Sunteți pe pagina 1din 98

Iniiere n hermetism,

un comentariu
Rawn Clark
CUPRINS:
Introducere.4
Teoria.6
Elementele.6
Fluidele electric i magnetic.6 Od-ul.7
Magnetul tetrapolar.7
Fiinele elementelor.8
Karma/Cauza i efectul.8
Planurile fizic, astral i mental.8
Religia.9
Ascetismul i sexualitatea.9
Timpul.10
Practica.12
Nivelul I.12
Prefa.12
Mental.12
ntrebri i rspunsuri.12
Astral.14
ntrebri i rspunsuri.15
Fizic.16
ntrebri i rspunsuri.17
Nivelul II.18
Mental.20
ntrebri i rspunsuri.20
Astral.20
ntrebri i rspunsuri.21
Fizic.21
ntrebri i rspunsuri.22

Nivelul III.24
Mental.24
ntrebri i rspunsuri.25
Astral.26
ntrebri i rspunsuri.27
Fizic.27
ntrebri i rspunsuri.28
Anex la nivelul III.29
ntrebri i rspunsuri.29
Nivelul IV.30
Mental.30
ntrebri i rspunsuri.32
Astral.33
ntrebri i rspunsuri.34
Fizic.35
ntrebri i rspunsuri.35
Paii cinci zece.36
Introducere.36
Nivelul V.38
Mental.38
Astral.39
Fizic.40
Nivelul VI.42
Mental.42
Astral.42
Fizic.42
Nivelul VII.44
Mental.44
Astral.44
Fizic.45
Nivelul VIII.46
Mental.46
Astral.47
Fizic.48
Nivelul IX.50
Mental.50
Astral.50
Fizic.51
Nivelul X.51
Mental.51

Astral.53
Fizic.56
Epilog.57

Introducere.
M simt onorat n a reda cteva din gndurile mele despre cursul de
iniiere prezentat n Iniierea n hermetism a lui Franz Bardon.
Cnd un elev se apropie prima oar de aceast oper, apar inevitabil
ntrebri. Dei cea mai bun cale pentru a rspunde la ele, este ca elevul s
mediteze asupra lor, s se gndeasc i s gseasc singur rspunsurile, fapt
ce satisface doar rareori nceptorul, muli punnd cartea la o parte fiind prea
frustrai. n zilele noastre, cnd Internetul ne ofer o cale uoar de a intra n
contact cu cei care au lucrat muli ani cu sistemul magic bardonist, nu prea
sunt motive pentru care un nceptor s lase ca ntrebrile simple s devin o
oprelite n calea progresului propriu. ns rspunsurile la ntrebrile mai grele
trebuie cutate de el singur, n aceast privin experiena fiind nvtorul cel
mai bun.
Gndurile pe care le ofer aici, vin din experiena proprie de lucru cu
sistemul din Iniiere n Hermetism. Este la latitudinea practicantului s fie de
acord sau nu cu ceea ce scriu, prin propria sa practic. Ceea ce scriu vrea a fi
doar ca o dezvoltare a unor lucruri pe care Bardon le-a conturat i nu ca o
nlocuire pentru ceea ce spune el. Ndjduiesc c cuvintele mele combinate cu
textul lui Bardon vor ajuta elevul s nceap cu mai mult ncredere munca
magic. Voi scrie doar despre partea teoretic din Iniiere n hermetism i
partea practic pn la nivelul IV. Dup ce trece de acest stagiu, practicantul ar
trebui s ajung n punctul n care nu mai este necesar ntrebarea din surse
externe. Rspunsul la ntrebrile de nivel V i cele urmtoare sunt redate mai
bine n dialog, exemplu n yahoogroups.com, pe grupul FranzBardonMagi.
Dar din experiena mea, astfel de ntrebri sunt rare, exceptnd cazul n
care cel care ntreab nu a ajuns n munca magic la punctul despre care
ntreab.
Iniiere n hermetism este un curs coerent de iniiere care ncepe chiar
cu nceputul, fiind astfel diferit de multe sisteme moderne de iniiere. Fiecare
nivel se bazeaz pe cele care sunt naintea sa, aa c este prudent ca elevul s
nu sar peste nimic. Ceea ce pare simplu la nceput, se va dovedi s fie esenial
spre a avea succes pe termen lung. Iniierea nu este o curs. Nu conteaz
ctui de puin dac i ia 30 de ani sau doar 10, spre a ajunge la nivelul 10.
Progreseaz n propriul ritm (fr s i pierzi vremea) i practic att cu

rbdare ct i cu perseveren. Nu m ndoiesc nici o clip c oricine vrea


sincer s lucreze n acest fel, va ajunge la rezultatele dorite dac urmeaz
cursul cu statornicie. Fiecare din cei 10 pai ai Iniierii n hermetism este
mprit n trei pri de lucru: spiritual (mental), sufletesc (psihic), fizic, fiecare
dintre ele trebuind a fi urmate mn n mn. Acest fapt aduce un progres
echilibrat, care este esenial pentru avansarea real n magie. De exemplu
elevul nu trebuie niciodat s treac de la exerciiile fizice de nivel I, la cele de
nivel II, nainte s fie efectuate cele mentale i psihice de nivel I. Dac un set de
exerciii dintr-un anumit nivel i este simplu i l termini naintea celorlalte
seturi ale nivelului, atunci mbuntete-i succesul cu aceste exerciii, ct
timp termini celelalte seturi.
nainte de a trece de la un nivel la altul, trebuie obinut standardul de
succes pe care l ofer Bardon pentru toate prile acelui nivel.
Munca acestui sistem cere disciplin i angajament. Mai nti
practicantul trebuie s i fac timp n fiecare zi spre a efectua exerciiile. Sfatul
meu este c, dac e posibil, elevul s exerseze cel puin jumtate de or dis de
diminea i jumtate de or seara nainte de culcare. Ofer-i ns excepii
ocazionale de la acest regim, cinci zile pe sptmn sunt suficiente dar apte
sunt mai bune. n final, aceast disciplin va deveni o bucurie, iar perioada n
care ea este obligatorie va trece repede. ns NAINTE de a trece la treab, este
important s se ia n considerare urmtoarele: mai nti, elevul ar trebui s
citeasc de cteva ori textul, spre a vedea ce este urmrit n decursul su. Dac
nu vezi nici un fel n care viaa ta aglomerat s poat acomoda timpul necesar
pentru acest tip de munc, atunci cel mai bine este s amni munca, pn ce
i poi restructura viaa. ntre timp poi ncepe schimbrile din viaa ta care i
vor permite n cele din urm s faci munca magic. Fii bun cu tine; iniierea nu
trebuie s fie o tortur ci trebuie s fie, dac nu o veselie, atunci cel puin un
lucru interesant i inspirator. mbuntirea proprie poate fi (i n opinia mea
AR TREBUI s fie) un timp care s fie plin de bucurie.
Iniierea nu este o cale ctre bogii mari sau ctre putere asupra altora.
Dac acestea sunt scopurile tale, atunci nu vei avea succes genuin n magie.
Astfel c ntrebarea de ce alegi aceast munc este una esenial. Este nelept
s petreci un timp ndelungat gndindu-te la motivele pentru care i asumi
aceast responsabilitate. n ntreg cursul lui Bardon inteniile tale vor fi testate
iar i iar. Acestea sunt marcajele acelor capcane despre care vorbesc cei care
au progresat n munc. Numai motivaiile corecte vor conduce practicantul
prin anumite pri ale crrii iniierii. Dac motivaiile i sunt prea egoiste,
atunci te vei izbi de un zid i doar o reevaluare a motivaiilor tale te va elibera.
Acesta este un lucru bun i nu este dat ca un blocaj, ci o parte vital a iniierii,
care garanteaz c elevul st pe cale sau o abandoneaz.

n aceste timpuri, cnd informaia este foarte uor accesibil, avem


obiceiul de a cuta rspunsurile n exterior. Am pierdut obiceiul de a cuta
nluntru rspunsurile i s ncercm cel mai mult s ne dm singuri seama de
lucruri. Dei este uor s acumulezi mult informaie i s o depozitezi n minte
ca i cunoatere, acea cunoatere este transformat ntru nelegere doar prin
experien. Procesul iniierii este unul de experien, nu doar unul de
acumulare de informaie, aa c este important s contempli fiecare idee pe
care o ntlneti n Iniiere n hermetism i s rezolvi sigur lucrurile, oricnd
este 4
Posibil. Acest fapt este adevrat n special referitor la partea teoretic a
cursului, cci multe din ceea ce spune Bardon n aceast seciune nu sunt
dect o delimitare a faptelor, nefiind intenionate ca un rspuns la ntrebri, ci
drept ceva care s te mboldeasc nspre meditaie i contemplare. Fii sigur c
pn i cele mai confuze buci se vor clarifica n timp, pe msur ce ctigi
experien.
Iniierea necesit din partea elevului o onestitate radical fa de sine. Fii
atent s nu te pcleti c ai obinut ceva pe care nu l-ai obinut i fii mereu
pregtit de a te critica cu iubire. Fiecare avem nluntrul nostru o surs de
ghidare foarte bun.
Una din cele mai importante lecii pe care le-am nvat este s ascult
ntotdeauna de contiina mea. Nu m-a pclit niciodat i am ajuns i eu la un
punct n care o ascult i m supun ei ntotdeauna. Te sftuiesc s faci la fel, s
asculi i s-i urmezi contiina, iar succesul i va fi asigurat.
i urez cel mai mare succes pe calea iniierii!
Teoria. Elementele.
Filosofia elementelor este normal, un concept uman. Este ceva prin care
noi oamenii am ncercat s descriem lucrrile universului. ns dei este o
construcie uman, aceasta nu neag faptul c descrie un lucru real. Pentru
mintea mea, este o descriere care funcioneaz bine, dndu-mi o unealt prin
care pot lucra cu forele pe care aceasta ncearc s le descrie.
Recunosc c este imperfect i nu se potrivete exact cu realitatea
lucrurilor, ns o potrivire exact ar fi imposibil.
Forele care stau la baza elementelor exist indiferent dac ncercm sau
nu s le descriem i indiferent dac exist sau nu oameni care s le perceap.
Cnd se lucreaz cu elementele sunt dou lucruri importante de inut minte.
Primul este c elementele nu sunt identice cu fenomenele fizice cu
aceleai nume. De exemplu elementul Foc nu este acelai ca i fenomenul fizic
al focului. Numele elementelor sunt derivate prin legea analogiei, aceasta
nsemnnd c elementul Foc are multe dintre caracteristicile focului fizic, ca i
expansiune, cldur, strlucire, abilitatea de a transforma ceea ce atinge.

Deseori elevul cade n capcana de a apropia prea mult elementele de


fenomenele fizice analoage lor. Acest fapt tinde s ascund semnificaia mai
adnc a elementelor, astfel trebuind evitat.
Al doilea este faptul c n trmul fizic elementele nu acioneaz
niciodat singure, ci toate lucrurile fizice sunt combinaii ale elementelor. De
pild fenomenul fizic al focului nu este alctuit numai din elementul Foc, ci este
o compoziie a tuturor celor patru elemente, care lucreaz mpreun (plus
Akasha). Un lucru fizic poate arta predominana unui element asupra altora,
dar le conine pe toate patru. Elementele exist n stare separat, primar,
numai n cele mai rarefiate dimensiuni ale planului astral i mental.
Fluidele electric i magnetic.
Bardon nu vorbete extensiv n partea teoretic despre fluidele Electric i
Magnetic, dar vorbete despre ele n partea practic a Iniierii n hermetism,
n Cheia adevratei Kabbala i n ntrebri s rspunsuri. Dar niciunde nu
ofer o definiie clar i exhaustiv a acestor termeni.
Probabil c prima ntrebare care apare este: ce vrea s spun el prin
fluid? Prin fluid, Bardon indic o energie sau o esen care posed micare i
se manifest ntr-o manier similar apei. Ambele fluide sunt dinamice iar
cursul nva elevul cum s manipuleze sau s manevreze aceste fluide, s
formeze din ele orice form vrea i s le impregneze cu o anume dorin.
Aceste dou fluide sunt polaritatea primar i se manifest pe toate
planurile existenei. Fluidul Electric este polul pozitiv, expansiv, iar fluidul
Magnetic este polul opus, negativ, contractor. Similar unui magnet fizic, aceti
poli nu pot fi separai, manifestndu-se prin continuul care-i unete n
mbriarea lor etern. Amndou fore sunt egale i interdependente, fiind
descrise n fiecare cultur ntr-un fel sau ntr-altul. La nivelul cel mai nalt
aceti poli sunt exprimai prin cele dou fee ale ntregului.
Fluidele sunt rdcinile elementelor Foc i Ap i acest fapt explic de ce
n partea practic, elevul caut nuntrul elementului Foc, fluidul Electric i
nuntrul elementului Ap, fluidul Magnetic. De fapt este dificil pentru
practicant s diferenieze la nceput ntre elemente i fluide. Dar o diferen
exist, ns este dificil de explicat. Fluidul Electric se gsete n calitile de
expansiune, cldur i lumin ale elementului Foc, iar fluidul magnetic se
gsete n calitile de contracie, rceal i ntuneric ale elementului Ap.
Fluidul Magnetic d form forei Electrice i ele acioneaz la unison, peste tot
n lumea noastr. Fluidele sunt cele dou fore primare, iar elementele sunt
extensiunile sau modificrile lor.
Despre fiecare element se poate afirma c el conine o ncrctur
electromagnetic specific. Elementul Foc este predominant Electric, iar Apa
este Magnetic. Aerul reprezint un echilibru ale celor dou fluide (continuul

care unete polii), hermafroditul perfect, capabil de a accepta influena fiecrui


fluid. Elementul Pmnt, al patrulea pol al magnetului tetrapolar, reprezint
aciunea combinat a acestor trei ncrcturi electromagnetice.
Aceasta este deseori prea dificil de neles pentru novice. Necesit o
gndire atent asupra faptului c, la un nivel filosofic, o combinaie a prilor
poate nsemna uneori mai mult dect suma prilor. n acest caz, amplificarea
efectului apare datorit faptului c prile care se combin sunt fiecare lucruri
dinamice. Dinamismul lor le face s interacioneze, iar mpreun ele creeaz
ceva nou, care nu a existat la nivelul prilor independente. Astfel, elementul
Pmnt conine nu doar echilibrul Electric i Magnetic al Aerului, dar i
polaritile brute ale Focului i Apei. Ele lucreaz mpreun ntr-o manier
dinamic, ritmic i ciclic. Tocmai combinaia i interaciunea acestor trei
pri dinamice face ca lucrurile s manifeste soliditate n fiecare din cele trei
medii sau substane (mental, astral i fizic) (adic elementul Pmnt
solidific/cristalizeaz la fiecare nivel).
Munca serioas cu fluidele ncepe abia n nivelul VIII, aa c nu are rost
s artm aici prea multe corespondene ale lor, ntruct ntre acest nivel i
pasul VIII vei avea mult timp s te familiarizezi cu fluidele pe cont propriu. Dar
prezint cteva note din comentariile lui Bardon aa cum sunt date de elevii si
direci n cartea ntrebri i rspunsuri. Fluidul electric umple gndurile
abstracte cu fluid electric pur, cldur, expansiune i dinamic. Fluidul
magnetic le umple cu fluid magnetic pur i cu calitile opuse. De exemplu
fluidul electric se exprim prin voin, iar fluidul magnetic se exprim prin
opusul voinei, credina manifestat, un aspect al puterii productive
universale. Clarvederea este o abilitate electric a corpului astral, clarsimul
i psihometria sunt abiliti magnetice. Dac ne aflm sub influena fluidului
electric, atunci elementul foc este mai eficient n noi. n acest caz ne simim
fierbini, sau suntem mai activi, lucrm mai cu srg i suntem astfel mai plini
de elementul foc. Prin influena mrit a fluidului magnetic, percepem rceala
i dac suntem mai plini de el, se mrete eliminarea. La suprafaa corpului
uman, fluidul electromagnetic acioneaz ca i magnetism vital care radiaz.
Partea dreapt a corpului este (pentru un dreptaci) activ sau electric, iar
partea stng este pasiv sau magnetic, acest lucru fiind opus pentru un
stngaci. Fluidul electric prin expansiunea sa formeaz electroni n interiorul
fiecrui corp (lucru fizic), care sunt atrai de fluidul magnetic al pmntului
(ceea ce explic gravitaia). Fluidul electric se afl n interiorul oricrui lucru
creat (aadar i al pmntului), iar fluidul magnetic este eficace la suprafaa
oricrui lucru creat (respectiv i a pmntului). Fluidul electric produce acizii
n toate corpurile organice sau anorganice, iar fluidul magnetic este eficace ntro manier alcalin. Nu mai este nevoie s spun (dar o voi face oricum) c

fluidele Electric i Magnetic nu sunt aceleai lucruri ca i fenomenele fizice ale


electricitii i magnetismului. Dei ele sunt relaionate prin analogie, nu sunt
identice. Fenomenele fizice ale electricitii i magnetismului sunt fiecare
cauzate de fluidul corespondent, dar nu sunt unul dintre aceste fluide ci sunt o
combinaie a celor patru Elemente, avnd o polarizare predominant ctre Foc
sau Ap.
mi este imposibil s descriu cum se simte acumularea i proiectarea
fluidelor. Singurul fel n care se poate face asta este prin experien direct,
cheia acesteia fiind observarea atent zilnic a calitilor pe care le-am descris
mai sus i cutarea lor, n special n lucrul cu elementele.
Od-ul
Bardon menioneaz n trecere acest concept, dar nu l explic. Am auzit
cteva definiii ale sale, dar din ce am vzut din definiiile lui Bardon, el se
refer la caracterul individului, sau cu alte cuvinte la exprimarea individual a
combinaiei particulare de Elemente.
Od-ul are o natur primar Electric, adic este energia pe care o
exprimm fiecare prin gndurile i emoiile noastre. La nivel mental, el este
atitudinea noastr i calitatea/cantitatea ideilor, vzute prin prisma faptului
cum i influeneaz ele pe alii, adic vzute prin emanaiile lor. La nivel astral
el este caracterul nostru astral, sau combinaia emoional, vzut n faza sa de
emanaie a influenei asupra mprejurimilor. Ct despre corpul fizic, el este
vitalitatea pe care o aducem n via i o exprimm prin aciuni. Astfel, cineva
cu un Od puternic este n general gregar i activ, iar cineva cu un Od slab este
pasiv i timid. Aceste trei aspecte ale Od-ului lucreaz la unison spre a produce
Od-ul de ansamblu.
Bardon menioneaz despre Od, n ntrebri i rspunsuri.
Atragem aceast energie vital acumulat direct din univers i o
direcionm ntru corpul astral al persoanei bolnave, fr s o trecem nainte
prin corpul nostru. Acest fapt mpiedic slbirea vitalitii proprii i simultan
mpiedic amestecarea Od-ului (caracterului) nostru cu cel al persoanei
bolnave. Altfel ne putem infecta cu atributele negative ale pacientului. Dei
Bardon vorbete aici de Od doar n relaie cu vindecarea astral, acelai lucru
poate fi spus i despre Od-ul mental n vindecarea mental i despre Od-ul fizic
n vindecarea fizic.
Magnetul tetrapolar.
Bardon vorbete n crile sale despre Magnetul tetrapolar, dar cu toate
acestea muli cititori au probleme cu acest concept, n special cei care nu sunt
obinuii cu diagrama hermetic cunoscut ca i Crucea Forelor Egale.
Aceasta este o imagine simplificat a Magnetului tetrapolar i ajut mult n
nelegerea sa. Ar fi bine s desenezi una, pentru studiul propriu.

ncepe prin a desena un cerc cu diametrul de 7,5 cm. Apoi traseaz o


linie vertical de la cap la cap, prin centrul cercului i una orizontal prin
centrul su. Ar trebui s ai un cerc mptrit, adic o cruce cu braele egale ntrun cerc. Apoi marcheaz polii crucii. Scrie imediat n afara cercului: Foc la
dreapta, Ap la stnga, Aer sus i Pmnt jos. Aadar ai o linie de Foc
Ap i una de Aer Pmnt. n interiorul cercului, deasupra liniei Foc scrie
Cald i dedesubt Uscat. Deasupra liniei Ap scrie Umed iar dedesubt
Rece. La stnga liniei Aer scrie Umed i la dreapta Cald. La stnga liniei
Pmnt scrie Rece i la dreapta Uscat. n centrul cercului, unde se
intersecteaz liniile, pune un punct i scrie Eter, sau punct de adncime.
Dac vrei s colorezi diagrama, vei avea nevoie s divizezi din nou cercul,
de data asta n opt pri. F din nou o cruce egal dar oblic, astfel ca s divid
poriunile anterioare fiecare n dou pri egale. Dup cum vei vedea, acest tip
ce mprire stabilete sferturi de cerc pentru fiecare element, nu doar poli, polii
situndu-se la periferia cercului n mijlocul sectorului de cerc alocat
elementului respectiv. Coloreaz sectorul din dreapta cu un rou strlucitor
pentru Foc, cel din stnga un albastru cian pentru Ap, cel de sus galben
strlucitor pentru Aer i cel de jos un brun pmntiu sau un verde 7
Msliniu pentru Pmnt. (Poi folosi i culorile sugerate de Bardon, rou
Foc, verde albastru Ap, albastru strlucitor deschis Aer, maro nchis, gri sau
negru Pmnt.)
Acum, n final, poi divide n jumtate toat foaia pe care desenezi (de-a
lungul liniei verticale Aer Pmnt), fluidul Electric fiind n dreapta iar fluidul
Magnetic n stnga. Partea dreapt a foii, aflat n afara cercului ar trebui s-o
desenezi un rou strlucitor (puin mai albastru ca i cel folosit la Foc) i partea
stng din afara cercului cu un albastru bogat (nu la fel de verde sau
strlucitor ca cel folosit la Ap). n timp poi aduga orice corespondene vrei la
aceast diagram. Ceea ce face aceast diagram este s lumineze felul n care
interacioneaz Elementele.
Motivul principal pentru care Bardon folosete analogia unui magnet,
este spre a accentua interaciunea dintre elemente dar i dintre fluide. La un
magnet fizic, polii coexist ei se atrag prin similariti i se resping prin
diferene. La Magnetul tetrapolar situaia este identic, dar la o scar diferit.
El este alctuit din patru poli, nu din doi, trei dintre ei (elementul Foc
predominant Electric, elementul Ap predominant Magnetic i elementul Aer cu
un Electromagnetism echilibrat) combinndu-se i din interaciunea lor
aprnd elementul Pmnt.
Unii spun c elementul Pmnt nu este un element n sine, ci este
interaciunea celorlalte trei elemente reale, Foc, Aer i Ap. Aceasta este doar
parial adevrat, pentru c Pmntul ESTE interaciunea celor trei elemente,

dar faptul c ele sunt dinamice i aadar interacioneaz ntre ele atunci cnd
se combin, rezult n crearea unui factor nou; combinaia ajunge s fie mai
mult dect suma prilor sale. Acest produs unic al interaciunii dintre Foc, Aer
i Ap, este cel pe care l numim Pmnt i care se manifest ca unul dintre
polii Magnetului tetrapolar.
Prin acelai principiu filosofic, Magnetul tetrapolar este mai mult dect
suma prilor sale, fiind interaciunea cumulativ a polilor si. n centrul su
este punctul de adncime de care Bardon vorbete la nivelul V din Iniiere n
hermetism i n Cheia adevratei Kabbala. Acesta este Akasha sau Eterul din
care pornesc toate lucrurile. Universul hermetic este infinit i unul dintre
misterele pe care le exprim magnetul tetrapolar este c acest centru se afl
oriunde, oricnd, n oricine, n orice dinuntrul acestei infiniti.
Fiinele elementelor.
ntr-o discuie de pe un canal de discuii a aprut ntrebarea dac fiinele
elementelor sunt metaforice i coninute n psihicul nostru, sau dac sunt
entiti independente. Aceasta este o ntrebare comun avnd n vedere ct de
aproape de poveti sun povestirile despre aceste fiine. Adevrul este c fiinele
elementelor sunt, n sine, entiti independente de psihicul uman. FORMELE
lor ns nu sunt independente de psihicul uman. Sun confuz?
Fiinele elementelor exist nluntrul planului astral i astfel sunt vzute
ca avnd o anume form, forma lor fiind una simbolic, fapt care este real
despre orice form astral. Aa c forma n care ele sunt percepute difer de la
o cultur la alta. Cultura european le privete n general ca i Salamandre,
Silfi, Ondine, Gnomi, dar de exemplu o cultur african aborigen le-ar putea
percepe ntr-o form diferit. Noi oamenii percepem fiinele astrale diferit, din
moment ce fiecare ne procesm percepiile prin mini diferite. Dar acest fapt nu
le neag realitatea ca fiine care au o existen separat de mintea noastr
individual. Ceea ce ine de psihicul uman este doar FORMA lor astral, nu
existena lor.
Karma/Cauza i efectul.
Este prudent ca elevul s contemple ndelungat asupra cauzei i
efectului. Aceast lege este prieten cu magul ntruct magii folosesc aceast
lege spre a-i meteugri urcarea. De pild cnd lucrezi la mbuntirea
caracterului, vei urma anumite practici care vor face ca trsturile tale negative
s fie nlocuite de unele mai bune. Cauza i efectul este motivul pentru care
totul se mbuntete odat cu practica.
ns magul va ntlni cazuri n care cauza i efectul nu pot fi folosite spre
avantajul su. Un exemplu bun este n vindecarea proprie sau a altora. Exist
anumite boli care au o rdcin karmic i magul va vedea c nu poate face
nimic spre a mbunti starea pacientului. Similar, exist anumite situaii

inevitabile pe care magul nu le poate devia pentru c sunt legate prea mult de
karma unei persoane. Numai rareori este el lsat s intervin n datoria
karmic a altuia. Un mag are nevoie de nelepciune spre a-i da seama cnd ar
trebui s lase o situaie n pace. Acest lucru este ctigat doar prin experien.
Planurile fizic, astral i mental.
Ca i filosofia elementelor, acesta este un concept uman care caut s
descrie fenomene universale. Cel mai mare neajuns al su este n opinia mea c
implic planuri separate, clar definite. Adevrul este c universul este un ntreg
unificat. Nu apare un punct exact unde se termin planul fizic i apare cel
astral, niciunul n care cel astral se termin i apare cel mental. Se trece dintrunul ntr-altul i toate trei se ntreptrund.
Noi dividem universul n trei pri, pur i simplu pentru c este mai uor
i mai convenabil s i nelegem ntregul. Ca toate construciile umane i
aceasta este tot o unealt, dndu-ne abilitatea practic de a manipula forele
universale. O regul simpl de amintit este c pentru ca un lucru fizic s existe,
el trebuie s existe pe plan astral i mental.
Trmul astral exist datorit coborrii planului mental ntru (sau ctre)
cel fizic. El este n cea mai mare parte a sa o faz intermediar. Substana
astral se transform repede n manifestare fizic i mintea o poate manipula
uor.
n termenii notri, corpul mental corespunde cu contientizarea
contient i el ptrunde att prin corpul astral ct i prin cel fizic. Cnd ne
percepem corpul mental, forma i culoarea sa reflect starea noastr mental.
El ia o form asemntoare dimensiunii noastre fizice, numai cnd ne ntindem
contientizarea n mod egal prin corpul nostru fizic. Corpul nostru mental nu
simte mediul n care ne aflm ntr-o manier similar cu percepiile noastre
fizice. Simurile mentale sunt doar analoage celor fizice. De exemplu exist un
sim mental care are cteva caracteristici ale vzului fizic, dar vzul mental
dezvluie un alt univers dect o face cel fizic.
Corpul nostru astral corespunde cu fiina emoional sau personalitatea
i el ptrunde planul fizic. Cnd ne percepem corpul astral, forma sa este
similar celei fizice, iar culoarea sa reflect starea personalitii noastre i
emoiile. Simurile corpului astral sunt similare cu cele fizice, dar sunt similare
i cu cele mentale, ele mediind ntre aceste dou categorii. Un mod bun de a
face diferena ntre o cltorie astral i una mental este msura n care
percepiile asupra mediului sunt similare celor fizice. n timpul unei cltorii
astrale se pot simii textura, cldura, frigul, sunetul, culoarea, mirosul, gustul.
Dar n timpul unei cltorii mentale nu apar senzaii asemntoare celor
fizice.

Corpul nostru fizic este unul temporar. El triete o anume bucat de


vreme i apoi se dizolv n univers, iar prile sale constituente dispar. Corpul
nostru astral este i el temporar, dar de durat mai mare dect cel fizic. Numai
corpul mental sau spiritul este etern. El coboar ntr-o succesiune de corpuri
astrale i fizice temporare, dar nu se dizolv. Cele trei corpuri ale fiinei umane
servesc ca o analogie pentru a nelege interaciunea celor trei trmuri
corespunztoare. Unul dintre avantajele sistemului lui Bardon este c
relaioneaz direct cele trei trmuri de cele trei corpuri ale practicantului.
Astfel, el nva s aib experiene n fiecare trm, observnd mai nti
impactul pe care pe care l au ele asupra experienei personale. Calea aceasta
duce de la personal i intim la universal.
Religia.
ntrebarea referitoare la religie este deseori una problematic pentru
elevul nceptor. Acesta se ntreab cum s combine punctul de vedere religios
(dac are o religie) cu cel magic. Fiecare trebuie s gseasc aici rspunsul
personal. Singurul sfat pe care l pot oferi este s ai o minte deschis. Magia
poate coincide cu orice religie, ea a luat toate formele n decursul timpului i
poate fi gsit n toate religiile cunoscute omului dac cel care caut este
educat n noiunile de baz ale magiei.
Pentru mag, cea mai important parte a religiei este sentimentul
devoiunii, pe care aceasta l insufl practicantului.
Devoiunea, n special cea manifestat prin actul veneraiei, este o for
puternic pe care magul o poate folosi n procesul urcrii spirituale.
Ascetismul i sexualitatea.
Bardon este foarte clar asupra aspectelor la care se refer cnd vorbete
de ascetism: autodisciplin i autocontrol. El recomand mereu o practic
echilibrat, care nu se abate n extremism de nici un fel. Dar apare frecvent
ntrebarea dac elevul ar trebuie sau nu s se abin de la sex.
Dei multe sisteme sftuiesc abstinena sexual ca fiind o cale de a atinge
puritatea sau de a mri voina, acesta nu este cazul sistemului lui Bardon.
Pentru mag, este clar c o abstinen complet de la ceva att de inerent i
natural pentru psihologia uman ca i sexul, este o form de extremism care
produce mai mult dect puin dezechilibru. Pot exista ocazii n viaa unui mag
n care o abstinen temporar de la sex este productiv, dar acesta este un
lucru rar i doar n anumite scopuri.
n general, o sexualitate sntoas este o parte vital din a avea o via
sntoas i echilibrat. Ea este att o funcie corporal esenial ct i o parte
esenial a strii de bine emoional. Muli brbai magi practic ceea ce este
numit retenia seminei i spun c aceasta este benefic pe multe nivele.
Aceasta este o tehnic simpl de a aplica presiune asupra tuburilor care poart

sperma oprind astfel ejacularea. Acest fapt nu afecteaz negativ de obicei


orgasmul masculin, deseori mrind efectul energetic pe care orgasmul l are
asupra corpului brbatului.
Cu civa ani n urm, cineva mi-a spus c homosexualitatea este
produs datorit unui dezechilibru al elementului Ap i c este un lucru pe
care un mag ar trebui s l depeasc. Dup o mic discuie, a reieit clar c
sentimentele sale despre homosexualitate nu aveau nimic cu magia, ci tendina
sa era aprut datorit modului n care a fost crescut i a moralei sale
personale, nefiind fondat pe filosofia elementelor. De fapt, acest aspect al
sexualitii nu are nimic de a face cu echilibrul elemental al unui om.
Homosexualitatea, bisexualitatea i heterosexualitatea sunt toate naturale i
niciuna nu este mai mult sau mai puin sntoas dect alta. Sper ca nici un
practicant s nu se team c sexualitatea sa l oprete din a urma o cale
magic.
Singurele pri importante ale sexualitii care afecteaz creterea
spiritual a unui om i avansarea n magie, sunt simmntul su despre
orientarea sa sexual i modul n care i trateaz pe cei cu care are relaii
sexuale. Adic ceea ce conteaz pentru avansarea spiritual sunt aspectele
emoionale i morale ale sexualitii, acele pri care pot fi schimbate i
mbuntite de ctre mag.
Revenind la punctul principal, alte forme de ascetism ca i nfometarea
sau autoflagelarea nu sunt recomandate, ele producnd doar dezechilibre.
Echilibrul este ctigat doar prin moderaie i control disciplinat, aceasta fiind
calea recomandat de Franz Bardon.
Timpul.
Acesta este un subiect pe care Bardon nu l-a discutat n partea teoretic,
dar eu cred c este important n practica magic, astfel c am ales s vorbesc i
despre el. Este dificil s desprim realitatea obiectiv a timpului de percepia
noastr subiectiv asupra sa. Ambele lucruri sunt probleme pe care magul le
are n vedere.
Ca i oameni, noi avem experiena timpului ca fiind un lucru care se
ntinde naintea i napoia noastr. Pentru noi, timpul pare s mearg nainte,
sau noi prem s naintm prin el. Oricum, percepem timpul ca avnd o
micare spre nainte. Spre a ine cont de aceast naintare, am construit
diverse metode de a msura trecerea timpului. l dividem n secunde, minute,
ore, zile, sptmni, luni, ani, etc. n momentul de fa, scriu acest material, la
orele 13:10, timp standard pentru Pacific, este 3 martie 2001. Acest fapt este
relevant pentru existena mea mundan, n faptul c m ajut s m plasez n
context cu rutina mea planificat, dar ca mag are puin relevan pentru
mine.

n magie exist doar un aspect al timpului care este relevant cu adevrat,


momentul prezent sau acum. Excepiile sunt cnd magul are nevoie s plaseze
o durat pentru un anume ritual magic (ca i atunci cnd menine o vindecare
magic n aciune, pn cnd pacientul se face bine), sau cnd face un anume
ritual n concordan cu anumite aspecte astrologice favorabile, etc.
Esena timpului este schimbarea secvenial. Numrul de schimbri care
apar nluntrul fiecrui moment este cu adevrat infinit. Nu exist nemicare,
un moment n care schimbarea s nceteze i totul s rmn aa cum este.
Aceasta este ceea ce difereniaz percepia noastr subiectiv asupra timpului
de realitatea obiectiv a sa.
Ca i oameni, nu suntem capabili s percepem numrul infinit de
schimbri care apar n fiecare moment. Tot ceea ce putem face este s captm
cteva schimbri mici pe moment. Mecanica percepiei umane este ca i cum
am face o fotografie a momentului prezent, am modifica-o ntr-o imagine static
de evenimente i apoi i-am decodifica semnificaia pe care o are pentru noi.
Acest fapt se ntmpl foarte rapid i efectum un lan de astfel de imagini
statice asupra aciunii, proces din care primim impresia micrii, similar cu
cea avut cnd privim un film din 24 de imagini statice pe secund.
Acest fapt are ca efect desincronizarea temporal i emoional cu timpul
obiectiv. n timpul obiectiv exist doar prezentul.
Obiectiv, acest acum este etern i se afl ntr-o stare etern de schimbare.
El nu se mic, pur i simplu ESTE. Momentul prezent are trei componente: 1)
schimbarea infinit, 2) continuitatea infinit, 3) acumul (starea de acum).
Aceasta este senzaia imediatului inerent experienei noastre a prezentului.
Procesat de creierul uman, prezentul infinit este perceput ca o secven
de momente finite. Astfel, simim c exist momente trecute, prezente i
viitoare. Dar magul ar trebui s neleag c la nivelul fizic al existenei noastre,
trecutul este doar o funcie a memoriei, iar viitorul este o funcie a imaginaiei
creatoare. Nici trecutul nici viitorul nu pot fi spuse a exista n prezent.
n contradicie cu acestor lucruri, vorbim despre o eternitate care nvluie
toat trecerea timpului i ne ntrebm dac avem sau nu liber arbitru. V spun
c acestea nu sunt contradictorii, sau c aceste contradicii coexist destul de
confortabil. Dei n lumea fizic unde timpul se mbin cu spaiul, exist numai
prezentul, n prile cele mai efemere ale trmului nonfizic unde stpn e
eternitatea, tot timpul (trecut, prezent i viitor) exist simultan i ntr-un ntreg.
Timpul este multidimensional infinit. Cnd cineva experimenteaz
eternitatea, ntreaga infinitate multidimensional a timpului este perceput ca
un Acum unificat. Din acest punct de vedere, liberul arbitru este irelevant
pentru c infinitatea implic faptul c sunt destule alternative spre a acomoda
numrul infinit de situaii pe care cineva le poate alege. Cu alte cuvinte, este

nevoie de liber arbitru spre a crea i a urma numrul infinit de alegeri care
umplu eternitatea. Din perspectiv magic aceasta este adevrul rdcin care
st la baza multor teorii ale fizicii moderne, care privesc ideea c exist un
numr infinit de universuri care urmeaz un numr infinit de linii ale timpului.
Eternitatea nu este umplut cu posibiliti infinite, ci este umplut cu
actualiti infinite, adic toate posibilitile sunt actualizate; dac nu ar fi aa,
atunci eternitatea nu ar fi cu adevrat infinit.
Ceea ce ne mpiedic din a percepe constant eternitatea cu
contientizarea pe care o avem, este faptul c noi ca oameni suntem legai de
secvene. n orice am face, un lucru urmeaz altuia, o idee duce la alta, o
aciune este urmat de un efect, etc. Spre a percepe eternitatea (sau orice
infinitate n ntregul ei) ar fi nevoie ca noi s ne scoatem din perspectiva
secvenial. Aceast perspectiv este aa de strin existenei noastre de zi cu zi
nct rareori i considerm implicaiile, ca s nu mai vorbim de posibilitate.
Trmul fizic este stpnit de timp i de spaiu. Trebuie s spun c este
greu s se separe spaiul de timp, pentru c fr factorul de timp, spaiul nu ar
exista.
Trmul astral mediaz ntre trmul fizic dens i secvenial i cel mental
nonsecvenial. Aa c trmul astral nu este complet legat de substan i din
acest motiv este afirmat c spaiul nu domnete n astral. Acest fapt este doar
parial adevrat, dar pentru mag este adevrat n special cnd face cltorii
astrale i comunic astral cu alte fiine. Cu alte cuvinte, 10
Un mag bine antrenat poate cltori n orice loc fizic prin planul astral i
poate comunica cu orice fiin, indiferent de locul din spaiu n care se afl ea.
Timpul (secvena) stpnete ns planul astral iar spre a cltori prin timp,
magul trebuie s lucreze nluntrul planului mental.
Trmul mental cuprinde att secvena (timpul) i nonsecvena
(eternitatea). n cele mai nalte zone ale planului mental nu mai exist secven
i se poate iei din timp i vedea lucrurile dintr-o perspectiv etern. Timpul
este un factor n zonele mai joase ale planului mental (acelea ale gndului
secvenial i ale materiei fizice). Spaiul devine un factor doar la nivelul n care
trmul mental se intersecteaz cu cel fizic, dar aceasta este o parte mic din
trmul mental i astfel spunem c nici timpul, nici spaiul nu restricioneaz
substana mental.
Cel care se preocup de magie va beneficia mult dac va observa natura
percepiei umane i natura timpului nsi.
Meditaii, experimente i lecturi asupra acestui subiect vor adnci
nelegerea sa.
Practica

Nivelul I.
Prefa.
Opinia mea este c cel mai important lucru care deosebete sistemul lui
Bardon de majoritatea sistemelor moderne de magie este c el ncepe cu
nceputul. Natura crucial a acestor pai de nceput este deseori trecut cu
vederea de celelalte sisteme, ceea ce este n defavoarea nceptorului. Succesul
n magie este construit pe baza unor lucruri simple, cu ct este baza mai ferm,
cu att va fi capabil elevul s mearg mai departe. n nivelul I se afl baza
ntregului curs: meditaia, introspecia i autodisciplina. Aceste lucruri sunt
absolut eseniale pentru adevrata magie. (N. T. Pentru orice exerciiu din
Iniiere n hermetism, poate fi folosit ca ajutor Arta amintirii, care se afl n
Eseuri)
Mental.
Nivelul I conine trei tipuri de meditaie.
Primul este intitulat control mental dar este numit aiurea. Acesta nu
este un control al gndurilor direct i activ ci se refer la a fi un observator
activ al gndurilor tale. Cnd se stabilete perspectiva unui observator,
multitudinea gndurilor care apare n mod normal, se va liniti de la sine.
Al doilea tip este intitulat disciplin a gndurilor i are dou etape de
practic. Prima este n viaa cotidian i implic disciplinarea gndurilor, ca ele
s se limiteze doar la aciunea pe care o efectuezi. De exemplu dac conduci
spre munc, practici alungarea gndurilor care nu au de-a face cu actul de a
conduce o main. A doua faz este efectuat ca o meditaie normal (a se sta
cu ochii nchii) n care alegi un singur gnd i mpiedici intrarea altora. Cel
mai bine este s ncepi cu un gnd simplu i captivant i de fiecare dat cnd
mintea i fuge s o aduci napoi la gndul ales. Al treilea tip este numit
miestrie asupra gndurilor i implic ajungerea la un vid mental sau la o
lips de gnduri. Pentru cei care nu sunt familiarizai cu meditaia, acesta este
deseori lucrul cel mai dificil de fcut. El cere un efort persistent i o voin
destul de mare. Cnd apar gndurile, trebuie s nvei s le mpiedici i s i
recapei golul. Te asigur c nu este un lucru imposibil.
ntrebri i rspunsuri
1) Ce este controlul gndurilor?
n exerciiile iniiale ale nivelului I, Bardon descrie trei tipuri de disciplin
mental sau de meditaie. Primul tip se refer la observarea celor ce i trec prin
minte. n acesta, elevul nu i blocheaz nici un gnd, ci doar observ ceea ce
este prezent acolo. Cu timpul i cu repetiia practicii, vei vedea c gndurile nu
vor mai curge aa de repede. Ceea ce se ntmpl de fapt, este c i plasezi
mintea pe un alt nivel de meditaie, unul mai puin zgomotos. Acesta nu este

un lucru pe care l poi fora, aa c nu folosete dac i blochezi anumite


gnduri i lai pe altele s treac.
Ceea ce trebuie s te ngrijoreze sunt distragerile care pot aprea, ca i
alarma unei maini, ltratul unui cine, etc. Acest tip de incidente i poate
distrage atenia de la observarea propriilor gnduri. Dei ele nu se afl n raza
controlului tu, poi controla modul n care rspunzi la ele. Aa c trebuie s
nvei s alungi aceste distrageri i s i focalizezi atenia asupra ceea ce faci.
La nceput asta poate fi dificil, ns odat cu practica persistent, abilitatea ta
de a i focaliza atenia va fi aa de rapid nct asemenea factori externi nu te
vor mai distrage, sau distragerea va avea o durat att de scurt nct nu i va
ntrerupe practica.
Un alt tip de distragere este c vei fi tentat s i urmezi gndurile care
apar n minte. Scopul acestui exerciiu este ns o distanare fa de implicarea
n gndurile individuale, trebuie s fii doar un observator, nu un participant. La
nceput i asta este dificil dar prin practic vei nva cum s te distanezi i s
observi.
Indiferent ct de greu este exerciiul pentru tine, nu te da btut. Acesta
este un precursor esenial al exerciiilor care urmeaz. Deja ai abilitatea
natural i incontient de a face tot ceea ce este descris n partea practic, iar
antrenamentul are rolul doar de a aduce ceea ce a fost incontient ntru
contient.
2) Ce este disciplina mental sau monofocalizarea?
Al doilea tip de disciplin mental sau de meditaie descris n nivelul I
are n vedere monofocalizarea minii. Aici, i focalizezi gndurile asupra unei
singure idei i alungi orice alte gnduri. Aceast practic pune mintea n cele
din urm pe un nivel i mai nalt al meditaiei. Dac ai nvat s te descurci cu
distragerile externe destul de uor i ai ajuns la stadiul de observator al minii
linitite, atunci tot ceea ce trebuie s faci aici este s alegi un singur gnd i s
te focalizezi asupra sa. Distragerea pe care o vei ntlni aici este intruziunea
gndurilor asociate sau nu cu acesta i obiceiul pe care l are mintea ta de a se
implica n aceste gnduri externe.
Dac facem analogia cu intrarea minii pe o alt frecven, devine clar c
mintea funcioneaz previzibil pe fiecare frecven. Pe frecvena vieii cotidiene,
gndurile apar cu mare frecven i varietate i avem un control minim asupra
lor.
Pe frecvena observatorului, mintea are mai puine gnduri, dar ea nc
funcioneaz la nivel cotidian. Exerciiul de a fi observator nu face dect s
schimbe focalizarea pe o alt frecven, nu face ca frecvena cotidian s
dispar cu totul.

Acelai lucru este adevrat i despre frecvena de monofocalizare, n care


frecvena observatorului i cea cotidian nc exist, doar c mintea este acum
pus pe un nivel mai nalt. Este ca i cum zgomotul de fundal al celorlalte
frecvene exist, dar e ndrumat spre fundal i este scos din focalizarea curent.
n timpul acestui exerciiu, lucrezi cu intrarea gndurilor nedorite la fel
cum ai lucrat cu distragerile externe n timpul exerciiului anterior. O parte din
plasarea minii tale ntru frecvena monofocalizrii este s nvei cum s renuni
rapid la aceste gnduri externe i s-i focalizezi atenia. Cu ct o faci mai des,
cu att ea devine mai rapid i n final apare aa de rapid c aceste distrageri
nu mai i ntrerup exerciiul.
Nu te lupta cu modul natural n care lucreaz mintea ta, ntruct asta
duce la frustrare. Cel mai bine este s convingi mintea. Tu i controlezi mintea,
nu se ntmpl invers i tot ceea ce trebuie este s iei n mn controlul pe care
l ai deja i s l aduci n contient. Nu renuna dac nu i iese de la nceput,
aceasta este de asemenea o abilitate important pentru exerciiile de mai
trziu.
3) Ce este miestria asupra gndurilor sau vidul metal?
Al treilea tip de disciplin mental din nivelul I, implic golirea minii
(vidul mental). Dac stpneti suficient alungarea distragerilor prin exerciiile
anterioare i ai nvat cum s-i limitezi mintea la un singur gnd, atunci
ajungerea la un gol al minii este urmtorul pas logic. Acesta este doar o
frecven mai nalt a meditaiei, dar este foarte dificil de efectuat dac nu
stpneti exerciiile anterioare.
Poate c cea mai uoar cale de a ajunge la aceast stare este s mergi pe
stagii. Mai nti s i reduci mintea la un singur gnd, apoi s elimini chiar i
acel gnd. Dac i iese uor alungarea distragerilor, atunci distragerile de la
acest exerciiu vor fi simplu de alungat.
nainte de a merge la exerciiile de nivel II, ar trebui s fii stpn pe acest
exerciiu. Pentru nceput vor fi suficiente cteva minute, dar pe parcursul
timpului numrul acestora trebuie mrit, spre a putea avansa n cursul practic.
Aceasta este o tehnic magic de baz care servete ca i fundaie pentru restul
muncii i fr acest grad de disciplin mental multe lucruri sunt imposibile n
magie.
4) Ar trebui s mi notez toate distragerile, sau doar pe cele majore?
Recomand ca la prima ncercare a fiecrui exerciiu s nu i faci
probleme cu numratul distragerilor. Concentreaz-te n schimb aspra
efecturii exerciiului. n cazul primului exerciiul, cel al observatorului, dup
ce te obinuieti cu el ncepe s numeri distragerile externe, cele care
interfereaz cu munca ta. Dac eti n stare s treci repede de o distragere i ea
nu te ntrerupe, atunci nu o lua n calcul.

La celelalte exerciii, cel al monofocalizrii i al vidului mental, numr


toate distragerile care i ntrerup curgerea contienei, dar numai pe acelea
care chiar te ntrerup.
Numratul i inutul cont de distrageri nu sunt o parte necesar n a
stpni aceste exerciii. Importana apare atunci cnd vrei s i msori
progresul. Poate fi foarte bine s fii n stare s compari cte distrageri ai avut
ieri, sau sptmna trecut, sau azi, ntruct fcnd aceste lucruri vei putea
vedea exact ct de mult ai progresat.
n nivelul II, Bardon menioneaz utilizarea unui irag de mrgele sau de
noduri spre a numra cte ntreruperi apar n timpul exerciiului. Aceasta este
o tehnic bun odat ce te obinuieti cu ea, n cele din urm trecerea de la o
mrgea la alta devenind o a doua natur i nu mai produce un gnd
ntreruptor.
5) De ce scopul este s stai cinci minute?
Cele cinci minute sunt o perioad minim. Este o regul arbitrar, ns
este bine de folosit. Ideea nu este s faci exact cinci minute un exerciiu, ci c
ar trebui s i pui un scop care este dincolo de ceea ce poi face acum i unul
care va lua un anumit grad de angajament spre a-l obine. S nu fi satisfcut
niciodat cu cinci minute ca scop final, mergi mereu dincolo de aceast limit.
n cele din urm, ar trebuie s fii n stare s ajungi s menii aceste stri ct
vrei, indiferent dac este pentru cinci minute sau trei ore.
6) Nu constituie o distragere meninerea ateniei asupra timpului?
Poate fi o distragere dac i permii s fie. Modul n care lucrez eu este s
ncep exerciiul i cnd ajung n starea cerut o menin, ct o pot menine (sau
plutesc n ea ct m simt confortabil). Cnd termin, deschid ochii i verific
ceasul. Dar ct timp fac exerciiul, nu m gndesc deloc la ct de mult timp a
trecut.
O alt metod este s fac exerciiul pn ajung la o ntrerupere major. n
acest punct mi deschid ochii i verific ct a trecut pn s fiu ntrerupt. Cnd
vd c au trecut cel puin cinci minute pn la ntrerupere i c pot merge
pentru o asemenea perioad de timp n mod consistent, atunci consider c am
depit scopul.
Modul n care msori timpul este la ndemna ta i cere puin
inventivitate. Eu folosesc un ceas electric simplu care nu ticie i l pun la
picioare sau undeva n raza mea vizual. Problema aici este c trebuie s-mi
amintesc ora la care am nceput. O alternativ este un ceas cu cronometru, dar
acesta cere s fie pornit i oprit. Folosete ce metod merge mai bine pentru
tine i cea care i d cele mai puine ntreruperi.
Astral.

n opinia mea, procesul de a stabili oglinzile sufletului, cea pozitiv i cea


negativ este cea mai important faz a iniierii.
Repercusiunile acestei forme de autoanaliz vor fi resimite de elev
ntreaga via i vor avea beneficii mari indiferent ct de mult ptrunde acesta
n practica Iniierii n hermetism.
Ceea ce se cere aici este sinceritatea fa de sine. Practicantul trebuie s
ptrund fr mil prin toate iluziile sale referitor la cine este i la cum
acioneaz n lume i s scoat la iveal rdcina aa cum este ea. Efectuarea
acestui exerciiu poate fi foarte dur cci se scot la iveal pri din tine pe care
nu le placi. Aa c este o idee bun s fii foarte bun cu tine cnd faci procesul
de introspecie. F lucruri plcute pe care altcndva nu le-ai face. Adu-i
aminte c prile rele pe care le ntlneti sunt doar cel care eti n acest
moment i nu uita c ai puterea s le schimbi.
Scopul acestui exerciiu nu este cel de a te face s te simi ru n pielea
ta, ci de a arta clar unde trebuie s ncepi procesul de transformare de sine.
Dac nu tii exact cine eti, atunci nu ai de unde s tii cine vrei s devii, nici
cum s ajungi acolo.
n acest proces de transformare de sine practicantul schimb ceea ce se
afl n el, ntru ceva mai bun. Nu este o metod care scoate din personalitatea
ta aspectele negative, ci una care ia energia unui aspect negativ i l schimb
ntr-o manifestare pozitiv comparativ. Aici nimic nu este pierdut, ci totul este
transformat.
La nivelul I, munca se refer la aprecierea critic a defectelor.
Transformarea este rezervat pentru nivelul II. Aa c n timp ce caui aspectele
pozitive i negative ale personalitii tale, pune la o parte gndurile despre
modul n care le vei transforma i las aceast parte la nivelul II.
O consideraie important n efectuarea oglinzilor sufletului este ca
aceast sarcin s fie fcut privat. Niciodat s nu mprteti oglinzile
sufletului tu cu un alt om. Aceasta este important pentru c asigur
sinceritatea fa de sine. Trebuie s fa de tine sentimentul de securitate
absolut n timp ce scrii aceste lucruri, multe dintre care nu le-ai spune
nimnui.
Un caiet cu spiral ar trebui s fie bun. Nu recomand folosirea unui caiet
legat, deoarece se poate ntmpla s rupi pagini, n special cnd ncepi
transferul calitilor n seciunea elementelor. n plus, un caiet cu spiral st
deschis de la sine, nu trebuie inut. [Nu i scrie pe calculator listele! Scrierea
de mn personalizeaz procesul i l face mai intim] Fr a fi paranoic, pune
foile undeva unde eti sigur c nimeni nu va umbla la ele.
Aa cum sftuiete Bardon, ncepe cu analiza trsturilor negative. Scrie
tot ceea ce i vine n minte, indiferent ct de nensemnat i se pare. Amintete-i

diferite evenimente ale vieii tale i vezi ce este de gsit. n fiecare zi, ine cont
de elementele care apar n prezent. Mediteaz n fiecare zi la cine eti i
construiete-i astfel o mai mare nelegere asupra prii tale negative. Franz
Bardon sugereaz s continui analiza pn ce ai o list de cel puin 100 de
lucruri. Muli oameni se sustrag de la acest total, dar eu cred c este un
standard bun de luat n calcul. Dac vezi c lista crete peste 100 de lucruri,
atunci continu pn ce eti satisfcut c ai descoperit totul. Dac vezi c este
dificil s ajungi la acest numr, continu oricum pn ce ajungi la el. Cnd
analizezi vinile tale, fii sigur ca fiecare s fie ceva pe care tu nsui o consideri a
fi un defect, cci tu eti cel care te judec, nu ceilali.
Bardon sugereaz o limit de timp de una sau dou sptmni pentru
aceast parte a exerciiului. Acest lucru este important deoarece procesul iniial
al autoanalizei ar trebui s aib un nceput i un sfrit. Nu este ceva de grbit
sau de lenevit, ci ceva alctuit n anumii parametri. n acelai timp, procesul
autoanalizei este o responsabilitate de via pentru magul serios. n decursul
anilor eu am trecut de trei ori prin aceast procedur de nivel I. Fiecare
ncercare a fost separat de civa ani i fiecare a adus rezultate noi. Este o alt
cale pentru mine de a observa progresul meu i este i un exerciiu care e
folositor n progresul magic.
Magul trebuie s tie tot timpul cine este el. Procesul de a furi
personalitatea ntru ceea ce vrei tu ca ea s fie, este unul de via i atingerea
perfeciunii nu este posibil ca fiine umane. Ceea ce putem spera este s ne
mbuntim mereu.
Oricum, rentorcndu-ne la nivelul I, spun c este tentant ca n timpul
construirii listei s te bazezi pe lista de defecte asociate cu cele patru
temperamente, pe care Bardon o d n text. Nu recomand efectuarea acestei
aciuni deoarece lista este prea general. Lista ta ar trebui s fie ct de exact
posibil. Faza urmtoare este locul n care cele patru temperamente sunt
folosite, anume la diviziunea listei n cinci seciuni pentru elemente.
Diviziunea n elemente este deseori o sarcin dificil, dar important de
reinut este c la acest nivel ea nu trebuie s fie perfect. F-o ct de bine poi
(la rezultat ajut mult i meditarea asupra simbolismului elementelor), ntruct
poi schimba oricnd un lucru dintr-o categorie ntr-alta, dac crezi c nu este
bine pus. Prima oar cnd am fcut asta, categoria mea de Eter/Necunoscut,
era mai mare dect oricare din celelalte seciuni. Poate lua o vreme destul de
mare spre a-i da seama unde aparin defectele, dar nu lsa ca asta s te
opreasc din progres. Bardon nu pune limit pentru aceast faz, dar ar trebui
s ncerci s o termini ntr-o sptmn, sau dou maximum.

Faza final din aceast parte a nivelului I este s mpari fiecare din
aceste seciuni n trei categorii de importan. Bardon sugereaz ca asta s fie
fcut ntr-o sptmn, aa c nu te lsa dus de timp mai mult.
Aa se ncheie munca nivelului I cu oglinda negativ i se trece la
alctuirea celei pozitive. Poi folosi aceleai limite de timp i procese folosite
anterior i pune la fel de mult efort aici ca i la oglinda negativ. Aici, n loc s
ncerci s evii s te simi prea ru n pielea ta, trebuie s evii s te simi prea
bine.
Finalul este dou oglinzi avnd fiecare 100 sau mai multe lucruri, fiecare
divizate n cinci pri care conin trei categorii.
ntregul proces nu trebuie s dureze n efectuare mai mult dect trei luni.
Dac celelalte exerciii de nivel I vor dura mai mult dect trei luni pentru
a fi stpnite (ceea ce este destul de obinuit), atunci ar trebuie s petreci acel
timp studiind oglinzile i ncercnd s nelegi starea ta prezent de echilibru
elementar.
Privete i vezi cum diferite lucruri de pe list se leag unele de altele.
Deseori poi descoperi complexe n acest fel, construite din mai multe lucruri
care acioneaz mpreun. ncearc s te cunoti mai bine pe aceast cale.
n ncheiere, repet c aceasta este o parte foarte important din Iniiere
n hermetism i nici un efort nu trebuie scutit din a o efectua. Chiar dac
ajungi la acest sistem dup muli ani de introspecie i simi c te cunoti, nu
sri peste acest pas!
Chiar dac ai obinut un progres cu acest sistem i apoi ai lsat munca o
perioad ndelungat, nu sri aceast etap, chiar dac o repei foarte rapid,
deoarece ea nu trebuie srit.
[N. T. A se observa Exerciiile de disciplinare mental a emoiilor, din
Eseu, care pot fi efectuate la acest nivel i la cele urmtoare, ca o combinaie
de antrenament mental i astral]
ntrebri i rspunsuri
1) Ce s fac dac nu pot ajunge la 100 de trsturi pentru fiecare din
oglinzi?
Atunci ncearc pn vei reui. Cerina de 100 de lucruri este una bun
deoarece te pune s sapi ct de adnc poi. Acest exerciiu nu este fcut s fie
uor i s fie efectuat fr efort ndelungat. Ideea este s i purifici complet
sufletul i s-i dezvoli capacitatea de introspecie. Aceasta este o abilitate
nvat, la fel ca i disciplina mental.
2) Cnd m opresc din a face lista? S continui indefinit?
Aceasta este o situaie opus. Unii gsesc sute de defecte i au dificulti
din a ti cnd s se opreasc. Ceea ce trebuie n acest exerciiu este s pui un

scop limitat. Dac gseti mai mult de 100 de trsturi, atunci limiteaz-i
efortul la dou sptmni.
Aceasta este important deoarece este simplu s te blceti n autocritic
i s evii s mergi mai departe la partea n care s te schimbi. Nu te gndi la
procesul total ca fiind mprit n seciuni, este un ciclu compus din dou pri
foarte importante: introspecia i transformarea de sine. Autoanaliza nu face
multe dac nu exist o motivaie de a te schimba. Transformarea de sine nu
ajut dac nu ai un grup destul de mare de lucruri cu care s lucrezi. Aa c
pune-i o limit de timp de maxim dou sptmni pentru aceast faz. Ar
trebui ca mai trziu s adaugi ceea ce gseti, lista netrebuind s fie perfect de
la nceput; ceea ce m aduce la subiectul naturii acestui ciclu de
introspecie/transformare de sine. Acesta este un obicei de via pentru magul
adevrat. Eu am fcut acest proces de trei ori, de fiecare dat fiind separat de
civa ani. Este un proces de perfecionare constant i din el nu rezult o stare
de perfeciune absolut. Este un proces dinamic i continuu din moment ce, ca
oameni, ne schimbm constant i ntlnim noi pri din noi nine.
Scopul nivelului I este s mergi mai departe n exerciiu i s-l faci ct de
bine poi. Aceasta este posibil doar cnd i pui scopuri i limite. Procednd n
aceast manier, nvei prile fundamentale ale procesului i atunci eti mai
pregtit s continui s lucrezi cu el n anii ce urmeaz.
3) Ce s fac dac nu mi dau seama care element corespunde unei
trsturi?
La acest nivel nu-i face griji. Doar plaseaz trstura n locul unde pare
c se potrivete, iar cele pe care nu le poi pune nicieri, pune-le n categoria
necunoscut. Pe msur ce lucrezi cu elementele, le vei nelege mai mult i vei
putea s decizi mai bine dac ai greit n estimarea anterioar.
La acest nivel n dezvoltare, este mai puin important Elementul cruia i
aparine o trstur dect gradul la care aceast trstur te influeneaz.
Pentru transformarea de sine, diviziunea n trei categorii este mai important
dect corespondena elemental. Aceasta pentru c tehnicile de transformare
cu care vei lucra nu depind de elemente.
n nivelul II, transformarea va echilibra compunerea ta elemental
indiferent dac ai pus trstura n mod corect, sau nu.
Folosirea principal a descompunerii pe elemente este c i d o idee
despre calitatea echilibrului sau dezechilibrului tu per total. Acesta este
momentul n care o mprire pe Elemente devine important, dar la acest nivel
ea este de o importan minor.
Aceasta nu nseamn c nu ar trebuie s depui efort pentru a pentru a
determina corespondena elemental corect. Ar trebui s lucrezi pn ce
fiecare trstur din categoria necunoscut este plasat la un element. Cnd

nelegerea ta asupra elementelor crete, uit-te iar peste liste s vezi dac ele
au fost scrise corect. Avantajul de a nu trebui s ciopleti n piatr oglinzile
sufletului tu, este c te poi rzgndi oricnd!
Unii oameni sunt ajutai n a plasa trsturile pe elemente, prin cutarea
asocierii caracteristicilor cu semnele zodiacale din astrologie. Unii sunt ajutai
de crile de psihologie. Dar cel mai mare ajutor este meditaia personal
asupra acestor aspecte.
Un alt sfat practic este ca atunci cnd ntlneti o trstur misterioas,
s continui s o urmreti. Deseori un lucru care nu poate fi pus ntr-o
categorie este unul prea complex i poate fi desprit n mai multe pri. De
obicei aceste pri sunt mai uor de categorisit n elemente dect tot complexul
de trsturi. i aici, meditaia este cea mai bun unealt a magului, cci
majoritatea rspunsurilor se afl nuntru i caut s fie descoperite.
4) La care element ai plasa o dependen de substane ca i tutunul? tiu
c Franz Bardon nsui avea aceast problem.
Ei bine, dup cum ai ghicit probabil, acesta nu este un rspuns uor.
Sunt att de muli factori care contribuie la o dependen nct este mai bine
dac mpari aceti factori i i foloseti unul cte unul, dect ntr-un
conglomerat numit dependen. i eu sunt fumtor i m-am lovit de aceast
problem. Am ncetat s mai fumez timp de trei ani i dei acest fapt a folosit
dezvoltrii voinei, nu a avut nici un efect asupra dependenei care era la baz.
Din aceast experien am nvat despre cum s-mi controlez dependena, dar
nu i despre aspectele emoionale i mentale ale dependenei.
Fiecare dependen este compus din muli mai muli factori dect
obiectul dependenei. De exemplu corpul meu este dependent fizic de cte o
doz periodic de nicotin. Acest fapt este adevrat despre orice substan care
produce dependen, fie c este inhalat, mncat, injectat sau but. Este la
fel de adevrat i despre strile emoionale sau despre activitile de care
suntem dependeni, fiecare elibereaz n organism reacii chimice de care
putem deveni dependeni.
Dei putem ameliora prin abstinen impactul consecinelor fizice ale
unei dependene, aceasta nu se poate spune i despre celelalte componente ale
rdcinii dependenei (n multe cazuri abstinena are efectul de a amplifica
celelalte componente).
Pentru mine, fumatul satisfcea o anumit nclinaie ctre
autodistrugere. i satisfcea i alte nevoi: nevoia mea de a fi acceptat social (era
timpul cnd toi fumau), nevoia de a avea ceva care s-mi in minile ocupate
(probabil de la un suflet artistic), nevoia de a m distana de alii, nevoia de a
avea ceva numai al meu i nevoia de plcere (chiar mi place s fumez). Pot s
mai scriu i altele, dar cred c ai neles.

Prin desprirea dependenei mele n prile ei componente, desemnarea


prilor pe elemente a fost destul de simpl. i mi-a dat cheia spre a remedia
dependena de la rdcin. Deseori ntr-o munc de vindecare (i ce altceva este
transformarea caracterului cuiva dect un proces de vindecare?) boala de la
rdcin este mai important dect simptomele. Ceea ce este adevrat cnd
trebuie s lucrezi cu oglinzile sufletului. Putem crede c am rezolvat simptomul
(am renunat la fumat), dar ne dm seama dintr-o dat c nu am remediat
boala de la rdcin (dependena) i tot efortul a fost degeaba. Pn nu ajungi
la rdcina unei dependene i nu gseti toate prile ei, dependena va
persista. n cazul meu dup trei ani de lips de fumat, m-am apucat din nou.
De fapt n toi aceti ani nu am fost independent de fumat i toate astea pentru
c nu am lucrat cu toate componentele dependenei mele.
Cnd am pus prima dat fumatul la un element din oglinda mea
negativ, l-am pus la Aer. Erau anumite aspecte de Aer pentru fumat, dar asta
nu m-a ajutat practic. Cnd am nceput s l mpart pe pri, am vzut c el se
ntindea peste tot. n final el nu aparinea unui element anume i sunt sigur c
pentru fiecare el va aparine altor elemente dect a fost pentru mine. Oglinzile
sufletului nu pot avea o coresponden elemental universal dect la un nivel
superficial de generalizare.
De aceea lista de trsturi de caracter dat de Bardon n asociere cu
elementele nu este prea folositoare: este prea general.
Oricnd am dificulti n a determina crui element s pun o trstur
ncerc s-l despart n buci. Acest proces mi-a rezolvat confuzia i mi-a dat
modul prin care m pot transforma.
5) De ce ar trebui s fac o oglind negativ i una pozitiv? Nu este
ndeajuns cea negativ?
Bineneles, primul scop al tehnicii de transformare de sine este s rezolvi
trsturile negative, dar asta este doar jumtate din proces. Este de importan
egal s ngrijeti i aspectele pozitive.
De asemenea este important n procesul introspeciei s nu te uii numai
la partea ta negativ. Acest fapt poate fi foarte deprimant dac nu l echilibrezi
cu o privire i asupra prii tale pozitive. Magul trebuie s mearg n echilibru.
Un alt motiv important pentru care ambele oglinzi sunt eseniale la procesul
global, este c deseori rspunsurile la trsturile negative se gsesc n lista cu
cele pozitive. n acest fel, eti deja cel mai bun prieten al tu.
Fizic.
Aceast seciune a nivelului I ncepe cu sugestia unor exerciii fizice
zilnice simple.
Primul este despre mbiere i spune ca practicantul s fac duuri reci
i s-i frece pielea cu un burete natural. Dei asta pare ciudat, te sftuiesc s

o faci. Este folositoare n special pentru novice, pentru c deschide porii pielii i
dezvolt sntatea corporal. Dac te trezeti de diminea spre a face
exerciiile, aceast tehnic te va ine treaz.
Al doilea privete stabilirea unui antrenament zilnic de exerciii. Din nou,
acest aspect este unul benefic pentru nceptor pentru c aduce contientizarea
sa mai aproape de corpul su fizic. Acesta nu trebuie dus la extrem, aspectul
important este meninerea flexibilitii i a vitalitii corporale. Dei aceste
exerciii nu sunt strict magice, ele sunt importante i sunt ajuttoare pentru
exerciiile magice care urmeaz.
Urmtoarea seciune este intitulat misterul respiraiei i pune baza
pentru multe alte exerciii care urmeaz. Este aadar important ca elevul s fie
atent la stpnirea acestei tehnici simple. Ceea ce este de reinut pentru el, nu
sunt elementele chimice ale aerului respirat, nici energia vital inhalat. Acest
exerciiu nu este pranayama, nici nu are ca scop hiperoxigenarea sngelui.
Ceea ce este de reinut aici, este doar ideea inspirat prin fiecare respiraie, idee
ce reprezint calitatea a ceea ce este inspirat i este ataat de minte
principiului Akasha din aer.
Este important ca elevul s pstreze ritmul normal de respiraie n acest
exerciiu. Nu trebuie mrit inspiraia sau expiraia i nu trebuie fcut apnee.
Este normal ca nceptorii s lungeasc automat ciclul de respiraie, pentru c
dureaz cteva momente s i ordonezi gndurile. Rezultatul este deseori o
inspiraie mai lung n timp ce mintea stabilete ideea care va 16
Fi inhalat i o apnee lung n timp ce se vizualizeaz c ideea ptrunde
n corp. Motivul pentru care se ntmpl asta este pentru c nceptorul nu
este obinuit cu formarea ideii i cu vizualizarea aciunii ei asupra corpului,
aa c pentru a compensa el mrete durata respiraiei.
Problema care apare n acest caz este c dac acest obicei continu,
atunci elevul va asocia abilitatea de a respira astfel, cu extinderea ciclului de
respiraie i va deveni imposibil pentru el s efectueze tehnica pe o respiraie
normal. Este important s nvei s efectuezi acest exerciiu pe o respiraie
normal, pentru c magul nu va avea mereu oportunitatea de a-i ncetini
respiraia spre a face exerciiile ulterioare, ca i acumularea elementelor etc.
Odat cu practica, construirea unei idei i circularea ei prin corp poate fi
efectuat ntr-o nanosecund. mecheria spre a nva exerciiul fr a altera
ciclul respiraiei este s separi ideea de respiraie. De exemplu stabilete-i
ritmul obinuit de respiraie i respir normal, n timp ce construieti ideea n
aerul din jurul tu. Apoi, cnd ideea este stabilit, inspir aerul impregnat. Nu
face apnee, ci revino la respiraia normal meninnd ideea n corp i
circulnd-o prin corp. Expiraia s fie doar a aerului, nu i a ideii. Cu alte
cuvinte, cea care lucreaz este mintea ta i nu respiraia. Respiraia este doar

cea care poart ideea i nu este necesar s-i alterezi ritmul respiraiei spre a-i
acomoda viteza gndirii. Odat cu practica, te vei obinui cu lucrul mental i el
va deveni destul de rapid pentru tine spre a nu mai avea respiraii goale n
timp ce tu gndeti. n final, ritmul gndirii i vizualizrii se va potrivii cu cel al
respiraiei.
Ali factori importani sunt:
1) Natura ideii tale. Gndul pe care l inspiri ar trebui s fie pozitiv i s
priveasc starea ta de bine spiritual.
2) Gradul de ncredere. Ar trebui s cultivi o atitudine de ncredere
absolut c ideea ta devine rapid realitate.
3) Persistena. Ar trebuie s strui cu o singur idee pn ce scopul tu
este realizat, nainte de a trece la alta.
Urmtoarele dou seciuni sunt intitulate actul de a mnca n mod
contient i magia apei. Aceste tehnici se bazeaz pe aceleai principii ca i
misterul respiraiei n care o idee este ataat de minte, principiului Akasha al
substanei fizice. Nici aici, actul nu are nimic de a face cu proprietile fizice
(vitamine, minerale, etc.) ale mncrii i apei. Singura grij la acest nivel este
ideea pe care elevul trebuie s o ataeze substanei fizice.
Acestor exerciii se aplic aceiai factori de mai sus (natura ideii, gradul
de convingere, persistena). Lucrul cu mncarea i apa ar trebuie efectuate n
paralel cu cel cu respiraia. Adic nu trebuie s stpneti exerciiul respiraiei
nainte s treci la celelalte.
Ele trebuie practicate zilnic. F exerciiile de respiraie n fiecare
diminea i sear, iar impregnarea apei i mncrii la fiecare mas. Cu puin
inventivitate vei putea impregna mncarea fr a fi observat de alii, chiar dac
stai ntr-un restaurant plin, sau la mas cu familia.
ntrebri i rspunsuri
1) Trebuie s renun la fumat, alcool i sex?
Nu trebuie s faci nimic din acestea, dar dac vrei s reueti n munca
de nceput a Iniierii n hermetism, este recomandat s elimini temporar
substanele care pot altera mintea. Ele rmn n sistemul circulator pentru
perioade mari de timp i afecteaz controlul pe care l poi exercita asupra
minii. Ideea unei iniieri n magie este cea c trebuie s nvei cum s ajungi n
strile modificate de contien de unul singur, fr ajutorul unei crje
artificiale. Magul bine antrenat poate avea orice stare de contien pe care o
induce un drog I N PLUS poate controla natura i durata experienei. Odat
ce i-ai stpnit mintea, nu este nici un motiv pentru a nu folosi aceste
substane, dar cu moderaie. n cele din urm, ceea ce conteaz este n ce
msur efectul indus de substan se interfereaz cu practica magic. Fiind
atent la sincronizare, acest risc poate fii evitat.

Ct despre a renuna la sex, asta nu este nici necesar nici recomandat pe


termen lung pentru magul care caut echilibru.
Abstinena sexual nate dezechilibre. Aducerea acestor dezechilibre
poate fi uneori benefic pentru magul avansat, dar numai pentru perioade
scurte i pentru sarcini specifice. Dac eti dependent sexual, atunci o
abstinen temporar ar putea ajuta n recuperarea ta. Dar de una singur,
negarea nu va rezolva dependena, trebuie s ajungi la rdcina ei i s lucrezi
la ea att din interior ct i din exterior.
2) Trebuie s devin vegetarian?
Este o ntrebare comun, iar nenelegeri apar mereu dac
vegetarianismul este cerut sau nu. n cel mai bun caz, vegetarianismul este o
idee bun dac trupul tu se simte bine mncnd doar un meniu vegetarian i
tu te simi bine gtindu-l. Dar nu este o cerin. Beneficiile poteniale pentru
sntate sunt clare, dar nu este o parte esenial din a nva magie. Ceea ce
este mult mai important este s mnnci un meniu echilibrat. Adic unul care
s dea corpului tu energia i substanele nutritive de care are nevoie. ncearc
s evii excesele de ambele feluri.
3) Trebuie s m apuc de yoga i s merg zilnic la sal?
Doar dac asta este cel mai bine pentru tine. Raiunea din spatele a ceea
ce Bardon numete gimnastic zilnic este s i menii corpul n form. Dar nu
trebuie s devii extremist cu privire la asta. Un alt beneficiu este c exerciiul
fizic zilnic te apropie mai mult de trupul tu.
4) Cum lucreaz magia respiraiei, mncri i a apei? Apa trebuie s fie
rece?
n aceste lucruri se lucreaz doar cu principiul Akasha. Akasha se afl n
toate lucrurile. Prin natura ei, ea primete toate gndurile care i sunt
imprimate i le transmite materiei cu care intr n contact. Aa c dac i pui
gndul ntru Akasha din aerul pe care l respiri, sau din mncarea i apa pe
care le consumi, Akasha va transmite acel gnd n Akasha aflat n corpul fizic,
astral i mental al tu. Prin puterea celor patru elemente, gndul va deveni o
parte din structura ta fizic la nivel celular. Acest lucru i schimb corpul pe
toate nivelele. ns nu se ntmpl dintr-o dat ci este un proces lent. Odat cu
practica, procesul poate deveni o unealt important n schimbarea de sine, iar
efectele sale vor aprea mai repede.
Temperatura mncrii sau a apei pe care o consumi nu este un factor de
luat n considerare cnd impregnezi un gnd, deoarece lucrezi doar cu Akasha.
Rceala apei devine important abia atunci cnd acumulezi energie vital, un
element sau un fluid n ap. Atunci nu lucrezi cu Akasha (care se afl n apa
cald i n cea rece n mod egal), ci i impregnezi voina asupra substanei fizice

sau astrale a apei i cu ct este mai rece apa, cu att ea va accepta mai repede
aceast acumulare.
5) Trebuie s binecuvntez fiecare mncare i fiecare pahar cu ap pe
care le consum?
Nu trebuie s faci asta, dar dac faci exerciiul mereu cnd ai ocazia, vei
mri eficacitatea tehnicii. n final, i va fi o a doua natur i nimeni nu va
observa c faci ceva. Dac mi amintesc bine, corpului nostru i ia cam apte
ani pentru a-i rennoi fiecare celul. Teoretic, poi insera gndul tu ntru
structura fiecrei celule noi care este creat i astfel i transformi direct corpul
fizic.
Nivelul II.
Nivelul II ncepe cu o seciune numit autosugestia sau secretul
subcontientului. Aici se descrie o tehnic destul de simpl n care elevul
formuleaz o fraz afirmativ cu privire la un aspect al su care trebuie
mbuntit, apoi o repet iar i iar, pn ce ea devine nrdcinat n
subcontient. Aceasta nu este o tehnic de sine stttoare i nu va asigura de
una singur, o schimbare permanent n om. Spre a aduce schimbare cu
adevrat, afirmaia trebuie nsoit de aciune direct.
Aceasta este elaborat mai bine n seciunea rafinarea sufletului.
Aceast tehnic ajut s menii n minte alternativa pozitiv a unei
trsturi negative. Prin implantarea ntru subcontient a trsturii pozitive, ea
va aprea natural mereu cnd se manifest cea negativ corespondent. Iar
combinat cu un angajament de a aciona direct aceast tehnic este
nepreuit. Din experiena mea, spun c cel mai eficient este s faci acest
exerciiu imediat dup trezire i nainte s adormi.
Este foarte important ca afirmaia s fie fcut la timpul prezent i s fie
afirmativ. De exemplu propoziia voi renuna la fumat, nu ajut, pentru c
este att negativ, iar timpul nu este prezent. Ar fi mai bine s apui sunt un
nefumtor sntos. Evit propoziii care include cuvntul nu.
Aici Bardon spune c ar trebui s lucrezi cu un ir de mrgele (sau
noduri), pentru a urmri numrul de repetri ale afirmaiei, sau numrul de
ntreruperi care apar n timpul concentrrii. Este o unealt bun. Eu folosesc o
bucat de ln cu 40 de noduri. La fiecare repetare sau ntrerupere, trec cu
degetul peste un nod. Este avantajos, pentru c m elibereaz din a trebui s
numr repetrile sau ntreruperile pe care le fac. Acest proces nu mai este o
ntrerupere sau o distragere de la ceea ce fac.
Mental
nainte ca practicantul s se apuce de aceste exerciii de nivel II, trebuie
s fie stpnite cele de meditaie de nivel I.

Abilitatea de a te concentra este esenial pentru munca ce urmeaz.


Odat cu aceast seciune a nivelului, atenia este direcionat ctre cele
cinci simuri fizice. Practica servete ca o introducere la un tip de meditaie
numit vizualizarea creatoare. Dar aa cum sunt multe lucruri din acest curs,
este mai mult dect este neles de obicei prin vizualizare creatoare. Aceste
exerciii sunt un pas important pentru dezvoltarea simurilor astrale i
mentale. Ele sunt proiectate spre a obine urmtoarele: 1) S dezvolte puterea
de concentrarea a elevului 2) S nvee elevul cum s separe un sim la un
moment dat 3) S dezvolte simurile fizice ale elevului.
Descrierea pe care o ofer Bardon asupra acestor exerciii este simpl i
la obiect. Practicarea lor, ns, poate fi destul de dificil pentru elevul obinuit.
Majoritatea practicanilor vor observa c exerciiile efectuate cu un anumit sim
sunt mai simple dect cele efectuate cu altele, ceea ce este normal din
urmtoarele motive. Mai nti pentru c ne bazm pe unul, dou simuri mai
mult dect pe altele i astfel unele dintre simurile noastre nu sunt aa de
dezvoltate. Acest fapt este uor remediabil prin concentrarea asupra acelui sim
i folosirea sa contient tot timpul. De exemplu dac nu reueti s aduci n
minte aroma unui trandafir, mergi i miroase civa trandafiri i
concentreaz-te asupra mirosului lor. Fii foarte atent la modul n care miros
lucrurile i asta i va dezvolta mirosul. Al doilea motiv este echilibrul
elementar. Fiecare sim este legat de un element i astfel cnd un element
lipsete, lipsete i simul corespunztor. Faptul c dintre exerciii unele sunt
uoare i altele sunt grele i poate spune multe despre echilibrul tu de acum.
Odat cu lucrul efectuat spre a obine un echilibru mai bun n personalitatea
ta (vezi rafinarea sufletului), aceste discrepane dintre simuri vor disprea.
Exerciiile de concentrare senzorial ar trebui s fie efectuate exact cum
le red Bardon. Fii sigur s lucrezi doar cu un sim odat. De exemplu dac
lucrezi cu mirosul unui trandafir, alung imaginea trandafirilor care i vine n
minte i amintirile despre trandafiri care intervin n contient.
Secvena de simuri dat de Bardon ar trebui urmat aa cum este ea.
Ele sunt date aa dintr-un motiv anume i nu ar trebui ca ntr-o singur lecie
s faci vizualizare cinci minute, apoi cinci minute lucru cu mirosul etc. Fiecare
exerciiu senzorial ar trebui stpnit nainte de a ncepe urmtorul sim.
La nceput, alege imagini simple. Nu recomand folosirea imaginilor
complexe, ca i crile de Tarot. Acest fapt face exerciiul mai dificil i nu
servete nici unui scop la acest nivel. La fel i cu celelalte simuri, f aciuni
simple. Observ c Bardon a avut n vedere n curs numai senzaii corporale
generale, ca i cldura i rcoarea i nu senzaii tactile ca i asprimea sau
fineea. Chiar dac Bardon nu d i concentrarea asupra senzaiilor tactile, nu
stric s le incluzi n antrenament.

ntrebri i rspunsuri
1) Autosugestia funcioneaz cu adevrat? De ce?
Da, funcioneaz, ns nu ca o tehnic de sine stttoare. Spre a fi eficace
ea trebuie combinat cu aciunea direct. Ea funcioneaz pentru c repetarea
frecvent a unei dorine face ca gndurile despre ea s se menin la suprafaa
contientizrii i n plus integreaz gndurile ntru subcontient. Dar mai
important este c te ajut s ii gndul n contient i de acolo, ea lucreaz
asupra celorlalte gnduri i aciuni.
2) Care este modul corect de a rosti o dorin?
Propoziia ar trebui s fie afirmativ i la timpul prezent. Mai mult, cnd
trebuie s foloseti autosugestia spre a rezolva o problem, fraza trebuie
adresat rdcinii problemei, nu simptomului.
3) Nu pot vizualiza bine. Cum s trec de asta?
Mai nti, continu s ncerci. Apoi fii mai atent la lucruri, la culoare,
textur, form, mrime etc. Ca i cu celelalte exerciii, cu ct i sunt mai
ascuite simurile fizice, cu att mai uor i este s faci exerciiile. Probleme
persistente cu vizualizarea pot indica un dezechilibru al elementului Foc i dac
acesta este cazul, atunci lucrul spre a echilibra acest element ar trebui s
uureze exerciiile de vizualizare.
4) De ce sunt unele exerciii de concentrare mai uoare i altele mai
grele?
Aici sunt doi factori de considerat. Primul este acuitatea simurilor tale,
noi prefernd unele simuri n defavoarea celorlalte, n viaa cotidian. Al doilea
este echilibrul elemental. Simurile sunt asociate cu elementele i cnd un tip
de exerciii senzoriale este dificil, poate fi i datorit unui dezechilibru al
elementului corespunztor. Lucrul cu acel dezechilibru poate ajuta exerciiul.
5) Practic vizualizarea dat de Bardon. mi pot imagina obiectele cu ochii
nchii, dar nu i cu ei deschii.
Motivul principal pentru care este dificil s faci vizualizarea cu ochii
deschii este c atunci cnd i ii deschii exist stimulare vizual mai mare
dect atunci cnd i ii nchii. Cnd sunt nchii ceea ce vezi este ntuneric,
ceea ce te ajut s te concentrezi mai mult asupra vizualizrii. Dar cnd sunt
deschii, toate imaginile din jur interfereaz cu concentrarea asupra
vizualizrii.
Exist cteva feluri spre a face tranziia ntre exerciiile cu ochii nchii i
cele cu ei deschii mai uoar. O metod este cea de a practica ntr-o camer
ntunecoas. Acest lucru reduce distragerea vizual (ochii sunt deschii)
ntruct copiaz ntunericul din exerciiul cu ochii nchii. Odat ce reueti s
vizualizezi cu ochii deschii ntr-o camer ntunecat, mrete gradat lumina

din camera ta, pn ce poi stpni vizualizarea cu ochii deschii ntr-o camer
complet luminat.
O alt metod este s priveti o suprafa alb sau una neagr n timpul
vizualizrii cu ochii deschii, acest fapt reducnd cantitatea de distragere
vizual.
O a treia metod este s priveti la un perete sau n aer cu ochii
nefocalizai. Acest lucru face mprejurimile s devin nceoate, diminund
distragerile vizuale.
O a patra i probabil ce mai dificil metod este s faci mai nti
vizualizarea cu ochii nchii, apoi meninnd ferm vizualizarea s deschizi ochii.
Odat ce ai ochii deschii, ncearc s menii vizualizarea i las-o s pluteasc
n faa ochilor.
Cheia este n acest caz s ignori detaliile vizuale ale mprejurimilor chiar
i cnd ochii i sunt deschii, concentrndu-te doar asupra vizualizrii.
Multe dintre exerciii necesit acest fel de trecere de la stpnirea lor cu
ochii nchii la stpnirea cu ei deschii. Aceste exerciii sunt programate spre a
nva elevul cum s fac din abilitile date n ele, lucruri de care el se poate
folosi n orice moment al vieii cotidiene.
Cnd un exerciiu este dificil pentru tine, fii inventiv i ncearc diferite
metode spre a trece de dificultate, pn ce gseti metoda care funcioneaz cel
mai bine pentru tine. Sunt sigur c n cazul de mai sus exist mai multe
metode de a trece peste dificultatea dat i sper c aceste exemple vor stimula
imaginaia i vor inspira spre a gsi metode proprii, care s mearg bine pentru
practicant.
6) Este bine s se sar de la un sim la altul, sau ar trebui s urmez
schema dat de Bardon?
Ordinea n care Bardon prezint exerciiile este important, la fel ca cea
de la acumularea elementelor. Mai nti este Focul, apoi Aerul, Apa i
Pmntul. Motivele pentru asta sunt complexe, dar voi spune c se poate avea
ncredere n Bardon aici.
Este prea uor s favorizezi doar un sim sau un element, ceea ce ar fi
mpotriva echilibrului magic.
Astral.
Dac primul nivel din exerciiile psihice privea analiza personalitii, al
doilea are exerciii pentru a pune aceast analiz la lucru. Aici focalizarea este
asupra a ceea ce numesc furirea de sine, n care practicantul ncepe
procesul de a transforma ceea ce a fost dezvluit prin autoanaliz, ntr-o
manifestare mai bun a omului care vrea el s fie.
Bardon sugereaz ca lucrul s fie nceput cu cele mai ngrijortoare
aspecte ale personalitii, dar adaug c dac voina elevului este slab, atunci

se poate ncepe cu aspectele negative minore. ntr-adevr, cea mai bun cale
este s ncepi cu 20
Ceea ce vrei s schimbi cel mai mult. Dar dac nu ai voina puternic,
atunci nceperea cu lucrurile mici, i va mri voina i ncrederea n tine. Este
de importan vital s persiti asupra lucrului ales, pn ce ajungi la succes.
Nu renuna niciodat la mijlocul drumului. Dac simi c te mpotmoleti,
atunci stai ceva vreme i reevalueaz modul de lucru i vezi dac poi s i faci
o alt tactic. Alege numai un lucru odat i pune toat energia ta n
transformarea lui.
Bardon sugereaz un atac din trei pri, cu meditaie, afirmaie i
aciune.
Meditaia. Odat ce te-ai hotrt asupra unui lucru cu care s lucrezi,
stai un timp ndelungat i gndete-te. ncearc s descoperi tot ceea ce poi
despre el. Fiecare trstur negativ servete unui scop pozitiv, iar ceea ce o
face s fie negativ este c aceste aspecte ale noastre se formeaz ca i
rspunsuri subcontiente. Adncete-te ntru acea trstur i ncearc s
descoperi scopul pozitiv care st la baza sa. Apoi construiete-i o cale mai
bun de a mplini aceast nevoie de baz, una care este contient i nu se
bazeaz pe obiceiuri incontiente.
Afirmaia. S-au spus destule despre ea n seciunea de deschidere. Ceea
ce este important este ca afirmaia s fie fcut atent spre a menine alternativa
pozitiv a trsturii negative pe care o ai. Spre a-i ajuta procesul de furire de
sine, folosete ceea ce ai nvat despre magia mncrii i a apei.
Aciunea direct. Voi meniona dou aspecte ale aciunii directe. Primul,
este cel de moment de moment. Adic de fiecare dat cnd apare n viaa
cotidian trstura negativ, trebuie s te opreti imediat i s te concentrezi
asupra alternativei pozitive. nlocuiete-i rspunsul negativ cu unul pozitiv.
Este o form de transformare de sine foarte puternic i i va mri voina n
mod direct. Al doilea, este cel ocazional. Aici, trebuie s planifici anumite
aciuni care s susin alternativa pozitiv i care s satisfac nevoile aflate la
rdcin. De exemplu dac scopul de baz din spatele trsturii negative este
s i dea un sim al legturii cu ceilali, atunci n loc de a satisface ntr-un mod
negativ aceast nevoie bine ntemeiat, planific activiti pozitive care s te
aduc mai aproape de alii din comunitate i din familie.
Odat cu practica vei deveni mai priceput, iar odat ce obii primul
succes, celelalte vor veni mai repede i mai uor.
Aceast munc este foarte important n procesul unei ci magice i este
un proces n care trebuie pus toat puterea i energia de care dispui. Din
moment ce suntem fiine care ne schimbm ncontinuu, aceasta este o munc

ce nu se ncheie niciodat, ci se uureaz. Vei ajunge s te pricepi la ea destul


de repede i o vei face bucuros.
ine minte c echilibrul elemental nu este o stare static ci este un lucru
asupra cruia trebuie s fii mereu atent. Nu se ateapt de la tine s ajungi la
un echilibru bun nainte de a ajunge la nivelul III, dar ceea ce se ateapt este
s faci pai mari spre acest echilibru. Este esenial pentru lucrul ce urmeaz,
s ai ntru personalitatea ta un echilibru de baz al elementelor. Fr el i fr
angajamentul de a-l mbunti continuu, riti s i rneti sntatea fizic i
psihic.
ntrebri i rspunsuri
1) Cu ce ar trebui s ncep?
Este cel mai bine dac ncepi cu un aspect care te deranjeaz cel mai
tare. Stai asupra sa, pn ce transformarea este satisfctoare. A recunoate c
ai o voin slab este n opinia mea, o practic dubioas. tiu c Bardon spune
c poi ncepe i cu un lucru mai mic i s naintezi ctre cele mai mari, dar
asta nu este cea mai bun metod. O voin puternic este esenial pentru
mag, aa c de ce s nu-i faci serviciul de a o cultiva nc de la nceput? Se
poate ca asta s nu fie ceva uor de fcut, dar nu este imposibil. n loc s ncepi
cu un element mai mic, lucreaz cu unul mai mare i f asta crescnd munca
cu el din ce n ce mai mult.
2) Trebuie s lucrez doar cu prile negative sau s le temperez i pe cele
extrem de bune?
Este o ntrebare des ntlnit. Munca nivelului II ar trebui concentrat
asupra transformrii celor mai puternice trsturi negative ale tale. La acest
nivel, utilizarea cea mai bun a oglinzii pozitive a sufletului, este valoarea ei ca
ghid spre a rectifica trsturile negative, pentru c de multe ori rspunsul cu
privire la lucrul ntru care trebuie s schimbi o trstur negativ, se afl n
oglinda pozitiv.
Unii oameni spun c o trstur pozitiv prea mare indic un
dezechilibru al elementelor. Aceasta este doar parial adevrat, pentru c
supraabundena unei trsturi pozitive este de fapt una negativ i ar trebui
pus n oglinda negativ.
3) Ajutor! Nu reuesc s progresez, ce s fac?
Dei sunt sigur c ai auzit asta de sute de ori, mai ncearc! Uneori
trebuie s mergi napoi i s-i reevaluezi modul de lucru. Privete din nou
trstura pe care vrei s-o transformi, asigur-te c ai ajuns la rdcina
problemei i fii sigur c toate tehnicile de transformare de sine pe care le
foloseti sunt potrivite pentru aceast trstur. Uneori problemele care nu pot
fi trecute apar pentru c nu ai gradul de angajament cerut. Dac acesta este

cazul, atunci lucreaz la a-i dezvolta angajamentul i abilitatea de a te asigura


c schimbarea dorit este inevitabil sau c deja a trecut.
Fizic.
Exerciiile de antrenament fizic de nivel II, se bazeaz pe cele de nivel I. n
acest nivel se mut atenia de la respiraia normal pulmonar la ceea ce
Bardon numete respiraie prin pori sau respiraia cu tot corpul.
Raiunea pseudo-tiinific din spatele respiraiei magice este c celulele
corpului se regenereaz constant. Ele mor i sunt schimbate ntr-un orar
destul de previzibil, care difer de la un tip de celule la altul. Modul nostru de
hrnire i de 21
Gndire determin sntatea noilor celule. Cnd practicm inspiraia
magic a unei idei, acea idee se integreaz ntru structura noilor celule i ne
transformm astfel ntreaga structur fizic. Acesta este motivul pentru care
este important ca ideea s fie circulat prin tot corpul.
Tehnica de respirare prin pori este destul de simpl i cere doar puin
imaginaie. Bardon folosete analogia cu un burete uscat nmuiat n ap, ns o
alt analogie bun este cea de a-i centra atenia n oasele corpului i aflndute acolo, s suge nuntru aerul. Oricum, senzaia ar trebui s fie aceea c
inspiri prin tot corpul simultan. Aceasta nu este ceva care trebuie doar
vizualizat, ci mai degrab AR TREBUI simit de corp.
Primul exerciiu de respiraie prin pori este inspirarea a ceea ce Bardon
numete energie vital. Din nefericire pentru nceptor, autorul spune foarte
puin despre ceea ce este aceast energie vital. Din moment ce este o ntrebare
frecvent, voi rspunde la ea n seciunea de ntrebri i rspunsuri.
Exerciiile din aceast seciune a antrenamentului ncep cu respiraia
energiei vitale prin porii ntregului corp. Evit alterarea ciclului respiraiei n
aceste exerciii. i aici, ca la nivelul I unde se inspira o idee prin respiraie
normal, mintea este cea care lucreaz i nu respiraia. Ca i nainte,
efectueaz i respiraii goale spre a te acomoda cu diferena de timp dintre
procesul de gndire i cel de respiraie.
Odat ce a stpnit tehnica de a respira prin pori energie vital, atenia
practicantului se ndreapt nspre a aduga o idee n principiul Akasha (al
energiei vitale sau chiar al aerului). Ideea este apoi inspirat prin ntregul corp,
la fel cum n nivelul I inspiraia n corp a ideii se fcea prin plmni.
Urmeaz practica expiraiei magice. Ea are acelai principiu ca i
inspiraia magic, dar urmrete scoaterea unei idei sau a unui gnd, din corp
sau din psihic (de obicei opus celei inspirate). i aici este important s nu
forezi nici o schimbare n ritmul normal de respiraie i s foloseti la nevoie
respiraii goale. Dac stpneti inspiraia magic, atunci expiraia magic ar
trebui s fie uor de stpnit. Cnd te concentrezi asupra unui lucru,

combinaia dintre inspiraia magic i expiraia magic este o metod puternic


de transformare de sine. Ea are un potenial imens, de impact pozitiv asupra
sntii fizice i psihice a practicantului.
Exerciiile de nivel II se termin cu o seciune despre disciplina fizic. n
mod special aceasta privete asana pe care elevul o va folosi pe tot parcursul
Iniierii n hermetism. Bardon recomand o postur eznd (uneori numit a
regelui sau a tronului), dar poate fi folosit i una de ngenunchere. Nu
conteaz postura ct faptul ca trupul s se simt confortabil. De pild dac
alegi o asana de lotus i o poi menine fr ca picioarele s amoreasc din
cauza lipsei circulaiei, atunci o poi folosi, dar dac ea i amorete picioarele,
atunci alege alta.
Acest exerciiu poate fi aplicat (iar eu cred c trebuie aplicat) ORICREI
posturi n care te afli n decursul zilei. Scopul este s te afli n orice poziie i cu
toate astea, s stai att confortabil ct i s ai o concentrare nentrerupt.
Ca i la nivelul I, este important s nu treci la exerciiile de nivel III,
nainte de a stpni toate exerciiile nivelului II. Dac o parte a lor merge repede
pentru tine, atunci petrece-i timpul mrindu-i abilitile pn ce ai ndeplinit
toate cerinele nivelului II.
ntrebri i rspunsuri
1) Cum respir prin pori?
Bardon folosete analogia unui burete uscat care absoarbe apa. Este
bun, dar prefer ideea respiraiei din interiorul propriilor oase. n acest fel,
inspiri aerul aflndu-te n interiorul tu. Nu se poate spune cum este simit
acest lucru, dar cu puin practic vei observa singur.
2) Ce este energia vital?
Energia vital este o energie specific, alctuit din elemente (Foc, Aer,
Ap, Pmnt i Akasha) i fluide (Electric i Magnetic) dispuse ntr-o proporie
care are o afinitate cu materia vie (animat). Cnd o fiin animat este
nconjurat cu energie vital, ea atrage n mod natural din energia vital,
cantitatea de elemente i fluide de care are nevoie. Un fir de iarb va atrage o
cantitate diferit de elemente i fluide dect o va face corpul uman.
Energia vital este o substan astralo-mental i nu se poate msura
prin instrumente fizice (dei multe dintre efectele ei fizice sunt msurabile).
Pentru c este astralo-mental are o afinitate pentru materia fizic i afecteaz
direct structura lucrurilor fizice.
Proporia specific a elementelor i fluidelor care compun energia vital
exprim o uoar preponderen a elementului Foc i a fluidului Electric. Ea
exprim mai puternic polaritatea constructiv a elementelor i a fluidelor dect
pe cea distructiv, ceea ce i d calitatea de vitalitate reflectat n numele ei.

Cel mai adesea ea este vizualizat ca o strlucire uor aurie (datorit


preponderenei de element Foc i de fluid Electric).
Unii oameni o vizualizeaz ca o strlucire alb pur, n loc de a avea o
nuan aurie, dar din experiena mea, eu spun c aceasta nu este energia
vital despre care vorbete Bardon. i aceast energie alb pur este vital, dar
efectul ei este mai universal i nu att de specific potrivit materiei vii, animate.
Cu alte cuvinte energia alb pur, va avea un efect mai puternic asupra
structurii unei materii inanimate, dar va avea un impact mai indirect asupra
materiei animate, dect energia 22
Vital nuanat auriu. Din moment ce scopul n nivelul II este lucrul cu
corpul fizic, recomand struitor lucrul cu energia vital cu nuan aurie.
3) Cum simte corpul energia vital?
Indiciul principal este observat n numele ei. Aceast energie este simit
ca plin de via, ea stimulnd i energiznd corpul uman. Cnd se efectueaz
lucrul cu energia vital, ar trebui s se simt aceast stimulare prin nervii
ntregului corp.
n afar de asta, nu se pot spune prea multe, ntruct elevul trebuie ca
prin experimentare s gseasc legtura proprie cu energia vital. Avnd aceste
indiciaii nu ar trebui s ai prea multe probleme n a face acest lucru.
Nivelul III.
Capitolul III ncepe cu o discuie despre cei patru stlpi ai Templului
Cunoatere, Voin, Curaj i Tcere. Deseori aceti termeni sunt nelei greit
sau incomplet aa c voi aduga cteva cuvinte la cele scrise de Bardon.
Cunoaterea. Aceasta nu nseamn doar umplerea minii cu fapte i
numere cci asta nu va ajuta de una singur creterea magului. Tipul de
cunoatere important pentru magul aspirant, este cel ctigat prin combinarea
studiului cu practica. Aa cum te va informa oricine studiaz serios Alchimia,
studiul de unul singur nu face pe nimeni Alchimist. Numai aplicarea a ceea ce
studiezi face s apar cunoaterea. Asta este ceea ce duce la nelegere i n
final la nelepciune.
Voina. Voina nu se refer numai la puterea voinei magice de a depi
orice obstacol, ci i la abilitatea de a avea sentimentul de siguran absolut c
ceea ce vrei este adevrat. Aceasta este important n special cnd se folosete
afirmaia i imaginaia plastic. Voina crete odat cu practica, este ceva ce
poate fi cultivat. Avnd o voin puternic, multe ui care rmn nchise pentru
omul obinuit se deschid pentru mag. Dar voina magului nu ar trebuie s fie
niciodat violent, s rup barierele fr s i fac griji. Tipul de voin pe care
o folosete magul, este ca fora apei curgtoare, ptrunde obstacolele mergnd
n jurul lor n loc s le distrug nemilos.

Curaj. Aceasta se refer la o consimire nestrmutat de a nfrunta orice


obstacol i a sta n faa oricrei provocri cu care se confrunt magul. La baza
curajului st abilitatea de a-i controla frica i de a trece dincolo de limitele ei.
Acesta nu nseamn c frica trebuie ignorat, deoarece ea este un mecanism
natural i normal de autoconservare. Ci c, atunci cnd apare frica, ea ar
trebui tratat ca o informaie valoroas i ar trebui pus la o parte atunci cnd
este nevoie de asta. Cu excepia situaiilor n care viaa i este ameninat,
magul nu las frica s-i fie o barier n calea progresului. Acest aspect al
curajului intr n joc pentru novice atunci cnd trebuie s munceasc n
introspecie i schimbare de sine. Deseori, vedem n noi lucruri grele i este
nevoie de curaj spre a le confrunta i a le birui. O meditaie bun spre a-i cldi
curajul este s consideri exact care ar fi consecinele unei situaii
nfricotoare. Cu excepia morii sau a dezmembrrii, consecinele celor mai
multe situaii sunt minore i sunt de obicei amplificate de fric. Dar exist i
alte metode de a-i cldi curajul. De exemplu eu am o fric nnscut de
nlime, aa c am ales pentru o vreme s fiu spltor de geamuri. A trebuit s
m urc pe nite scri destul de nalte, dar avnd grij am fost n stare s trec de
fric. nc mai am o fric nnscut de nlimi, dar acum tiu c frica mea
depete pericolul real i nu m mai mpiedic din a-mi testa limitele.
Tcerea. Acesta este probabil cel mai puin neles din cei patru stlpi.
Unii spun c asta nseamn absolut nici un cuvnt despre magie, sau c
experiena unui om despre magie nu ar trebui menionat niciodat, dar nu
acesta este cazul. Dac ar fi aa, de ce Bardon ar fi scris i predat la modul n
care a fcut-o? La baz, tcerea are dou griji: egoul personal i sanctitatea
experienei magice. Fiecare practicant al magiei trebuie s se lupte cu partea
egoului omenesc care cere aprobarea din partea celorlali. Aici este la ndemn
tcerea asupra naturii i mrimii experienei magice i a abilitilor magice ale
individului. Dac ncepem s ne ludm despre ct suntem de puternici, atunci
hrnim aceast nevoie a egoului i devenim distrai de la scopul mai nalt pe
care l avem. Meninnd tcerea evitm umflri ale egoului i ne putem lupta
cu el mai uor. Similar, trebuie spus c experienele magice au o natur intim,
personal. Intimitatea lor este violat atunci cnd vorbim n detaliu despre ele
altora. O astfel de violare scade subtil importana acestor experiene i aduce
un deserviciu elevului. Eu nu am probleme s discut despre prile elementare
ale magiei, dar nu dau niciodat detalii intime din experiena mea. Am observat
c asta este avantajos n evoluia mea magic i recomand ca i voi s facei la
fel. Acest tip de tcere formeaz n experienele tale o ncrctur puternic de
intimitate, ncrctur care nu se poate obine ntr-un alt fel.
Mental.

Aceste exerciii de nivel III duc practicantul un pas mai departe n arta
vizualizrii creatoare. Vizualizarea creatoare aa cum este prezentat de Bardon
este unic, pentru c elevul o efectueaz pas cu pas i are control absolut
asupra a ceea ce vizualizeaz. Aceast tehnic este important pentru
continuarea n magie a elevului, din cteva motive. Mrete concentrarea i
voina, face simurile fizice i cele astrale i mentale mai acute i pregtete
elevul pentru munca ce urmeaz n cltoria mental i cea astral.
Dei la acest nivel vizualizarea creatoare este doar o operaie mental, ea
duce, combinat fiind cu celelalte exerciii la experiene astrale autentice.
Diferena dintre o cltorie mental care are senzaii fizice i una astral (care
are i ea senzaii fizice) este una mic, dar chiar aici este scopul. Din moment
ce diferena este aa de mic, miestria asupra cltoriei mentale care include
mai multe simuri, duce elevul n mod natural la cltoria astral. Diferena
principal dintre ele este c n cltoria astral, trmul vizitat nu depinde de
proiecia mental a magului, ci este de sine stttor [Acelai lucru se poate
spune i despre cltoria mental adevrat, dar acolo nu exist senzaii fizice].
O alt diferen este c o cltorie astral adevrat cere din partea magului ca
el s separe contient corpul su astralo-mental de cel fizic, ceea ce nu se
ntmpl n proiectarea mental.
Un alt aspect al acestor exerciii este acela c prin stpnirea vizualizrii
creatoare, practicantul nva s creeze o imagine prin care s umble n astral.
O vizualizare creatoare bine fcut stabilete o legtur cu analoaga ei astral.
De exemplu 24
Acesta este secretul din spatele cltoriei astrale a unui/ntr-un simbol
ocult. Simbolul este proiectat prin vizualizare creatoare intens, fapt care
creeaz o legtur a proieciei cu partea sa astral i l face un lucru care poate
fi explorat cu corpul astralo-mental.
Avnd acest lucru n minte, sper c este clar pentru elev c aceste
exerciii au o mare importan. De fapt fiecare exerciiu din Iniiere n
hermetism este de o mare importan pentru o dezvoltare magic echilibrat i
niciunul nu ar trebui srit.
Dac s-au stpnit exerciiile cu un singur sim de la nivelul II, atunci
aceste exerciii ale nivelului III, care combin simurile nu ar trebui s fie
dificile. Ele sunt prezentate ntr-o ordine anume i ar trebui urmate exact.
Primul exerciiu implic proiectarea extern a unei scene. Bardon
folosete exemplul unui ceas care ticie, unde se combin vzul cu auzul.
Aceast proiecie ar trebui s pluteasc n faa ta. Autorul vorbete i de
vizualizarea unui pru sau a unui lan de gru, n care se folosesc dou sau
mai multe simuri, dar trebuie menionat c aceste scene sunt separate de om,
nu sunt scene n care el intr i st n mijlocul lor.

Primul exerciiu este cam ca i cele de nivel II, cu excepia faptului c


sunt folosite mai multe simuri simultan. El ar trebui fcut cu ochii deschii.
Scopul su este de a obinui practicantul cu combinarea simurilor.
Cnd stpneti procedura poi trece la cellalt exerciiu. De aceast dat
vei lucra cu ochii nchii, iar vizualizarea va fi o scen familiar ie, scen care
te nconjoar. Este diferit de proiectarea n faa ta n aer a unei scene, scen
care s fie separat de tine. La nceput ar trebui s faci scena doar vizual,
scopul fiind s te familiarizezi cu tehnica de a intra ntr-o scen.
Cnd poi face asta cinci minute, creeaz apoi o scen creia s-i adaugi
sunet. Apoi adaug senzaie etc. Aici trebuie s te preocupi de scen n ntregul
ei: vezi fiecare detaliu, auzi fiecare sunet, simi fiecare senzaie. Gustul i
mirosul pot fi i ele adugate acestei experiene. Cnd stpneti tehnica avnd
ochii nchii, deschide-i i f tehnica n acest fel. Tehnica este stpnit cnd
deii aceeai calitate de a te implica n scen cum ai avut-o cu ochii nchii.
Urmeaz un exerciiu n care te nconjuri de o scen necunoscut ie.
Lucreaz ca nainte, cu ct de multe simuri crezi de cuviin. ncepe cu ochii
nchii, iar cnd reueti efectueaz exerciiul cu ochii deschii. Lucrul cu o
scen care i este necunoscut cere un grad mai mare de inventivitate, acesta
fiind i scopul exerciiului.
Apoi intervin exerciiile de vizualizare ale animalelor. ncepe cu animale
care stau, stpnete vizualizarea cu ochii nchii, apoi cu ei deschii. [Este o
proiecie, nu o scen care te nconjoar].
Continu cu animale aflate n micare i lucreaz mai nti cu ochii
nchii apoi cu ei deschii. ncepe cu animale cunoscute, apoi treci la animale
necunoscute.
Exerciiul final al acestei seciuni este vizualizarea oamenilor. ncepe cu
oameni cunoscui i proiecteaz-le imaginea fr sunet sau miros sau micare,
mai nti cu ochii nchii, apoi cu ei deschii. Apoi treci mai departe la acelai
exerciiu efectuat cu oameni necunoscui. Cnd stpneti aceast vizualizare
cu un singur sim, exerseaz cu oameni cunoscui aflai n micare i care
vorbesc. Adaug apoi ct de multe simuri poi, mai nti cu ochii nchii apoi
cu ei deschii. n final, repet exerciiul cu oameni necunoscui ie.
Aici se termin exerciiile mentale de nivel III. La sfritul lor, capacitile
tale de vizualizare creativ ar trebui s fie bine perfecionate. Ar trebui s te
poi plasa mental nluntrul orice scen vrei, ct timp vrei, s o populezi cu ce
fiine vrei i s foloseti orice simuri vrei.
ntrebri i rspunsuri
1) Ct de real ar trebui s fie vizualizarea care implic mai multe
simuri?

n cele din urm ea trebuie s fie aa de real nct atunci cnd ntinzi
mna s atingi imaginile, s fii surprins c nu au substan fizic. Gradul lor
de detaliere ar trebui s fie aa de exact nct s nu le poi deosebi de original,
dac foloseti doar vzul.
2) De ce trebuie s lucrez mai nti cu ochii nchii i apoi cu ei deschii?
Ambele sunt abiliti importante pentru mag. Se ncepe cu ochii nchii
pentru c n general este o cale mai uoar de a nva exerciiile. Odat ce
stpneti exerciiul avnd ochii nchii, este relativ uor s faci asta cu ei
deschii. Vizualizarea ar trebui s aib aceeai calitate indiferent c este fcut
cu ochii nchii sau cu ei deschii.
3) Care este diferena dintre o imagine care plutete n faa mea i una n
care trebuie s intru?
i acestea sunt dou abiliti valoroase pentru mag. Un exemplu de
imagine care plutete n faa ta, este cea a unui ceas care ticie i care se afl
pe un perete. Aici nu exist o legtur direct ntre tine i imagine. Un exemplu
de imagine n care intri, este cea a unei camere care te nconjoar. Aici exist o
legtur intim cu imaginea care te nconjoar i poi folosi toate simurile
simultan. Exerciiul ncepe cu tipul de vizualizare al imaginii care plutete n
faa ochilor i este perceput cu mai multe simuri, pentru c este aceasta este
o cale mai uoar s nvei tehnica de baz i face mai simpl trecerea la tipul
de vizualizare al imaginii n care s intri.
Astral.
nainte de a ncepe exerciiile astrale de nivel III, elevul TREBUIE (!) s
aib mai nti un echilibru de baz ntre elementele personalitii sale. Pentru a
evita orice efecte negative asupra psihicului i a trupului, trebuie s fii sigur c
n personalitatea ta nu exist nici un exces negativ de elemente. Lucrurile care
te deranjau cel mai mult la tine din oglinda ta negativ, ar trebui s fie deja
transformate.
Aceast atenionare trebuie luat n serios. Nu conteaz ct de
nerbdtor eti s progresezi, te rog s nu faci aceste exerciii nainte de a-i
efectua echilibrul elemental de baz. Dac de exemplu mai ai n tine aspecte
negative puternice ale elementului Foc, atunci lucrul cu acesta nu va face
altceva dect s i mreasc acel dezechilibru i s-i dea mai multe probleme
pe timp lung. Dac, pe de alt parte, ai transformat trsturile negative
proeminente, atunci lucrul cu elementele va ajuta la ntrirea aspectelor
pozitive ale lor din personalitatea ta i i va aduce doar bucurie.
Dup cum spune i Bardon, lucrul cu elementele ascunde marea Arcan
a magiei. El formeaz baza tuturor abilitilor magice, iar elevul ar trebui s fie
atent la aceste exerciii.

Sistemul dat de Bardon difer de celelalte, prin faptul c practicantul


nva s cauzeze efecte magice prin manipularea direct a elementelor.
Discipolul acestui sistem nu ncepe prin a se baza pe alte fiine pentru a obine
aceste efecte (cum ar fi fiine ale elementelor sau ritualuri date de alii, etc). n
Iniiere n hermetism, acestea sunt vzute ca fiind munc de nivel superior
care este recomandat doar cnd elevul a stpnit manipularea direct. Asta
este n termenii lui Bardon ceea ce separ magul adevrat de vrjitor.
Exerciiile astrale de la acest nivel, combin tehnicile deja nvate de
vizualizare, emisie de idei i respiraie prin pori.
Adic elevul vizualizeaz corpul lui nconjurat de o sfer infinit de
energie elemental de un anumit tip (de pild rou pentru Foc), ncarc
vizualizarea cu ideile asupra calitilor elementului (aici, cldur i
expansiune), apoi inspir acea imagine vizualizat prin porii ntregului corp.
Bardon sugereaz pentru nceput apte inspiraii, care cresc n timp la treizeci,
iar n aceast privin este avantajos s se urmeze sfatul su. Este important
ca practicantul s fac lucrurile treptat cci asta ofer timp corpului su s se
obinuiasc cu ncrctura elementului i se evit efecte negative.
Autorul sugereaz i culori particulare pentru elemente, spre a facilita
vizualizarea, Foc rou, Aer albastru, Ap albastru-verde, Pmnt galben,
gri sau negru. Nu este necesar folosirea strict a acestor corespondene. Eu
folosesc altele: Foc rou strlucitor, Aer galben, Ap albastru cian, Pmnt
maro, gri nchis sau negru. Acestea sunt corespondenele cu care am lucrat
nainte de a ntlni acest sistem i ele sunt cele cu care m simt bine. Aa c n
caz c ai un set diferit de culori dect cel pe care l d Bardon, continu cu el
dac funcioneaz bine pentru tine.
Ceea ce conteaz cel mai mult la aceste exerciii este sentimentul pe care
elementele l trezesc nluntrul tu. Trebuie s simi cldura i expansivitatea
Focului etc. Ele trebuind s devin pentru tine o senzaie fizic.
[Bardon vorbete aici i n alte locuri de ceea ce se poate obine cu
elementele. Dar trebuie s nelegi c acestea sunt exemple a ceea ce se poate
obine dup ani de practic i nu sunt cerine de pe acum. Ele implic practici
extreme care nu sunt indicate pentru elev, ntruct tind s deturneze omul de
la scopul su mai important, acela de a obine o dezvoltare magic echilibrat.]
Exerciiile sunt foarte simple. ncepi prin a face vizualizarea, creia i
adaugi ulterior calitile elementului (prin impregnare). Apoi inspiri elementul
prin porii corpului, tehnic deja cunoscut. i aici trebuie s fii atent s nu i
modifici ritmul respiratoriu normal i f respiraii goale dac este nevoie. ncepe
cu apte inspiraii i mrete cu cte una cu fiecare exerciiu, pn ce ajungi la
treizeci. Dup ce ai inspirat cantitatea corespunztoare de element, stai o vreme
i simte atributele elementului i f s circule n mod uniform elementul prin

corp. Cnd se termin faza de inspiraie i de contemplare, atunci trebuie s


expiri magic (prin porii corpului), aceeai cantitate de element pe care ai
inspirat-o. Ideea este c trebuie s te eliberezi de tot excesul energiei elementale
pe care ai inspirat-o anterior. Folosete acelai numr de expiraii ca i cel de la
inspiraie, dar fii sigur c expiri aceeai cantitate de element pe care ai inspirato.
Acest lucru este important pentru c nu este sntos s ai un exces de
element n tine, pentru o perioad ndelungat de timp. Este de asemenea
nesntos s mergi la extrema cealalt i s goleti corpul de cantitatea sa
normal de element. Cu alte cuvinte nu expira mai mult sau mai puin din
element dect cantitatea pe care ai inspirat-o.
Stpnete acest exerciiu mai nti cu ochii nchii, apoi cu ei deschii.
Nu neglija niciodat acest curs al exerciiului, deoarece el va deveni o abilitate
important n antrenament, cnd vei aplica tehnicile n practica de zi cu zi.
Odat ce eti stpn pe inspiraia i expiraia magic a elementului Foc i
faci treizeci de inspiraii n mod normal, poi merge mai departe la a lucra cu
Aerul, apoi cu Apa i Pmntul. Nu lucra cu Focul odat, apoi cu Aerul, ci f
exerciiile cu un singur element pn ce le stpneti i apoi treci la altul, n
ordinea pe care o d Bardon. Aceast ordine este important i practicantul
este sftuit s o urmeze exact. Antrenamentul psihic de nivel III este ncheiat
atunci cnd poi inspira toate elementele att cu ochii nchii ct i cu ei
deschii fr nici o problem i cu aceeai uurin.
ntrebri i rspunsuri
1) Difer inspiraia elementelor de inspiraia energiei vitale?
Tehnica este aceeai, te nconjori cu un univers de energie
elemental/energie vital i apoi o inspiri. Diferena este c elementele cer
emisie de idei (impregnare de caliti) mai mare dect energia vital. Fiecare
element este simit diferit, iar apariia lui este simit mai slab dect a energiei
vitale. De obicei elementele cer mai mult concentrare i trebuie s stai mai
mult timp s formezi ideile (calitile) asociate lor.
2) Cursul spune s mresc ncet numrul de inspiraii. nsemn asta c
acumulez dinamic elementele? Cum este asta diferit de exerciiul de nivel IV?
n exerciiile de nivel III, exist un grad de acumulare a energiei
elementale i ea devine dinamic (radiant), dar aceasta nu este o condensare
adevrat a elementelor, care se nva doar la nivelul IV. Mai multe despre asta
la nivelul respectiv 3) Ct de clar trebuie s simt elementele? La elementul Foc
trebuie s simt ntr-adevr o ridicare n temperatura corpului?
Simirea elementelor ar trebui efectuat foarte clar. Nu trebuie s iei un
termometru i s-i msori temperatura corpului, dar ar trebuie s ajungi la
punctul n care s simi clar o cretere a temperaturii corpului. De asemenea ar

trebui s simi caracteristicile elementului ca fiind fizice. Cu Apa corpul s i


devin mai rece, cu Aerul mai uor, cu Pmntul mai greu.
4) Care este semnificaia culorilor i a senzaiilor asociate cu elementele?
n primul rnd, ele te ajut spre a te apropia de element. n al doilea
rnd, construirea unei imagini (culoare i form) i a senzaiei asociate cu un
anume lucru formeaz o mare parte din practica ce urmeaz. n cele din urm
vei nva cum s construieti nu doar imaginea i senzaia, dar i tonul
muzical i nelesul oricrei fore pe care vrei s o proiectezi magic.
Mai trziu n Iniierea n hermetism i n special n Cheia adevratei
Kabbala, Bardon vorbete de o concentrare prin trei simuri i de o aciune
tetrapolar, bazate pe corespondenele elementelor. Aceste exerciii de nivel III
pun baza abilitilor magice viitoare.
Fizic.
Antrenamentul fizic de nivel III duce respiraia prin pori la un alt nivel.
Primul pas este respiraia energiei vitale ntru fiecare parte a corpului (porii
fiecrei pri a corpului). Aciunea este important din dou motive: primul,
aa cum spune i Bardon, este c i va da un anumit grad de control asupra
fiecrei pri a corpului; al doilea este c educ elevul cu privire la manipularea
propriului corp mental.
Dup cum am spus n partea de teorie, corpul mental este foarte plastic
i poate lua orice form vrea i poate merge n orice loc vrea. Locul asupra
cruia i concentrezi corpul mental (contientizarea contient), determin
forma acestuia. Astfel n exerciiul care urmeaz, cnd concentrarea ta este
centrat n jurul unei pri a corpului, de fapt modifici i forma i localizarea
corpului mental, aa c el ia forma i locul organului cu care lucrezi. Aceast
practic introductiv aduce o abilitate ce devine foarte important n paii
ulteriori ai antrenamentului, care includ transferul contienei ntru alte
obiecte i fiine, la fel ca i n practicarea cltoriei mentale.
Sugerez c dac nu tii deja locul exact n care se afl organele corpului,
s cumperi o carte care s i arate localizarea organelor i s o studiezi nainte
de a ncepe exerciiul.
Exerciiul de nceput cere s inspiri energie ntr-un anumit organ (sau
parte a corpului) i s o expiri din el. Aceasta nu este o acumulare de energie
vital ntruct fiecare inspiraie de energie este urmat de o expiraie de
energie. Bardon sugereaz apte respiraii de acest fel. Ideea este s nvei cum
s respiri prin fiecare organ, iar acumularea de energie vital n organe
urmeaz mai trziu. Dup cum spune i el, este nelept s ncepi de la picioare
i s urci ncet spre cap, cnd faci aceste exerciii. n lucrul cu prile corpului
i organele care sunt mperecheate (tlpi, picioare, palme, brae, urechi, ochi,

plmni, rinichi etc.), este bine s faci exerciiul mai nti cu fiecare parte
separat, apoi cu ambele simultan.
Cred c pentru a face acest exerciiu este cel mai bine s stai culcat, dar
poi s-l faci i n asana pe care o practici.
Relaxeaz-i adnc corpul. Cnd i mui contientizarea ctre o parte
specific a corpului, trebuie s stabileti o legtur senzorial clar cu ea. De
exemplu cnd i mui contiena asupra tlpii drepte, ar trebui s simi fiecare
deget, la fel ca i fiecare punct de pe suprafaa i din interiorul tlpii. Doar
atunci ar trebui s ncepi respiraia prin pori. Aceasta este efectuat din
interiorul acelei pri a corpului, aa c ar trebui s ai contiena adnc
nrdcinat n acea parte. Dei acest lucru este relativ simplu pentru o talp
sau o palm, el este mai dificil pentru organele interne, din moment ce
conectarea noastr senzorial cu ele este, n general, mai puin dezvoltat. n
aceast privin este de ajutor studiul unei diagrame anatomice i te asigur c
dac depui efort, o asemenea conexiune cu organele interne este realizabil.
Aceast experien este complet cnd eti capabil s respiri energia
vital prin orice organ i prin orice parte a corpului.
Urmtorul exerciiu este acumularea energiei vitale n ntreg corpul.
Acumularea difer de simpla respiraie prin faptul c n loc s inspiri i apoi s
expiri energia vital cu fiecare respiraie, energia vital este inspirat de cteva
ori succesiv i este reinut n corp. Bardon sugereaz s se nceap cu apte
inspiraii (mrind cu una numrul de inspiraii pn ajungi la 27
Treizeci). Cu fiecare inspiraie, energia vital este reinut iar expiraia
este una goal. Acest fapt face ca energia vital s se acumuleze dinamic i
radiant. Cnd ai ajuns la numrul de inspiraii propus stai cteva momente
(respirnd normal, dar respiraii goale) i simte natura i radiana energiei
vitale acumulate. Cnd eti pregtit, ncepe s expiri energia vital (fiecare
inspiraie ar trebui s fie goal n timpul acesta). Ca i la acumularea de
elemente, ar trebui s te asiguri c ai expirat aceeai cantitate de energie vital
ca i cea pe care ai inspirat-o.
Exerciiul este terminat atunci cnd eti capabil s acumulezi nluntrul
ntregului corp o ncrcare dinamic de energie vital, prin treizeci de respiraii
i apoi eti capabil s dai afar exact acea cantitate de energie prin expiraie.
Urmtorul exerciiu ar trebui efectuat doar dup ce s-au stpnit cele de
mai sus. El implic eliberarea exploziv napoi n univers a energiei vitale
acumulate. Se ocolete expiraia de energie, iar metoda curent este una mult
mai rapid de a elibera o acumulare de energie. Dar ea cere un anumit grad de
elasticitate i poate rni un corp care nu este obinuit s lucreze cu
dinamismul unei acumulri de energie vital.

Spre a ncepe, acumuleaz energia vital prin porii ntregului corp. Cnd
eti pregtit s eliberezi energia, f asta dintr-o dat. Poate fi de ajutor dac
legi aceast eliberare de o singur expiraie, dar dac una singur nu este
ndeajuns la nceput, atunci poi folosi mai multe. Cu practica, vei fi capabil s
eliberezi acumularea ntr-o singur explozie.
Exerciiul final al acestei seciuni este s nvei s acumulezi energia
vital n fiecare organ i parte a corpului i apoi s-o eliberezi. [Este recomandat
s nu acumulezi energia vital n inim sau n creier (n special dac suferi cu
inima). Este benefic s respiri energia vital prin aceste organe, dar acumularea
n ele nu este nici necesar, nici benefic, datorit naturii electrice a funciilor
lor.]
ncepe prin a acumula energie vital prin apte respiraii n organul sau
partea corpului folosite (mrind numrul de respiraii cu una la fiecare
exerciiu) i apoi expir, prin acelai numr de respiraii, energia acumulat.
Cnd stpneti asta cu toate organele corpului, atunci treci la a elibera
energia vital prin manier exploziv. Tehnica este identic celei efectuate cu
ntreg corpul, dar trebuie s fii i mai atent spre a nu i rni organele. Lucreaz
mai nti cu eliberarea exploziv a unor cantiti mai mici de energie acumulat
i cu ct i se mrete elasticitatea, treci la acumulri mai mari i mai
dinamice.
ntrebri i rspunsuri
1) Se pare c Bardon folosete cuvntul acumulare pentru mai multe
lucruri. Clarific te rog.
n Iniiere n hermetism sunt trei tipuri de acumulare.
Primul i cel mai simplu este ceea ce eu numesc acumulare pasiv. Ea
se produce atunci cnd inspiri energie vital/elemental/fluidic i o expiri
imediat. Nu se produce o acumulare propriu zis a energiei inspirate, ci doar o
mbiere a ta n substana respectiv.
Al doilea tip este ceea ce eu numesc acumulare dinamic. Aici se
inspir de cteva ori energia i se menine nluntrul corpului. Ceea ce rezult
este de obicei o radiere i prin acumularea energiei se simte un anumit tip de
presiune.
Al treilea tip de acumulare este numit condensare. Aici se inspir de
mai multe ori i se efectueaz o acumulare dinamic. Apoi condensezi aceast
energie acumulat ntr-un loc mai mic. Condensarea poate fi efectuat i prin
acumularea energiei de un anumit tip, ntr-un obiect sau o parte a corpului,
ntr-o asemenea msur nct s depeasc o acumulare dinamic. n
anumite cazuri, diferena dintre o acumulare dinamic i o condensare este
una subtil, dar practica te va ajuta s faci diferena ntre ele. Lucrul cu

condensarea ncepe n nivelul IV, iar pentru nivelul III trebuie s te concentrezi
doar asupra acumulrii dinamice
2) Cum s fac s mi simt pancreasul?
Nu este aa de greu pe ct pare, dac stpneti disciplina mental a
nivelurilor anterioare. Cea mai bun cale este s faci rost de o hart a organelor
interne i folosind-o ca ghid strduiete-te s localizezi organele pn eti
capabil s le simi pe fiecare.
Baza acestei tehnici este transferul de contien descris mai bine n
nivelul IV. Lucrul din nivelul III servete ca o introducere la aspectele mai
complexe ale transferului de contien. Ceea ce trebuie s faci este s i
centrezi atenia asupra locului specific unde se afl n corp organul intern.
Contientizarea ta contient ESTE corpul mental, aa c n termeni mai
tehnici ceea ce faci este s i condensezi corpul mental ntru organul ales. Cu
practica vei reui i asta.
3) Ct de clar trebuie s simt organele i prile corpului?
Pn la finalul nivelului III, ar trebui s simi foarte clar fiecare organ i
fiecare parte a corpului. Din moment ce fiecare organ este diferit, vei avea
senzaii uor diferite pentru fiecare organ, pe unele vei fi capabil s le simi
foarte intim i pe altele mai puin. Nu pot spune exact ce vei simi pentru
fiecare organ, aa c trebuie s decizi singur. Din moment ce miti propriul
corp mental ntr-o parte a propriului corp fizic, este relativ uor s-i conectezi
contientizarea la matricea astral specific a organului respectiv i s simi
cum este. Acesta este motivul pentru care transferul de contien ncepe cu
propriul corp i APOI se trece n nivelul IV la transferul de contien n obiecte
i fiine externe. Odat ce stpneti tehnica n corpul tu, este mai simplu s
faci acelai tip de proiectare ntru corpuri strine.
4) De ce este recomandat s nu acumulez dinamic energie sau s
condensez energie vital n inim sau creier?
Natura electric a energiei vitale interfereaz cu funcionarea electric a
inimii i a creierului, aa c este imprudent s acumulezi energia n ele. O
acumulare pasiv sau o splare energetic a acestor organe este recomandat,
deoarece energia nu se acumuleaz. Similar, energia poate fi acumulat
dinamic n cap sau n piept, deoarece acumularea nu se face doar n creier sau
inim, adic acumularea este mprit uniform n acea regiune i nu este
centrat asupra organului.
Anex la nivelul III.
La sfritul nivelului III, Bardon introduce elevul n utilizarea magic a
abilitilor ctigate prin exerciiile de pn acum.
Acesta este un punct important n dezvoltarea unui mag i ar trebui s se
aib grij nainte de a trece la treab.

Ceea ce este foarte important pentru ascensiunea magului este


moralitatea sau codul etic pe care acesta l are. Aa cum spune i Bardon ceea
ce vei semna, tot aceea vei culege. Un mag care vrea s evolueze stabil, ar
trebui s sdeasc numai seminele buntii i compasiunii, orice altceva i va
devia creterea i i va limita urcarea. Aceasta este o lege inviolabil a Naturii, o
cale prin care se protejeaz marile Mistere.
n textul acesta cu privire la folosirea puterilor magice exist o tehnic
valoroas care nu ar trebui trecut cu vederea de ctre practicant. Aceea de a
atrage energie vital direct din univers i de a o plasa ntr-un obiect, persoan,
loc, fr a o trece mai nti prin corpul magului. n lucrul de vindecare aceasta
este metoda preferat, pentru c evit impactul negativ asupra magului (dac
se trece energia vital mai nti prin corpul magului i apoi ntr-un pacient, se
creeaz o legtur subtil ntre mag i boala pacientului).
Pn la acest punct, elevul ar trebui s fie capabil s-i fac propriile
exerciii care s l ajute s absoarb energia vital direct din univers i s o
integreze ntr-un obiect etc. Nu neglija s faci asta ntruct beneficiile vor fi pe
msura efortului.
Citete atent aceast seciune i f-i ci proprii de a folosi puterile
magice pe care le-ai obinut att de greu. Opiunile i sunt aproape nelimitate
i folosirea abilitilor le va mbunti. Fii creativ i inventiv i ine minte s fii
MEREU fidel codului tu moral.
ntrebri i rspunsuri
1) n aciunea de impregnare a unei camere sau a unui obiect s folosesc
energia vital nuanat auriu?
Aceasta depinde de scopul impregnrii i de tipul obiectului pe care l
impregnezi. Dac scopul este spre a ajuta sntatea unei fiine, atunci folosete
energia vital nuanat auriu. Dac el este s se transfere o idee anume, atunci
foloseti de fapt principiul Akasha al energiei vitale folosite i nu conteaz care
tip de energie vital e folosit. Dac impregnezi obiecte fr via, ca i o sfer
de cristal, atunci tipul de energie folosit va depinde de scopul propus, dac el
este s afectezi materia inanimat, folosete energia alb pur, dar dac el este
s afectezi materia vie, folosete energia nuanat auriu. Poate suna confuz, dar
prin practic va deveni clar
2) Aceste lucruri (impregnarea camerei, etc.) sunt interesante, dar chiar
trebuie s le practic?
Nu TREBUIE s le faci, dar ar fi bine ca cel puin s te familiarizezi cu
tehnica. Modul n care i foloseti capacitile este la decizia ta. Cu toate astea,
tehnicile prezentate aici sunt valoroase i va trebui s le stpneti nainte de a
trece la urmtoarele niveluri. Odat ce le stpneti, nu conteaz dac decizi s

le foloseti constant n practic sau nu, singurul lucru care conteaz la acest
punct este s le stpneti.
Nivelul IV
Mental.
Cu exerciiile nivelurilor anterioare, ar fi trebuit s i poi imagina orice
lucru, fiin sau loc i cum s-i transferi cu uurin corpul mental
(contientizarea contient) n orice parte a corpului fizic. Acum, vei nva s
transferi acest corp ntru orice obiect sau fiin vrei. Este o parte delicat a
antrenamentului magic i stricteea cu care aderi la codul tu moral personal
i va influena direct succesul. Dac motivaia ta este s manipulezi pe altul
atunci vei eua n aceste exerciii. Dar dac motivaia ta este doar s-i mreti
nelegerea pe care o ai asupra altora, vei reui.
Transferul contienei ntr-un obiect sau fiin i va produce compasiune
pentru limitrile i necazurile altora. nelegerea ta asupra planului mineral,
vegetal, animal i uman va nflori ntr-o msur care nu poate fi comparat cu
nici o alt experien.
Exist patru stagii ale de transferului de contien.
Primul este cnd experimentezi limitrile fizice i dimensiunea obiectului
sau fiinei. Nu ai legtur cu senzaiile, gndurile i sentimentele obiectului sau
fiinei, experiena fiindu-i limitat de propriile senzaii, gnduri i sentimente
cu privire la obiectul n care i transplantezi contiena.
Al doilea este cnd percepi senzaiile pe care le simte obiectul sau fiina
respectiv. Nu apare o percepie asupra emoiilor i gndurilor persoanei i n
cel mai bun caz le poi presupune, dar nu le experimentezi direct.
Al treilea este cnd experimentezi toate atributele obiectului sau ale
fiinei ntru care i-ai transferat contiena. De exemplu dac i transferi
contiena ntr-o pasre, vei simii senzaiile zborului psrii, vei percepe
emoiile psrii i i vei ti gndurile. Acelai lucru se poate spune despre orice
obiect (dei majoritatea obiectelor inanimate nu au emoii i gnduri) sau fiin
n care i transferi contiena. La acest stagiu, eti un observator al ntregii
fiine. Un lucru cu care s fii atent la acest nivel este intimitatea personal a
oricrei fiine n care i transferi contiena. Cnd i transferi contiena ntrun alt om, nu ar trebui niciodat s divulgi altora gndurile i emoiile lui,
ntruct asta ar nclca intimitatea omului i dreptul su de a alege ce parte a
vieii sale intime o face public sau o mprtete cu alii. Gndete-te cum teai simi tu dac cineva i-ar nclca intimitatea n acest fel i nva din asta s
nu provoci ru altuia.
Acest fel de transfer face s nelegi adnc fiina, dar nu o poi influena
direct, din interior. ns nelegerea pe care o ai asupra acestei fiine te face

capabil s o poi influena din exterior. Cu alte cuvinte, tiind senzaiile,


gndurile i emoiile altuia, aceast nelegere i va permite s prezici
consecinele care vor aprea n urma sfatului tu, efortului de vindecare etc.
Acesta este stagiul asociat cu cercetarea mental i este foarte avantajos
pentru psihoterapeut sau pentru vindector.
Ultimul stagiu i cel mai complet, poate lua ani de munc spre a fi
stpnit i poate fi obinut doar dac omul ader strict la codul moral cel mai
nalt. Prin el, nu mai eti un observator ci un participant activ. Nu doar c ai
experienele fiinei (fizice, astrale i mentale), dar i devii acea fiin. Corpul tu
mental se unete cu cel al fiinei n care i transferi contiena i apoi ai acces
absolut s influenezi direct aciunile, emoiile i gndurile ei. Dar i fiina
respectiv va avea acces la fiina ta dinuntru n afar (adic n acelai fel). De
obicei, fiina respectiv nu are nici mcar abilitatea magic de a simi prezena
ta i de a folosi conexiunea pe care ai stabilit-o. Chiar i aa, consecinele unei
astfel de legturi trebuie luate n calcul dinainte.
nainte de a ncepe transferul de contien de acest grad foarte complet
ntr-o fiin, adevratul mag va cere voie acelei fiine s se transfere n ea.
Fiecare fiin sau obiect este capabil s exprime (ntr-un fel sau altul,
depinznd de nivelul de contien la care se afl) dac vrea sau nu s participe
la o astfel de uniune. Dac ncerci s ncalci intimitatea unei fiine, copleind
voina sa care nu i d voie s intri, va fi pentru ultima dat cnd o faci. Este o
form evoluat de magie i dac abuzezi de ea, atunci ea i se va retrage i va
rmne ascuns pn te rscumperi [Literal, aceasta nseamn s dai un nou
neles, sau s readuci la nelesul original, un lucru] de karma negativ pe care
acest act o va aduce natural.
Aceast abilitate este semnificativ pentru magul avansat. Magul care
evolueaz ar trebui s considere implicaiile acestei abiliti i anume unirea cu
(asumarea) o divinitate aleas, exerciiu de nivel X; munca de vindecare de cel
mai intim nivel posibil prin uniunea cu cellalt; uniunea la nivelul CEL mai
intim cu fiina iubit, un prieten sau maestrul; controlul avansat asupra
substanelor fizice, n parametrii lsai de Natur (reamintete-i c orice lucru
manifestat fizic are un corp astral i mental, cu care magul avansat se poate
conecta n aceast manier); legtura de acest fel pe care o pot face doi (sau mai
muli) magi de acelai nivel. Posibilitile sunt infinite i cnd sunt explorate pe
dea-ntregul ele duc magul spre Infinit.
Oricum ar fi, aceste exerciii merit efortul pe care l depui. Ele formeaz
baza multor magii superioare ctre care elevul este ghidat de Iniierea n
hermetism. Pentru nivelul IV este ndeajuns s ajungi cel puin la o experien
de transfer de contien de al treilea stagiu, cu condiia ca practicantul s
continue pn acest al treilea tip este stpnit. Este chiar mai bine dac ai

reuit s stpneti complet al treilea tip de transfer nainte de a trece la nivelul


V, ntruct acesta se refer direct la al patrulea tip de transfer.
Exerciiile antrenamentului de nivel IV au aceeai schem ca i cele de
nivel II i III. Elevul ncepe cu cteva obiecte simple, inanimate i nva s-i
transfere contientizarea contient ntru ele, unul cte unul. Scopul aici este
s stabileti 30
Primul tip de transfer de contien, n care s percepi dimensiunile
obiectului, relaia sa cu mediul, folosirea sa i s le simi dinuntru n afar.
Cnd acest tip de transfer este stpnit n obiecte inanimate, se trece la
planul vegetal. Aici scopul este s stabileti al doilea tip de transfer de
contien, n care percepi att dimensiunile, ct i senzaiile plantei. De pild
dac i transferi contiena ntr-un copac, s nu ai doar experiena formei
copacului, ci i a felului n care el i simte nrdcinarea i mediul prin
atmosfer.
Cnd al doilea tip de transfer este stpnit cu planul vegetal, se trece la
planul animal. ncepe cu animale (inclusiv insecte), pe care le poi vedea cu
ochiul liber. ncearc s stabileti cel puin al doilea tip de transfer de
contien cu ele [Stabilirea unui transfer de contien de al treilea tip cu un
animal, este destul de dificil la acest nivel deoarece emoiile i gndurile unui
animal sunt foarte diferite de cele ale unui om. Este mai bine dac nvei
transferul de contien de al treilea tip cu un om, nainte de a-l ncerca cu un
animal, a crui via interioar este foarte strin fa de cea a unui om]. De
exemplu dac i transferi contiena ntr-o pasre, ar trebui s ai experiena
limitrilor i a avantajelor formei ei i s experimentezi cum este s fii n corpul
unei psri. Odat ce ai stpnit aceast tehnic pe animalele pe care le poi
vedea direct, f-o cu animalele pe care i le imaginezi.
Cnd ai stpnit al doilea tip de transfer cu planul animal, treci mai
departe la planul uman. ncepe cu oameni pe care i cunoti (preferabil cu
cineva pe care l priveti n momentul cnd faci experiena). Efectueaz mai
nti al doilea tip de transfer, prin care simi asemnrile i diferenele formei
lor particulare i simi cum este s fii n corpul lor. Acest tip de transfer nu ar
trebui s produc nici un fel de probleme, pentru c ai fcut acelai tip de
transfer cu alte creaturi contiente: animalele. Este mai bine dac ncepi cu
oameni care stau i apoi s treci la oameni aflai n micare, simind cum este
s te miti n corpurile lor. F apoi exerciiul cu oameni pe care i imaginezi.
Odat ce al doilea tip de transfer de contien este stpnit i cu
oamenii, ncepe s i extinzi adncimea transferului pn ce stabileti al treilea
tip de transfer de contien. Acest lucru l poi face cel mai bine cu cineva care
i este cunoscut, din moment ce experimentezi deja un anume grad de legtur
mental i emoional cu persoana. Trecerea la mrirea contactului de la nivel

senzorial la nivel emoional i mental este diferit pentru fiecare mag. A putea
spune vizualizeaz propria ta contien mrindu-se nluntrul celuilalt om,
pn ce face contact cu fiinarea (starea) lor emoional i mental, sau
calmeaz-te pe TINE i ascult atent la viaa interioar a celuilalt om, pn ce
i auzi emoiile i gndurile SALE, dar asta nici nu ar ncepe s acopere
diferitele feluri prin care un mag poate s fac al treilea tip de transfer de
contien. Fiecare trebuie s-i gseasc metoda cea mai bun i dac nu se
reuete din prima, ar trebui s se ncerce mereu o alt tactic.
Este foarte important s deosebeti ntre ceea ce gndeti TU c gndete
i simte cellalt i ceea ce CELLALT chiar simte i gndete. Este foarte uor
s-i imaginezi c gndete sau simte ceva i apoi s crezi pe nedrept c
imaginaia ta este realitatea emoional i intelectual a celuilalt. Spre a ajunge
la un adevrat transfer de contien de al treilea tip, elevul trebuie s caute
dincolo de propria imaginaie i s perceap emoiile i gndurile adevrate ale
celuilalt. Odat cu percepia emoiilor i gndurilor adevrate ale unui om, este
perceput i trecutul acestuia, adic experienele, gndurile i emoiile trecute.
Acesta este unul dintre modurile prin care poi face diferena ntre imaginaia ta
i percepia veritabil.
Adic dac nu simi trecutul unui om, simultan cu perceperea
prezentului su, atunci nu ai ajuns la acest tip de transfer de contien.
Trebuie s menionez aici c este important s fii atent la limitele tale. Nu
intra ntr-o empatie aa de adnc, nct s te pierzi n gndurile i emoiile
persoanei respective. Trebuie s rmi observator i s nu te implici n mod
direct, n special n emoiile altuia, cci este foarte uor s-i distrugi starea
emoional proprie n timpul unui contact de o asemenea anvergur. Un fel
simplu de a ajunge la controlul propriilor stri i de a rmne observator este
ca la nceput s faci transferul de contien doar timp de cteva momente.
Cnd te obinuieti s-i ii fiinarea (starea) emoional separat de a altuia,
poi mri aceast durat de timp.
Cnd stpneti acest tip de transfer de contien cu un om, ncepe c
experimentezi i cu alii, chiar i cu cei strini, sau cu cei pe care i imaginezi.
Este mai uor s faci exerciiul cu oameni pe care i poi vedea n prezent (pe
viu). Odat cu practica vei reui de exemplu, s stai ntr-un restaurant
aglomerat i s faci acest tip de transfer de contien cu orice client aflat acolo.
ine minte ca NTOTDEAUNA s respeci intimitatea celorlali i NICIODAT s
nu dezvlui detalii despre ce ai nvat despre o fiin, prin acest exerciiu.
Dup ce ai realizat cu succes acest tip de transfer cu oamenii, ntoarce-te
la lucrul cu alte forme de via (ca animalele i plantele). Aceste exerciii sunt
ceva mai dificile, deoarece celelalte forme de via experimenteaz lumea destul
de diferit de modul n care o fac oamenii. Aa c experimentarea corpului lor

astral i mental va scoate la iveal lucruri strine de experiena ta normal i


aspecte care pot fi dificil de neles la nceput. De fapt trebuie s nvei cum s
traduci emoiile i gndurile din termenii planului animal sau ai planului
vegetal, n termenii planului uman. Nu este un lucru simplu, dar merit efortul.
Acesta este un pas important n expansiunea contienei magului care
avanseaz. Scopul ultim al magului este s nglobeze ATOT contiena (i ATOT
Fiina) nluntrul propriei contiene. Adic o expansiune infinit a contienei
pn cnd 31
Contiena proprie se unete cu Unitatea ntregii Fiine. Acest al treilea
tip de transfer n forme de via non-umane, mrete contiena uman, fiind
un mic pas pe calea infinitii. Dar infinitatea nu poate fi cuprins printr-un
numr infinit de pai mici, aa c ntr-un anumit punct magul va face un salt
cuantic din finit ntru infinit. Cnd i unde se produce acest salt n viaa unui
mag, acest fapt st n minile Providenei Divine. Nu este ceva care s fie forat,
tot ceea ce se poate face este s ai rbdare i s mergi mai departe.
Antrenamentul mental de nivel IV este complet cnd te simi confortabil
cu al treilea tip de transfer de contien i l poi face ntru orice om. Ar trebui
s se fi nceput i transferul de acest tip n planul vegetal i animal i s existe
angajamentul de a continua transferul n planul uman (spre a cunoate mai
bine oamenii i eventual spre a progresa la al patrulea tip de transfer).
ntrebri i rspunsuri
1) Cum funcioneaz transferul de contien?
Transferul de contien este de fapt relocarea corpului mental sau a
contientizrii contiente ntr-un obiect sau o fiin. n primul tip de transfer,
corpul tu mental nu are un contact actual cu corpul mental, astral sau fizic al
obiectului sau fiinei ntru care faci transferul. n al doilea tip de transfer,
corpul tu mental face o legtur slab cu datele senzoriale ale subiectului. n
al treilea tip de transfer, corpul tu mental face o legtur slab cu corpurile
mental, astral i fizic ale subiectului. i n al patrulea tip de transfer, legtura
dintre corpul tu mental i corpurile mental, astral i fizic ale subiectului, este
una complet i clar.
2) Cnd mi transfer contiena ntr-o alt persoan, mi este team c m
voi pierde n ea. Ce s fac?
Este o senzaie normal, la transferul de tip trei i patru. Ea apare i n
stadiile de nceput ale cltoriei mentale i ale cltoriei astrale, deoarece
aciunea de a separa corpul mental i astral de cel fizic imit procesul morii.
Aa c frica apare dintr-o parte foarte primitiv a contienei rudimentare a
corpului tu fizic. n transferul de contien (o form de cltorie mental),
aceasta prezint un obstacol mai mic dect n separarea astral (care seamn
mai mult cu moartea pentru instinctele fizice).

Dar de fapt ansele s te pierzi sunt foarte mici. Fiecare din corpurile
noastre este conectat cu un cordon i numai cnd acesta se rupe apare
dislocarea. Dar acest fapt nu neag instinctul de autoconservare al corpului
fizic. Felul prin care se poate depi reticena dat de fric are dou etape.
Prima este c trebuie s meditezi asupra faptului c frica nu este necesar n
acest caz. ncearc s-i convingi sinele c nu este nici un pericol, dei procesul
i amintete corpului de moarte.
A doua este s faci treptat transferul de tip trei i patru. F primele
exerciii foarte scurte i pornete de acolo. Asta va convinge ntructva
contiena rudimentar i instinctual a corpului tu fizic c procesul prin care
treci este unul normal i sigur. Cnd corpul fizic se obinuiete cu ideea c
procesul nu este unul periculos, frica va scdea i nu va mai fi o barier pentru
progresul tu.
3) Sunt prea empatic. Cum evit s adopt starea altuia?
Adevrata empatie este rezultatul faptului c corpul tu mental face o
legtur direct cu corpul mental i astral al altuia.
Pentru empatul natural aceast legtur este uor de fcut, dar pentru
majoritatea oamenilor ea trebuie nvat. Aceast legtur intim stabilit de
empatia veritabil se poate efectua doar cnd frecvena vibraional a celor
dou corpuri mentale este sincronizat. Acest fapt d un indiciu despre cum
trebuie controlat i nvat empatia.
Abilitatea de a stabili o legtur empatic este un avantaj pentru mag,
dar pentru empatul natural, care nu a nvat cum si controleze empatia,
poate fi o povar. Aa c dac observi c adopi starea altuia prin legtura ta
empatic, trebuie s nvei s-i controlezi empatia. Primul pas n a controla
empatia este s i controlezi starea. Definete-i clar starea mental i rmi n
ea. Acest fapt i d capacitatea de a distinge clar ntre starea ta i starea
persoanei cu care te afli n legtur.
Cnd intri n empatie cu cineva, ine-te bine de starea ta i acioneaz ca
un observator a strii celuilalt. La nceput stai distant i nu f o legtur
direct. Cnd ai identificat diferenele dintre starea ta i a celuilalt, ncepe ncet
s-i modifici frecvena mental pn se potrivete cu a lui. Vei ti cnd vei
ajunge acolo, prin faptul c i vei putea simi direct starea.
Spre a evita s fii consumat de starea celuilalt, trebuie s faci o legtur
scurt, o secund sau dou pentru nceput. Repet procesul pn te simi
confortabil n a menine legtura fr a te uni complet cu starea lui.
Ceea ce faci este s-i potriveti exteriorul corpului tu mental cu
frecvena corpului mental al celuilalt, n timp ce i menii propria frecven n
centrul corpului tu mental. Aa poi controla direct ct de adnc ptrunde
starea celuilalt n corpul tu mental.

Dac eti un empat natural i observi c eti empatic cu persoanele pe


lng care treci pe strad, atunci ai nevoie de un scut spre a-i limita corpul
mental. Un scut este un vortex de energie care i menine frecvena mental
stabil i te mpiedic n a-i modifica incontient frecvena mental spre a se
potrivi cu a altuia. El acioneaz ca o barier ntre corpul tu mental i al
altuia. Spre a face un scut, trebuie s menii mai nti frecvena ta mental
normal. Apoi nconjoar-i fiina cu o ptur de energie i umple-o cu ideea c
va aciona spre a conine i pstra frecvena strii tale mentale. Spune-i s i
refac energia constant, prin absorbirea ei direct din univers i d-i
instruciunea s rmn solid, ct timp vrei asta n mod contient. Adic s
rmn intact pn cnd vrei s stabileti contient o legtur empatic. Prin
practic, scutul te va ajuta 32
S reiei controlul asupra empatiei tale i s-i menii starea mental. Cu
mai mult practic vei fi capabil s menii scutul n centrul corpului mental,
apoi s extinzi periferia corpului mental spre a stabili o legtur empatic
sigur.
Nu conteaz ct de greu i va fi s controlezi empatia la nceput, POI
nva s o controlezi.
4) Cum mpiedic pe altcineva s-i transfere contiena n mine?
Pn la acest nivel, voina ta a devenit puternic. Aa c nimeni nu i
poate transfera contiena ntru tine fr ca tu s i permii s o fac. Aa c
dac simi c cineva ncearc s fac o legtur mental cu tine, fr
permisiunea sa, tot ce ai de fcut este s nu vrei s i dai voie. n situaii
extreme, dac empatia ta natural nu este antrenat, poi pune un scut n
jurul tu, ceea ce va opri invazia altuia. Dar adaug c sunt foarte rare
momentele n care cineva ncearc s i transfere contiena n tine, fr
permisiune. Aa c nu este nevoie de paranoia n acest sens.
Muli oameni vorbesc despre atac psihic, dar i el (cnd chiar exist i
nu este iluzie) are nevoie de un anume grad de vinovie sau de accept din
partea celui atacat. Fr consensul tu, nici un atac adevrat nu reuete. Din
nefericire, trebuie s fii sigur c nu exist nici consimmnt contient, nici
incontient din partea ta. Este mult mai simplu s refuzi consimmntul
contient dect s caui consimmntul incontient, iar acest consimmnt
incontient este motivul pentru care unii oameni sunt atacai, chiar dac ei
cred c au nvins contient atacul. Dar din nou, nu este nevoie s fii paranoic.
Atacul psihic adevrat este foarte rar, restul sunt iluzii.
5) Chiar pot controla pe cineva n acest fel?
Poi controla ali oameni doar prin al patrulea tip de transfer, controlul
fiind direct, din interior spre exterior. Al treilea tip de transfer i va da
nelegere asupra celuilalt i i vei putea schimba comportamentul din afar,

cam cum faci i n viaa de zi cu zi. n oricare caz, dar n special prin al
patrulea tip, vei mpri consecinele karmice ale intruziunilor de acest tip.
Te avertizez s nu ncerci NICIODAT s influenezi direct, dinuntru n
afar pe cineva, fr consimmntul su contient, ntruct NU vrei s creezi o
datorie karmic negativ care este inerent actului. Chiar dac provoci o
aciune nevinovat, faptul c o faci fr vrerea celuilalt dinuntru n afar este
un abuz de putere, care va aduce sigur consecine negative. Una dintre ele este
c abilitile tale magice se vor diminua mult!
Astral.
n antrenamentul astral de nivel III s-a nvat respiraia elementelor prin
porii ntregului corp. n nivelul IV se nva acumularea dinamic a elementelor
n diferite pri ale corpului i organe. Este similar cu acumularea dinamic a
energiei vitale n organe.
La acest nivel al dezvoltrii, trebuie s fii sigur c ai un echilibru
elementar clar I trebuie s fii capabil s menii acest echilibru. Adic trebuie
s fii capabil pn acum s percepi starea echilibrului tu n orice moment i
s ai puterea s i corectezi orice dezechilibre care apar. Aceste considerente
sunt de importan major i nu trebuie n nici un caz s treci mai departe la
exerciiile astrale de nivel IV pn nu ai ajuns s ai echilibrul elemental. Dac
mergi mai departe fr ca aceast condiie s fie satisfcut, riti s i rneti
profund psihicul i sntatea fizic.
Ca i la acumularea de energie vital, nu trebuie s acumulezi elemente
n creier sau inim. i repet, este de evitat numai acumularea dinamic, care
aduce presiune, nu i mbierea cu elemente a zonei. mbierea nu aduce
riscuri pentru sntate, dar condensarea unei energii i presiunea unei
acumulri dinamice pune organismul n pericol.
Se ncepe la fel ca i cu acumularea de energie vital. ncepe prin a
acumula prin apte respiraii elementul, prin toi porii corpului. Apoi mut
contiena ctre organul n cauz i condenseaz ntru acea zon elementul
acumulat. Aciunea de a restrnge energia elemental ntr-o zon mai mic a
prii corpului sau a organului, face ca elementul s se condenseze i s se
acumuleze mai dinamic. Ar trebui s simi clar caracteristicile elementului i
presiunea care apare n organul sau n partea corpului n care faci acumularea.
Cnd termini i contemplarea acumulrii de energie din acel organ, extinde
energia elemental napoi n tot corpul, n mod uniform, astfel reducnd
presiunea i dinamismul. Dup ce elementul este mprtiat prin tot corpul,
elibereaz-l n univers, prin expiraia magic.
ncepnd cu elementul Foc, repet procedura cu toate organele corpului
(exceptnd inima i creierul), apoi treci la Aer, Ap i Pmnt. Ar trebui s fie
destul s faci doar apte respiraii de acumulare, pn te nvei cu acumularea

fiecrui element n fiecare parte a corpului. Numai dup ce te-ai obinuit cu


acest proces ar trebui s mreti numrul de respiraii de acumulare, respectiv
presiunea pe care acumularea dinamic o aduce asupra organelor tale.
Acest exerciiu este important din mai multe motive, unul dintre ele fiind
faptul c introduce elevul n tehnica de condensare a elementului, care este o
parte important a folosirii magice a elementelor.
Cnd ai stpnit eliberarea elementului acumulat prin porii ntregului
corp, efectueaz eliberarea elementului acumulat, direct din organul n care
este acumulat, ntru univers. Nu este diferit de tehnica pe care a nvat-o cu
eliberarea energiei vitale. Pur i simplu expir acumularea condensat, direct
din organ, fr s o dispersezi mai nti n tot corpul. Prin practic ar trebui ca
n cele din urm s fii capabil s faci aceast eliberare a elementului acumulat,
ntr-o singur evacuare exploziv, direct din organ n univers i ar trebui s faci
asta cu fiecare organ. Este o tehnic mult mai rapid i mai convenabil i ar
trebui s fie stpnit cu fiecare element i fiecare organ.
Cnd exerciiul de mai sus este stpnit, ndreapt-i atenia nspre a
nva cum s inspiri elementele direct n organe, fr s le inspiri mai nti n
tot corpul. Este la fel ca i exerciiul pe care l-ai urmat cu energia vital.
ncepnd cu elementul Foc, pune-i contiena n respectiva parte a corpului iar
de acolo, inspir elementul direct n organ i acumuleaz-l dinamic. ncepe cu
apte respiraii i mrete numrul pn ce ajungi la limita proprie a unui nivel
confortabil de presiune.
Nu i ncrca trupul printr-o acumulare prea puternic de element, ci
lucreaz crescnd treptat cantitatea de element condensat, astfel crescnd
treptat i presiunea dinamic dat de acumularea energiei i crescndu-i
treptat i limita de rezisten. Repet, evit acumularea dinamic a elementelor
n inim sau creier. Cnd acumularea este terminat, elibereaz elementul
direct din organ n univers. ncepe cu o expiraie pas cu pas i termin cu o
evacuare exploziv. Repet exerciiul cu fiecare parte a corpului i cu fiecare
element.
Urmtorul exerciiu are urmri imense pentru magul care avanseaz. Te
sftuiesc s l efectuezi cu blndee. Adic lent, iai ct de mult timp cere, fr a
grbi nimic. Efectele de vindecare i de echilibrare ale acestei tehnici nu pot fi
exagerate.
Efectele de echilibrare ale tehnicii apar prin acumularea elementelor
ntru regiunile corpului corespunztoare lor. Diferena major dintre acest
exerciiu i cele efectuate pn acum este c aici toate elementele sunt
meninute simultan nuntrul corp.
Tehnica ncepe cu apte inspiraii ale elementului Pmnt, care este
acumulat n regiunea corpului corespunztoare siei.

Acumularea este meninut, apoi se fac apte inspiraii ale elementului


Ap, care este i el acumulat n regiunea corespunztoare siei. Se continu cu
Aer i Foc, n cele din urm avnd n corp acumulri prin apte inspiraii din
toate elementele, fiecare fiind plasat n partea corpului corespunztoare lui i
meninut acolo. Este ca i cum i-ai construi o mic planet nluntrul
trupului. Mai nti pui fundaia Pmntului, apoi lai Apa s ias la suprafa.
Peste ele plasezi uor atmosfera alctuit din Aer i peste ea, este Focul care
nclzete i radiaz lumina sa ntru adncimile spaiului.
Stai cteva minute (cel puin cinci) n aceast stare i percepe efectele de
echilibru, pe msur ce ntreaga ta fiin microscopic intr pe vibraia
echilibrului macrocosmic universal. Cnd eti gata, elibereaz blnd fiecare
element din regiunile unde este plasat, n ordine invers acumulrii (Foc, Aer,
Ap, Pmnt). Mai nti f asta prin apte expiraii prin pori, pn ce stpneti
tehnica, apoi progreseaz ca nainte spre eliberarea exploziv.
Cu privire la cele patru zone ale corpului, apare ntrebarea despre ce
trebuie s se fac cu braele i minile. Bardon nu spune nimic despre acest
lucru aa c voi spune ce am descoperit prin propria practic, a fi cel mai bine.
Zona de la umr la cot o asociez cu Aerul, cea de la cot la ncheietura minii cu
Apa i palma cu Pmntul. Aceast combinaie pare s exprime aproximativ
folosirea i natura lor i interaciunea lor. Fiecare modific micrile celui ce
urmeaz, palma (Pmntul) fiind cea mai complex modificare a micrii
iniiale a umrului (Aerul).
Cnd ai stpnit acumularea pasiv a elementelor prin apte respiraii, n
zonele lor corespunztoare, aa cum este ea redat mai sus, poi merge spre
acumularea dinamic. Mrete numrul de respiraii pentru fiecare regiune
elemental cu una, la fiecare exerciiu, spre a menine echilibrul elementelor.
Construiete ncet un dinamism i o concentrare ale elementelor acumulate i
mrete blnd elasticitatea regiunilor corpului tu. Lucreaz i aici cu cele
dou tipuri de expiraii: cea magic lent i evacuarea exploziv.
n afar de efectele de vindecare i de echilibrare ale acestui exerciiu,
elevul va beneficia de asemenea prin faptul c exerciiul pregtete pentru
munca ulterioar, anume acumularea dinamic a elementelor ntru obiecte
externe.
Acest exerciiu echilibreaz elementele n toate trei corpuri ale magului
(mental, astral i fizic) i implicaiile asupra avansrii magului sunt
nenumrate. Acesta este un exerciiu pe care l vei repeta bucuros, toat viaa.
(N. T. Pentru a simi elementele poate fi de ajutor Meditaia asupra regiunilor
elementare ale corpului, aflat n Eseuri) ntrebri i rspunsuri
1) Este aceasta o acumulare dinamic, sau o condensare a elementelor?

n exerciiile nivelului IV se ncepe prin a se acumula dinamic elementul


n tot corpul, apoi se condenseaz acumularea ntr-o parte mai mic a corpului
sau un organ. Cnd acest proces este stpnit, se condenseaz elementele n
organe i pri ale corpului n mod direct, fr a fi trecute mai nti prin corp.
Apoi, n acumularea elementelor ntru cele patru zone ale corpului, se face o
acumulare dinamic direct n fiecare zon i se urmeaz cu o acumulare mai
mare spre a se ajunge la condensare.
2) De ce ar trebui s evit acumularea sau condensarea elementelor n
creier sau inim?
Aceste dou organe depind spre a funciona bine de ncrctura electric
proprie a corpului, mai mult dect depinde orice alt organ al corpului.
Echilibrul lor electric este destul de sensibil la neregulariti i cnd te joci cu
el, pot aprea uor pericole. Din moment ce fiecare element are propria sa
ncrctur electromagnetic, acumularea elementelor n oricare din aceste
organe risc ntreruperea echilibrului lor normal.
ns, dac un element este acumulat ntr-o zon a lor, de exemplu Focul
n zona capului (n exerciiul de echilibru), ncrctura electromagnetic a
elementului este mprtiat prin toate organele zonei aa c nu apare o
ntrerupere a echilibrului din creier. Acelai lucru este adevrat i despre
elementul Aer, care este acumulat n zona pieptului i despre acumularea de
elemente n tot corpul.
3) Care este aplicaia practic a lucrului cu elementele?
n primul rnd, practica nivelului IV n care se acumuleaz elementele
ntru corp i deschide multe pori spre a-i menine corpul sntos. n al doilea
rnd, exerciiul cu echilibrul elemental va avea un impact mare asupra scopului
tu de a avea un echilibru elemental general. n al treilea rnd, aceast practic
face posibile ritualurile n care se folosesc degetele. n al patrulea rnd,
exerciiile te introduc n tehnica de condensare a elementelor. Aceasta este o
parte de baz a adevratei magii. Condensarea elementelor ntru propriul corp
este primul pas n a nva cum s le condensezi n obiecte externe.
Fizic.
Nivelul IV se ncheie cu o seciune asupra ritualurilor personale. Aici
elevul trebuie s fie creativ i s fac ritualuri care s fie relevante pentru el,
personal. Bineneles, abilitile deja tiute i moralitatea magului joac un rol
mare n a stabili ct de eficiente vor fi ritualurile.
Un ritual este o scurttur pentru adevratul mag. Tot ceea ce face este
s comprime, ntr-un singur gest, munca efectuat n mai mult timp. Dac
magul nu este capabil s fac acea munc, atunci ritualul va fi nefolositor. Mai
mult i comprimarea acelei munci ntr-un ritual cere un efort considerabil i o

munc pe msur. Adic crearea scurtturii are nevoie de repetiie. La nceput


aceasta nu este o scurttur, dar cu destul timp i destul efort, devine una.
n diferite grupuri magice, coli i loji, se predau multe ceremoniale
extravagante, dar pentru magul bardonist antrenat, acestea sunt practici relativ
neproductive. Ceremonia scris dinainte are rolul ei, dar adevrata magie este
una spontan. Ea trebuie s vin din inima magului i s se potriveasc cu
cererile momentului. Adevratul mag nu are nevoie de gesturi publice sau
teatrale, pot fi momente cnd ele sunt bune, dar magul nu are NEVOIE de ele
spre a-i exercita voina. Aceasta este lecia de la finalul nivelului IV.
Ritualul magic pe care-l faci pentru tine, indiferent ct de simplu ar fi, i
va folosi mult mai bine dect cele pe care le nvei de la altcineva. Fii inventiv,
distreaz-te i lucreaz mereu pentru progresul tuturor.
ntrebri i rspunsuri.
1) Care este scopul crerii acestor ritualuri?
Calea pe care o d Bardon n Iniiere n hermetism, cere ca mai nti s
se nvee tehnicile de baz ale magiei, apoi s se combine aceste tehnici n
moduri care le fac mai utile. Ideea de baz aici este c mai nti trebuie s ai
abilitatea de a face lucrurile ncet, prin lucru constant i apoi s nvei s
efectuezi aceste tehnici ntr-o manier mai rapid, care s nu cear atta
munc. Crearea acestor ritualuri simple n care se folosesc degetele, reprezint
o cale mai rapid de a face acelai lucru pe care l poi realiza prin munc
ndelungat. De la stpnirea acestor mici ritualuri, este doar un mic pas pn
la munca de mai trziu, de a crea fiine care s-i ndeplineasc voina, fr ca
tu s fii mereu atent la ele. Prin tot cursul Iniiere n hermetism vei vedea
acest model de a lua lucruri simple i a face din ele forme mai complexe de
magie.
Crearea unor astfel de ritualuri cere mult practic de repetiie, aceasta
fiind lecia de nvat aici. Odat ce stpneti respectivul proces, este mai uor
s creezi ritualuri magice mai complexe i s nvei practicile magice mai nalte.
2) Cum funcioneaz un ritual n care se folosesc degetele?
Este similar cu practica de a alunga gndurile care intervin n disciplina
mental de la nivelul I. Repetnd procesul de gndire (programarea) iar i iar, el
devine din ce n ce mai rapid i n final ajunge la un asemenea grad de
rapiditate, nct devine aproape automat. La ritualurile n care foloseti
degetele, folosirea elementelor cere la nceput timp i gndire, dar odat cu
repetiia, procesul devine aa de rapid c tot ceea ce trebuie s faci este s i
miti degetele n modul predeterminat i voina ta este imediat ascultat.
Bineneles, aceste ritualuri sunt complet nefolositoare dac nu eti deja
capabil s manipulezi elementele. Ele sunt doar scurtturi pentru lucrurile pe
care le poi face deja, prin munc mai ndelungat. Cu alte cuvinte, un ritual

nu i d mai mult putere de a face anumite lucruri, ci doar i va grbi


realizarea voinei tale.
Tehnica este foarte simpl. Condensezi elementele n degete, aa cum
spune Bardon i tot ceea ce trebuie s faci este s atingi degetele respective
unul de altul spre a elibera elementele i astfel s i ndeplineti voina. Asta
cere s determini dinainte, cum vor interaciona elementele i cum vor fi
direcionate spre a mplini efectul dorit. Aa c exist o combinaie de patru
factori: elementele condensate, micarea fizic, crearea ideii (programarea) i
eliberarea exploziv a elementelor condensate. n acest fel, poi s umpli uor
mediul cu un element sau o combinaie de elemente i prin caracteristicile lor
s-i ndeplineti voina.
Depinde de capacitile tale ct de eficiente vor fi aceste ritualuri. Mai
nti vei fi capabil s influenezi doar planul mental al mprejurimilor, dar prin
practic efectul va ajunge n planul astral i n cele din urm n planul fizic 3)
Cte ritualuri ar trebui s creez?
ncepe cu unul singur i cnd l stpneti mrete numrul cu unul. Fii
sigur c stpneti ritualurile pe care le-ai fcut, nainte de a face altul.
Recomand maximum patru ritualuri, ntruct astfel ai ansa s faci o serie de
ritualuri ce se bazeaz n special pe fiecare dintre elemente, evitnd dispersarea
de putere pe care o poate aduce un numr prea mare de ritualuri.
Este bine s faci destule ritualuri spre a mplini nevoile tale, dar este
imprudent s faci un numr nesfrit de ritualuri.
Paii cinci zece
Introducere.
n cteva ocazii, am fost rugat s scriu un fel de ghid la Iniierea n
hermetism a lui Franz Bardon i mereu am rspuns cu Nu tiu ce altceva s
adaug. Am avut aceast prere ani de zile, dar dup de am participat de mai
multe ori la un grup de discuie pe Internet, unde am discutat despre opera lui
Bardon, am ajuns s-mi modific opinia. Aa c atunci cnd am fost rugat s
scriu anumite ntrebri i rspunsuri despre Bardon, am fost de acord s scriu
cteva lucruri despre primii patru pai din Iniiere n hermetism. Nici nu m
gndeam atunci c voi ajunge s scriu cteva zeci de pagini i c s-ar mai putea
scrie alte sute de pagini.
Responsabilitatea unui scriitor este s fac lucrurile nelese, s prezinte
conceptele astfel nct s poat fi nelese uor de ctre cititor. Dar ea se
termin aici, ntruct cititorul este cel care trebuie s se strduiasc s le
neleag. El este cel care nu nelege ceea ce vrea s spun autorul i asta
prezint un dezavantaj al lucrului scris, faptul c nu exist dialog ntre cititor i

autor. Aa c multe lucruri scrise rmn nelese greit sau numai parial de
muli oameni.
n cazul crilor lui Franz Bardon, nenelegerea provine din faptul c el a
scris crile din perspectiva cuiva care deja practic ceea ce este descris. De
exemplu n Iniiere n hermetism, cnd descrie exerciiile de nivel V, el spune
c doar cel care a fcut exerciiile de nivel I, II, III i IV le va nelege. Aa c cel
care se afl la nivelul II, sau cel care citete cartea pentru ntia oar va
nelege mai puin dect cel care a terminat nivelul IV.
Aa a fost i cazul meu i pe msur ce progresam mi ddeam seama c
nelesesem greit lucruri doar prin citirea textului, lucruri care acum aveau
sens, deoarece fcusem lucrul care m-a dus chiar n acel punct al practicii. i
chiar pentru acest motiv m-am decis s continui comentariul la Iniiere n
hermetism dincolo de nivelul IV. Cred ns ferm c oricine a ajuns la nceputul
nivelului V nu mai are nevoie de sfat extern. Practicantul nivelului V a stpnit
deja tehnicile de baz pe care este construit restul cursului. n plus, el a nvat
abilitatea de a se ntreba pe sine i de a afla singur rspunsurile i a ajuns
necesar s-i mbunteasc aceast abilitate spre a tia ca un brici. La acest
punct Iniierea n hermetism devine mult mai simpl pentru elev.
Acest stagiu caracterizat de abilitatea elevului de a ntreba intern
ntrebrile sale i de a cuta rspunsul prin propriile experiene, este unul
necesar pe calea iniierii. Mergnd pe aceast cale, responsabilitatea
progresului tu cade din ce n ce mai mult pe umerii ti. Curiozitatea i
inventivitatea sunt aliai importani n studiul magiei i exist unele locuri n
care ele sunt singurele tale ajutoare.
Am ncercat s gsesc un echilibru ntre respectul fa de acest lucru i
ncercarea de a nu ncuraja pe cel care ncearc s sar acolo unde nici mcar
nu poate merge. Compromisul meu a fost s fac dou lucruri cu privire la
Iniiere n hermetism. Primul, s-mi limitez comentariul detaliat i sugestiile
practice doar la partea teoretic i la nivelurile I-lV. Al doilea, am scris un
comentariu al nivelelor V-X, care scoate n eviden unele lucruri pe care felul
n care Bardon scrie le face greu de priceput pentru cel care nu este pregtit.
Nu voi oferi sfatul meu practic pentru aceti pai, dect prin coresponden
personal, sau conversaie cu cei ce practic nivelurile respective. Acelai lucru
l am n vedere i despre Practica evocrii magice i Cheia adevratei
Kabbala. Adaug c nu m atept s fiu ntrebat astfel de ntrebri, ntruct toi
cei pe care i cunosc i care au ajuns la aceste niveluri nu mai au nevoie de
sfatul altuia, aa c nu mai ntreab.
Dar punnd la o parte raionalul, m ngrijorez pentru cei care citesc
Iniierea n hermetism, sau cei care privesc paii ce urmeaz i care neleg
greit anumite lucruri. n multe locuri Bardon folosete metafore care pot fi

nelese doar dac ai ajuns acolo. Pentru cititor este greu s fac legturi
subtile ntre ceea ce este nvat ntr-un pas i ceea ce este aplicat ntr-un nou
fel, n pasul urmtor.
Grija mea este cu att mai mare cnd vine vorba de Practica evocrii
magice i Cheia adevratei Kabbala. Am ntlnit prea des oameni care iau
Practica evocrii magice i vor s NCEAP cu evocaia, trecnd total cu
vederea faptul c Bardon spune (n repetate rnduri) c trebuie s ajungi cel
puin la sfritul nivelului VIII din Iniierea n hermetism (sau echivalentul
lui), nainte de a te apuca de Practica evocrii magice i Cheia adevratei
Kabbala. Citind aceste cri este uor de gndit c se poate ignora
avertismentul autorului, dar realitatea este alta, iar ceea ce spune Bardon este
complet acurat. Acest tip de nelegere greit al Practicii evocrii magice, vine
n opinia mea, dintr-o lips de cunotine cu privire la adevrata magie i astfel
dintr-o lips de nelegere a semnificaiei mai adnci a ceea ce este spus. Asta
este natural, iar cuvintele mele sunt doar o descriere a faptelor care trebuie s
fie privit deschis i nu ca un criticism.
Pentru acest motiv mai mult dect pentru oricare altul, voi ncerca n
comentariul meu s ajut cititorul s devin cel puin contient de locurile unde
adaug ceva pentru ca Bardon s fie neles mai bine. Dac prin cuvintele mele
se ajut sau nu aceast nelegere, asta este ceva ce nu pot controla. Tot ceea ce
pot promite este c mi voi da silina ct de bine pot.
Cer ca acest comentariu s fie citit avnd n minte c singurul nvtor
adevrat este experiena. Chiar dac o mie de nelepi ar spune un miliard de
cuvinte ncercnd s explice Misteriile, tot nu ai nelege implicaiile lor
complete i asta pn cnd nu ai ptruns tu ceea ce se afl dincolo de vl. Nu
ngdui ca acest lucru s te opreasc din a ptrunde acest vl, este doar o
estur, dup cum se spune. Cu ct ptrunzi mai adnc, cu att va crete
nelegerea ta i cu ct va fi mai mare 36
nelegerea ta, cu att mai mult vei ptrunde ntru Misterii. Nu te
ncrncena n concluziile pe care le faci, pentru ca s fii capabil s le schimbi
cnd evoluezi. Rmi mereu doritor s-i adnceti nelegerea, bariera
principal pentru asta fiind ncrncenarea n concluzii. Ia propriile concluzii,
nu pe cele ale altora; acesta este adevrat, mai ales avnd n vedere c ceea ce
dau aici sunt concluziile mele, iar ale tale ar putea s fie diferite. Ceea ce pot
spera, este ca citind concluziile mele, s fii inspirat s i pui ntrebri cu privire
la propriile concluzii.
Nivelul V
Mental Punctul de adncime i magia spaiului

Bardon ncepe discuia despre punctul de adncime cu un citat din


Arhimede Artai-mi un punct n univers [n care s stau] i voi mica lumea
din loc. Din nefericire explicaia pe care o d Bardon nu este suficient pentru
cititorul modern.
Pentru cititorul neiniiat, Bardon vorbete despre cele trei dimensiuni
fizice standard i presupune o a patra dimensiune nonfizic, dar pentru elevul
n Hermetism (i pentru fizicianul modern) asta nu este ndeajuns. Hermetistul
este contient de faptul c exist mai mult dect cele trei dimensiuni ale lumii
fizice. n afar de lungime, lime i nlime mai exist o dimensiune care are
un impact direct asupra materiei fizice, anume durata. Fiecare lucru fizic
exist pentru un anumit timp, iar asta este important, pentru c la nivelul
momentului fizic prezent, materia fizic nu este infinit. n orice moment
dinluntrul continuumului spaiotemporal, este exprimat doar o mic parte
din infinitatea fizic a universului. Cu alte cuvinte, infinitatea fizic a
universului exist n ntregul su doar n afara trmului timpului, n
eternitate. Deci n planul fizic, unde domnesc lungimea, limea i nlimea,
durata formei fizice a unui lucru afecteaz direct existena sa cu aceeai putere
cu care o afecteaz cele trei dimensiuni standard.
Bardon descrie timpul ca pe a patra dimensiune, dar nu spune c este o
dimensiune fizic i aici apare confuzia, pentru c punctul la care se refer
Arhimede nu este o dimensiune fizic. Punctul lui Arhimede i punctul lui
Bardon sunt de fapt o a cincia dimensiune, anume semnificaia. Dimensiunea
semnificaiei are un impact direct asupra planului fizic, prin faptul c
semnificaia unui lucru (la nivel fizic, vedem asta n scopul acelui lucru) este
cea care determin detaliile particulare ale aparenei/manifestrii sale. Dar ea
nu este o dimensiune strict fizic, cum sunt cele patru anterioare.
Semnificaia se ntinde peste toate dimensiunile existenei i are asupra
fiecreia un impact similar.
n lumea fizic durata este partea timpului care domnete. n planul
astral, timpul devine mai mult dect durata limitat a planului fizic, ntruct
durata ntreag a timpului se deschide pentru ochii astrali. i n planul mental,
timpul devine eternitate iar ochii mentali percep ntreaga durat infinit a
timpului ca pe un ntreg unificat. n felul n care le-am descris, diferenele par
subtile, dar nu sunt aa; iar semnificaia acestor trei moduri de a vedea timpul,
este dificil de neles dintr-o singur perspectiv spaiotemporal.
Concepia despre univers pe vremea lui Arhimede era cea despre un
lucru infinit, nu doar infinit spaial, ci i n termeni de gndire, idei,
semnificaie i timp. Similar, filosofia hermetic definete aceste trei trmuri
(mental, astral i fizic) ca avnd fiecare o natur infinit. Problema este c spre
a putea percepe infinitatea planului fizic, trebuie s fii capabil s-i schimbi

perspectiva n cea a unui plan mai nalt. Cu alte cuvinte, trebuie s-i mui
concentrarea ateniei de pe faptul c eti centrat n corpul fizic, pe faptul c vezi
universul, aflndu-te nluntrul interiorul inimii corpului tu astralo-mental.
Acest fapt te scoate din restriciile spaiale ale duratei momentului prezent i i
permite s te separi de implicarea ta intim n circumstanele vieii momentului
prezent fizic. Aceasta este perspectiva punctului de adncime i de aici poi
percepe direct semnificaia unui lucru, la nivel astralo-mental.
Un alt concept de luat n consideraie cu privire la punctul de adncime
este natura unic a infinitii. Acesta este un aspect important al
hermetismului care ar trebui studiat de fiecare elev serios. Unul dintre
misterele unei infiniti este c orice (i toate) punct finit care poate fi definit,
exist chiar n centrul infinitii. De exemplu oriunde ai sta nluntrul unui
spaiu complet infinit, spaiul se va ntinde infinit n orice direcie. Adic
infinitul nu are limite, ci are doar centru. Mai mult, acest punct central poate
avea orice mrime i poate rmne un centru finit n acea infinitate.
Contiena, fiind rdcina sau principiul primordial, strbate ntreg
universul la toate nivelele. La nivelul nostru de fiine umane, noi manifestm
aceast contien sub forma contientizrii individuale. Contiena noastr
individual este cea care ne leag direct de contiena infinit a Fiinei. Prin
aceast conexiune, avem abilitatea de a plasa punctul central finit al
contientizrii noastre oriunde n universul infinit i s-l mrim sau s-l
micorm dup cum vrem.
Urmnd acest punct de adncime, ne eliberm centrul contientizrii
noastre de legturile momentului prezent fizic i apoi suntem capabili s mrim
contientizarea i s o micm. Punctul de adncime nu are coordonate
spaiale, ceea ce nseamn c nu este un lucru sau un loc fizic. Nu este aa
cum au presupus eronat muli, centrul de greutate al unei forme fizice. Acestea
sunt doar analogii menite spre a mri vizualizarea unui om i capacitatea sa de
ideaie (programare), n timpul procesului de a ajunge la acest punct de
adncime.
Sunt multe feluri de a descrie punctul de adncime i procesul de a
deveni contient de el. ntr-o tradiie cu care sunt familiar, punctul de adncime
este egalizat cu Tiphareth, (sfera kabbalist asociat cu Sol, soarele). n acest
sistem, iniiatului i se cere s cltoreasc mental ntr-un templu din Tiphareth
i odat acolo s priveasc ntr-o piscin sau o sfer de cristal i s-i vad
propria via ca i cum s-ar afla sus. Aceasta produce o anumit disociere de
implicarea direct n viaa cuiva i d iniiatului o perspectiv nou, mrit.
Sentimentul de baz este aici c ai intrat n contact cu propria semnificaie
interioar i c vezi expresia fizic a acelei semnificaii din centrul propriu.
Dac se merge mai departe, aceast perspectiv deschide iniiatului calea de a

vedea ntreaga trecere a existenei sale (vieile anterioare) pn n acel moment


n timp.
Din punctul de adncime, iniiatul poate influena manifestarea fizic a
oricrui lucru, dinuntru n afar. Aa c este legat de munca nivelului
anterior, de transfer de contien. Nivelul V se cldete pe transferul de
contien i l duce la un nou nivel. Munca ncepe prin transferul contienei
tale ntru punctul de adncime al altor lucruri i se termin cu ajungerea n
punctul de adncime propriu. Dar dac lucrezi din perspectiva transferului
contienei tale ntru centrul spaial al unui lucru, nu vei descoperi adevratul
punct de adncime. Trebuie ca n locul acestui fapt s caui ceva mai profund
dect o coordonat spaial.
Un alt mister al unei infiniti este c un punct finit dinluntrul infinitii
nu poate ngloba infinitatea prin mrire, dac se mrete prin adaosuri treptate
finite. Singurul fel de a ngloba o infinitate, este s devii acea infinitate. Aceasta
cere ca ntr-un anumit punct finit s faci un salt cuantic de mrire, prin care
centrul devine simultan ntregul.
Exerciiile cu punctul de adncime sunt doar pai finii pe calea de a
cuprinde toat infinitatea. Tot ceea ce vor face ele este s te fac s noi n rul
infinit al timpului. Pasul final este s devii nsi rul, nu doar un pete care
noat n cursul lui.
Dar punctul de adncime este urechea acului prin care trebuie s treci
spre a ajunge la expansiunea final.
Infinitatea are mai multe grade sau niveluri. Infinitatea spaiotemporal
este doar prima pe care magul hermetist trebuie s o nving. Cnd contiena
uman se extinde pn cnd centrul ei nglobeaz ntreaga infinitate
spaiotemporal, atunci aceast infinitate devine o infinitate nchis, iar noua
perspectiv creat las ca omul s vad n mod direct i alte infiniti. Din
aceast perspectiv, ntreaga infinitate spaiotemporal este perceput ca un
ntreg unificat, iar contiena este liber s se concentreze asupra oricrei pri
din acel continuum, dup cum vrea.
Prghia de care vorbea Arhimede se afl n punctul de adncime al
oricrui lucru. Acesta este stagiul al patrulea de transfer de contien, de care
am vorbit la nivelul IV. Spre a ajunge la acest punct de adncime, elevul trebuie
s stpneasc vidul minii (din nivelul I) ntr-un grad foarte mare. El trebuie
s fie capabil s se detaeze complet de legtura cu oricare dintre simurile lui
fizice, aceasta fiind cheia prin care se ajunge la punctul de adncime.
Astral Proiecia elementelor
Exerciiile astrale ale nivelului V sunt similare cu cele din nivelurile
anterioare, dar acum proiecia este a elementelor i nu a energiei vitale. Tehnica

este aceeai ca cea folosit la stpnirea energiei vitale, aa c exerciiile nu ar


trebui s fie o problem pentru practicant.
S-ar putea s fie cu adevrat imposibil pentru cititorul pasiv s neleag
cum este simit acumularea, condensarea i proiecia elementelor. n minile
unui mag, elementele devin lucruri reale i concrete, care pot fi condensate ntro asemenea msur nct devin active fizic. Cnd Bardon vorbete de
condensarea elementului Foc, ntr-o asemenea msur nct cldura acestuia
s fie simit de oricine, el nu exagereaz.
Cu toate acestea trebuie avut grij n citirea acestei seciuni din
Iniierea n hermetism, deoarece Bardon informeaz practicantul despre ceea
ce este posibil, iar mai trziu afirm c aceste lucruri posibile nu sunt indicate
n mod necesar.
Elevul n Hermetism caut echilibrul, n special cu privire la evoluia
magic. Multe dintre posibilitile despre care vorbete Bardon pot fi efectuate
numai dup ani de practic unidirecional, iar acest lucru este de obicei n
contrast cu o dezvoltare echilibrat.
Aa c dac la finalul acestei seciuni, rmi cu impresia c practicantul
trebuie s stpneasc condensarea elementului Foc ntr-un asemenea grad,
nct s i poat msura cu un termometru o cretere a temperaturii corpului,
atunci mai citete o dat. De fapt Bardon afirm c acest fapt i alte lucruri
similare nu sunt necesare pentru nivelul V. Motivul pentru asta, este c cu ct
abilitile magului cresc, forme mai nalte de magie vor permite elevului s fac
acest tip de lucruri mai repede i fr anii de efort pe care i-ar petrece pentru a
stpni aceast abilitate. n acest nivel ca i n urmtorul, Bardon spune c
proiecia (indiferent a crei energii) trebuie s fie perceput clar de ctre mag.
Elementele trebuie s fie att de condensate nct magul s le poat simi
actualmente. Aici intervine problema pentru cititorul pasiv, n faptul c este
creat impresia c oricine ar trebui s fie capabil s perceap proiecia magului
(de exemplu cldura ntr-o camer umplut cu energie de Foc). Dar adevrul
este c dac o alt persoan poate sau nu s simt cldura dintr-o camer n
care magul a condensat elementul Foc, este un faptul secundar. Important este
dac magul poate simi sau nu aceste senzaii fizice.
Gradul de condensare al unei proiecii este n funcie de imaginaia
plastic a magului. Pn la acest nivel, imaginaia creatoare a magului a fost
dezvoltat ntr-un asemenea grad nct senzaiile care nsoesc vizualizarea
devin reale, dar elevul nu ar trebui s se preocupe dac proiecia sa este sau nu
simit de altcineva, la nivel fizic. El nu are nimic de dovedit (magia nu este un
joc al competiiei) i dac acest lucru este pus ca i scop, el va interfera cu
progresul.

Pentru cititor este important de inut minte ce am spus i n capitolele ce


urmeaz s se ntrebe singur dac Bardon se refer c magul trebuie s fie
capabil s simt un lucru oarecare, sau dac altcineva trebuie s poat i el
simi acel lucru. n cele mai multe cazuri, proiectarea elementelor efectuat de
un mag nu trebuie s fie aa de condensat nct s fie sesizat fizic de un om
normal.
Dac definim magia nalt ca fiind acel lucru care apare dup unirea cu
o divinitate, atunci ceea ce se prezint n nivelul V ar trebui considerat undeva
ntre magia joas i jumtatea distanei. La acest nivel, condensarea unei
proiecii n gradul 39
n care s fie simit de orice persoan, indiferent dac este sau nu
antrenat magic, este o sarcin foarte dificil. Nu este una imposibil, dar ar
lua muli ani de practic devotat i ar constitui astfel o diversiune de la scopul
principal al unei avansri treptate.
Fizic Comunicarea pasiv
Primele trei exerciii pregtitoare date aici sunt interesante, iar
semnificaia lor poate s nu fie vzut clar de la nceput.
Primul exerciiu care implic ncrcarea mini cu energie vital i apoi
cauzarea ei s se mite singur este cel mai misterios.
Spre a explica importana i raionalitatea sa, va trebui s facem o
ntoarcere pe propriile urme, aa c asta vom face. n mod normal, spre a mica
un muchi este nevoie de energie i de voin. De pild, dac i ridici braul,
asta cere voina s svreti aciunea i energia muscular spre a contracta
muchii necesari aciunii. Dac unul dintre aceti factori nu este prezent,
aciunea nu are loc. n acest context, putem defini dou tipuri de micri
musculare: voluntare i involuntare. Un exemplu de micare muscular
voluntar este atunci cnd i contractezi voluntar bicepii, aciune care cere o
concentrare a voinei tale asupra unui singur muchi. Contracia involuntar,
apare cnd de exemplu i ridici braul i ca urmare, bicepsul se contract. Aici,
contracia muchilor nu este voit direct, dar este o parte normal a voinei
primordiale de a-i ridica braul. ntr-o aciune voluntar se folosete mai mult
energie i voin dect n una involuntar. Voina de a mica un muchi provine
dinluntrul minii, dar energia cerut provine din depozitul de energie fizic al
trupului.
n primul exerciiu pregtitor, energia proprie a corpului este nlocuit cu
acumularea de energie vital. Mai mult, voina nu este direcionat n muchi,
ci ntru energia vital. Funcia principal a acestui exerciiu este ca elevul s
nvee diferena dintre micarea normal a minii i o micare realizat printr-o
for extern. Arat de asemenea elevului cum s rup legtura dintre minte i
muchi i totui s efectueze o micare.

Al doilea exerciiu cere acumularea elementului Aer i apariia micrii,


datorit calitii sale de uurime. Acesta este un tip de levitaie simpl cauzat
de elementul Aer. Nici aici mintea nu provoac vreo micare a muchilor,
micarea fiind provocat de uurimea elementului Aer i de senzaia de plutire.
Acest exerciiu duce cu un pas mai departe ceea ce s-a nvat n cel anterior i
nva elevul cum s rup legtura dintre voin i micare. n primul exerciiu,
voina concentrat prin energia vital fcea ca mna s se mite prin
intermediul muchilor, dar cea care provoac micarea acum, este
caracteristica elementului Aer (uurimea). Singura voin cerut de exerciiu
este cea de a acumula elementul. Orice contracie muscular este acum
involuntar i accidental.
Al treilea exerciiu de pregtire este exteriorizarea minii. [Bardon se
refer la mna dreapt, dar dac eti stngaci, folosete mna stng].
Termenul exteriorizare nseamn separarea contient a minii astrale
combinat cu cea mental (mna astralo-mental), de nveliul ei fizic. Acesta
este primul pas n nvarea tehnicii de cltorie astralo-mental, iar aici el este
aplicat comunicrii pasive cu fiine fr trup.
Exteriorizarea nu este un lucru simplu, aa cum poate suna el pentru
cititor. Pentru ca ea s fie complet, mna astralo-mental trebuie s fie simit
exact ca mna fizic. De exemplu dac i exteriorizezi mna astralo-mental i
apoi o pui n poal, trebuie s fii capabil s simi clar textura mbrcmintei,
cldura corpului i presiunea minii care st n poal.
Adic mna astralo-mental trebuie s fie capabil de aceleai senzaii ca
i cea fizic.
Este destul de uor s exteriorizezi numai mna mental, dar este mult
mai greu s exteriorizezi ntr-adevr mna astralo-mental. Spre a fi sigur c ai
realizat tehnica, folosete standardul senzorial menionat anterior. Cnd este
stpnit complet, aceast tehnic i separ complet voina de mna fizic.
Asta pentru c de fapt mna astralo-mental este cea care transmite voina
ctre muchii minii fizice. Acest fapt face ca mna ta fizic s fie goal i s fie
fcut disponibil pentru a fi influenat de fore externe.
Bardon spune c o mn fizic golit n acest fel de mna astralomental, este transferat n Akasha. Asta este dificil de neles pentru cititor,
dac nu se conecteaz datele cu exerciiul de la antrenamentul mental al
acestui nivel, cel al punctului de adncime. Poate c un mod mai bun de
exprimare este c mna fizic golit de mna astralo-mental e vizibil n
Akasha ca un mijloc pregtit prin care o fiin poate comunica direct cu planul
fizic, prin Akasha. [Asta este unul dintre motivele pentru care este important ca
n cltoria astralo-mental, practicantul s fac o protecie sau un scut pentru

corpul fizic lsat n urm.] [N. T. Pentru protecie se poate vedea de exemplu
Protecia prin scut, din Eseuri]
Punctul de adncime joac un rol important n comunicarea pasiv, care
are trei faze. Prima este pregtirea instrumentelor materiale, ca pendulul,
planeta, pixul i hrtia i pregtirea minii prin exteriorizare. A doua este
intrarea n punctul de adncime propriu, fapt ce plaseaz corpul mental al
practicantului n Akasha. A treia este chemarea din Akasha a fiinei cu care vrei
s comunici. Aceast chemare are loc n Akasha, nefiind rostit pe plan fizic.
Fiina este apoi invitat s foloseasc mna fizic drept mijloc de comunicare.
Odat ce ea a fcut legtura cu mna fizic, trebuie s deschizi ochii
(meninnd starea de trans) i mergi mai departe cu comunicarea, punnd
ntrebri acestei fiine i scriind rspunsurile.
Cnd edina se ncheie, trebuie s i reintegrezi mna astralo-mental
n cea fizic i s iei din starea de trans.
Bardon sftuiete s te concentrezi n principal asupra stabilirii legturii
cu ngerul pzitor propriu. Despre natura acestei fiine s-au spus multe n
literatura ocult, aa c nu voi repeta. De asemenea sunt mai multe metode a
lua legtura cu ngerul Pzitor. Cea pe care Bardon o d aici, este o metod
pasiv sau indirect, care se bazeaz pe un intermediar, ca pendulul, planeta
etc. Aa cum spune Bardon, scopul acestei comunicri pasive este s duc
elevul ntr-o form de comunicare mai direct.
Un adaos bun spre a nva tehnica de comunicare pasiv este
practicarea comunicrii directe simple. S explic. Fiecare dintre noi avem acces
n fiecare moment al vieii la ghidarea ngerului Gardian, prin vocea mrunt a
contiinei noastre.
Practicnd ascultarea atent a acestei contiine, comunicarea devine
mai puternic, n special dac urmezi sfatul dat de aceast contiin i faci
mereu ceea ce i spune. n cele din urm, comunicarea interioar cu ngerul
Gardian poate avea dou sensuri, adic pui ntrebri i primeti rspunsul
direct. Att metoda aceasta ct i cea dat de Bardon duc n acelai punct, dar
metoda lui Bardon pred elevului anumite lucruri pe care cea de a asculta
contiina nu le red. Ascultarea contiinei tale nu cere s i exteriorizezi
mna, iar stpnirea acestei tehnici este necesar pentru nivelurile care
urmeaz.
Mai mult, ascultarea contiinei este o tehnic ce funcioneaz doar n
comunicarea cu ngerul Gardian propriu, nu i cu alte fiine.
Bardon vorbete de ci diferite n care se poate percepe de ctre
practicant comunicarea cu o fiin fr trup. Unii oameni pot simi gnduri
strine n minte, alii pot vedea imagini sau auzi cuvinte. Unii pot realiza o
comunicare direct cu ngerul Gardian chiar la prima ncercare de a comunica

pasiv, aa c este important ca practicantul s nu i limiteze experiena


ncrncenndu-se s simt ceea ce se ateapt s simt.
Nivelul VI
Mental A deveni contient de propriul corp mental
Aceste exerciii ar trebui s-i aminteasc de cele de introspecie de la
nivelurile I i II, combinate cu cele de concentrare asupra unui sim respectiv
asupra mai multor simuri de la nivelurile II i III. De fapt, sunt replica lor la un
nivel mai nalt.
Meditaia pe care o descrie Bardon asupra spiritului sau corpului mental
nu este aa de simpl cum pare n text. n afar de ceea ce a scris Bardon
asupra acestor exerciii se pot spune puine lucruri, deoarece fiecare dintre noi
este unic i fiecare practicant trebuie s ptrund semnificaia adevrat a
acestui exerciiu iniial.
Exerciiile care urmeaz, cu privire la obinuirea ta cu aciunea efectuat
pe trei planuri (mental, astral i fizic) simultan (mai degrab cu contientizarea
aciunii pe trei planuri), vorbesc de la sine i nu ar trebui s pun vreo
problem pentru cel care a progresat pn aici.
Ca i cu toate exerciiile anterioare i acestea sunt eseniale progresului
ulterior. Ele sunt rudimentare pentru lucrul viitor cu ritualul ceremonial,
cltoria mental i astral, evocaia, Kabbala i multe, multe alte forme de
magie. nvarea acestei aciuni pe trei planuri schimb locul contientizrii
tale i leag activ cele trei corpuri. La un nivel mai profund, aceste exerciii se
leag de un subiect pe care l-am mai discutat, vizavi de mecanismele de
percepie uman. Sper c importana acestui subiect este acum clar pentru
cititor.
Dup cum spuneam, aceste exerciii nu sunt aa de simple pe ct pot
prea i avertizrile lui Bardon despre faptul c te poi simi dezorientat, sunt
sincere. Aciunea pe trei planuri cere un grad foarte diferit de contientizare de
sine, care la rndu-i cere timp pn te obinuieti cu ea.
Astral Controlul principiului Akasha
Controlul principiului Akasha nu este o treab uoar. [De fapt, omul nu
controleaz Akasha, dar poate stpni tehnica de a lucra cu Akasha.] Pentru
nceput, trebuie s fii capabil s stpneti elementele ntr-un grad foarte mare.
Akasha nu i va ngdui s faci nimic din ceea ce nu eti capabil s faci deja,
prin metoda manipulrii directe a elementelor. Mai mult, ceea ce conteaz n
mod special, este calitatea caracterului tu reflectat de etica pe care o practici,
ea determinnd n mod direct succesul pe care l vei avea cu Akasha. Akasha
nu i va permite s creezi efecte nluntrul ei, dac nu ai deja un caracter
nobil. Acesta este adevrul pur i simplu.

Cnd Bardon explic exerciiile cu Akasha, el spune imagineaz-i c te


afli n centrul unui spaiu nemrginit. Vreau s i reaminteti ceea ce am
discutat la nivelul V, la punctul de adncime, anume la concentrarea asupra
lui. De aici, i vei da seama c ceea ce are de gnd Bardon s spun este c
trebuie s ncepi exerciiul prin transferul contienei tale ntru punctul de
adncime al corpului tu.
Apoi eti sftuit s inspiri Akasha ntru corp, prin aceeai tehnic
utilizat la inspirarea energiei vitale. Dup cum spune i Bardon, Akasha nu
poate fi acumulat, datorit naturii ei eseniale. Ceea ce nu spune, este c
acesta nu este un exerciiu n care inspiri Akasha, ci mai degrab este unul n
care te plasezi pe tine integral (n totalitatea ta) NTRU Akasha. Acest lucru se
face n dou faze: prima este transferul contienei ntru punctul de adncime
propriu (unde te intersectezi tu cu Akasha). i a doua este unirea centrului
contientizrii tale cu Akasha infinit, necentralizat. Bardon face acest lucru
prin inspirarea Akashei (prin culoare i senzaie), pn cnd Akasha intern se
potrivete cu Akasha extern. Aceasta nu este o acumulare n sine, ci este o
uniune.
Bardon afirm c poi manifesta orice dorin dinluntrul Akashei i
acest lucru este adevrat. Ceea ce nu spune i presupune c i vei da seama,
este c atunci cnd ai ajuns la acest nivel de dezvoltare, ceea ce doreti va fi
foarte diferit dect ceea ce doreti fr s fi ajuns la acel nivel. Nu vei avea
dorine meschine i chiar dac vei avea, nu vei putea s le manifeti prin
Akasha. Te rog ine seama de asta dac eti tentat s lucrezi cu Akasha nainte
de a fi cu adevrat pregtit, nct i vei pierde timpul i i poi provoca foarte
uor consecine karmice destul de urte. ine minte c faptul c Akasha este
trmul cauzei i al efectului, este cel care i d puterea asupra elementelor i
este deopotriv cel care o face aa de periculoas pentru cel nepregtit.
Fizic Crearea fiinelor (entitilor)
Odat cu acest nivel, Bardon nu mai d exerciii care aparin direct
corpului fizic, dei ceea ce descrie se poate spune c are o natur fizic.
ncepnd cu acest nivel, seciunile de la antrenamentul fizic vor fi despre
anumite practici magice.
n nivelul VI, Bardon explic crearea de Elementali (a nu se confunda cu
elementari) i face elevul atent de existena unor creaturi similare, ca i larvele,
fantasmele i fantomele. Cititorul poate spune c analiza autorului este
surprinztoare, pentru c nu pare ca ceea ce alii au scris n trecut pe acest
subiect. Bardon, n maniera sa obinuit, ptrunde n inima problemei dintr-o
perspectiv hermetic.
Spre a crea un elemental cu adevrat eficient, elevul trebuie s aib o
imaginaie plastic foarte bogat. Este de asemenea necesar ca el s fi stpnit

exerciiul de punct de adncime, din moment ce un elemental este format din


interiorul Akasha (magul trebuie s fie nluntrul Akasha cnd l creeaz) i tot
de aici el este trimis n planul su.
Tehnica de creare pe care o d Bardon este cea a unui elemental foarte
simplu, care va fi eficient pe planul mental. De acolo, efectul su poate merge n
jos ntru planul astral i mai trziu ntru cel fizic, dac asta este dorina
creatorului su, dar concentrarea sa principal va fi asupra planului mental.
Acest tip de elemental este cel mai bun cu care poi s ncepi.
Odat ce ai succes n aceast tehnic simpl, vei fi mai bine pregtit s
creezi fiine mai complexe.
Autorul d anumite reguli cu privire la crearea unui elemental, forma,
culoarea, numele, scopul pentru care este creat, durata aciunii ale. O alt
regul important este c trebuie s-i desprinzi complet mintea de la
elemental, dup ce acesta a fost creat. Trebuie s fii capabil s-l eliberezi i s
te ntorci spre alte lucruri. Dac nu faci asta, elementalul va rmne ataat de
sfera ta i va fi eficient parial (sau deloc) nuntrul locului unde l-ai trimis.
Periodic, poi chema la tine elementalul spre a-l rencrca, dar apoi trebuie s-l
eliberezi complet din nou, pentru a putea merge unde l-ai trimis i a-i
continue treaba, fr interferena ta. Acest lucru poate prea unul simplu
pentru cititor, dar pentru a elibera ceva creat de tine ai nevoie de o mare
disciplin mental.
i aici este de luat n calcul dezvoltarea moral. Ai grij s nu creezi ceva
pentru nevoi meschine, pentru c se va ntoarce cu siguran mpotriva ta.
Nivelul VII
Mental Analiza propriului spirit
Antrenamentul mental al acestui pas este rezervat stabilirii echilibrului
mental al elementelor. n nivelurile I i II, munca s-a efectuat cu echilibrul
astral, cel al personalitii. Echilibrul mental este puin diferit. El nu este
exprimat ntr-un mod concret i nu este ceva pe care s-l poi enumera, ca i
trsturile tale. Analiza n sine este un lucru major, dar rectificarea
dezechilibrelor se face prin aceleai metode pe care elevul le-a nvat deja.
Instruciunile lui Bardon cu privire la acest lucru vor fi de ajutor pentru elevul
care a fcut munca nivelurilor I-VI. Ca ntotdeauna, aceast munc cere
inventivitate i o ptrundere adnc ntru sinele propriu.
Echilibrul mental are un efect direct asupra personalitii astrale. Se
poate ca practicantul s gseasc necesar s mai treac odat prin lucrul cu
cele dou oglinzi ale sufletului i s le aduc la zi, n relaie cu echilibrul
mental mbuntit.

Obinerea echilibrului mental echivaleaz cu starea mental a unul


iniiat de grad apte n multe sisteme tip Golden Dawn.
Acesta este gradul Adeptus Exemptus (adept privilegiat 7=4), iar fr
acest echilibru integrat total n cele trei corpuri, nu poate exista urcare ctre
nivelul urmtor Magister Templi (maestrul templului 8=3).
Astral Dezvoltarea simurilor astrale
Exerciiile astrale de nivel VII servesc la dezvoltarea simurilor astrale ale
practicantului, adic clarvederea, clarauzul i clarsimul. Aa cum spune i
Bardon, ele se poate s nu fie necesare pentru toi care au ajuns la acest nivel.
Muli practicani vor vedea c deja au o abilitate natural de a simi astral, iar
alii c i-au dezvoltat simurile astrale suficient, ca o consecin a
antrenamentului nivelurilor anterioare. Dar vor fi i unii care, dei au fcut
munca anterioar, nu i-au dezvoltat suficient sau deloc aceste simuri i
tocmai pentru acetia sunt fcute exerciiile nivelului VII. Fiecare dintre noi
avem n mod natural simuri astrale pe care le utilizm zilnic, dar diferim n
gradul n care folosim sau nu contient aceste simuri. La majoritatea
oamenilor, percepiile astrale ajung doar la subcontient, iar pentru cei
considerai cu talent, ele ajung la contient i au un impact direct asupra
aciunilor, gndurilor i emoiilor noastre. Motivele pentru aceast diferen
variaz. Poate fi datorit muncii pe care am fcut-o n alte ncarnri, sau poate
fi datorat unui accident (oc traumatic etc.), sau datorat alctuirii elementale
pe care o avem. Oprelitea principal este ns, faptul c n cultura vestic se
pred ignorarea i subestimarea percepiilor subtile.
Clarvederea, clarauzul, clarsimul, pot fi toate nvate. Dar n ciuda a
ceea ce ar crede cititorul pasiv, tehnicile pe care le ofer Bardon n nivelul VII
nu vor funciona pentru cineva care nu a fcut treaba nivelurilor anterioare.
Pentru ca aceste tehnici s fie ceva mai mult dect o pierdere de vreme, elevul
trebuie deja s aib un echilibru elemental i s fie total contient de cele trei
corpuri. i acesta este un loc n care cunoaterea intim a mecanismelor de
percepie uman, se dovedete a fi una nepreuit. Pe scurt, tehnicile astrale de
la nivelul VII sunt tehnici magice i este nevoie de un mag pentru ca ele s
funcioneze.
Simurile astrale sunt dificil de descris. Ele sunt mai mult dect
corespondentele lor fizice. De exemplu clarvederea, corespondenta vzului, este
esenial vizual, dar ofer clarvztorului mai mult dect informaie vizual.
Cnd un clarvztor vede un lucru prin clarvedere, anumite informaii despre
acel lucru sunt dezvluite la nivel aproape intuitiv.
Clarvztorul va percepe natura esenial a lucrului, la fel i motivaia sa
curent sau motivul de a exista. n cele din urm, acest sim care n mod
normal este pasiv, poate duce la o form activ de comunicare n ambele

sensuri. Lucruri similare se pot spune i despre alte simuri astrale. De


exemplu cel cu clarauz, va fi capabil s perceap nelesul sunetelor i cel cu
clarsim va fi capabil s perceap nelesul ntregului trecut al lucrului pe care
l atinge.
Simurile astrale sunt cele care i permit magului s perceap n planul
astral. Ele sunt un atribut esenial pentru magul care face cltorii astrale,
ntruct fr aceste simuri cel care face cltorii astrale va merge surd, mut i
orb. Ele sunt de asemenea imperative pentru cel care vrea s practice evocarea,
pentru c fr ele, evocatorul nu poate vedea natura intern a ceea ce evocat.
Este greu de spus ct de radical va fi schimbat viaa unui iniiat, prin
apariia simurilor astrale. Pe fiecare nivel, informaia pe care acesta o va
percepe n fiecare moment va fi multiplicat de o mie de ori. Dar odat cu
dezvoltarea acestor simuri, practicantul trebuie s nvee s le controleze. Nu
este convenabil pentru mag s aib active mereu aceste simuri, uneori
ignorana chiar ESTE fericire. Muli oameni sufer dureri mentale i emoionale
pentru c nu i pot nchide percepiile subtile. Aa c elevul n magie ar trebui
s evite aceste lucruri, nvnd s i dezvolte I s i controleze simurile
astrale.
Exerciiile acestei seciuni sunt clare i descrise bine de autor. Dar
pentru ca succesul s apar trebuie s se acorde atenie detaliilor.
Fizic Crearea elementarilor
n nivelul VI, Bardon spune cum se poate crea un elemental. Acesta este
alctuit din lumin sau energie pur, impregnat cu o idee, creia i se d o
form, un nume i un termen specific de via. Un elementar, subiectul
seciunii fizice a acestui nivel, difer de elemental. El difer prin faptul c este
alctuit din unul sau mai multe elemente. Cmpul de influen al unui
elemental este cu precdere planul mental, dar un elementar poate fi creat s
influeneze imediat orice plan sau combinaie de planuri pe care magul o vrea.
Normal, eficacitatea sa depinde de abilitile magului.
Un elementar are via, pe cnd un elemental are doar scop. ns viaa
unui elementar, vine din respiraia vital a magului, aa c relaia dintre
elementar i magul care l-a creat este asemenea celei dintre copil i printe.
Mai mult, magul este responsabil karmic pentru toate aciunile elementarilor
si. Aa c trebuie avut mare grij n crearea lor.
Spre a putea crea un elementar adevrat, magul trebuie s stpneasc
complet elementele, deoarece elementarul este alctuit prin proiectarea i
condensarea elementelor. Magul trebuie s urmeze schema vieii i s creeze
trei corpuri pentru elementar, un corp fizic, un corp astral i un corp mental i
trebuie s lege aceste corpuri mpreun. n cele mai multe cazuri, forma fizic
(corpul fizic) a elementarului rmne cu magul i doar corpul astralo-mental

este trimis s ndeplineasc sarcina. Planul pe care este trimis depinde de


sarcina pe care trebuie s o fac i de voina magului. Detaliile sunt la
ndemna magului, pentru c acesta este un adevrat act de creaie. ns chiar
i aa, trebuie urmate anumite reguli i din moment ce ele sunt date aa bine
de autor, nu mai am ce aduga.
Un elementar trebuie tratat cu o voin ferm, iubire, respect i buntate.
Ar trebui s fie ntotdeauna mputernicit s efectueze numai scopuri bune.
Dac observi c eti frustrat de inabilitatea elementarului tu de a efectua
sarcina sa, n limita de timp pe care ai pus-o, sau n maniera pe care ai vrut-o,
atunci abandoneaz-i intenia. Niciodat nu este vina elementarului, ci a
insuficienei ncrcrii cu putere (for vital, rsuflare?), sau insuficienei
acumulrii elementelor, sau a insuficienei impregnrii cu idei (programrii) etc.
Sau se poate ca sarcina sa s nu fie permis de Providena Divin.
Oricare ar fi motivul, poi face modificri (exemplu d-i o mai mare
densitate a elementelor sau rafineaz-i ideaia (programarea) etc.) spre a-l face
mai eficient, sau l poi dizolva i ncepe procesul de la capt.
Distrugerea unui elementar cere cam tot atta grij ca i crearea sa.
Procesul oglindete exact moartea unui om. Amintetei c un elementar este
conectat de creatorul su ntr-un fel real, aa c dac descompunerea sa este
prea rapid, sinele magului poate fi rnit foarte tare. n cazurile rare n care
este necesar o distrugere violent, imediat, trebuie luate anumite msuri de
precauie, spre a se evita rnile personale.
Magul este liber s creeze ct de muli sau ct de puini elementari vrea,
dar cititorul pasiv ar trebui s se gndeasc la logistica administrrii unui crd
prea mare de elementari. Elementalul poate fi creat incontient, dar
elementarul este creat contient i odat ce a fost creat i eliberat, el cere
atenia periodic a magului. Magul poate aduce n sfera sa un numr foarte
mare de elementali, ntruct nu trebuie s fie mereu atent la ei, dar crearea
unui numr foarte mare de elementari este cu totul o alt treab. Singura cale
adevrat de a atinge un asemenea rezultat (crearea unui numr mare de
elementari), este prin forme de magie mai nalt dect acestea. Aa c legendele
despre magi care aveau sute de elementari pot indica dou lucruri: fie c
legenda ncurc elementalii cu elementarii i magul avea de fapt un numr
mare de elementali, pe care nvase s-i aduc n sfera sa, fie c era un mag
foarte dezvoltat, care putea manifesta ci elementari vroia, prin metode magice
mai nalte dect cele date aici.
Cnd vine vorba despre ceea ce poate realiza un mag prin elementari,
posibilitile sunt nelimitate. Creativitatea practic va mri inventivitatea
magului la nesfrit. Dar i va testa i maturitatea magic i va purifica magul
printr-un test de foc. mi este greu s descriu ct de adnc este afectat magul,

acest lucru fiind MENIT s stoarc ultimele frme de dezechilibru etic i dac
nu o face, avansarea nu va fi posibil. Subtilitatea acestor teste este
incomprehensibil pentru cineva care nu a ajuns la acest nivel, iar testele
specifice sunt diferite pentru fiecare individ.
A vrea s sar la nivelul X, pentru un moment, spre a explica
semnificaia testelor de purificare, care merg mn n mn cu crearea
elementarilor. n nivelul X, Bardon vorbete despre comuniunea (unirea) cu
divinitatea personal (unul dintre scopurile Iniierii n hermetism).
Imagineaz-i, dac vrei, semnificaia acestui lucru. Gndete-te pentru un
moment c eti ideea cea mai nalt a ta despre divinitate. Consider numrul
infinit de opiuni pe care le poi face i gndete-te de asemenea la numrul
infinit de consecine, multe dintre ele chiar teribile, pe care fiecare dintre aceste
opiuni le va manifesta.
Acum ntoarce-te la simul tu normal asupra sinelui i simte ct de
copleitoare a fost doar acea mic clip. Adevrul este c realitatea este infinit
mai copleitoare. Imagineaz-i acum, din starea normal pe care o ai, cum ar fi
ca i contientizarea ta contient s ptrund fiecare dintre opiunile
nelimitate i fiecare dintre consecinele nelimitate ale fiecrei opiuni, n mod
ntreg i simultan. Imagineaz-i c tot ceea ce a fost, este sau va fi, este
nglobat ntru fiina ta.
Imagineaz-i gradul de responsabilitate i vei avea un mic rspuns cu
privire la motivul pentru care magul trebuie s treac prin aceste tipuri de
teste, spre a putea fi capabil s ajung la o practic magic att de nalt, cum
este comuniunea cu divinitatea.
Nivelul VIII
Mental Cltoria mental
Fiecare dintre noi este obinuit cu o form simpl de cltorie mental,
pe care o cunoatem sub numele de visare cu ochii deschii. ntr-un vis cu ochii
deschii, ne putem proiecta imaginaia oricnd i oriunde vrem. Dar exist
multe diferene ntre visarea cu ochii deschii i ceea ce descrie aici Bardon ca
fiind cltorie mental. Diferena principal este c n visul cu ochii deschii
proiecia noastr este total imaginar i are puin legtur direct cu
evenimentele actuale, pe cnd n cltoria mental nvm s observm locuri
i evenimente actuale. ntr-un vis cu ochii deschii, explorm doar trmul de
dorine interioare mentale, iar n cltoria mental putem explora ntregul
univers.
Contrar a ceea ce poate crede cititorul pasiv, magul nu ncepe s aib
percepii precise asupra mediului din momentul n care i exteriorizeaz corpul
mental. Spre a face trecerea de la imaginaia tip vis cu ochii deschii, n care tot

ceea ce este perceput e creaia ta, la veritabila percepie a ceea ce este real, este
nevoie de o practic lung i de mult efort. Nu exist trucuri pentru a face
aceast trecere, ci doar practic. Pentru unii, combinaia dintre antrenamentul
nivelurilor anterioare i o abilitate nativ poate ajuta acest proces, dar pentru
cei mai muli practicani procesul este unul care ia timp i efort.
Primul exerciiu al acestei seciuni este cel de a sta n faa unei oglinzi i
a-i transfera contiena ntru imaginea reflectat a trupului tu. Unii au
presupus c aceast practic are ceva de-a face cu un trm magic aflat n
reflexia oglinzii, dar aceasta e o superstiie, iar practicantul n magie va observa
c nu este aa ceva. Scopul acestui exerciiu este cel de a obinui elevul cu
transferul corpului su mental n imaginea sa i cu percepia mprejurimilor lui
din acea perspectiv. Asta este doar introductiv.
Pentru practica actual a cltoriei mentale, elevul nu se bazeaz pe
transferul ntru imaginea n oglind, ci i transfer contientizarea ntru
propriul corp mental. Aici poi vedea importana muncii din nivelul VI, cea de a
deveni contient de corpul tu mental. Spre a ncepe cltoria mental, elevul
trebuie s i simt corpul mental cu toat contiena i apoi s peasc cu el
n afara nveliului astralo-fizic. Ceea ce este foarte diferit de transferul de
contien.
Bardon avertizeaz elevul s nu cedeze senzaiei de libertate care este
simit de ndat ce s-a exteriorizat, avertisment care este nelept. Acest lucru
este important, pentru c face ca elevul s se controleze, iar recomandarea n
acest sens este un lucru n pai mruni.
Mai nti, practicantul trebuie s stea foarte aproape de corpul lui fizic i
s observe detaliile nfirii sale. Apoi trebuie s priveasc mprejurrile sale.
Doar cnd acestea sunt percepute clar i precis, se poate trece mai departe.
Urmtorul pas este s mearg (mental) n camera alturat sau la o distan
mic fa de trup. La fiecare pas, practicantul trebuie s nvee s perceap clar
i corect detaliile mediului. Spre a verifica adevrul percepiilor sale, el trebuie
s examineze zona i cnd se afl n trup i s vad dac ceea ce percepe cu
ochi fizici se potrivete cu ceea ce a vzut mental. i aici se va vedea importana
muncii anterioare, n special cea a dezvoltrii simurilor subtile de la nivelul
anterior.
Meditaiile date de Bardon sunt un factor important n aliniamentul
vederii mentale cu ochii fizici. La nceputul fiecrui exerciiu de cltorie
mental, practicantul este sftuit s mediteze asupra abilitii corpului mental
de a percepe universul extern, n mod precis. El trebuie s fie sigur, la un nivel
foarte adnc, de acest adevr. Este o reminiscen a exerciiilor nivelului VI
despre aciunea spiritului, care este dus aici la un nivel mai mare, pentru c
exist separarea dintre corpul mental i celelalte. Practicantul trebuie s nvee

cum s priveasc doar prin ochii mentali i nu prin cei fizici i astrali, ca mai
nainte. Aceast diferen poate prea subtil pentru cititor, dar este foarte
important n practic.
Cnd se ajunge n punctul n care percepiile mentale se potrivesc cu
realitatea fizic a camerei, atunci se poate merge mai departe. La un anume
punct, nu va mai fi posibil s se efectueze o deplasare fizic i o verificare a
faptului dac percepia mental se potrivete cu cea fizic, distana fiind prea
mare pentru deplasarea fizic. Aa c acurateea percepiilor mentale se verific
ncercnd s se modifice un anumit lucru din ceea ce este perceput, s se
imagineze diferit. Dac acest lucru este posibil, se va ti c acea percepie nu
este una bun. Dup o practic repetat, elevul va ajunge n punctul n care
percepiile sale mentale sunt precise i nu va mai fi capabil s modifice cu
imaginaia mprejurimile sale. Acesta este punctul dificil al unei cltorii
mentale, faptul c se poate foarte uor proiecta ceea ce vrei sau te atepi s
percepi i s te pcleti c este real, cnd de fapt nu este aa. De asemenea
este uor s te convingi c nu poi schimba lucrurile cu imaginaia i astfel s
scurtcircuitezi abilitatea de a testa percepiile. Aceasta este vtmtor n mod
special i ar trebui s stea ca avertisment, ca nivelurile anterioare s fie
terminate, pentru c tocmai munca de pregtire este cea care face magul s tie
cnd se ntmpl acest fel subtil de autoiluzionare.
Cnd, dup o practic ndelungat, se ajunge la nivelul la care percepiile
mentale i sunt limpezi, indiferent de distana la care se merge, atunci i doar
atunci se poate cltori ntru alte trmuri. Locul i timpul unde se poate
cltori mental sunt nelimitate, depinznd doar de maturitatea iniiatului.
Cltorul mental poate provoca i efecte magice asupra mediului su, lucrnd
dinluntrul corpului su mental, urmnd practicile din nivelurile anterioare.
Am spus c exist un mod de a diferenia cltoria mental de cea
astral. Diferena principal st n natura senzaiilor pe care le poate avea
cltorul. Cnd se cltorete n forma astralo-mental (cltorie astral),
senzaiile vor fi similare n cantitate i calitate cu cele experimentate cu corpul
fizic. Dar cnd se cltorete doar cu corpul mental, percepia senzaiilor va
avea o calitate mai mic. Trebuie s te avertizez ns c corpul mental este
capabil ca prin imaginaie plastic s amplifice senzaiile mentalului inferior
pn la un asemenea grad nct s fie aproape ca i cele ale unei cltorii
astrale.
Totui, este o diferen: adevratele senzaii astrale invoc un sentiment
de extaz aproape fizic.
Cltoria mental este cea mai responsabil metod a magului cnd vine
vorba de a explora universul extern. n corpul mental, acesta poate cltori
oriunde i oricnd. Acesta nu este i cazul cltoriei astrale, n care magul este

limitat la explorarea planului astral i fizic, corpul astral nefiind destul de


rafinat spre a ptrunde n planul mental. Avantajul cltoriei astrale este c
magul poate cauza efecte magice din planul astral, imediat, pe cnd n cltoria
mental se cere un efort mai mare spre a face ca un efect s se manifeste la
nivelele fizic i astral. n anumite cazuri este avantajos s ai o densitate astral
pentru a comunica direct cu o fiin astral etc., dar pentru majoritatea
scopurilor, va fi ndeajuns cltoria mental. n plus, cu o practic ndelungat
cltoria mental poate face ca magul s fie la fel de eficient ca i n cltoria
astral.
Scopul principal al cltoriei mentale este ca magul s se obinuiasc cu
universul. Acest fapt este deosebit de important ca pregtire pentru o munc
mai nalt, n special pentru uniunea cu divinitatea (care prin natura sa este
omniprezent). O parte din pregtirea pentru experiena actual a
omniprezenei este s simi natura infinit a universului, printr-o explorare
amnunit. Mai mult, fr abilitatea de a cltori mental, arta evocrii este
imposibil pentru elev.
Pentru magul care a terminat nivelul VIII, universul este o carte deschis.
Astral Stpnirea fluidelor Electric i Magnetic
Aceast seciune ncepe cu cteva cuvinte despre caracterul i rezultatele
magului. Este un lucru important, iar ceea ce spune Bardon ar trebui luat n
calcul foarte serios de elevul aspirant, nainte de a trece mai departe. Bardon
vorbete despre Akasha care va opri pe cel nepregtit s mearg mai departe i
despre faptul c ea protejeaz Misteriile, de cei care ar vrea s le abuzeze. A
vrea s clarific asta, pentru cititor.
Aceste funcii pe care le are Akasha sunt foarte reale, dar ele nu sunt
natura unei intenii parentale sau demagogice, ci sunt legi ale Naturii. Adic
aceste aspecte ale Akashei nu sunt vzute ca o pedeaps pentru cei care ar vrea
s mearg dincolo de locul unde i pot duce abilitile lor. Nu exist o intenie
contient real, aa cum ne-am gndi noi la ea, n termeni emoionali umani.
Akasha acioneaz fr prtinire n aceast privin: este pur i simplu felul n
care universul e structurat.
Nu este vorba despre faptul c Akasha oprete contient ridicarea celor
nepregtii, ci mai degrab c aceste cerine de care vorbete Bardon sunt prin
natura lor nsi cheia care deschide Akasha i face posibil intrarea mai
adnc ntru Misterii.
Acesta este un concept dificil de explicat i sper c am reuit s-l clarific
ntructva.
Exerciiile acestei seciuni se ocup cu manipularea fluidelor Electric i
Magnetic. Bardon descrie dou metode de a acumula fluidele: cea inductiv i
cea deductiv.

Prin inductiv el nelege o acumulare dinafar nuntru. Adic elementul


corespunztor este vizualizat ca nconjurnd elevul, iar fluidul este extras din
elementul extern i acumulat nluntrul corpului practicantului.
Prin deductiv se indic procesul invers. Elevul acumuleaz elementul
corespunztor n manier normal nluntrul corpului, ntr-un asemenea grad
nct fluidul nsui se acumuleaz pe suprafaa corpului su.
Ambele metode servesc unor scopuri diferite, aa cum spune i Bardon.
Scopul primar al amndurora este pentru acumularea pe regiuni care urmeaz
n curs. Aici se acumuleaz fluidul Magnetic n regiunea inferioar a corpului (a
Pmntului i Apei) i fluidul Electric n regiunea superioar a corpului (a
Aerului i Focului). Este un proces similar cu acumularea elementelor, ntru
regiunile lor, ca n nivelul IV. Odat ce acest proces este stpnit, exerciiul este
extins i fluidele sunt direcionate din aceste regiuni n partea stng
(Magnetic) respectiv dreapt (Electric) a corpului, iar n cele din urm se
condenseaz acumularea n minile respective. Dup o practic ndelungat a
acestor exerciii foarte complexe i dificile, practicantul devine un maestru al
fluidelor i i poate ncrca n orice moment orice mn (sau ambele) cu fluidul
adecvat. Acest lucru permite magului s fac multe lucruri ntr-o secund,
lucruri care altfel ar fi luat mai mult timp i efort pentru a fi efectuate, prin
manipularea elementelor.
Sunt dou lucruri importante pe care cititorul pasiv trebuie s le
neleag. Primul este c fluidele sunt esena elementelor i astfel magul poate
realiza lucrurile mai repede i mai eficient prin folosirea fluidelor dect prin
munca prin elemente. Al doilea are de a face cu natura ascensiunii magului de
la magia joas la magia nalt. Ceea ce difereniaz magia nalt de magia
joas este gradul n care elevul stpnete natura esenial a forelor folosite.
Aici (pentru Bardon), munca ndelungat cu elementele este considerat
joas, pentru c magul nu lucreaz cu esena elementelor, ci cu forma lor
extern. Lucrul cu fluidele este considerat nalt, pentru c magul folosete
esena adevrat a elementelor. Sunt forme i mai nalte de magie dect
stpnirea fluidelor. Un exemplu este comuniunea sau uniunea cu divinitatea,
pentru c divinitatea este esena a toate, chiar i a fluidelor.
Fizic Influena magic prin elemente i condensatori de fluide
Nici aici exerciiile nu au de-a face cu antrenamentul fizic. Ceea ce
prezint Bardon n acest nivel sunt diverse tehnici prin care practicantul i
poate ndeplini scopurile. Elevul n Alchimie (aplicarea fizic a Hermetismului)
va gsi aceste lucruri ca fiind foarte interesante.
Nu sunt multe lucruri de adugat la ceea ce a scris Bardon dect s
comentez pe baza recomandrii lui asupra folosirii aurului n condensatorii de
fluide. Muli ar putea crede c este un proces costisitor financiar, dar nu este

aa. Am cumprat un produs homeopat de clorur de aur cu civa ani n


urm, doar cu civa dolari. Acest produs homeopat este foarte eficient i l
recomand. Contrar a ceea ce s-ar putea crede, este destul aur ntr-o soluie de
clorur de aur, spre a fi folosit ntr-un condensator de fluide.
[n introducerea la Practica evocrii magice i Cheia adevratei
Kabbala, Bardon spune c elevul trebuie s fi terminat cel puin nivelul VIII al
Iniierii n hermetism, nainte s se apuce de evocarea magic sau de
Kabbala. Te rog s te gndeti la gradul de antrenament i maturitate magic al
cuiva care a ajuns la acest nivel. El a ajuns la un echilibru magic absolut, poate
face aciuni magice pe trei planuri, poate cltori uor cu corpul mental i are
control absolut asupra elementelor i fluidelor. Toate acestea sunt eseniale
pentru succesul cu evocarea i vorbirea kabbalist. Cine ndrznete s nceap
munca cu Practica evocrii magice i Cheia adevratei Kabbala nainte de
ajunge la acest stagiu, risc rnirea fizic, emoional i mental]
Nivelul IX
Mental Oglinzile magice
n introducerea acestei seciuni, Bardon discut despre multe metode
comune de a-i dezvolta simurile subtile. Sper c ceea ce spun acum va explica
cititorului pasiv, de ce att de muli magi bine antrenai au att de puin
respect pentru nenumratul numr de cri New Age, scrise despre clarvedere
etc. Ele sunt cu adevrat periculoase pentru practicantul neantrenat. Din
nefericire, poate dura ani dup ce s-au efectuat aceste practici pn cnd apar
simptomele negative, iar muli dintre cei care sufer, nu vor pune boala pe
seama exerciiului.
Un alt factor important din punct de vedere magic, este c rezultatele
acestei practici sunt incontrolabile pentru practicant.
n special cnd vine vorba de ingerarea substanelor halucinogene. Dei
ele pot aduce o viziune mai larg practicantului, ele nu i permit acestuia s
controleze cltoria, nici lungimea acesteia. Aceti factori sunt dezgusttori
pentru magul bine antrenat.
Exerciiile din antrenamentul mental de nivel IX, se refer la utilizarea
corect a oglinzilor magice. Acestea sunt unelte foarte bune pentru mag, n
special pentru lucrul din Practica evocrii magice Dei instruciunile lui
Bardon cu privire la folosirea oglinzilor magice sunt explicite, un anumit aspect
al practicii poate fi neclar pentru cititorul pasiv. Acesta este faptul c atunci
cnd se face proiecia n oglind, magul cltorete doar cu corpul mental. El
poate cltori i n planul astral n aceast manier, dar cnd cltorete cu
corpul astral ntru planul astral, nu se folosete oglinda magic.
Astral Cltoria astral i cele patru caliti divine

n antrenamentul astral al nivelului IX, elevul ncepe munca adevratei


separri astrale, numit comun cltorie astral sau experien n afara
corpului. Explicaiile lui Bardon sunt foarte bune i ar trebui urmate
ndeaproape. Dar considernd numrul mare de cri scrise asupra acestui
subiect, de la prima publicare a Iniierii n hermetism mi s-a prut necesar s
adaug cteva cuvinte de avertisment pentru cititorul pasiv.
Pentru a ncepe, a vrea s discut tehnica dat de Bardon. El spune ca
elevul s-i separe prima dat corpul mental i apoi s extrag afar corpul
astral. Asta este nelept, avnd n vedere cursul pe care l-a dat Bardon, dar nu
este necesar. Este la fel de uor s te ridici din trup cu corpul astral i cu cel
mental unite ntre ele, ceea ce elimin pasul uniri ulterioare al celor dou
corpuri exteriorizate, dar n acelai timp poate pune anumite dificulti la
nceput.
Al doilea lucru de observat este avertismentul dat de Bardon asupra
ncetrii respiraiei i btilor inimii, lucruri care apar prin metoda sa. O parte
din ceea ce spune despre pericolele care apar, din faptul c eti atins de o alt
persoan (sau un animal), n timp ce eti separat de trup, sunt date spre a
ndeprta pe neiniiat de la a ncerca s fac separarea astral. Dar este posibil
ca magul antrenat s-i menin respiraia fizic i btile inimii dac vrea, fapt
care minimizeaz pericolul.
Explicaia din spatele acestui lucru este c n timpul unei separri astrale
cordonul de argint (matricea astral) care unete corpul astralo-metal cu
nveliul fizic, rmne intact. Magul bine antrenat este capabil s menin
aceast legtur destul de activ, pentru ca ea s menin respiraia fizic i
btile inimii. Tot ceea ce este transferat n corpul astralo-mental este
responsabilitatea pentru impulsul de a respira, nu respiraia fizic i btile
inimii n sine. Spre a face acest lucru, magul trebuie s-i mpart
contientizarea contient ntr-un anume grad i s lase o parte din ea n urm
spre a menine funciile fizice normale. Cnd este fcut bine, tehnica nu scade
profunzimea experienei astrale. Un fel de face acest lucru, este separarea
comun a corpurilor astral i mental.
n afar de asta, tot ceea ce pot aduga la instruciunile lui Bardon este
faptul c e necesar s lai o protecie de un anumit fel, asupra corpului fizic
lsat n urm, odat ce ai separat de el corpul astralo-mental. Te rog gndetete n urm la exerciiile de nivel V, de comunicare pasiv. Acolo, scopul era s
goleti o mn, ceea ce o plasa nluntrul Akashei i s o faci disponibil spre a
fi posedat de alte entiti. Acelai lucru se poate spune despre ntregul trup
cnd l eliberezi de partea astralo-mental. Adic el devine susceptibil de a fi
ocupat de o alt entitate fr trup i trebuie pzit mpotriva acestui fapt. Cel
mai simplu mod de a face asta este de a pune n jurul corpului fizic un scut din

energie, care este impregnat cu ideea (programat) c va opri orice alt fiin de
a lua controlul asupra trupului. (N. T. Pentru protecie se poate vedea de
exemplu Protecia prin scut, din Eseuri) Acum, voi trece la alte lucruri care
nu au nimic de a face cu instruciunile lui Bardon.
Este important ca cititorul pasiv s neleag pericolele separrii astrale,
n special n lumina a ceea ce a fost scris de alii despre acest subiect. Muli
scriitori spun c aceast cltorie este un lucru simplu care poate fi efectuat de
oricine se strduiete destul. Magul ns va ti c nu este aa. Multe din cele ce
sunt spuse ca fiind cltorii astrale, sunt doar cltorii mentale. Deja am spus
despre diferenele dintre cltoria astral i cea mental, aa c nu o s m
repet.
Cel mai mare pericol este c adevrata separare astral e, aa cum spune
Bardon, o experien extatic. Ea stimuleaz la un nivel aproape fizic, fapt ce
poate crea o dependen fa de ea, pentru c este aa de plcut. Dar aceasta
este doar o 49
Senzaie fizic, nu un extaz spiritual. Magul bine antrenat este capabil de
a mnui senzaiile plcute fizic ntr-o astfel de manier nct s nu le ngduie
s l distrag de la scopul lui ultim. Dar acesta nu este cazul unui practicant
nepregtit, iar pericolul distragerii este unul foarte mare. Muli au czut n
aceast groap a plcerilor i i-au amnat urcarea. Nu intenionez s
minimalizez plcerile fizice, ntruct le consider un avantaj al existenei fizice,
dar nu ele sunt scopul magului. Iar magul are nevoie de o voin foarte
puternic spre a evita aceast capcan.
Abilitatea magului de a-i controla reaciile n orice situaie este de foarte
mare importan, n special cnd el interacioneaz cu planul astral. Fiinele
astrale pot manipula cu uurin emoiile i percepiile magului care nu are un
grad nalt de autocontrol. Este foarte simplu s te autoiluzionezi cnd
cltoreti nluntrul planului astral, aa c e imperativ ca magul s poat
distinge ntre propriile dorine i ateptri i realitatea acelui plan. Acesta este
motivul pentru care cltoria astral e plasat aa de trziu n acest curs.
Cltorul astral care nu i-a dezvoltat nainte foarte bine simurile astrale, se va
afla orb, mult i surd odat ce s-a separat de forma fizic.
Cltoria astral, atunci cnd este comparat cu cea mental, servete
unei funcii limitate. Avnd doar corpul mental, magul poate cltori ntru
aproape orice trm, dar n corpul astralo-mental el poate explora doar planul
fizic i cel astral.
Un avantaj este c aflndu-se n forma astralo-mental, magul poate
interaciona direct cu entitile astrale, pe cnd dac se afl doar n corpul
mental, anumite entiti astrale nu vor fi capabile s perceap corpul astral al
magului. Mai mult, magul poate provoca mai uor efecte asupra planului astral

(n mod direct), aflndu-se nluntrul corpului astralo-mental. Este de


asemenea mai uor pentru mag s i condenseze forma astralo-mental ntratt de mult, nct s devin vizibil pentru alte fiine fizice, dect s fac
acelai lucru cu corpul su mental.
Ca o observaie final, voi spune c ntre cltoria astral i visul lucid
exist o mare diferen. Muli oameni afirm c visul lucid este o form de
cltorie astral, dar nu este aa. Este adevrat c visul controlat folosete
corpul astral, dar diferena este c n visul lucid ceea ce se poate explora este
psihicul propriu, nefiind aadar o cltorie n afara acestui trm, ntr-un plan
astral mai mare. Starea de vis este o stare aparte, care este personal. Ea poate
duce la o cltorie astral adevrat, dar cnd se ntmpl asta, nu ne mai
aflm n starea de vis.
Exerciiile astrale de nivel IX se ncheie cu o seciune care descrie o serie
de meditaii care trebuie fcute i care privesc natura divinitii. Aceasta este o
munc foarte, foarte, foarte important i este absolut necesar, nainte de a
ncepe munca nivelului X, respectiv uniunea cu divinitatea personal. Bardon
specific bineneles patru atribute de baz ale divinitii, corespunztoare
elementelor. Fiecare dintre ele trebuie neles dinuntru n afar. Te rog s
observi c atunci cnd Bardon vorbete despre Dumnezeu, el nu se refer la
zeii mai mici, care sunt un numr mare, ci de forma de divinitate Unitar, cea
mai mare imaginabil.
Fizic Vindecarea magic prin elemente, ncrcarea talismanelor i
voltele
i aici, exerciiile nu sunt de antrenare ci mai mult sugestii pentru
practic.
Bardon ncepe subiectele sale cu vindecarea. Ar trebui s fie clar c
acesta nu este tipul de vindecare nvat din studiul crilor despre moduri de
tratament i despre fiziologia uman. Magul care a avansat pn la nivelul IX
are, prin simurile subtile, abilitatea de a percepe cauza i ramificaiile oricrei
boli, iar n mintea sa nu va exista nici un dubiu despre cum s trateze cel mai
bine bolnavul. Ct despre anatomia ocult a corpului despre care vorbete
Bardon i ea va deveni evident n ochii celui care a ajuns la acest nivel i el nu
va avea nevoie de o list cu corespondenele dintre organe i fluide.
Fiecare vindector este limitat de voina Providenei Divine, n legtur cu
ceea ce poate vindeca. Rareori magului i se va ngdui s vindece o boal care
este esenial pentru mplinirea Karmei unui alt om, dar i acest factor va fi
evident n ochii magului care a ajuns la acest nivel de dezvoltare. Datoria
karmic este responsabilitatea fiecrui om i doar prin voina Providenei
Divine elevul nivelului IX va putea interveni n ea.

Seciunea despre metodele de vindecare este urmat de o discuie despre


diferite forme de ncrcare a obiectelor ca talismane, cristale etc. Exist un
numr aproape infinit de a produce o astfel de ncrcare, dar autorul introduce
cteva, doar pentru a mboldi creativitatea iniiatului.
Nivelul IX se ncheie cu o discuie despre volte magice. Aceasta este o
tehnic foarte avansat i cu adevrat eficient.
Nu mai este nevoie s spun c doar magului care are un nivel etic foarte
nalt i va fi permis s i ndeplineasc voina prin aceast tehnic.
Nivelul X
Mental Ridicarea n (vizitarea) alte sfere
Acesta este nivelul final din Iniiere n hermetism. Citindu-l, poi avea
impresia c este doar un alt nivel, dar nu este aa.
Terminarea acestui nivel st, mai mult dect pentru celelalte, n minile
Providenei Divine. Poate lua unui iniiat viei ntregi spre a-l termina, sau i
poate lua doar o clipire a ochilor, sau orict ntre aceste limite. Nu exist nici o
cale de a prezice pe ce drum va pi iniiatul n aceast parte a cltoriei,
deoarece acest fapt depinde clar de maturitatea spiritual i de Karma
acumulat a individului. Dar chiar dac realizarea unui lucru este n afara
controlului nostru, acest lucru nu nseamn c nu putem s-l realizm dac
ncercm. De fapt, singura cale de a realiza acest lucru ESTE s ncercm s-l
facem. Iniiatul care persist n rbdare va atinge fr nici un dubiu scopul
propus. Acum trebuie s existe o precauie nenfricat i o intenie de a ajunge
la acest scop ultim, indiferent de ceea ce va veni pe drum spre a testa omul.
Bate i i se va deschide, dac e s parafrazez un fragment de nelepciune.
La acest nivel de avansare al magului, responsabilitatea de a menine
procesul de iniiere continuu se afl doar n minile sale. Nici o fiin ntrupat
nu va putea s ghideze magul aflat la acest nivel. Chiar i propriul nger
Gardian al magului este limitat n ceea ce poate face s ajute magul, n aceast
privin. Prin acea btaie, magul va primi un rspuns, dar se afl la
latitudinea lui s deschid ua i s intre.
n termeni de Kabbala vestic, munca acestui nivelul X corespunde
ultimei apropieri de Abis, care se afl ntre Chessed i Binah (planurile lui
Jupiter i Saturn) i care culmineaz cu trecerea de Abis (ajungerea n stagiul
Binah/Saturn, care confer Unitate). Abisul marcheaz bariera dintre lumile
kabbalistice Yetzirah i Briah, dintre trmul secvenial i cel nesecvenial
(numit i haos). n ciuda simbolismului folosit n descrierile mele, Abisul nu
este un lucru spaial, el este compus doar din SEMNIFICAIE. Trecerea
Abisului transform complet i permanent contiena iniiatului, pentru c din
cealalt parte a Abisului, iniiatul percepe eternitatea.

Munca acestei seciuni a nivelului X are n vedere explorarea diferitelor


sfere i planuri de existen, prin cltorie mental.
Elevul ncepe prin a explora trmurile locuite de fiinele elementelor.
Cititorul pasiv poate gndi c la acest punct Bardon i-a ieit din mini i
spune fantezii, dar nu este aa. Ceea ce descrie el seamn ntr-adevr cu o
poveste, dar exist un motiv i pentru acest lucru. Trmurile elementelor
vizitate n aceast manier sunt percepute ntr-o manier foarte simbolic.
Simbolurile sunt materia din care este alctuit aceast lume particular. Aa
c experienele avute pe aceste planuri sunt descrise ntr-o manier simbolic,
care se apropie de o poveste.
Dar experiena actual depete foarte mult descrierea, iar prin
percepia vizual a fiecrui simbol, magul va percepe de asemenea i multe
alte niveluri de informaie. Cuvintele finite pot captura doar o mic parte din
experien, aa c atunci cnd descriem experiena noastr n aceste lumi,
trebuie s folosim metafora i fantezia.
ntr-o discuie anterioar am afirmat c pentru unele fiine astrale este
dificil s perceap corpul mental al magului. Acesta nu este cazul cu trmurile
elementare din cteva motive. Primul este c dei aceste trmuri sunt astrale
n sine, ele sunt alctuite din materie astral care are o vibraie nalt. i aduci
aminte c n discuia mea despre planul astral, din seciunea de Teorie a
Iniierii n hermetism, am spus c cele trei trmuri sunt unite (intercalate)
ntre ele? Ei bine, partea pe care am definit-o plan astral i cu care se lucreaz
acum (adic trmul elementar), se poate spune c se afl n partea superioar
a planului astral despre care am discutat. Astfel, fiinele care triesc aici nu
prea au dificultate n a percepe corpul mental al magului.
Al doilea motiv pentru care fiinele elementelor sunt capabile s vad
corpul astral al magului, este n acest caz faptul c elevul e instruit s
meteugeasc atent o imagine a corpului mental a fiinelor, care s fie
recunoscut de respectivele fiine. De exemplu cnd se exploreaz trmul
Pmntului, se ia imaginea unui gnom. Acest fapt adaug un strat de
simbolism corpului mental al magului, mai mult, elevul construiete o
densitate a acestui corp, umplndu-se cu elementul respectiv i apoi unindu-se
cu acel element. Aceste aciuni creeaz o densitate a corpului mental, care este
perceput cu uurin de fiinele respectivului plan. Odat ce este pregtit
corpul special menionat mai sus, elevul se proiecteaz ntru planul
corespunztor. n acest punct, cititorul pasiv ar trebui s se gndeasc la
gradul de antrenament care a fost cerut spre a ajunge la a realiza aceste lucruri
i va vedea, sper, necesitatea muncii celorlalte niveluri.
Bardon ofer cteva reguli specifice pentru explorarea trmurilor
elementare. Prima este cea despre construirea corpului mental n felul descris

mai sus. A doua este cea de a nu vorbi nimic dac nu eti ntrebat. Aceasta este
o regul foarte important i poate c, prin analogie, vei nelege motivul care
st n spatele acestei reguli.
O analogie bun este cea cu miturile care prezint necesitatea unui spirit
de a fi invitat de ctre o persoan n casa acesteia, nainte ca spiritul s poat
intra. Dac permisiunea este dat, atunci entitatea va avea liber trecere, dar
dac regula de trecere este nclcat, atunci entitatea risc s fie capturat. n
cazul unui mag care caut s vorbeasc cu fiinele elementelor, el este cel care
caut s intre ntr-un trm nou i trebuie s primeasc permisiune nainte de
a avea liber trecere. Magul care ncalc regula i foreaz intrarea n acel
trm, risc s fie capturat.
O alt analogie bun este sistemul imunitar uman. Magul este o
substan strin care intr n trmul stpnit de aceste fiine i dac este
perceput orice ameninare din partea sa, fiinele trmului respectiv vor
aciona ntr-o manier defensiv. Dac, pe de alt parte, magul arat c nu este
un pericol, fiind rbdtor ntr-un mod respectabil, el este integrat ntru trmul
elemental.
A treia regul cu privire la explorarea trmurilor elementare este c
magul trebuie s-i arate superioritatea sa fa de fiinele elementelor pe care
le ntlnete, pentru ca ele s vrea s discute cu magul. M tem c pentru
cititorul pasiv, termenul superioritate va fi neles greit n acest context.
Acesta nu este tipul de superioritate obinuit, magul nu intr n trmul
respectiv i apoi ncepe s se laude cu realizrile sale, sau face acte de
demonstrare ale puterii sale, tratnd fiinele de acolo ca pe un nimic. Tipul de
superioritate de care vorbete Bardon nu este unul pe care trebuie s l
demonstrezi altuia. Singurul fel prin care magul i arat superioritatea, este
fiind deschis i exact cel care este. Acesta este tipul de superioritate pe care l
neleg fiinele n cauz. Nu este unul care impune for ci este unul care
confer respect i onoare. Corpul mental pe care magul i l-a furit pentru
cltorie va spune n mod direct fiinelor elementelor, n termeni clari, cine este
el. Reticena iniial a acestor fiine este natural, pentru c ele au nvat s
nu aib ncredere n oameni, aa c ateapt s vad dac magul rmne
consistent n a fi cel care este. Sper c vei nelege i n acest caz importana
antrenamentului pailor anteriori.
Magul va ntlni n aceste trmuri multe tipuri diferite de fiine. n ciuda
atraciei heterosexuale a unui brbat pe care o descrie Bardon, acelai tip de
atracie poate aprea unei femei i persoanelor care nu sunt heterosexuale.
Magul trebuie s fie capabil s neleag natura simbolic a experienelor
din trmurile elementare. n aceste trmuri, nu forma este ceea ce conteaz,
ci ceea ce ar trebui s preocupe magul este semnificaia simbolizat de acea

form. Adeptul trebuie s fie capabil s rmn ferm nluntrul centrului


sinelui su, spre a evita capcana de a rmne blocat n aceste trmuri. Aceste
experiene pot fi foarte captivante, iar timpul necesar pentru ca ele s fie
explorate n fiecare amnunt i s se nvee tot ceea ce este de nvat din ele,
poate fi ntr-adevr pentru totdeauna. Toate avertismentele oferite de Bardon,
cu privire la aciunea de a nu deveni prea implicat emoional cu fiinele acestor
trmuri, sunt foarte adevrate. Magul trebuie s-i aminteasc mereu c
aceasta este numai o oprire pe calea evoluiei i c exist scopuri mai nalte i
mai puin tranzitorii de atins.
Magul trebuie s aleag i s decid cnd a explorat ndeajuns i poate
s continue. Ar trebui s adaug pentru cititorul pasiv c experiena explorrii
acestor trmuri nu este chiar liniar. Cu alte cuvinte, un om poate
experimenta o parte mare din fiecare trm, n cteva secunde de timp
cronometrat fizic. Aa c explorarea suficient a lor nu dureaz necesar ani de
efort.
Urmtoarea sarcin a nivelului X, odat ce trmurile elementare au fost
suficient explorate, este s caui s te ntlneti fa n fa cu ngerul Gardian.
n nivelul V, Bardon a dat instruciuni despre felul n care s comunici pasiv cu
ngerul Gardian, iar acest pas reprezint o diferen cuantic de profunzime a
acelui tip de comunicare.
Spre a explica pe dea-ntregul natura acestui nger Gardian, ar fi nevoie
de un ntreg tratat pe subiectul anatomiei oculte totale a contienei i eu nu
vreau s fac asta aici. Aa c va fi ndeajuns s spun c ngerul Gardian are
rdcina (baza) n sfera lui Saturn, sau n termeni de Kabbala, n Binah. Tot n
termeni de Kabbala, Yesod, sau sfera Lunii, este sediul (tronul) lui Binah. Aa
c elevul ntlnete FORMA ngerului Gardian personal, nainte s nceap s
se ridice n sfera Lunii. Am spus forma. ngerul Gardian nu are form, dar
pentru acest tip de comunicare direct, percepia unei forme este esenial. La
acest nivel de comunicare, elevul nu se unete cu ngerul Gardian i nu i
cunoate ngerul Gardian dinuntru nafar, acest lucru venind mai trziu. n
cel mai bun caz, experiena este ca i cum se ntlnesc doi prieteni dragi care
i pot citi unul altuia gndurile i ei ncep s converseze.
Descrierea lui Bardon despre modul n care decurge aceast ntlnire este
foarte limpede. Densitatea simbolismului la acest nivel cu aceast entitate
particular este mic i comunicarea este direct, nu imagistic.
Acest ghid nu va dezamgi magul, ct vreme acesta a ajuns s aib un
echilibru adevrat. Altfel, experiena poate fi una neplcut, iar persoana
dezechilibrat poate fi pclit de propriul ego. Muli oameni s-au ntors din
aceast ntlnire cu impresia c au o misiune mare de a salva lumea i apoi sau fcut de rs anunnd ct de importani sunt ei pentru evoluia general a

lumii. Motivul pentru asta este c nu au vzut mai departe de iluziile propriului
psihic i nu au ptruns mai adnc ntru adevratul contact cu ngerul Gardian.
n realitate, ngerul Gardian este nemilos de onest i niciodat nu mrete sau
micoreaz egoul magului pe ci neltoare. Spre a face acest lucru, ar fi
contrar cu scopul su esenial de a fi ghidul cel mai intim.
Dincolo de acest punct adeptul nu mai are nevoie de nici un alt ghid, dar
pentru cititorul pasiv Bardon spune c elevul trebuie s continue cu explorarea
altor planuri de existen. El le enun n ordine planetar, ncepnd cu Luna
i terminnd cu Saturn. Exist i trmuri dincolo de Saturn (ne referim la
trmul filosofic, nu la planet), dar acest subiect este dincolo de scopul
discuiei curente.
Ca o not final, voi aduga faptul c Saturn reprezint trei lucruri: 1)
nfiarea a ceea ce se ntinde dincolo de Abis aa cum este vzut din
ACEAST parte a Abisului; 2) Abisul nsi, vlul care separ trmul
secvenial de cel nesecvenial; 3) Trmul nesecvenial care se ntinde dincolo
de Abis. n consecin, explorarea trmului lui Saturn are trei faze.
Prima faz este imaginea prezentat asupra trmului lui Saturn, n timp
ce te apropii de acest plan, din dedesubtul lui. Este maximul acestui trm care
poate fi perceput prin mediul simbolurilor secveniale. Cu alte cuvinte este o
reprezentare i nu nsi trmul. Acest aspect al lui Saturn poate fi explorat
ntr-o manier similar celei prin care se exploreaz planurile planetare mai
joase fa de acesta i aduce iniiatul fa n fa cu vlul Abisului.
A doua faz implic ptrunderea acestui vl. Aici, numai Providena
Divin poate oferi ghidaj, prin ngerul Gardian al magului. Aceast experien
este diferit pentru fiecare om.
A treia faz apare simultan cu ptrunderea vlului. Aici, iniiatul intr n
trmul eternitii i odat ce s-a intrat aici, iniiatului i este disponibil
uniunea complet cu Unitatea. Poate lua magului ani de zile spre a integra pe
deplin n viaa lui zilnic aceast experien a Unitii, dar experiena n sine
este etern.
Acesta este scopul ultim pe crarea Magiei Hermetice. Ea corespunde
exact cu unirea cu divinitatea personal (unire, nu doar comuniune), despre
care se vorbete n antrenamentul astral al nivelului X.
Astral Comuniunea cu o divinitate personal/un Dumnezeu personal
Exerciiile astrale de la nivelul IX culminau cu impregnarea corpului
astral cu cele patru atribute divine. n nivelul X, acest proces este dus mai
departe i se stabilete o legtur direct ntre mag i divinitate.
Dei Bardon descrie bine modul hermetic de abordare al acestui subiect,
el nu ofer cititorului pasiv nici o idee despre implicaiile ultime ale procesului.

Explicaiile sale pot fi ndeajuns pentru elevul serios, dar pentru cititorul pasiv
sunt probabil prea simpliste.
Spre a ncepe, ar trebui s clarific anumii termeni pe care i voi folosi. Nu
mi place termenul Dumnezeu cu D mare.
Pentru mine, acest termen este prea implicat n religie, iar cnd este
folosit, de obicei aduce pentru cititor o imagine religioas foarte specific. Spre
a evita acest lucru, voi folosi termenul Unitate spre a designa divinitatea
ultim, Atotcuprinztoare, n loc de Dumnezeu.
Voi folosi termenul zeu sau zei, spre a designa concepiile religioase
despre divinitate. De exemplu cnd m voi referi la panteonul de diviniti mai
mici i mai limitate, ca i cele greco-romane, sau kabbalistice, voi spune zeii.
Mi se pare important s difereniez ntre aceste dou niveluri ale formei
divinitii, ntruct fiecare prezint (este) un tip de munc diferit pentru mag.
n acest context este de asemenea important s fac diferena ntre
comuniunea cu divinitatea i uniunea (unirea) cu divinitatea. n comuniune,
rmne o separare ntre contiena magului i cea a divinitii. Aceasta este o
form a comunicrii fa n fa. n uniune, exist o unitate ntre contiena
magului i cea a divinitii. Aici, magul nu experimenteaz nici o separare de
divinitatea respectiv i de fapt magul funcioneaz pe post de divinitate, sau
mai degrab magul i divinitatea se unesc i funcioneaz ca fiind unul.
Bardon nu este prea clar n descriere cu privire la nivelul de divinitate
despre care vorbete n fiecare loc. Magul poate face comuniune i uniune cu
zeii mai mici, aflai mai jos (adic PE ACEAST parte) de vlul Abisului. Aceste
forme de divinitate sunt secveniale i astfel sunt ntructva limitate n
competene, dac este s fie comparate cu Unitatea. Ele sunt divinitile la care
Bardon se refer cnd vorbete de comunicarea cu diferite tipuri de diviniti
sau zei (inteligene divine, ngeri). Dei cu Unitatea se poate comunica fa n
fa atunci cnd te afli sub vlul Abisului, doar cnd treci de Abis i intri n
trmul nesecvenial poi s te uneti cu ea. Odat ce s-a realizat unirea cu
Unitatea, iniiatul este unit instantaneu i cu toi zeii mai mici.
Confuzia apare n textul lui Bardon prin faptul c cele patru atribute
divine se aplic mai corect Unitii dect celorlalte diviniti. Aceast confuzie
dispare ns, dac se iau n vedere i exerciiile mentale ale aceluiai nivel, n
care elevul a trebuit s se ridice n diverse planuri. n timpul acestei ascensiuni
pn la marginea Abisului, magul va fi capabil s fac att comuniune ct i
uniune cu zeii mai mici i doar comuniune cu Unitatea. Odat ce el trece de
vl, la Saturn, atunci apare unirea cu Unitatea.
Comuniunea cu divinitatea este foarte asemntoare rugciunii, dar aici
apare un rspuns direct i imediat (n timp real). Pe cnd rugciunea are loc
ntr-o direcie ascendent, de jos n sus, comuniunea real cu divinitatea are

loc la un nivel de egalitate, pentru c magul i-a impregnat forma proprie cu


aceleai atribute ca ale divinitii alese. Uniunea cu divinitatea este ns
diferit. Aici, contiena magului trebuie adus cu ndemnare ntr-o stare (la
un nivel de contien) care se potrivete exact cu cel al divinitii alese. Mai jos
de Abis, aa cum spune Bardon, divinitatea va ntmpina iniiatul la jumtatea
drumului. Aceasta este o parte din funcia normal a zeilor mai mici, ei
mediaz ntre Unitate i nivelul uman de contien.
ns uniunea cu Unitatea nu poate avea loc mai jos de Abis. Aici nu este
vorba despre faptul c Unitatea nu va ntlni iniiatul la jumtatea drumului
(cci Unitatea ptrunde toate lucrurile), ci este vorba despre faptul c nivelul de
contien al magului nu este capabil s nglobeze Unitatea pn cnd nu se
face trecerea ntru trmul nesecvenial. Doar corpul mental sau spiritul
iniiatului este capabil de a face aceast cltorie. Chiar dac aceast ultim
realizare apare la un nivel pur mental, Bardon pune aceste exerciii la
antrenamentul astral. Motivul pentru asta este faptul c tehnica ncepe de la 53
Nivel astral. Construirea unei imagini a divinitii i impregnarea acelei
imagini cu cele patru atribute divine, este o munc astral. Aceast practic
duce elevul, n cele din urm, la manipularea celor patru caliti, independent
de form sau de imagine.
La acel nivel ea devine o operaie pur mental i tocmai aceast trecere la
planul mental permite iniiatului s poat conceptualiza Unitatea ntr-o stare
fr de form.
n acest punct trebuie s te avertizez c datorit naturii finite a cuvintelor
mi este imposibil s descriu precis Unitatea, sau experiena unirii cu Unitatea.
Experiena nesecvenial nu poate fi descris prin mijloace secveniale de
descriere, aa cum sunt cuvintele. Aa c orice lucru voi spune va fi doar
parial adevrat i el va transmite lucrurile ntr-o manier secvenial, ceea ce
ascunde realitatea esenial nesecvenial a Unitii. Dar chiar n faptul c am
spus asta, am spus lucruri care nu sunt limpezi. Unitatea este nesecvenial,
dar ea nglobeaz simultan att trmul secvenial ct i cel nesecvenial. Cnd
spun c ea este nesecvenial, m refer mai mult la felul n care Unitatea apare
pentru contiena noastr secvenial, nu la natura ei esenial. Deseori, modul
n care ncercm s descriem lucrurile de nedescris, implic mai mult indicarea
diferenelor ntre acele lucruri i cele normale, dect artarea asemnrilor.
Problema cea mai mare a acestei abordri este c aciunea de indicare doar a
diferenelor pare s limiteze comprehensiunea noastr asupra Unitii eseniale
a Fiinei. n sperana evitrii acestei confuzii, voi ncerca s art ct de multe
asemnri pot.
Primul lucru pe care ar trebui s-l spun pentru a descrie uniunea cu
Unitatea se leag de simul de sine pe care l are magul.

Contientizarea de sine a Unitii este deseori descris ca fiind starea Eu


Sunt, dar deseori se trece cu vederea faptul c acest sim divin al identitii cu
sine este de aceeai calitate ca i cel experimentat de o fiin uman normal.
Singura diferen este cea a cantitii, ntruct Unitatea nglobeaz toate
lucrurile care exist, iar un om cuprinde doar o poriune foarte mic din
aceast ntindere infinit. De fapt, tocmai acest continuum de similaritate este
cel pe care magul l urmeaz, n aciunea de a-i mri cantitatea contienei
sale. n termeni simpli, magul st ferm nrdcinat n calitatea contientizrii
de sine i mrete cantitatea acelei caliti pn cnd nglobeaz Unitatea
ntregii Fiine. Implicaia n practic a acestui lucru este c magul, odat ce s-a
unit cu Unitatea percepe ntregul univers ca i cum acesta ar fi o parte a
sinelui. Nu exist nici o parte din universul infinit, de care Unitatea nu este
contient.
Ceea ce ne aduce la cele patru caliti ale divinitii, care cred c vor fi o
fundaie bun pentru a descrie i mai mult ramificrile uniunii cu Unitatea.
Observ c aceste caliti date n nivelul IX sunt uor diferite de cele date n
nivelul X. Eu m voi ocupa de nivelul X, dei merit s compari singur
diferenele.
Cel patru atribute sunt:
1) Omnipotena (atotputerea): asociat cu elementul Foc. Tipul de
omnipoten pe care o are Unitatea i cel care se unete cu Unitatea, nu este
asemntor cu concepia popular despre un dumnezeu care se afl n ceruri,
care arat nspre noi, biei muritori i dintr-o dat lucrurile se schimb dup
cum vrea el. Omnipotena Unitii lucreaz simultan dinluntrul nafara
TUTUROR lucrurilor. La nivelul Unitii nu exist separare de contien, ci
separarea de contien propriu zis este doar o manifestare a Unitii.
nluntrul Unitii nu exist o voin asemntoare cu voina uman.
Unitatea exist simultan peste tot, ca un ntreg unitar, iar ceea ce credem noi
c este voina divin, este doar Unitatea care este ceea ce este n mod natural.
Cnd iniiaii vorbesc despre unirea cu voina divin i spun lucruri ca i fie ca
voina Ta s fie voina mea, se d impresia greit c voina individual este
transpus, cumva, de ctre o voin mai nalt. Dar nu este aa. Voina
individual este doar transformat de experiena uniunii i nu nlocuit. i aici,
iniiatul urmeaz continuumul de similaritate, pe msur ce se ridic spre
divin. Similaritatea are aici de-a face cu faptul c voina uman este un aspect,
sau o manifestare a voinei divine. i din nou, diferena nu este una calitativ ci
cantitativ.
Omnipotena zeilor mai mici este mai limitat dect cea a Unitii. Pentru
c ei exist sub Abis, sunt creaturi finite, secvenializate. Aa c pentru mag ei
au o folosin specific, limitat. De pild n magia ceremonial modern,

trebuie s se aleag atent zeitatea (god form) pentru sarcina care trebuie
realizat. Dar dac se poate realiza unirea cu Unitatea, atunci nimic nu este
imposibil. Dar trebuie s adaug c magul capabil s se uneasc cu Unitatea nu
va voi lucruri meschine, sau lucruri care ncalc legalitatea universal. Trebuie
s ii minte c aceast transformare atinge adeptul pe TOATE nivelurile fiinei
sale.
2) Omnisciena (atotcunoaterea): asociat cu elementul Aer. Esena de
baz a Unitii, lucrul din care este compus ea este contiena. Tot ceea ce
exist (mental, astral i fizic) este o manifestare a acestei contiene. Contiena
Unitii este contient de sine, dinuntrul (within) tuturor prilor sau
manifestrilor sale, simultan i total. Cu alte cuvinte, Unitatea cunoate TOATE
lucrurile dinuntru nafar. Aceast cunoatere nu este doar a unui observator
extern, ci este cunoaterea unui participant.
Vreau s te gndeti atent la implicaiile pe care le are acest fapt pentru
magul care se unete cu Unitatea. Orice lucru pe care magul vrea s l tie sau
s l exploreze, i este instantaneu disponibil. Dar aceast cunoatere va fi una
efectuat dinuntru nafar, n cel mai intim fel posibil. Ea este asemntoare
calitativ cu tipul de cunoatere pe care l avem n viaa zilnic, cnd trecem prin
evenimente diferite. Diferena este, ca de obicei, n cantitatea cunoaterii. De
exemplu fiecare dintre noi tim cum s ne legm ireturile, pentru c am fcut
acest lucru de multe ori, dar n relaie cu Unitatea suntem ca 54
Un copil mic care nu i-a legat ireturile niciodat, iar nelegerea pe care
o avem asupra acestei arte misterioase, vine din descrierea pe care ne-au fcuto prinii. Aceasta nseamn c Unitatea tie TOATE lucrurile dinuntru
nafar, iar omul tie doar puine lucruri din aceast perspectiv.
Trebuie s spun c vorbirea despre acest tip de cunoatere este diferit
de experiena n sine. Magul care se unete cu Unitatea nu este doar CAPABIL
s cunoasc tot, ci CHIAR cunoate tot, ct timp se afl n starea de unitate.
ns doar puini magi aleg s aduc aceast cunoatere ntru contiena lor
normal, cea zilnic. Cunoaterea a prea multe lucruri tinde s ia bucuria
vieii, nemaiaprnd nici o surpriz.
3) Atotiubirea sau Compasiunea (buntatea divin): asociat cu
elementul Ap. Observ te rog c n nivelul IX Bardon asocia Nemurirea cu
Apa.
Compasiunea divin este asemntoare n calitate cu iubirea uman, cu
excepia faptului c n manifestarea uman a iubirii tindem s o direcionm
fa de o persoan anume, o idee sau un lucru anume. Astfel iubirea uman
este mai limitat dect cea divin i este o proiectare din noi ctre ceva extern
(exceptnd iubirea de sine). Iubirea divin a Unitii vine dintr-o perspectiv
mai larg, care include TOATE lucrurile i lucreaz dinluntrul (within) fiecrui

lucru. Este neprtinitoare i este mprtit n mod egal fa de Tot ceea ce


exist.
Ne ntrebm destul de des cum pot exista aspectele i evenimentele
neplcute ale vieii ntr-un univers ptruns de o divinitate Bun. Rspunsul la
aceast ntrebare se afl n aspectul cantitativ al buntii sau Milei divine.
Unitatea ptrunde simultan i complet ntregul univers infinit, aa c are o
perspectiv etern, din care fiecare eveniment este vzut ca i conformndu-se
cu legalitatea universal. Cu alte cuvinte, din perspectiva universal a Unitii,
buntatea se afl n Toate evenimentele, chiar i n cele mai neplcute.
Suferina exist pentru un motiv. Ea ne pred lecii pe care nu am fost
capabili s le nvm prin metode mai plcute. Aa c n miezul fiecrei situaii
neplcute se afl buntatea divin care tie c acesta este felul n care trebuie
s nvm; lecia de baz (care trebuie nvat) este cea care are n ea
buntatea, manifestarea evenimentelor fiind secundar. Uneori, singura cale de
a percepe buntatea divin aflat n spatele evenimentelor neplcute este s ne
lrgim perspectiva spre a include viei (anterioare), nu momente singulare.
Un adept care s-a unit cu aceast Compasiune divin poate prea uneori
foarte ferm, dar asta nu ar trebui s fie considerat greit ca fiind o lips de
buntate. Cci la rdcina acestei manifestri se afl contientizarea unei
perspective mult mai largi asupra lucrurilor, dect o poate avea contiena
normal uman.
Un astfel de adept va simi o grij i o iubire adnc pentru toate
creaturile i i va manifesta voluntar buntatea, n cea mai bun manier
pentru ocazia respectiv.
4) Nemurirea (aceeai cu Omniprezena n acest caz): asociat cu
elementul Pmnt. n Nivelul IX, Bardon pune aici Omniprezena, dar dac te
gndeti bine ea este n esen aceeai cu Nemurirea, Pentru c Unitatea este
un lucru imanent i astfel exist prin ntregul spaiotemporal. Nemurirea divin
nu este acelai lucru pe care l lum n calcul atunci cnd ne gndim despre
nemurirea unei forme umane. Teoretic, nemurirea uman (dac ar fi adevrat)
este strict un proces de durat prelungit, moment dup moment (un proces
secvenial). Adic omul nemuritor va trece prin timp, moment dup moment.
Dei calitatea acestui lucru este asemntoare cu Nemurirea divin cantitatea
este diferit. Nemurirea Unitii are loc la un nivel de eternitate, iar durata
moment dup moment (secvenialul) este doar o manifestare a Nemuririi eterne.
Dar marea problem este c nimic din cele ce exist n lumea astral sau
cea fizic nu are o natur etern sau nemuritoare.
Adevrata nemurire exist doar la nivelul trmului nesecvenial, etern.
Comparnd Nemurirea Unitii cu Imanena sa, spun c ele sunt acelai
lucru, pentru c Nemurirea Unitii este etern. Nu are nceput, nici sfrit, aa

c nu exist cine, ce, de ce, cnd, unde, care s nu ia parte la Unitate.


Legtura dintre ele este mai uor de perceput cnd se consider continuumul
spaiotemporal. Din perspectiv etern, ntreaga ntindere infinit
spaiotemporal este perceput ca un moment prezent singular, sau ca un mare
i infinit Acum. Dar din moment ce Unitatea este Nemuritoare i etern,
aceast perspectiv nu este doar o experien de observator. Ea este perceput
simultan dinuntru nafar, din perspectiva [simultan] a fiecrui lucru care se
ocup cu detaliile minuioase a manifestrii fizice spaiotemporale, pn la
experiena cea mai efemer i comprehensiv a spaiotemporalului.
Sentimentul sau calitatea Imanenei este acelai pe care elevul le-a
experimentat n nivelul VI, cnd a practicat contientizarea corpului mental
propriu, care se afl nluntrul corpului astral i a celui fizic, dar cantitatea
este diferit.
Pentru Unitate nu exist separri, nu exist un sim imediat de a fi
NLUNTRUL unui corp. Ci Unitatea umple complet ntruchiparea
(embodiment) Imanenei sale. ntreaga infinitate a universului manifestat ESTE
Unitatea, nu doar nveliul care gzduiete Unitatea. Nu exist separare ntre
corpul Unitii i Unitatea nsi. Cnd privim o piatr sau o frunz, sau
privim o molecul printr-un microscop electronic, ne uitm direct la Unitate.
Cnd privim unii la alii i n interiorul propriului sine, ne uitm la Unitate. (N.
T. Informaii auxiliare pot fi gsite n Dimensiunile divinului, explicarea celor
patru principii divine, aflat n Eseuri) Voi ncheia cu o not final comentariile
mele despre uniunea cu Unitatea. Aceasta se refer la procesul pe care adeptul
trebuie s-l fac spre a integra experiena uniunii n viaa zilnic. Muli oameni
nu reuesc s treac napoi din Abis i s se 55
ntoarc la starea lor de contien normal. Cred c ai cunotin de
povetile despre misticii care s-au ntors din experiene foarte profunde i apoi
au nnebunit. Aici intervine pentru mag rolul pregtirii i al antrenamentului
serios.
n multe feluri, integrarea unei experiene din trmul nesecvenial ntru
contiena zilnic este o sarcin mult mai dificil dect a obine o asemenea
experien. Experiena pe care i-o ofer Unitatea este att de strin de nivelul
nostru normal de contientizare de sine, nct nu se potrivete n ntregime
nuntrul hotarele contienei zilnice. Aa c este de importan vital ca magul
s aib o cunoatere de lucru detaliat despre mecanismele proprii de
percepie. n esen, el trebuie s traduc i s interpreteze experiena
nesecvenial ntru termeni care pot fi nelei de contiena normal,
secvenializat.
Doar n acest fel poate o astfel de experien s fie integrat ntr-un nivel
de funcionare normal.

Dup ntoarcerea la contiena normal, magul va fi transformat


inexorabil. O transformare att de adnc i ptrunztoare necesit o
reevaluare i o reajustare a personalitii i individualitii sale, asemntoare
cu cea de la nivelurile I i II, dar la un nivel mult mai larg.
ntors ntr-o stare normal de contientizare, adeptul nu va reui s fie
contient pe deplin de detaliile infinite ntlnite n experiena de uniune. Aceste
detalii (deplintatea experienei) trebuie s fie comprimate n memorie i s fie
puse la dispoziie, pentru ca magul s le poat accesa oricnd vrea. Dar spre a
percepe deplintatea unei experiene de uniune, adeptul trebuie s se afle
nluntrul trmului nesecvenial i s funcioneze cu mintea superioar.
Aceast dihotomie de a fi aproape, dar departe de Unitate, poate dezorienta la
nceput chiar i pe cel mai experimentat adept, dar i aici, antrenamentul din
cele nou niveluri anterioare este esenial pentru succes.
Mai mult, adeptul trebuie s echilibreze cu viaa sa cotidian experiena
de transformare pe care o ofer Unitatea, n aa fel nct transformrile interne
s nu fie puse pe tav n faa tuturor. Motivele nu sunt esoterice ci extrem de
practice i vin din circumstanele locului n care ne aflm n prezent, n
continuumul spaiotemporal. Cu alte cuvinte, considernd starea de lucruri
prezent, este de datoria magului s nu i arate realizrile, pentru c dac ar
face-o ar fi inundat de oameni care i-ar cere nelepciunea, ori s-au prezenta
pentru satisfacerea altor nevoi. Au fost i vor mai fi momente n care adeptul se
poate revela lumii, dar acum nu este unul dintre ele. Ca urmare, exist muli
adepi care au ajuns la Unitate, dar in secret acest lucru.
Cum am menionat anterior, Bardon pune elevul s lucreze cu cele patru
atribute nc de la nceputul antrenamentului astral de nivel X, chiar dac ele
se aplic mai mult la Unitate dect la zeii mai mici, chiar dac aceti zei mai
mici sunt cei pe care elevul i ntlnete mai nti. Motivul pentru asta este
faptul c, n cele din urm, aceste caliti vor conduce magul la contientizarea
Unitii. Cnd lucreaz cu zeii mai mici, elevul trebuie s-i aplice cele patru
caliti ntr-o proporie inegal, n funcie de natura zeului ales. Lucrul cu
aceste tipuri diferite de zeiti mrete contiena adeptului i o pregtete
pentru uniunea cu Unitatea.
Sper c pn acum ai devenit contient de importana fiecrui nivel al
Iniierii n hermetism. Dac oricare nivel a fost trecut cu vederea, scopul final
al Marii Opere, nu va fi realizat. Sper de asemenea c nelegi modul n care tot
cursul se mpreuneaz la final i creeaz un circuit complet.
Fizic Diferite puteri magice
n aceast seciune ultim a nivelului X, Bardon descrie cteva
posibiliti care pot fi luate n considerare de mag, n practica acestuia. Nu vd
de ce s adaug aici, Bardon fiind foarte explicit.

Epilog.
n epilogul la Iniiere n Hermetism, Bardon afirm: Facultile oculte
nu sunt altceva dect nite rezultate secundare, un fel de compas al dezvoltrii
spirituale i sunt date doar pentru scopuri nobile i pentru ajutorul semenilor.
n consecin puterile oculte sunt rezervate doar magului adevrat. Muli
oameni au impresia c un mag avansat practic n mod necesar cu constan
abilitile magice dobndite. Dar nu este aa. Doar pentru c ai abilitatea de a
face un lucru, nu nseamn c l i faci. n iniiere, scopul principal nu este
dobndirea de faculti magice, ci s nvei aceste faculti ca o cale de a avansa
mai mult. O parte interesat, chiar ironic a Misteriilor, este c obinerea unor
puteri mistice mari (i aici nu m refer la cele mundane, de care abuzeaz de
obicei aceia care le posed), face ca magul s fie neinteresat s transforme
universul fr s fie nevoie de acest fapt. Cnd magul ajunge la un anumit
punct n dezvoltarea sa, el va ncepe s fac din ce n ce mai puine aciuni
magice mundane.
Scopul iniierii hermetice este unul esenial spiritual, dar calea care duce
acolo include obinerea multor abiliti mundane.
Fr a nva aceste faculti i a trece prin transformrile care-i sunt
aduse iniiatului de nvarea lor, urcarea s-ar opri la un nivel foarte mic. Sper
c prin multele remarci pe care le-am fcut s te conduc la modul n care elevul
sincer trebuie s considere obinerea abilitilor magice, indiferent ct de
atrgtoare par ele, abiliti pe care Bardon le descrie n Iniierea n
hermetism. Ele nu sunt scopul pentru care se lucreaz, ci sunt ajutoare pe
Cale.
Se poate sta multe viei nvnd abiliti care s impresioneze lumea, dar
n acest fel se va amna scopul final. Aceasta este Calea Lung. Calea Scurt,
este atunci cnd omul nu se implic n (ataeaz de) trucurile magice i i
concentreaz atenia asupra scopului final. Realizarea nu este mai mic pe
aceast Cale Scurt, ba chiar este mai mare, mai rapid.
Aceasta este Calea spre care Bardon ndrum elevul sincer, n cartea sa
Iniiere n hermetism.
Toate cele bune cititorului, Rawn Clark

SFRIT