BIBLIA

FEMEIA NU CONTEAZ . FEMEIA NU ARE SUFLET.

Menionm faptul c ceea ce scrie mai departe nu reprezint modul cum gndesc
eu, ci modul cum se gndea n timpurile biblice, ns probabil nu peste tot n lume Dintre
codurile de legi ale lumii antice cele ale egiptenilor erau superioare celei ale evreilor. Aa
zisa etic a VT, nu are nite adevruri morale universale. Era ngduit poligamia. Uciderea
cu pietre a logodnicei care a fost violat fr vina ei. Patriarhalismul. Dreptul tatlui de a fi
stpn peste femeie i copii. Legea Leviratului. Care nou ni se pare groteasc. Pe timpul
lui Pavel, statutul social al femeii era de sclav. Moartea Lui Isus pe cruce ne scoate din
Vechiul Legmnt i din toate modelele sociale vechi, i deschide un drum nou omenirii. i
teologic, i social. Femeile joac un rol foarte important n biserica primar, unde a fost
suprimat deja n a doua generaie, dac nu n prima - mputernicirea femeii. Dumnezeu a
acceptat un sistem n care brbatul trebuie s domine aa cum a acceptat i sclavia. A
avut rbdare cu rasa uman n evoluia ei. Scopul pentru care a vost scris textul care
urmeaz, foarte greu de citit este ca s ne dm seama ce spune cu adevrat Biblia, n
contrast cu ceea ce se nva n bisericile organizate. i s vedem unde duce literalismul
biblic: Alabama, Louisiana, Mississippi, Texas se triete foarte ru, majoritatea, cel puin
cei de la ar, rural copii sunt needucai, venitul este cel mai mic, nu au asisten
medical, asigurare medical, aceasta la cei mai muli, triesc n condiiile cele mai
mizerabile, mai ru ca n lumea a treia, acestea sunt cele mai cretine i au legi mpotriva
avortului.

Omul a cutat ntre animale un ajutor potrivit i nu a gsit. Atunci a fost fcut o
femeie din el i a fost adus la el. Femeia va fi un singur trup cu brbatul, dar nu un
singur suflet. n concepia de atunci, Adam are sufletul i doar trupul mprtete cu
femeia, nu i sufletul. Dumnezeu a fcut pe om dup chipul i asemnarea Lui i i-a
suflat n nri suflarea de via. Femeia este fcut din om. Este dup chipul omului. ns
ca s fie un ajutor potrivit pentru el. ns nu i se sufl n nri sulfare de via. Dac lum
Biblia ca adevr propoziional independent de cultur, femeia nu are suflet. i asta nu
nseamn c femeia nu poate s fie mntuit, ns femeia, depinde de soui ei, att n
mntuire, ct i n viaa aceasta, femeia trebuie s fie doar un accesoriu al soului.
Dac lum sufletul ca un agregat, o sum a de sentimentelor complexe, care
determin i motiveaz aciunile i deciziile noastre i a gndurilor i a facultilor
[Type text] Page 1
noastre volitive, cognitive, a ideilor, dac lum sufletul n aceast definiie ntrebarea nu
este dac femeia are sau nu are i ea sentimente complexe, emoii, ca brbatul, dac
poate i ea s gndeasc cu mintea ei, ci dac femeia poate s revendice dreptul asupra
sufletului ei vizavi de brbat. Adic dac femeia are dreptul s acioneze conform
simmintelor ei. Dac are dreptul s ia decizii pe baza informaiei. Se informeaz,
ncearc s neleag, i pe baza propriei judeci poate s ia o decizie independent de
voina brbatului, s ajung la o concluzie logic sau trebuie s-l ntrebe pe brbat
acas. Dac femeia poate nva brbatul i aa mai departe.
Biblia este sau nu este influenat cultural, sau este un absolut? Cruia trebuie s-i
supunem sentimentele noastre morale, i concepiile noastre etice, i valorile noastre
moderne. Ca s hotrm aceasta primul exemplu este Geneza 19. Neprihnitul Lot se
afl la poart i vin ngerii la Sodoma. Bineneles c Lot nu tie c sunt ngeri. Sunt doar
nite cltori. i Lot i invit s-i fie oaspei. i dup legile ospitalitii din orient, cine i-a
intrat sub acoperi, este sub protecia ta. i este o dezonoare pentru cineva, ca atunci
cnd va mnca din pinea lui s fie atacat de altcineva sau chiar de cineva din cas.
Odat ce acel cineva a mncat din pine la masa unui membru al unei societi din
Orientul Mijlociu, acel cineva tie c nu va fi trdat, sau atacat de stpnul casei. Este un
obicei frumos.
Deci Lot este un om de onoare, cltorii sunt invitai la el, le d de mncare, dar n
timp ce ei mnnc toi brbaii din Sodoma se adun, n jurul casei i conform unui
obicei al timpului, cer s se mpreuneze, s-i cunoasc. Pe strini. Considernd c prin
aceast cunoatere, ceva din vitalitatea strinilor, va fi luat de locuitorii din Sodoma. i
Lot iese afar i le spune: Frailor! Nu facei o asemenea nelegiuire! Am dou fete care n-
au cunoscut brbat. Vi le dau i facei cu ele ce vei voi. Numai nu facei acest lucru
nelegiuit, acestor oameni fiindc au intrat sub acoperiul meu. Deci cu alte cuvinte
argumentul lui Lot este pentru c au intrat sub acoperiul meu, este o dezonoare pentru
mine, pentru familia mea, nu facei lucrul acesta. i ca un compromis vi le dau pe cele
dou fete ale mele.
ntrebarea este de ce Lot este att de hotrt n ceea ce privete onoarea casei lui
cnd este vorba de sigurana strinilor pe care i-a gzduit i nu este la fel de hotrt, cu
privire la onoarea casei lui? Nu mai vorbesc de iubire aici, ci de sentimente printeti,
cnd este vorba de fetele lui, fa de care are o responsabilitate mai mare dect fa de
cei care au gzduit sub casa lui. Dac musafirii stau o noapte sub casa lui, aceste fete au

[Type text] Page 2

fost nscute n casa lui, iar cnd au fost nscute Lot i-a asumat o responsabilitate de
printe c le va proteja.
Apoi, cum se face c nici o clip, nu numai Lot, dar nici mcar naratorul Genezei,
nu se oprete o clip s insiste asupra sentimentelor acestor dou fete? i nu apare
mcar c-ar fi fost o dram, o frmntare s dau sau s nu dau fetele? Pur i simplu fetele
sunt amintite doar n treact. C Lot vrea s le dea gloatei s le violeze, s-i bat joc de
ele, dar nici o clip naratorul biblic nu se oprete s discute despre ele. Ca despre nite
persoane care conteaz. Pentru c pur i simplu fetele fiind femei, fiind de sex feminin
nu au dreptul la sentimentele lor. Ceea ce vor simi, trauma prin care vor trece, cruzimea
cu care vor fi tratate, moartea lor pn la urm, posibil, sunt lucruri care nu conteaz.
Fetele conteaz doar ca proprietate a lui Lot. i ca orice obiect din casa lui Lot, Lot l
poate sacrifica. Ceea ce se pune n lumin este nobleea lui Lot, care este gata s i
sacrifice fetele, dect s ncalce codul de onoare oriental. ns pentru mine ca om
modern, ceea ce m ocheaz este dispoziia lui Lot de a-i sacrifica fetele cu atta
uurin. i n timp ce naratorul biblic vede aici o calitate a lui Lot, ce om de onoare este,
fiindc este gata s-i sacrifice fetele, eu ca om modern m ngrozesc aici.
Aa c ntrebarea este, naratorul biblic, reprezint sentimentele Lui Dumnezeu?
Dac reprezint sentimentele Lui Dumnezeu, eu ca om modern trebuie s m pociesc
de modernitatea mea. Trebuie s accept ca o fat sau o femeie nu are dreptul la
sentimentele ei, asta-i un simplu capriciu, ia trebuie doar s se supun, soului sau
tatlui. Ea trebuie s-i subordoneze dorinele, sentimentele, idealurile, ncepnd cu
onoarea familiei, apoi dac vrei onoarea Lui Dumnezeu cnd se ntmpl ceva urt ntr-o
biseric, nu trebuie s afle presa, c este onoarea Lui Dumnezeu, cererile Lui Dumnezeu
aa cum sunt prezentate de conductorii biserici i aa mai departe, dar fata sau femeia
nu are niciodat dreptul s fie ea nsi. Nu are dreptul s-i ntrebe inima. Nu are
dreptul la sentimentele ei, la convingerile ei proprii, la logica, judecata, sufletul ei. Deci
chiar dac are un suflet, sau ceva care seamn cu un suflet, cert este c nu are dreptul
s revendice posesia acestui suflet. Stpnul sufletului ei este tatl sau soul. Aa c
femeia nu are suflet. Sufletul ei nu este al ei, ci al tatlui, soului, bisericii.
n Judectori capitolul 19 i 20, un levit avea o iitoare, o femeie fr zestre.
Femeia cu zestre are mai multe drepturi, n sensul c tatl care a dat zestrea va
revendica nite drepturi i ca atare va putea s-i protejeze fiica. Atunci cnd nu s-a dat
zestre, este o simpl iitoare. E o simpl sclav sexual, ca s zic aa. iitoarea pleac de

[Type text] Page 3

la el, bnuiesc c nu pleac de bine, se duce dup ea, la tatl ei, o cere napoi, observai
c fata n-are unde s plece dect la tatl ei. N-are unde s se duc n alt parte. n cele
din urm o convinge totui pe ea s se ntoarc, ea se ntoarce, dar pe drum ajung ntr-o
cetate benianimit. i nu gsesc gazd nicieri, levitul i iitoarea, iar mgarii sunt gata
s doarm pe uli. Dar, un btrn din Efraim care tie c uliele sunt periculoase n
Beniamin, i avertizeaz s nu stea noaptea pe strad, i duce la el acas,iar acolo le d
s mnncepine, beau vin, se nveselesc.
Brbaii din Beniamin se adun noaptea - fiind menionat c ei erau nite
nchintori ai lui Belial. Aceti brbai se adun noaptea i cer ca s se mpreuneze cu
levitul. Btrnul le rspunde: nu facei una ca asta. Uite: am o fat, care n-a cunoscut
brbat i levitul acesta are o iitoare, o femeie cu el. Vi le dau pe amndou. De date
asta iitoarea, este gzduit de brbatul din Efraim care locuia n cetatea lui Beniamin.
Aa c legile ospitalitii, care l face pe acest brbat om de onoare, s prefere s-o
dea pe fiica lui, dect s lase ca s fie violat levitul, aceste legi de onoare, nu fac ctui
de puin s extind aceeai protecie asupra femeii. Ea poate s fie dat. i nu-i d fiica
pn la urm, o ia pe femeie, i le-o d brbailor din Beniamin.
Iari sentimentele femeii nu conteaz. Nu se menioneaz nimic despre ce simte
femeia. Mai mult dect att, levitul se scoal ziua, se duce la u, deschide ua i o
gsete moart cu minile pe prag. Levitul a dormit toat noaptea linitit. Cnd o vede
cu minile pe prag i spune: scoal-te i haide s mergem. Nu apare nici un cuvnt de
genul: vai ce-ai pit, draga mea, iart-m, sunt vinovat, sunt un la si aa mai departe.
Nu exist nici mcar puin cavalerism aici, el s ias s-i confrunte pe locuitorii din
cetate. Pur i simplu doarme noaptea i dimineata o cheam s plece. Dar femeia este
moart.
i-apoi ncepe un rzboi, pentru c acela a fost un pcat. Din nou: femeia nu
conteaz. Sufletul este ceea ce trezete empatie n noi, fiindc empatia nseamn c poi
s simi cea ce simte un alt suflet n interiorul su. Aa pare c femeia nu are avea suflet
i din cauza aceasta brbatul nu poate s empatizeze cu ea.
n Ezra 10 se vorbete despre izgonirea fetelor strine. Exist acolo o rugciune
foarte frumoas care arat faptul ca am pctuit i ne pocim, iar Tu Doamne totui te
nduri de noi. Rugciunea aceea este citat foarte des ca un exemplu de pocin. Dar
unde duce? Noi ne-am luat femei strine. i poporul ia decizia, s izgoneasc femeile
strine, i izgonesc soiile. Problema este c ei au pctuit, din cauza asta au ajuns n

[Type text] Page 4

exil, n-au inut toate perceptele legii lui Moise. Ce simte o femeie cnd este izgonit de
soul ei? Nu mai vorbesc dac o izgonete cu tot cu copii. Bnuiesc c o izgonete cu
minile goale. N-are nici o importan. Brbatul acela este credincios legii lui Dumnezeu.
i el nu poate s calce legea lui Dumnezeu. Femeia pare c nu conteaz, neavndparc
suflet.
Dac ar fi un singur exemplu, ca o ntmplare accidentala, creat de oameni care
nu sunt ai Lui Dumnezeu, dar levitul trebuie s tie ceva despre voina lui Dumnezeu.
ns n cazul lui Lot i a lui Ezra, este vorba de oameni ai lui Dumnezeu, Lot este de
multe ori condamnat pentru slbiciunea lui c s-a dus n Sodoma, dar este un neprihnit
- cum ne spune Biblia - ct despre Ezra, nu mai vorbim. Ezra este un reformator, din
cte se pare c ar fi primul printe al canonului biblic. Aceti oameni trateaz femeia ca
i cum nu conteaz, parc nu ar avea suflet i nici un drept la simmintele ei.
Dac Lot i scoate fetele la gloat, dac levitul i btrnul o scot pe femeia aceea
afar i o dau gloatei, de psihopai, dac Ezra i colaboratorii lor gonesc soiile, care, nu
sunt de snge israelit, nimeni nu ntreab pe femeia aceea ce simte, nimeni nu se
ntreab o clip prin ce trece fata scoas, aruncat n strad, soia sau iitoarea levitului
aruncat la gloata aceea de bezmetici, ce simt soiile gonite de acas, care pleac,
numai pentru c soul vrea s fac voia lui Dumnezeu. Nimeni nu pune aceast
ntrebare. Femeia nu are dreptul s revendice nici un sentiment. Dac are suflet, nu are
dreptul la el. Entitatea fizic numit suflet Dumnezeu a dat-o lui Adam, nu i Evei.
Adoptnd n mod consecvent o hermeneutic biblic conservatoare, acceptm
existena sufletului imaterial independent de trup, chiar nemuritor, raiul, iadul, dar, n
acelai timp acceptm i faptul c femeia trebuie s se mbrobodeasc. Pentru c
aceast porunc nu este doar de circumstan, izvorte direct din raportul creaiunii, c
trebuie s fie tot timpul subordonat, nu are suflet, simmintele ei nu conteaz. Poi s-o
bai, poate s plng, poate s sufere, ce-i pas ie ca brbat, ea nu conteaz, de un
animal mai ai mil, de o femeie nu trebuie s ai mil, ea este doar o oglind a brbatului,
o imagine nereuit. A soului, nu are dreptul s revendice simmintele ei. Orice
simmnt are, este doar un capriciu. Este un mort. Nu trebuie s-l iei n considerare. Aa
gndete un adevrat conservator religios.
Dac renunm la aceast heremeneutic, c Biblia conine adevr propoziional
absolut, venit direct venit de la Dumnezeu prin minile autorilor ei, alunecm n
umanism. Dac devenim umaniti, renun la una, renun la alta, unde-ajung? i acesta

[Type text] Page 5

este avertismentul pe care l fac conservatorii. Atenie, nu v grbii s facei compromis
cu cultura modern, nu tim la ce renunm. Unde vom ajunge? Un pastor punea
ntrebarea dac v dai seama unde ajungem dac adoptm acest umanism secular?
Spunea, am conoscut un rabin care mergea n sabat la nnot i spunea c el se simte
bine nnotnd n sabat.
Nu este nimic n care etica unui cretin, s nu fie superioar eticii unui umanist
secular. Ar fi o greeal s i acordm femeii dreptul la propriul ei suflet, la propria ei
judecat, s acceptm c femeia poate s intre n mprie altfel dect ca un accesoriu
al brbatului, s ne deprtm de aceste adevruri biblice clare, influenai fiind de
concepii moderne, secular umaniste, cum ar fi egalitatea ntre brbat i femeie.
n cartea profetului Ezechel dou capitole sunt cele mai lungi 16 i 23. Cretinii n
general nu predic, nu vorbesc despre ele. Dectiau cte un text scos din context, dar
niciodat nu este prezentat tot capitolul, dealtfel este i foarte lung. Pornografia, din
care fac parte acestea, nu este nici idealizarea sexualitii cum apare n Cntarea
Cntrilor, nici descrierea corpului uman, nici descrierea explicit a sexualitii.
Scriitorul, pictorul care descrie realist corpul uman, anumite scene de dragoste, sexual,
asta nu nseamn neaprat pornografie, de exemplu Srutul lui Rodin.Este o fantezie ce
nu are legtur c realitatea ci cu psihicul celui care o produce, este expresia unei
fantezii. Vorbesc de un anumit aspect al pornografiei, pornografia n care femeia este
obiectul pornografic, pentru c acesta este cazul n Ezechiel 16, i 23. n pornografie,
femeia este vzut ca un obiect al plcerii. n mod absolut, un obiect care nu are nimic
de spus, este manipulat pentru plcerea fantezist a celui care privete, sau regizeaz
scena.

Exist ns i un alt fel de pornografie care este tot o fantezie n care femeia este
vzut ca un animal nesios, mereu gata s iniieze cele mai groteti relaii sexuale. i
iari este vorba de o fantezie aici, niciodat nu gseti aa ceva n realitate.Pornografia
este un simptom n sensulc unii o privesc ca avnd la baz oanumit nesiguran, o
anumit team de femeie, pe care autorul, sau consumatorul de pornografie o
proiecteaz asupra obiectului su. Pare astfel c el se rzbun, umilind-o: fcnd-o
obiectul total al plcerilor lui, controlndu-i corpul n mod imaginar. Alteori pare c
femeia este privit ca un animal grotesc, hipersexat, n care iari se exprim teama

[Type text] Page 6

brbatului fa de femeie. La baza acestui simptom este de obicei o traum din copilrie,
de cele mai multe ori n relaia cu mama.

Exist dou feluri de pornografie: cea n care cineva i gsete plcere n exerciiul
de imaginaie pornografic, apoi cea n care cineva are acelai exerciiu de imaginaie,
dar l privete cu oroare.

De exemplu, atunci cnd un musulman ultraconservator al islamului imigrant n

Europa, merge la un trand i pune mna pe cteva femei, este scos n ctue de acolo,
dei el justific aceasta prin faptul c religia musulman nu permite expunerea nici unei
pri din pielea lor. Dac aceasta se ntmpl ntr-o ar musulman, aceste femei parc
ar dori s fie molestate, manipulate, s devin obiect sexual, ca atare opare a fi o
anumit imaginaie pornografic la omul religios musulman, iudeu, sau cretin. Care
vede asertivitatea feminin, ca o form de pornografie. n sensul c acea femeie asertiv
este imaginat c ar vrea neaprat s iniieze o relaie sexual cu tot dinadinsul. Foarte
muli cretini au aceast imaginaie pornografic. De exemplu cartea lui John Cruz - un
evanghelist talentat - Secernd furtuna, pare a avea o natur foarte primitiv atunci
cnd ne spune c o femeie cu poart pantaloni scuri care joac volei ntr-o excursie,
este de fapt ca o actri de pornografie, care vrea neaprat s provoace. Aici poate c
ceea ce deranjeaz este asertivitatea femeii. Dar acesta, ca i musulmanul imigrat n
Europa, manifest aici o imaginaie pornografic. Identic pare predicatorul care vorbete
tot timpuldespre inuta surorilor, care se plnge de faptul c femeile care vin la biseric
l provoac i aa mai departe, ei au o imaginaie pornografic.

Primitivismul lui John poate ascunde alte probleme nerezolvate, ar putea prea c
din icoane sfinii vd prin haine, dar tocmai pentru faptul c el este neculturalizat i nu
are n minte interfaa simbolic, gndirea simbolic, ce se aeaz ntre noi i natura
noastr animal. Boala timpului nostru este c nu mai exist acea interfa de simboluri,
acceptate, universal, autoritar, care se aeaz ntre noi i realitate. Noi nu percepem
realitatea direct, ci prin simboluri, aa se caracterizeaz omul modern. Diferena dintre
om i maimu, este c maimua se raporteaz direct la realitate, noi ne raportm prin
simboluri.

Dei ei nu caut pornografia ca izvor de plcere, sau nu caut n mod deschis, nu o

caut n mod contient.Este aceeai percepie fantezist a femeii, ca un pericol, ea

[Type text] Page 7

trebuie umilit public, pentru neruinarea ei, sau pentru c este perceput ca o persoan
care are sexualitate anormal i care caut neaprat s iniieze nite relaii necontrolate,
pur animalice cu toat lumea.Cele dou capitole din Ezechiel care au accente
pornografice, ne arat de fapt originea pornografiei iudeo-islamo-cretine. n Israel au
fost multe cazuri i n Ierusalim, n cartiere de evrei ultrareligioi, unde femeile btute cu
pietre, insultate, mbrncite, dac li se pare evreilor ortodoxi c mbrcmintea lor este
provocatoare: o mnec scurt, un pantalon scurt eventual, un tricou. Foarte muli
cretini conservatori sunt de acord cu aceti evrei (vedem predici cu astfel de subiecte),
nu mai spun de musulmanii.

Traducerea acestor capitole folosete multe eufemisme, unde limbajul este foarte
brutal. n capitolul 16 Ierusalimul - este comparat cu o feti, cu tat Amorit i mama
Hetit, abandonat de prinii ei i aruncat cu ombilicul netiat, plin de snge, de
lichid aminotic, n pustie.

Iehova trece, i-i spune: triete. Dup un timp Iehova trece iar pe acolo i observ
c fetia a devenit la pubertate, fetia este goal, apar descrise foarte grafic corpul fetei
la pubertate care ncepe ncepe s arate caractere sexuale secundare. Iehova i ntinde
mantaua peste ea pare c este un eufemism pentru a iniia o relaie sexual. ntr-o alt
scen din Biblie, realist reprezint un obicei Rahab merge la boaz care este beat, i
dezelete picioarele, iari un eufemism, nelegem c nu i-a fcut masaj n talp, i
Rahab l roag s-i ntind manatua peste ea, iar pares iniieze un act sexual. Aa pare
a fi sensul. Iehova pare c ar vrea s ia minora, s o iniieze sexual, apoi o spal i o
mbrac, o mpodobete, o crete ca pe o prines i are tot ce-i trebuie, o hrnete, o
mbrac n giuvaeruri, este rsfata Lui.

Numai c femeia crete i cum arat capitolul 16, ncepe s acioneze

independent. ncepe s fie asertiv, este cu independen financiar, folosete hainele ei
ca s-i atearn diversele locuri de nchinare. n poem se culc cu amanii ei prin
Ierusalim. i pltete amanii ca s aib relaii cu ei. Este independent. Folosete
darurile Lui Iehova s ciopleasc chipuri cioplite ale amanilor ei. Aici textul este
ambiguu. Metaforic se vorbete derelaii nelegitime, ns atunci cnd textul devine mai
direct, ne spune c de fapt este vorba de faptul c Ierusalimul a fcut tot felui de aliane
cu Asiria, cu Egiptul, Caldeea, n-a depins de Iehova. Adic Ierusalimul s-a dezvoltat

[Type text] Page 8

economic, politic, militar, i n-a depins ntru totul de Iehova. Dar n relaia cu Iehova este
prezentat ca femeia asertiv, independent.

n versetul 15 spune: i-ai revrsat curviile naintea trectorilor. Textul n ebraic

este cuvntul folosit pentru ejaculare(ebr. s
shaphak). Femeia-i att de asertiv nct
ejaculeaz, adic este ca un brbat. Poemul este pornografic, nu acuzai ceea ce scrie
aici pentru c se folosesc asemenea cuvinte, ncercm s fim ct mai discrei n
descrierea capitolului.

n cele din urm Iehova se nfurie i face un act de rzbunare, nu de dreptate. i

adun fotii amani s fac un gang rape. O pun pe acetia s-o violeze. Nu numai c-o
violeaz, o dezbrac, o umilesc public, o bat, o omoar cu piete, o taie, o experien de
sadism.Aici se vede caracterul fantezist al descrierii, pentru c dac o omori cu pietre,
nu mai poi s-o tai cu sabia, dac-o tai cu sabia n-o poi omori cu pietre, ca i cum violul i
umilirea public n-ar fi suficient, dar dup toate acestea, este i omort cu pietre, i
tiat cu sabia, i violat, i nenorocit, i btut, i dezbrcat public, i umilit, deci
tot ce imaginaiapornografic poate s creeze, Iehova o ia napoi. Presupun c-a nvat
lecia i intr ntr-o stare de dependen total fa de Iehova. Privind lucrurile dintr-un
alt punct de vedere, Iehova este un btrn, care vede o feti, n-o ntreab, o ia, fiindc-i
place sexual, acesta e adevrul, ceea ce n timpul nostru se pedepsete cu pucrie,noi
nu considerm c aa ceva este etic, dar, timpurile erau altele. Pare c e legitim, e
aruncat, e abandonat, poate s-o ia. Este clar c femeia asta este prins ntr-o
capcan, este un tip de iubire care te controleaz, care i ia orice libertate. i aceasta
nu-i iubire. N-a avut niciodat o opiune. A fost luat, a fost practic violat,acesta este
termenul, dup aceea a fost fcut soia lui, ea nu are nici o alegere.

Femeia ncepe s fie asertiv, este independent financiar, ncepe s aib diverse
relaii de afaceri, relaii diplomatice cu Asirieni, cu Egipteni,cu alte popoare, are propriul
ei business. Ideea c ea este de fapt o destrblat, care i pltete amaniieste aici - o
fantezie de tip pornografic - o anumit percepie a femeii asertive, care este imaginat
ca o desfrnat fr limit. Ideea c nu-i recunoate locul de femeie supus, cuminte,
ruinoas, nseamn c ea este o destrblat fr limite.

Exist anumite stereotipuri pe care musulmanii, iudeii, cretinii conservatori le au

cu privire la femeia apusean, care este vzut, de acetia, ca fiind o desfrnat. i

[Type text] Page 9

motivul pentru care e o desfrnat este c este asertiv. O femeie ntr-un tricou i
pantaloni scuri concureaz la jocurile olimpice, la un turneu de tenis, este o nottoare
care concureaz acolo, femeia aceasta nu-i expune corpul ca s provoace. Ea este pur
i simplu asertiv. Ea este stpn pe corpul ei, pe care l-a antrenat greu, l-a fcut foarte
puternic, i expunerea ei public, n faa tribunei, este un mod de a-i expune
asertivitatea ei feminin. Cineva care are imaginaie pornografic, care decodific
aceast asertivitate n sensul unei sexualiti fr limite, ea nu vrea dect s provoace,
ar vrea ca toat aceast tribun s vin la ea, i probabil s fac un gang rape, cci asta
dorete ea, este clar c mintea celui care gndete aa este bolnav. Ceea ce cineva ar
putea s vad aici, c Iehova este ndreptit n mnia Lui, nu este de loc adevrat.
Iehova se rzbun n mod crud pe aceast femeie, care a vrut doar s-i reclame
independent, ea n-a ales s fie soia lui, i pn la urm nicimcar nu l-a prsit. tim c
Iehova este foarte gelos, am putea crede c probabil nici n-a avut acele relaii ilegitime
de care o suspecteaz soul ei gelos. Ea este suspectat pentru independena ei. Soul ei
Iehova vrea s aib un control absolut asupra ei, ea nu are voie s mite nimic n afara
casei, ceea ce face nu-i un act de dreptate ci de rzbunare.

Dup care ea se ntoarce, este supusi e spart, acum toate lucrurile sunt bune,
ne spune Ezechiel.n viitor totul va fi bine, o va primi iari.

Limbajul n care se vorbete n Vechiul Testament i Noul Testament este metaforic,

noi nu avem cum s-L descriem pe Dumnezeu i s-L nelegem. Ce spune Biblia despre
El sunt metafore, pe le-au fcut oamenii. i aceste metafore nu ne spun nimic despre
Dumnezeu. Ne spun ceva despre modul cum oamenii l-au perceput pe Dumnezeu.
Aadar e o metafor. Dar aceast metafor exprim un simptom. n capitolul 23 Ahola i
Aholiba, Samaria i Iuda sunt soiile Lui Iehova. Imaginea este foarte pornografic, adic
nerealist, fantezist, n versetul 20, textul este tradus destul de eufemistic de
Cornilescu: te-ai dus la Egipteni, care au carnea tare ca mgaru, i ejaculeaz ca nite
cai, de fapt este ideea (eufemismul folosit de Cornilescu). Este o caricaturizare a unei
femei anhiat sexual pn la paroxism. Se repet noiunea de pornografie, care implic
o anumit fantezie, care stereotipizeaz femeia asertiv, independent, care nu-i
cunoate locul la buctrie, i nu-i acoper capul, nu-i ine capul n jos, care vrea s fie
om cu alte cuvinte.

[Type text] Page 10

 Biblia este atacat de necredincioi pentru asemenea capitole i cretinii apeleaz
la contextul cultural, explic ce s-a dorit a fi spus. Isus a confruntat direct anumite
pasaje din Vechiul Testament. Ai auzit c s-a zis dinte pentru dinte dar Eu v spun...,
altfel transcris Isus n-a spus: ai auzit c s-a spus dar stai puin, s lum contextul
istoric, pentru a-l nelege. Probabil cretinii ar trebui s fie primii care s denune
asemenea texte, aa cum a fcut Luther cu cartea Esterei, aceasta nu pentru v a fost
un ateu, ci tocmai pentru c era cu totul altfel i ar trebui s reprezinte nite idealuri
etice care s fie naintea timpului lor.

CARTEA ESTEREI
Cartea Esterei nu are de-a face cu conflictul dintre bine i ru, ci conflictul dintre
dou rele, rele etnice. Nu exist o parte a Lui Dumnezeu i o parte a Satanei n cartea
Esterei.

n cartea Esterei este vorba mai ales despre rzbunare, iar srbtoarea Purim
este o serbare n care se glorific rzbunarea, vrsarea de snge nevinovat, deoarece
evreii au omort pe cei care considerau ei c le sunt dumani. Aceasta, indiferent dac
le erau sau nu dumani reali, ntodeauna se tie c poporul este condus de patimi.

Putem s nvm de aici: cum s fim pricepui, s avem un avantaj din orice:
naionalitate, sex, frumusee, nfrumuseare, dans, cum s ias lumea n strad. Nu se
tie dac Dumnezeu i-a protejat acolo poporul, sau diavolul l-a protejat pe al lui. Acetia
fiind n pericol s dispar, s-au aprat cu diavolul, nu cu Dumnezeu.

Martin Luther meniona faptul c n cartea Esterei nu este nici mcar iudaism,
este pgnism, nu degeaba numele lui Dumnezeu lipsete acolo. Evreii se apr cu
toate mijloacele care le sunt la ndemn, care nu sunt sancionate nicieri de
Dumnezeu, care am putea spune sunt aliana perfect cu diavolul. Ele sunt: o seducie
sexual a unui mprat obsedat, oportunismul politic, care este manipulat prin toate
mijloacele pe care le au la dispoziie, mpratul nu apeleaz la simmintele lui morale.
Dup programele pe care le fac ei omoar pe cei pe care i consider dumani.
Antisemitismul este ru, dar reacia extrem la antisemitism unde apare convingerea c
oricine-i mpotriva noastr e ru i oricine este cu noi poate nu e ru complet, nu este
nici un ideal moral. Aceata a fost modul n care un popor a supravieuitunei curiri
etnice.
[Type text] Page 11
 Dac bisericile ar lua ca model cartea Esterei i le-ar folosi s aduc oameni la
biseric, poate ar fi altfel.

Este o diferen ntre binele relativ istoric i idealul unui bine absolut pe care ni-l
cere Isus i care nu este chiar att de uor s-l practici n fiecare zi. Da, Estera a fcut un
lucru foarte nelept i a salvat poporul. Dar nu vorbim de o lupt cosmic dintre bine i
ru aici, dintre Dumnezeu i Satana. Dac am merge pe aceast idee, nseamn c i
Dumnezeu folosete metode neortodoxe pentru a-i ajunge scopul. Noi nu putem s
punem n spatele Lui Dumnezeu asemenea mod de gndire, pentru c aici vorbim de
nite absoluturi, Dumnezeu este absolutul. De aceea autorul crii a sesizat acest lucru,
iar rabinul care nu a folosit numele Lui Dumnezeu acolo, a tiut ce face.

Despre educaia fundamentalist se spune c ea este o form de abuz, fiindic

apeleaz la frica de iad i obsesia pcatului, creaz vinovie neurotic, izoleaz copii de
expunerea la informaii, idei i modele culturale, cum sunt cele care nu apr n concepia
unei secte anglo-americane din secolul XVII. Acolo apare obsesia calvinist care spune c
Dumnezeu este mniat pe om, omul se nate vinovat, cu o voin pctoas care trebuie
zdrobit, omuleste depravat din natere. Toate aceastea sunt ntr-o cultur a conducerii
prin autoritate nechestionat.
Conform unui psihoterapeut, n cazul familiilor extrem de religioase: vom
descoperii c cei mici sunt afectai de viziunea doctrinar i vor simi o vin uria legat
de orice eveniment sexual, riscnd s devin n viaa adult fie inhibai, fie promiscui.
(Cojocaru, pag. 43.) Nu degeaba cele mai multe abuzuri sexuale i punitive n US au fost
documentate ntre evanghelicii fundamentaliti. Dac dorii s tii cine este pastorul
care seduce dirijoarea de la cor, organista, minore, sau uneori minori, sau pastorul care
utilizeaz banii bisericii n interes persona, cel care i ncalc legmntul conjugal, nu
cutai la liberali. Cutai la conservatori.
Isus a fost ispitit n pustie - nu poate fi un argument n favoarea unei viei ascetice:
putem fi ca Isus, s nu fim ispitii de nimic, s nu avem nici un fel de nclinaie
omeneasc. Ceea ce pare periculos de-a dreptul. Pentru c dac ajungi acolo naturalul se
ntoarce pe alt parte. Tinerii nu trebuie s fie speriai de cei de afar, s aib tabuuri
peste care s nu poat s treac.Nu susinem c nu trebuie s existe o moral sexual,
ns nu este nici o superioritate etic moral n faptul c te temi s ncalci nite tabuuri.
Superioritatea moral apare atunci cnd omul este liber, cnd omul nu se teme. Cnd
omul decide pe baz raional ce este bine i ce este ru. Biserica este un ghid moral n
[Type text] Page 12
momentul cnd i nva pe tineri aa, nu i sperie cu nite tabuuri i cu diavolul ori cu
superstiii bbeti.
ntr-un cult informaiile din afara cultului, expunerea la lumea din afara sistemului
lor religios sunt filtrate de conductorii acelui cult, predigerate pentru membrii si,
aceasta este o atitudine tot mai des ntlnit n timpul nostru. Ceea ce deosebete o
dictatur de o democraie nu este electoratul direct. Pentru c cele mai multe democraii
sunt republici reprezentative. Nu sunt democraii directe. ns ceea ce le deosebete
este faptul c grupe diferite au posibilitatea s-i exprime public opiniile i argumentele,
i publicul poates fie informat. Ceea ce caracterizeaz o democraie vibrant este o
pres liber, i este o opoziie care are n mod legitim dreptul s-i prezinte un punct de
vedere diferit de cel al puterii.
De la biseric avem rspunsuri prefabricate, simpliste, cu certitudini n alb i
negru, universul msuei cu nisip i omulei, cu care se explic biblia copiilor, foarte
confortabil. Ghetoul i d o stare de comfort fiindc este o lume simplificat, din cauza
aceasta oamenii tind s se acumuleze n ghetouri (cum este de exemplu imigraia
romn din America, acolo nu sunt confruntai cu stresul schimbrii, el i ofer protecie
de acest stres al ocului cultural). n interpretarea simplist a realitii toate se explic
de la sine, ai impresia c ai adevrul absolut i toi ceilali sunt n rtcire. Dincolo de
srcia intelectual a unei interpretri schematice n alb i negru a lumii, exist o ispit
psihologic foarte puternic s le adopi, seducia unei scheme simple i logice, nu se
poate acuza de lipsa de logic. Este o lume n care nu te confruni cu dilemele omului,
care triete n afara ei. Acetia sunt cei ri. Au aceste dileme fiindc nu-l au pe Isus, nu
au pacea Lui, nu au dragostea Lui, nu au adevrul..., exist ntotdeauna un mod de a-i
privi de sus pe cei din afara ghetoului. n orice ghetou exist un complex de superioritate
fa de lumea din afar.
Despre terorismul cretin i islamic
Foarte muli cretini sunt ca Isac legat, este vorba de imaginea biblic cnd
Avraam l leag pe ntiul su nscut pentru al aduce jertf pentru Domnul, adic au
realmente psihologia celui legat, care-i anuleaz orice dorin, orice iniiativ, orice
exprimare a propriului eu, a propriei personaliti. Cum se spune, eul trebuie rstignit.
Accept s fie legat. Dei n el este o lupt. Pentru c natura i cere drepturile. Exist i
situaia lui Avraam. n care faci ceva care este mpotriva naturii tale. Dar faci fiindc
Dumnezeu i cere. i asta face ca un cretin sau un evreu, sau un musulman, s ajung
s ucid foarte uor, pentru c el nsui deja a trecut pe acolo. El nsui a trecut pe acolo

[Type text] Page 13

prin aceast cutremurare, a cuitului ridicat, a legrii i este uor s-o fac. Fiindc cine a
fost supus la un abuz, este uor s-l perpetueze.
S ne imaginm o situaie, o fat, care scrie: nu amfotografii de la echipa de
baschet, de la excursiile cu coala, micile petreceri cu clasa, unde sunt prietenii, rsul,
nelipsitele pozne- deoarece prinii au hotrt ca copilul s fie protejat depcatul ce
pndete la fiecare u, s fie protejat de lume. Familiile abuzive i izoleaza copii,
abuzul merge mn n mn cu o familie supra-protectiv. Dac mai trziu alege brusc o
alt cale, anticipeaz tcerea sever a tatalui, isteriile mamei, privirile mustrtoare ale
bisericii, predicile cu dedesubt ale pastorului. Vor spune bietul miel rtcit!, a fost
amgit de arpe, alte insulte voalate. Ne-o putem imagina spunnd: Poate voi fi spart
ca un vas pe care vrei s-l lipeti la loc dup plcerea ta, aa cum am vzut c se
ntmpl cu muli tineri n biseric. Sunt un copil. Oricine m va apra va fi demonizat.
Avei toate ansele s ctigai mpotriva mea, o gloat mpotriva unui copil care i-a
cerut dreptul la tineree.

GNDIREA TIINIFIC VERSUS GNDIREA RELIGIOAS

n cartea Judectorilor, la istoria lui Samson cu Dalila, Dalila l chestioneaz pe

Samson despre secretul puterii tale. Acesta o minte pe Dlila, moment n care Dalila
cheam filistenii s l aresteze pe Samson. Dar Samson nu poate s fie nvins, netiindu-
se unde anume are sursa puterii sale prul su. Dup aceea Dalila repet experiena,
dar n prealabil aduce argumentul asemnrii ei n faa lui Samson cu o prostituata, cu
culpabilizarea lui Samson c nu este iubit ci folosit. Ca urmare, Samson ncepe s fie
tulburat, se simte vinovat fa de Dalila. Samson o mai minte de cteva ori pe Dalila,
acesta continuu cheam filistenii. Rezist ct se poate de mult, dar dup repetate
insistene Samson - tulburat - i spune secretul i i gsete pacea.
n aceast istorie biblic, sedovedete o mare finee psihologic. Mai ales n
somnul lui Samson, care i gsete pacea dup ce se mrturisete lui Dalila. Dalila din
mintea lui Samson nu exist. Dalila este o fantezie. De fapt Samson nu este victima
poftei carnale, Samson este victima unei fantezii. Numai c aceast fantezie este
fundamental n sufletul uman. i aceast fantezie nu poate fi satisfcut. Nevoia
sexual sau emoional a lui Samson poate fi satisfcut acas, de soia sau soiile lui,
putea avea un harem, ca orice om cu poziia lui social. Mai are i prizoniere de rzboi,

[Type text] Page 14

pe care potrivit legii lui Moise ar avea voie s le foloseasc sexual, are sclave, are
concubine, are tot ce-i trebuie.
Dar fantezia lui Samson l ndeamn s caute n ceea ce un mare psiholog i filozof
al sec. 20 numete juissance. Aceasta nseamn nu neaprat plcere, ci este o anumit
bucurie pervers, pe care-o ai numai cnd ncalci anumite hotare i cnd te expui unui
anumit risc. Deci atunci cnd cineva merge la un bordel, altele asemenea.Este un fel de
bucurie care de fapt nu este pofta carnal pur i simplu, nu-i dorina sexual. Este
altceva, ceva ce nu poate fi definit, aici este pericolul. Caz tipic de brbat ajuns la vrsta
critic, Samson i nchipuie c Dalila l iubete, c e nebunit dup el, triesc o
adevrat dragoste. El caut altceva, altceva dect i poate oferi soia lui sau
concubinele, sau prizonierele de rzboi, trebuie cutate ntr-o cetate a filistenilor cu un
anumit risc. Cunoscnd istoria lui Rahab, se tie c prostituatele sunt de obicei ageni de
informaii. Riscul acesta l convinge pe Samson c el face o investiie ntr-o dragoste
fantastic ce merit, pe care nu i-o poate retrage, ca atare trebuie s mearg mai
departe.
Problema lui Samson este c nu poate renuna la aceast fantezie. Atunci cnd
religia devine fantezie, oricte argumente ai avea mpotriva ei, nu vei renuna. i
oamenii care nu au aceast fantezie, aceast fantezie are rdcini abisale n psihicul
omenesc, este ceva ce nu ine de simpla plcere sau dorin, n nici un caz de o
interpretare raional a lumii, este ceva ce vine din incontient, este ceva profond
iraional, o fantezie n mintea omului. Dac fantezia este nrdcinat adnc n
incontientul omului, acesta nu poate renuna la ea.
Pmntul dac este vechi de 6000 de ani,nseamn c oamenii au fost
contemporani cu dinzaurii. De ce nu se poate renuna la aceste fantezii? Suntem prini n
capcana propriului nostru incontient. Aceste fantezii sunt mai puternice dect logica,
dect raiunea, dect dovezile empirice, sunt mai puternice dect bunul sim. Nu poi
scpa uor de ele.
Greeala pe care-o facem este c atunci aderm la un grup de tip David Koresh,
Martor al lui Iehova unde nu se accept transfuziile de snge - apelm la argumente
raionale, fr s ne dm seama c trim o fantezie.
Dac v mutai i luai pisica cu dvs., aceasta cnd intr intr-o cas nou intr ntr-
o stare de stres teribil. Este foarte teritorial, vrea s se ntoarc la vechea cas. Dac o
nchizi n cas o sptmn, dou, poate chiar trei va mirosi fiecare col, se va mngia

[Type text] Page 15

de fiecare mobil, va explora mediul dup aceea i afar, n cele din urm pisica se urc
pe sob, culc linitit, pentru c tie c este teritoriul ei.
Instinctul de teritorialitate pare foarte puternic i n privina fanteziei. Omul este
singura fiin care i marcheaz un teritoriu n fanteziile lui. i atunci cnd toat viaa ai
trit ntr-o fantezie, fantezia aceasta este lumea ta. Nu poi s prseti lumea aceasta
fr s intri ntr-o teribil stare de stres.
Samson adoarme linitit n poalele lui Dalila pentru c Samson se simte confortabil
n fantezia lui. Ea este lumea lui, doar c nu este lumea real. Lumea real sunt filistenii,
piatra de moar, ochii scoi, Dalila din mintea lui Samson nu este Dalila real.
Religia implic o aspiraie spre sublim, spre ideal, spre Dumnezeu. Spre o via fr
hotar. Ce nu se stinge n sufletul omului. Dumnezeu nu poate fi reprezentat. Dar chiar i
aceasta este o capcan. Este foarte uor s lsm fanteziile noastre s umple acest gol,
devenim prizonierii fanteziilor noastre. S iei dintr-o fantezie religioas se cere nu numai
inteligen, dar i gndire critic. Nu este o problem de logic, este o capcan
psihologic.
Cretinul conservator care se simte confortabil cu educaia tradiional primit,
dac dorete o gndire corect trebuie s se ntrebe dac iubete adevrul att de mult
nct sdoreasc s l afle orict de mult doare,sau este mai uor s presupui la un
necretinc se dorete n principiu aflarea adevrului. Fr a susine experienele de
infantilizare din biseric, susinem c activitatea creierului uman este intrarea ntr-un alt
univers, care nu este univers fizic, empiric. Acesta este subiectul teologiei.
La un talk-show, n Atlanta, moderatorul a vrut s fac o glum. i a povestit c s-a
ntmplat o catastrof aerian.Cum un copil care venea de la toalet, a fugit pe coridorul
de la mijlocul avionului i alergnd - pentru c avionul zbura cu o vitez apropiat de
viteza sunetului - copilul a depit viteza sunetului, pentru c alergnd viteza lui s-a
adunat la viteza avionului. Ca atare, s-a produs un boom sonic iar ca urmare a acestui
oc sonic avionul s-a prbuit, iar cutia neagr ar aratafaptul c asta a fost cauza. Apoi a
nceput o discuie, au sunat telefoanele. Apoi s-a discutat pe teme adiacente: de ce copii
nu trebuie lsai s alerge prin avion, c poate e bine ca noi s nu mergem prea grbii
cnd mergem n direcia zborului unui avion, nu-i nici un pericol cnd mergem n partea
cealalt, dup aceea s-a discutat ce este boomul sonic etc., apoi cum Gagarin de
exemplu a czut, pentru c alt avion a intrat n boom sonic. Nimeni nu a sesizat c de
fapt aici este nclcarea unui principiu pe care Galileo pe care acesta l explic foarte

[Type text] Page 16

mult n Dialog. Dac dai drumul la o piatr de pe vrful unui catarg, piatra nu-i schimb
traiectoria, ea cade vertical. Chiar dac corabia se mic nainte. i c atunci cnd stm
pe o corabie i mutele zboar mersul corabiei nu afecteaz cu nimic zborul mutelor,
fiindc asta-i legea ineriei.
Ce arat talk show-ul din Atlanta este c noi nu gndim tiinific chiar dac
nvm tiin la coal. i de aici a lundu-l pe Galileo, se pot face primii pai n
gndirea tiinific, primii pai n metoda tiinific.
Cartea lui Galileo dei o carte scurt n 4 capitole, nu este un tratat tiinific, este o
simpl discuie, ea reduce tiina la ceea ce este elementar: un exerciiu de gndire
tiinific. n easunt trei personaje: un laic, Sagredo, un om cu mintea deschis, un filozof
Simplicio - adversarul i Salvatine care-l reprezint pe Galileo. n sensul c aceti 3
pleac de la foarte puin, de la date foarte srace deinute ei ajung la concluzii foarte
exacte i foarte corecte tiinific.La data aceasta avem foarte mult informaie tiinific.
i nvm la coal toate acele legi, tot ce discut cei 3 n Dialoguri, noi nvm n
coal. Legile lui Galileo i legile lui Newton sunt nvate n coal. nvm o formul,
trebuie s-o cunoatem. Ne d profesorul o problem de fizic. Deci trebuie s nvm
formula. Dar niciodat nu ncercm s gndim lumea noi nine. Plecnd de la
observaie, de la experiment. Experimente accesibile oricui.
Dar, volumul de informaii s-a mrit foarte mult. Aa c noi acum acceptm i
heliocentrismul, structura universului, existena metagalaxiei, acceptm date aduse din
explorarea spaial, ns nu le gndim. Le acceptm. i cineva care face o facultate de
fizic are licena, poate s nu gndeasc ctui de puin tiinific. Poate s nu fi mers
prin acel proces euristic al lui Galileo.
Exist ceva n gndirea religioas care te face s gndeti netiinific. Diferena
principal ntre Galileo i gndirea religioas este c Galileo caut o explicaie mecanic,
nu caut o explicaie divin.
Galileo este o lecie de gndire independent. El respinge tot timpul acele
argumente care sunt de natur: dar de ce ar fi fcut Dumnezeu lucrurile aa, cnd putea
s le fac altfel? Sau: ce rost are n planul divin de exemplu, ce rost ce rost au munii de
pe lun? Ce rost au petele din soare? Ce rost au sateliii lui Jupiter? Ce rost au stelele
care nu se vd? N-au nici un rost n creaie. Deci trebuie s nu existe. Alt argument: ce
rost au spaiile imense? ntre Saturn i firamentul de stele. De ce s fie stelele att de
departe? Pe Marte au existat oceane, a existat un potop, s zic aa, inundaii. Unii spun

[Type text] Page 17

c vulcanii vin de la potop, acesta a avut un anumit scop i a modelat morfologia
scoarei, ce rost a avut pe Marte? Ce rost au avut microbii pe Marte?
Galileo ncearc s neleag cum sunt lucrurile independent de Biblie, de
Dumnezeu, de religie, de o finalitate. Asta-i revoluia tiinific. Asta este gndire
tiinific.
Pentru cretinul de azi care ncearc s explice orice lucru prin Biblie se potrivete
citatul care spune: Pentru fiecare problem complex, exist o soluie simpl, elegant
i greit Henry L. Mencken.
Galileo are o greeal, nu accept c Luna provoac mareele deoarece nu
cunoate legea gravitaiei.
Dialogurile lui Galileo este o carte care poate fi citit ntr-o sear. La nivelul de
cunotine a unei societi care abia a ieit din Evul Mediu ncerci s nelegi de ce
vedem pete n soare, de ce Venus are 4 faze, de ce planetele lui Marte merg cnd nainte
cnd napoi, ce sunt stelele, cum se mic pmntul prin univers.
Toate aceste ntrebri, puse n mod foarte ndrzne, distrug arhitectura
universului, n care omul s-a simit confortabil, Dumnezeu deasupra, noi dedesupt, dar
tim c aceast cldire cumva cumva nu este scpat de sub control. Este o anumit
structur moral a universului. i societatea este prelungirea ei. ns modul de gndire a
lui Galileo este revoluionar. Pentru c ignor toate aceste lucruri simplu din setea de a
cunoate.
Acelai impact n timpul nostru l are teoria evoluiei, sau teoria evoluiei sistemului
solar, teoria Bing Bang, teoria relativitii. Acestea contrazic n mintea noastr un anumit
model al creaiunii care reprezint un design, are o finalitate inteligibil. Nu nseamn c
nu are o finalitate ci c nu este inteligibil. Dar nu vedem semne de design n natur,
acolo unde noi vrem s le vedem. Tot ceea ce vedem este cauze naturale. i atunci cnd
reducem tot numai la cauze naturale, nu la finaliti, noi nu mai gndim moral, noi
gndim tiinific.
Ce ne nva Dialogurile este c nu avem nevoie att de a ne umple mintea cu
informaie ct avem nevoie s gndim informaia pe care deja o cunoatem. Aceti 3
oameni din Dialog au extrem de puine informaii. i totui ajung la concluziile cele mai
corecte. n timpul nostru, noi avem un bagaj de informaii pe care nu-l putem digera i
din cauza aceasta putem fi manipulai foarte uor. i cei mai muli dintre noi nu tiu s
foloseasc nici mcar informaii elementare pe care le-au nvat n liceu. Matematic,

[Type text] Page 18

fizic chimie, biologie. Nu tim s gndim cu mintea noastr. Trebuie s apelm la
anumite autoriti, la anumii autori. Care s-i alegi: cei atei, creaioniti, evoluioniti? i
fiecare recomand site-uri, dar practic, i ajunge doar informaia pe care ai cptat-o cu
mintea ta s ajungi la concluziile corecte. i pe urm poi cita ci savani vrei, dar dup
ce ai gndit cu mintea ta. Ori Galileo este o perfect coal pentru a gndi cu mintea te
pentru c Galilei a plecat de la foarte puin i a obinut foarte mult. Noi plecm de la
foarte mult. i obinem foarte puin. Suntem confuzi.
Cteva cugetri de Galileo Galilei: Cel care nu cunoate adevrul este un prost.
Cel care-l cunoate i-l consider o minciun, este un infractor. Nu m simt obligat s
cred c acelai Dumnezeu, care ne-a nzestrat cu simuri, raiune i intelect, ar pretinde
s nu le folosim. Iubesc stelele prea mult pentru a-mi fi fric de noapte. Rostul Sfintei
Scripturi e s-i nvee pe oameni cum s ajung la Cer, nu cum sunt alctuite cerurile.
Biserica l urtepe Galileo la fel ca n zilele Inchiziiei. La cursul de origini de la
Andrews University, Berrien Springs, Michigan, aparinnd unui cult n care se practic
Mind control, Galileo este la fel de urt, dar subiectul este ocolit diplomatic. Biserica l-a
interzis la timpul lui i dup aceea ne-a avertizat c este periculos. Pn n 1835 cartea
lui Galileo Dialog - despre cele dou sisteme principale ale lumii a rmas n Index
Librorum Prohibitorum, indexul crilor interzise de Biserica Catolic. n Index sunt cteva
cri care nu sunt att de bune i importante, cri care exprim controverse n interiorul
credinei catolice.
ns acele opere din istoria tiinei i literaturii universal i a gndirii, pe care
biserica catolic le-a interzis cndva n istoria ei, sunt cele mai bune cri. Pentru c
Biserica Catolic a interzis cri care te nva s gndeti cu mintea ta. i exist un
argument n privina aceasta. Aceste cri te ajut s fii independent de autoritatea
bisericii, s pui sub semnul ntrebrii credina ta. i din cauza aceasta sunt interzise
pentru c sunt periculoase.
Exist o concepie a bisericii, nu numai cea catolic, a religiilor, n general, cum c
este periculos ca omul s gndeasc independent. Este siguran n supunere, este
pericol n independen.
n 1982 papa a reconsiderat condamnarea lui Galilei. Pn atunci a fost sub
condamnare. Crile din Index sunt interzise nu pentru c nu sunt adevrate. Deja n
timpul procesului se tia c are dreptate. Majoritatea Europei acceptase heliocentrismul
pentru c legile lui Kepler fuseser deja formulate la data cnd a avut loc procesul lui

[Type text] Page 19

Galilei. Kepler a demonstrat c soarele este n mijlocul sistemului planetar. Newton a
formulat legile mecanicii cereti. i dup Newton biserica a rmas la poziia ei n privina
interzicerii crii lui Galileo. Dup Newton era imposibil s nu accepi heliocentrismul.
Poziia susinut de Ratzinger i susinut de Biserica Catolic este aceea c Indexul are
nc valoare moral. Cu alte cuvinte, trind n societatea modern este greu s interzici
publicarea unei cri. Dar, autoritatea moral const n faptul c dac turma vrea s
pasc iarb rea e bine s-i dai antidotul. Adic dac cineva vrea s citeasc pe Diderot,
sau pe Kant, sau Galileo atuncie bine s discute cu preotul i cu conductorul spiritual, i
s tie c exist o recomandare moral ca aceast carte s nu fie citit. Mcar s tie
acest lucru.
ntrebarea este de ce n timpul nostru, cnd heliocentrismul nu mai este pus n
discuie, de ce ar exista o suspiciune moral fa de cartea lui Galileo?

[Type text] Page 20