Zece Psalmi cu efecte terapeutice particulare

Postat de Admin in Mar 11, 2015 in Rugaciuni, Slideshow | 4.361 views | 0

comentarii

S-a constatat c citirea consecvent a unor texte biblice mbuntete climatul

psihic, fcndu-l favorabil restabilirii sntii. Am auzit despre medici care i-au
selectat un repertoriu de texte biblice, pe care le rostesc att pentru spiritualizarea
actului medical clasic, ct i ca terapie autonom. De exemplu, tiu c un medic
folosete sistematic Psalmul pentru echilibrare endocrin.
Lectura Psalmilor se recomand i n profilaxia degenerative. Iat motive pentru care
propunem s se fac o corelaie ntre Psalmi i vindecare. Un Psalm care a fost
selectat pentru o trebuin psiho-somatica va fi citit, cel puin n apte zile la rnd,
fie de ctre terapeut (care cunoate modul adecvat de citire sau de asociere cu
practica sa medical), fie de pacient sau de penitent.
nsui citirea lui se face ntr-o stare de destindere, de linite luntric, cu uitare de
sine, traind profund fiecare cuvnt al Psalmului.
Din cei 150 de Psalmi, am ales 10 ca prioritari n mprosptarea forelor i refacerea
sntii. Pe acetia i-am mprit n patru categorii:
1. Psalmi care se citesc n caz de boal, poticnire, stres, depresie anagapica,
dizarmonie;

1|4

2. Psalmii profilaxiei, sau pstrtorii vieii;

3. Psalmii penitenei, sau ai purificrii;
4. Psalmii perfectiunii, pentru cei care, dup nsntoire, caut iluminarea.
Psalmii nsntoirii: 22 i 102
Psalmul 22 (n unele Biblii, este numerotat ca Psalmul 23) ncepe cu versetul:
Domnul m pate i nimic nu-mi va lipsi (Domnul este pstorul meu). Se citete
pentru orice fel de poticnire maladiv, psihic sau somatic. Este un Psalm al
nsntoirii dinspre spirit spre trup. Puterea lui const nu doar n sugestie, ci n
activarea arhetipului Tatlui protector i dttor de via. Tatl care biruiete valea
umbrei morii stimulnd resursele vieii, neutraliznd potrivnicii sau tietorii vieii.
Toiagul Tu i varga Ta, acestea m-au mngiat: lovirea sor ii este resimit ca
operaie psihic de ntrire. Psalmul acesta este construit n ntregime pe arhetipul
renaterii i pe simbolul salvrii: ncepnd cu salvarea fizic (hran, ap), continund
cu cea energetic ( Sufletul meu l-a ntors) i terminnd cu cea pontifical (ca s
locuiesc n casa Domnului). Efectul medical i atitudinea mental imunogen
decurg din identificarea cu realitatea Duhului.
Psalmul 102 (103) care ncepe cu Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul.
Acesta conine sugestii puternice, care creeaz un bine mental condiia restabilirii
sntii. Pacientul e ntrit n redescoperirea legii revelate. Este prin excelen un
psalm al regenerrii, al ntineririi.
Psalmii profilactici: 6 i 38
Psalmul 6, care ncepe cu Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri pe mine, nici cu
urgia Ta s m ceri. Este un Psalm care evideniaz relaia ntre pcat i boala.
Eroarea, contrazicerea legii, pcatul, au ca urmare o mbolnvire somatic sau
psihic. Boala psihic apare mai nti ca o ngustare a minii, alteori ca o tulburare de
personalitate, ca o scindare sau o dizarmonie. Psalmul 6 nu lsa pcatul s se
ncuibezepna ajunge boala, ci-l stopeaz. Trebuie spus c boala nu e o pedeaps
pentru pcat, ci o oprire de la pcat. Nu concepem un Dumnezeu pedepsitor. El a
plantat n om, n fiecare celul a corpului omenesc, legea Sa. Cnd legea este
nclcat sau contrazis, se manifest durerea i boala nu ntru pedeaps, nsa, ci
ntru restabilirea legii.
Psalmul 38 (39) care ncepe cu Zis-am: Pazi-voi cile mele, ca s nu pctuiesc eu
cu limba mea (Zis-am; Voi veghea asupra cilor mele). Este un Psalm care ne
ndeamn la luarea de cunostinta a condiiei noastre de trectori, de pelerini pe acest
pmnt. Amintirea morii nu nate tristee, ci o valorizare corect a vieii. Este aici
coninut i mesajul din Ecleziast: Toate sunt zadarnice, numai poruncile lui
Dumnezeu dau sens n acest univers
n alt Psalm gsim o idee care ar prea ocant prin paradoxul ei: minciuna sunt fiii
oamenilor , ca o traum de trezire spre Duh, spre salvare spiritual.
Psalmii penitenei sau ai purificrii: 21, 31, 50,141

2|4

nsntoirea presupune dou etape: arderea negativitii

achiziionate i restabilirea comuniunii cu armonia divin.

ancestrale

sau

Psalmul 21 (22), care ncepe cu Dumnezeul meu. Dumnezeul meu, ia aminte la

mine, pentru ce m-ai prsit ? (Dumnezeule, Dumnezeule! Pentru ce m-ai
prsit) tim c Iisus, pe cruce, fcea rugciunea Sa, rostind chiar acest Psalm:
Eli, Eli! Lama sabahtani ? (Mat. 27: 46). Nu-i vorb, deci, de o poticnire sau o
dezndejde a Sa, ci de penitenta pentru neamul omenesc. Iisus rostete acest Psalm,
cci n acel moment EI i mplinete profeia; n acest Psalm se spune: Strapunsau minile mele i picioarele mele () i pentru cmaa mea au aruncat sori.
Penitena Lui arde pcatul lumii. Citind acest Psalm, reactualizam penitena lui
Hristos nsui.
Psalmul 31 (32). Fericii crora s-au iertat frdelegile i crora s-au acoperit
pcatele. Fericit brbatul, cruia nu-i va socoti Domnul pcatul, nici nu este n gura
lui vicleug (Ferice de cel cu frdelegea iertat i de cel cu pcatul acoperit.
Ferice de omul cruia nu-i ine n seama Domnul nelegiuirea! Ferice de omul cruia
Domnul nu-i socoteste greeala).
Este un Psalm cu putere de ntrire. Apare nsa ntrebarea: exist oare greeli care
nu sunt socotite? Greeli pentru care nu plteti prin boal sau moarte? Exist
greeli pe care Dumnezeu le-ar trece cu vederea? Rspunsul, (afirmativ), rezult i
din acest psalm, dar i din observarea unei cazuistici a penitenei universale, nsoit
nsa de urmtoarea explicaie: prin greeal, te micorezi. Poi tri i micorat,
suportnd nsa toate inconvenienele micorrii tale: marginalizare, mediocritate
Poi tri micorat i sntos (!), cu condiia s nu iei de sub binecuvntare, c
micorarea s nu devin nimicire.
Psalmul 50 (51). Miluiete-m, Dumnezeule, dup mila Ta () ntoarce faa Ta de la
pcatele mele. Este cel mai important Psalm al penitenei. Uneori duhovnicii impun
drept canon copierea zilnic a acestui psalm, timp de 21 de zile. El conine i
sugestia arderii pcatului, dar i imperativul iertrii, ca ultim ans a purificrii.
Psalmul 141 (142). Cu glasul meu ctre Domnul am strigt, cu glasul meu ctre
Domnul m-am rugat. (Cu glasul meu strig ctre Domnul) Este Psalmul asumrii
sacrificiului de sine, spre ridicare celor prsii i spre transformarea singurtii n
ans.
Psalmii desvririi: 45 i 119. Litania Legii
Psalmul 45 (46). Dumnezeu este scparea i puterea noastr, ajutor ntru
necazurile ce ne mpresoar. (Dumnezeu este adpostul i sprijinul nostru) Este
un Psalm al practicii spirituale. Adevarata sntate nu este o problem medical, ci
sufleteasc. De aici reiese i importana acestui Psalm al ascezei, unde gsim scris:
Oprii-v i cunoatei ca Eu sunt Dumnezeu (Oprete-te i cunoate ) (45:
10) Unii autori filocalici (Isaia Pustnicul, de exemplu) au dezvoltat acest verset,
vorbind despre cele 6 opriri ale realizrii.
Psalmul 118 (119). Fericii cei fr prihan n cale, care umbl n legea Domnului.
(Ferice de cei fr prihan n calea lor). Psalmul acesta i ncununeaz pe toi
ceilali. Este un tratat de medicin, de nelepciune, de mistic. El reamintete

3|4

secretul restaurrii omului: interiorizarea Legii revelate; i cauza bolilor: nclcarea

legilor universale.
Cele mai importante legi universale pe care le nclca omul sunt iubirea de
Dumnezeu i iubirea de semen. Aceast nclcare se numete: agresivitate, egoism,
mndrie, furie, vanitate, osndirea aproapelui i neputina iertrii.
Psihologia numete aceast serie de erori, structurate n caracter, complexul Cain:
tendina omului de a-i elimina semenul. Aceast tendin adesea tradus n
practic are ca urmare i ca avertisment o mbolnvire. Blestemul, blasfemia, ura,
osndirea, au ca prim urmare o cefalee, o dereglare endocrin sau circulatorie, o
scdere energetic. Nu ca s te pedepseasc, ci ca s te opreasc de la nclcarea
legii universale.
Psalmul 118 ne trezete n memorie detaliile legii, rememorarea lor continu, ntru
deplin sntate a trupului i ntru iluminarea minii.
Se nelege c nu numai Psalmii selectai de noi aici, ci i toi ceilali, au o ac iune
benefic salvrii noastre.
Scrierile revelate conin coduri puternice, dar adesea enigmatice, pierdute uneori de
noi, oamenii moderni Regsirea lor cere un travaliu ascetic, de fiecare dat rspltit.
Sursa Psihoterapie isihasta. Editura: Paralela 45. Anul de aparitie: 2010

4|4