Termenul de interculturalitate se refer la relaiile dintre popoare, dintre culturile acestora.

Acest
termen este ntlnit mai ales n pedagogie i n psihologie.
Clanet (1990), care folosete substantivele intercultural i interculturaie, acesta din urm fiind
definit ca ansamblul proceselor prin care indivizii i grupurile interacioneaz n timp ce fac parte
din dou sau mai multe ansambluri ce se reclam din culturi diferite . Nota distinctiv a psihologiei
interculturale, dup unii cercettori, este stabilirea legturilor ntre social i psihic. Aceasta este
ideea principal pe care se bazeaz cadrul conceptual eco-cultural (Berry .a., 1992; Segall .a.,
1990). Iat cum explic Camilleri (1990, pp. 9-10) aceast reciprocitate a perspectivelor dintre
individual i social: socialul depete psihicul, colectivul transcende individualul, dar psihicul,
indivizii nii sunt cei care elaboreaz aceste formaiuni prin care se fac depii i pe care le
percep ca transcendente; psihologia are calitatea de a repera, descrie i analiza aceste operaii de
constituire a subiectivului de dincolo de subiectiv; ea i apropriaz, astfel, o serie de realiti - i
printre ele cultura - care nu mai vin dintr-un cadru misterios, ci au o prezen cauzal. Dasen
definete psihologia intercultural ca studiul influenei culturii asupra comportamentului uman; este
vorba, deci, de o psihologie care studiaz individul n contextul su.
Antropologia
Antropologia s-a interesat, naintea psihologiei interculturale, de fenomenele schimbrii sociale i
aculturaiei. Antropologia a devenit mai ancorat n evenimenial, se intereseaz de minoriti, de
emigrani, pstrnd la originea sa metodologia calitativ.
. Sociologia
Raportarea la societate vizat ca ntreg este realizat de sociologie. Originea social rmne o
variabil important de studiat i de ctre sociologie. Dac ne raportm la experiena migrrii, exist
un cumul de elemente, de factori multipli, care intervin n chip divers, n funcie de subgrupe sau
chiar indivizi: condiia migrant a prinilor, condiii economice, elemente specifice ale culturii de
origine i conflicte ntre aceasta i societatea de reziden, avataruri relaionale, etc.
Comunicarea inter-cultural
Studiile n acest domeniu pornesc de la o premis oarecum paradoxal: o regul de prim importan
pentru o comunicare intercultural eficace este, nti de toate, de a cunoate conveniile propriei
culturi.
Alte discipline
Alte discipline sunt: tiinele limbajului, n mod cu totul particular socio-lingvistica, apoi semiotica,
filosofia, demografia, geografia uman, istoria, tiinele politice, relaiile internaionale sau studiile
asupra dezvoltrii socio-economice.
. Comunicarea intercultural. Posibiliti i limite
Comunicarea intercultural este acel schimb sau tranzacie valoric, nsoit de nelegerea
semnificaiilor adiacente, ntre persoane sau grupuri care fac parte din culturi esenialmente diferite.
Schimburile se pot realiza la nivel ideatic, verbal, nonverbal, comportamental, fizic, obiectual,
organizaional. Pot fi implicite sau explicite, incontiente sau deliberate.
Fenomenul transmisiei culturale este deosebit de complex. Sensurile difuziunii culturale sunt
multiple i destul de greu de reperat. Pentru a avea totui o imagine asupra acestui proces, vom apela
la modelul transmisiei culturale ce este propus de Berry i colaboratorii si (1992, p. 18):
A. Transmisie vertical (de la antecedeni direci)
1. enculturaia general
2. socializarea realizat de prini
B. Transmisie oblic (de la ali aduli)
a) din propriul grup
1. enculturia general
2. socializarea specific
b) de la alte grupuri

1. aculturaia general
2. resocializarea specific
C. Transmisie orizontal (de la congeneri, persoane de aceeai vrst)
1. enculturaia general 2. socializarea specific de la cei de aceeai vrst.
Procesualitatea identitate-alteritate cultural
Printre mijloacele utilizate pentru a menine constana existenial, persoana uman elaboreaz
permanent strategii identitare pentru a imprima un sens integrator ntregii experiene, inductoare a
unor valori i norme de existen. Acest sens contribuie la meninerea sinelui n starea de
recunoatere, de re-probare a lui, chiar cu riscul unor reajustri.
Unii psihosociologi scot n eviden o serie de pericole ale exagerrii deschiderii i ale strategiilor de
de-centrare cultural. Iat i cteva efecte perverse ale pedagogiei centrate pe diferena cultural
(Doise 1976, Tajfel 1978):
1. faptul de a induce la subiect o reprezentare dihotomizat asupra mediului social (format de un
grup de apartenen i cel dinafar) are ca efect conducerea ctre comportamente discriminative n
favoarea sinelui i a propriului grup (favoritismul intragrup);
2. abaterea evaluativ cu privire la propriul grup are ca funcie esenial de a contribui la construirea
i meninerea a unei identiti sociale pozitive; subiectul i va ntri mult mai mult legturile cu
grupul de apartenen;
3. distana fa de alt grup (grupul dinafar) crete n mod evident prin atribuirea unor proprieti
negativ evaluate;
4. ntr-o situaie de relaie intergrup nu numai raporturile dintre subiect i grupul dinafar sunt puse
n chestiune, ci n mod egal i legturile din propriul grup;
5. imaginile care se fac despre sine i despre alii nu se limiteaz la o funcie de a asigura o
difereniere social suficient ntre propriul grup i exterioritate; ele traduc n mod egal tipul de
raporturi ntreinute (cooperare, competiie, confruntare etc.) i contribuie la reglarea modalitilor
de schimb i de contacte ce urmeaz s se deruleze.
Raportarea interpersonal pune n eviden jocul dintre cunoatere i necunoatere, dintre claritate i
estompare, dintre transparen i mister.