
Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Cumplit lucru este s doreti cu putere aceast cinste!
Nu spun c-i cumplit lucru s doreti aceast cinste; ci-i cumplit lucru s o doreti ca s ajungi
stpn i puternic. Aceast dorin, socot eu, trebuie izgonit din suflet cu toat srguina. De la
nceput s n-o lai s i se cuibreasc n suflet, ca s poi lucra n toat libertatea. Omul care n-a
dorit s se mpodobeasc cu aceast cinste, nici nu se teme c o va pierde; iar odat ce nu se
teme, poate svri orice fapt , cu libertatea ce se cuvine unor cretini. Dimpotriv, dac se teme
i tremur c are s fie cobort din dregtorie, atunci sufer o amar robie, plin de o mulime de
necazuri i este silit de multe ori s pctuiasc i fa de oameni i fa de Dumnezeu. Sufletul
preotului ns nu trebuie s simt o astfel de team. Preotul trebuie s fie ca i ostaii viteji de pe
cmpul de btaie, care lupt cu curaj i cad cu brbie. Tot aa i cei care vin la aceast nalt
slujire: s primeasc preoia i s o prseasc dac trebuie.
b. Tentaia pentru satisfaciile de ordin material i dorina de a face din preoie un mijloc de
existen ca oricare altul. Cel ce vrea s fac din preoie o simpl carier sau un mijloc de existen ca
oricare altul, acela nu va fi niciodat un bun pstor, ci un simplu angajat cu plat pentru a efectua o
munc deosebit, care nu intr n staulul oilor prin u, ci sare pe aiurea i nu vine cu gndul s
pstoreasc turma, ci numai s o exploateze n beneficiul personal: Adevrat, adevrat zic vou: Cel ce
nu intr pe u, n staulul oilor, ci sare pe aiurea, acela este fur i tlhar.Iar cel ce intr prin u este pstorul
oilor. Acestuia portarul i deschide i oile ascult de glasul lui, i oile sale le cheam pe nume i le mn
afar(Ioan 10, 1 3).

Este cunoscut astzi nclinarea anumitor preoi dup cele materiale, interesele de familiei
nescuznd aceast ndreptare spre ctig bnesc sau de alt natur. Profetul Miheia recurge la o critica
sever n ceea cei privete pe preoii i profeii poporului su, care nvau i profeeau pe bani.
Sfntul Ambrozie oprete pe preoi de a se amesteca n afaceri bneti, de orice natur ar fi
acestea, pentru c dac preotul are un ctig din toate aceste afaceri, nseamn c lucrul se petrece n
dauna altcuiva.
Fericitul Ieronim zice c adevratul preot nu va face avere, c nu va poseda la sfrit mai mult
dect a avut la nceput i c va fugi ca de cium de clericul negustor, de cel care din srac a ajuns bogat,
sau din necunoscut a ajuns un personaj de fal.
Sfntul Grigorie Teologul osndete i el aspru pe cei care sunt atrai de preoie numai din
dorina de a face din ea un izvor de ctig. El spune: se nghesuie i se mbulzesc n jurul mesei ca i
cum ar socoti c preoia nu-i chip de virtute, ci mijloc de trai, nu-i slujire plin de rspundere, ci
domnie fr ndatoriri.
Se pare c muli care se vor nghesui spre preoie fr s aib vocaie, i va ajunge aceeai
pedeaps ca i pe leviii Core, Datan i Abiron, care au fost nghiii de vii n pmnt, pentru c au
ndrznit s revendice preoia, rezervat fiilor lui Aaron.

!
!
!

!20

c. Satisfacerea orgoliului prinilor de a-i vedea copilul preot

d. Dorina de a-l cunoate pe Dumnezeu i senzaia c aceasta este calea cea mai prielnic i
mai bun de ajunge la Hristos.
e. Incapacitatea de a renuna la preoie atunci cnd se constat neputin i nevrednicie
n aceast privin Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Ar trebui, socot, ca omul s aib att de
mare respect de preoie, nct s fug chiar de la nceput de marile rspunderi ale preoiei; iar
dac a ajuns, de i se ntmpl s svreasc vreun pcat care-l face vrednic de caterisire, s nu
atepte s-l judece alii, ci s-o ia naintea judecrii lor i s prseasc singur aceast nalt slujire.
Sfntul Grigorie de Nazianz spune: tiu c e mai bine s trec frnele din mna mea n mna
altora mai meteri, dect s fiu eu conductorul nepriceput al altora. tiu c e mai bine s-mi plec
urechea asculttoare, dect s mic limb netiutoare. Aa m-am sftuit cu mine nsumi. i poate nu
cu un ru sftuitor; iar de nu, mcar binevoitor. i am hotrt c, de vreme ce nu tiu s conduc pe
alii, e mai bine s nv de la alii ce trebuie s griesc i s fac, dect s nv pe alii, fiind
nenvat C a ncerca s nvei pe alii nainte de a fi tu destul de nvatmi se pare tare
nebunesc i ndrzne. Nebunesc, pentru c nu-i dai seama de netiina ta; ndrzne, pentru c
cutezi s faci un lucru pe care tii bine c nu-l tii.
n concluzie Sfntul Grigorie Teologul aduce aminte de cuvntul lui Solomon: Este o rutate, pe
care am vzut-o sub soare, aceea ca omul s cread despre el c e nelept(Pilde 26, 12). Dar mai mare

rutate dect asta este s te crezi n stare s nvei pe alii, cnd eti nenvat i nici nu-i dai seama de
asta.
f. Constrngerea mprejurrilor externe de orice tip: tatl este preot i trebuie ca i fiul s fie
sau, ndemnul unor apropiai care necunoscnd tainele preoiei i mreia ei, nici nu vd
responsabilitatea uria a acestei slujiri, etc.
Astfel Sfntul Ioan Gur de Aur spune c vor fi pedepsii aspru nu numai cei care singuri se
strduiesc s intre n cler i dup aceasta pctuiesc grav, dar i cei care au fost ndemnai sau constrni
de alii s primeasc hirotonia, fr s fie vrednici de ea, nu au nici o scuz: Sunt deci vrednici de cea
mai mare pedeaps oamenii care, dup ce au dobndit preoia prin strduina lor, au ntrebuinat
ru preoia, fie din trndvia lor, fie din viclenia lor, fie din nepriceperea lor. Asta nu nseamn c
sunt iertai de pcate cei care s-au fcut preoi fr ca ei s fi umblat dup preoie! Nu! Ci i
acetia sunt lipsii de orice aprare. Dup prerea mea, acetia nu trebuie s se uite la cei ce i
cheam sau i silesc, de ar fi mii i mii, ci mai nti s-i fi cercat sufletul lor, s fi cercetat cu deamnuntul toate i numai dup asta s fi dat ascultare celor ce i silesc. Nimeni nu ndrznete s
spun c va zidi o cas, dac, nu-i arhitect; nimeni nu ncearc s se apropie de un bolnav, dac nu
cunoate medicina; de i-ar mpinge muli cu sila, vor refuza i nu se vor ruina s-i mrturiseasc
netiina. Dar cel ce are s primeasc sarcina purtrii de grij de attea suflete nu se va cerceta mai
nti pe sine nsui? Va primi slujirea aceasta chiar dac este cel mai nepriceput om, numai pentru
c i poruncete cutare, sau cutare, sau pentru ca s nu se supere cutare? Nu se arunc oare,
mpreun cu cei ce l-au silit, ntr-o vdit primejdie? nainte ar fi putut s se mntuie, dar aa
pierde i pe alii mpreun cu el.44

44

Sfntul Ioan Gur de Aur Sfntul Grigorie de Nazianz Sfntul Efrem Sirul, Despre preoie, trad. rom. Pr. Dumitru Fecioru, Ed.

Sofia, Bucureti, 2004, p. 123-124.

!21

2. Studentul teolog n faa chemrii lui Dumnezeu

Ca student teolog, viitorul preot trece prin ultima sa faz de formare i de lucrare a vocaiei, care
este de altfel i cea mai important dintre toate, si trebuie s i se dea cea mai mare atenie. Preotul nu se
pregtete pentru sine ci pentru Dumnezeu care l-a chemat la aceast sublim slujire, iar Dumnezeu nu la chemat pe preot pentru El ci pentru cei care au nevoie de ndreptare, de sfinire i iubire.
Astfel studentul admis cu mare atenie n urma unei cercetri severe i ndelungate, trebuie s
aib o poziionare n faa lui Dumnezeu, asemenea lui Moise n faa Rugului aprins, atunci cnd a fost
chemat pentru a elibera poporul ales i pentru al conduce pe drumul anevoios al deertului, ctre
Dumnezeu, i asemenea Sfntului Apostol Pavel care n ciuda planului su de a se mpotrivi lui
Dumnezeu, este strpuns de lumina lui Dumnezeu, orbindu-l pentru a nu mai vedea viaa sa josnic de
pn atunci i chemat fiind prin lumina dumnezeiasc merge pentru a fi botezat i pregtit n vederea
luptei sale jertfelnice pentru ncretinarea lumii.
Studentul teolog, trebuie s vad chemarea, n aceast etap a vieii sale, la modul cel mai
profund posibil. El trebuie ca n momentul admiterii n facultate, s vad preoia, ca pe o lumin care
orbete i topete toate purtrile sale nedrepte i pctoase distrugnd n viitorul preot, pe omul cel
vechi i care va reflecta de acum n acolo prin acesta, iubire i speran dar i sacrificiu i jertf.
Astfel pentru pregtirea clerului ortodox i pentru ca aceasta s se desfoare ntr-o atmosfer de
real duhovnicie, trebuie s se in cont de cteva lucruri importante care l-ar putea duce pe tnrul,
viitor preot s-i asume slujirea preoeasc nc din timpul facultii:
a. Selecia i cercetarea studentului i integrarea lui ntr-un mediu pastoral i duhovnicesc.
b. Valoarea i numrul restrns i select al studenilor. Este primul lucru i foarte important, cu
valene deosebite pentru ntreaga activitate de pregtire din anii de studii care urmeaz.
c. Supunerea celor nscrii, unor ndelungate i severe cercetri, criteriul definitoriu i cel
mai important, fiind vocaia.
d. Integrarea ntr-un sistem de nvmnt strict pastoral, cu un regim special, n care Secia
Pastoral s fie separat de celelalte, iar timpul de dup cursuri s fie i el integrat ntr-un program
special, fiind ntr-o continu supraveghere.
e. Via moral ireproabil, n timpul pregtirii i exemplu de trire duhovniceasc.
n acest fel, candidaii la preoie trebuie s fac dovada unei viei morale deosebite, n timpul
pregtirii lor, nvrednicindu-se a fi vase alese i sfinite, distribuitoare a harului dumnezeiesc. Viaa moral
a Sfinilor Apostoli a fost cercetat i cunoscut de Domnul nostru Iisus Hristos nc nainte de alegerea i
chemarea lor la apostolat. Mntuitorul i-a ales ucenicii cu cea mai mare atenie, examinnd fondul
sufletesc al fiecrui nou apostol ales.
Aa, de pild, n clipa n care Mntuitorul l-a ntlnit pe Natanail, cunoscndu-i trecutul i viaa
moral a acestuia, a zis despre el: Iat, cu adevrat, israelit n care nu este vicleug (In 1, 46). i Sfinii
Apostoli au cutat s-i aleag drept colaboratori, numai oameni cinstii, oameni curai sufletete,
oameni despre care puteau s afirme i ei ca nvtorul lor despre Natanail c, n ei nu exist nici un
vicleug.
Primii doi episcopi ai cretintii, Timotei i Tit, au fost hirotonii ca episcopi numai dup ce
Sfntul Apostol Pavel s-a convins de fiecare n parte c este fr prihan, brbat al unei singure femei,
veghetor, nelept, cuviincios, iubitor de strini, destoinic s nvee pe alii, nebeiv, nedeprins s bat,
neagonisitor de ctig urt, ci blnd, panic, neiubitor de argint, bine chivernisind casa lui, avnd copii
asculttori, cu toat bun-cuviin(1 Timotei 3, 2-4).

!22

innd seama de aceste criterii morale aplicate de Mntuitorul i Sfinii Apostoli, Prinii Bisericii
nu s-au abtut de la ele, ci le-au urmat ntocmai, uneori formulndu-le n scris.
f. Atmosfer de omenie, noblee sufleteasc, distincie spiritual, o complet mbisericire a
vieii colare i existena unei legturi luntrice i unei deschideri totale n iubire ntre profesori,
duhovnici i studeni.
Instrucia i educaia celor care se pregtesc s devin slujitori ai altarelor Bisericii Ortodoxe,
trebuie s fie astfel organizat, nct s creeze n jurul acestora o atmosfer de real Trebuie s se pun
mare pre pe lng studiul ct mai temeinic al teologiei, mai ales pe exerciiile duhovniceti, mbinnduse studiul cu rugciunea, facultatea cu Biserica. Secretul educaiei n general, dar mai ales al celei
sacerdotale, rmne mereu influena educatorilor autentici, a unor profesori temeinic pregtii, cu mult
experien pedagogic, cu inim bun, ars de dogoarea entuziasmului sfnt de a forma i educa pe
aceia care se pregtesc s slujeasc celei mai sublime misiuni i celei mai nalte dregtorii pe care
credinciosul o poate exercita, aceea de preot al Bisericii lui Hristos.
g. Pregtire teologic i duhovniceasc trainic i integral, n care latura duhovniceasc s
primeze.
Preoii Bisericii ndeplinesc o slujire fr egal pe pmnt, care necesit din aceast cauz, o
pregtire teologic i duhovniceasc trainic i o rspundere religios-moral uria, cci acetia trebuie
s fie lumina lumii i sarea pmntului, propovduitorii Evangheliei i administratorii harului, pstorii
turmei lui Hristos i sfinitorii acesteia, colaboratorii lui Dumnezeu pe pmnt i administratorii
nfricotoarelor Lui Taine i trimiii prin care Dumnezeu vorbete astzi credincioilor.
Cci chiar dac esenialul n pregtirea preotului, nu sunt cunotinele teologice, cci Dumnezeu
nu poate fi descoperit prin studiu, aceast aciune de pregtire intelectual a preotului, are un rol bine
determinat atta timp ct ea se construiete pe temei duhovnicesc.
Sfntul Ioan Gur de Aur spune c preotul trebuie s fie pregtit pentru a lupta cu toi i c
preotul trebuie s se ntreasc din toate prile: Cnd nelepciunea, tiina i priceperea pstorului
sufletesc o nconjoar din toate prile, ca nite ziduri puternice, toate meteugurile dumanilor
se termin cu ruinea i batjocura lor, iar locuitorii dinuntrul cetii rmn nevtmai; dar dac un
duman poate s drme o parte din zidul cetii, el, chiar dac nu o cucerete toat, totui prin
acea parte vatm, ca s spun aa, tot restul.45
La cursurile, seminarile i toate celelalte activiti ce se desfar n cadrul facultii, trebuie s
primeze duhovnicia. Fr aceasta, nici nu se poate concepe o formare profund aa cum ne este cerut
de Dumnezeu i de Sfinii Prini.
Evaluarea nu trebuie s fie asemenea ca la alte faculti laice, ci trebuie s fie una deosebit, n
care scopul nu este nota, nici faptul c profesorul trebuie s vad ct tie fiecare, ci trebuie s fie
momentul n care studentul teolog trebuie s accentueze mai mult studiul, s fac o sintez a celor
acumulate pentru a putea s se aeze informaiile mai bine i n ordinea importanei lor i s se observe
totui, dac cineva nu reuit s dea atenia necesar laturii de acumulare de cunotine pur teoretice. n
ceea ce privete latura pastoral i duhovniceasc, ea nici nu trebuie evaluat n acest mod.
Rspunderea cea mai mare n ceea ce privete selecia, pregtirea i consacrarea preoilor, apas
pe umerii ierarhiei superioare bisericeti, dar i pe contiina acelora care se pregtesc s devin preoi.

45

Sfntul Ioan Gur de Aur Sfntul Grigorie de Nazianz Sfntul Efrem Sirul, Despre preoie, trad. rom. Pr. Dumitru Fecioru, Ed.

Sofia, Bucureti, 2004, p. 132-133.

!23

De aceea, Sfntul Ciprian afirm c a intra n preoie fr de vocaie, fr a fi chemat i

pregtit pentru aceasta, reprezint un sacrilegiu.
Pentru a nu da ocazie unei asemenea defimri, Biserica trebuie s se ngrijeasc singur de
educaia i formarea slujitorilor sfintelor altare. n vederea realizrii acestui scop, colile teologice trebuie
sa aib menirea de a pregti teologic pe candidatul la preoie i de a educa duhovnicete pe acesta,
adic raional i sufletete.
Ca coli de nvmnt teologic, ele trebuie s mijloceasc viitorilor preoi o nvtur teologic
ct mai temeinic. nvtura teologic temeinic este o virtute pentru preoie i are o importan
decisiv n iconomia ndreptrii omului, cci nsui Iisus Hristos i ndeamn pe Sfinii Apostoli: Drept
aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele

Tatlui i al Fiului i al Sfntului

Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la
sfritul veacului. Amin (Matei 28, 19).

Marea rspundere pentru calitatea celor admii la preoie o poart factorii de rspundere ai
nvmntului teologic, prinii profesori din cadrul facultilor de teologie, nsrcinai s fac actul de
selecie al candidailor la examenul de selecie. n cursul examenelor, acetia trebuie s cearn cu sit
deas, cu onestitate i obiectivitate, pentru a identifica i a admite numai pe candidaii cei mai capabili
pentru preoie.
3. Studentul teolog i deosebirea sa de restul lumii. Comportament, provocri, soluii.
Sfinii Prini, Sfintele Sinoade, ct i marii teologi ai Bisericii Ortodoxe, au dat o importan
deosebit pregtirii viitorului preot. Ei au vzut nvtura teologic ca pe o virtute a slujitorilor altarelor
lui Hristos, nct au considerat-o a opta virtute, sau a fost numit tain a ierarhiei bisericeti. nvtura
teologic i evlavia, aceasta din urm neputndu-se nate dect dintr-o atenie duhovniceasc
deosebit, sunt cei doi ochi ai aceluia care voiete s devin preot.
Vocaia preoeasc impune o pregtire ct mai struitoare pentru a putea sluji aici, pe pmnt
preoia netrectoare a Marelui Preot Hristos. colile teologice nu trebuie s fie numai simple instituii de
nvmnt teologic, pepiniere de teologi nvai i destoinici interprei ai textelor biblice i ai
speculaiilor dogmatice, crora s le fie indiferent conformarea vieii lor cu doctrina pe care o
reprezint, ci ele au menirea s fie, mai ales, instituii de educaie sacerdotal, n care s se cultive
vocaia subiectiv a viitorilor preoi, evlavia ortodox, nelegerea duhovniceasc a vieii religioase i
rvna acestora pentru nalta demnitate a misiunii preoeti, fiindc preoia presupune nti chemare i
rspuns bun la aceasta i trire total n Duhul lui Dumnezeu, adic accent major pus pe latura
duhovniceasc i numai dup aceea, pregtire temeinic teologic si hirotonia.
Hotrtor n educaia viitorilor preoi rmne mereu climatul duhovnicesc n care acetia se
pregtesc. Deci colile teologice organizate pe temeiul pedagogiei cretine trebuie s cultive vocaia
sacerdotal i s-l formeze pe preot n aa fel nct s-i slujeasc lui Hristos, slujind oamenilor pn la
jertfa suprem.
Se ntmpl uneori c nu toi studenii care exceleaz la studiu devin i cei mai buni preoi, iar unii
dintre cei mai slbui la carte compenseaz cu prisosin aceast lips prin aptitudinile lor spre preoie,
prin curia i seriozitatea vieii lor morale, prin cuminenie i srguina lor spre desvrire, prin dorina
lor de a fi de folos oamenilor, prin altruismul i spiritul lor de devotament i sacrificiu etc.46

46

Pr. Prof. Ene Branite, Despre preoie, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, p. 53.

!24

4. Profesorii i duhovnicii facultii i rolul lor hotrtor n formarea i pregtirea preoilor

n colile teologice rolul de cpetenie n pstrarea, adncirea i cultivarea vocaiei preoeti a
tinerilor teologi l au profesorii, dar mai ales ndrumtorii spirituali, aceti modelatori de suflete, de care
noi ducem att de mare lips. Aceti duhovnici trebuie s aib o dragoste desvrit fa de sufletele
tinere ncredinate lor. La fel i profesorii care nu sunt numai mpritori de cunotine, ci i educatori.
Preoia este asemenea escaladrii celui mai nalt munte. Unii ajung pn la jumtate, alii se
car pe cel mai nalt pisc, alii ajung de cunosc vile i adncimile de la poalele lui, iar alii datorit
nepregtirii i n mod special faptului c urmresc alte scopuri, nu cel al atingerii celor mai nalte culmi,
provoac avalane i cutremure care pot afecta puternic ntreaga structur a muntelui, implicit pe unii
care au dorin mare n a-i atinge vrful i pe cei care ateapt s fie condui pe nlimile cele mai de
sus. n aceste condiii, profesorii i prinii spirituali, duhovnici, au datoria de a-i depista pe cei care nu
calc drept pe drumul ales, nainte de a fi consacrai.
Ei trebuie s-i ndrepte pe cei care au voin n a rspunde la chemarea lui Dumnezeu i s le
ntrerup drumul celor care nu sunt chemai pentru preoie i care nu au nici cea mai mic rvn, cci
chiar dac harul divin lucreaz i l poate ndrepta oricnd pe cel care este admis n coala teologic fr
s se cerceteze pe sine i fr s aib chemare, trebuie s nelegem c harul nu lucreaz nclcnd
libertatea omului i c cel care n urma impulsurilor date de Dumnezeu, nu face nimic, rmne pe mai
departe acelai om, care dei l aude pe Hristos btnd la u, nu-i deschide, ci chiar mai grav, l ignor,
iar pe alt u, aceea a rtcirii i pierzrii, n a lui nebunie, merge n continuare pe drumul preoiei.
Duhovnicii spirituali ai facultilor de teologie trebuie s plsmuiasc cu dragoste i fr grab
sufletele viitorilor preoi aa cum spune Sfntul Grigorie Teologul: S nu se asemene graba voastr,
pripit foarte i primejdioas, cu seminele acelea care au czut pe piatr i care, pentru c n-au
avut pmnt adnc, dei rsriser ndat, n-au putut suferi nici cea dinti raz de soare, sau cu
temelia casei pus pe nisip, care n-a putut ine piept, ct de ct, ploii i vnturilor.
Lucrul esenial n perioada de pregtire a candidatului la preoie, l constituie examinarea.
O permanent i profund cercetare, dar n acelai timp i dreapt, trebuie svrit de nsui
candidatul la preoie asupra propriei sale persoane, spre a constata dac are sau nu real chemare
pentru preoie i n ce stadiu de pregtire se afl, att din punct de vedere al acumulrii de cunotine
ct mai ales din punct de vedere al spiritual. Pentru a reui s se evalueze corect, el poate fi ajutat de un
duhovnic adnc cunosctor al sufletului omenesc.
Candidatul se va ruga cu cldur lui Dumnezeu spre a-i arta dac el are sau nu vocaie
preoeasc, aa cum au fcut Sfinii Apostoli cnd au fost s desemneze pe cineva n locul lui Iuda. El va
strui pe lng colegii lui, educatorii lui, preoii pe care-i cunoate i comunitatea ntreag n care
triete, ca toi s se roage pentru descoperirea vocaiei sale.
n timpul studiilor, i va face o autobiografie critic amnunit, artnd elementele pro i contra
ale evoluiei sale sufleteti cu privire la vocaia preoeasc, autobiografie pe care o va ine continuu la
dispoziia duhovnicului. Va analiza cu curaj diferitele crize prin care trece, n deosebi criza credinei i
aceea a trupului i, cu ajutorul duhovnicului, al profesorilor sau a altor persoane n a birui aceste impasuri.
Candidatul va discuta pe larg cu colegii si propria sa vocaie i va ine neaprat seama de
aprecierile acestora, pentru c nimeni nu cunoate mai bine pe cineva, dect colegii cu care se roag,
muncete, triete i face diferite planuri de viitor.47
47

Pr. Prof. Ioan G. Coman, Vocaia i pregtirea pentru preoie, Studii Teologice, VI, 1954, nr. 5-6, p. 262-263.

!25

ns examinarea cea mai obiectiv i poate cea mai necesar, trebuie s vin din partea prinilor
spirituali, a duhovnicilor din cadrul Facultilor de Teologie, prini sub al cror grij tinerii candidai la
preoie, s se simt nu numai examinai i evaluai, ci i adevrai fii duhovniceti, hrnindu-se continuu
din dragostea celor care din iubirea lor pentru Hristos, le druiesc tot ce au ei mai bun i le face
cunoscute toate cunotinele pe care le poate poseda, fr nici cea mai mic ezitare, precum ne spune
Mntuitorul despre unii ca acetia: Nici nu aprind fclie i o pun sub obroc, ci n sfenic, i lumineaz
tuturor celor din cas (Matei 5, 15).

Aceti duhovnici, spune Pr. Ioan G. Coman, trebuie s gseasc n fiecare teolog izvorul sufletesc
pe care s-l sculpteze

dup chipul lui Hristos. Ei caut n fiecare tnr cu toat rbdarea, atenia i

priceperea acele puteri i frumusei sufleteti din care s ridice monumente vrednice n altare. Duhovnicii
nu pot da frumusee, via i valoare sufletelor tinere dac ei nii nu le vor iubi cu cldur.
Concluzii. Dac preotului i se cere s-i dea viaa pentru turma lui Hristos, atunci ce trebuie s
fac preotul duhovnic al colilor teologice, pentru viitorii pstori ai acestei turme a lui Hristos?
Responsabilitatea acestor preoi care dltuiesc suflete de viitori preoi, este una cu mult mai mare
dect a preoilor de parohie, cci de formarea acestor tineri, depinde preoia propriu-zis, iar fr o
preoie sntoas, n care dragostea s fie principala caracteristic a acesteia, turma nsi nu va fi
sntoas.
Relaia lor trebuie s fie una asemenea celei dintre nvtor i ucenic, cci numai printr-o astfel
de legtur, care-i are izvorul n relaia dintre Hristos i apostoli, poate s aduc rodul cel bun i numai
n urma unei astfel de relaie, aluatul cel bun, poate dospi i ajunge pine bun pentru mas, adic preoi
buni pentru turma lui Hristos. Astfel, ucenicii acestora, preoii de minii, nu vor putea da via sufletelor
ncredinate lor, dac nu vor fi primit n prealabil belug de via duhovniceasc de la dasclii lor.
Sfntul Grigorie spune: ,,Cine este cel ce crede c poate plsmui, ntr-o singur zi, ca pe o
statuie de lut, pe preot, pe aprtorul adevrului, pe cel ce va sta mpreun cu ngerii, pe cel ce va
slvi pe Dumnezeu mpreun cu arhanghelii, pe cel ce va nla jertfele la jertfelnicul cel de sus, pe
cel ce va fi preot mpreun cu Hristos, pe cel ce va plsmui din nou pe om, pe cel ce va restaura n
om chipul lui Dumnezeu, pe cel ce va lucra pentru lumea cea de sus i, ca s spun ceea ce-i mai
mare, pe cel care va fi dumnezeu i va face pe oameni dumnezei?48
Sfntul Efrem Sirul roag cu lacrimi si cu suspine pe aceia care poart grija educaiei clerului,
s fac acest lucru n aa fel nct acetia s pstreze cu sfinenie i cu vrednicie tezaurul preoiei.

!
!
!
!
!
!
!
!
!
!

48

Sfntul Ioan Gur de Aur Sfntul Grigorie de Nazianz Sfntul Efrem Sirul, Despre preoie, trad. rom. Pr. Dumitru

Ed. Sofia, Bucureti, 2004, p. 266-267.

!26

Fecioru,

CURS NR: 4

Viaa i conduita viitorului preot: deviaii, inovaii i remedii

n Biserica Ortodox snt dou feluri de membri, deosebii ntre ei: preoii (sau pstorii) i
credincioii (sau turma). n Biseric, nu oricine dintre credincioi poate fi preot, ci numai cei care sunt
chemai de Dumnezeu i crora li s-a mprtit darul preoiei prin Sfnta Tain numit punerea minilor
preoiei sau hirotonia. Iar aceast Tain se administreaz numai celor chemai, care au calitile cerute
de Sfnta Scriptur (I Tim. 3,1-8).
Pstorul trebuie s fie sarea pmntului (Mt. 5, 13), pentru ca pmntul s se sreze, trebuie s
fie frmnttura care s dospeasc ntreaga fptur ( I Cor. 5, 6-7) aflat n grija lui, trebuie s fie lumina
(Mt.5:14) care lumineaz ntunericul. Sufletul omeneasc a cutat i va cuta totdeauna pe preot, dar cu
deosebire pe preotul ntelept i de nalt inut duhovniceasc. Asemenea preoi catalizeaz evlavia
credincioilor i snt ei nii creatori i rspnditori de evlavie.
Cred c cea dinti calitate de care trebuie s dea dovad teologul i implicit preotul tnr este
Dragostea. Aceasta se manifest fa de Dumnezeu, fa de credincioi se arat nu doar prin rolul de a
prezenta lui Dumnezeu ofrandele, ci i de a aduce binecuvntri de sus ctre oameni; mai mult prin
minile i vocea sa divinitatea transmite credincioilor binefacerile sale materiale sau spirituale, Revelaia
Sa.
Dragostea i ndumnezeiete pe preot i pe mirean. Nimbul cel mai luminos al preoiei patristice
este dragostea acestei preoii. Despre aceasta zice i Sf. Apostol Iacob: Arat-mi credina ta din
faptele tale i eu i voi arta credina mea din faptele mele.
Credincioii, dei pare c noi vorbim la modul ideal, sunt expresia credincioiei i a dragostei
preotului. Ei sau nu au bun-cuviin, credin, fapte etc. Dup cum are sau nu are preotul lor. Ei nii
sunt dovada prezentrii preotului ntr-o parohie: de la aezarea i mbrcarea cuviincioas a trupului i
pn la bun rndui, natural i neprefcut sufletului, a slujbelor etc.
Clement Alexandrinul zice despre preot i credincios totodat: S fie chipul tu curat, genele
s nu fie plecate n jos, nici capul s nu fie aplecat n jos, nici pe spate, nici gtul dat pe spate, nici
celelalte mdulare ale trupului s nu fie destinese49. Gesticulaia s fie simpl i linitit, umbletul
ordonat i msurat, pentru ca nu cumva un mers prea lent s trdeze trndvie i frivolitate sau o prea
mare slobozenie a sufletului i nici un pas prea ntins i grbit s vdeasc un avnt nestpnit.
Despre umblet iat ce scrie Sfntul Fotie: Dar se cuvine preotului buna rnduial a
umbletului, nici s maimureasc micarea slobod femeiasc, nici, precum tinerii, s fac micri
tumultuoase, agitate i neregulate, ci orice micare s fie mpodobit de rnduial i ordine.
Trebuie s se vad ordinea i buna-cuviin pn i n expresia feei, n aranjarea prului i n
ncingerea vemntului. Nu trebuie nici s duc aceast preocupare la exces pn la prostie, nici
invers, s se lase ntr-o neglijen peste msur. Cci fiecare dintre aceste dou extreme este
deopotriv necuvenit i vrednic de dispre i strin cu totul de petrecerea preoeasc50.
mbrcmintea s fie potrivit pentru iarn i pentru var, nici jerpelit i nengrijit i nici invers,
mpestriat cu mii de culori, scump i mpodobit, fiindc acestea sunt gteli femeieti.

49

Sf. Clement Alexandrinul, Paedagogus, III, 11, PG 8649C-652A.

50

Sf. Fotie, Epistola 8, 34, PG 102, 665D-668A

!27

Cu privire la mbrcmintea preotului, Marele Vasile i scria prietenului su, Sf. Grigorie Teologul: Scopul mbrcmintei este unul singur, acela de a fi acopermnt ndestultor trupului
pentru iarn sau pentru var, fr s caute dinadins veminte colorate, nici fcute dintr-un material
moale sau luxos. Cci faptul de a cuta la veminte este acelai lucru cu a cuta la gteli i podoabe
femeieti, pentru care numai ele se strduiesc. Mantia s ncing trupul cu centura. Iar centura s
nu fie mai sus de olduri, cci aceasta este femeiesc, nici prea slobod ca s ias dulama pe
deasupra, cci aceasta este prostesc. De asemenea, mersul s nu fie nici greoi, ca s nu fii nvinuit
de slobozenia sufletului. Iari, nici s nu fie un mers nvalnic i zvpiat, care ar vdi impulsuri
nebuneti n suflet51.
i iari zice Marele Vasile: Este de folos ca prin fiecare trstur a mbrcmintei s
propovduiasc i s mrturiseasc fgduina vieii celei dup Dumnezeu, aa nct trebuie i noi
s cerem urmarea cu fapta din partea celor ce primesc de la noi cuvntul fgduinei. Cci nu la fel
de necuviincios i ruinos se arat la cei ce au dobndit doar fgduina pe ct se arat astfel la cei
care au primit deplin fgduinele cele mari, la preoi adic52.
La ntrebrile: ce s facem? Cum s bine-plcem lui Dumnezeu?
Rspunsul va fi simplu. Pstorul i credinciosul trebuie s arate n toate bun-rnduial. Fiindc n
bun-cuviin stau toate chipurile unei purtri frumoase.
Pstorul duhovnicesc i pzete buna-cuviin n relaiile sale cnd:
1) nu i neglijeaz ndatoririle sfinte i apostolia sa;
2) cnd i amintete c trebuie s fie, oriunde un model cretin, cnd vorbete i cnd tace;
3) cnd se conformeaz el nsui responsabilitilor ce decurg din grija pentru turma sa.
Reputaie. Astzi se vorbete mult despre reputaie, despre faptele pe care le fac unii sau alii,
preoi, credincioi, clugri, maici etc. Sf. Apostol Pavel zice: Nu v nelai, cci vorbirile rele stric
obiceiurile bune (I Cor. 15, 33). Relaiile noastre interumane trebuie supravegheate, controlate, nu lsate

n derizoriu pentru c ne vatm foarte mult, mai ales pe preot i pe credinciosul practicant; mpreunpetrecerea cu persoanele prost vzute din punct de vedere moral, pe nesimite, se deprteaz cuvioia
lui i este prdat puin cte puin bogia bunei-cuviine preoeti, i la urm se va afla i el gol de toat
cinstea i respectul din partea celor pstorii de el. Despre acest preot se poate spune, n chip foarte
potrivit, cuvntul profetului Osea: i alii au mncat puterea lui, iar el nu a tiut (Os 7, 9).
Sf. Ioan Gur de Aur, referindu-se la vrednicia noastr, a celor ce credem n Hristos: Cnd omul
este fr prihan ntru toate, atunci va putea cu toat autoritatea i s mustre, s pedepseasc i
s aline pe toi cei care sunt sub ndrumarea lui. Mai nainte de a deveni fr prihan nu va putea
cu uurin face aceasta53.
Mirenii se fac adesea severi judectori, aspri i netgduii ai faptelor preoilor, fiindc aa cum
spune acelai Ioan Gur de Aur: nu ca i cum ar fi n trup, nici ca i cum ar avea fire omeneasc, ci
ca un nger nstrinat de orice slbiciune omeneasc, aa vor toi s judece pe preot.

51

Sf. Vasile cel Mare, Epistola 2 ctre Grigorie, 6 PG 32, 232B.

52

Idem, Delimitri mpotriva nelrii, ntrebarea 22, 3, PG 31, 980B.

53

Sf. Ioan Gur de Aur, Despre Preoie 5, 3, PG 48, 673, apud., ibidem, pag. 66.

!28

Sobrietatea, nfrnarea i buna-cuviin sunt socotite ca innd de sfinenia cotidian a

credinciosului i de prestana preotului. nfrnarea este puterea dinamic a sufletului, prin care sufletul i
trupul sunt pzite fr de pat i curate.
Infrnarea este stpna virtuilor, fiindc prin aceasta nflorete toat floarea cea aleas a cuvioiei
i ea druiete toat strlucirea sufletului i trupului. Ea pzete, ca o purttoare de grij, toate puterile
duhovniceti, morale i trupeti ale omului cele ntritoare i statornice i pregtete omului cruntei
cinstite i preuite (Sf. Nectarie de Eghina, Cunoate-te pe tine nsui, Atena, 1905)54.
Cele mai mici de care amintete Pavel cnd zice despre cum s fie preotul: nici beiv, nici btu,
nici iubitor de ctig urt sunt ngemnate cu altele: blnd, fctor de pace i neiubitor de argint,
adic sunt virtuile elementare cerute tuturor.
Bucuria preotului bun este bucuria celui ce reuete s ntoarc pe om de la moarte la via, pe
pctos de la ru spre bine, de la pcat la virtute. Este bucuria celui ce are darul ca, prin cuvintele i
faptele sale, s tearg lacrima de pe obrazul celor muli i srmani, s uureze durerea i s alunge
tristeea, sdind n locul acestora dragostea i pacea, bucuria i armonia. Asemenea Mntuitorului, el
caut drahma i oaia pierdut i se bucur cu bucurie curat atunci cnd reuete s o afle i s o adauge
turmei sale.
Am putea spune c preotul merge n Rai sau in iad alturi de pstoriii si, mpreun cu ei, de
mna cu ei. De aceea, preocuparea de mbuntire a vieii sale duhovniceti i de nlare moral a
enoriailor si consituie grija sa esenial. Aceasta face dificultatea, dar i frumuseea vieii sale; n
aceasta i afl el linitea i mngierea sau, dimpotriv, mhnirea i tristetea.
Adevratele bucurii ale preotului nu snt de natur material, dei o bunstare material l poate
ajuta s fac tot mai mult milostenie, ceaa ce lui i place cel mai mult, ci reuitele i mplinirile
duhovniceti. Preotul de vocaie simte la modul cel mai nalt i intens bucuria celui ce a redescoperit
dragostea Printelui ceresc, a celui ce s-a pocit.
Pentru o inim de preot spunea profesorul Teodor M. Popescu nu exist n parohia lui i pe
lume nimic indiferent. Ar putea ceilali oameni i toi s treac netiutori i nepstori pe lng ceea ce
zbucium i doare pe semenii lor, s nchid ochii, s-i astupe urechile, s refuze simurile i grija lor, a
suferinelor, ntristrilor i pcatele noastre, singur preotul nu trebuie i nici nu poate niciodat s-i
ntoarc privirea, auzul i simtirea de la nici un suspin sau geamt, de la nici o lacrim, de la nici o
chemare, de la niciun strigt de alarm, de la nici o mizerie i de la niciun pcat. Preotul percepe i
nregistreaz tot ce mic i intereseaz sufletul omenesc, el are aderen la toate sufletele, el prinde,
nelege i simte vibrarea tuturor, vibreaz nsui cu vibrarea lor.
RUGCIUNEA. n tot ceea ce face i spune preotul, poporul drept credincios trebuie s-L
intuiasc, s-L vad pe Hristos. Cuvintele preotului trebuie s fie cuvinte cu putere mult, izvorte din
prea plinul unei inimi curate. Ele trebuie s mrturiseasc despre nalta vieuire duhovniceasc a sa i
despre naltele experiene duhovniceti care dau sens vieii sale55. Vorbirea lui s fie pentru ceea ce este
da, da, iar pentru ceea ce este nu, nu (Matei 5,37), adic sincer i fra echivoc, dreapt i nalt, ca o
dogm a Bisericii, pentru a putea zidi duhovnicete pe pstoriii si.

54

Sf. Nectarie de Eghina, Cunoate-te pe tine nsui, Atena, 1905, pag. 137.

55

Constantin C. Pavel, Familia preotului, n ,,Glasul Bisericii, nr. 1-2, 1960, pag. 77.

!29

Aadar, model credincioilor este Hristos, iar tu credincios fiind, te ataezi de El ca i cum ai avea
o icoan nainte, ca o lege nsufleit, ca un canon i un dreptar al vieii desvrite56. Contiina de
enoria se dezvolt i se cultiv prin participarea la slujbele cultului divin, i n mod special la Sfnta
Liturghie, prin aducerea darurilor de pine i vin la sfntul altar, prin mprtirea cu Trupul i Sngele
Domnului, cunoscut fiind c slujbele se svresc pentru popor, iar mprtirea cu Sfintele Taine trebuie
s fie darul credincioilor la Sfnta Liturghie.
Ceea ce se nfptuiete ntr-o parohie se realizeaz i la nivelul Bisericii noastre ntregi. Fora i
vitalitatea Bisericii este Hristos prin preoi buni i credindioi buni. Orice aciune de regenerare, de
refacere, de ntrire a Bisericii cretine trebuie s nceap de la parohie. Parohiile snt organisme vii sau
moarte dup cum sunt oamenii de acolo, iar adevrata via este El, care mereu se ofer i niciodat nu
se impune57.
n cele ce urmeaz vom prezenta mai multe aspecte din viaa cretinului i n primul rnd a
viitorului preot care tebuie remediate, restaurate i nduhovnicite. Vom reda pragmatic cteva
sfaturi ale duhovnicilor i mai ales a Printelui Teofil Prian, dar i Sf. Prini ai Bisericii.
Arghirofilia
Este una din patimile zilelor noastre determinat n cea mai mare msur de vremurile de restrite
economico financiar pe care o traverseaz ntreaga lume. E o realitate apstoare atat ca presiune
material ct si psihic. Lipsurile materiale n-ar fi att de evidente dac nu ar fi poate mediatizate att de
intens nct s provoace frmntri sociale, chiar isterii de mas. Iar aceste condiii se transform n
premise pentru instituirea i dezvoltarea argirofiliei.
Sfntul Ioan Cassian afirma n legtur cu iubirea de argini arghirofilia c este o patim
care nu i are temelia n firea omeneasc, n vreo latur instinctual a naturii omeneti, ci ea
provine din afara firii.
O explicaie oferit de un duhovnic reputat ca Pr Teofil Prian ne indic drept surs a debutului
i amplificrii acestei patimi, instinctul de conservare. n virtutea acestei tendine de supravieuire a
oamenilor n lume, printre oameni, e posibil ca iubitorul de avere s nu urmreasc s-i nmuleasc
plcerile sau mrirea n lumea acesta, ci s poat avea , cum s-ar zice, bani albi la zile negre.
Din aceast perspectiv a argumentrii nu e pcat s strngi bani deoparte, cci e mai bine s fii
econom dect s fii risipitor. Iar modele de acest gen vedem chiar n creaia lui Dumnezeu, cci, i albina
muncete i adun miere att pentru prezentul ct i pentru viitorul stupului.58
Pe de alt parte, Printele Teofil ne avertizeaz c, cel ce are destul credin n Dumnezeu nu
are motive s fie ngrijorat dup cum ndeamn i cuvntul evanghelic: De aceea zic vou: Nu v ngrijii
pentru sufletul vostru ce vei mnca, nici pentru trupul vostru cu ce v vei mbrca; (...) tie doar Tatl
vostru Cel ceresc c avei nevoie de ele. (Matei 6, 25-32).

Totui simplul fapt de avea ceva economii n cas ar putea fi semnul unei binecuvntri divine i
nu poate i nu trebuie considerat lcomie. Lcomia ncepe n momentul n care se adun mai mult dect
e necesar sau se folosete, cnd nu eti dispus s faci o milostenie fa de cei care au trebuine mai mari,
iar prisosul personal este semnificativ. Aa se descoper patima arghirofiliei n sufletul ptimailor.

56

Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Epistola I ctre Timotei, Omilia 13,1, PG 62 565, apud., ibidem.

57

Ibidem, pag. 506.

58

Pr. Teofil Prian, Venii de luai bucurie, p. 13.

!30

Sfntul Apostol Pavel vorbete n Epistola I ctre Timotei despre patima iubirii de argini,
socotind-o rdcina tuturor rutilor: Cei ce vor s se mbogeasc, dimpotriv, cad n ispit i n curs i
n multe pofte nebuneti i vtmtoare, ca unele care cufund pe oameni n ruin i n pierzare. C iubirea
de argint este rdcina tuturor relelor i cei ce au poftit-o cu nfocare au rtcit de la credin, i s-au
strpuns cu multe dureri. (I Timotei 6, 9-10). O patim nu se nate izolat de altele, ci atrage i alte patimi

lumeti.
Printele Teofil Prian recomand ferirea de aceast patim pentru c ea strnete i alte
nedrepti n sufletul i apoi n viaa omului. De exemplu un lacom de avere va putea deveni cu uurin
i un exploatator, va i fura sau va aduna pe nedrept, ori va nela pe ceilali, .a.m.d.
Avortul
Odat a fost ntrebat de cineva: Printe, se spune despre mama care moare la natere c
este martir. Medicina spune c, uneori, avortul este necesar pentru a salva mama copilului. Se
nate urmtoarea situaie: dac femeia nu face avort i moare la natere, respectivii medici ar
putea spune c femeia este o sinuciga mai degrab, dect o martir
Printele Teofil a rspuns c interpretarea depinde i de privirea celui care vede actul respectiv.
Medicul va da cu uurin verdictul c femeia este sinuciga, pentru c el nu tie de Dumnezeu, pe
cnd un om credincios s-ar putea s vad n gestul femeii de a-i salva copilul un act de martiraj.
Mai spune Printele Teofil c e destul de greu de intuit cum primete Dumnezeu o astfel de
fapt. Dar un lucru este cert: o femeie are dreptul s primeasc mprtanie chiar dac ar avea pcate
opritoare de la mprtire. Asta ar putea s nsemne c Biserica ar putea lua n calcul i posibilitatea ca o
femeie s moar la natere, bineneles, nu pentru c aa ar vrea ea sau c aa i-ar dori alii, ci pentru c
se poate ntmpla i aa ceva. Exist multe situaii cnd o femeie a fcut destule avorturi, iar cnd se
ntmpl s aib un copil s-i poat fi periclitat naterea. Dumnezeu tie n aceast situaie dac este
martir sau nu. i amintete Printele Teofil c n timpul studeniei, a murit cineva din personalul colii,
despre care se zicea c fcuse multe avorturi. Avea un biat dar voia i o fat. Doar Dumnezeu judec
dac a fost martir, aa c indicat e s le lsm pe toate n seama lui Dumnezeu, c oricum cunoate mai
bine dect oricine sufletul omului.
n cazul n care medicii ar putea susine c naterea nu ar putea avea loc, printele consider c
sarcina tot trebuie dus pn la capt dar s se evite naterea care ar putea periclita viaa mamei ori a
copilului, intervenindu-se prin celelalte metode medicale lsate de Dumnezeu la ndemna doctorilor.
Omorrea copilului, indiferent de motivaie, argumente sau scuze, tot o crim rmne.
La ntrebarea dac se justific ntr-un fel aceast crim, Printele Teofil are un rspuns foarte
duhovnicesc: nu se justific prin nimic i se justific totui prin neputina omeneasc. Sunt attea
femei care nu au destul credin nct s le fac disponibile pentru martiri. Noi nu sftuim pcatul
dar trebuie s tratm pcatul. Adic, dac cineva a fcut totui un avort, eu nu pot s spun c
Dumnezeu nu-l iart, dar nici nu pot s spun cuiva s fac un avort.

!
!
!
!
!
!
!

!31

Beia
Despre degradarea pe care o aduce beia, duhovnicii vorbesc mereu cu credincioii.
Printele Teofil, pe un ton glume, hazliu ii amintete c n timpul studeniei, avea un coleg din
Mru, n Banat pe care l-a vizitat i la care a stat pentru cteva zile. Acolo a auzit o vorb plin de
nelepciune popular ca i de umor: S-a mbtat cutare asear de i-o zis la cuu cuscru!.
Patima aceasta foarte actual i trebuie privit cu seriozitate. n vremurilor noastre n care se
angreneaz din ce n ce mai muli membri i exist diverse motivaii n varii situaii, justificri, argumente
care mai de care mai lipsite de temei real, este n msur s provoace n mintea aburit, confuzii de
nici nu mai tie ce s zic i cum s se raporteze.
Plecnd de la aceast vorb, printele spune c obinuia s o transmit i altora pe la diverse
mese la care se ntmpla s stea. Iar altul, auzind aceast exprimare, a zis: Printe, tii cum se zice pe
la noi? Pe la noi se zice c S-o mbtat cutare de i-o zis la bivol bade, adic s-a mbtat att de
tare nct nu se mai tia care-i omul i care-i animalul. Aa a ajuns Printele Teofil la concluzia c nu e
nevoie s nvei numai din Filocalie ori numai din Pateric, ci se poate nva i din tradiia popular, de la
oamenii care au experien.
Bioenergia
Bioenergia este un domeniu relativ nou pe piaa tratamentelor neconvenionale, asupra crora
nc exist ndoieli n ceea ce privete realitatea vindecrilor ori a mijloacelor folosite pentru tratament.
ntrebat fiind dac e bine ca pentru tratarea diverselor boli, s se foloseasc de bioenergie,
Printele Teofil a fost de acord cu utilizarea acestor ci de vindecare. Dac el simte c-l ajut treaba
aceasta, poate s se duc, c nu-i de la vrjmaul , i de la Dumnezeu. Numai c eu personal n-am
ajuns s m conving c pe mine m ajut o treab dintr-asta. Nu m-a ajutat cu nimic pn acuma.
ntrebat fiind i despre alte metode de tratament neconvenionale, cum ar fi homeopatia,
acupunctura, Printele Teofil Prian fcea deosebirea dintre oameni cunosctori i arlatanii care
practic aceste terapii din interese materiale i nicidecum n favoarea sntii oamenilor.
Utilitatea acestor metode neconvenionale de tratament este demonstrat deocamdat mai puin
pe principii medicale ct mai ales prin mrturiile celor care au participat la astfel de vindecri.
Cu toate c aceste cuvinte par s strneasc controverse puternice printre ultraortodoci, ca fiind
invitaii de a apela la lucrrile i uneltirile diavolului cum le consider unii, totui trebuie avut n
vedere c Printele Teofil nu vorbete despre aceast metod ca unic ans de vindecare ci se
gndete la cretinii cu gnd sincer i cu credin n Dumnezeu. Despre acetia printele spune c:
n general, acolo unde se duce, omul are ncredere c poate fi ajutat, se poate duce i la
bioenergie i la acupunctur, i oriunde poate ctiga un spor de bine pentru viaa lui personal,
aa cum te duci la un izvor de ap termal, la izvoare de ap mineral i te poi folosi de acestea,
cam aa te poi duce i la un bioenergetician, dac acela este un om serios i dac simi c i
folosete cu ceva intervenia lui.
Blesteme, farmece, vrji
Despre acest aspect al analizei, Printele Teofil spune c pentru a nu putea fi blestemat trebuie
s duci o via superioar. n Deuteronom, se spune pe cine blestem Dumnezeu i pe cine
binecuvinteaz. Dac nu duci o via superioar, corect, dup voia lui Dumnezeu, blestemul nu se va
prinde niciodat. n lipsa vieii duhovniceti superioare, blestemul poate s se aplice i atunci cu greu se
vor realiza dezlegrile de ptimirile pe care le ptimeti pentru pcatele tale.

!32

Pe de alt parte, Printele Teofil ne ncredineaz de faptul c blestemele nu au mare valoare;

uneori se leag alteori nu. Dar prezint nite situaii reale de via cnd anumii preoi dintre cei care
deschid cartea i toate se interpreteaz doar prin prisma blestemului, prin vrjitorii, prin farmece.
Dumnezeu s m ierte pentru ce spun acum. La Sfntu' Gheorghe

este un preot numit

Cucu. La el merge mult lume s le spun viitorul, s le spun de ce au piedicile pe care le au, iar el
le spune ntotdeauna c este vorba de blestem, c e sub vrji, c i-a fcut cineva ... i-apoi eu zic:
Cucu-i ca cucu. Cucu numai una tie: Cucu! Cucu! Cucu! i gata. El numai asta tie, la toat lumea
spune acelai lucru. Nu v ducei, nu v complicai viaa, nu v bgai n cap lucruri care nu au nici o
importan. Zilele trecute mi-a spus cineva c s-a dus la el i i-a spus c o s se cstoreac cu o
fat al crei nume ncepe cu O. i s-a cstorit cu una al crei nume ncepe cu N
Mai auzise i de alte rnduieli cu mers pe la 3 mnstiri, mai multe biserici, s duc lumnri, s le
aprind. Pe acestea toate i pe altele Printele Teofil le consider nelri ale omului ca s cread c a
fcut i el ceva. Alt cretin spunea c are noroc de main c trebuie s cltoreasc pe la 7 biserici s
aprind cte o lumnare, dup spusa printelui. Unuia ca acesta Printele Teofil i-a zis mustrndu-l:
Pi, mi n loc s stai la o slujb cumsecade, tu te duci la 7 biserici i nu mergi la nicio slujb!
Un alt exemplu care l-a cam contrariat face parte din rnduielile printelui Argatu. Era contrariat
oarecum pentru c Printele Teofil l tia pe printele Argatu dar nu dup latura aceasta, de aceea i
punea problema dac nu cumva lucrarea din care auzise de toate practicile acelea era neautentic.
Acolo se spune de exemplu i c cineva care are un necaz s se duc cu un pomelnic la
preot, s prezinte pomelnicul cu problema pe scurt, iar preotul s scoat prticic la proscomidie i
dup aceea preotul s-i dea omului prticica pe care a luat-o i dup 24 de ore de ajun s mnnce
prticica aceea. Pi ca s te mprteti nu-i trebuie 24 de ore de ajun, ori mprtania e mai
mare dect prticica! n afar de aceasta, prticica pe care o scoate preotul n-are voie s o dea la
nimeni, pentru c e scris ce trebuie s fac printele cu prticelele: se amestec n Sfntul Potir i
se consum dup Liturghie. Cnd s-a terminat Liturghia preotul e dator s consume tot i nu are
voie s dea la nimeni nimic. Deci v rog, nu v luai dup aceste lucruri. Rugai-v cum putei, cum
tii. Trii o via aa nct s n-aib putere vrjmaul asupra voastr.
Apoi n crile de cult ale Bisericii ortodoxe exist rugciuni de dezlegare din blesteme i de
farmece. Sfnta Scriptur ne transmite c Dumnezeu binecuvinteaz pe cei ce-i slujesc Lui i c sunt sub
blestem cei care nu-I slujesc Lui. Iar Sfntul Apostol Pavel a scris versetele urmtoare: M bucur deci
de voi i voiesc s fii nelepi spre bine i nevinovai la ru. Iar Dumnezeul pcii va zdrobi repede sub
picioarele voastre pe satana. (Romani 16, 19-20) care ne prezint lipsa de putere pe care o poate avea

diavolul n faa celor credincioi.

De asemenea, n Vieile sfinilor se vorbete chiar despre Sfntul Ciprian care, pe cnd era
tnr, a avut n vedere pe o fecioar cretin pe nume Iustina, pe care ncercase n multe rnduri i prin
intermediul unor farmece i vrjitorii s o ctige pentru sine. Toate ncercrile sale nu au avut nici o
influen i atunci Ciprian i-a dat seama c Iustina are o putere a credinei mult mai mare dect toate
forele negative cu care se aliase el, i atunci s-a convertit la cretinism, fiind numrat dup sfritul vieii
n rndul sfinilor.
Ct de puternice sau nu sunt astfel de fore ale rului printele nu spune dar n schimb admite c
uneori e nevoie doar de gndul c omul s-ar putea afla sub blestem, sau alte vrjitorii, fr a mai fi
nevoie i de alte manifestri.

!33

ns nu toate lucrurile trebuie explicate numai prin prisma aceasta a oamenilor. Un exemplu
concludent pentru acest caz este acela n care Printele Teofil povestete c a venit la el o fat de 19 ani
care a cerut dezlegare de blestem i ntrebnd-o de unde tie aceasta a rspuns c de la un preot. Iar
printele a fost de acord s svreasc cele de cuviin dar se frmnta dac nu cumva va fi n zadar, c
s-ar putea s nu cread c s-a vindecat dac era aa de convins c are un blestem asupra ei.
S v spun un caz din satul meu. Bunica mea povestea o ntmplare din viaa ei. Cnd era
de vreo 10-12 ani s-a dus la o mtue i a luat de la ea un pacheel cu unt s-l duc acas. Tot atunci
era o cununie la biseric i n loc s se duc direct acas cu pacheelul, s-a dus la biseric. i copil
fiind, i-o uitat de pacheel i i-o czut pacheelul de unt pe pragul de la cimitir, de la intrarea din
curtea bisericii. Cnd o ieit cei de la cununie o vzut c e ceva acolo i toat lumea o crezut c-i
vorba de ceva farmece, de ceva boscoane puse acolo. i ziceau: fii cu grij ca nu cumva s se
ating mireasa, s nu calce mirele, s nu calce cineva ... Toat lumea o ocolit pacheelul i dup
aceea buna s-o dus i l-o luat i s-o dus acas cu el i l-o mncat.
D-apoi ce s-o ntmplat. Oamenii aceia care au fost cu cununia, mirele i mireasa, or avut
foarte multe necazuri. i eu cunosc necazuri pe care le-au avut ei. i acuma s-or continuat
necazurile cu un accident a unui strnepot al lor. Ei, dac faci acuma o legtur ntre pachet i
ntmplri nu-i nici o legtur. i totui oamenii or tot inut c la nunt s-or fcut nite vrji.
Se vede, aadar, c e suficient credina n blesteme sau farmece fcute de cel ru i diavolul vine
s i ntreasc pe oameni n convingerile lor.
Cstoria alb
Cu toate c Biserica ortodox invit la abstinen chiar i pe cei cstorii, att pe perioada
postului ct i n afara postului pentru a spiritualiza relaia dintre membrii familiei, totui nu recomand
abstinen total. Aceast rnduial de vieuire ar fi n contradicie cu rugciunile de la slujba cununiei
unde se insist asupra copiilor alturi de alte cereri; pentru a vedea pe fiii lor, pentru a se bucura de
fiii i fiicele lor.
Biserica noastr totui cunoate doi sfini care au trit n cstorie alb, dar ei pot fi urmai mai
ales, ca model de abstinen nu numaidect ca model de vieuire n familie.
Este vorba de Sfinii Galaction i Epistimi care sunt pomenii pe data de 5 noiembrie.
Totui n opinia Printelui Teofil, cstoria alb e considerat un fel de caricatur la adresa
adevratei familii binecuvntat de Dumnezeu.59 De aceea, Printele Teofil insist pe ideea ca fiecare si gseasc modul su de via i de ncadrare n rndul oamenilor cstorii ori necstorii. Astfel, dac
omul vrea s fie cstorit, atunci s fie cstorit dup modelul cstoriei valabile pentru toi oamenii
familiti. Dac dorete s rmn singur, atunci s rmn necstorit i Dumnezeu s-i ajute n viaa lui.
Civilizaiile extraterestre
Cnd a fost ntrebat n timpul unei convorbirii cu oamenii credincioi care veneau la el pentru a
obine un cuvnt de nvtur, despre posibilitatea existenei a unor alte civilizaii strine vieii
pmnteti, care s i duc viaa pe alte planete, Printele Teofil ofer un rspuns caracteristic stilului
natural, firesc, simplu cum l-am regsit i n interveniile sale de pn acum. Astfel, el mrturisete: Nu
cred nimic pentru c nu mi s-a descoperit. N-am de unde s tiu dac exist sau nu. ns dac ar
exista, nu m-ar deranja cu nimic treaba asta.60
59

Idem, Duhovnici romni n dialog cu tinerii, p. 46.

60

Idem, Venii de luai bucurie, p. 39.

!34

Ereditatea
Analiza ereditii n contextul subiectului aflat n discuie, referitor la provocrile lumii actuale,
este deschis de ctre Printele Teofil cu ntmplarea n care a fost personaj principal i anume la vrsta
de 13 ani, cnd a mers pentru prima oar la mnstire pentru a intra n viaa monahal. i amintete n
detaliu c printele Arsenie l-a spovedit, l-a ascultat i apoi i-a adresat mai multe ntrebri printre care i
una care atunci nu a prezentat nici o logic n raiunea tnrului Ioan. A fost ntrebat dac i-a trecut
vreodat prin minte s omoare un om. Contrariat, a rspuns c nu.
Mai trziu printele a neles utilitatea acestei ntrebri, cci atunci, n 1942 a mrturisit sincer c
auzise expresii ca Te omor, fire-ai... dar nu a avut vreodat gnduri de a ucide pe cineva. La maturitate
a neles c de fapt printele Arsenie a dorit s ptrund dincolo de suprafaa afiat, n strfundurile
propriei sale fiine ca i n motenirea sa genetic. Aa a aflat c printele Arsenie de fapt voia s afle
originile tnrului i aspecte legate de descendena sa genealogic.
ntrebarea printelui se explic prin convingerea personal c un copil este oglinda prinilor si,
c motenim din strfunduri de existen lucruri pozitive ori negative, c suntem purttori de ncrctur
n existena noastr. Printele Arsenie s-a adresat odat cuiva spunndu-i: M, tu eti sinteza
harababurii din casa voastr.. Deci dac vrei s afli cine eti, cerceteaz-te i vezi de unde ai venit.
Un lucru uimitor n genetica aceasta const n mutaiile pe care le suport fiecare individ n baza
genelor erditare. Printele Teofil s-a considerat mereu ediia masculin a mamei sale.
Dar o concluzie la care a ajuns printele Teofil de-a lungul experienei sale de o via este c
oamenii, n funcie de motenirea lor genetic pot fi modelai mai greu sau mai uor, se poate interveni
asupra lor ntr-o msur mai mare sau mai mic dar sunt anse mici s i poi schimba n esen.
Interveniile celor care le doresc schimbarea n bine nasc efecte relativ minore n comparaie cu
fondul biologic sau psihologic pe care l are omul. Cea mai mare satisfacie o obii n momentul n care
reueti s adaugi ceva la ceea ce ai prin intemediul a ceea ce faci.
Ecumenism
Invitat s i exprime prerea i n legtur cu micarea ecumenic, Printele Teofil a spus:
Consider posibil, n viitor, unirea tuturor Bisericilor, ntr-o singur Biseric apostoleasc i
soborniceasc, dar nu prin puterea omului, ci prin rnduiala i harul lui Dumnezeu; nu ntrevd
aceasta pentru generaia noastr.61
Fumatul i cafeaua
Patimi ale vieii civile contemporane, fumatul i cafeaua ocup un loc aparte n tematica
dezvoltat de ctre Printele Teofil n ntlnirile sale cu asculttorii. Printele Teofil declar c dac
fumezi prima dat o igar, e pcat, iar dac se repet atunci devine patim. Dar de fapt abordarea
Printelui Teofil nu se adreseaz celor care fumeaz analiznd latura dependenei sau independenei n
faa acestei practici,

ci pentru c e o practic nejustificat n existena uman. Nu acelai lucru cu

necesitatea fiziologic de a mnca.

Astfel, Printele Teofil declar c, punnd n balan fumatul i Dumnezeu, e clar c nu poi fi cu
amndou odat. Dac se prezint oameni la spovedit la printele care zic c in posturile, se roag dar
care declar c mai i fumeaz, Printele Teofil le transmite c toate cele menionate sunt bune, numai
c pe toate acestea le i afumi.62
61

Idem, Ne vorbete Printele Teofil, p. 94.

62

Idem, Venii de luai bucurie, p. 60.

!35

Se pune apoi i problema depit ntr-un paragraf anterior, aceea a libertii n faa propriilor
fapte i constrngeri cauzate de drogul fumatului. Cel mai bine e s fii liber, liber de orice n via, pentru
c n momentul n care eti liber de orice, evident c poi s devii liber i de fumat. n cazul n care ar
exista, s zicem circumstane atenuante n acest subiect, Printele Teofil se declar cu totul mpotriva
fumatului.
Fiind ntrebat dac menine aceeai atitudine i n privina cafelei, Printele Teofil susinea c
problema aceasta nu este la fel de defimtoare, n sensul c sunt recunoscute i efectele ei terapeutice,
uneori odihnitoare. i n aceast problem, Printele Teofil gsete ca fiind nejustificat atitudinea unora
care susin c nu se pot lsa de cafea cum alii afirm c nu se pot lsa de fumat. E ru nu prin efectul ei,
ct mai ales din prisma triei de contiin a unora care, cu un efort ar reui s treac de piedicile ridicate
de aceti virui ai vremurilor noastre.
Precizeaz totui printele c e ru c bei cafea exagernd, dar dac eti servit undeva, ntr-o
anumit mprejurare, poate fi consumat cafea c nu a acelai lucru cu a fi servit cu o igar.
La Sfntul Munte exist mnstiri unde oamenii sunt servii cu un rachiu i o cafea ....
Incinerarea
Despre incinerare a trebuit s rspund n cadrul unor convorbiri cu credincioii, iar Printele
Teofil a afirmat atunci c n Biserica noastr incinerarea nu este admis , dar nu exclude ca s nu fie
poate vreodat luat n calcul i opiunea aceasta pentru c vremurile se schimb, condiiile sunt altele
iar oamenii parc nu mai au loc n pmnt. Dar un lucru e cert, Biserica Ortodox deocamdat nu e
pentru incinerare.
njurturile
Se ntmpl la spovedanie s spun unii c njur. Iar cnd printele i ntreab de ce njur,
rspunsul lor obinuit este c aa le vine. Printele i foreaz atunci cu o ntrebare care cere mai
mereu acelai gen de rspuns:
-

Bine, da mie de ce nu mi vine?

Pi dumneavoastr suntei altfel de om.

Fii i tu altfel de om!63 l las fr replic Printele Teofil pe cel care obinuiete s ia

numele lui Dumnezeu n deert prin intermediul njurturilor.

Muzica
ntrebat odat ce prere are despre muzic sau ce pondere are ea n societate, Printele Teofil
admite c ocup un loc foarte important printre preferinele tuturor oamenilor dar n special a tinerilor.
Remarc cu ngrijorare Printele Teofil c a sczut mai ales preocuparea oamenilor pentru a
cnta muzic, spre deosebire de vremurile trecute cnd oamenii erau mai angajai, mai doritori de a
cnta ei nii.
Parc ar susine printele c n tinereea lui era mai mult preocupare pentru a face muzic bun.
Cteodat deschid aparatul de radio i nimeresc la cte o muzic i m gndesc ... asta-i muzic?
Oare asta poate fi socotit muzic? Nu cred c e o muzic, e ceva ce eu n-a asculta i a doua oar.
Dar sunt lucruri pe care le-a asculta de mai multe ori, i a treia oar i a zecea oar; i muzic
popular i muzic cult i muzic uoar, muzic simfonic; mie-mi place muzica, n-am vreme de
muzic dar mi place foarte mult.

63

Idem, Venii de luai bucurie, p. 77.

!36

i amintete printele c citea odat despre Johann Sebastian Bach c este considerat al
cincilea evanghelist pentru mulimea gndurilor sfinte evanghelice pe care le transmite prin intermediul
Oratoriilor de Crciun i de Pati, Cantatele i Coralele cu iz duhovnicesc mpletite cu afirmaii din
Evanghelie. i atunci putem spune c tot ceea ce acumulm noi din Evanghelie, dar i din literatur,
poezie, ori schie, nuvele, romane, ca i din muzic i ne este de folos, ne zidete din punct de vedere
spiritual, ne ajut la formarea noastr duhovniceasc, este binevenit simurilor noastre.
Mersul la biseric
n tratarea acestei teme Printele Teofil pornete de la un exemplu concret cu care s-a ntlnit n
viaa sa duhovniceasc. La ua chiliei sale au btut doi tineri cstorii, care au adus un pomelnic i au
cerut s li se fac o rugciune. Din vorb n vorb, printele i-a ntrebat, dup cum i e rnduiala proprie,
dac merg la biseric, iar ei au rspuns c nu sunt nc att de btrni nct s mearg la biseric pentru
c nu au ce face. Atunci Printele Teofil le-a rspuns cu un cuvnt foarte plin de neles:
Doamne nmulete btrnii!
Cu cei care nu merg la biseric Printele Teofil nici nu st de vorb, pentru c se gndete la
cuvintele Sfntului Ciprian care a spus c:
Nu poate s aib pe Dumnezeu de Tat, acela care n-are Biserica de mam
Pentru cei care spun c nu au mai fost la biseric de ani de zile, ori c au fost la Patele trecut,
printele i ntreab serios: tii de ce este aa de mult lume la Pati la biseric? Pentru c sunt i
de aceia ca voi care merg numai odat pe an la slujb!64
Altdat se ntmpl s ntrebe pe unii dac merg la biseric iar ei rspund c da. La o ntrebare
suplimentar prin care printele vrea s descopere ct timp rmn la slujb, uneori e surprins s afle c
de fapt aceia aprind doar o lumnare i pleac. i pe aceia Printele Teofil i avertizeaz:
i o pui (lumnarea) n locul tu i ea st de fapt n locul ei.65
n concepia Printelui Teofil, a merge la biseric nseamn s mergi n cerul cel de pe
pmnt, nseamn s-i nchipuieti pe Heruvimi, s aduci ntrit cntare lui Dumnezeu i s cni
mpreun cu ngerii:
Sfnt, sfnt, sfnt Domnul Savaot (Isaia 6, 3), s aduci laud lui Dumnezeu, s cinsteti pe Maica
Domnului, s cinsteti pe sfini, nseamn s asculi cuvntul lui Dumnezeu, cuvntul Domnului nostru
Iisus Hristos care e mai venic dect cerul i pmntul, nseamn s primeti binecuvntri de la sfintele
slujbe prin mijlocire preoeasc de la nsui Domnul Hristos.
i la urma urmei se admite s nu participi poate la ntreaga slujb din srbtori ori duminici, dar
mcar dou ore pentru Dumnezeu, pentru cei care cred, nu e prea mult. Dou ore pe sptmn pe care
s le dedici lui Dumnezeu, n care s stai naintea lui Dumnezeu i s ai contiina c te afli n faa lui
Dumnezeu i nu n alt parte.
n aceste condiii, Printele Teofil susine c pe cei care nu obinuiesc s mearg la biseric nici
nu i numr la cei credincioi ci n rndul celor pgni. Fr aceste cerine minime nici nu se poate
considera c cineva are o via religioas autentic.

!
!

64

Arhimandrit Teofil Prian, Duhovnici romni n dialog cu tinerii p. 79.

65

Idem, Venii de luai bucurie, p. 88.

!37

Plcerile
Exist printre clugrii de la mnstire o vorb, n glum, c ceva, un lucru, un aliment e tare bun
i nu ar trebui mncat. Raiunea acestei vorbe st n poteniala ispit care se poate ascunde n acel lucru
bun. Mai bine s te fereti chiar i de alimentele bune ca s nu se deschid pofta spre cele bune,
ispititoare. E o modalitate de a evita efectul potenial al unei cauze deschiztoare de plceri.
Aa s-ar putea descrie justificarea acestei reineri de la lucrurile plcute, totui Printele Teofil
precizeaz c el d fr menajamente dezlegare la acest gen de plceri gastronomice, nu i la altele.
n acest sens, el se apr de cei care ar recomanda abinerea chiar i de la mncruri bune,
spunnd: doar nu mi-a luat Dumnezeu gustul cnd m-am fcut clugr! (...) Noi trebuie s fim nite
oameni reali n a vedea lucrurile, i dac ne-a dat Dumnezeu gust ne-a dat i hran gustoas. De ce
sunt bune fructele de pild? C le-a fcut Dumnezeu. De ce nu le-a fcut ca pdureele?
n vremurile cotidiene cnd alimentele sunt din ce n ce mai gustoase n detrimentul calitii, se
pare pn i alimentele de post nu mai sunt de post, cnd nici postul nu se mai ine cu alimente ca de
post, ci mai mult cu alimente ca de dulce, se prea poate ca invitaia la a te feri de alimentele plcute
s fie o recomandare terapeutic foarte folositoare pentru cei care triesc aceste vremuri.
Totui exist o plcere ngduit, o plcere binecuvntat de Dumnezeu; eu nu-mi pot
nchipui c n mpria lui Dumnezeu de pild, unde vom sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu
Iacov, nu vom avea ceva bun de mncat, dac o fi de mncat.
O excepie pe care Printele Teofil o identific la cele spuse mai nainte se refer la o nclinaie
de a iubi plcerea i astfel, omul se axeaz mai mult pe plcere, iar aceast dispoziie nu e bun pentru
c te face dependent, te nrobete. Spre exemplu cel care iubete butura i nu se poate opri, acela va
bea din plcere mai departe. i apoi pete cum se spune ntr-o vorb mai veche, pstrat de la cineva
care sttea de vorb cu vinul: Eu te-am but de bun i tu m-mpingi!
Plictiseala
Printele Teofil susine c plictiseala este un flagel al vremurilor noastre care aduce multe ruti
n sufletele celor care sunt lipsii de activitate. Plictiseala e un semn al unei viei inferioare, al unor oameni
neangajai n ceva deosebit. Dezavantajul acestei boli const n aceea c ea aduce cu sine n sufletele
oamenilor lenea, trndvia, poate chiar dezndejdea, iar la alii atrage ocazii de a pctui, pentru c se
dedic televiziunii care pentru cei care nu tiu s cenzureze, pentru cei care nu tiu s aleag, poate
instala patimi grele n netire. Toate aceste nelegiuiri le putem evita i depi numai prinr-o via ngrijit,
superioar, dublat de o angajare n munc i rugciune.
Pocina
Pocina este considerat o problem a vremurilor noastre deoarece rutile acestei lumi s-au
nmulit, oamenii se izoleaz n egoism, pcatele s-au nmulit iar tolerana, buna nelegere, iubirea de
semeni, iertarea s-a diminuat. Pocina real a oamenilor ar putea s reprezinte punerea unui nou nceput
n relaia dintre oameni ca frai n faa Tatlui ceresc i n instituirea mpriei dumnezeieti pe pmnt.
La ntrebarea, Ce este pocina?, se poate rspunde n mai multe feluri. Cuviosul Pimen
spune c pocina este prsirea pcatului. Sfntul Ioan Gur de Aur crede i el c pocina este
topirea pcatului. Sfntul Vasile cel Mare spune c se pociete cel ce mplinete cuvintele
psalmistului Nedreptatea o ursc i o dispreuiesc iar Legea Ta o iubesc (Psalm 118, 163).
Iat trei rspunsuri la aceast ntrebare.66
66

Idem, Ne vorbete printele Teofil, p. 108.

!38

Cel care nu prsete pcatul i nu l nimicete n sine, acela nu poate spune c a dobndit
pocin. Iar pocina se recunoate prin dou aciuni: prsirea pcatului i mplinirea binelui. Cel
care doar se oprete din svrirea pcatului s-a oprit la jumtate de cale, nu a ncheiat vindecarea, este
asemena omului mort, cci acesta nu mai face nici un pcat, dar nu la msura omului viu.67
Sfntul Ioan Boteztorul ndemna pe oameni spunndu-le: Facei roade vrednice de
pocin! (Luca 3,8). Acest ndemn, n viziunea Printelui Teofil, nseamn c oamenii trebuie s

dovedeasc pocina n faa celuilalt, fr s o in n secret. Pasul urmtor dup prsirea pcatului este
mplinirea virtuii. Abia cnd omul se strduie cu toate puterile s fac tot binele de care este capabil
abia atunci se poate spune c este pe calea pocinei. Prin svrirea binelui se nimicete rul.
Pocina trebuie neleas ca schimbare a minii omului, ca metanoia. Cci a te poci nseamn
a tri dup o minte curat de pcat i mbuntit, o minte superioar.
Pocina nu trebuie neleas niciodat ca o ncremenire cu faa spre trecut, nu trebuie
neleas niciodat ca tnguire. Dumnezeu nu are nevoie de nite tnguitori, ci are nevoie de nite
oameni care se angajeaz spre bine. Pocina nu ine att de trecut ct ine de prezent n vederea
unui viitor schimbat spre bine. Pocina este o lucrare, nu este o lucrare n prezent cu faa spre
trecut, pentru c i aa trecutul este irecuperabil, nu mai ai ce face, dac ai fcut un ru n trecut
nu-l mai poi schimba. Ci pocina este o lucrare n prezent cu faa spre viitor. Pentru c viitorul
este hotrt de prezentul pe care l trim noi. Dac trim n prezent dup voia lui Dumnezeu,
atunci ne i formm un trecut luminos, curat, astupm cu trecutul cel bun trecutul cel ru.
Cel care nu se pociete cu adevrat, acela nu poate intra n mpria lui Dumnezeu, deoarece
nimic necurat nu poate intra acolo. i numai pocina aduce iertarea pcatelor, iar oamenii, n
perseverena lor pe calea binelui devin vrednici de a intra n mpria lui Dumnezeu.
Printele Teofil mrturisete c, atunci cnd aude pe oameni c se ntreab dac vor primi
iertare de la Dumnezeu, se gndete c aceia nu-L cunosc cu adevrat pe El, pentru c Dumnezeu este
iubire i nu exist nici om care s nu fie iertat de Dumnezeu dac el i dorete cu adevrat s fie iertat i
dac se strduiete s duc o alt via. ntrebarea aceasta mai poate s fie perceput i ca un act de
smerenie fals a celor care se strduie nu att s prseasc pcatul, dar mai ales s evidenieze starea
de pctoenie.
Pentru a nuana conceptul de pocin aa cum poate fi ntlnit la unii oameni, Printele Teofil
ne povestete o ntmplare n care protagoniti sunt doi frai de mnstire: Acetia plecnd din
mnstire, au svrit aceleai pcate. Cnd s-au ntors napoi au primit drept canon s stea nchii
n locuri diferite. Dup un an n care au stat nchii separai unul de altul, au fost scoi din locurile
lor de peniten. Uimirea mare a fost s remarce c unul avea faa luminoas i vesel iar cellalt
avea faa ntunecat. ntrebai fiind ce au gndit n vremea pocinei, n anul n care au fost
ntemniai, cel cu faa luminoas a rspuns c i mulumea lui Dumnezeu c nu a rmas robit de
acel pcat i c a putut s se rentoarc s-i slujeasc lui Dumnezeu, pe cnd cellalt se tot ntreba
cum a putut face aa ceva mustrndu-se n continuare.
Partea bun ce trebuie nvat din ambele situaii este c Dumnezeu i-a iertat pe amndoi, dar
Printele Teofil se declar adeptul dobndirii pocinei cu bucurie, n care se prsete pcatul i se
lucreaz virtutea, cu ncrederea c Dumnezeu binecuvinteaz.

67

Idem, Venii de luai bucurie p. 108.

!39

Un printe de la Mnstirea Timieni, Printele Ioan Negruiu, i-a spus unui tnr un cuvnt
care mie mi-a plcut foarte mult i pe care a vrea s-l cunoatem cu toii: S ai grij s nu cazi. i dac
cazi, s ai grij s cazi cu faa n sus. Asta nseamn s nu uii de Dumnezeu, s nu uii de destinaia
ta de om, s nu uii c eti fiin creat pentru Dumnezeu, s nu uii c eti fiin care privete n sus
(antropos), i s nu uii c eti modelabil, s nu uii de Dumnezeu, pentru c toate sunt prin Dumnezeu.
Prezicerea
La aceast tem la fel de actual, Printele Teofil dorete s atrag atenia asupra unor practici
de-ale unor slujitori ai Bisericii noastre, care sub pretextul unor daruri pe care le-ar avea de la Dumnezeu,
obinuiesc s induc n eroare pe cei care i ascult, fcnd un mare deserviciu adevratei credine
cretine ortodoxe.
Plecnd de la existena acestor obiceiuri, mrturisete Printele Teofil c i la mnstire la
Smbta s-a ntmplat s vin oameni care s doreasc s li se spun viitorul. Bineneles c nu s-a putut,
pentru c viitorul fiecruia nu-l descoper Dumnezeu nimnui, i n nici un caz prin intermediari.
Modalitatea cea mai uzual pe pmntul romnesc de a face preziceri este deschiderea crii.
Fie c o deschide preotul, fie c o deschide omul iar preotul doar ofer interpretarea textului
ntmpinat, gravitatea acestui comportament este la fel de mare. Bineneles c acea carte nu ofer
informaii relevante referitoare la viaa cuiva. Deschiderea crii nu poate s aib dect influene
negative, deoarece ar putea s scormoneasc prin trecutul omului i s i ofere o perspectiv eronat
asupra rostului su si felului n care ar trebui s-i dobndeasc mntuirea.
Printele a spus c i-a refuzat pe toi cei care i-au solicitat s practice acest lucru, dar mrturisete
c ar trebui s mai ia n considerare aceast opiune: M-am gndit c ar fi tare bine s le deschid
Sfnta Evanghelie de la Matei la capitolul 25, de la versetul 31 pn la 46, despre Judecata de
Apoi. E ceva sigur din viitor. Toat lumea o s mearg la judecat. Este mai sigur dect orice
altceva le-ai putea spune oamenilor n legtur cu viitorul, cci acolo se arat cum trebuie s se
pregteasc omul ca venicia s-i fie bun. M-am gndit c ar fi bine s le deschid cartea totdeauna
oamenilor la acest text, i nc la un text, i anume la cel despre splarea picioarelor. Este ceva
extraordinar de frumos, de instructiv.68
Psihoterapia
Despre acest aspect Printele Teofil afirm c psihoterapia este pentru oamenii care nu au
credin. Pe acetia nu poi s-i ndemni s se foloseasc de mijloacele terapeutice puse la dispoziie de
ctre biseric. Astfel, lor nu le poi spune s mearg i s solicite svrirea Tainei Sfntului Maslu.
i atunci intr n scen psihoterapia. Celui credincios i se poate spune: Toat darea cea bun i
tot darul desvrit de sus este pogornd de la Printele luminilor (Iacov 1, 17).

Dar i cei care particip la masluri, trebuie s cunoasc faptul c sunt oameni care nu se vor face
sntoi niciodat poate dar, acest lucru se ntmpl din cauz c aa le-a rnduit Dumnezeu calea.
i apoi, maslu nu se face pentru infirmiti, ci numai pentru boli i nici acelea nu numaidect
pentru vindecarea lor cu toate c se cere i vindecarea ci mai ales pentru iertarea pcatelor, ori pentru
nzdrvenirea omului n vederea purtrii suferinei sale.
Mai exist i o alt mod: de a umbla de colo colo pe la ct mai multe masluri. Printele Teofil
susine c lucrurile acestea trebuie lsate mai degrab n rnduiala lui Dumnezeu, n loc s se creeze
acest curent tip hei-rup pentru vindecare.
68

Idem, Lumini de gnd, p. 23.

!40

Radiestezia
Asupra acestui domeniu Printele Teofil declar c nu se poate pronuna prea bine, pentru i
este relativ necunoscut. Ceea ce a auzit pe seama acestei practici l determin s cread c ideile prin
care se introduce cineva n radiestezie, n general, nu sunt chiar ortodoxe. Dac oamenii se hotrsc s
studieze tiina spritual a lui Rudolf Steiner, fr s ia aminte i la sfaturile evanghelice, atunci nseamn
c oamenii se afl mai prejos dect ortodoxia, pentru c nu exist alt cale de descoperire a lucrurilor
folositare creaiei i creaturii dect prin ortodoxie.
i amintete Printele Teofil c, n tineree, pe cnd era n liceu, a intrat ntr-un cerc de
antropozofi din Timioara. Dup ce a ajuns s studieze Teologia a neles ct ncercare de sistematizare
a unor lucruri i informaii pe care le-au gndit ereticii n general exista, a prsit antropozofia cu toate
puterile. Acum, la vrsta maturitii, recomand tuturor s se in de ortodoxie pentru c e singura care
poate conduce pe oameni acolo unde trebuie.
Totui, menioneaz Printele Teofil, au trecut nite radiesteziti pe la mnstirea Smbta dar nu
au rmas ci au spus c pleac s stea la o alt mnstire, la Bucium, c acolo sunt nite energii.
Mrturisete Printele Teofil cu umor: Eu am fost pe acolo, da ca butucu n-am simit nimic!69
Despre originea acestei practici, Printele Teofil susine c nu se poate dovedi c a aprut n
urma unei intervenii a diavolului. Prin urmare se poate crede c radiestezia este o descoperire a
omului, i nu o lucrare a diavolului. Iar ntr-un neles ct se poate de cretin, se admite existena unei
radiestezii i n ortodoxie.
Rencarnarea
Odat a fost ntrebat care este contradicia dintre rencarnare i nvierea Domnului, iar Printele
Teofil a rspuns c dac ar fi o realitate ori un adevr atunci ar fi mai greu de combtut, dar cnd totul
se rezum la o simpl teorie ...
Credina n rencarnare este o teorie periculoas deoarece l ndeprteaz pe om de
Mntuitorul su. Dac omul se mntuiete prin viei succesive, printr-o experien pe care o triete,
nseamn c nu are Mntuitor, ci el este propriul su mntuitor, experiena i este msura mntuirii.
Credina noastr ortodox nu ncheie parcursul omului odat cu moartea. Trecerea n cealalt
lume presupune o continuare prin desvrire a vieii spirituale, aa cum fac sfinii, ori Maica Domnului.
Astfel nu rmi n starea n care te gsete moartea, fr a mai putea progresa, ci avansezi n venicie
precum sfinii.
Ortodoxia precizeaz c mntuirea se realizeaz prin Iisus Hristos i este suficient o singur via
ca s te ntlneti cu Hristos i s continui vieuirea n venicie alturi de Domnul Hristos, cu att mai mult
cu ct desvrirea nu are hotar. i fiind fr hotar, omul nu e nevoit s mai revin ntr-o via, pe un alt
plan, pe experiene inferioare pentru a dobndi desvrire. Iar aceast trecere prin alte viei nu ofer
garania desvririi pentru c o alt via, ci aduce cu sine i ncrctura ei, care ar putea s nsemne
chiar repetarea unor lucruri rele.
Acesta este un punct de vedere. Cei care susin rencarnarea poate au i ei punctele lor de
vedere, ns noi, pentru c Biserica aa ne nva, credem aa, i Dumnezeu s ne ajute s ne
desvrim cum credem noi, cum nva Biserica despre desvrire.

69

Idem, Venii de luai bucuruie, p. 118.

!41

Sectarii
Ce atitudine s

avem n faa prozelitismului sectar? Dac ne manifestm fi, suntem

considerai de alii nedemocrai.

La aceast ntrebare, Printele Teofil a rspuns printr-o invitaie tocmai la democraie , pentru c
rostul cretinilor nu este de a mpiedica nite lucruri care nu ne privesc pe noi; fiecare are libertatea
de a-i urma calea. Iar aceasta este tocmai o aplicare a democraiei, pentru c toi avem dreptul s-i
slujim lui Dumnezeu n felul nostru i s i lsm i pe alii s-L descopere i s-L urmeze pe calea lor.
Totui dac ar fi s ne ntrebm n ce fel putem s ne difereniem atitudinal de aceia, rspunsul
este unul singur - dovedirea unui ascendent moral -, i atunci nimeni nu ne va sta mpotriv. Dac nu ne
vom dovedi ortodoxia tririi noastre atunci vom fi lipsii de credit n faa tuturor.
Ortodoxia noastr este viaa noastr ortodox!
Mai avertizeaz Printele Teofil c prezena unui numr att de sporit de organizaii religioase
sectare i are cauza ntr-o lips a unei triri ortodoxe autentice. Foarte muli oamenii care sunt
considerai ortodoci, n realitate nici mcar nu tiu c aparin Ortodoxiei. i atta timp ct nu tiu acest
lucru, nseamn c nici mcar nu aparin. Nu cunosc nici Ortodoxia i nici avantajele pe care le aduce
vieuirea ortodox.
Nu ortodocii trec la sectari, cum s-ar putea luda cei de alt apartenen religioas, ci la cultele
religioase non-ortodoxe trec de fapt, acei oameni care nu au avut niciodat o apartenen religioas.
Ortodoxul adevrat este i rmne un ortodox autentic, el putnd doar s nainteze pe calea desvririi.
Ceea ce i tenteaz pe muli la cultele religioase este predica, cntarea i sigurana
mnturii. n cadrul gruprilor sectare este comoditatea omului. Dac la noi se mai i muncete prin
post, prin ascez, privaiuni, efort, la ei se spune c Hristos primete pe oricine fr s cear nimic altceva
n schimb, dect s cread n El.
Bunica mea dinspre tat, netiutoare de carte, nu voia nici mcar s participe la adunrile
Oastei Domnului condus de ctre preot, pe considerentul c acestea nu se fceau n biseric i
mai ales c era ceva nou, ceva ce n-a fost n Biseric de la nceput, sau cel puin bunica mea nu s-a
pomenit cu ele. Invitat de mine s ia parte la o astfel de adunare, ea mi-a rspuns simplu: Eu numi las legea!.
Muli dintre credincioii zilelor noastre nu mai gndesc n felul acesta pentru c nu mai triesc
astfel. Dac ntlnesc ceva nou, ceva ce nu au mai cunoscut niciodat, nu ezit n a lua o decizie. E
destul s le plac, s aprobe ceea ce li se spune sau ce se face i nu mai au nimic de obiectat.
i la drept vorbind, cei care cedeaz att de uor i cad n plasa unor idei sau nvturi care
promit comoditatea, nici mcar nu renun la ceva n schimbul a ceea ce li se ofer, pentru c nici nu au
avut vreodat ceva.
i amintete printele i de un eveniment care s-a petrecut la mnstire, n biserica mic unde
sunt foarte multe icoane pictate pe lemn. Acolo a fost ntrebat de cineva cu alt orientare religioas:
-

Printe, ce rost are s pupi scndurile astea?

M, dac tu pupi scnduri, api s nu le pupi. Eu s tii c nu pup scnduri, eu pup

icoane!

!
!

!42

Srutul
Printele Teofil susine c acest subiect nu poate fi analizat n vremurile noastre separat de tema
urmtoare, cu toate c cel mai bine ar fi ca ele s poat fi tratate i izolat una de cealalt, pentru c de
obicei srutul poate atrage dup sine i implicaii sexuale. Dar n cazul n care este o manifestare
neptima, srutul dintre doi adolesceni este o revrsare de suflet, i este admis. Cunoscnd ns
ispitele pe care diavolul le lucreaz chiar i prin lucrurile inocente, printele recomand s se gseasc i
alte modaliti de apropiere, deoarece manifestrile acestea, de multe ori, au i implicaii care nu in de
prietenie. Srutul se poate transforma cu uurin ntr-un transmitor de mesaje cu implicaii sexuale.
Sexualitatea
Printele Teofil sustine c nimic din ce se afl n trupul omenesc nu este ntinat. Din perspectiva
creaturii, i organele sexuale i ochiul se afl pe acelai plan. Iar ochiul nu este ntinat prin natere ci prin
nclinaia voit a omului. n acelai fel stau lucrurile i cu prile trupului care sunt necesare reproducerii.
Biserica recunoate acest lucru cnd spune n cadrul slujbei Ci n Hristos v-ai botezat, n
Hristos v-ai i mbrcat, deci nu mai poate fi vorba de vreun fel de spurcciune.
Omul se ntineaz mai degrab prin gndirea pe care o are asupra acestor aspecte; spre exemplu
li se recomand clugrilor s nu-i priveasc trupul, n special prile mai ascunse ale trupului pentru a
nu se nfierbnta, adic s aplice acele msuri de nlturare a unor porniri care la monahi vor fi
considerate vinovate.
Asta nu nseamn c soul i soia nu se pot bucura chiar i de ceea ce pare a fi sczut,
pentru c nu e nimic sczut. Citeam undeva, ntr-o carte de sexologie, c aceia care se ruineaz
cnd au un act sexual, sting lumina i aa mai departe, greesc. Era o prere a unui laic n
chestiunea aceasta, dar omul trebuie s se reverse, n fond, n actele sexuale, nu s se jeneze i s
zic: Vai de mine c am fcut pcat i vai de mine c n-ar fi trebuit... . Acestea sunt lucruri care
trebuie s ridice fiina omeneasc, nu s o scad.70
n contrast cu oamenii, animalele nu au nici o jen, nici pudoare cci pot s se mperecheze
oriunde, dar la oameni asta nu este considerat jen, ci este intimitate i se cade s se tinuiasc aceste
lucruri. Dumnezeu a binecuvntat sexualitatea prin chiar crearea omului, aa cum este, brbat i femeie.
Dac e vorba s aducem argumente, vom spune c Dumnezeu a binecuvntat cstoria mpreun
cu sexualitate i nu ca i cum ar fi fost vorba de doi oameni care dei se cstoresc trebuie s duc via
de clugr. Aceste tendine n cstorie nu descriu o familie n adevratul ei neles, ci este o caricatur
de cstorie i de clugrie la un loc.
ntrebat pe tema versetului biblic din Psalmul 50 : n pcate m-am zmislit i n pcate m-a nscut
maica mea.(Psalm 50, 6) despre ntinarea ori scderea pe care ar putea s o produc soii prin relaia

intim,

Printele Teofil ne recomand s vedem lucrurile cu nelepciune, pentru c n cazul biblic

enunat se face raportare la pcatul strmoesc.

Pentru cretinii ortodoci, lucrurile nu trebuie duse la extrem, cum au fcut n istorie gnosticii care
au considerat i materia i nmulirea materiei naterea copiilor drept rele i izvortoare de ntinare.
Chiar dac s-ar putea spune c la temelia existenei omenirii se afl ceva care nu ne favorizeaz, dar
totui nu poate fi socotit o scdere deoarece actul sexual, care pn la urm este un act fizic, cci n
acest caz de ce l-ar fi lsat Dumnezeu pentru concepere dac e sczut ca act?

70

Arhimandrit Teofil Prian, Venii de luai bucurie, p. 140.

!43

S-ar putea isca o oarecare discuie dac ne gndim la actele sexuale care nu au drept finalitate
naterea de copii, poate c acolo se poate percepe ntinarea, dar nici acolo nu poi rmne ferm pe
poziie, pentru c, nu se justific actul dar totui se justific prin slbiciunea omeneasc. Cei care au fcut
rnduielile cu zilele de mari i joi i nu la srbtori i-au propus s-l ridice pe om mai presus de starea lui.
Dar vzute cu un ochi obiectiv, aceste lucruri de fapt reprezint un program fcut de ctre cei
necstorii pentru cei cstorii. Poate nici chiar cei care au fcut acest program nu ar fi reuit s-l
pstreze dac ar fi fost cstorii.
i apoi nu prea e posibil s fie o scdere, ci mai degrab o ridicare, prin angajarea n naterea
copiilor, pentru c astfel omul devine un colaborator. Iar cel care se face colaborator cu Dumnezeu mai
poate fi considerat inferior?
Pentru cei care se hotrsc s nu mai pctuiasc mai ales femeile - Printele Teofil insist
asupra realitii c atta timp ct n cstorie sunt doi oameni, nimeni nu poate s i fac program de
unul singur, pentru c ar fi posibil cauz a ispitelor extraconjugale. Nu se pot da pctoilor ndemnuri
duhovniceti aplicabile la sfini. i atunci, cel mai important lucru este ca omul s i fac datoriile ce
decurg din cstorie, s i vad de familia lui, i s fie delicai unii cu alii.
Referitor la reglementarea conform creia oamenii nu ar trebui s se mpreuneze dect mari i
joi, Printele Teofil se declar rezervat, pentru c el consider c aceste rnduieli au fost fcute n
necunotin de cauz de ctre cei care nu au trit vreodat experiena vieii matrimoniale.
La ct timp dup mpreunare are voie s consume anafor, c auzise c trebuie s treac
nou zile?. Acestuia printele i-a rspuns cu nelepciune i ngduin: n cazul acesta poi s nu mai
fii cstorit i Doamne ajut, te duci i te faci clugr, c apoi i mai bine, pi dac un preot poate
s slujeasc dup ce a fost abstinent o singur zi, atuncea de ce trebuie s treac nou zile?
E clar c acestea sunt lucruri exagerate i c se nasc din dorina oamenilor de a scpa de vina pe
care ar putea s o aib. Unii vin la mnstire ca s dobndeasc mntuire de parc mntuirea nu se
poate gsi i n afara mnstirii, iar ceilali toi sunt condamnai la pedeapsa venic. Cnd cineva a fost
ntrebat de ce a venit la mnstire, el a rspuns c vrea s duc via curat. La acest rspuns a fost
apostrofat prompt de altcineva cu replica:
Dar ce eu duc via spurcat?
Televizorul
ntrebat o dat ce prere are despre televizor, e bun sau ru, Printele Teofil a rspuns c dac
nu e stricat atunci e bun. Printele afirm c n momentul n care acestea se afl n minile omului, toate
aceste tehnologii pot s fie i bune i rele. Depinde de felul n care sunt folosite. Dac toate acestea
produc dependen sau nrobire, atunci pot fi considerate rele, dac sunt folosite doar pentru a
descoperi numai lucruri pozitive, atunci sunt bune.
Chiar a zis o femeie: Printe s tii c aa m-am bucurat de tare c ai ajuns i n casa
noastr c am pupat televizorul (c m vzuse la televizor). De ce o pupat televizorul? Pi l-o
pupat pentru c o zs c s eu acolo i s-o gndit c o s m pupe pe mine. Numai c eu am fost
departe tare, c nu era o emisiune n direct, ci a fost o caset nregistrat. Prin urmare, uite c
oamenii se pot bucura de un lucru pe care ni-l d civilizaia noastr, de un lucru care ne poate fi de
folos.
n schimb Printele Teofil se declar mpotriva vizionrii filmelor necuviincioase, pentru c
acestea se infiltreaz n sufletul omului i nu le mai poate scoate de acolo, deformndu-i realitatea
cotidian i crendu-i stri pe care cu greu le poate contracara.

!44

Chiar i n cazul n care televizorul e folosit pe post de nlocuitor de slujb religioas, n sensul c
sunt unii care nu se duc la slujb pretextnd c stau acas i se uit la Sfnta Liturghie, Printele Teofil
tot nu i consider pe astfel de oameni ca fiind credincioi, pentru c e convins c atenia acordat slujbei
de la radio sau de la televizor nu se compar cu prezena la slujba propriu-zis. Chiar dac stau n timpul
slujbei chiar n picioare ori n genunchi.
Pe un astfel de om care a spus c n loc s mearg la slujb, st acas i se uit la televizor, chiar i
la o slujb, Printele Teofil i consider superficiali. Recunoate c nu are nimic de obiectat la adresa
televizorului dar se declar mpotriva acelora care nu i ndeplinesc ndatoririle dar i fac totui vreme
pentru a se uita la televizor. Vorba printelui pentru astfel de oameni era urmtoarea: tii ce nseamn
asta? Asta nseamn c l ai pe Dumnezeu n spate i televizorul n fa. Du-te de acuma ncolo i
schimb-le. Pune pe Dumnezeu n fa i televizorul n fa.
ncheie acest punct al analizei spunnd c, a te uita la slujb la televizor, ori a te uita la un meci, e
acelai lucru, cci cei mai muli credincioi nu urmresc sluja cu atta atenie cu ct urmresc cei
necrdincioi meciul de fotbal.
Tentaiile
n vremurile de astzi i ispitele s-au nmulit dar i comoditatea omului a sporit. Aa c, pe lng
comoditatea care pune stpnire peste om i care nu se potrivete n niciun fel cu purtarea Crucii
Domnului Hristos, mai sunt i ispitele i cauzele la pctuire care strnesc i mai mult sufletul i aa
rscolit al omului. Printele Teofil admite c n vremurile trecute nu existau attea tentaii precum se
gsesc astzi, iar omul, din anumite unghiuri de vedere, putea fi considerat mai ocrotit, mai ascuns n faa
ispitelor. Astzi tentaiile se gsesc la tot pasul i sunt din ce n ce mai agresive.
Fie c se referea la tentaiile care vin prin intermediul mijloacelor de informare din ce n ce mai
diverse, fie c se prezint n mod material n lunile de var cnd oamenii sunt mai puin mbrcai dup
cum a aflat i printele n scaunul spovedaniei pricinile la pcat i scormonesc pe oameni din obinuina
lor care ar fi alta n lipsa tentaiilor iar ocolirea situaiilor de rscolire i nfrnarea este mai grea.
Aa explic Printele Teofil de ce este aa de greu astzi exerciiul ascezei, al nfrnrii, pentru
tot omul i mai ales pentru cretinii acestui veac.
Timpul liber
n lmurirea acestui aspect, Printele Teofil subliniaz importana odihnei pentru a crea
premisele unei activiti nsoite de un randament maxim. Dac nu eti odihnit bine, atunci orice lucru se
face mai greu, att cele fizice dar mai ales cele intelectuale. Printele Teofil mrturisete c cel mai atent
la slujb ori la rugciune, ori n orice aciune, este atunci cnd e odihnit. Totui avertizeaz c odihna nu
trebuie s se transforme n leneveal i trndvie, pentru c atunci e lucrarea vrjmaului.
Timpul liber trebuie ocupat de asemenea i cu plimbrile ori cu activitile sportive dac
organismul o cere, n vederea valorificrii energiei pe care omul o deine. Subliniaz cu umor c acestea
sunt modalitile de utilizare a energiei fizice pentru cei care triesc la ora, pentru c la ar oamenii nu
au timp nici de plimbri nici de sport pentru c activitatea fizic e inclus n chiar viaa propriu-zis.
Dar atenioneaz c cel mai indicat ar fi s nu iroseasc omul timpul uitndu-se la televizor, n
afar de situaiile descrise la tema prezentat mai sus. i ntotdeauna ar trebui s i gseasc de fcut
ceva util, ceva care s conduc la mbogire i nlare spiritual, ceva constructiv i pentru trup, dar mai
ales pentru suflet. C dac nu se gsete nimic de lucru atunci vine vrjmaul i i valorific terenul
oferind el de lucru din belug tuturor.

!45

Tinereea
Cnd a mers la mitropolitul Nicolae Blan pentru a primi binecuvntarea pentru Teologie, aflnd
c tnrul Ioan este fr vedere fizic, i-a oferit lng binecuvntare i un sfat-ndemn pe care Printele
Teofil i l-a amintit cu bucurie toat viaa: S ai lumin n suflet! Lumina din suflet este ceea ce vede
i ceea ce dorete s vad la tineri i la tineree, pentru c cei ce au tineree fericit vor avea lumin pn
la sfritul vieii i dup aceea, n venicie.
Mrturisea oarecum nostalgic printele c tinereea are ceva al ei, ceva plcut, ceva ce odihnete.
I-a plcut tinereea, i plac tinerii i la tineree i i plac i acum. i place vrsta aceasta pentru c tnrul
e modelabil, btrnu-i apn, nu mai ai ce face cu el, a ajuns ce a ajuns, este ce este i Doamne
ajut! Stai de vorb cu el, c tot aia i-o spune i prima oar i a zecea oar! Pe cnd un tnr zice:
Domnule, dac o avea dreptate, ia s vd eu, m mai gndesc eu. i spui: Mi frate, uite n-are
nici un rost s te duci la discotec, numai te-ntuneci acolo, te ptezi cu tot felul de pcate, te agii
i te excii... Ce rost are s te duci acolo i s aduci n biseric tot ce-ai vzut acolo pentru c
realitatea asta este , omul duce n el ce a acumulat.
Tinerii sunt mai fericii, consider Printele Teofil, pentru c au anume fel de a se angaja n
anumite lucruri, aciuni, sunt mai aproape de realizri care s le procure fericire i mplinire. i ei tiu i
pot s savureze mai intens i mai cu entuziasm orice fel de mulumire spiritual; i mai sunt fericii i din
alt motiv, acela c nu au n spate un trecut care ar putea s fie plin de pcate i de gnduri rele, de vorbe
necuviincioase, de fapte reprobabile, pentru c vrsta lor i apropie de copilrie i de inocena specific
ei. Iar dac ne gndim i la ndemnul evanghelic al Mntuitorului Hristos Lsai copiii s vin la Mine i
nu-i oprii, cci a unora ca acetia este mpria lui Dumnezeu!(Marcu 10, 14) vom nelege de ce

Printele Teofil i fericete pe tineri.

Prin urmare, printele i invit pe toi tinerii i prin ei i pe noi s ne pstrm cu sufletul ct mai
aproape de copilrie. Nicidecum n nelesul de a rmne n copilrie ca faz de nceput a vieii,
caracterizat de o cunoatere incomplet, ci de a ne menine n sfera copilriei prin senintatea, lipsa
rutii ori prin rutatea fr de durat i prin nevinovia de la msura copilriei.
Cea mai frumoas podoab a unui tnr este inima curat i mintea treaz spunea att de
frumos mitropolitul Blan. Dar i inima se murdrete n timp cu gnduri murdare, cu imagini murdare,
cu fapte murdare. Aa-i omul , produsul societii n care triete, toate aceste rele se nscriu n noi,
suntem ceea ce am devenit. Iar dac mai i alegem o cale negativ, vom tri negativ.
Mie mereu mi s-a prut ntotdeauna curios cnd am ntlnit un tnr trist. De ce? Pentru c
tinereea nu se potrivete cu tristeea; i de fapt, un om credincios trebuie s fie ntotdeauna un
om tnr. i ntr-un fel toi suntem tineri, numai c suntem tineri de mai mult vreme. i dac
suntem tineri nseamn c trebuie s fim i oameni de bucurie, ca bucuria credinei s stpneasc
n sufletele noastre, deoarece credina noastr este izvor de bucurie, este izvor de ndejde, este
deschiderea raiului spre noi, este raiul n viaa noastr.
n minunea svrit de ctre Iisus Hristos pe care Sfnta Evanghelie o descrie n capitolul al VIlea de la evanghelistul Ioan, i anume cea despre nmulirea pinilor i a petilor cnd a sturat o mare
mulime de oameni cu cinci pini i doi peti, este surprins un aspect inedit: Este aici un tnr care are
cinci pini i doi peti. (Ioan 6, 9). Aceast meniune biblic l impresioneaz pe Printele Teofil

deoarece nu spune c apostolii aveau cele cinci pini i cei doi peti ci un tnr.
Aici printele evideniaz valoarea tnrului i a tinereii are de oferit. n cazul acesta avea ceva
de oferit pentru mulime, dar n general tinerii ar trebui s aib de oferit ceva deosebit, iar ofranda

!46

tinerilor pentru Mntuitorul Iisus Hristos ar trebui s fie darul pe care l dein i despre care frumos
amintea mitropolitul Blan inima curat i mintea treaz.
Folosindu-se de aceast explicaie, Printele Teofil ndeamn pe toi tinerii care vor s se
angajeze ntr-o lucrare, oricare ar fi ea, n Biseric, s se angajeze mai nti n lucrarea modelrii de sine.
Iar cei care vor face acest lucru la tineree, se vor bucura i la btrnee de roadele ei. Iar dup
ncheierea btrneii, tinereea se va prelungi i n viaa venic.
Transplantul de organe
Printele Teofil a oferit rspuns i celor care l ntrebaser n legtur cu transplantul de organe,
att n timpul vieii chiar i dup moarte, pornind de la un exemplu concret pe care l-a ntmpinat chiar la
chilie. Fusese vizitat de un tat i un fiu, iar fiul avea nevoie de un rinichi i tatl era dispus s-i ofere
copilului unul dintre cei doi rinichi ai si, cu toate c gndindu-se la sine, a mrturisit c aceast decizie i
se pare dificil, s ai capacitatea de a prelungi cuiva viaa pmnteasc oferind ceva ce i aparine.
Dac ne mai i gndim c nu omul este stpn peste viaa sa implicit i asupra trupului su cu
tot cu organe - ci Dumnezeu, atunci Printele Teofil nu gsete vreun impediment s se realizeze
transplant de organe i dup moartea omului, atta timp ct transplantul va ajuta pe cineva ntrindu-i
sntatea i oferindu-i via prelungit pentru a lucra la mntuirea personal.
Yoga
n multele sale convorbiri cu credincioii, Printele Teofil s-a vzut nevoit s rspund i celor
care considerau c isihasmul poate fi aezat pe acelai nivel de spiritualizare cu yoga. Unii adepi
spuneau urmtoarele : Chiar dac nu te-ai ruga, ci pur i simplu ai contientiza respiraia n mod
continuu, vznd-o ca o manifestare divin ce susine viaa, ai ajunge la rezultate la fel de minunate
ca ale isihasmului.
Pe unii ca acetia Printele Teofil i contrazicea spunnd c yoga nu se poate ridica nicodat la
nivelul isihasmului, deoarece i lipsete finalitatea pe termen lung. Yoga este o simpl metod de
perfecionare a vieii pmnteti, pe cnd isihasmul este o angajare religioas plenar, care l pune
pe om n legtur direct cu Mntuitorul su, garantndu-i ntlnirea cu acesta i dup sfrirea
vieii. Una este s te gndeti la tine i la respiraia ta i alta e s te aezi n braele lui Dumnezeu , care
s te modeleze, s te sfineasc, s te mntuiasc. Cretinul nu pune accent n viaa sa pe meditaie, nici
pe respiraie, nici chiar pe rugciunea pe care cu nevrednicie o realizm cteodat, ci pe buntatea lui
Dumnezeu , pe mila i iubirea Lui, pe care o cerem.
Acestea fiind argumentele, Printele Teofil susine c yoga este inferior cretinismului.
Mai mult, printele sftuiete pe oricine are drept prieten un yoghin, c e mai bine s se
ndeprteze, pentru a nu ajunge s se recunoasc n vorbele Sfntului Apostol Pavel cnd spune: Nu vam spus s v deprtai de pctoii lumii acesteia, cci ar nsemna s ieii din aceast lume, i s-i evitai...

(I Corinteni 5,9-10).
Concluzii.
Fr a avea pretenia c am descoperit sau am epuizat nvturile duhovniciti n problemele
enumerate mai sus, alctuite mai ales pe baza spuselor Pr. Teofil dar i a altor Prini (Ioan Casian,
Ciprian al Cartaginei, Nil Ascetul etc.), totui sperm c vom fi strnit curiozitatea tinerilor studeni
pentru a descoperi adevratele comoari ascunse n crile, interviurile i conferinele duhovnicilor notri.
Prin simplitate i trire n frumos tinerii teologi se pot transforma din oameni trupeti, din oameni ai
tinereii zburdalnice n btrni sau nelepi ai btrneii interioare.

!47

CURS NR: 5

Conduita teologului i a preotului: ntre iconomie i acrivie

Introducere. Misiunea preotului duhovnic n Biserica Ortodox este de mare responsabilitate i

actualitate. Aa a fost, de fapt, nc de la nceputurile Bisericii i aa a rmas, dei realitile de tot felul sau schimbat n mare parte. Omul, ns a rmas acelai, iar nevoile sale duhovniceti sunt nc i mai mari
i de acut necesitate. Desigur tim mai multe lucruri, suntem influenai de numeroasele aspecte ale
vieii pe care o ducem, folosim timpul, spaiul i ntreg arsenalul daturilor noastre cu totul altfel dect o
fceau naintaii notri, dar n esen suntem aceeiai oameni ca ntotdeauna. Astzi se observ c
societatea romneasc se laicizeaz tot mai mult, dar mai exist cretini care doresc s se spovedeasc
dup carte, solicitnd canoane i rnduieli care depesc uneori cel puin ca dorin pe cele ale
monahilor i monahiilor. Exercitarea slujirii Duhovnicului este adesea dificil, mrturie stnd spusele
multor prini duhovniceti care recunosc n Sf. Spovedanie cea mai grea slujire din Biseric.
n acest curs ne propunem abordarea unor aspecte practice, eseniale ale ndrumrii duhovniceti
pe care o realizeaz n principal preotul duhovnic n Biserica Ortodox alturi, desigur, de monahi,
monahii sau chiar oameni simpli dar cu via statornic i mbuntit n Hristos: problematica tririi
cretine ca via i experiere religioas, apoi lmurirea, cel puin n parte, a ceea ce nseamn cele dou
extreme des ntlnite n practica vieii noastre bisericieti: laxismul vs. rigoarea canonic i, n final,
exemplificarea prin cteva canoane ale unor Sfini Prini a modului cum trebuie s-i svreasc
lucrarea un printe duhovnicesc.
*
Aspecte practice, eseniale ale ndrumrii duhovniceti.
i muli din cei ce crezuser veneau ca s se mrturiseasc i s spun faptele lor (Fapte 19, 18).
Se tie faptul c dup Sf. Scriptur mrturisirea pcatelor este echivalent cu pocina n faa lui
Dumnezeu, o realitate ce nu se confund cu o simpl nzuin, cu o ncercare sau cu un simbol, ci arat
concretul credinei pe care o mrturisim cu buzele i cu inima atunci cnd noi devenim Biseric71.
1.Studentul teolog si preotul mai ales trebuie s lupte pe toate cile pentru a realiza nevoia
de Spovedanie. Mrturisirea pcatelor este o practic de cpetenie a credinciosului care a dobndit nc
de la nceput caracter de Tain. De la aceast realitate a dori s ncepem investigaia noastr asupra
experienei cretine sau a tririi duhovniceti. Cretinul ne este drag i trebuie s fim implicai n ntregul
fiinei, la nivel de realitate vie dttoare, de soluii pentru toate aspectele vieii, de onestitate i curie
trupeasc i sufleteasc. Aa cum se poate constata uor din literatura ortodox i nu numai, aceast
problem a fost ndelung studiat72.
71

Pr. Ioan Mircea, Biserica i lucrarea ei dup Noul Testament. Har i harisme-iconomi ai Tainelor i harismatici, n O., anul

XXXIV (1982), nr. 3, p. 361.

72

Iat cteva exemple de autori i titluri de opere de la noi i din alte pri ale lumii, pe care le-am mai citat i la finalul crii: *,

ndrumarul duhovnicului, carte tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Dr. Casian Crciun, Episcopul Dunrii de Jos, lucrare alctuit de
ctre Pr. Eugen Drgoi, consilier cultural, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2000, p. 11-25; *, Duhovnici romni n dialog cu tinerii,
ediia a doua, Editura Bizantin, Bucureti, 2006; Arhim. Teofil Prian, Cum putem deveni mai buni. Mijloace de mbuntire sufleteasc
ndrumtor ortodox, Colecia Ortopraxia, Fgra, 2007; Nicodim Aghioritul, Deprinderi duhovniceti, tiprit cu binecuvntarea P.S.
Andrei, Episcopul Alba Iuliei, Editura Episcopiei Ortodoxe Alba Iulia, 1995, Partea a doua: Cercetri, p. 317-347; Louis Bouyer,
Introduction la vie spirituelle. Prcis de thologie asctique et mystique, Descle & Cie Editeurs, Paris, 1960, cap. II: La vie spirituelle et la
Parole de Dieu, p. 27-58; Antoine Guillaumont, Etudes sur la spiritualit de lOrient Chrtien, Spiritualit Orientale no. 66, Abbaye de
Bellefontaine, 1996, cap. XII: Les spirituels et leurs rapports avec linstitution ecclsiastique dans le christianisme oriental des prmiers
sicles, p. 179-189 .a.

!48

Iat cteva referine la persoana duhovnicului din aceast perspectiv!

Duhovnicul se cuvine s-i arate cretinului identitatea comun, dar i rnduiala aparte ce trece
dincolo de firesc. Pornind, de exemplu, ca oricare bun credincios de la faptul de a crede (sau de la
ndoiala, uneori!) n Dumneze cel ntrupat, n nviere, n Taine i n tot ansamblul vieii n Hristos, teologul
i preotul trebuie s fac ceva mai mult dect oricare om prin faptul c face vizibil viaa venic prin
exemplul personal.
Cretinul se poate ndoi n faa minunii, a realitii moatelor etc., dar preotul niciodat.
Paradoxurile pot s i se par de neneles, fiind i el om, preotul poate avea deseori posibilitatea
smintelii n faa a ceea ce i se descoper, dar n postura de duhovnic se cuvine s arate c triete
credina pur i nu mai poate ceda ispitei pentru c singura lui fascinaie este propria experien n / cu
Dumnezeu. Nu neg aici faptul c duhovnicul nu ar putea avea crize existeniale sau la nivelul credinei, al
sentimentelor .a.m.d. ci, dimpotriv, afirm tot ceea ce i se ntmpl este o evideniere a prezenei lui
Hristos! El ncepe i sfrete prin trirea lui Hristos, att la nivelul credinei ct i la nivelul practic,
obinuit, dar nu mai este loc n sinele su de vreun experimentalism religios, ci Duhul este Cel care-l face
s triasc o permanent renatere duhovniceasc pe care o mprtete i altora fr a o pierde sau a o
diminua. Concret, duhovnicul poate avea crize existenialiste de felul celor privitoare la calitatea
actelor sale, de pietism sau de tradiionalism nelinititor, de justificare dureroas a credinei, dar toate
acestea sunt date la o parte prin simpla raportare la Hristos, la contientizarea lucrrii Duhului, aa cum
observm de exemplu n viaa multor sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe73. Totul este coroborat n fiina
sa cu voina i lucrarea lui Hristos.
2.Azi se cuvine s insistm foarte mult pe trire.
Aici se vede viabilitatea i trinicia Ortodoxiei. Temenul trire sau alii echivaleni precum:
experien (duhovniceasc), via, consacrare i aa mai departesunt polivaleni, cuprinznd n sine
nenumrate sensuri. Trirea sau experimentarea lui Dumnezeu nseamn descoperirea i asimilarea
Adevrului. Aceasta nu presupune, dup cum s-ar crede la prima vedere, doar o acumulare de sensuri i
de date despre Dumnezeu, pentru c faptul ar fi departe viaa ortodox.
A tri pe Dumnezeu nu reprezint un ansamblu de strduine personale sau colective care ar
conduce pe cineva ctre o stare de comuniune cu Dumnezeu i nu se confund nici cu efortul de
memorare a capitole sau versete ntregi din Scriptur, de exemplu. Trirea Lui este totuna cu credina
cretin ortodox, adic o ntreit lucrare: descoperirea, verificarea i mbogirea n Calea, Adevrul i
Viaa lui Dumnezeu74.
Practic, o prim problem pe care o ntmpinm n legtur cu persoana lui, este aceea, a
impresiei c cercetarea noastr se axeaz preponderent pe psihologic. Preotul nu face introspecie
psihologic n favoarea omului din faa lui. Cea mai mare greeal pe care o comit muli teologi
contemporani este tocmai considerarea teologiei ca ceva autonom, de sine stttor, fr implicaii la
nivel fiinial. De-personalizarea accentuat la care asistm nseamn mai nti de toate depersonalizarea
tririi cretineti, o uitare, o ignorare i o denaturare a Tradiiei pe am o motenisem de la prinii notri.

73

Iat dou exemple: Irina Goranoff, Sraphim de Sarov. Entretien avec Motovilov et instructions spirituelles, traduit de russe par I.

Goranoff, Thophanie, Descle de Brouwer, Paris, 1979, Devoir et amour envers le prochain, p. 208; Archimandrite Placide Deseille, La
spiritualit orthodoxe et la philocalie, Lge des Pres du dsert, Bayard Editions, Paris, 1997, p. 13-32.
74

Pour lEglise orthodoxe, le salut de lhomme este sa difiction (Archimandrite Sophrony, De vie et dEsprit. Aphorismes

spirituels, Le sel de la terre, Montreux, 1993, p. 12)

!49

Experiena religioas este autentic sau nu?

Ea se mai poate numi i transpunerea tuturor actelor noastre n relaie cu Dumnezeu. Aceasta
include o component voluntar sigur, neleas ca act liber i care definete poziia mea fa de
Dumnezeu. n actul tririi credinei sunt cuprinse, aa cum bine tim, adorarea lui Dumnezeu,
preacinstirea Maicii Sale i cinstirea sfinilor, smerenia, dragostea i toate celelalte care alctuiesc
rdcina noastr profund i care m angajeaz n mplinirea scopului vieii.
Aa cum cred c se poate intui deja, experiena cretin descoperit i asimilat personal are i o
latur profund comunitar. Duhovnicul nu este niciodat singur n faa lui Dumnezeu i nsui termenul n
discuie presupune aceasta. Rugciunea de cpetenie pe care ne-a nvat Mntuitorul s o spunem nu
se intituleaz Tatl meu, ci Tatl nostru, ceea ce arat c nimeni nu-L afl i nu-L triete singur pe
Dumnezeu, ci n unire cu ceilali oameni. De aceea trirea ortodox este integratoare i formatoare, iar
duhovnicul trebuie s lucreze doar n sensul acesta, fr rabat!
Abordarea vindecrii: laxism sau rigoare n duhovnicie?
Vom ncerca s analizm aici ceea ce ntlnim adesea n practica curent bisericeasc: relaionarea
dintre preot-credincios, pe care uneori o vedem fundamentat fie pe o nelegere strict a rnduielilor, fie
pe o asumare larg a lor i evidenierea imediat a consecinelor. Adesea calea de aur, cea de mijloc, nu
exist... Pentru o bun nelegere a problematicii discutate aici cred c se cuvine a fi spuse cteva cuvinte
despre condiiile de via, despre ritmul cotidian de munc i obligativitatea de asimilare a noului la
care pot fi adugate multe alte aspecte ce antreneaz forme de manifestare, inclusiv n ceea ce privete
viaa duhoniceasc.
n via ntlnim sau mai degrab dobndim adesea: suprasolicitare, stres, stri reactive de tip
nevrotic, anxios, depresii, afeciuni psihosomatice, tulburri de comportament etc. Multele
componente ale vieii de acum se constituie ntr-un tablou sugestiv al comunitii umane din veacul n
care trim, dintre care cea mai important mi se par a fi expansiunea civilizaiei.
n demersul anunat aici pornim de la o eviden: duhovnicul nu are o activitate simpl,
obinuit75. Att ca oameni, ct mai ales din perspectiva lucrului pe care-l svresc, ei se confrunt cu
situaii cu totul particulare, ns ntotdeauna ei trebuie s dezvolte un adevrat program psiho-fizic de
profilaxie, asemntor cu activitatea unei echipe terapeutice complexe din domeniul medical, care
tim c-l trateaz pe om inter-disciplinar, ca un tot, aa cum este76. Aceste lucruri se observ tot mai mult
n activitatea medicului, a psihiatrului sau a psihologului, de exemplu. De ce nu ar fi aa i n duhovnicie?
n cutarea rspunsurilor la ntrebrile anterioare cred c se poate porni de la ideea c duhovnicul
are n primul rnd obligaii duhovniceti, dar mai apoi are i drepturi.

!
!

75

Terapia prin rugciune este cea mai eficace, pentru c elimin din start orice posibilitate de eroare uman. Nu degeaba absolut toi

duhovnicii se raporteaz la rugciune n convorbirile sau n scrierile lor. Problema pare anacronic mai ales pentru tinerii de astzi, obinuii cu
internetul i cu mass-media n general i crora li se pare greoi s stai n faa unei icoane s te rogi. Dar tocmai n aceast practic const o
bun parte din formarea duhovniceasc, parte ce nu ar trebui deloc neglijat. n momentul n care sufletul este echilibrat, atunci i fizicul se
ntregete, se restaureaz. i, invers, ori de cte ori sufletul ne este bolnav, ne mbolnvim i fizic. Se constat tot mai mult c oricte
medicamente am lua i la oricte discuii am recurge, pn cnd sufletul nu revine la starea de pace, refacerea nu va fi real i stabil. De
aceea, cred c este mai la ndemn, mai puin costisitor i cu siguran mai sigur s apelm la ajutorul lui Dumnezeu.
76 A se

vedea n acest sens cartea deosebit a lui Dominique Beaufils, Credina ta te-a mntuit o viziune ortodox asupra bolii i a

morii, carte tiprit cu binecuvntarea naltpreasfinitului Printe Teofan, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, traducere din limba francez de
Pr. Lect. Dr. Adrian Dinu i Asist. Dr. Claudia Dinu, lectori Prof. Dr. S.M. Dimitriu, Dr. D. Dimitriu, Dr. M. Negoi, Trinitas, Iai, 2009, cap.
Libertatea i vemintele de piele, p. 35-53.

!50

1.O prim idee este aceasta.

Fiecare om are caracteristicile sale, personalitatea sa, temperamentul su, este extrovertit sau
introvertit, comunic mai bine sau mai ru. Pentru a putea vindeca, preotul trebuie s neleag mai nti
problema, s aib o mare capacitate de empatie, o comunicare excelent, un sim extraordinar.
Nu mai este ndeajuns doar credina i cultura teologic. Ea trebuie completat cu vaste
cunotine de pedagogie, psihanaliz, sociologie, medicin, biologie, etc., precum i cu abiliti
diplomatice77. El trebuie s cunoasc foarte bine constituia i psihologia uman, s recomande aproape
spontan medicamentul potrivit, factorul timp fiind de cele mai multe ori deosebit de important.
Ceea ce mi se pare a fi extraordinar este faptul c experiena lui despre Dumnezeu nu se
epuizeaz atunci cnd se deschide ctre om. Pe scurt, cnd duhovnicul este bun i are tendina spre ce
este bun, atunci face i din cel ru, mincinos, pctos, fur, desfrnat etc. un om bun. Aici este legtura
dintre dreapta trire a credinei i duhovnicie! Cred c nu ar trebui s uitm faptul c Mntuitorul Hristos
a simit i a trit divinitatea ca pe o atotputernicie binevoitoare care-l poart i-l hrnete pe tot omul, ca
pe atotndurarea care din abundena pcii Sale aduce pace i mngiere pentru sfierea pcatului i
evidenierea pocinei, viaa din care izvorte sntatea sufletului i a trupului78.
2.O alt idee se refer la starea pe care o aduce duhovnicul.
Mntuitorul Hristos nu a adus att o teologie, ci mai ales un fel de via. Teologii au numit-o
viaa n Hristos79. Singura condiie de a fi prta la aceast via este credina ncununat cu faptele ei.
De aceea necredina ucenicilor este cauza pentru care ei nu pot face minuni (Matei 17, 20) i pentru
necredin se pierd cu firea (Marcu 4, 40).
3.Apoi, manifestrile externe ale unor acte interne, precum rugciunea, pocina i aa mai
departe, sunt fenomene religioase care nu pot i nu trebuie s fie tratate n mod scolastic sau avocete.
Concret, referindu-ne la problematica noastr, att din perspectiva duhovnicului ct i din cea a
penitentului, se observ c prin ntlnirea lor are loc o revelaie, care nu poate fi tratat ca obiectivism
psihologic sau activitate) de oricare natur ar fi, ci ca legtur duhovniceasc i asumare a Duhului lui
Hristos ce are la temelie adevrata trire religioas.
De aceea, nu poi contabiliza cuvintele rugciunii sau lucrrile Bisericii i nici jertfirile cuiva (fie el i
credincios ori preot sau episcop); nu se cuvine s lum uor realitile spirituale, mergnd ctre o latur
sau cealalt (acrivie sau laxism) sau, mai ru, pendulnd ntre cele dou n funcie de anumite referine.
Duhovnicul este nevoit s penduleze permanent ntre aplicarea cu acrivie a canoanelor, ntruct
ele nefiind abrogate ori amendate de Biserica Ortodox, chiar dac par a fi czute n desuetudine, rmn
valabile i ntre apelarea la principiul iconomiei canonice, care presupune ns nu msuri arbitrare ori
superficiale, ci chibzuin ndelungat i o diminuare a epitimiilor dac sunt ndeplinite anumite reguli i
create premisele care evit rnirea legilor bisericeti80.

77

Dominique Beaufils, Credina ta..., p. 187 (o expresie deosebit este aceea: patere cum, a comptimi).

78

Chrysostomos, Arhiepiscop de Etna i St. Gregory Palamas, Sfaturi pastorale ortodoxe din perspectiv psihologic, Editura

Universitii Al. I. Cuza, Iai, 2002, p. 47.

79

A se vedea: Dominique Beaufils, Credina ta..., subcap. Curia lui Dumnezeu, p. 30 ; Archimandrite Sophrony, De vie..., p. 25:

La voie vers la connaissance de Dieu passe avant tout par la foi, lamour du Christ et le repentir; Paul Evdokimov, Vrstele..., cap. XI
Creterea viei spirituale, p. 142-146.
80

Pr. Eugen Drgoi, ndrumarul duhovnicului..., p. 12.

!51

4.Primirea credinciosului, dialogul cu el i canonisirea lui.

Pentru a observa i mai bine alternativa permanent ce st n faa duhovnicului i a penitentului
cred c se cuvine s analizm cele trei momente din relaionarea celor doi: primirea credinciosului,
dialogul cu el i canonisirea lui. Astfel, n ceea ce privete primirea unui credincios de ctre duhovnic se
tie c nimeni nu trebuie s fac excepie de la aceasta.
La pocin suntem chemai cu toii, aa cum ne arat mai multe canoane81. Cu alte cuvinte, nu
exist situaii cnd un credincios ar putea fi respins de la scaunul spovedaniei i al comuniunii cu Hristos.
n ceea ce privete dialogul dintre printe i credincios sunt deosebite cuvintele unui monah
athonit cunoscut mai ales lumii occidentale: Tu nu vezi cu proprii ti ochi, ai nevoie, pentru a te
cunoate, de privirea altuia. Nimeni nu este bun judector pentru propriul su caz. Un printe
spiritual este o oglind pe care Dumnezeu voiete s ne-o druiasc, pentru ca noi s ne putem
cunoate, este o oglind al crei cuvnt este uneori aspru, dar aceasta este pentru ca noi, vznd
pcatul nostru, s ne dorim a ne regsi propriul nostru chip. n ziua n care-l vei fi gsit, oglinda ta
va tcea i vei reflecta mpreun acelai Soare. Fr ajutorul unei alte persoane, este foarte greu
s avem discernmnt n privina propriei noastre viei; cci deosebirea duhurilor este n general
un har, care de obicei nu este druit dect celor a cror inim este pacificat n profunzime82.
Pentru a ilustra n mod concret care este atitudinea pe care se cuvine s o aib duhovnicul n
scaunul spovedaniei iat oferim cteva exemple luate din viaa de familie i din societate.
Astfel: Dac soul i cere s avortezi, ameninnd cu divorul, ce s faci? Trebuie s te
despari de un asemenea om i s nati copilul, chiar dac aceasta va fi foarte greu. Acesta este
cazul n care ascultarea fa de so nu poate consitui o prioritate83. Iat ce spune Sf. Vasile cel
Mare: Cum c exercitarea cumptrii este necesar este clar: nti pentru c Apostolul numr
cumptarea ntre roadele Duhului i apoi fiindc spune c slujirea se face deplin prin cumptare,
prin cuvintele: ...n osteneli, n privegheri, n posturi, n curenie; i n alt loc: n osteneal, n
trud, n privegheri adesea, n foame i sete, n posturi adeseori84.
Aadar, atitudinea duhovnicului fa de credinciosul care vine sub epitrahilul su trebuie s fie
cea a dragostei care covrete toate, pentru a da curaj i ncredere spre o mrturisire sincer i
complet i a nu crea temeri cretinului care are o mare sensibilitate n ceea ce privete dezgolirea i
recunoaterea propriilor fapte85.
Atitudinea dubl pe care o constatm astzi n popor: a rigorii canonice impuse cu orice pre,
constatat se pare mai ales printre unii monahi i a laxismului canonic manifestat n diferite chipuri poate
mai ales printre preoii de mir, se cuvine s subliniem c nu este dect una accidental sau ocazional.
81

Canonul 2 de la Sinodul de la Laodiceea (Vlassios Phidas, Drept canonic. O perspectiv ortodox, traducere n romnete de Pr.

Lect. Dr. Adrian Dinu, carte tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne i Lociitor de
Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, Trinitas, Iai, 2008, p. 71-72). Vezi i: Neofit, Patriarh al Constantinopolului, Pidalion (Crma Bisericii
Ortodoxe), tiprit cu binecuvntarea Preasfinitului Calinic, Episcopul Argeului, Editura Credina Strmoeasc, 2004, p. 421.
82

Jean-Yves Leloup, Cuvinte din Muntele Athos, cu o prefa de Jean-Ren Bouchet i cu o scurt prezentare a Sfntului Munte,

traducere de Veronica Strueanu, Editura Bizantin, Bucureti, 1998, p. 51.

83

Preot Maxim Kozlov, Familia, ultimul bastion. Rspunsuri la ntrebri ale tinerilor, traducere din limba rus de Eugeniu Rogoti,

tiprit cu binecuvntarea Preasfinitului Printe Galaction, Episcopul Alexandriei i Teleormanului, Editura Sofia, Bucureti, 2009, p. 70.
84

Sf. Vasile cel Mare, Regulile Mari, 84, n Neofit, Patriarh al Constantinopolului, Pidalion..., p. 644.

85

Pr. Eugen Drgoi, ndrumarul duhovnicului..., p. 12.

!52

Cred c doar ideea aceasta a fost inoculat mai demult n tradiia noastr nescris, pe cnd
practica vieii bisericeti arat c majoritatea covritoare a preoilor neleg s fac din duhovnicie o
scar ctre Dumnezeu i nu un raport avocesc de incriminare sau de scoatere de sub incidena
legiuirilor bisericeti a cuiva. Desigur pendularea unora ntre cele dou variante expuse este dureroas i
ineficace, dar cred c nimeni nu spovedete pe cineva vreodat cu gndul sau cu intenia de a-l separa
sau de a-l face mai presus de Hristos.
Canoanele au fost alctuite prin consens ecleziastic i prin cutum unanim acceptat, oferind
soluii realiste diverselor situaii n care sunt expui oamenii. De aceea, spuneam c ele nu sunt nici
nguste i nici largi, ci potrivite firii omeneti i oferind soluii dumnezeieti la problematicile care
apar n via.
5.Canoanele n sinea lor.
Un alt aspect pe care se cuvine s-l elaborm acum este cel al canoanelor care se refer la inerea
sau nu cu strictee a rnduielilor specificate acolo. Canoanele trebuie respectate cu mult discernmnt.
Nu trebuie s existe nici bigostism i nici larghee n abordarea acestora. Civa dintre Prinii Bisericii
mai importani ne arat foarte bine modul n care trebuie s-i svreasc lucrarea preotul duhovnic.
Aici ne vom refei la mai multe canoane ale urmtorilor Prini: Sf. Vasile cel Mare (+379) care a
rnduit 92 de canoane, Sf. Grigorie de Nyssa (+395) care a poruncit 8 canoane i Sf. Grigorie
Teologul care a dat un singur canon86.
Iat cteva exemple: canoanele 84 i 85 ale Sf. Vasile i canonul 8 al Sf. Grigorie de Nyssa.
Astfel, Sf. Vasile nu incrimineaz un pctos doar pentru simplul fapt c a greit n faa lui Dumnezeu, ci
vede chiar i n acela capacitatea de ndreptare, de a-i deschide sufletul ctre El i a ajunge la curie:
S se cerce roadele pocinei, cci negreit, nu dup timpul de peniten le judecm pe
unele ca acestea, ci inem seama de felul pocinei (can. 84);
In canonul 85 spune: S ne rugm ca s-i ctigm pe ei i s-i scoatem din cursa diavolului;
iar de nu vom putea s facem aceasta s ne srguim a mntui mcar sufletele noastre de venica
osnd. Pentru preoi deseori este important perioada de pocin.
Dac oricare dintre cei care au fost n pcatele menionate mai nainte (n canoanele 51-73
n.n.) se va face srguitor mrturisindu-se, n acest caz, dac acela, cruia prin iubirea de oameni a
lui Dumnezeu i s-a ncredinat puterea de a lega i dezlega, vznd covrirea mrturisirii celui ce a
pctuit, s-ar face mai blnd ntru a micora timpul epitimiilor, nu este vrednic de osndire; fiindc
examinarea Scripturilor ne face cunoscut c cei ce cu mai mare durere se mrturisesc, degrab ajung
la iubirea de oameni a lui Dumnezeu (can 74, Sf. Vasile).
Iat cum principiul iconomiei, care este un pogormnt al Bisericii i nu o procedur seac de
evitare a regulilor bine stabilite, duce la ncununarea cretinului care vrea s-L mrturireasc pe
Dumnezeu. Nu omul prin puterea lui este evideniat, ci harul Lui sau manifestarea iubirii negrite a lui
Dumnezeu87.
Tot atunci cnd vorbim despre canoane i canonisire ne mai gndim i la un alt aspect la care s-au
referit Prinii: al dilemei prerii personale sau a nvturii Bisericii. Ne referim aici la faptele care nu
sunt menionate explicit de Scriptur (fumatul i drogurile de exemplu).
86

A se vedea: *, ndrumarul..., p. 201-202; Vlassios Phidas, Drept canonic..., p. 173-206; Neofit, Patriarh al Constantinopolului,

Pidalion..., p. 597-660 (Sf. Vasile); Ibidem, p. 661-674 (Sf. Grigorie de Nyssa); Ibidem, p. 674 (Sf. Grigorie Teologul).
87

Pr. Prof. D. Stniloae, Iconomia dumnezeiasc, temei al iconomiei bisericeti, n O., nr. 1, 1969, p. 5.

!53

Sf. Vasile spune:

Dar cte feluri de necurate patimi a nscocit nvtura demonilor, pe care ns
dumnezeiasca Scriptur le trece sub tcere nevrnd s spurce demnitatea sa cu numirile celor
ruinoase i pe cele necurate le-a amintit cu numirile generale, precum zice i Apostolul Pavel: Iar
desfrnarea i toat necuria nici s nu se numeasc ntre voi, precum se cuvine sfinilor (Efeseni 5, 3),

nelegndu-se sub numirea de necurie, faptele cele ruinoase ale brbailor i femeilor. Astfel c
tcerea Scripturii cu nici un chip nu asigur celor dedai plcerilor libertatea de fptuire (can. 87).
Astfel, se observ din punctul de vedere al temei de fa c nu exist un mijloc de canonisire i de
dobndire a curiei dect buna cuviin n faa lui Dumnezeu. De aceea, nu cred c cineva poate spune
vreodat c a primit canonul cel mai greu sau canonul cel mai uor pentru c de la nceput ar putea
grei, desconsidernd lucrarea lui Dumnezeu, iubirea Sa de oameni. Canoanele ne ajut s devenim n
Hristos, tiut fiind c nimeni nu d lecii nimnui n Biseric, ci c toi se ntrajutoreaz potrivit strii lor
duhovniceti88.

Concluzii.
Aadar, duhovnicul trebuie s mearg pe calea mprteasc, de mijloc, i s fie cu bgare de
seam, ca s nu se abat nici la stnga i nici la dreapta (Prov. 4, 27), aa cum ne spune Sf. Grigorie
de Nazianz. Viaa n sine ne arat c, asemenea Prinilor, credinciosul simplu urmeaz unor rnduieli
concrete de via i numai n mintea lui el adesea alterneaz ntre iconomie i acrivie (iar aspectul acesta
este mereu verificat n viaa duhovnicilor notri!) fr a aduce atingere Dragostei lui Dumnezeu fa de
oameni sau bunului sim n ceea ce privete prescripiile canonice.
n materie de duhovnicie, totul este gndit i nfptuit n vederea unei bune legturi ntre
Dumnezeu i om, iar argumentul suprem pentru acceptarea acestei opinii vine din ntruparea Domnului:
Cci aa de mult a iubit Dumnezeu lumea.... (Ioan 3, 16). n fapt, argumentele biblice i patristice sunt
nenumrate89.
Ceea ce mi se pare important este atitudinea concret pe care trebuie s o aib credinciosul
atunci cnd vine n faa duhovnicului: dac e convins sau nu de/despre el, dac crede sau nu n
Dumnezeu, dac e forat sau nu etc....

!
!
!
88

!
!
!
!
!
!
!

A se vedea notele 19 i 20 de la Pr. Eugen Drgoi, op. cit., p. 17. Un alt argument n favoarea celor spuse este faptul c pentru

acelai pcat se dau canoane diferite de ctre duhovnici. Ei nu se contrazic pe ei nii i atitudinea lor nu contravine bunei practici ortodoxe,
deoarece suntem unici n felul nostru de fiin i de via.
89 A se

vedea: Matei 9, 13: Mil voiesc, iar nu jertf; 1 Timotei 2, 4: ...pentru ca toi oamenii s se mntuiasc... .a.m.d. (Vezi:

*, Le principe de lconomie, n ISTINA dix-huitime anne, 1973, p. 374).

!54

CURS NR: 6

Cuvntul teologului

!
Introducere.

n ceea ce privete cuvntul viitorului preot i duhovnic se pot face astzi multe observaii, de la
cele mai optimiste la cele mai pesimiste. Adeseori credem c duhovnicii sunt cei mai ascultai i urmai n
cuvntul lor, dar la fel auzim c exist o inflaie de cuvinte i cele spirituale sunt tot mai greu de dobndit
i de transpus ca mod de via.
Ceea ce se observ azi este faptul c Dumnezeu nu mai este rostit i rostuit, n sensul c
rugciunea ca expresie dominant a cuvntului duhovnicului risc s devin o adunare de cuvinte
sau, n cel mai bun caz, o specialitate a lui.
Riscul const, chiar i pentru el, n faptul de a nu fi ascultat pentru c un tie s se fac ascultat.
Riscul este ca el s vorbeasc despre credin i celelalte dect cu Dumnezeu. Discursurile lumii
contemporane difer mult de exprimarea liturgic i bisericeasc recunoscut de credincioii practicani,
pentru simplul fapt c tiina modern raionalizant s-a distanat monologic de Dumnezeu i s-a autonomizat n sensul c i-a autoidentificat nume, rupndu-se de numele date dintru nceput.90.
De aici decurge o consecin cu valene axiologice: cuvntul omenesc rmne imperfect, limitat,
uneori chiar lipsit cu totul de valoare autentic dac nu se ancoreaz n Cuvntul dttor de via.
Aceast consideraie este izvorul unor teme relevante pentru starea lumii contemporane i asupra
crora ne vom opri n cele ce urmeaz: cuvntul ca mijloc i coninut al mesajului divin i ca ans de
unitate ntre cretini, relaia dintre cuvnt i educaie sau ce semnific zidirea duhovniceasc a omului
prin Cuvntul (Logosul Dttor de via) i prin cuvntul omenesc.
Teologul ntre rostire i rostuire.
Atunci cnd vorbim de sau despre cuvntul teologului ne gndim instinctiv la Cuvntul-Hristos
Domnul. De aceea, trebuie s facem o distincie absolut necesar din punct de vedere teologic ntre
ceea ce este cuvntul ca entitate sau alctuire uman i Cuvntul lui Dumnezeu, Logosul Cel venic,
ntrupat n timp din Fecioara Maria91.
Hristos-Cuvntul este Unic, este Fiul lui Dumnezeu de la care i prin care i iau fiin toate, iar
cuvintele oamenilor sunt creaii ale urmailor lui Adam, aa cum citim la Facere:
i Domnul Dumnezeu, Care fcuse din pmnt toate fiarele cmpului i toate psrile cerului, le-a
adus la Adam, ca s vad cum le va numi; aa ca toate fiinele vii s se numeasc precum le va numi
Adam (Facere 1, 19).

Hristos este Cuvntul prin care toate au fost chemate la existen: oameni i lucruri i toate cele
vzute i cele nevzute92. Se poate spune c i cuvntul omului poate avea putere formatoare sau
deformatoare pentru ntrega natur, inclusiv pentru semenii notri. Aici se gete este o tem de
actualitate n Teologia i n mediul tiinific contemporan.
Se constat faptul c se iniiaz acum, mai mult ca niciodat, investiii masive, desfurate la nivel
global, privitoare la cuvnt i la comunicare din care decurg atitudini, conduite i idei.

90

IPS Daniel Ciobotea, Cuvntul vieii n cuvintele Scripturii, n T.V., anul V (1995), nr. 7-9, p. III-IV.

91

Pr. Adrian Lucian Dinu, Maica Domnului n Teologia..., p. 7.

92

Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica..., p. 21-22.

!55

Cuvntul teologului creeaz o relaie limbaj-persoan care, din punctul de vedere al Formrii
duhovniceti, este esenial. n trecut, mai ales n antichitatea cretin, cuvntul i implicit rostirea
bisericeasc nu era supus problematizrilor de ctre membrii societii. Astzi situaia este diferit se
observ c Biserica i implicit limbajul propus de ea sunt adesea supuse dezbaterilor.
n lingvistic se vorbete despre legtura real ntre semnificat (morph) i gndire (hyl), ntre
cuvnt i rostire, dup modul cum o substan ia form spaiului pe care-l ntlnete. Scrisul este mai mult
dect un nscris, o gravare cu penia pe un material, deoarece implic un concept, o posibilitate, o
existen. n plan duhovnicesc orice rostire este un mijloc i o revelare a ceea ce exist n interiorul
omului. Interogaia lumii de azi pare a fi mai mult metodologic : cum s numim pe Dumnezeu, cum s-I
rostim Numele i implicit Adevrurile? Din punct de vedere spiritual i aa cum ne-au artat Prinii
Bisericii, Icoana sau Chipul lui Hristos este descoperire a transcendenei dumnezeieti, este epifanie.
Rostirea numelui lui Dumnezeu i n general oricare rostire despre El atest un adevr, o realitate
transcendent, care trece dincolo de lumesc i material. Teologhisirea este vorbirea de Dumnezeu, iar
acest verb desemneaz i efortul din plan interior sau personal, adic lupta duhovniceasc pentru
desptimire.
De aceea, teologul trebuie s fie atent la faptul c atunci cnd rostim un cuvnt, oricare ar fi
acesta se petrece o dubl derulare dialogic: cu sine i cu dumnezeirea. Atunci cnd vorbim despre El i
cu El se poate intra n legtur cu El doar n msura n care suntem tritori ai cuvntului sau ai relaiei cu
El. Dumnezeu are o relaie cu fiecare om i pe care El o iniiaz nc de la zmislirea noastr ca oameni n
pntecele mamei i la cealalt zmislire, cea spiritual prin Botez. Nu este doar o simpl etic a vorbirii,
un metadiscurs, ci de un dialog viu, fr echivoc, al vieuirii, o vizitare permanent a casei Domnului i o
slluire mpreun cu El. Medicina, filosofia, artele, istoria, fizica, matematicile i toate celelalte domenii
ale cunoaterii nu fac dect s vin n alctuirea culturii duhovniceti a omului, neleas ca i cult sau
mpreun-vieuire cu Dumnezeu.
Triada cuvntului.
n descrierea de mai sus exist, aadar, o triad: cuvnt-limbaj-persoan, care definete cel mai
bine fiina uman ca fptur cuvnttoare. Aceast triad este n raport direct cu starea duhovniceasc a
omului i de ea depinde legtura noastr cu Printele ceresc. Concluzia la care ajungem imediat este c
prin Cuvnt se nate un proces permanent, pe care-l numim proces de formare duhovniceasc i care
presupune abordarea multor realiti: legate de dogm sau nvtoreti, canonice, culturale, liturgice i
altele. Teologhisirea nu trebuie confundat cu o manifestare de filo-ortodoxie cultural.
Omul care struie n practica sau obinuina cotidian a Tainei Cuvntului lui Dumnezeu
dobndete un fel de a fi i un limbaj specific cretin: graiul Duhului lui Dumnezeu. n fiina sa nu mai
exist separaie n ceea ce privete valorile cunoaterii i cele duhovniceti, ntre conceptele existenei
sale i modul n care vrea s ajung la Dumnezeu. Valoarea cuvntului i responsabilitatea expresiei trimit
la realitile care sunt dincolo de lumea pmnteasc.
Aadar, axiologia cuvntului ne apropie de Teologie, iar cnd vorbim despre imanena i
transcendena Cuvntului trebuie s circumscriem dou realiti diferite: mai nti pe Hristos-Cuvntul
temelia, entelehia, suveranitatea fiinei i condiia ei existenial ca raionalitate93 i cuvntul ca
realitate imediat care este totui concetrare cosmic de for care poate salva existenial omul.

93

George Remete, Cunoaterea prin tcere, Rentregirea, Alba Iulia, 2004, p. 576.

!56

Cuvntul ca i comunicare i comuniune.

Pretutindeni se comunic, comunicarea este parte a aciunii i a refleciei, a tri n societate
nseamn a comunica, a schimba informaii. Acest schimb nu se reduce doar la nivel de idei i de lexeme.
Buna-nelegere este pentru societate la fel de important ca i respiraia pentru organism94.
Comunicarea reprezint o interaciune, aa cum se exprim n rdcina etimologic a termenului:
commnic, re, vi, tum = a face comun (dnd), a mpri ceva cu cineva, a mprti; i a face comun
(lund), a-i asocia, a lua asupra sa. Dicionarele explicative ale limbilor romanice rein, n general, trei
semnificaii, parial suprapuse, ale cuvntului comunicare: ntiinare, aducere la cunotin; contacte
verbale n interiorul unui grup sau colectiv; prezentare sau ocazie care furnizeaz schimbul de idei sau
relaii spirituale95.
Comunicarea este un proces care, din unghi lingvistic, dispune de patru componente
fundamentale: un emitor, un canal, o informaie i un receptor. Esena procesului este deplasarea,
transferul sau transmiterea informaiei de la un participant la cellalt. Dar a comunica din punctul de
vedere al duhovnicului nseamn i a informa, dar mai ales a forma! n tiina comunicrii, informaia, n
general, e ceea ce se comunic ntr-unul sau altul din limbajele disponibile i trebuie considerat ca o
combinaie de semnale i simboluri. Purttoare de informaie, semnalele pot dezvolta semnificaii care,
datorit unor date de contextualizare, pot fi decodate.
Conceptul de informaie presupune trei aspecte.
n primul rnd, este vorba de aspectul sintactic al informaiei, de succesiunea impus
semnalelor grafice, auditive sau electrice. Succesiunea o impune emitorul.
n al doilea rnd, este vorba de aspectul semantic al informaiei, de semnificaia care le este
acordat semnalelor pe baza conveniilor sociale. Semnificaia nu are cum s fie identic pentru toi cei
care particip la actul comunicativ. Este important s facem distincia dintre informaia semantic
intenional (informaia pe care emitorul vrea s o transmit) i informaia semantic realizat
(informaia pe care receptorul o desprinde din mesajul receptat).
Un al treilea aspect al informaiei primite este aspectul pragmatic, ceea ce se ntmpl cu
informaia primit sau efectul acesteia asupra receptorului. Comunicarea pornete de la emitorul care
intenioneaz s transmit informaia i care, pentru a-i atinge scopul, folosete coduri. Actul
comunicrii se ncheie cu implicaiile pragmatice pentru receptor, etapa final a transferului de
informaie96.
Omul este o fiin social i comunicaional care nu poate exista n afara comunicrii. Aceasta
capt valene aparte atunci cnd o aezm n perspectiva teologic i duhovniceasc, fireasc a omului.
Prin cuvnt a fcut Dumnezeu lumea: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul... i a zis
Dumnezeu (Facere 1, 1-3) i: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era
Cuvntul. Acesta era ntru nceput la Dumnezeu (Ioan 1, 1-2).

Prin cuvnt este angajat responsabilizator fiina, iar persoana uman este legat identitar i
genetic (ex genesis) de Hristos-Cuvntul.
94

Pr. Lector Dr. Viorel Sava, Duhovnicul-printe pentru fii si duhovniceti, n Candela Moldovei, anul III (1994),

nr. 11-12, p. 3.
95

Von Cuilenburg J., Schlten O., Noowen G. W., tiina comunicrii, Humanitas, Bucureti, 1998, p. 23.

96

Nicoale Dasclu, Biserica i mass-media sau despre metamorfozele comunicrii, n T.V., anul VIII (1998), nr. 5-12,

p. 107-123.

!57

Nu doar momentele iniiale, ale creaiei, ci i evoluia ulterioar, creterea duhovniceasc st sub
semnul Cuvntului, aa cum gsim mrturie n Evanghelii: nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot
cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4, 4). Tot n Scriptur citim c: Dac prin limb nu vei da
cuvnt lesne de neles, cum se va cunoate ce ai grit? Vei fi nite oameni care vorbesc n vnt (1
Corinteni 14, 9). Mntuirea e darul suprem pe care ni l-a dat Fiul lui Dumnezeu prin coborrea Sa n lume

i elul oricrui cuvnt adresat nou de El. Cretinismul, urmnd acest aspect, intete s descopere i s
dezvolte umanitatea autentic omului. n viziunea ortodox persoana uman tinde firesc spre
asemnarea cu Creatorul su ns nu este purtat n mod automat spre El. Omul poate s se manifeste n
Adevr, la valoarea sa autentic sau s denatureze, s altereze, s perverteasc firea uman i s se
anchilozeze spiritual.
Datele comunicrii se mplinesc specific att n cadrul misiunii preoeti i a diverselor vocaii i
misiuni pe care Dumnezeu le-a aezat pe pmnt: medic, profesor, avocat, inginer etc. Toate acestea
dac nu sunt mplinite ca misiuni venite de la Dumnezeu i prin rnduiala Lui, se pierd i chiar l distrug
pe om pentru c darurile, talanii nu trebuie ngropai ntr-o perspectiv lumeasc de valorizri exclusiv
materiale, ci nmulii i integrai n spirala creterii spirituale.
Aadar, prin Cuvnt a fcut Dumnezeu lumea i prin cuvnt zidete teologul (pe sine i) pe cei din
jurul su. El restaureaz fiecare om. Acesta aparine Cuvntului iar cuvntul aparine teologului. Aici este
vorba desigur de cuvntul mntuitor, nu de oricare cuvnt: glume, brfe, perorri. Ca realitate artistic
sau filosofic, cuvntul este o funcie, o putere, o calitate sau o nsuire a spiritului. Duhovnicul trebuie s
tie aceasta. Iar ca realitate teologic ns, cuvntul este identic cu spiritul i cu fiina. el este raiunea,
fora i sensul care constituie spiritul, este nsi existena, ansa existenei i a fiinei.
Primul neles al cuvntului este comun artei, filosofiei, teologiei: cuvntul (n grecete logos) este
att calea eminent de vorbire i comunicare ct i raiunea, fora sau sensul exsitenei. n msura n care
exprim un sens, orice existen este un cuvnt, adic un rost, o raiune i un mesaj inteligibil. Dar numai
omul este fptura propriu-zis a cuvntului, pentru c n calitate de spirit se poate identifica cu cuvntul
ca ntrupare prin excelen a spiritului97.
Aspecte practice ale cuvntului rostit.
n cele ce urmeaz vom ncerca s vedem mai n amnunt cum folosete teologul cuvntul/
cuvintele ca mijloace de vindecare a trupului i a sufletului ucenicilui. Se tie c vechii ascei cretini
cutau n tot timpul vieii lor pmnteti un cuvnt, unul singur n care s fie concetrat toat realitatea
mntuirii. Apoftegmele Prinilor sunt presrate la tot pasul cu cereri de felul: Printe, spune-mi un
cuvnt, iar acest leitmotiv a devenit un vehicol de cutare a Cuvntului transcendent, a lui Hristos.
Ei nu voiau tratatul, explicaia, teoria, discursul sau filosofare, ci simplu: mntuirea sau vindecarea
sufletului i a trupului lor. Tema aceasta ne apropie de cea a vindecrii, care se relaioneaz n Ortodoxie
cu rugciunea i cu rolul Sf. Taine i a ierurgiilor. Tot ceea ce se svrete n Biseric este n esen
cuvnt-rugciune. Nimeni nu se mntuiete fr aceasta, iar prin rnduielile cultice existente se primete
n mod efectiv o ameliorare a fiinei omului.
Cuvntul lui Hristos, nseamn prin excelen terapie, condiionat totui de credina celui care-l
promoveaz (preot, medic etc.) i a celui care-l primete (penitent, pacient). Ceea ce se creeaz prin
aceste cuvinte ale Domnului este realitatea credinei, condiie major pentru restabilirea reconcilierii cu
Dumnezeu i cu noi nine. Este de menionat aici i faptul c harul Sf. Duh lucreaz n primul rnd n cei
97

George Remete, op. cit., p. 575.

!58

care mrturisesc credina ortodox. Am putea vorbi aici despre eficacitatea rugciunilor ctre Dumnezeu
i dac este o legtur direct cu mrturisirea corect a Crezului Bisericii.
Cuvntul lui Hristos a devenit cuvntul Bisericii artat ca rugciuni (alctuite n cea mai mare parte
din psalmi, versete sau chiar capitole din Scriptur). Acesta l ajut pe om i-l fac prta sfineniei
Domnului. De aceea este Cuvnt responsabil i responsabilizator. Iar dovada acestor realiti este faptul
c nici n perioada patristic i nici astzi desvrirea i sfinenia Bisericii Ortodoxe nu au fost i nu sunt
echivalente cu sfinenia membrilor ei, fie c acetia sunt mireni, monahi sau membri ai clerului inferior
sau superior.
Acest aspect este remarcat i de profesorul Jaroslav Pelikan: Desvrirea i sfinenia Bisericii
nu erau echivalente cu sfinenia membrilor sau a preoilor ei, ci cu sfinenia harului druit prin
Sfintele Taine98. Cuvntul rugciunii, al chemrii lui Dumnezeu este viu i lucrtor, dar dac este
respins atunci Duhul se deprteaz i cuvntul poate deveni chiar povar i osnd.
n Biblie citim: Cci cuvntul lui Dumnezeu e viu i lucrtor i mai ascuit dect orice sabie cu dou
tiuri, i ptrunde pn la despritura sufletului i duhului, dintre ncheieturi i mduv, i destoinic este s
judece simirile i cugetrile inimii (Evrei 4, 12).

Prin rugciune se ctig sntatea trupeasc i sufleteasc. n legtur cu aceasta st i referina

la canonul rugciunii. Aa cum respectarea tratamentului prescris de medici nseamn alegerea cii celei
bune, tot n acelai mod sntatea sufletului ncepe din momentul n care penitentul respect canonul
rnduit de duhovnic. Termenul de canon i are obria n grecescul i nseamn lege,
rnduial, medicament. Din punct de vedere al necesitii lor, epitimiile au o valoare deosebit.
n mod special, rugciunea ca epitimie sau cuvntul lui Hristos transpus n viaa noastr ne aduce
att eliberarea de voina noastr arbitrar (gnomic), contrar firii, sau de mptimirea pctoas
(), ct i ne d puterea prin care noi s reuim s ne eliberm de afecte, ca pedeaps (
) intrat n firea omeneasc dup cdere, sau ca urmare a pcatului.
Rugciunile fr smerenie i sinceritate nu mai sunt cuvinte pentru viaa venic, ci pentru osnd
venic99. Hristos ne-a spus-o de demult: i pentru ce M chemai: Doamne, Doamne, i nu facei ce v
spun? (Luca 6, 46); Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia
Tatlui Meu Celui din ceruri (Matei 7, 21).

Cuvntul rugciunii este aadar cel mai important pentru ca are rolul de a vindeca sufletul bolnav
de multe pcate svrite de penitent/pacient n toat perioada care a trecut de la ultima sa ntlnire cu
Hristos. Cuvntul rostit n chip formal nu numai c nu vindec sufletul bolnav de multe frdelegi, dar
nmulete pcatele celui care face aceasta. Formalismul religios este n primul rnd unul relativ la cuvnt.
Dumnezeu este perceput ca fiind distant, separat cu totul de lume. Prin urmare, n gndirea
secularizat Dumnezeu este marginalizat i scos din viaa de zi cu zi. Aceasta se datoreaz faptului c
omul modern cut s elimine un adevr fundamental, anume acela c mntuirea pe care a adus-o
Mntuitorul Hristos se realizeaz n mod subiectiv prin unirea lui Hristos Cel rstignit i nviat cu
oamenii ce cred n El, pentru ca i ei s poat muri pcatului i nvia100.
98

Jaroslav Pelikan, Tradiia Cretin-o istorie a dezvoltrii doctrinei. Naterea Tradiiei Universale (100-600),

Polirom, Iai, 2004, p. 320.

99

Karl Ch. Felmy, Dogmatica experienei ecleziale-nnoirea teologiei otrodoxe contemporane, Deisis, Sibiu, 1999, p.

285.
100

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, EIBMBOR, Bucureti, 1997, p. 7.

!59

Unirea este comuniune i este interpersonl, ntre Dumnezeu i persoana uman, iar fiecare om
este o persoan unic distinct i nerepetabil avnd o distinctivitate existenial manifestat mai nti la
nivel de cuvnt gndit sau rostit.
Ca mrturie a celor afirmate anterior vom arta faptele i cuvintele ctorva sfini ai Bisericii,
oameni care au dobndit tiina lucrurilor nevzute. Apoftegmele lor sunt desprinse parc din Biblie i se
afl mai ales n Pateric101, n Limonariu102, n Materikon103 i n volumele filocalice. Ei arat c n
depistarea i vindecarea bolilor cuvntul este covritor. Demersurile lor ne prezint n primul rnd ceea
ce este discernmnt ntru cuvnt.
Citim n Pateric: Zis-a avva Antonie: prinii cei de demult, cnd mergeau n pustie, nti se
vindecau pe sine i fcndu-se doctori alei, vindecau pe alii. Iar noi ieind din lume, mai nainte de
a ne vindeca pe noi nine, ndat ncepem a vindeca pe alii i ntorcndu-se boala asupra noastr,
se fac nou cele mai de pe urm mai amare dect cele dinti i auzim de la domnul zicnd: vindecte mai nti pe tine! (Luca 6, 23)104.
Se observ aici c este vorba despre ajutorul concret al doctorului sufletesc, de a-i capacita
atenia omului, nu doar de a-i oferi un sprijin moral. Preotul nu apare aici ca un legislator, iar canonul
sau vorba lui nu apare pedeaps. Cuvntul lui se ntemeiaz pe modele mai mult dect pe reguli, ntre
ucenic i penitent existnd un raport de filiaie spiritual. Cuvntul se sprijin pe fapt, iar fapta pe
cuvnt.
Aceast relaie este descris magistral i n apoftegma cu clugrul care tcea i care, ntrebat de
avva Antonie de ce nu ntreab nimic, a rspuns: Destul mi este numai s te vd, printe!.
Iat cum i prin ne-cuvinte i prin modelul personal Hristos se face ipostaziat n mod spiritual n
cel care are nevoie de vindecare. Sfntul se dovedete a fi o ipostaz a Lui n timp i n istorie. Iar Sf.
Antonie a mplinit n persoana sa acest lucru la superlativ. Cuvntul lui, de care este legat i duhovnicia
i mrturisirea, nu face altceva dect s-l introduc pe om n ordine sau rnduial, s-l pun sub
acopermntul dinamic al Tradiiei i s-l pstreze n normalitatea sntii.
El spune: Zis-a iari: tiu clugri, care dup multe osteneli, au czut i ntru ieire din mini
au venit; pentru c s-au ndjduit n lucrul lor i amgindu-se nu au neles porunca celui ce a zis:
ntreab pe tatl tu i i va vesti ie (II Paralipomena 32, 7).
Teologul vizionar i tritor prin cuvnt.
Reperarea ctorva sentine terapeutice privitoare la cuvnt i la principalele boli spirituale,
generate de pcatele capitale nu este ns de ajuns. Cu toii ptimim prin patima mndriei, a slavei
dearte, a risipirii n cuvinte i de attea altele.
Pentru asanarea patimii mndriei, sfntul Antonie recomand, ca metod terapeutic,
cuvntul rugciunii. Ca de altfel toi btrnii, el cerea de la ucenici rugciune i fcea acest lucru
pentru c a cunoscut din experien valoarea rugciunii. i nu cerea doar rugciuni sporadice, ci cerea
starea de rugciune. Trebuie spus i faptul c Prinii pustiei nu aveau o via de rugciune special pe
lng restul vieii lor.
101

*, Patericul, Arhiepiscopia Ortodox romn, Alba Iulia, 1999.

102

Ioan Moshu, Limonariul sau livada duhovniceasc, Arhiepiscopia Ortodox romn, Alba Iulia, 1991.

103

*, Materic. Vieile sfintelor cuvioase, Egumenia, Bucureti, f.a.

104

*, Patericul, Alba Iulia, 1999, p. 5-6.

!60

Astzi poate noi idealizm mult trecutul lor, dar viaa lor de rugciune trebuia s fie identic cu
viaa cotidian, pe care s o strbat desvrit i s-i conduc n cele din urm la acea performan ca
mintea s fie ntreag n rugciune, nestingherit de nici o mprejurare i de nici un deranjament
exterior.
n alt parte Sf. Antonie ne spune un cuvnt despre fuga de laud care se poate face numai prin
smerenie. Smerenia este starea Cuvntului ntrupat, este starea lui Hristos care accept chenoza,
accept, din dragoste pentru om defimarea, batjocura i chiar crucea. Omul care se vede pctos,
realizeaz c este mai jos de toat fptura, iar cel care-i vede pcatele intr n starea lui Hristos.
Hristos este cel ce-l mbrac, iar acela dobndete mintea i cuvntul lui Hristos. Ori aceasta nu
este bine primit de demoni. Aceasta i arde cel mai tare.
Dac ar fi s privim la modul cum definete Sf. Ioan Scrarul smerenia, citim urmtoarele:
Ne-am adunat i am cercetat mpreun i am ispitit nelesul cinstitei numiri. i unul a zis c
ea nseamn uitarea deplin a isprvilor proprii; altul, a se socoti pe sine cel mai de pe urm i mai
pctos dintre toi; altul, cunotina ce o are mintea despre neputina i despre slbiciunea ei;
altul, a lua naintea aproapelui n cazuri de suprri i a dezlega cel dinti mnia; altul, cunoaterea
harului i a milei lui Dumnezeu; altul, iari, simirea sufletului zdrobit i tgduirea voii proprii. Iar
eu (...) am zis: smerita cugetare este un har fr de nume al sufletului, avnd un nume numai pentru
cei ce au primit cercarea (experiena ei)105.
Aici nu este vorba despre vizionari n problemele duhovniceti, ci despre atitudini concrete,
despre cuvinte anumite n anumite situaii de via. Ca oameni pe pmnt nu avem aadar nici un folos
dac ceea ce dobndim sau ni se pare c dobndim pe de o parte prin nevoina noastr, le pierdem pe
de alt parte, prin cugete i cuvinte pline de mndrie, cci gndul mndru spurc virtuile noastre.
Subliniind relaia printe-ucenic i cte poate face unul pentru cellalt, am observat de fapt
necesitatea permanent a cuvntului ca remediu duhovnicesc. Acesta trebuie nscris ntr-un proces de
educaie duhovniceasc i pentru teologii notri, adic crearea unui tip de autoeducaie dar i de aezare
n rnduial prin raportarea la cei de dinaintea noastr.
La sfritul capitolului al XXXI-lea din Cuvnt ctre pstor, Sf. Ioan Scrarul spunea: Sufletul,
unit cu Dumnezeu prin curie, nu va avea nevoie de un alt cuvnt pentru nvtur, deoarece
poart n sine Cuvntul cel venic, ca nvtor tainic, ca povuitor i lumintor106.

!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!

105

Cuviosul Paisie Aghioritul, Epistole. Cale ctre cer, Schitul Lacu, Sf. Munte Athos, p. 297-298.

106

Sf. Ioan Scrarul, Scara..., p. 456.

!61

Concluzii:
Cred c trebuie afirmat faptul c, fiind o fiin religioas prin excelen, duhovnicul trebuie s
considere nencetat c, n comparaie cu existena sa relativ, exist Dumnezeu de care depinde i din
care el nsui i trage existena cuvintelor. Cuvntul duhovnicului trebuie s fie serios i luminos totodat.
Cuvntul lui se inspir din Cuvntul Lui i se transform n dialog cu El. Duhovnicul este purttorul
Duhului lui Hristos107.
Cuvntul este ca un suflu vital al oricrei religii (Pr. Dumitru Vanca), un simbol care ar o
funcie bine definit i face posibil ntlnirea cu sacrul dar nu-l definete n ntregime pe duhovnic. Spre
deosebire de cuvntul profan, cuvntul duhovnicului, n virtutea participrii acestuia la sacralitate, este un
altfel de cuvnt, mai puternic, mai autoritar. Iar mai presus de acesta este Hristos, Unicul model dup
care se transform duhovnicul.
Cuvntul teologului este de inspiraie divin, este supranatural ceea ce determin caracterul su
venic, adic este valabil pentru toate generaiile. Nefiind purttor al unor informaii banale, cuvntul su
este investit n primul rnd cu putere si el devine operativ atunci cnd este pronunat.
Foarte interesant este faptul c singura form revelat a lui Iahve era cuvntul: Ci numai glasul
Lui l-ai auzit. Dumnezeu este auzit, dar n nici un caz vzut. De aceea, la poporul evreu, cuvntul avea
prioritate naintea imaginii, fiind n acelai timp singura nlnire posibil ntre om i Dumnezeu108.
Din aceast pricin, cuvntul Domnului trebuie pstrat cu sfinenie, nvat i difuzat. El are
caracter universal i este un medicament ce se ia n doze mici, fiind concentrat, altfel n-ar avea valoare.
Cuvntul este mijloc de vindecare, adic are o extraordinar deschidere terapeutic, o igien a
sufletului prin eliminarea gndurilor i a vorbelor rele. Cuvntul, n viaa duhovniceasc mai ales, are
aceeai valoare ca i tcerea, determinndu-se reciproc i artnd ntr-o clip progresul sau regresul
moral al cuiva. n cumpna dintre ele este necesar s observm c nu este important de ce-ul sau
cum-ul gnoseologic, ct mai ales ce-ul ontologic. De la cuvnt pornete viaa teologului.
Faptul c rugciunile, epitimiile i sfaturile pe care le dau duhovnicii au rol vindector, trebuie s-i
fac pe teologi s insiste la premeditarea n sens bun a vieii i fptuirilor lor lexicale: i s-au ntors cei
aptezeci (i doi) cu bucurie, zicnd: Doamne, i demonii ni se supun n numele Tu (Luca 10, 17).

Eu le-am dat cuvntul Tu, i lumea i-a urt, pentru c nu sunt din lume, precum Eu nu sunt din
lume (Ioan 17, 14).

Ortodoxia mrturisete un adevr elocvent, anume acela c precum sufletul i trupul nu sunt
niciodat desprite unul de altul dect prin moartea fizic, tot aa i cuvntul face s existe omul.
Adevrata esen a omului este sufletul care se transpune n cuvnt dup modelul treimic:
Cci trei sunt care mrturisesc n cer: Tatl, Cuvntul i Sfntul Duh i Aceti trei Una sunt(I Ioan 5, 7).
Dincolo de oricte interogaii cu nuan tiinific sau religioas am face rmne realitatea tainic
a Logosului dttor de via prin care fiecare persoan se poate zidi sufletete i trupete.
Logosul creeaz o relaie ntre oameni i o filiaie cu Dumnezeu, de aceea fiecare rostire sau gnd
verticalizator nu este altceva dect o natere din nou a omului, o alctuire a fiinei lui cci din cuvintele
tale vei fi gsit drept, i din cuvintele tale vei fi osndit (Matei 12, 37).

!
107

Jean-Philippe Ramseyer, La parole et limage, Neuchtel, 1963, p. 23.

108

Pr. Petre Semen, Pr. Nicolae Chifr, Icoana, teologie in imagini, Corson, Iai, 1999, p. 9.

!62

CURS NR: 7

Teologul n parohie

!
Introducere.

Ca i preotul hirotonit deja, cred c i teologul are n viaa de parohie aceleai drepturi i
obligaii. Precum un duhovnic consacrat deja, el-teologul ni se nfieaz tot n ipostazele de sftuitor,
adesea de tat al copiilor si i de cuvnttor prin cntare sau rostire n viaa de zi cu zi din parohie.
Referirile din cursul acesta sunt valabile n egal msut atat teologilor cat si preotilor.
Teologul: ntre cstorie i celibat.
Din capul locului afirmm faptul c un teolog bun are concepii sntoase despre familie. Adesea
el este cstorit dj109. El afl n permanen un punct de sprijin autentic n prietena (soia) sa, n copiii
si, o baz foarte solid, un izvor permanent de sfaturi, de povee, atent la detalii, atent la gesturi, atent
la priviri, gata mereu s-l reporneasc la momente de oprire accidental.
Potenialul candidat la preoie dintr-o parohie este ucenicul care se druiete total n minile
ndrumtorului, pentru ca el cu pricepere sa, s-l modeleze dup tiparul poruncilor lui Hristos. i
acesta nu se face la ntmplare i fr judecat. Ci ea are la baz, pe de o parte contiina
nencrederii n sine, contiina nepriceperii n cele ale virtuii, i pe de alta, contiina ncrederii n
ndrumtor, contiina c el cunoate, din propria lui experien, tainele vieii duhovniceti, el nsui
fiind duhovnicesc. i ntr-adevr, aceast comuniune desvrit de la suflet la suflet, aceast
mbuntire a sufletului ce se nate la viaa cea nou prin sufletul ndrumtorului, care este plin de
Dumnezeu, nu de pateu realiza dect prin aceast druire total110.
Totui vrem s subliniem faptul c teologul nu trebuie s se substituie preotului intr-o parohie.
Numai dup ce va primi Hirotonia i implicit hirotesia, care este o slujb de bine cuvntare prin
care preotul primete mputernicirea, sau mai bine-zis ndreptirea, s exercite ceea ce potenial
el a primit prin taina sfintei hirotonii, adic puterea de ierta sau de a lega i dezlega. Hirotesia n
duhovnic arat Pr. prof. dr. Nicolae D. Necula nu aduce un har special preotului dinainte
hirotonit, ci doar un drept de a svri ceea ce poate deja s fac. i se pune atunci ntrebarea: de
ce mai este nevoie de hirotesie n duhovnic, dac preotul poate svri taina spovedaniei n urma
harului primit la hirotonie! Pentru faptul c spovedania sau mrturisirea este una din cele mai grele
lucrri pe care preotul este dator s le ndeplineasc. Spovedania nu este asemntoare oricrei
slujbe de binecuvntare sau sfinire, svrit dup un anume tipic i cu concentrarea interioar
necesar, ci ea este o slujb sau o tain care presupune i cere, pe lng puterea haric de a lega i
dezlega, i mult pricepere, ndemnare i experien de via, liturgic i pastoral, mult
maturitate i rspundere111, teologul va exercita slujirea aceasta n totalitatea ei.

!
!

109

Preot Valentin Mordasov, Sfaturile unui preot pentru enoriaii si, tiprit cu binecuvntarea PS Galaction,

Episcopul Alexandriei i Teleormanului, Editura Sophia, Bucureti, 2007.

110

Ierod. Magistr. Irineu Crciuna, ndrumtorul duhovnicesc i ucenicul, dup Sfinii Prini, n S.T., anul VIII

(1956), nr. 9-10, p. 635.

111

Pr. prof. dr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. I, Tiprit cu binecuvntarea Prea

Sfinitului Dr. CASIAN CRCIUN, Epscopul Dunrii de Jos, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1996, p.180-181.

!63

Printele Paisie Duhovnicul, ntr-o discuie purtat cu un duhovnic care ia cerut sfaturi privind
duhovnicia, a rspuns acestuia Preotul de aceea se cheam duhovnic,

pentru c el este lumin

pentru ceilali i poart n el darul Duhului Sfnt. i dac are n el pe Duhul Sfnt, el nu se smintete
de neputinele oamenilor c este harul asupra lui i poate s lecuiasc sufletele oamenilor. Iar dac
este ptima, Duhul Sfnt nu lucreaz n el i uor se smintete cnd aude pcatele oamenilor. Un
astfel de preot nu trebuie s spovedeasc lumea. Duhovnicia se d dup canoane, numai celor mai
vrstnici i cercai. Duhovnicul trebuie s fie lumin pentru toi, printe pentru toi, sfetnic bun i
povuitor iscusit .de suflete. S fie pstor adevrat, iar nu nimit, care slujete cele sfinte pentru
bani i ctig pmntesc. El trebuie s fie ca o lumnare n sfenic, ca s lumineze tuturor, iar nu
sub pat112.
Lumina de care ne vorbete Printele Paisie trebuie s-l conduc pe cel ce se mrturisete, n
cazul nostru pe viitorul preot, pe calea ctre Adevr, ctre mntuire. Duhovnicul este cel care trebuie s
tie cum s-l ndrume pe tnrul teolog, cum s-l povuiasc.
Din aceast cauz, spunea cineva:duhovnicul e cel ce te ia de mn i te druiete lui Hristos,
e cel ce te nva s te lupi cu patimile tale, e cel care te nva s cunoti bucuria cea adevrat. E
cel care la fiecare rspntie te ajut s nelegi care e drumul bun(i unui tnr care vrea s se
cstoreasc i este de mare folos un astfel de povuitor, pentru c rspntiile sunt multe113.
ntre teolog i parohie se formeaz o comuniune de via (similar celei dintre preot i enoriai). i
cum s nu fie astfel cnd toate problemele, toate ndoielile, toate urgenele i nevoile bisericii de zid i
ale celei de suflet i apar i lui n fa? Desigur, de multe ori vor mai aprea multe frustri i nemulumiri
de tot felul. Dar teolog, ca i preotul-duhovnic, nu este singur niciodat.
Exact dup chipul icoanei Maicii Domnului cu Pruncul, la fel, nu ni-l putem imagina pe duhovnic
retras i fr alturarea celorlali. Imaginea sa este ntotdeuna nsoit de prezena celor care-l urmeaz n
misiunea sa. Ucenicul-teolog trebuie s i se ncredineze cu totul duhovnicului i s aib n el ncrederea
pe care o are n nsui Mntuitorul Hristos, pentru c printele duhovnicesc nu face altceva dect s
exprime sau s vesteasc ucenicului voia i lucrarea lui Dumnezeu, n viaa lui114.
Duhovnicii mari, sunt fcui de ucenicii lor mari. Cel care are ucenici buni, desigur va spori i el
pe plan spiritual i asta l va ajuta n dobndirea de la Dumnezeu a unei recunotine, nu slav deart aa
cum ar crede unii.
Arhim. Arsenie Boca spunea c sunt multe ispite la adresa activitii preotului n parohie,
realitate pe deplin valabil i pentru teologi: Lumea, trupul i diavolul, toi acetia sunt mpotriva
mntuirii noastre. Acetia trebuie biruii. Postul, prin urmare, este o lupt aspr cu nsui trupul
tu. Dac birui, bine i va fi. Iar dac nu, s tii c toate relele de la stomac ncep, iar relele sunt
patimile. De aceea, postul are urmtorul rost: s cureasc trupul pn acolo nct s nu mai fie
nici o piedic pentru suflet115.
112

Arhim. Ioanichie Blan, Printele Paisie Duhovnicul, Cu o prefa de IPS DANIEL Mitropolitul Moldovei i

Bucovinei, Trinitas, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993, p. 42-43.

113

Danion Vasile, Cartea nunii-cum s-mi ntemeiez o familie, Carte tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe

Galaction, Episcopul Alexandriei i Teleormanului, Ediia a treia, Editura Nepsis, Timioara, 2009, p. 126.
114
115

Pr. Adrian Dinu, Orizontul duhovnicesc, p. 166.

Printele Arsenie Boca, Lupta duhovniceasc cu lumea, trupul i diavolul, Colecia ,,Rugul Aprins, Editura

Agaton, Fgra, 2009, p. 72.

!64

De aceea, o arm eficient a duhovnicului, aa cum am mai artat, este rugciunea, care pentru el
este adevrata soluie n toate. Un autor ortodox contemporan, Dominique Beaufils, tradus de curnd n
limba romn, afirma: Trebuie s ne rugm pentru a cere tria de a mplini lucrarea duhovniceasc
de a duce jugul ce ne-a fost dat. Cci acest jug este cu adevrat

greu de purtat atunci cnd

comptimirea este real i impune necesitatea de a ne hrni i de a ne mprospta mereu cu fore

noi, iar acestea nu se realizeaz dect n rugciune.
n parohie imaginea consacrat a duhovnicului este aceea de liturghisitor, de rugtor, dar i de
vindector, iar vindecarea se face n numele Domnului, el neavnd vreo contribuie personal, fiind doar
un intermediar al celor transmise n momentele alese de Dumnezeu. i oare cum este diferit imaginea
teologului? Atunci cnd preotul spovedete sau slujete Sf. Maslu, vindecarea pe care o agonisete
duhovnicul celui sau celor pentru care o face, nu are ca scop doar aducerea i pstrarea lor pe linia
firescului vieii, ci cel sau cei care s-au mbolnvit sufletete i trupete intr ntr-o legtur personal care
i zidete cu adevrat. Iar aici teologul poate face la fel de mult.
Mitropolitul Hieroteos Vlachos spunea: Vindecarea are ca scop s conduc omul la
Dumnezeu i s l fac s triasc fericita stare a ndumnezeirii. Cum ns poate s izbuteasc acest
lucru preotul, dac el nsui mai nainte nu s-a ntlnit cu Dumnezeu i nu are experienele acestei
ndumnezeiri ?116.
Un alt aspect foarte important al vieii tnrului teolog, candidat la preoie i la duhovnicie, l
constituie ntemeierea familiei sale117. Aici problema cea mai deosebit o constituie alegerea viitoarei
soii, care va n acelai timp i preoteas i mama copiilor.
Spunem deosebit pentru c alegerea trebuie fcut cu foarte mult atenie, cu foarte mult
grij, cu foarte mult discernmnt, cu foarte mult gndire care trebuie realizat cu inima, cu sufletul, i
nu sub impulsul unor hotrri de moment. Aceast unire se face pentru totdeauna pn la sfritul vieii,
i nu este nici o glum i nici o joac de copii, i nu se poate termina atunci cnd unul din cei doi s-a
ndestulat i s-a sturat de ceea ce se dorea cu foarte mult ardoare de la nceput.
Ceea ce menine, susine i ntrete comuniunea nu este alta dect iubirea, dragostea, care
pentru oameni este o transpunere a dragostei lui Dumnezeu, Care din dragoste l-a i creat pe om.
Referitor la acest aspect Printele Gheorghe Petraru spune foarte frumos c Iubirea n familie,
iubirea soilor ntre ei cu apariia i deschiderea spre al treilea, spre tridimensionalitatea relaiei,
una integral, perfect, ce pstreaz justul echilibru ntre autodruirea i identitatea de sine, este
calea reflectrii n creaie a misterului fiinei absolute, a Dumnezeului treimic revelat, ca iubire(1
Ioan 4, 8). n familie, prin Taina Nunii se regsete chipul autentic al omului, faa sa care reflect
splendoarea divin pentru c ceea ce este creat, material, este iradiat de harul dumnezeiesc ce
deschide spre taina Lui Hristos i Biserica Sa118.

116

Mitropolit Hierotheos Vlachos, Psihoterapia ortodox-continuare i dezbateri, Traducere din limba greac: prof.

Ion Diaconescu, Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Galaction, Episcopul Alexandriei i Teleormanului, Editura
, Bucureti, 2001, p. 286.
117

Referitor la aceste aspecte remarcm afirmaiile dintr-o carte pe care am folosit-o ndelung: Pr. Prof. Ioan C. Teu,

Frumuseea i sublimitatea preoiei cretine, Editura Doxologia, Iai, 2010. Aici am realuat idei din capitolul: Alegerea
viitoarei preotese-sftuire duhovniceasc, p. 101-130.
118

Pr. lect. Gh. Petraru, Familia cretin-perspective misionare i ecumeniste, n T.V, anul IV (LXX)-1994), nr. 5-7, p.

77.

!65

Soia viitorului preot va trebui s aib o pregtire aproximativ egal cu a acestuia, astfel putnduse completa unul pe altul atunci cnd vor aprea aspecte ce vor solicita rezolvarea lor de comun acord.
n cazul n care ea va avea o pregtire n finalizare, soul va depune tot efortul s o susin, mai ales dac
vor aprea i copii, atunci efortul va fi mai concentrat i cu foarte mult druire din partea celor doi.
n familia viitorului preot, cum e i firesc, att rugciunea ct i postul se vor constitui n armele de
baz pentru ntrirea acesteia, rugciunea fiind lumina ce va ntri cu siguran aceast celul foarte
important din societate, va aduce o frumoas unitate i va forma o comuniune foarte puternic, demn
de urmat de ctre toi pe care viitorul preot i va avea de pstorit.
Iat ce ndrumri d n acest sens Pr. Ioan C. Teu: Viaa familiei preoeti trebuie s fie o
via nchinat lui Dumnezeu i semenilor. O via de rugciune pentru mntuirea personal i a
semenilor. Rugciunea trebuie s ocupe un loc privigeliat n viaa familiei de preot. mpreun,
preotul i preoteasa trebuie s-i plece genunchii i sufletele lor, n rugciune, nlnd din inim
curat cereri smerite ctre Prea Milostivul Dumnezeu. Rugciunea trebuie s aib un rol
fundamental n viaa familiei preoeti. Svrirea canonului de rugciune zilnic, preocuparea de a
spori cantitativ i calitativ rugciunea lor, trebuie s fie preocuparea permanent. Rugciunea este
respiraia sufletului, oxigenul lui, iar familia preotului trebuie s respire permanent acest aer curat
i s aib o respiraie sntoas. Lipsit de rugciune, viaa este un regres continuu, iar slujirea
preotului o minciun119.
Atunci cnd vorbim despre duhovnic n parohie trebuie s evideniem i aspectul privitor la copiii
acestuia. Aa cum am mai afirmat n aceast carte vorbim despre situaia clasic a teologului i a
preotului cstorit care merge n parohie, oriunde la ar sau la ora. Din punct de vedere duhovnicesc
faptul c se cere o binecuvntare a ierarhului la cstorie i implicit o cunoatere a viitorilor soi din
partea chiriarhului este un lucru foarte bun. Ar mai fi de adugat doar faptul ca preoii care i spovedesc
i i au de fii duhovniceti trebuie s le dea recomandri scrise i reale.
Exact ca n situaia eliberrii adeverinelor pentru nscrierea la seminar sau la facultate i acestea
pentru cstorie trebuie s fie alctuite cu toat contiinciozitatea. Demersul este dublu: pe de o parte
pentru preotul duhovnic care se vede pus ntr-o situaie minunat, ca s recomande pe cine cunoate cu
adevrat i s contribuie astfel la ntemeierea unei familii, iar pe de alt parte pentri tinerii care primesc
adeverinele i care la rndul lor, mai ales dac sunt teologi, vor ti cum se face o astfel de adeverin.
Pentru un viitor duhovnic este foarte important i binecuvntarea prinilor pentru ca el s se
cstoreasc. Srutarea minii tatlui i a mamei se aseamn ntr-un fel cu punerea minilor episcopului
pe capul celui hirotonit i cu transmiterea unei puteri. Mna este marele simbol omenesc al Minii divine,
al ,,Dreptei lui Dumnezeu.
Nu de puine ori citim n Sf. Scriptur: ,,Dreapta lui Dumnezeu este putere, ,,Mna lui
Dumnezeu s-a aezat pe capul meu, ,,m apr mna lui Dumnezeu, ,,Mna lui Dumnezeu m
cluzete, etc. Mna omului este cea care transmite putere i energie. Dumnezeu, relateaz cartea
Facerii, i-a binecuvntat pe Adam i Eva, dup aceea, atribuindu-le putere i adresndu-le libertii lor,
le-a poruncit: Fii rodnici i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei (Facere 1, 28).
Dac prinii trupeti triesc, se impune cu mult mai mult pentru un viitor duhovnic s cear i s
trpiasc acest moment. Dac acest fapt se mplinete n biseric, la slujb i n faa preotului, atunci este
un moment festiv i duhovnicesc prin excelen. Am afirmat acestea pentru c binecuvntarea este mai
119

Pr. prof. dr. Ioan C. Teu, Frumuseea i sublimitatea preoiei cretine, p. 122.

!66

presus dect firea, pentru c o transform. Tradiia, ntemeindu-se pe binecuvntarea divin, ne nva c
naterea unui copil nu este doar opera prinilor, ci i un har al Sf. Duh, o tain sfnt.
Copiii din cas sunt oglinda duhovniciei sale din parohie. n familia tinerilor preoi, naterea
pruncilor nu este doar o simpl necesitate uman, ci o dorin-sfnt izvort din puterea haric a
binecuvntrii paradisiace. Necesitatea face parte din planul lui Dumnezeu cu creaia Sa, iar dorina este
darul dat creaiei spre atingerea desvririi. Dumnezeu Creatorul mprtete creaturii Sale darul
creator iar dragostea i dorina lui Dumnezeu de a crea, se rsfrng asupra creaturii Sale ca un rspuns i
ca o continuitate a dragostei Sale.
Se tie c n Vechiul Testament, cel ce nu avea copii era socotit de ctre cei din popor ca fiind
blestemat de Dumnezeu. Tradiia iudaic afirm c Dac un brbat i ia femeie i nu are copii de la ea,
existena lui este lipsit de orice rost.
n istorie se tie c n familiile de preoi era dorire de copii fiindc tot omul i lsa prin ei urmai i
pomenire vieii sale. i fiindc nu era nici ndejde de nviere, ci moartea stpnea, iar dup viaa de aici
cei ce se svreau socoteau c pier cu totul. Dumnezeu a dar mngierea cea din copii, ca ei s rmn
chipuri nsufleite ale celor dui, i neamul nostru s dinuie i s se desvreasc prin cei ce vin dup, i
urmaii acelora s fie cea mai mare mngiere pentru cei ce i-au ngrijit.
Vechiul Testament este marcat de ideea c dinuirea vieii pe pmnt se face prin naterea de
prunci ca o mrturie clar c prinii vor rmne vii peste veacuri prin copiii lor.
n Noul Testament ns cnd am fost chemai la o nelepciune mai nalt, cnd stm pe calea care
duce la cer, cnd nu mai privim la timpul de fa, ci ne gtim pentru viaa viitoare, rvna pentru mulimea
copiilor este subordonat celi pentru mntuire. Muli Prini mai ales n secolul al IV-lea sunt de aceeai
prere cu a Sf. Ioan Gur de Aur. A procrea nu li se mai pare o exigen absolut.
Dup convingerea Sf. Vasile cel Mare porunca: Cretei i v nmulii trebuie interpretat n
sens alegoric, ca o chemare la cretere duhovniceasc i nmulirea a virtuilor. Preotul duhovnic care se
strduie i pe plan personal i n activitatea sa misionar de a nmuli aceste daruri ale lui Dumnezeu care
sunt copiii va ctiga respectul parohienilor si i mai mult, va mplini legea lui Dumnezeu care
presupune seriozitate i munc.
n ceea ce privete activitatea teologului n parohie aceasta este imediat evideniat prin faptul
supunerii exigenelor administraiei parohiale. El i poate arta calitile de iconom iscusit prin
ascultarea fa de preot, prin pstrarea i sporirea transparent a bunurilor parohiei, prin inerea la zi a
datelor (dac este epitrop) de venituri-cheltuieli, att ct i sunt ncredinate de ctre preot.
De asemenea, teologul se poate implica n buna administrare i veghere asupra modului de
pstrare n siguran a bunurilor parohiale, a documentelor de valoare ale parohiei, a arhivei acesteia.
Responsabilitatea este cu att mai mare cu ct parohia deine obiecte nscrise n patrimoniul culturalnaional (i la care are adesea acces!) fa de care preotului paroh i revine o sarcin de foarte mare
importan att n pstrarea lor ct i n restaurarea i conservarea acestora.
Teologul i biblioteca parohiei ar trebui s fie ntr-o armonie perfect. De asemenea, n cele ce in
de casa social, de agapele frtei sau masa sracilor cum mai este numit n Moldova activitatea
aceasta, organizarea serilor duhovniceti, a revistei parohiale i alte activiti de felul acesta ofer
imaginea unui duhovnic n parohie120.

120

Pentru o bun ilustrare a celor afirmate se pot vedea site-urile mai multor parohii. De exemplu: www.admd.info este

un site cuprinztor, n care i tinerii i cei defavorizai material i pot afla un ctig.

!67

Dac n cursul 4 am fcut referite la ndrumrile Arhim. Teofil de la Smbta, iat acum cteva
reguli practice de conduit pentru teologi i nu numai, oferite de ndrumarul duhovnicului121 i de
Pravila bisericeasc122, pe care le-am folosit intens n paginile urmtoare pentru a vedea ce anume
trebuie fcu, la modul concret, n viaa de familie. Vom oferi aici mai multe exemple de situaii de via
pe care teologii trebuie s le evite sau s ia atitudine cuvenit n variile situaii n care se pot regsi:
a. Avortul:
Femeia care a pierdut pruncul (sarcina) fr voie, se canonisete (se oprete de la Sfnta
mprtanie) un an de zile (Sf. Ioan Postitorul, can. 22).
Femeile care desfrneaz i i omoar ftul n pntece... s se mprteasc la ieirea din via,
iar procednd cu iubire de oameni..., hotrm s fie oprite de la cele Sfinte 10 ani, dup treptele hotrte
(Ancira, can. 21);
Femeile care iau buruieni otrvitoare i pierztoare, ca i cele ce primesc otrvuri omortoare de
prunci, s se supun canonului ucigaului, adic s fie oprite 20 de ani de la Sfnta
mprtanie (Sinodul VI ecumenic, can. 91 i Sf. Vasile cel Mare, can. 56).
Orice femeie care va bea ierburi s nu nasc copii, s nu se mprteasc apte ani i metanii
200 pe zi. Iar de se va ntmpla ei a muri, s nu se ngroape (Pravila Bisericesc de la Govora, p. 115).

b. Castrarea:
Adevrata nfrnare de la viaa conjugal se face de bunvoie, prin stpnirea de sine, pentru a
sluji numai lui Dumnezeu, iar nu din scrb pentru nunt.
Cel ce s-a mutilat pe sine, s nu se fac cleric, findc este uciga de sine i vrjma al operei lui
Dumnezeu (can. 22 Apostolic).
Mireanul, mutilndu-se pe sine, s se afuriseasc (opreasc de cele Sfinte) trei ani, fiindc este
vrjma al vieii sale proprii (can. 24 Apostolic).
Femeile cretine de azi, care se castreaz (i leag trompele) de bunvoie sau la ndemnul soului
i al doctorului, din orice motiv ar fi, se supun acestui canon. La fel se canonisesc i celelalte femei care
se sterilizeaz s nu aib copii sau folosesc alte metode moderne pentru a nu rmne nsrcinate, ct i
brbaii care le silesc sau le ndeamn la aceste pcate. Ele nu se pot mprti pn cnd nu nceteaz
aceste practici.

c. Cstoria nelegiuit (interzis).

Cstoria ntre rude de snge, numit i amestecare de snge, i ntre rude spirituale, este cu
desvrire oprit de Biseric. Adic, nunta ntre veri primari, veri de gradul al doilea, ntre rude vitrege,
ntre rude spirituale de botez i cununie - nai, fiii nailor, cumetri, fiii cumetrilor etc. - i rude apropiate
de ncuscrire. Cstoria ntre rude de orice fel se pedepsete ca i preadesfrnarea, adic desprirea
celor cstorii i oprirea de la Sfnta mprtanie 15 ani (Sf. Vasile cel Mare, can. 68 i Pravila lui Matei
Basarab, glava 208, 211);

121

Pr. Eugen Drgoi, ndrumarul duhovnicului, se tiprete cu binecuvntarea Prea Sfinitului Dr. Casian Crciun,

Episcopul Dunrii de Jos, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai. 2000.

122

Ierom. Nicodim Sachelarie, Pravila bisericeasc, Seminarul monahal Cernica, Ilfov, 1940.

!68

Cei vinovai, care triesc n cstorie nelegitim i nu vor s se ndrepteze, s fie desprii
(afurisii) de Biseric (Pravila lui Matei Basarab, glava 211).
Cstorie nelegitim este i cstoria mixt ntre ortodoci i tineri de alt credin.
Cine i va nsura n alt credin fetele i feciorii, unii ca aceia s aib pocin 5 ani; asemenea
i preoii cere i vor cununa, i ei s aib pocin 3 ani n afara Bisericii (Pravila Bisericeasc de la Govora)

d. Cstoria a doua i a treia.

Nunta cea dinti este lege, a doua este iertare, iar a treia este clcare de lege (Sf. Grigorie
Teologul i Pravila lui Matei Basarab, glava 205);
Cstoria a doua se canonisete cu doi ani oprire de la Sfnta mprtanie, iar a treia cstorie
cu trei ani (Sf. Nichifor, can. 2);
Dac un preot se recstorete, el va fi nlturat din cier, iar dac este desfrnat sau preadesfrnat
se va afurisi (opri de cele Sfinte) i va fi pus la pocin (Sf. Vasile cel Mare, can. 6).
La trigami (a treia nunt) s se aplice afurisire (oprire de cele Sfinte) de cinci ani
(Sf. Vasile cel Mare, can. 4 i 50; Sf. Timotei can. 11).

e. Cstoria a patra.
Nunta a patra este cu desvrire oprit de Biseric.
Iar cretinii care ajung la a patra nunt snt afurisii (oprii de cele Sfinte) i lipsii de toat slujba
Bisericii. Acetia nu au voie s intre n biseric pn nu se despart de femeile lor. Iar dac se vor despri
i se vor poci, pot fi primii i, dup opt ani de pocin i metanii, se pot mprti cu Prea Curatele
Taine (Sf. Vasile cel Mare, can. 50 i 80; Pravila lui Matei Basarab, glava 206);
Cine se nsoar de patru ori s se pociasc opt ani i metanii 110 n zi, (fiindc) unii ca acetia
curvesc i pe Dumnezeu mnie (can. 22 Apostolic).

f. Celibatul.
Tinerii i fetele care nu vor s se cstoreasc din dragoste de Dumnezeu sau din fric de pcat,
sau au rmas necstorii pentru c nu i-au gsit partea potrivit, sau au renunat pe via la cstorie,
fiind bolnavi, infirmi, ori vor s intre n viaa monahal, snt liberi s-i triasc viaa n feciorie, fie n lume,
fie n mnstire. ns toate s le fac cu mult rugciune i post, cu mult sftuire i cu binecuvntarea
duhovnicului. Tnrul celib poate fi hirotonit preot (can. 26 Apostolic; Sinodul VI ecumenic, can. 5 i 6;
Cartagina, can. 4 i 19) sau se poate clugri, ns odat hirotonit sau tuns n monahism nu se mai poate

cstori.
Preotul celib, care se cstorete sau triete n desfrnare, se caterisete (Sinodul VI ecumenic,
can. 14 i 16).
Clugrii care se cstoresc se numesc apostai (lepdai de Dumnezeu) i nu au voie nici s intre
n biseric pn cnd se ntorc la pocin n mnstire, iar dac mor n lume, fr pocin, s se ngroape
cu sinucigaii, fr preot (Pravila lui Matei Basarab, glava 33).

!
!
!
!
!

!69

g. Concubinajul.
Cel ce are concubin i nu voiete a o lsa, nici a se cununa cu femeia sa, nu se cuvine a-i primi
darurile la Biseric, ale crei legi le brfete i le defima prin faptele sale (Sf. Nichifor, can. 33; Pravila
lui Matei Basarab, glava 208, 235).
Cei ce triesc n concubinaj se pot mntui numai dac se cunun sau se despart, chiar dac au
copii. Dac nu vor s urmeze nici una din aceste ci, mcar s nceteze pcatul desfrnrii, iar soii
concubini s triasc n nfrnare ca fraii.

h. Datoriile prinilor.
Dac cineva din prini i-ar prsi copiii i nu i-ar hrni, nici nu i-ar crete in cuviincioas cinstire
de Dumnezeu, ci ar motiva nepurtarea lui de grij, s fie anatema (desprit de Biseric) (can. 15
Gangra).
Prinii care nu-i iubesc copiii deopotriv, nici nu le vor mpri egal motenirea, s fie anatema
(Pravila Bisericeasc de la Govora, p. 105).
Unii ca acetia s nu se mprteasc cu dumnezeietile Taine pn nu se vor ndrepta (Pravila
lui Matei Basarab, glava 283).

i. Datoriile copiilor.
Dac cineva din copii s-ar ndeprta i n-ar da cuvenitul respect prinilor si, scuzndu-se cu
cinstirea de Dumnezeu, s fie anatema (Gangra, 16);
Blestemat este omul care va asupri (urgisi) pe tatl su i pe mama sa (Pravila lui Matei
Basarab, glava 283).

j. Defimarea (clevetirea).
Cel ce clevetete pe aproapele su, un an s nu se mprteasc (Pravila lui Matei Basarab,
glava 373);
Dac cei ce triesc n feciorie ar defima pe cei cstorii, s fie anatema, cci defaima legile lui
Dumnezeu (can. 10 Gangra).

k. Desfrnarea, preadesfrnarea (adulterul), sodomia, onania (malahia), paza conjugal etc.

Tinerii necstorii, femeile fr brbai i cei vduvi, de vor cdea n desfrnare, 7 ani s nu se
mprteasc (Sf. Vasile cel Mare, can. 59);
Cei ce snt cstorii canonic i cad n desfrnare cu femei strine, 15 ani s nu se
mprteasc (Sf. Vasile cel Mare, can. 58; Ancira, can. 20);
Cel ce va pctui nefirete cu femeia sa (sodomie), sau brbat cu brbat (homosexualitate), sau
va pctui cu copii, sau cu animale, 15 ani s nu se mprteasc (Sf. Vasile cel Mare, can. 7, 62 i 63);
Cel ce se va mpreuna cu femeia sa peste fire, 5 ani s nu se mprteasc; Cel ce va
preacurvi cu femeie strin peste fire (adic mpotriva firii: sodomie, gomorie, perversiune sexual etc),
15 ani s fie oprit de cele Sfinte (Sf. Vasile cel Mare, canonul 7, 58 i 63);
Cel ce va cdea n desfrnare cu sora sa de un tat i de o mam, 20 de ani s nu se
mprteasc, fcnd amestecare de snge (Sf. Vasile cel Mare, can. 79);
Cel ce va cdea n desfrnare cu mama sa, sau tatl cu fiica sa, 20 de ani s se pociaasc cu
post, cu lacrimi i metanii i apoi s se mprteasc (Sf. Vasile cel Mare, can. 79);

!70

Dac va pctui cineva cu mama vitreg, sau fiica cu tatl vitreg, 12 ani s nu se
mprteasc (Sf. Vasile cel Mare, can. 75 i 79; a se vedea i Molitfelnicul);
De va pctui cineva numai o dat cu fiica sa, sau mama cu fiul ei de un snge, se canonisete
mai puin; s mnnce uscat seara i s fac 500 de metanii mari pe zi (Sf. Ioan Postitorul);
Cel ce va pctui cu nora, cu soacra, cu mama soacr, cu mama naei, cu cumnata, cu cumtr,
11 ani s nu se mprteasc (Sf. Vasile cel Mare, can. 79; vezi i Molitfelnicul);
Cel ce va pctui cu dou surori sau cu doi frai de o mam, 11 ani s nu se mprteasc
(Sf. Vasile cel Mare, can. 78, 87; Pravila lui Matei Basarab, glava 330 i Molitfelnicul);
Cel ce va pctui cu vara primar, 10 ani se oprete de Sfnta mprtanie; iar de va cdea n
curvie cu a doua var, 9 ani s nu se mprteasc (Pravila lui Matei Basarab, glava 330 i Molitfelnicul);
Cel ce va strica fecioare minore, 12 ani s nu se mprteasc (Sf. Ioan Postitorul);
Cel ce face malahie (onanie) singur, s posteasc 40 de zile cu 100 de metanii pe zi, iar de nu va
posti, un an s nu se mprteasc i 50 de metanii pe zi; Cel ce face malahie cu alt persoan, s
posteasc 80 de zile sau doi ani s nu se mprteasc, fcnd cte 50 de metanii pe zi (Sf. Ioan
Postitorul);
Cel ce a fcut malahie (onanie, masturbaie), se canonisete 40 de zile, petrecnd cu mncare
uscat i fcnd cte 100 de metanii n fiecare zi (Sf. Ioan Postitorul, can. 8);
La amestecarea cu alii, ca o dubl malahie, se aplic pedeapsa pn la 80 de zile (Sf. Ioan
Postitorul, can. 9);
Dar i femeile care s-au atins prin srutri i prin pipiri de brbat, ns nestricndu-se, primesc
pedeapsa malahiei (Sf. Ioan Postitorul, can. 11);
Ci vin la acest lucru de malahie, aceia s mnnce sec 40 de zile i s fac n toate zilele 100 de
metanii sau 50. Iar de se va face malahie ntre dnii (adic dubl malahie ntre un brbat i o femeie),
atunci s mnnce sec 80 de zile sau s nu se mprteasc doi ani i s fac n toate zilele metanii cte
50 (Pravila lui Matei Basarab, glava 329).
n acest canon intr i brbaii cu femeile lor, care practic paza conjugal n orice fel pentru a nu
avea copii. Aceti soi se pot mprti numai dup ce nceteaz pcatul uciderii de copii prin paz.

l. Divorul (desfacerea cstoriei).

n fiina ei, cstoria este indisolubil; cci zice Hristos: Ceea ce a unit Dumnezeu, omul s nu
despart (Matei 19, 6). Divorul este acceptat de Biserica Ortodox n urmtoarele cazuri canonice

excepionale: - n caz de adulter sau preacurvie persistent (Matei 19, 9); - n caz de apostazie
(lepdare de credin) a unui so (1 Corinteni 7, 15); - n cazul intrrii unuia din soi n monahism (can.
12 i 48, Sinodul VI ecumenic).
n mod legal cstoria se desface prin moartea unuia din soi. n cultul Bisericii Ortodoxe nu este
nici o rugciune de desfacere a cstoriei (Pravila Bisericeasc, 1940, p. 135).

m. Logodna canonic.
Nu se cuvine a se ncuscri cu nici un eretic, ori a da fii sau fiice dup ei, dac nu fgduiesc s se
fac cretini (Laodiceea, can. 10 i 31; Cartagina, can. 29; Sinodul VI ecumenic, can. 72);
Fetele care au urmat amorezailor lor, fr tirea tatlui (i fr cununie), curvesc; iar dac se
mpac prinii se pare c lucrul ia vindecare, dar nu se vor primi ndat la mprtire, ci dup 3 ani (Sf.
Vasile cel Mare, can. 26 i 38);

!71

n ncheirea acestui curs ar trebui s spunem c dac teologul i dorete o familia ntemeiat
cretinete (sau mnstirea!), aceasta nu se poate face dect prin sfinirea sa de ctre Biseric.
Toi duhovnicii se nasc tot ntr-o familie, au tat i mam, iar la rndul lor nasc pe alii n Hristos.
Prinii sunt primii cu care nou-nscutul intr n contact de aceea, nainte de a fi nsctori, ei
trebuie s ,,creasc mai nti duhovnicete pentru c n felul acesta asigur copilului cel mai puternic
reper existenial duhovnicesc. Legat de tema noastr, afirmm c duhovnicul ia legtura cu parohia nti
de toate prin soia i copiii pe care i-a druit Dumnezeu.
Ca i preoii, teologii trebuie s aib n chip firesc nclinaia de a-i ajuta i iubi pe copii.
Prin acetia se vede starea lor interioar. Copiii reprezint un dar dumnezeiesc care vine n viaa
prinilor ca binecuvntare, dar care-l motiveaz enorm pe teolog. Dac-i iubete cu anevoie sau se
ataeaz greu de ei, atunci este o problem. Teologul ar trebui s se gndeasc la faptul c ntr-o zi
poate deveni preotul-duhovnic i c va trebui s le ofere din viaa sa spiritual.
Teologul poate veghea mai uor asupra sufletelor celor mici dintr-o parohie. Logica aceasta o
putem extinde i referindu-ne la societatea noastr care poate s devin sntoas, moral i biologicbun, dac sunt tot mai muli viitori-duhovnici buni, teologi cu familii bine i frumos ntemeiate.
Prin natura vrstei lor, teologii sunt printre puinii care se pot lupta cu boala pcatului (Ioan 5, 14),
pot avea parte de o educaie aleas i pot face multe n spirit cretinesc, cu toat seriozitatea dar i
spontaneitatea.

!72