Radu-Teodor SABO

DORURI

Singurei persoane care poate spune: niciodat nu vei ti ct de mult te-am iubit,
mamei, ocazie care mi amintete versurile
Simt c m topesc
Ca un sloi de ghea
Dac nu iubesc
Pentru nc-o via.
Dinu Virgil, Trilogia luminii.

El, de fapt, purta bolile noastre i se mpovrase cu durerile noastre, prin rnile
Lui ni s-a adus vindecare. Toi ne rtcisem ca o turm de oi i de capre, fiecare
ne vedeam de drumul nostru, iar Iahv a prvlit asupra Lui strmbtatea
noastr a tuturor... (Isaia 53, 4.6)

O ntunecime adnc ... a mbrcat crucea. n ntunericul acela dens era ascuns
prezena lui Dumnezeu. El face din ntuneric acopermntul Su. (D.A., Cap.
Golgota)

n loc de prefa

Prov. 30
1 The words of Agur son of Jakeh. The oracle. Thus says* the man: I am
weary, O God, I am weary, O God. How can I prevail?
2 Surely I [am more] brutish** than anyone; and I do not have the
understanding of a man.
3 I have not learned wisdom, nor have I knowledge of the holy ones.***
_______________
* Or: The words of Agur the son of Jakeh. An oracle. The man spoke to Ithiel
[even] to Ithiel and Ucal, [saying]
** brutish: The particle ( ) ki) functions in an asseverative sense, surely;
indeed; truly http://net.bible.org/#!bible/Proverbs+ 30:1
*** Or: I have not learned wisdom, but I do know the knowledge of
holiness.
Prov. 30, 2. 3, Revised English Bible: I am a dumb beast, scarcely a man,
without a mans power of understanding; I have not learnt wisdom.
________________
An appendix. The styles is ironical, scorning those who know too much
about God, but the mood is agonized sadness.
NET: The construction uses repetition to make the point emphatically: I do
not know the knowledge of the Holy One. He is not one of those who has
knowledge or understanding of God. C. H. Toy thinks the speaker is being
sarcastic in reference to others who may have claimed such knowledge.

1 Cuvintele lui Agur, fiul lui Iache un oracol*. Oracolul acestui om pentru
Itiel, pentru Itiel i pentru Ucal:**
2 n mod sigur, sunt cel mai neinstruit dintre oameni i nu am priceperea
oamenilor.
3 N-am nvat nelepciunea i nu am cunotina Celui Sfnt***. Proverbe
30, 1-3.
________________
*Cuvntul oracol poate fi tradus i prin ale lui Massa (RVS)

**30:1 TM; o diviziune diferit i posibil a cuvintelor ebraice ne permite s

traducem: Sunt obosit, o, Doamne; / sunt obosit, o, Doamne, i istovit.
***Sau: N-am nvat nelepciunea dar am cunotina Celui Sfnt. /
Cunotina Celui Sfnt: sau nelepciunea care vine de la Dumnezeu. TOB

Biblia i neamul evreiesc provin dintr-o cultur oriental care preuiete

izbucnirile emoionale i sentimentele intense. [...] Acest stil ptima creeaz un
contrast uria cu civilizaiile antice ale Greciei i Romei care cutau calea de
mijloc n exprimarea sentimentelor, o reacie plin de stoicism prin care pasiunea
era inut n fru.
Faptul c Dumnezeu ngduie, ba chiar ncurajeaz, asemenea izbucniri
pasionale arat puterea alianei Lui cu noi. Adevraii prieteni i adevraii
parteneri i cer socoteal unul altuia. (...) Dac trec prin via afind un zmbet
fals n vreme ce sufletul mi plnge, nu fac dect s dezonorez aceast relaie.
(Philip Yancey, Rugciunea are puterea de a schimba ceva?, Editura Kerigma,
Oradea, 2008, pag. 80-81. Dependena desvrit de Dumnezeu apare cnd nu
vedem nici o salvare. Ca urmare, atunci El face minuni. Dac nu face pentru
mine, atunci pentru cei din jur va avea ceva de dat prin tine. Aa cum cineva
spunea mai bine n ntunerec cu Dumnezeu dect n lumin fr El, am ntlnit i
astfel de formulare: i i mulumesc, Doamne, c nu ai ngduit s mi moar
toi prietenii odat... Ci s moar aa, pe rnd, dureros (Silviu Dachin,
Rsfrngeri, Editura Napoca Star, Cluj, 2006, pag. 79). Ecouri ale acestei lupte de
a nu ceda disperrii o gsim i ntr-o poezie de Nichifor Crainic, doar c aici pare
c aceasta s-a produs. Redau cteva versuri: Aici pmntul s-a-ngustat de-o
chioap / Iar timpul, scos din lume, e pustiu. / Eu sunt cel care s-a trezit n
groap / i nu-i aduce-aminte c-a fost viu. / O zi se scurge ct o mie, / Dar zece
mii s-au scurs ca un minut. / Sunt abur ce se pierde-n venicie / i cad rn-n
golul absolut. (Nichifor Crainic, oim peste prpastie, pag. 55). Acestea sunt
poezii create n nchisoare. Dependena de Dumnezeu nu ne va face slabi, nu ne
va lua inspiraia, aceasta aduce cu sine putere, i mai repede ne va face teribili,
nspimnttori vezi Cntarea Cntrilor 6, 4.10 n fond puterea necesar
pentru excelena care se cere unui cretin nu este neglijabil, dup cum spune i
n Filipeni 4,13: Am putere s fac toate n [Cel] care m dinamizeaz luntric (gr.
En-dinamoo). Putem folosi poezia pentru a ne ajuta se ne creem o experien cu
Dumnezeu aa cum putem folosi pentru aceasta i poezia urmtoare, dup Ioan
Andrei, volumul Cruci de grati.
Rug i tnjire

Pe crarea fr mngieri
rozele i-se-pletesc cu crinii,
surznd n crncene dureri

tu-ai ales din trandafiri doar spinii.

Chinul l-ai schimbat, pe culme sus,

prin credin-n bucurie adnc,
creti de dragul Pruncului Isus
ca regina florilor, pe stnc.

i ascult Domnu-nlcrimat
rugciunea - mistic vpaie,
inima ce nu i-a refuzat
pe pmnt o singur btaie.
http://my.opera.com/teraradu

Ce este de oferit?
Idei rzlee
Se vor mree,
Versuri sacadate
i voit ritmate
Un chin ce lovete pe la spate.

Sau linite, pace senin

Doar intimitate deplin
Cu-Acel ce pentru noi dori
Durerea-o primi.

Primirea iubirii
Prin El iubirea-I am simit
Atta doar ct El n inim ni s-a gsit
Cci fost-am mult prea reci, nesimitori
Pentru-a veghea spre-a fi umplui de dor.

Ce-i pmntesc de a-ncetat

Iar biruina-i ctigat,
Mna-I nu va apsa
nvndu-te-a visa
Spre-a tii s umbli-n calea Sa.

Speran
n negur-n afund

De-ar fi tot voia Ta

Plcerea s-mi ascund
Ct via voi purta.

De doare dorul Tu
Rnete voia Ta,

De viaa mi-o pstrez

Iubirea-i voi purta
Ct timp voi mai avea.

Doamne
Strpunge astzi, Doamne, platoa obinuinei
Gndirii ce-n tiparu-i viaa ne-a format
S nu cdem iar n iluzii din calea biruinei
Uitnd din ceea ce cndva, cumva ne-ai nvat.

ns vrem noi s primim

Durere-amar, foc i chin
Cu ce ne-ndeamn a veni
Cu El a ne-ntlni?

Credin
Demonii struie,
Timpul m-nvluie
n neputin,

n netiin.

nva ce e bine
Acum, cnd nu e prea trziu,
Privind iar n mine
S pot s reviu
Din iureul vieii
n gndul adnc.

n mersul lumii n zadar

Vei cuta iubire
Nu s-a nscut, e un comar
De nu troneaz El n fire.

Sperana n van
n Domnul ne-am pus
n zadar apelm la un nume Isus
Absurdul e tot ce se cere s faci:
S lupi cu putere i iar s te zbai
S scapi din strnsoarea vieii, s cai,

Prin freamtu-I dorinei dup tine s-ncerci

Rsplata iubirea pentru El s-o primeti.

Zbatere
De durerea mpresoar

Pace nu primesc de sus

ntunericu-nconjoar
Legtura Ta s-a dus
Doar urme ale pailor Ti
Doamne, azi le mai cutm noi.
ntr-o margine de lume
Iari, Tu, m-ai cutat
Cci am dorit iar anume
Ce Te-a-ndeprtat.

Nebun ce viseaz din durere

S-nvee ce d mngiere
Eti alinat, dar vrei s fii nesimitor
Acum cnd tii cum te-a umplut Isus cu dor.

Pentru mine
Pentru ce-mi aterni n drum,
D-mi iubirea-i ce-o visez,
Doar aa pot s-i urmez
Prin pietri i scrum.

Vis, mister i poezie

Mi-ai pregtit Tu, Doamne, mie.
F s le doresc nespus
Pe cale, pn la apus.

Umbre, taine, prin dureri,

Duce te-au nvluit, pn ieri.

Azi, de vrei s le primeti,
Jertfa s i-o mplineti,
Cu-ai luminii soli cereti.

Un glas
Un glas din rsrit
Mi-a vorbit:
i-am dat n brae tot cerul
i-am pus n gnd misterul

Iar eu am oferit
O cale ce de tot s-a pustiit.
Adevrul

n ce se sfrm Adevrul?
n raiune fiar dezlnuit,
Tioas pentru cei ce-o alint
Ce duce departe al tiinei izvor
Viziunea ce d la o parte vlul
Totul jucat de maimua nebun
Pasiunea, plcerea ce cnt din strun.

Cu ce rmi din nebunia

tiinei ce nu poi s-o urmezi
Unde-i pierdut duioia,
Ce doruri o s mai visezi?

Dobort
Pacea ninsorilor chinuie
Pe cel ce singurtatea-l biruie

i-o tnjire dup-un suflet

Ce-aduce greire-n umblet
Poate s o mai ndrepte
Doar iubirea de sine
Privirea Acelui Copil-minune
O dragoste ce, lund chip de copil
E tot ce-a mai rmas ca s trim.

Fulgere i flori
Din tot ce-a fost
Un glas
Ce strig-n noapte
A mai rmas

oapte
i linite
Noapte.

Naterea poeziei
Pe calea spre lumin
Ai nopi de bezn grea;
Iar bolta este plin
De nori e calea ta!

Cnd pe calea spre izbnd

Vin iar lupte de purtat
Demonii ne stau la pnd,
Terenul e minat,

Cnd totul i arat c iar eti prsit

Cnd cerul nu-i optete glasul a muit
Poezii disperrii, ce te-ndrum spre Isus,
Din golurile nopii cnd totu-i apus,
Nate fiorul jertfei c-un farmec nespus.

Depresie
Iubesc afundul
Iubesc s zac
n groapa din urm ce astzi mi-o fac.
Ursc cuvntul i tot ce sunt
Simirea cu ea
Spre Tine m avnt,
Iar negura, cu ea mai strpung
Doar mil cernd.

Durere
Sfiat,
Aruncat,

De ce acest haos
De ce aceast durere
S fie doar o vrere
Sau o cdere ua din dos?

Mie niciodat nu mi-am trit viaa

Doar mi-a ajuns ce scrie.
Nicicnd nu mi s-a spart gheaa
Destinului ce-a fost s-mi fie.

M-nva s triesc vibrnd

M-nva s visez plngnd
De dor din dulce prea durut
E tot ce s-a putut, ce-am vrut.

Ultima decdere

n loc s am ca paznic un nger pzitor

Mie mi d trcoale demonu-njositor.
Copilria, viaa, mi-e prins ntr-un ieri
Eu nu mai am nimic la care s mai sper.

Eu nici mcar prin vis nu m mai vd zburnd

Spre mplinirea tainei, spre voia Sa arznd,
N-a vrea s cred c tot ce-a fost s-a terminat
C-i prea trziu i ce-a fost bun s-a-ntunecat.

Sunt, totui, ani de zile de cnd aici tot stau

Pe calea Sa a merge mai pot s spun: eu vreau?
Cci cerul lumii mele e ngrdit n fier
Iubirea de mi seac, de nu tiu s-o ofer.

Din nuca cea mai tare, prin El, iese un pom.

Sdete, Doamne,-n mine, smna mea de om.
Gsete Tu pmntul n care-o poi sdi
Mai poate fi speran? Doar Tu-o poi furi!

Ctai-v n suflet, atunci cnd judecai

Privii copiii. Ca ei, n valuri, oameni sunt purtai
Gndii-v mai bine, bgai mai mult seam
Mcar v fie mil. Din dor, s-a nscut ran.

Dup deinut Vasile Florea, Penitenciarul Iai, Semnele timpului, IV, 2003.

Menirea
Pricepe adncul
Misterul i gndul,
Las-te mai mult purtat
Spre-un abis, neant cscat.

Mulumesc pentru rugciune

Nscut din durerea din mine
E singura mngiere ce-o voi avea,
Nscut pur, doar din voina Ta.

Cderea ncercrii,
O culme-a disperrii,
Spre cer nu-i alt cale, stai s te ia furtuna;
Lucrrile minilor Sale, sunt pentru totdeauna.

Un drum al viei trece chiar pe la cruce,

Doritorii, merg unde ea-i va duce.

Triesc
Morminte-peteri prsite
De demonzai sluite...

Triesc n locuri
care duhnesc a moarte.
Spre care oamenii
arat cu degetul nspimntat,
departe.
n oale vrgate,
uzate,
un suflet se zbate,
cioprit,
sfrtecat,
la cini aruncat.

Ce-ai dorit
S-a terminat.

Prea trziu
Ai ncercat?

A dori s scriu
Ca s iau aminte
De mai pot s viu
La Cel ce nu minte.
De nu-i prea trziu,
Voi ncerca
Ultima ans
n viaa mea,
De nu cad n plas,
A inimii mele,
Care-mi taie calea,
Drumul spre stele,
i ine locul
Dorurilor mele,
Ce se usc-n noapte
i mi iau totul
Pe Cel ce cheam-n oapte
Rogu-Te s nu-i ia locul
Du-m Tu mai departe.

Trind moartea
Cine va cdea peste piatra aceasta, va fi zdrobit de ea;
iar pe acela peste care va cdea ea, l va spulbera.
(Matei 21, 44)

A cere o minune
Dar nu-ndrznesc a-I spune
Dei spre cer mi-e-nchis poarta
C vreau s-mi schimbe soarta:
A vrea s se curme
Ce-a mai rmas din mine, urme,
S cad n genune
E tot ce pot a spune,
Dac mai pot ceva gndi
E tot ce pot dori.

M cere moartea
Tenebrele mi-s deschise,
Nu mai pot crede-n vise
Ea-i cere partea.
O singur cale-a mai rmas
Mai poi gsi, poi face-un pas:
De vrei adncul,
Cnd vrei s cazi
Isus i d cuvntul:
D-i drumul: Azi
Ce crucea cea de stnc
S fii zdrobit,
Ct mai poi nc
Ct poi fi rstignit.

i-ai s gseti

Ce-ai cutat
Adncul ce-l doreti
Dar, binecuvntat.

Iar de te lai, vei fi zdrobit

n stnca cea ce-i de granit
i de va fi, fi spulberat!
E tot ce i-ai dorit, e ce-ai sperat.

Poezie horror
Animalele ateapt ajutor de la noi, i noi... ce facem?

Ah, te doresc!
Cutndu-te m prbuesc,
Trndu-m pe vine
Caut o pne,
Specific
Mirific,
O pine vie,
Aa s fie?
Fibre frgezite
Printre dini poposite
Se zbat nnebunite
i omul zmbete:
sta e pete!
Cu-omega 3 te-mbie
mi place carne vie!...

Animlue povestesc:
Oamenii nnebunesc!
Sunt canibali i ne doresc
i tot pe noi ne potopesc.
Zbrnie vzduhul
Pe oameni i bate gndul:
nari!
M ling pe buze
i sug cu ventuze.
Iar mesenii-s mulumii
C-au fibr vie ntre dini.

Se lupt
Oameni i ciori
Se-nfrunt.
Pn la nori!
Te trec fiori...
Pentru-o halc
De carne moart
Ce zace-n poart.

Ce este de oferit?
Idei rzlee
Se vor mree,
Versuri sacadate
i voit ritmate
Un chin ce lovete pe la spate.

Sau linite, pace senin

Doar intimitate deplin
Cu-Acel ce pentru noi dori
Durerea-o primi.

Primirea iubirii
Prin El iubirea-I am simit
Atta doar ct El n inim ni s-a gsit
Cci fost-am mult prea reci, nesimitori
Pentru-a veghea spre-a fi umplui de dor.

Ce-i pmntesc de a-ncetat

Iar biruina-i ctigat,
Mna-I nu va apsa
nvndu-te-a visa
Spre-a tii s umbli-n calea Sa.

Speran
n negur-n afund

De-ar fi tot voia Ta

Plcerea s-mi ascund
Ct via voi purta.

De doare dorul Tu
Rnete voia Ta,

De viaa mi-o pstrez

Iubirea-i voi purta
Ct timp voi mai avea.

Doamne
Strpunge astzi, Doamne, platoa obinuinei
Gndirii ce-n tiparu-i viaa ne-a format
S nu cdem iar n iluzii din calea biruinei
Uitnd din ceea ce cndva, cumva ne-ai nvat.

ns vrem noi s primim

Durere-amar, foc i chin
Cu ce ne-ndeamn a veni
Cu El a ne-ntlni?

Credin
Demonii struie,
Timpul m-nvluie
n neputin,

n netiin.

nva ce e bine
Acum, cnd nu e prea trziu,
Privind iar n mine
S pot s reviu
Din iureul vieii
n gndul adnc.

n mersul lumii n zadar

Vei cuta iubire
Nu s-a nscut, e un comar
De nu troneaz El n fire.

Sperana n van
n Domnul ne-am pus
n zadar apelm la un nume Isus
Absurdul e tot ce se cere s faci:
S lupi cu putere i iar s te zbai
S scapi din strnsoarea vieii, s cai,

Prin freamtu-I dorinei dup tine s-ncerci

Rsplata iubirea pentru El s-o primeti.

Zbatere
De durerea mpresoar

Pace nu primesc de sus

ntunericu-nconjoar
Legtura Ta s-a dus
Doar urme ale pailor Ti
Doamne, azi le mai cutm noi.
ntr-o margine de lume
Iari, Tu, m-ai cutat
Cci am dorit iar anume
Ce Te-a-ndeprtat.

Nebun ce viseaz din durere

S-nvee ce d mngiere
Eti alinat, dar vrei s fii nesimitor
Acum cnd tii cum te-a umplut Isus cu dor.

Pentru mine
Pentru ce-mi aterni n drum,
D-mi iubirea-i ce-o visez,
Doar aa pot s-i urmez
Prin pietri i scrum.

Vis, mister i poezie

Mi-ai pregtit Tu, Doamne, mie.
F s le doresc nespus
Pe cale, pn la apus.

Umbre, taine, prin dureri,

Duce te-au nvluit, pn ieri.

Azi, de vrei s le primeti,
Jertfa s i-o mplineti,
Cu-ai luminii soli cereti.

Un glas
Un glas din rsrit
Mi-a vorbit:
i-am dat n brae tot cerul
i-am pus n gnd misterul

Iar eu am oferit
O cale ce de tot s-a pustiit.
Adevrul

n ce se sfrm Adevrul?
n raiune fiar dezlnuit,
Tioas pentru cei ce-o alint
Ce duce departe al tiinei izvor
Viziunea ce d la o parte vlul
Totul jucat de maimua nebun
Pasiunea, plcerea ce cnt din strun.

Cu ce rmi din nebunia

tiinei ce nu poi s-o urmezi
Unde-i pierdut duioia,
Ce doruri o s mai visezi?

Dobort
Pacea ninsorilor chinuie
Pe cel ce singurtatea-l biruie

i-o tnjire dup-un suflet

Ce-aduce greire-n umblet
Poate s o mai ndrepte
Doar iubirea de sine
Privirea Acelui Copil-minune
O dragoste ce, lund chip de copil
E tot ce-a mai rmas ca s trim.

Fulgere i flori
Din tot ce-a fost
Un glas
Ce strig-n noapte
A mai rmas

oapte
i linite
Noapte.

Naterea poeziei
Pe calea spre lumin
Ai nopi de bezn grea;
Iar bolta este plin
De nori e calea ta!

Cnd pe calea spre izbnd

Vin iar lupte de purtat
Demonii ne stau la pnd,
Terenul e minat,

Cnd totul i arat c iar eti prsit

Cnd cerul nu-i optete glasul a muit
Poezii disperrii, ce te-ndrum spre Isus,
Din golurile nopii cnd totu-i apus,
Nate fiorul jertfei c-un farmec nespus.

Depresie
Iubesc afundul
Iubesc s zac
n groapa din urm ce astzi mi-o fac.
Ursc cuvntul i tot ce sunt
Simirea cu ea
Spre Tine m avnt,
Iar negura, cu ea mai strpung
Doar mil cernd.

Durere
Sfiat,
Aruncat,

De ce acest haos
De ce aceast durere
S fie doar o vrere
Sau o cdere ua din dos?

Mie niciodat nu mi-am trit viaa

Doar mi-a ajuns ce scrie.
Nicicnd nu mi s-a spart gheaa
Destinului ce-a fost s-mi fie.

M-nva s triesc vibrnd

M-nva s visez plngnd
De dor din dulce prea durut
E tot ce s-a putut, ce-am vrut.

Ultima decdere

n loc s am ca paznic un nger pzitor

Mie mi d trcoale demonu-njositor.
Copilria, viaa, mi-e prins ntr-un ieri
Eu nu mai am nimic la care s mai sper.

Eu nici mcar prin vis nu m mai vd zburnd

Spre mplinirea tainei, spre voia Sa arznd,
N-a vrea s cred c tot ce-a fost s-a terminat
C-i prea trziu i ce-a fost bun s-a-ntunecat.

Sunt, totui, ani de zile de cnd aici tot stau

Pe calea Sa a merge mai pot s spun: eu vreau?
Cci cerul lumii mele e ngrdit n fier
Iubirea de mi seac, de nu tiu s-o ofer.

Din nuca cea mai tare, prin El, iese un pom.

Sdete, Doamne,-n mine, smna mea de om.
Gsete Tu pmntul n care-o poi sdi
Mai poate fi speran? Doar Tu-o poi furi!

Ctai-v n suflet, atunci cnd judecai

Privii copiii. Ca ei, n valuri, oameni sunt purtai
Gndii-v mai bine, bgai mai mult seam
Mcar v fie mil. Din dor, s-a nscut ran.

Dup deinut Vasile Florea, Penitenciarul Iai, Semnele timpului, IV, 2003.

Menirea
Pricepe adncul
Misterul i gndul,
Las-te mai mult purtat
Spre-un abis, neant cscat.

Mulumesc pentru rugciune

Nscut din durerea din mine
E singura mngiere ce-o voi avea,
Nscut pur, doar din voina Ta.

Cderea ncercrii,
O culme-a disperrii,
Spre cer nu-i alt cale, stai s te ia furtuna;
Lucrrile minilor Sale, sunt pentru totdeauna.

Un drum al viei trece chiar pe la cruce,

Doritorii, merg unde ea-i va duce.

Triesc
Morminte-peteri prsite
De demonzai sluite...

Triesc n locuri
care duhnesc a moarte.
Spre care oamenii
arat cu degetul nspimntat,
departe.
n oale vrgate,
uzate,
un suflet se zbate,
cioprit,
sfrtecat,
la cini aruncat.

Ce-ai dorit
S-a terminat.

Prea trziu
Ai ncercat?

A dori s scriu
Ca s iau aminte
De mai pot s viu
La Cel ce nu minte.
De nu-i prea trziu,
Voi ncerca
Ultima ans
n viaa mea,
De nu cad n plas,
A inimii mele,
Care-mi taie calea,
Drumul spre stele,
i ine locul
Dorurilor mele,
Ce se usc-n noapte
i mi iau totul
Pe Cel ce cheam-n oapte
Rogu-Te s nu-i ia locul
Du-m Tu mai departe.

Trind moartea
Cine va cdea peste piatra aceasta, va fi zdrobit de ea;
iar pe acela peste care va cdea ea, l va spulbera.
(Matei 21, 44)

A cere o minune
Dar nu-ndrznesc a-I spune
Dei spre cer mi-e-nchis poarta
C vreau s-mi schimbe soarta:
A vrea s se curme
Ce-a mai rmas din mine, urme,
S cad n genune
E tot ce pot a spune,
Dac mai pot ceva gndi
E tot ce pot dori.

M cere moartea
Tenebrele mi-s deschise,
Nu mai pot crede-n vise
Ea-i cere partea.
O singur cale-a mai rmas
Mai poi gsi, poi face-un pas:
De vrei adncul,
Cnd vrei s cazi
Isus i d cuvntul:
D-i drumul: Azi
Ce crucea cea de stnc
S fii zdrobit,
Ct mai poi nc
Ct poi fi rstignit.

i-ai s gseti

Ce-ai cutat
Adncul ce-l doreti
Dar, binecuvntat.

Iar de te lai, vei fi zdrobit

n stnca cea ce-i de granit
i de va fi, fi spulberat!
E tot ce i-ai dorit, e ce-ai sperat.

Poezie horror
Animalele ateapt ajutor de la noi, i noi... ce facem?

Ah, te doresc!
Cutndu-te m prbuesc,
Trndu-m pe vine
Caut o pne,
Specific
Mirific,
O pine vie,
Aa s fie?
Fibre frgezite
Printre dini poposite
Se zbat nnebunite
i omul zmbete:
sta e pete!
Cu-omega 3 te-mbie
mi place carne vie!...

Animlue povestesc:
Oamenii nnebunesc!
Sunt canibali i ne doresc
i tot pe noi ne potopesc.
Zbrnie vzduhul
Pe oameni i bate gndul:
nari!
M ling pe buze
i sug cu ventuze.
Iar mesenii-s mulumii
C-au fibr vie ntre dini.

Se lupt
Oameni i ciori
Se-nfrunt.
Pn la nori!
Te trec fiori...
Pentru-o halc
De carne moart
Ce zace-n poart.

Arta de a gndi

Raiunea nu este ceva nnscut. Raiunea este ceva nvat. Exist

FOARTE muli oameni care nu tiu s-i foloseasc raiunea. Noi ne natem cu
capacitatea de a gndi raional. Dar nu tim s gndim raional. Dect dac
nvm. Edmond Constantinescu (Pe site-ul Oxigen2, emisiunea Anno Domini
01 Ratiune si Revelatie)
*
Sunt cteva lucruri care sunt crmizile gndirii i cu acestea trebuie s
ncepem n via. S nvm s gndim corect. De exemplu, noi nu avem cum s
tim motivaiile gndirii celuilalt.
*
80% din hotrrile pe care le lum, le lum pe baz emoional. Aceasta
face ca nici unul dintre noi s nu fie om normal n felul cum reacionm. Suntem
fiine simitoare n primul rnd i nu raionale, i trebuie s ne tratm ca atare, ca
fiine simitoare i nu ca fiine raionale. n multe situai simirea scurtcircuiteaz
gndirea, raiunea. O alt greeal n gndire pe care o putem face alturi de a
gndi mnai de sentimente este c putem s nu observm, s asimilm datele
problemei despre care discutm. Tendina de a tia firul n patru i de a explica
i a argumenta totul, de a realiza unitatea de sens, de a ajunge la un punct de
vedere global, de a descoperi adevrurile finale universale. ("Cnd iau cuvntul,
simt o dorin irezistibil de a mpinge raionamentul meu tot mai departe, cu
toate c nu am o tem concret; ajung la nite absoluturi, la timp i spaiu, la
problema de a ti cine a fost primul".) E vorba de ceea ce numim uneori
intoxicaie filozofic; poate c este reversul unui fel de lips de intuiie; pe
deasupra se observ o hipertrofie a logicii, o raionalitate excesiv. ("n via nu
exist dect munca i plcerea; munca suprem e tiina; plcerea suprem e
femeia; [...] fiecare dintre ele cere totalitatea timpului meu: cui s-i acord
preferina? Cine are ntietatea?") (pag.64) Intoxicaia filozofic e starea
normal a unei mini tinere asupra creia, ntr-o bun zi s-a abtut infinitul, i
moartea, i insesizabilul sens al vieii. i nu numai a unei mini tinere... E o criz
obligatorie a individului; ea poate i trebuie s se produc, i destul de mediocr
ar fi mintea care nu dorete s sesizeze insesizabilul.
Cine va determina doza necesar? [Pentru a trece de la normal la
patologic?] La Einstein, intoxicaia filozofic a nceput de la vrsta de ase ani i sa continuat toat viaa. Ce aspect ar avea Templul gndirii fr Spinoza, Kant,
Fiche, astenici tipici, schizotimici tipici? Fr ndoial c au avut i ei o intoxicaie
prelungit... (pag.66), Vladimir Levi, Noi i eu, Editura didactic i pedagogic,
Bucureti, 1978.
ntr-o ntmplare biblic, o persoan, Eliab l acuz pe David. Fiecare din
acuzaiile lui Eliab se refer la motivele lui David. Felul cum cineva interpreteaz
motivele altuia este PUR subiectiv. Refuzai s discutai despre motivele
dumneavoastr. Numai Dumnezeu are dreptul s judece motivele. i nu dai
nimnui voie s judece motivele dumneavoastr, refuzai s v justificai
motivele, s le explicai, nu le criticai pe ale altuia. Greeala pe care o facem de

cele mai multe ori este c ncercm s ne explicm motivele. Nu facei aceata c
nu duce nicieri. De la http://www.oxigen2.net/page/14/ Emisiunea - Nervi ca
pratia
*
Despre erori n gndirea oamenilor religioi. Mistica este un drog din cauz
c creeaz un regim de activitate electrochimic a creierului care este identic cu
cea cauzat de fosirea drogurilor exogene. ntr-un experiment double blind s-au
dat la unii o cantitate mic de amfetemine, i la ceilalii le-a fost dat ceva niacin,
ceva ca s fie un efect placebo. I-a drogat. i le-a dat un halucinogen. i 9 din 10
din cei pe care s-a fcut acest experiment - erau studeni la teologie, au avut o
experien ce schimb viaa sub drog. i ei tiu c este drog. Dar spun c atunci
l-au neles pe Dumnezeu, i atunci i-au deschis sufletul lui Dumnezeu. Drogurile
mimeaz anumii neurotransmitori cum ar fi dopamina, sau adrenalina pe care
metabolismul nostru i produce n mod natural. i mimnd aceast producie de
neurotransmitori, drogurile de fapt mimeaz n mod perfect experiena mistic
a omului. n ultim instan experiena mistic a omului este o experien mistic
n creierul su. i indiferent ce stil de mistic practicm, c practicm isihasmul,
sau practicm yoga, vorbirea n limbi sau avem viziunile noastre, d. p. d. v. al
activitii creierului efectul este totdeauna acelai. Rezultatul experienelor
psihedelice, de mimare a experienelor mistice, concluzia, a fost c orice
experien mistic poate fi reprodus pe cale chimic. Ca atare se-nelege c
acel drog care provoac o experien mistic mimeaz de fapt, o reacie chimic
n creierul celui care a avut experiena mistic respectiv. Cel ce devine
dependent de alergare, yoga, alcool, fiecare este dependent de ceva, devine
dependeni de anumite secreii de neurotransmitori n creierul nostru. i
ncercm s reproducem fie pe cale chimic, fie manipulnd chimicalale din
creierul nostru, prin postur, prin respiraie, prin vorbire n limbi, prin exerciii
spirituale, le manipulm ca s ne jucm cu chimicalele endogene din creierul
nostru. Aa cum alii se joac cu cele exogene inhalnd droguri. Ca atare vreau
s spun c experiena mistic este un drog.
Dac Isus s-a ntrupat, s-a ntrupat pentruc Dumnezeu s-a decis s fie om
i noi trebuie s fim oameni. Noi nu trebuie s ncercm s fim Dumnezeu. Omul
nu trebuie s devin asemenea unui dumnezeu abstract. Ci unui Dumnezeu
ntrupat, uman n Isus. Ceea ce are de fcut omul nu este s se ridice la
Dumnezeu ci s mearg pe orizontal spre semenul su. Prin ntruparea lui
Dumnezeu umanitatea este pe deplin acceptat i umanitatea este scopul ntregii
istorii a salvrii. Ca atare scopul nostru este s fim pe deplin oameni.
Samariteanul milos a urmat impulsul uman. La fel n Matei 25. i scopul nostru
este ca i samariteanul milos s dezvoltm latura uman n noi. Isus l laud pe
samariteanul milos nu pentru c-a fost un mistic. Levitul i preotul erau mistici,
erau sectari. Isus i laud pe cei care urmeaz impulsul lor uman de a face bine.
Nu pe cei care au fcut bine gndindu-se la o rsplat. De aici e rolul ntrebrii
cnd Doamne te-am vzut noi i nu i-am fcut sau cnd te-am vzut i i-am
fcut. Pentru c cele dou categorii nu au avut o motivaie religioas. Ci unii
dintr-o motivaie pur uman au ajutat. La fel n Matei 25.

Despre Holy Movement un teolog spunea c este mntuire de sine

emoional. Mntuirea const ntr-o transformare emoional, ideea este s-l
iubeti ct mai mult pe Isus, s vorbeti ct mai mult despre El, s cni ct mai
mult, s te rogi ct mai mult, s trieti ct mai mult ntr-un extaz religios. i
acest extaz religios pe deoparte este un drog, devine o stare de dependen, pe
de alt parte convingerea mea este c destructureaz creierul aa c m uit n
jur i vd unde i duce pe unii, iar pe de alt parte l face pe cretin s nu mai i
asuma responsabilitatea pentru lumea aceasta. El vrea s se izoleze ntr-un cerc
restrns de ali credincioi asemenea lui cu care s cnte, s se roage, s aib
aceleai preocupri, s atepte acolo venirea Domnlui, i s triasc aceeai
experien mistic a sfinirii, i a eradicrii pcatului n general, s fie asemenea
lui Isus. Ceea ce caut un cretin mistic nu este de fapt responsabilitatea fa de
semeni. Nu este responsabilitatea fa de lumea aceasta. El nu iubete lumea
aceasta. Ceea ce caut el este o transformare luntric, dup chipul lui
Dumnezeu abstract. Este o distragere din aceast lume. Emoional devine tot mai
detaat de aceast lume. i asta se numete sfinire n ghilimele. ntotdeauna
emoional fanaticul sau misticul din orice biseric este detaat de lumea aceasta.
Chiar i de familia lui. Toate emoiile lui sunt investite n ceva abstract. ntr-un
anumit concept despre cer, sau despre Dumnezeu, sau despre Isus, care de fapt
este un produs al imaginaiei lui, este o abstracie. Dac s-a ntrupat Isus este
tocmai ca s nu mai rtcim ca yoghinii ca buditii, ca clugrii din Tibet,
cutndu-ne linitea undeva ntr-o fuziune cu Dumnezeu, pentru c deja
Dumnezeu a fuzionat cu natura uman i lucrul cu care avem noi s intrm de
fapt este natura noastr uman, umanitatea noastr. http://goo.gl/m1Ydk
*
Dac-i vei povesti unui cretin cteva din legile mecanicii cuantice (pentru
acestea vezi http://www.oxigen2.net/2011/03/geneza-19-geneza-si pisicalui-schroedinger/ ), i va spune c aa ceva, legile acestea nu exist, sau
c noi nu avem voie s intrm n lucrrile ascunse ale lui Dumnezeu. n
schimb exist astfel de subiecte de discuie care dac sunt explicate unui
necredincios, acesta le va putea accepta pe loc, iar explicate unei
persoane credincioase, aceasta nu va fi capabil s suporte mcar o
discuie deschis despre aceste subiecte. Acesta se ntmpl din cauza
unei mini pe care am putea-o numi bttorit. Un astfel de subiect este
cel al exegezei crii Geneza: poate fi interpretat, literal sau nu?
Persoana credincioas simte n mod implicit c adevrul poate fi doar cel
cu care a fost deja obinuit, situaie asemntoare cu cea cnd Isus,
nainte de moartea Lui le spunea ucenicilor c va fi rstignit, iar acetia nu
suportau aceast idee. Cretinii spun c Geneza trebuie interpretat literal
pentru c implicit aceasta sugereaz ea. Cei ce sunt n favoarea unei
exegeze a crii Geneza spun c aceasta se ntmpl pentru c aa s-a
intenionat, s fie interpretat literal, s se cread c cele descrise acolo sau ntmplat cu adevrat, astfel, cartea Genezei a fost scris pentru cei
care credeau n zei, pentru a le ntoarce mintea de la acetia. Pentru
exemplificare, este o situaie identic cu cea din parabola omului bogat i a
sracului Lazr, Lc, 16, 19-31, unde Isus i-a formulat parabola n aa fel,

nct s-i nvee adevruri importante, folosindu-se chiar de

preconceputele lor convingeri. Aceti oameni pentru care a fost scris Gen.
1 aveau o gndire mitic, astfel nu avea rost s li se vorbeasc adevrul
tiinific despre apariia lumii, cci ei tot la fel ar fi gndit. Redau dup
prezentarea - A greit Einstein de la http://goo.gl/PSS6J de Edmond
Constantinescu. Acesta spune c cineva i-a trimis un post. I-a spus c el
tia, el bnuia c exist particule care merg mai repede dect viteza
luminii, i c exist undeva prin Orion i pe lng centrul galaxiei nite
fiine maiestoase, i frumoase care triesc fr pcat, unele chiar fr
oxigen ca cele de pe Jupiter i Saturn, i acetia se uit la televizor, i vd
prin particule care merg mai repede dect viteza luminii. El tie c acolo
exist nite fiine maiestoase, fr pcat, frumoase, blonzi, ochi albatri,
care se uit la televizor. Oamenii acetia triesc ntr-un univers mitologic.
Ceea ce caracteriza omul de acum 5000 de ani, este faptul c el fcea
sinteza evenimentelor ntr-o interfa mitologic. i acest lucru e valabil cu
privire la Geneza. Ei nu gndeau tiinific. Ei gndeau mitologic. Inspiraia
nu modific modul omului de a argumenta i gndi logic spune Ellen White.
Nu modific logica i retorica. Ei aveau logica, retorica, aveau modul de a
gndi, al unui om primitiv. i omul primitiv prin toate culturile, toate
popoarele, toate timpurile, percepea realitatea ntr-o interfa mitologic i
Geneza este o astfel de interfa. Nu nseamn c omul primitiv nu caut
adevrul i prin aceast interfa nu pot veni adevruri venice, spirituale,
etice sau filozofice. Acestea pot fi inspirate. Dar interfaa este mitologic.
n secolul 21 s priveti lumea printr-o interfa mitologic, de exemplu s
crezi c nu exist legi ale naturii, c totul depinde de capriciile unui
Dumnezeu care e un simplu magician, este contraproductiv, o renunare la
a gndi inteligent. Un om inteligent care este confruntat cu o provocare, o
analizeaz intelectual pentru a gsi ceea ce trebuie s fac n acea
situaie. Un om care este primitiv n gndire se va lsa copleit de emoii,
acestea i vor forma gndirea, el nu va mai gndi n acelai fel. Aceasta se
poate observa n legtur cu subiectul cum a creat Dumnezeu omul, prin
creaie sau evoluie. Ce putem spune atunci cnd omul se las copleit de
instincte tribaliste? Aici se vede puterea evangheliei. Omul nu este o fiin
raional care are sentimente ci o fiin emoional care are raiune: un
animal acioneaz cum i dicteaz instinctele i emoiile. i omul are
instincte, unele foarte puternice. Femeia are instinctul matern, la brbat
instinctul sexual este cam tot att de dezvoltat ca i instinctul matern la
femeie iar aceste instincte ne dirijeaz comportamentul. Dac facem
abstracie de partea instinctelor care dirijeaz comportamentul animalelor,
putem s spunem c comportamentul animalelor este dirijat de emoii. Un
om care are raiunea format cu totul de emoii i, nu poate raiona fcnd
abstracie de ele, am putea face asemnarea c, d.p.d.v. intelectual
gndete animalic, primitiv. Dac consultm statisticile cu privire la
violena domestic , violena n familie, constatm c procentul n care
apare aceasta n familii arat c primitivismul n gndire este cea mai mare
problem. Cretinismului la nceput s-a rspndit deoarece a nglobat n
doctrinele sale toate cunotinele existente la data aceea tiina care

exista n vremea acea (includea modul de a gndi al filozofiei greceti care

nsemna tiina pentru acel timp), azi cretinii n marea lor majoritate ne
servesc primitivism. i ne ateptm ca religia acestora s aib impact?

S facem diferena ntre mit i miturile urbane. Mitul este ceva onorabil.
Omul tribal, omul primitiv folosete mitul ca o interfa prin care explic lumea.
n acest sens mitul este o form de gndire pretiinific. Mai mult dect
pretiinific. Preraional, prelogic a lumii. n care lucrurile sunt vzute ca
nsufleite, i totul este explicat prin legende cu privire la persoane supranaturale.
i prin urmare omul nu poate s fac ordine n percepiile lui fr un mit. Mitul
urban este dovada unei mini rmase primitive n vremurile moderne. Este
dovada cum spuneam a unui copil care nu se maturizeaz. n sensul c pentru a
face ordine n lume, ei creeaz nite mituri. Nite mituri care s explice de ce
lucrurile se petrec aa cum se petrec. i n sensul acesta vorbim de mituri
urbane, nu mai vorbim despre zeiti i astfel de lucruri. Ci despre anumite fore
care sunt n spatele evenimentelor, i care le explic dar ca orice mit, are o
istorie. Cutare a fost acolo, s-a ntmplat, a vzut, deci ca orice mit implic o
naraiune. Exist mituri urbane care circul ntre cretini, care ncearc s reduc
complexitatea lumii la o paradigm care se potrivete bine cu concepia
cretinului respectiv despre lume. Exist i o anume cutare a senzaionalului.
Totdeauna lucrurile mai deosebite, mai ciudate, atrag o anume categorie din
populaie, i sunt fabricate n mod deliberat asemenea mituri i puse n circulaie,
tocmai pentru a satisface curiozitatea, setea de senzaional a unora, sau, unele
dintre ele, cum este vorba de cele care greveaz cretinismul, reprezint nite
rspunsuri la nivelul posibilitilor omului, rspunsul la probleme mai serioase,
mai complexe. Legate de evoluia evenimentelor, escatologie, i aa mai departe.
Cei care le cred sunt mini primitive i manipulabile. Sunt studeni, intelectuali
care cred n mituri, sunt totui mini primitive, coala nu te aduce n secolul tu
dac nu ai acea baz a gndirii care nelege lumea n mod matur. Omul are o
anumit concepie despre existen. S zic un neam crede ceva despre
Germania. i atunci el nu poate accepta c Germania a fcut un rzboi total idiot
contrar statelor lui Bismarc n primul rzboi mondial, c al doilea rzboi mondial a
fost nebunesc, c toat nfrngerea lor s-a datorat faptului c era imposibil s
ctige de la nceput, ei se gndesc nu evreii ne trag napoi. n Romnia cineva a
venit cu o idee cu protocoalele secrete la Chiinu, ca s-i facem pe romni s nu
mai aib respect de sine, s-i uite naionalitatea, i aa mai departe. Adic cu
alte cuvinte de aceea sunt un fiasco n economie, i avem corupie, i scuipm pe
strad, i mncm semine n staia de autobuz, i nu ne astupm gropile, fiindc
ruii s-au gndit s ne fac pe noi s devenim aa. Deci aceste mituri ncearc s
explice ceva dar sunt i un mecanism defensiv. Mitul ncearc s raionalizeze
lucrurile ca s nu distrug, s nu afecteze o anumit credin pe care o ai n tine
sau biserica ta, organizaia ta. Deci eu aici vd aspectul de primitiv. Adic lumea
se schimb. Dar tu nu eti capabil s accepi c schimbarea exist. i-i nchipui
c e undeva un complot. Exemple de mituri sunt c Papa l-a omort pe Kennedy,
a fost candva un mit faptul ca numrul 666 care nseamn Vicarius Fili Dei,
despre care a scris Anderson i anume faptul c Papa are acest nume pe tiar,

chiar daca azi avem date care duc la aceasta concluzie modul n care a fost
rspndit aceasta informatie de evangelicii din America care sunt n jur de 30 de
milioane, fiind o subcultur marginalizat a fost n aa fel ca i cum s-ar fi tiut
acest lucru din surse directe. Toi oamenii sunt vulnerabili la mituri. Dar n general
cred c exist o paradigm de gndire care-l face pe om s fie susceptibil la
mituri, care se poate depi. http://youtu.be/blyu5f-kE6Q

Pentru noi, cei care trim ntr-o lume de haos, dincolo de mesajul pentru
acel timp, Gen. 1 este modul oferit de Dumnezeu de a ne pune ordine gndurile.
Pentru c trebuie s lum seama i la ce au de spus i cei care ne ofer i o alfel
de interpretare dect cea literal a Genezei 1, voi reda modul de gndire a unei
persoane care crede n creaionismul biblic dar crede i c creaionismul tiinific
nu exist. Bazndu-se pe ceea ce spune E.G.W., c tiina este studiul revelaiei
lui Dumnezeu n natur, acesta spune: Teologul care intepreteaz Biblia nu este
mai presus dect savantul care intepreteaz natura. Atunci cnd Dumnezeu
desigileaz o carte pregtetete pentru un oc. n gur dulce, n pntece amar.
Din acest motiv iudeii au respins evanghelia iar evanghelicii profeia. i din
acelai motiv cel mai retrograd i intolerant segment al protestantismului modern
face rzboi mpotriva tiinei. E trist c noi cei care i-am recunoscut n vocea
balaurului din Ap. 13 ne aliem cu ei. Eu cred ca dac Dumnezeu a gsit cu cale s
dea la o parte naframa de pe anumite taine ale naturii (Daniel ne-a spus-o
dinainte) nsemneaz c suntem (sau putem fi) suficient de maturi ca s nu
pierdem terenul de sub picioare. Singurul lucru care nu ni se garanteaz este
adevrul prezent fr experiena marii dezamgiri. trebuie s avem curajul s
spunem c nu avem dovezi tiinifice i istorice pentru concepia tradiional
despre vrsta pmntului i potop. i trebuie s le acordm celor care cred c i
natura este o carte a lui Dumnezeu dreptul i ncurajarea s fac o sintez ntre
tiina real i Biblie. Nu cred c lupt mpotriva lui Dumnezeu. Cred c lupt
mpotriva unei nelegeri limitate care coboar adventismul la epoca bronzului i
le interzice celor curioi i nsetai de cunoatere tiintific un loc n biseric. Este
o atitudine demn de inchiziia evului mediu i trebuie denunat fr timiditate.
Pentru unii care in la interpretarea literal a Genezei, tiina nu valoreaz
nimic, spun acetia, pe aceasta nu te poi baza, alii spun c tiina greete n
aceasta. Pe de alt parte cei informai tiu c tiina este de ncredere pentru c
o neleg. Exist o contradicie ntre tiin i interpretarea literal a Genezei. i
acetia tiu c tiinific, Geneza 1 nu st. (Pentru informaii vezi ca exemplu
cartea Pmntul de la origini la preistorie, Casa de Editur Via i Sntate.) Cei
ce spun c exist doar o interpretare a Genezei 1 acea literal, prin atitudinea lor
i ndeprteaz pe acetia de la Dumnezeu. i Dumnezeu este ceva prea bun ca
cineva s fie ndeprtat de la El. Toat lumea are dreptul la Dumnezeu. Nimeni nu
are dreptul s l ia pe Dumnezeu de la altcineva. Dar tocmai aceasta fac cretinii
ghidai de obinuinele lor de a gndi, cei care nu suport interpretarea Genezei
1 altfel dect literal. Ei fac lucrarea Satanei. Exist unii care n loc s construiasc
o lume a armoniei, nelegerii, construiesc n mintea lor o lume a injuriilor, atunci
cnd cnd este vorba despre acest subiect, totui cred c sunt n ordine d.p.d.v.

n relaia lor cu Isus. Acesta le spune totui, nu tii de ce duh suntei nsufleii.
Corectitudinea n gndire, orice ar nsemna la un momendat aceasta nu este
cultivat. Aceasta n timp ce, cei religioi cred c sunt susintorii Celui care
spune: Eu sunt calea, adevrul i viaa. Cu ct suntem mai legai emoional, cu
att suntem mai legai de opinie cu att suntem mai siguri c ea este adevrat.
Cnd de fapt ar trebui s fie invers. Cu ct suntem mai emoional legai de o
opinie cu att ar trebui s ne ntrebm dac nu cumva emoile noastre ne-a orbit.
Burtland Russel spunea c dac cineva prezint o opinie cu pasiune, dac cineva
ine cu pasiune la opinia lui, aceast persoan sut la sut nu are adevrul. Se
neal. Lucrarea lui Dumnezeu este lucrarea toleranei. Dac pentru psihologi
aceasta nu vine de la sine ci se nva, atunci ne pare normal ca acest lucru s fie
rar i la cretini, ntocmai cum scrie, larg este poarta care duce la pierzare i
muli sunt cei care intr pe ea, iar poarta pe care trebuie s intre cretinul este
strmt, muli vor vrea s intre pe ea, dar nu vor putea, este prea strmt. Calea
(jugul Mt. 28. 30) Lui Dumnezeu este uoar, dar este greu s intri pe ea cu eul
tu. Exist o mare lupt ntre forele binelui i ale rului. Cei ce marginalizeaz
persoane din cauza vederilor lor, nu tiu care este poziia lor n aceast lupt.
Este un mare efort s ajungem s fim confortabili cu conflictul i diferena, i s
fim capabili s ntmpinm diferenele fr lupt ci cu obiectivitate i claritate.
Acest lucru este o dimensiune esenial a formrii n terapie. Emmy van
Deurzen & Martin Adams, Psihoterapie & Consiliere existenial, Bucureti,
Editura Herald, 2011, pag. 149. Care este indicat ca fiind cu adevrat cea mai
sntoas hran pentru cei care interpreteaz literal Geneza 12? n Geneza 1,29
Dumnezeu indic omului s mnnce fructe i iarba cu smn, aceasta include
cereale i leguminoase, adic fasolea, lintea. Doar dup cderea omului n pcat
n Gen, 3,18 se indic omului s consume i zarzavaturi i legume, care nu erau
incluse n dieta dinti. O concluzie pe care o tragem de aici este c mncarea
doar de cruditi nu este cea mai indicat hran, i faptul c dintre fructe i
legume este mai indicat s consumm fructe. n perioada imediat dup potop sa indicat omului s consume carne, aceasta coincide cu o perioad n care nu mai
exista o aa de mare abuden de verdea, de unde tragem concluzia c
aceast hran a fost lsat omului ca o ngduin selectiv cci carnea
necurat, nesntoas vezi partea din aceast carte privitoare la porc, a fost
oprit s fie mncat. Concluzia pe care o tragem este c omul nu este omnivor.
Textul din Deut. 12,5 indic mncarea crnii cum se mnnc din cprioar i din
cerb, prin faptul c nu aveau turme de cprioare i de cerbi, israelii trebuiau s
alerge mult pn s prind una, i cnd o prindeau mncau cte puin.
Redm un fenomen care se poate constata la cretini. n dicionarul fcut de
Emanuel Goldstein cu privire la mecanismul puterii n 1984 apare un termen,
crimestop. Este un mecanism care te face ca oridecte ori gndul tu se apropie
de un punct n care poi face crim de gnd, adic s gndeti n afara rutinei
partidului - pe pragul oricrui gnd primejdios - gndul s se opreasc automat.
Include puterea de a nu nelege analogii, de a fi plictisit sau a respinge orice
tendin n gndire care poate duce ntr-o direcie eretic, de a nu sesiza
contradicii logice cnd dou propoziii se contrazic de exemplu n rzboi este
pace. Ignorana-i putere. Libertatea-i sclavie. Aici sunt antinomii, sunt
contradicii. Dar ceea ce face crimestop este ca s te opreti ca s nu sesizezi

aceste contradicii. Pe scurt stupiditate protectiv. Crimestop este un exerciiu

pe care oamenii religioi l cunosc foarte bine. Vorbeam odat cu o tnr i
spuneam - cum este posibil ca Dumnezeu s te iubeasc, i s-i ard tatl n iad,
pentru un miliard de ani, ridicat la puterea un miliard i iar ridicat la puterea, un
miliard, dac vrei, da? Tatl tu e un om decent e un om de treab a avut grij
de tine.
- Da nu l-a primit pe Isus!
-Pentru asta nu este un monstru. Montri care l-au primit pe Isus vor ajunge n
cer. Cum este posibil ca Dumnezeu s-l ard n iad? i fata a nceput s plng i
zice eu nu-ndrznesc s-mi pun asemenea ntrebri. Eu nu gndesc. Aici n-avea
voie s gndeasc ntrebri pentru c pregteti terenul lui Satana pentru ispite.
V dau un alt exemplu. Mai multe persoane mi-au atras atenia c faptul c te
ocupi cu gnduri, i pui anumite ntrebri studiezi anumite domenii ale tiinei
nsemneaz c stai de vorb cu arpele sub pomul cunotinei binelui i rului.
Aluneci pe un teren pe unde nu te mai poi ntoarce. Te duci la vale. Trebuie s te
opreti nainte s pui piciorul pe terenul alunecos c nu te mai opreti de-acolo.
Asta se numete crimestop. Sau cliperistop n termeni de gndire critic.
http://www.oxigen2.net/2011/10/anno-domini-35-orwell/
Etichetarea, marginalizarea, ecranarea, sunt comune printre cretinii
devotai, din biserici. S nu credem c acestea nu fac victime, c nu sunt victime
reale printre cei asupra crora se manifest aceste tendine.
Idei spirituale. Natura uman
Noi nu condamnm faptele i omul. Noi condamnm natura uman. i condamnnd natura
uman ne condamnm pe noi nine. Natura uman este expresia unui cod genetic remodelat de
mii de ani de nelegiuire. i singura soluie nu este s judeci, ci s oferi har, s salvezi. Soluia nu
este focul iadului ci crucea. n cartea Romani 2, 1 citim: tu care judeci pe altul nu te poi
dezvinovi cci prin faptul c judeci pe altul, te osndeti singur. Fiindc tu care judeci pe altul
practici aceleai lucruri. Ceea ce vrea s spun este c ceea ce fac ei este expresia unei naturi
umane deczute. Aceeai natur uman o avem i noi. Chiar dac faptele noastre d.p.d.v. exterior
nu sunt ca ale lor. n esen faptele noastre sunt acelai lucru. Sunt forme mai subtile de egoism i
rutate, care depind de la o cultur la alta, de la om la altul. Martin Luther spunea c faptele bune
sunt o crp murdar la fel ca i faptele rele. Toate faptele noastre sunt o crp murdar. Ceea cea vrut s spun este faptul c o fapt bun sau rea, o rugciune, o cntare de slav la biseric, n
ultim instan au aceeai motivaie egoist (poate fi banii, plcerile, a avea prestigiu, a fi
respectat i bine vzut, a fi admirat) ca i o crim sau un adulter, sau o fraud, un jaf de banc
dac vrei, pentru c exprim aceeai natur uman deczut. Natura uman este aceeai la toi
oamenii. Natura noastr uman a noastr nu difer de natura uman a altuia. Concepiile morale
superioare nu schimb natura luntric. Cel care-l judec pe altul pentru ceea ce face uit c are
nevoie de har. Nu poi chema judecata asupra altuia, i harul asupra ta. Ori invoci harul asupra ta i
a altuia, ori invoci judecata asupra altuia i asupra ta. Dac invoci judecata s nu crezi c tu vei
scpa spune Pavel, i ne ndeamn la pocin ca la o rezolvare. Dac faptele bune ale unui cretin
condus de firea pmnteasc sunt tot att de grave ca ale celui mai mare pctos, nseamn c
forme mai subtile de egoism i rutate, care depind de o cultur la alta, de la om la altul fac mult
ru. Cunoatera acestor tendine, a ceea ce suntem afecteaz relaia cu Dumnezeu: Tinerii au de
nvat multe lucruri, spune pana inspirat, i cel mai de seam este s nvee s se cunoasc pe ei
nii. Pentru c cine nu se cunoate pe sine, nu-L cunoate nici pe Dumnezeu. Aurora
Szentagotoy n revista ncotro?, nr.1, 1993. Cuvntul n limba greac metanoia tradus romnete
prin pocin, nu nseamn att de mult aspectul emoional al regretului, ct mai degrab
nseamn schimbarea minii sau dac vrei literal dincolo de minte. O autodepire. A mini omului.

O trecere dincolo de motivaia, de scopurile lui, de capacitatea natural a minii. O transformare

att de radical, nct mintea trece dincolo de minte. Motivaia care nu este natural este ceva
supranatural. Pe care evanghelia aezat-o n inima noastr. i aa se ajunge la viaa venic, care
ncepe aici i acum. Este o schimbare luntric. Aceast schimbare n motivaie nu este
acompaniat imediat de o schimbare a deprinderilor exterioare care se obin ntr-o via ntreag.
Dac credei n evanghelie Dumnezeu a aezat deja n inima dumneavoastr aceea cutare, motive
fundamentale ale inimii noi, interesarea dup slav, cinste i nemurire despre care se vorbete n
Rom. 2, 7, Rom 2, 13. 14. Prin struina n bine cutm slava cinstea i nemurirea. Aici este vorba
de o motivaie, de un proces, de un scop al vieii. De a face binele. Dac mergem la o biseric n
fiecare sabat, sau n fiecare duminic, dac citim Biblia n fiecare diminea, dac stilul nostru de
via reflect teologia noastr cretin, i d.p.d.v. etic nu suntem aa cum este poate un om fr
Dumnezeu, un agnostic, un umanist sau un om de pe strad, i dac vedem pe omul acesta de
treab i spunem: pcat c nu vine i el la biseric c-i att de cumsecade, e posibil ca Dumnezeu
s spun: pcat c acel copil al Meu care merge la biseric nu este i el ca cel de pe strad. Pe
Dumnezeu l intereseaz struina n bine mai mult dect teologia noastr. "Aadar, Cel care, fizic,
este necircumcis, ns ascult de Lege, te va condamna pe tine, care ai codul scris i circumcizia,
dar nu asculi de Lege." Rom. 2,27, NTR. Adic cel necircumcis, necredincios, te va condamna pe
tine, cel credincios, dar nu asculi de Lege. O etic care caut binele este superioar unei conduite
egoiste care dpdv formal respect legea Lui Dumnezeu. Dac tu ai codul scris, dac tu ai o teologie
revelat a legii morale i dac din punct de vedere etic, (din punct de vedere a faptului de a dori
ceea ce este bine, de a-i psa de aproapele tu), cel care este netiat mprejur, cel care este un
pgn este superior ie, el te va osndi. Pe tine. Lucru de care au nevoie oamenii este oameni cu o
etic puternic.
Noi nu suntem mntuii altfel dect prin faptele Sale, nu suntem mntuii prin faptele
fcute prin Duhului Sfnt - faptele pregtite de Dumnezeu mai dinainte ca s umblm n ele.
Dumneavoastr astzi vei merge la lucru, i vei merge pe strzi, i vei conduce maina, i vei
lupta, v vei lupta cu firea dumneavoastr, i vei avea victorii i vei avea eecuri, mpliniri i
nempliniri. Victoriile i eecurile dumneavoastr ca persoane care caut slava, cinstea i nemurirea
(un caracter strlucit, a fi onorai n ochii Lui Domnezeu, i nemurirea) Rom. 2,7, care nu se
mpotrivete adevrului, nu ascult de nelegiuire, aceste mpliniri i nempliniri, nu au nici o
contribuie la mntuirea dumneavoastr. Mntuirea dumneavoastr este bazat pe o lucrare care
s-a ncheiat n anul 31, dup Christos, cnd Isus a strigat s-a sfrit pe cruce. i din cauza aceasta,
putem merge cu pasul sigur i cu confiden, i din cauza aceasta mergem pe crarea sfinirii cu
bucurie fr s tremurm pentru mntuirea noastr. i acesta este un motiv foarte important de a
da slav Lui Dumnezeu. Cei care vor fi condamnai, nu vor fi condamnai pentru relele pe care le au
fcut ci pentru c au respins evanghelia; natura uman este condamnat, refuzul pocinei ne face
s rmnem n aceast natur uman. http://youtu.be/lAaz_LS0vFM

Evoluionismul nu poate fi considerat adevrat (un susintor al

interpretrii neliterale a Genezei 1 indica nevoia unei noi sinteze), adevrat fiind
creaia nu creaionismul, -ismul indicand o ideologie, redau totui, o idee
care ar putea aduce unele clarificri n mintea unora, aparinnd unui evoluionist
teist: Dumnezeu a ales aceast metod de a crea omul pentru a putea se putea
vedea lucrarea lui Dumnezeu n natur.

XXXXXXXXXX De la http://www.cronici.tv/16-de-ce-dumnezeu-nu-joaca-zarurionoua-abordare/

Idei spirituale. De la crimestop la ghetoizare

Rom. 13, 12 Noapea aproape a trecut i ziua este aproape. ntunericul, evenimente profetice care
pot fi descrise ca ntuneric, ca apostazie de exemplu, nu sunt altceva ca vestitori ai diminei. i ca

atare chiar momentul de maxim ntuneric care urma dup moartea lui Pavel, trebuia s fie privit ca
pe un vestitor al dimineii. S ne dezbrcm dar de faptele ntunericului i s ne mbrcm cu
armura luminii. Cnd se vorbete de faptele ntunericului, se vorbete de un lucru cu care te
mbraci. i motivul pentru care te mbraci este ca s te ascunzi. Ca oamenii s nu vad cine eti de
fapt. Biserica din secolul 1, era foarte puternic influenat de mentalitatea iudeilor. i n faa
persecuiei, n faa apostaziei, n faa pgnismului, iudeii aveau o reacie pentru care au fost
cunoscui n evul mediu. Numit ghetoizare. Un gheto este un loc n care te retragi, ca s te
protejezi ct mai mult de influene din afar, cu scopul de a-i pstra puritatea. i atuncea reduci
ct se poate informaia cultural, informaia de gndire filozofic, informaia social, este o
informaie filtrat. i tu i construieti o lume a ta, un univers al tu. De fapt pentru Apostolul Pavel
acesta este un mod de a te mbrca cu ntunericul. mbrcarea are ca scop s ne protejeze. i
cumva, omul se mbrac din cauza naturii lui pctoase, din cauza naturii lui deczute. Ideea este
c natura deczut, ne poate duce la dou situaii. S ne mbrcm cu faptele ntunericului sau s
ne mbrcm cu armele luminii. i mbrcarea cu faptele ntunericului este o atitudine de retragere
ntr-un gheto. n care tu te nconjori cu ntuneric ca s te protejezi. i viaa ta este un continu somn.
n care omul nu este contient de ce se ntmpl afar. Ci este ca un somnambul care trece prin
rutina i ritualurile religiei lui. Lumina expune totul. i armele luminii implic o atitudine a unui om
care nu se ascunde de lume. De informaie. Spunea Isus nu te rog s-i scoi din lume ci s-i
ocroteti de cel ru. Nu se ferete de a privi lumea cu ochii deschii. Nu se pzete de fapte sau de
realiti sau informaii, care sunt ocante, sau sunt inconfortabile pentru un credincios. Ci omul
acesta are ochii deschii. Dar ochii lui deschii sunt pentru c el nu mai este defensiv. Omul care-i
defensiv se mbrac n hainele ntunericului. Se nchide ntr-un gheto. Cretinul care este n
ofensiv se mbrac n hainele luminii. El tie totul, i accept s se tie totul despre el. ntr-un
gheto, oamenii nu tiu ce se ntmpl n gheto, i gheto nu tie ce se ntmpl n afar. Pavel vrea
s ne atrag atenia c momentul eshatologic, criza final nu trebuie ntmpinat refugiindu-ne ca
obolanii, se ne ascundem ntr-un gheto. S devenim i mai defensivi, i mai subculturali, i mai
sectari. Ci dimpotriv, s ieim n lumea larg, s deschidem ochii i s fim gata pregtii pentru
btlia final. Este un pasaj n care Pavel se relaioneaz la profeie. nsi profeia are ca scop s
ne deschid ochii asupra lumii, s ne fac s o-nelegem mai bine. Vers.13 S trim frumos.
Oamenii trebuie s vad ceva: frumusee. Oamenii trebuie s aib ideea aceasta: mi-ar place s fiu
ca ei. Trebuie s vad un ideal de frumusee. Frumuseea este ceva ce atrage de la prima vedere.
i dac viaa unui cretin nu se recomand prin ea nsi, prin frumusee la prima vedere, ca
oamenii s se ndrgosteasc de ea, ca oamenilor s le plac, atunci este un eec. Vers.14 Cu ct
omul se gndete la interdicile pe care i le pune, cu att trezete mai mult poftele firii
pmnteti. Cele mai mari scandaluri sexuale sunt n bisericile cele mai conservatoare. Cea mai
mare rat de molestarea copilului, de incest de exemplu, de abuz sexual este la mormoni. Mai ales
la mormonii fundamentaliti. Acetia sunt oameni la care pn i lenjeria de corp este calculat si fereasc de ispit. Cretinul face binele de dragul binelui n sine nu ateptnd o rsplat, pentru a
ctiga cerul prin el, mntuirea a fost deja pltit de Christos, el nu este un infantil moral.

Atunci cnd vorbete despre faptul c problema atottiinei Lui Dumnezeu

poate fi neleas n mai multe feluri (vezi http://iup.ro/s/2750 la fel,
http://goo.gl/l4qHa) precum i despre alte probleme asemntoare, persoana
respectiv este ntrebat n cele din urm: ce rost au toate astea? Rostul este
pentru a nu fi n situaia descris mai departe: gndirea noastr poate s fie doar
o copiere, un xerox al gndirii altora, prerile noastre s aib la baz
incapacitatea de a gndi ntr-un mod nou. Aceast ntrebare este echivalent cu
ntrebarea ce rost are s ai cultur? Pentru un rspuns la ntrebarea ce rost are
cultura, din ceea ce voi reda mai departe, ne putem gndi ce am fi noi dac nu
ar exista acesata. De la adresa http://www.oxigen2.net/2011/06/anno-domini-23mladic-criminal-sau-erou/ :

Pn acum cteva sute de ani trei ptrimi din populaia planetei erau
culegtor vntor. Deci triau s-ar putea spune n epoca pietrei. i cea mai mare
parte a istoriei omenirii n timp adnc a fost n epoca de culegtor vntor nainte de apariia agriculturii. Putem spune c natura uman este cea a
culegtorului vntor. Este cea a omului din pleistocen ca s zic aa, sau n
timpul glaciaiunii. Aceea e adevrata natur uman. Exist o tendin de a
idealiza aceste populaii, omul tribal, la ecologiti, micarea verzilor. Ideea este
c civilizaia, i mai ales capitalismul i iudeocretinismul este cel care a adus
violena n lume. Omul care nu a fost alterat de iudeocretinism cu concepiile lui
patriarhale, de capitalism este inocent, este bun, recunoate egalitatea ntre
sexe, conflictele armate sunt numai ct sunt strict necesare, n filmul Avatar
avem idealizarea unei astfel de societi aezat pe o alt planet. O societate
strns legat cu natura, n care fiecare este integru, i brbatul i femeia sunt
egali, i cu toate c societetea este rzboinic se pare c nu lupt prea mult
ntre ei ci lupt mai mult oamenii sau cu albii, vis a vis de imperialistul capitalist
care vine s le distrug planeta. Ei bine, lucrurile nu sunt chiar aa. n societile
tribale ntre 40 i 50 la sut dintre brbai mor de tineri n conflictele militare n
rzboi. i este dovedit c n societile tribale care sunt poligame, oamenii care
omoar mai muli au mai multe soii i au mai muli copii. Deci spunem este un
avantaj selectiv Darvinist n a fi un uciga. De asemenea exist n aceste societi
o tendin care se pare c este instinctiv fiindc este universal. A brbailor de
a creea anumite legturi ntre ei. De a face raiduri n triburi vecine. De de a
omor pe alii, de a le lua femeile, i a le aduce la ei n trib, de a le viola, de a le
face sclave sexuale, deci aceasta este o practic n toate triburile, departe de a fi
acel bun slbatic. Regula este violena de fapt. i, aa cum am spus cea mai
mare parte a istoriei a fost petrecut de om ntr-o astfel de societate. Aa c,
trebuie s recunoatem c avem n ADN-ul nostru, aceast atitudine a
rzboinicului criminal violent. i aceasta nu este caracteristic femeilor ci doar
brbailor. n sensul c brbaii sunt cei care ntotdeauna se unesc n grupe i fac
incursiuni, ucid, aduc femei. Aceste mecanisme de fapt, se ntlnesc la bieii la
vrsta pubertii: jocurile copiilor de-a rzboiul, n grupe de rzboinici care se bat
ntre ei. De fapt cei care ca i mine au petrecut ceva timp n copilrie sau n
adolescen prin cartierele marilor orae tiu c nu era doar o joac ci erau bti
reale ntre cartiere. i atuncea cnd un biat dintr-un alt cartier intra la tine n
cartier era btut, sau de asemenea, se fceau incursiuni n alte cartiere cu scopul
de a ciomgi pe cineva, un biat care se plimba cu o fat prin cartierul strin, o
sfrea ru de tot. Deci lucrurile acestea sunt reguli generale n TOATE oraele
din lume. Nu sunt nvate, sunt instinctive. Ataamentul brbatului tnr fa de
grupul lui de rzboinici este ceva mistic.
Exist n sufletul omului - m refer la brbai aici nu la femei - o anumit
tendin iraional de a creea un ataament foarte strns ntre brbai, o legtur
de snge. Care este obiectul unor simminte mistice i religioase, unor pasiuni
foarte puternice. inei minte poemul lui David ctre Ionatan: dragostea ta
Ionatane era mai mult dect dragostea de femeie pentru mine. Era vorba de o
anumit afeciune, o anumit legtur foarte strns, care se creea ntre
rzboinici. i care spune David depete dragostea fa de femeie, sau
dragostea de femeie. Pentru c ca intensitate emoional, depea orice alt

relaie din lume. n numele acestei relaii oamenii omorau. i David care este att
de afectat de moartea lui Ionatan nu are nici o mustrare de contiin s omoare
brbai i femei i copii nevinovai. n acelai timp ns, e condamnat pentru
uciderea lui Urie Hetitul care este camaradul lui. i David are serioase probleme
de contiin dup ce l-a omort pe Urie i i-a luat soia. Nu c pentru David ar fi
o problem s omoare pe alii i s le ia soiile. Dar era camaradul lui. Aa c este
aici un dublu standard. Pe deoparte exist un idealism i simminte mistice i
religioase, fa de grupul tu de brbai, iar pe de alt parte exist o total
desconsidrare a vieii din cellalt grup.
Orice armat eficient din lume tie s exploateaze acest instinct care
exist n psihicul nostru n mod ereditar cnd creeaz legturi puternice ntre
brbai. Orice soldat din toate timpurile nu i-a dat niciodat viaa pentru ara lui,
sau pentru regele lui, dar soldaii i dau viaa pentru grupul lor. Pentru camarazii
lor. Acolo exist adevrata loialitate i adevratul eroism. n acelai timp, oamenii
acetia sunt de obicei capabili de mari crime n afara grupului.
Cartea Exodului este scris pe undeva la limita ntre preistorie i istorie. i
n cartea Exodului avem situaii n care evreii de exemplu, fac un raid ntre
Madianii. i omoar toi brbaii i toate femeile i toi copii da in fetele de
vrst reproductiv, care n-au cunoscut nc brbat. Ba se d i zecime la templu
dintre ele. Ei bine uneori ncercm s nmuiem lucrul acesta ori s-i dm o
justificare religioas, adevrul este c era o practic universal.
Tendina instinctiv este de a-i mpri pe oameni ntre noi i ei. i odat ce
oamenii sunt mprii ntre noi i ei restu nu conteaz. Noi suntem cei buni, ei
sunt cei ri. Diferena ntre om i animal, sau dac vrei diferena ntre societile
evoluate i societile tribale este c n societile evoluate asemenea
comportament ntotdeauna implic o suprastructur cultural i religioas. Care
justific dorina brutal de a ucide. Aceast dorin iraional. Este ceva nnscut
n om. Dar acest sentiment primitiv l are cimpanzeul, l are omul tribal, acest
simmnt devine foarte complicat. Pentru c pe msur ce omul se civilizeaz
are nevoie de anumite mecanisme de dezinhibiie. Acest instinct slbatic care
este n om este inhibat de moral, de etic, de leciile de comportament pe care
le nvm din copilrie, noi nu suntem nite psihopai. Pentru a dezamorsa acest
mecanism de inhibiie, este nevoie de ceva care s justifice moartea i vrsarea
de snge, n mod idealist. Ca fcnd apel la o autoritate superioar. De obicei cel
mai bun argument este religia, de exemplu teroritii islamici. Un alt dezinhibant
este naionalismul care este un drog de fapt.
n acestea este vorba de un instinct. Biblia ni-l descrie foarte bine n crile
lui Moise. inei minte episodul cu ngeri venii la Sodoma i Gomora. i dorina
locuitorilor de a-i viola. i cum Iov i-a oferit fetele care erau de mai puin
valoare dect brbaii n ochii lui, ca s nu se dezonoreze ca gazd. Sau inei
minte episodul levitului, care a fost ameninat de asemenea cu viol ntr-o cetate a
lui Beniamin i pn la urm i-a fost luat iitoarea i i-a fost violat i omort n
timp ce el dormea linitit. De asemenea inei attea episoade slbatice n istoria
lui Israel. n care populaiile sunt mcelrite fr mil. i le sunt luate femeile. i
lucrul acesta nu se ntmpla doar n Israel, se ntmpla n toat istoria. i ceea ce

spun este c att ADN-ul nostru ct i preistoria noastr ne spune c asta-i

natura masculin.
Omul nu este ceea ce i nchipuie c este. Omul se minte pe el nsui.
Omul are psihicul unui primitiv, i poate chiar psihicul unui cimpanzeu. Dar acest
psihic este sublimat, i este decorat cu idealuri religioase i naionaliste i
filozofice care nu fac altceva dect s justifice care nu fac altceva dect s
justifice pornirile iraionale din sufletul su.

O parte a reflectrii chipului Lui Dumnezeu

Omul nu se aseamn cu maimua ci cu primatele. Este o diferen. Omul
este genetic vorbind 98,5% ca cimpanzeul. Ca apucturi, este destul de apropiat
de cimpanzeu. Adic omul are nclinaii animalice care-l fac s se comporte ca
celelalte primate. Agresivitate gratuit, sexualitate necontrolat, comportament
adictiv, nclinaii de a face politic, de a ucide ca s se distreze. Omul are
preobleme pe care le au i alte manifere. Glandele lui cu secreie intern sunt
prea mari. Pentru ca s fie controlate de o scoar att de subire. nsi structura
lui subcortical este prea puternic ca s fie controlat de cortex. Lobul lui frontal
i scoara sunt prea mici n relaie cu restul creierului care este centrul activitii
instinctuale a omului i dei omul este capabil s raioneze, i s formuleze
idealuri etice, omul totui nu este n stare s se conduc dup raiune. Omul este
condus de instincte. Are pulsiuni sexuale mai puternice dect le poate ine
scoara sub control. Deci omul prin structur, prin constituia pe care-o
motenete, care-l face s fie om, este se pare, un eec. Ca i chip al Lui
Dumnezeu. ns omul are nite trsturi unice. Aceste trsturi unice, pe care le
definim ca fiind dup chipul Lui Dumnezeu, nu pot fi explicate prin procesul de
selecie natural. Selecia natural selecteaz acele trsturi care sunt n
favoarea reproducerii i supravieuirii, i este minimalist. Adic selecteaz costul
minim pentru supravieuire i reproducere. Tot ceea ce este dup chipul Lui
Dumnezeu n om implic un cost foarte mare. Naterea copiilor cu durere, este
un pre pe care-l pltim. i reflect foarte bine aceast tensiune ntre natura
noastr animal, i natura noastr divin. Omul are poziie biped. Din cauz c
are o poziie biped i ideea este c poziia biped este o parte a reflectrii
chipului Lui Dumnezeu, bazinul nu poate fi mai larg dect este. Dar avnd un
bazin ngust, femeia nu poate s nasc uor un copil inteligent. Cnd spun
inteligent neleg cu craniu mare. Pentru c suntem dup chipul Lui Dumnezeu,
avem un creier mare. i fiindc avem un creier mare avem un craniu mare. Din
cauza aceasta pe lng c copilul uman este nscut prematur, fa de alte
manifere care cum se nasc pot s mearg, craniul este att de mare cnd se
nate, vizavi de pelvisul femeii, nct femeia nu numai c nate n chinuri, dar i
risc viaa ca s nasc, i risc i viaa copilului. Practic dup selecia natural,
ori mersul biped ori craniul mare, deci creierul mare al omului ar fi trebuit
eliminat. Dup aceea creierul uria al omului, necesit un consum energetic
foarte foarte mare. Omul trebuie s se hrneasc altfel ca alte animale. Pentru c
are un creier deosebit de hrnit. i pentru aceasta omul cum spune al doilea
blestem din Geneza, trebuie s-i ctige pinea n sudoarea fruni. Raiunea l

face s fie contient c va muri. i iari acesta este un pre foarte mare pltit.
Pentru c n mod normal dac trim toat viaa tiiind c vom muri viaa noastr
este umbrit de gndul morii. Cunotina binelui i a rului ne pune n situaii
foarte dificile. Noi acionm mpotriva intereselor i dorinelor noastre pentru c
trebuie s facem ceea ce este bine. i cnd nu facem ceea ce este bine ne rnim
pe noi nine. Deci omul e dup chipul Lui Dumnezeu, i ceea ce e dup chipul Lui
Dumnezeu nu poate fi n nici un caz produsul evoluiei sau seleciei naturale. Este
un pre care trebuie pltit. Dar n acelai timp este un animal. i partea animal
i partea raional superioar a omului, ceea ce este dup chipul Lui Dumnezeu
sunt ntr-un permanent conflict. Noi am motenit o natur, natura noastr deci
glande cu secreie intern, sistemul nervos, creierul, toate acestea, aceast
natur uman ne face s fim sclavi ai fricii fa de moarte, a pcatului, a
vinoviei. i istoria din Eden, Adam i Eva i cderea n pcat este o explicaie a
naturii noastre umane. Pe de alt parte, exist o for cosmic a rului care nu
ine de natura noastr. Este ceea ce Biblia numete diavolul. i cnd vorbete
Biblia despre diavol vorbete i literal i alegoric, de multe ori nu ti ce-i literal i
ce-i alegoric. Dar cert este c exist o for cosmic a rului cruia i suntem
supui. Natura noastr uman real nu este natura noastr carnal. Este chipul
Lui Dumnezeu. Rom. 8, 19. http://youtu.be/YLKYo8agzZg http://x.co/lRwy
Arta de a gndi i supranaturalul. Ne este atins gndirea de posibile
influene supranaturale? Mai departe vom fi introdui n lumea entitilor
implicate n supranatural. Putem fi influenai de coltura n care trim, de filmele
vizionate ca atunci cnd auzim de supranatural s ne ateptm la lucruri
spectaculoase, ns de aceat dat vom vorbi despre lucrururi mai comune. O
idee demn de a ne influena modul cum ne raportm la gndurile pe care le
avem, este c s-ar putea ca acesteas nu ne aparin, s nu ne reprezinte cu
adevrat. Exist determinismul fizic pentru gndurile pe care le avem, cel
genetic, obinuinele care ne formeaz, probleme de ordin fizic sau psihologic
etc., dar alteori se poate ca omul s fie sub influena dezastruoas a unor entiti
spirituale. Este nevoie de protecie divin pentru bararea acestor influene. Ne
asigurm casele cu ncuietori i cu zvoare pentru a ne asigura proprietatea i
viaa de oameni nelegiuii; dar rareori ne gndim la ngerii cei ri, care caut
ncontinuu intrarea la noi i mpotriva atacurilor crora, prin puterea noastr, nu
avem nici o metod de aprare. Dac le ngdium, ei ne pot lua mintea, pot
produce dezordine i suferin n trupurile noastre, ne pot distruge proprietile i
viaa. Singura lor bucurie este n nenorocire i distrugere....Dar aceia care
urmeaz pe Hristos sunt totdeauna siguri sub grija lui ocrotitoare. Tragedia
Veacurilor, ed. 1992, pag. 474.

n experiena noastr individual, noi am selectat acele lucruri care ne

plac, care ne duc la afirmarea eului, de cele care sunt inconfortabile, cele care ne
umilesc, care nu ne plac, i pe baza acestei experiene individuale care de-a
lungul unei viei a selectat acestea, noi ne formm concepia despre adevr. Din
cauza aceasta un om cu ct este mai btrn cu att are mai multe prejudeci.
*

Experimentul lui Libet, si altele efectuate de atunci, au artat cum

creierul iniiaz aciunea cu cel puin o treime de secund nainte ca noi s
devenim contieni de decizia noastr. Atunci cnd credem c B (gndurile)
determin C (comportamentul) nu lum n calcul existena unui A (procese
neuronale incontiente,) care i determin de fapt i pe B i pe C. [...] Cu toate
acestea, nu ne este deloc la ndemn s recunoatem c este vorba doar de
nite iluzii, iar experiena noastr subiectiv ne pclete s credem n
continuare c noi decidem cnd vrem s ne micm degetul (chiar i limbajul
este astfel structurat nct depirea gndirii dualiste este extrem de dificil) [...]
Baumesteir a artat cum iluzia controlului voluntar reduce comportamente nocive
precum lenea, egoismul sau tentaia de a tria. Pentru a fi altruist i corect
trebuie s te lupi cu insticte mai puin nobile, ceea ce presupune tocmai
ncrederea c poi s te lupi cu ele, pe cnd a te gndi mereu c orice
comportament este predeterminat scade motivaia de a ncerca, de exemplu, s
ii o diet sau s faci acte de caritate.Adrian Nuta http://www.scoala-depsihologie.ro/faptul_ca_citesti_acest_articol/
Principala revoluie pe care poate s o produc n viaa noastr cuvintele
neleptului Solomon, Proverbe, este mprirea dpdv cognitiv a oamenilor n dou
categorii, oameni care pot s primeasc informaii noi i oameni care nu pot, fiind
numii acolo nelepi i nebuni: mustr-l pe nelept i i va mulumi, nu-l mustra
pe nebum ca s nu te urasc; dac se crede cineva nelept, poi s ai ncredere
mai mult ntr-un nebun dect n el. Trecnd la probleme de importan major
pentru omenire, la nvtura Lui Isus, aceeai idee, capacitatea de a primi
informaii noi, o vedem ca fiind hotrtoare n una dintre cele mai mari i
importante pentru totdeauna pentru oameni decizii pe care trebuia s o ia n
viaa Lui: alegerea ucenicilor. Acesta a spus: Ducei-v i facei ucenici toate
neamurile. Ce nseamn aceasta? Ce este un ucenic? Un ucenic a fost pentru
Isus, pentru situaia aceea special n care se afla El, o persoan care avea o
mare capacitate de a nva lucruri noi, iar dup acest criteriu au fost alei
ucenicii. N-au fost alese persoane care au fost nvate n colile publice
religioase. nvarea se fcea acolo prin repetare, mod n care era eliminat
capacitatea de a gndi singur, pe cont propriu. Problema vine pentru noi i cnd
informaia nou trebuie nregistrat peste informaii vechi, greite, atunci efortul
de a nregistra aceste informaii este mult mai mare pentru omul obinuit. Ct de
mult am putea deveni ucenici adevrai? S ne ncercm singuri:

Vechiul Testament este un manifest antiraional prin natura lui. Proverbe

capitolul 1 versetul 7 Frica de Yahve este nceputul cunoaterii. Logica i raiunea
este dup greci esena naturii divine. Atunci cnd cineva i dezvolt facultile
raionale, cnd face tiin i geometrie i logic, omul acesta nu ajunge s
neleag doar lumea, ci-L nelege mai bine pe Dumnezeu. n timp ce evreii
considerau c raiunea este o ofens la adresa lui Dumnezeu. nceputul
nelepciunii este teama de Dumnezeu. Cel care se ridic i pretinde c-L poate
descoperi pe Dumnezeu prin raiune, este antihristul. Evreii sunt dominai de
amintiri biblice. Fructul oprit. Pomul cunoaterii binelui i rului. Turnul Babel. i

refuz nelepciunea babilonienilor i a egiptenilor din care s-a dezvoltat logica

greac mai trziu, Pentru evrei, nelepciunea lui Solomon bazat pe teama de
Dumnezeu este superioar nelepciuni grecilor i babilonienilor. i din cauza
aceasta descrierea templului lui Solomon n mod deliberat ignor cuceririle
geometriei egiptene i babiloniene, care cunoteau valoarea lui pi. i ne d o
valoare
inexact
i
empiric
a
numru
lui
pi.
De
la
adresa
http://www.oxigen2.net/2010/11/anno-domini-01-ratiune-si-revelatie/

nlimea uriaului Goliat este precizat n 1 Samuel 1,4: ase coi i o

palm, adic aproximativ3,25 metri. n schimb, n manuscrisele de la Marea
Moart i alte dovezi textuale timpurii, apare o nlime de doar 2, 25 metri, care,
dei gigantic, pare mai rezonabil. Citat din Conexiuni salvatoare, trimestrul IV,
2007, pag. 30. De la adresa http://www.oxigen2.net/page/14/ Emisiunea - Nervi
ca pratia: Omul nu poate s fie de 3 metri. Omul nu funcioneaz bine la 3 metri.
Vertebrele lui, ncheieturile lui nu sunt fcute pentru asemenea nlime. Goliat
suferea de gigantism. Era impresionant. Dar la nlimea i statura lui fii sigur c
nu era un om agil, n nici un caz nu era sntos. Cu siguran c deja Goliat
ddea simptome de boal de inim. Cred c muli evrei puteau cu sabia sau
sulia s-l nving pe Goliat.

Este Biblia Cuvntul Lui Dumnezeu? Nu este. Ea cuprinde doar gndurile

unor oameni care s-au ntlnit cu Dumnezeu, i crora Dumnezeu li s-a revelat. Si
toat aceast istorie a Bibliei, istorie sacr te face s nelegi cum se descoper
Dumnezeu, i s-i deschizi sufletul pentru revelaie personal. Deci nu este
gndul Lui Dumnezeu. Biblia nu este un manual de comportare i filozofie dictat
de Dumnezeu pentru noi astzi ci experiena oamenilor care l-au cutat i l-au
gsit pe Dumnezeu, i felul cum l-au gsit pe Dumnezeu a fost redat n paginile
Bibliei. Ori oamenii acetia au trit ntr-un timp i loc deosebit de al nostru.
Experiena lor ne inspir. Problemele lor, dilemele care le-au avut nu s-au
rezolvat ntotdeauna. Rmn fr rspuns la ntrebri. Vorbind despre credin,
unii scriitori ai secolului 19 ca Kierkegaard sau Dostoievski au definit aceasta ca
un salt n noapte, n ultim instan. Dar omul nu are de ales dect s fac acest
salt n noapte. De pe :
http://my.opera.com/Mysteries-deepmysteries/albums/showpic.dml?
album=2357301&picture=36774491
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
Christine Hayes ne spune: Biblia nu este pentru copii. Am un copil de 12
ani i unul de 8 ani i nu i las s o citeasc. tii crile Povestiri biblice pentru
copii? M sperie. M sperie cu adevrat. Biblia nu e pentru copii. Subiectul este
foarte mult pentru aduli, n special textele narative. Exist episoade de trdare,
incest, crim i viol. Biblia nu este pentru optimiti naivi. Conine lucruri serioase.
Nu este pentru copii i n alt sens. La fel ca orice capodoper literar, Biblia este
caracterizat de o sofisticare a structuri i stilului i o mestrie a metaforelor i

credei-m pe care deseori nici adulii nu o neleg destul de des. Biblia i oblig
cititorii s gndeasc i moralizeaz foarte rar. Exploreaz i pune oamenii n
situaii i probleme morale. Cititorul este cel care trebuie s trag concluziile.
Exist acolo tot felul de paradoxuri, jocuri de cuvinte i ironii subtile.
Biblia nu este un manual de teologie. n ciuda faptului c mai trziu vor
aprea sisteme teologice complexe bazate pe interpretrile pasajelor biblice. i
nu este nimic n Biblie care ntr-adevr corespunde noiunii moderne de religie.
Odat cu rspndirea cretinismului religia vestic a ajuns s fie definit, n mare
parte de aderare intelectual la anumite puncte doctrinale. Asta e cu totul strin
lumii biblice. Este clar c n timpurile biblice i n Orientul Apropiat, religia nu era
un set de doctrine la care aderai. Pentru a deveni israelit, i mai trziu evreu, te
alturai pur i simplu comunitii israelite i triai o via israelit, mureai o
moarte israelit, respectai legea i obiceiurile israelite, onorai nvturile
israelite, intrai n comunitatea israelit acceptnd c soarta lor i a ta ar trebui s
fie aceleai. Un fel de proces de naturalizare. Idei preluate n totalitate de la
Christine Hayes, Introducere in Vechiul Testament (Biblia ebraica) (Universitatea
Yale: Cursurile Open Yale), http://youtu.be/_y1CfXSGffA

Viaa poate fi cel mai bine definit ca un fenomen digital: Walter Craig, are
o baz imens de date. De structuri genetice. Pe computer. Banca lui de date. i
a fcut un experiment care, d. p. d. v. biologic n-a fost nimic nou. A luat de pe
computer din banca de date informaia care era nregistrat digital pe banca de
date, cu privire la structura unui ADN-u de bacterie, i a refcut acest ADN-u
plecnd de la elementele chimice elementare. Nu de la buci de ADN-uri luate
din alte bacterii ci de la elemente de chimie anorganic. i a refcut pas cu pas
tot ADN-ul bacteriei, i ADN-ul a funcionat. Craig n-a creat viaa n-a inventat
viaa. Viaa este digital. Craig a transpus-o de la informaia pe computer la
informaia bazat pe carbon. Viaa este informaia. Edmond Constantinescu, de la
emisiunea Geneza 21 Naratiunea Fundamentala, adresa
http://www.oxigen2.net/2011/04/geneza-21-naratiunea-fundamentala/
Noi credem c animalele se mperechiaz ca s se nmuleasc specia lor.
Nu este adevrat. Animalele se mperecheaz pentru ca genele respective s se
poate nmuli. Animalele doar sunt folosite de gene pentru ca ele s se poat
nmuli. Odat cu ncetarea capacitii animalului de a le reproduce, acesta este
abandonat de ele. Procesele biologice au rolul de a te proteja numai atta timp
ct te poi reproduce i-i poi crete copii.
Exist un argument care nu este demolat, dar a fost revizuit: Principiul
cauzei iniale, ideea c exist cauze secundare, care sunt naturale ale
fenomenelor dar cauza primar este un fenomen supranatural. Argumentul
cosmologic susine c indiferent cte explicaii naturale am avea noi undeva la
baza existenei trebuie s existe o explicaie supranatural care implic
rspunsul la ntrebarea de ce exist cava mai degrab dect nimic. Mai precis
cum poate s apar ceva din nimic nainte sau dup sau la baza lui Big Bang. i
aceasta implic o activitate a Lui Dumnezeu. Aceasta ar fi o gaur n legile naturii

care este astupat de ceea ce tim i ne spune modelui matematic despre

particula Higgs. Dac lum n seam ceea ce aduce aceast reviziure, aceasta
duce la o ntrire a credinei n Dumnezeu. Indiferent ce ar face legile naturii
numai Dumnezeu poate face ceva din nimic, existena materiei este explicat n
ntregire. Ceea ce putem s studiem nu mai este materia ci ce este nimicul.
Tradiional nimicul a nsemnat spaiul gol. Spaiul este ceva n sine i are un
nceput i un sfrit. Ca i timpul. Spaiul nu este niciodat cu adevrat gol.
Spaiu, ceea ce numim vid e un cmp slab de energie. Nimicul este un cmp de
energie virtual sau dac vrei materie virtual, este particule virtuale, nimicul este
spaiu imaginar i timp imaginar.
Cam ct de puternic este instinctul sexual la femeie, att de puternic este
instinctul sexual la brbat. Amndou fiind instincte, i amndou sexele
ghidndu-se la fel de mult dup instincte, oricum amndoi ar fi la fel de animalici.
Doar c la brbat ghidarea dup instinct este vzut ca fiind animalic datorit
religiei, deci tabuurilor, iar instinctul matern, deoarece produce o comportare
altruist nu intr n categoria tabuurilor i nu este vzut ca o comportare
animalic.
ns s nu uitm c toate mariile genii ale omenirii au fost
hipersexuali. Gndirea superioar se asociaz cu sexualitatea. Nu este ceva
animalic. Totui pentru creativitate, progres este necesar sublimarea, este
concluzia care o trag deoarece exist un fapt, i anume c toate popoarele care
au alunecat n promiscuitata sexual, ca popor, au deczut, nu au avansat n
cultur, tot aa cum se tie despre sportivii de performan faptul c atunci cnd
ncep viaa sexual, le scad foarte mult performaneele.
Universul nu se supune legilor logicii noastre. i pentru a nelege lumea,
oarecum trebuie s mergi ca Eclesiastul. Adic s renuni la sistem s faci
observaii disparate, s vezi paradoxuri i aparente contradicii. n modelul
matematic, n care avem de-a face cu numere imaginare nu lumea real ci lumea
imaginar nimic, n neant, viteza luminii este viteza minim, particula merge de la
viitor n trecut, iar Freineman ne spune c particula care iese din spaiu i timp i
intr n imaginar, iese din spaiul timp virtual, napoi, n trecut. Acesta este
factorul care creaz relaia de nedeterminare a sistemelor cuantice nu faptul c
privirea noastr determin ceea ce se ntmpl. Concluzia este c ntre nimic,
netimp i existent exist o fluctuaie natural de particule subatomice. Este o
intersecie ntre relativitate i fizica particulelor. Energia ntunecat implic o
permanent fluctuaie n sensul c radiaii de energie intr din spaiul real n
spaiu imaginar i invers, deci practic acest membran ntre nimic i existent
este tot timpul rupt.
Ce tip de gndire i lipsete eclesiastului? Exist 3 moduri a omului de a raiona, 3
moduri e cunoatere, de a descoperi lucruri noi. Modul cel mai primitiv este cel analogic.
Eclesiastul gndete analog de la particular la particular. Nu tie despre cunoaterea de la
general la particular. Exist un alt mod de gndire de la particular la general numit deducie.
Cunoaterea merge doar prin inducie nu prin deducie. Adic merge prin inducie I prin
reducie dar procesul principal prin inducie. Faci observaii, acumulezi, generalizezi, i de
acolo poi trage concluzii la particular. XXXXXXXXXXXXX

Eclesiastul este un gnditor liber. Nu este un dogmatic. Are curaj s ias din
sinagog, s gndeasc cu mintea lui. i faptul c se gsete n Biblie, n Cuvntul Lui
Dumnezeu ne spune c Dumnezeu aprob asemenea experimente de gndire. Ele sunt
condamnate n bisericile noastre, cum erau condamnate n sinagoga de atuncea. Dar
Dumnezeu aprob gndirea liber. i gndirea critic.
Eclesiastul din Biblie are o descurajare, este un personaj prea sceptic, mprejurrile i
vremea au un impact, totui nu este aa cum scrie n cap. 9, 11 <<nu cei iui ctig cursa i
nu cei puternici biruiesc, nu cei nelepi ctig pinea i nu cei iscusiii au bogiile, nu cei
pricepui au parte de bunvoin, ci toate atrn de timp i de evenimente neprevzute.>>
Eclesiastului i lipsete acea for a vieii. i are atitudinea tipic a iudeului pentru care
singurul mod n care viaa poate s aib sens, este litera legii. n care tie c cel care face
fapte bune l va rsplti Dumnezeu, face un ru l va pedepsi Dumnezeu, dac face binele l
ateapt o rsplat, totul este programat dinafar, el e popor ales, i asta-i d siguran.
Altfel lumea i se pare prea nesigur. Ceea ce este bun la greci i la romani nu se gsete la
evrei i la orientali, este punctul slab al eclesiastului este, acest caracter efeminat, sceptic.
Remarc acest lucru pentru c datorit legturii cu iudaismul n cretinism, mai ales n
bisericile conservatoare s-a meninut foare mult aceast team de via, aceast team de
risc, de aventur, de cunoatere, de explorare, aceast pruden evreiasc de gheto. n care
stai i bei, mnnci, trieti viaa cu soia ta, faci busines, nu fi nici prea aa, nici prea aa,
Dumnezeu are grij de restul... S nu adoptm ceea ce este cultural la Eclesiast.
Eclesiastul crede c omul nu poate s cunoasc. Convingerea c viaa i ofer ceva
i deosebete pe greci de orientali. Cretinismul a aprut ca o sintez ntre gndirea iudaic
i gndirea greac. De la greci cretinismul a luat principiul de a organiza raional conceptele
teologice, i convingerea n faptul c lumea poate fi transformat, c cunoaterea este
posibil. n acelai timp cele dou moteniri au fost contradictorii, i noi avem o contradicie
n religia noastr. Exist acea pruden a Eclesiastului care te descurajeaz. Nu cerceta, nu
cuta... Exist azi o respingere oricrei aventuri a intelectului, sau a spiritului, stai aicea, nu
trece marginile, aicea eti cu Dumnezeu. S folosim Eclesiastul ca un punct de referin
pentru a depi aceast filosofie. Christos ne-a oferit un bine absolut etic, nu legalist.
Christos a mers pn la cruce, acesta este gndul care trebuie s-l avem i noi n a crede c
omul trebuie s fac ce este bine s fac n viaa lui. i n aceasta s nu jertfeasc nimic.
Eclesiastul nu are aceasta. Eclesiastul este foarte precaut, i las pe Dumnezeu s fac
restul.

Prbuirea Lui Dumnezeu

Am vorbit mai devreme despre sntate, dar experiena dovedete c cei
care accept s fac schimbri n viaa zilnic pentru aceasta sunt doar cei care
accept s cunoasc cretinismul din interiorul lui. Voi trece direct la
o
prezentare care are un caracter spiritual. n Matei 12, 40-41 citim c, dup cum
Iona a fost 3 zile i 3 nopi n pntecele chitului, tot aa va fi i Fiul Omului 3 zile
i 3 nopi n inima pmntului. De ce perioada aceasta se repetet de 2 ori n
acelai verset i nu ni se spune - dup cum Iona a stat n pntecele unui pete,

tot aa voi sta i eu n mormnt? Inima pmntului nseamn centrul pmntului.

Este semnificativ c i trei zile i trei nopi a stat n acel loc. Isus a murit vineri
dup-amiaz, a stat sabatul n mormnt, duminic diminea a nviat, stnd n
mormnt 2 nopi i 2 zile dac punem mpreun orele, cea de-a treia noapte
petrecut n mormnt nu exist. Expresia inima pmntului nu este niciodat
folosit n restul bibliei. Expresia inima mrilor, este folosit. n cartea lui Iona,
unde ni se spune c acesta a fost la rdcina munilor. Pe fundul mrii. Iona a fost
inut pe fundul mrii, separat de Dumnezeu. Abandonat de Dumnezeu, de trei
zile i trei nopi. Domnul Christos spune dup cum Iona a fost abandonat de
Dumnezeu pentru trei zile i trei nopi, tot aa i Fiul Omului va fi abandonat
pentru trei zile i trei nopi n inima pmntului. Inima pmntului fiind centrul
pmntului. Concepia ebraic despre pmnt era c, n momentul n care ajungi
n inima pmntului, eti la distan maxim de Dumnezeu. Dumnezeu este
deasupra norilor, Dumnezeu este deasupra universului, Dumnezeu este undeva
foarte sus, n ceruri; ct de mult poi s mergi n jos? Pn cnd dai de rdcina
pmntului. Mentalitatea ebraic nu recunotea un pmnt rotund. Deci inima
pmntului reprezenta punctul de deprtare maxim de Dumnezeu. Iona fusese
abandonat de Dumnezeu, a fost trimis n inima mrilor, Domnul Christos va fi
trimis n inima pmntului. Va fi abandonat de Tatl. Pentru trei zile i trei nopi.
Abandonarea Domnului Christos a nceput n Ghetsemani. Cu o sear nainte de
rstignire. A fost joi sear. Este momentul n care simte abandonarea Tatlui.
Tatl, i ia mna protectoare de pe El, este dat, abandonat n mna oamenilor. Joi
spre sear Tatl i ridic slava protectoare de deasupra lui Isus, totul innd 3
zile i trei nopi la socoteal avem i a treia sear. Inima pmntului nseamn
abandonat de Dumnezeu. Taina mntuirii nseamn trei zile i trei nopi de
abandonare de la faa Tatlui. Plata pentru pcat a durat aa de mult. Plata
pentru pcat a fost consumat pe cruce. Ea a fost trei zile i trei nopi de
detaare complet de faa Tatlui. Semnificaia jertfei lui Isus se extinde la o
anumit traum psihic care a durat trei zile i trei nopi. Trei zile de continu
tortur i umilin.
Atunci cnd vorbim de ntunerec vorbim de absena lui Dumnezeu.
nelegem c nu mai exist sens, semnificaie. Viaa nu mai are rost. Isus se afl
n acest moment n ntuneric. i strigtul pe care-l scoate Eloi Eloi Lama
Sabactani vrea s ne spun c pentru Isus n acel moment pe cruce tot ce tie
despre Dumnezeu, toate cunotinele Lui, toat experiena Lui, nu mai valoreaz.
Isus n momentul acela, este ca orice persoan, care a pierdut realitatea lui
Dumnezeu n Sine. Momentul acesta este foarte periculos. ntunericul n care a
fost nvluit Isus a fost simbolic. De fapt ntunericul este nuntrul Su. i n acest
moment Isus se poate prbui n aceast prpastie fr fund; aa cum muli s-au
prbuit n timpul nostru. Cel puin unii dintre noi trec prin asemenea momente.
Sunt oameni pentru care vechile certitudini se prbuesc. i se prbuesc pentru
simplul motiv c nu sunt rupi de realitate. Unii se ghetoizeaz, alii se
ghetoizeaz. S-L privim pe Isus, s-L redescoperim pe Dumnezeu ntr-o lumin
nou, ntr-un context nou. Cnd Isus spune Eloi Eloi Lama Sabactani, care tradus
nseamn Dumnezeul Meu Dumnezeul Meu pentru ce m-ai prsit, este primul
rnd din psalmul 22, 1. nelegem de aici c Isus a strigat cu glas tare primul rnd
din acest psalm, dar puterile nu erau suficiente ca s continue cu voce tare.

n Osea 11 versetul 8 n ebraic scrie:

Totui cum s te dau , Efraime?
Cum a putea s te predau, Israele?
S m port cu tine ca i cu eboimul?
Inima mi se zbate n Mine
M prbuesc ( , kmar, strong 3648) nluntrul Meu.
Biblia ne prezint un Dumnezeu foarte vulnerabil. Adma i egoimul erau
ceti lng Sodoma i Gomora care au fost distruse. Cartea lui Osea a fost scris
nainte de invazia Asirian. Care a distrus Israel i Efraimul. Deci vorbim aici de
cineva, chiar ca entitate colectiv, care se pierde. i Dumnezeu afirm c atunci
cnd cineva se prbuete, El se prbuete nluntrul Su. Limbajul Bibliei este
uneori, neltor. n ce sens? Eu am avut ocazia i eu s lucrez cu copii strzii
circa un an i ceva de zile. i am observat c aceti copii crescui pe strad, i
dormii prin canale, i educai n legea junglei prin orfelinate, nu sunt n stare s
neleag limbajul iubirii. Aa c atunci cnd ncercam s le art dragoste i
bunvoin creznd c c voi primi rspuns din partea lor, ei ncercau s
manipuleze. Fiindc credeau c sunt slab. i-am nvat foarte curnd c trebuie
s fii dur cu aceti copii. Nu pentru c-i natura mea s fiu dur. Nu sunt un om dur
prin natura mea. Nici pentru c n-aveam dragoste fa de ei. Ci pentru c ei nunelegeau dect limbajul pumnului. i nu ddeam cu pumnul, dar m ncruntam.
Aa c neleg c Biblia folosete un limbaj dur, ca i cum Dumnezeu ar fi mniat
pe pctoi, i ar fi aa de plin de indignare c abia ateapt s nimiceasc pe
pctos, din cauz c omul nu-nelege alt limbaj. i l consider pe Dumnezeu
slab dac El vorbete altfel. Dar acest limbaj este neltor. Eu cred c atunci
cnd oricine spune despre cineva c este pierdut Dumnezeu vede semne c
persoana aceea nc rspunde. Dumnezeu este imprevizibil din punctul acesta de
vedere, i ne putem atepta chiar n cazuri disperate El s reueasc s fac ceva
bun dintr-un caz n aparen fr speran. Eu cred c Dumnezeu ndjduiete
mpotriva oricrei ndejdii. Cred c Dumnezeu este mult mai naiv dect suntem
noi. Mi-aduc aminte de cazul lui Ahab. Din istoria lui, v-ar impresiona pe
dumneavoastr dac l-ai vedea pe Ahab mbrcat n sac, i mergnd ncet? Nu.
Pe Dumnezeu L-a impresionat. i l-ai vzut pe Ahab, i zice lui Ilie. Ai vzut cum sa smerit? Hai Doamne eti chiar aa naiv. Las-m-n pace cu Ahab. Nu tim noi?
Nu. Dumnezeu a fost impresionat. Dumnezeu nu poate accepta c cineva nu mai
are speran. Era n Atlanta o persoan baptist. A crei soie avea o form foarte
grav de bipolar disorder. Soia a reuit s-i strice creditul, a pus mna pe cartea
de credit, a ras 50 000 de milioane pe cartea de credit, era o shopalcoholic. Deci
i-a distrus creditul i l-a ruinat, nu putea s in un job, n-a putut s-i continue
educaia, era ntr-un continuu conflict cu copii, suspecta tot felul de lucruri n jurul
ei, era ntr-un continu conflict. n familie. Ce-ai fi fcut dac-ai avea o asemenea
soie, ai divorat sau stteai cu ea? Avea dreptul s-i triasc viaa. N-avea
dect vreo 40 de ani. S v spun ce mi-a spus el mie. Am avut o discuie cu el. i
l-am ntrebat: ce ai de gnd s faci? i mi-a zis uite care-i situaia zice: dac eu

divorez de soia mea, va ajunge la shelter n cel mai fericit caz. Probabil va
ajunge la jail. Nu este n stare s-i chiverniseasc viaa. Sunt contient de asta.
Nu pot s-o las. Simplu. E un iad viaa mea. Da cnd m gndesc ce s-ar ntmpla
dac a lsa-o, prefer s suport acest iad dect s m gndesc ce s-ar ntmpla.
S-o vd pe strzile din Atlanta, sau mai tiu eu unde, s-o vd la news. C-a gsit-o
moart pe undeva. Femeia nu era n stare s-i organizeze viaa. Aa c omul
zice: nu pot. A vrea s folosesc aceast comparaie, ncerc s explic ce vrea
Dumnezeu s spun n Osea 11,8 cnd spune m prbuesc nluntrul meu
mpreun cu tine. Dumnezeu realizeaz c Efraim nu mai poate fi salvat c Israel
nu mai poate fi salvat. i spune, m prbuesc mpreun cu tine, te duci tu M
duc i Eu. Nu pot s te las. Vreau s prezint imaginea concret n viaa Domnului
Christos. Eu am o convingere, c Dumnezeu nu poate fi neles dect n Isus. Noi
suntem prea mici s-l nelegem pe Dumnezeu n natura Lui divin. n Matei 26,
36-38 cnd Isus a venit n Ghetsemani, s se roage , n cuvintele sunt cuprins de
o ntristare de moarte, transpirarea aceea a sngelui, toate vorbesc de o
prbuire luntric. Isus nu era o persoan egocentric, care s se gndeasc la
sine. Cred c motivul prbuirii luntrice a fost c Isus a fost contient c omul se
pierde, i Isus s-a prbuit i a transpirat snge i a agonizat spunnd cum s te
dau? Asta a fost. Pe cruce, cnd era batjocorit de cei care l-au torturat, i l-au
trdat i l-au rstignit, i cnd era trdat de ucenici, Isus a nu plns i a suferit
pentru Sine. Ci din cauz c se uita la oamenii acetia: cum s-i las? Era foarte
simplu. Cnd cei care-L tachinau i spuneau dac eti Fiul lui Dumnezeu coboarte de pe cruce vom crede n Tine, nimic nu era mai simplu pentru Sine dect s
coboare de pe cruce. i problema Lui era rezolvat. Problema care-L frmnta pe
Isus nu era durerea i batjocura. Atunci cnd tii c poi s rezolvi o problem nu
exist suferina real. Problema era, cum s las omul din mn? Cum s las omul
s se prbueasc? A fost un gimnast, Dan Grecu care era fantastic la inele.
Pentru c sttea cu braele pe orizontal perfect. i m gndesc, ceea ce a trit
Isus pe cruce era o tensiune asemntoare. Adic Isus inea cu o mn tronul
Tatlui, cu alta inea mna noastr. i era foarte greu. S nu dai drumul nici lui
Dumnezeu, nici omului. Era foarte simplu s dea drumul omului. Se ducea-n abis.
i ideea a fost cum s de dau? Prbuirea lui Isus pe cruce, nu a fost legat de
simmintele Sale. Pentru El nsui. Ci de faptul c vedea c omul se prbuete
n abis i Isus nu putea s renune la om. Pentru Dumnezeu nu exist viitor fr
om. Pentru Isus nu putea exista un mine fr om. Pentru Isus care era
Dumnezeu, existena Lui nu ar mai fi avut sens dac renuna la om. i a vrea s
spun n ceea ce privete iubirea Sa, c existena Lui Dumnezeu nu mai are sens
dac nu exist omul. Aceasta se numete iubire. n sensul c noi, noi oamenii
putem s trim i fr Dumnezeu. Nu-i aa? Da. Dac nu exist Dumnezeu exist
gsim noi ceva de lucru cu viaa noastr. Dumnezeu n-are ce face cu venicia, i
cu viaa Lui fr om. Fr creatura Lui. Acesta este mesajul Bibliei. Nu-i logic. E
absurd. Dumnezeu este atotsuficient, Dumnezeu are tot ce-i trebuie, Dumnezeu
nu are nevoie de noi. i totui mesajul Bibliei este cum s te dau, m prbuesc
mpreun cu tine. i probabil c singura comparaie pe care o putem folosi este
acea dragoste omeneasc n care cineva, se duce la fund cu altcineva. Da nu
poate s-l lase. Aceast iubire a Lui Dumnezeu ne ajut s nelegem c
Dumnezeu este o persoan n care merit s investim. Dumnezeu este o

persoan care investete totul n om, i ateapt un rspuns ct de mic de la om.

Dumnezeu urmrete fiecare semn care arat c omul rspunde. i se bucur. i
investete n continuare n noi. Dumnezeu nu poate s ne dea, nu poate s ne
lase. tie c fr El totul ar fi ruin, i nu poate s accepte ideea aceasta.
Se spune c oamenii din marile orae cum e Chicago, care sunt orae
cosmopolite, experimenteaz fenomenul de singurtate cosmic (nu social,
cnd cineva-i singur, trebuie s caute un prieten). Se spune c n marile orae
cum e Chicago, Londra, Bombay oamenii au o anumit singurtate. Se simt
pierdui ntr-o noapte fr sfrit. ntr-o via fr sens. Din cauza aceasta sunt
sinucideri, droguri, alcoolism i toate aceste fonomene sau aberaii sexuale i aa
mai departe. Aceasta ne duce cu gndul la un alt ntuneric, cel al crucii. Crucea
era o ruine. O dezonoare. Omul pe cruce, era nu numai torturat, ntr-un mod
greu de imaginat pentru noi. Dar era i umilit n clipa morii ntr-un mod
inexprimabil. Gndii-v de exemplu la faptul c pe cruce, omul defeca. i defeca
pentru c nu putea s fac altfel. Gndii-v la mirosul i spectacolul abject al
unui om, care a devenit deja un cadavru viu, exprimnd tot ce-i mai dezgusttor.
Tot ce este mai puin de admirat, n natura uman. i gndii-v c Isus Christos a
fost supus la astfel de tratament, i c apostolul Pavel ne spune c de fapt asta a
fost victoria lui Dumnezeu. Crucea a fost ruine. Chiar i ucenicii lui Isus niciodat
n-au pictat sau n-au desenat crucea. Li s-a prut c-a fost un moment ruinos din
viaa Mntuitorului lor. Momentul victoriei este momentul ieirii din mormnt. n
putere divin. Dar Pavel spune momentul victoriei Lui Dumnezeu, este momentul
ruinii umane. Momentul supremei nfrngeri d.p.d.v. omenesc. i din cauza asta
mie nu mi-e ruine de evanghelia lui Christos. Victoria lui Dumnezeu pentru
dumneavoastr, victoria dumneavoastr, poate fi n momentul de maxim ruine,
de maxim dezamgire, n momentul de vinovie obsesiv, n momentul cnd
nimeni, nici tu nu mai ai ncredere n tine nsui. Cnd toi te prsesc. n
momentul cnd te nconjoar ntunericul i cnd toate simmintele tale te fac s
strigi Dumnezeul Meu Dumnezeul Meu pentru ce m-ai prsit? n acest moment
este de fapt, momentul n care Dumnezeu ctig n viaa dumneavoastr
victoria. i Pavel cnd spune mie nu mi-e ruine de evanghelia Lui Christos, ne
spune c puterea aceasta care ne mntuiete lucreaz n viaa noastr, aa cum
a lucrat n Christos prin cruce, El se manifest n viaa noastr prin cruce.
<<Dac nu nvm s gndim i s meditm la lucrurile de sus, vom manifesta
i noi superficialitatea unei lumi care se mic repede ns gndete ncet.>>
<<n experiena uman exist realiti care nu pot fi mblanzite dect dac sunt
privite n fa. Rul i dragostea sunt dou dintre aceste realitai. Nimic nu este
mai ngrozitor ca rul, totui ncercam s-i negm realitatea. Hinduii il numesc
Maya adica ireal, iluzoriu avnd n cadru o teorie i altul n realitate.
Musulmanii neag pcatul originat. Buditii cred c putem s ne croim drum prin
labirintul rencarnrilor, pn cnd ne eliberm de orice ru, adic de dorin, i
ajungem s nu mai dorim nimic.
S ne uitm acum la Cruce. Aici rul este vzut aa cum este el n realitate
toat ticloia inimii omeneti e prezentat inaintea Aceluia de o perfeciune
absolut. De data asta rul nu mai este muumalizat.>> Ravi Zacharias,
Redescoper mirarea, Oradea: Cartea Cretin, 2011, pag.156. Jertfa ispitoare

nu implic ideea c mnia Lui Dumnezeu a fost potolit de Fiul Su. Ci mai
repede jertfa ispitoare este ceva ce Dumnezeu d, pentru a arta atitudinea Lui
fa de compromis. C El nu negociaz cu pcatul. Avnd n vedere natura inimii
omeneti, Dumnezeu poate s duc pe oricine n cer, ns vom fi noi fericii s
trim n cer o venicie? Nu cumva cerul ni se va pare o dictatur, un fel de
Coreea de Nord dac vom ajunge acolo? i din cauza aceasta cel care va ajunge
n cer este nevoie ca natura lui luntric s reflecte n mod desvrit principiile
cerului. Prin credin s avem acea transformare pentru ca principiile noastre
personale i principiile cerului puse una lng alta s corespund perfect.
Lsai imaginaia s l reprezinte pe Isus, cu minile strpune, pe cruce i
privindu-te pe tine cu simpatie, pentru c acesta este adevrul, Isus a spus pe
cruce iart-i Tat c nu tiu ce fac. Pentru c Isaia ne amintete adevrul despre
Dumnezeu: Dar Tu eti un Dumnezeu care Te ascunzi. Is. 45, 15. Dumnezeu se
ascunde, dar se descoper pe cruce. http://youtu.be/wufmO9Qmew8
http://goo.gl/4hNWa http://youtu.be/utK00QPoJyE

ANEXE
Creaionismul
McReady Price a luat viziunile Ellenei White ca ipoteza stiintifica. Henry
Morris Potopul Biblic, este o dezvoltare a ideilor lui Price.
Dispozitia fosilelor in straturile geologice. Fosilele indica o evolutie gradata
de la formele cele mai primitive la cele moderne. Creationistii explica aceasta
prin sortarea hidraulica a animalelor inecate la potop, incepand cu cele de pe
fundul marii si terminand cu mamiferele de pe inaltimi. Explicatia este
satisfacatoare pentru cineva care nu cunoaste distributia fosilelor decat in linii
generale. Insasi viata marine, incluzand-o cea de pe fundul marii, evolueaza
dintr-u strat in altul, la fel ca fiecare alta zona ecologica. Apoi fiecare forma de
viata apare clar ca o adaptare noua a alteia din stratul inferior. In sfarsit, gradul
de fosilizare creste de sus in jos.

Datarea radiometric. Literatura creationista aduce argumente anecdotice

despre cazuri de exceptie in care mostra a fost probabil contaminata.
Masuratorile radiometrice, dezvoltate la mai bine de un secol dupa datarea
stratigrafica, au confirmat cronologia relativa a fosilelor, si au impins mult inapoi
vechimea lor absoluta. Nici un creationist nu a reusit s explice consistenta
acestor masuratori, sau de ce ar gresi ceasurile atomice. Se apeleaza la
anecdotic (ignorand marja de erori acceptabile prin contaminare), sau argumente
stupide de genul ca potopul ar fi modificat constantele fizice fundamentale.

Raspunsul clasic al creaionistului pentru evoluionist este c acesta este

doar o teorie. De aceea se prefer ceea ce ofera ceva mai mult decat maimuta si
moartea.

secretul exceptionalismului american. O natiune fara trecut se

orienteaza cu toata forta spre viitor.

Un model geologic care se afla la baza teoriei lui Price este Istoria sacra a
Terrei scrisa de teologul anglican Thomas Burnett. Burnett incearca sa explice
istoria biblica a planetei asa cum apare in Geneza si Apocalips, prin legile
mecanicii. Urmeaza sugestia c Dumnezeu a lasat lumea sa se faca singura prin
legeile naturii. Cartea a fost condamnata pentru erezie de geologia moderna.
Oricine citeste cartea lui Burnett nu poate sa nu recunoasca influenta pe care a
avut-o asupra geologiei potopului sustinuta de Ellen White si dezvoltata de Price.
In 1957, Geoscience Research Institute a fost format cu scopul de a proba
stiintific varsta fosilelor independent de teorii evolutioniste. Geologia de fotoliu a
lui Price a fost inlocuita cu cercetarea riguroasa.
Daca controversa este stiintifica, ambele parti sun supuse testului
falsificabilitatii. Daca Biblia si SP nu sunt falsificabile, nu contin stiinta, si ca atare
nu pot intra in controversa cu teorii stiintifice

CUPRINS
n loc de prefa
Ce este de oferit?
Primirea iubirii
Speran
Doamne
Credin
Sperana n van
Zbatere
Pentru mine
Un glas
Adevrul
Dobort

Fulgere i flori
Naterea poeziei
Depresie
Durere
Ultima decdere
Menirea
Cderea ncercrii
Triesc
Trind moartea
Poezie horror

Oprirea mbtrnirii
Usturoiul, varza roie, nuca, inul ..
Teoria unificat a mbtrnirii, principiile de sntate

Cum s devii un superman

Apa - la 80 de ani ca la 45

3, gndire cu 40% mai mult

-Obiceiuri bune

Rezistena fizic tripl

Lobul frontal

Cum s trieti sute de ani

Genele i a fi noi nine
Principiile de sntate: 1 Exerciiul fizic
Neaccelernd ritmului mbtrnirii
Frecvena cardiac, 3 bti/min=3 ani de via
Stresul

Cum se face exerciiul fizic

Bolile psihice
Coenzima Q10

Bolile i neurogeneza

Genele i alimentaia
2 Alimentaia

Idealul ncepe de la 10000 ORAC/zi - 100 ani

Antioxidani:
-Picnogenolii, resveratrolul, varza roie, melatonina 120 ani
-Pudra de rocove vs. Cacao

Dup Dr. Mrginean Clin

-Tipuri de alimentaie - durata vieii +40 ani

Tumorile latente
Clasificarea alimentelor, negru vs rou
Cancerul
-Deuteriu
-Zahrul

Barajul de membran
Produsele lactate i animale

2/3 din boli - fito-estrogeni, soia

Spirulina
Grsimea -Sarea

xxxxxxxxxxxxxxx

3 Odihna i apa
Reducerea somnului n senescen
Hormonii de rentinerire

4
Genele i chipul lui Dumnezeu n om, ncrederea n
Dumnezeu
5 Soarele

Memoria
Produse naturale
Reete

Creativitatea

Arta de a gndi
-O parte a reflectrii chipului Lui Dumnezeu

Eclesiastul

Prbuirea Lui Dumnezeu