LEGTURILE PREOTULUI CU CREDINCIOII

Legtura sufleteasca dintre preot si credincioii si constituie fundamentul moral i

totodat o condiie esenial a succesului activitii preotului n parohie. In cele ce
urmeaz vom arta, pe scurt, cum se nfiripeaz, cum se pot menine i consolida
aceste legturi, care sunt temeiurile i care este natura lor, precum i importana lor n
activitatea pastoral.
Este ndeobte cunoscut c n Biseric, preotul are n mijlocul credincioilor si, pe
plan religios, o situaie deosebit, o misiune i o autoritate spiritual care se
ntemeiaz pe harul special al preoiei, primit la hirotonie. Preotul este n parohia sa
un slujitor al lui Dumnezeu, un reprezentant sau delegat al Mntuitorului pentru
continuarea lucrrii Sale de mntuire a sufletelor, un organ al Sfntului Duh pentru
sfinirea i conducerea credincioilor pe cile mnturii. Datorit acestei misiuni de
origine divin, primit de la Biseric prin episcop i ntrit canonic de acesta, preotul
este n parohia pe care o pstorete un nvtor al credincioilor si, un povuitor sau
conductor sufletesc i totodat s/iutilor al lor. El i nva cuvntul Evangheliei,
ndeosebi prin predic i catehez, i cluzesc pe crrile mntuirii, mprtindu-le
nvtura cretin de credin i de via cretin, sftuindu-i, ncurajndu-i pe calea
virtuilor morale, mustrndu-i sau certndu-i la nevoie, i totodat sfinete viaa lor,
punndu-le la ndemn harul, binecuvntarea i ajutorul lui Dumnezeu, prin sfintele
slujbe svrite de el.
* nev. "Biserica Ortodox Romn", cm. XC. nr. 3-4/martie-aprilie. 1972.
Pg.152

Legturile de ordin religios dintre preot i credincioi

Aceast calitate a preotului este cea dinti surs a legturilor care se creeaz ntre
el i credincioii si. Relaia fireasc dintre pstor i turm este temelia pe care se
nal ncetul cu ncetul, legturile de ordin religios dintre preot i credincioi, care
sunt cele dinti i cele mai trainice i care deriv din nsi misiunea preotului, care
este aceea de a mijloci legtura credincioilor eu Dumnezeu i de a lucra pentru
mntuirea sufletelor lor. Misiunea aceasta l situeaz pe preot ntr'o poziie superioar
fa de credincioii si; n calitatea sa de "om al lui Dumnezeu" - cum l numea
Sfntul Apostol Pavel pe Timotei (1 Tini 6, 11), el devine printele sufletesc 'spiritual)
al parohiei sale, iar credincioii sunt fiii si. Datorit harului special al preoiei,
dobndit prin hirotonie, preotul este acela care nate sau renate pe credincioii si
pentru via spiritual, supranatural, viat n Hristos. cum o numea marele teolog
bizantin Nicolae Cabasila (sec. XIV). ntr'o celebr carte a sa eu acest titlu, tradus i
n romnete (de Pr. T. Bodogac, Sibiu 1946). El poate spune, ca Sfntul Apostol
Pavel Corintenilor: "eu v'am nscut ntru lisus Hristos prin Evanghelie" (1 Co 4, 15).
Preotul boteaz credincioii si, introducndu-i astfel, prin botez i mirungere, n
Biseric; prin el, acetia se integreaz deci n Biseric, n aceast mare familie
duhovniceasc, nchegat prin unitatea de credin, de cult i de organizare
(conducere). El binecuvnteaz nu numai leagnul, ci i cminul vieii familiale prin
Taina Cununiei, care sfinete cu binecuvntarea lui Dumnezeu i a Bisericii legtura
dintre brbat i femeie spre naterea de fii i creterea lor ca viitori membri utili ai

organismului social. Tot prin preot, cu ajutorul Tainei Pocinei, se reface legtura
credincioilor cu Biserica, atunci cnd aceasta a fost slbit ori ntrerupt prin pcat.
i tot preotul este acela care binecuvnteaz pe credincioii si pe ultimul lor drum,
acela ctre mormnt, i ntreine printre cei vii amintirea celor decedai; prin slujbele
fcute pentru iertarea, pomenirea si venica lor odihn.
Iat deci attea ocazii, situaii, momente i mprejurri din viaa religioas a
credincioilor, care l aduc pe preot n contact cu pstoriii
si i n care el i exercit misiunea sa de "printe" spiritual al parohiei sale,
meninnd legtura lor cu cerul. Credincioii nii recunosc i onoreaz n preotul lor
aceast calitate, atunci cnd i se adreseaz cu apelativul cinstitor de "printe." L;l are,
fa de fiii si duhovniceti, tot attea drepturi, datorii i rspunderi n ordinea
religioas ct i prinii lor dup trup. pe plan material i social. El are dreptul s-i
nvee, s-i binecuvnteze i s-i sfineasc, s-i ndrume, s-i certe i s-i mustre, s-i
pedepseasc chiar, la nevoie, cu mijloacele care i stau la dispoziie i spre binele lor
spiritual. Toi laolalt. Iar nici o deosebire, alctuiesc marea familie duhovniceasc a
preotului: toi i sunt datori ci' ascultare, datorat preotului nu ca om. ci ca
reprezentant al lui Dumnezeu, i pentru toi el e ndatorat cu aceeai grij i cu aceeai
rspundere fa de Dumnezeu.
Iat deci o prim categorie de legturi care se nfiripeaz ntre preot i credincioii
si i care rezult din nsi funcia sau misiunea religioas a preotului: aceea de a
satisface nevoile de ordin spiritual-moral ale credincioilor si. Mulimea, varietatea,
frecvena i trinicia acestor legturi depinde, fr ndoial, de bogia i nivelul vieii
religioase a preotului i a parohiei sale. Cu ct viaa religioas a pstorului i a
credincioilor unei parohii va fi mai bogat, cu att i legturile de ordin spiritual
dintre ei i pstorul lor vor fi mai numeroase, mai dese i mai trainice. Slujbele
religioase pe care preotul le oficiaz n biseric i la care credincioii particip (Sfnta
Liturghie, laudele bisericeti i Sfintele Taine), ori cele svrite n afar de biseric,
la cererea credincioilor (ierurgii, ca de exemplu sfetaniile sau sfinirile de ape,
parastasele i alte slujbe pentru mori, "botezul" caselor la anumite date din cursul
anului. Taina Sfntului Maslu), sunt lot attea ocazii care l aduc pe preot n legtur
cu credincioii si i care l ajut s-i cunoasc pe fiecare n parte i s-i cunoasc
astfel parohia n general, mai ales la nceputul activitii sale.
n toate aceste ocazii, relaiile dintre pstor i credincioi se bazeaz pe caracterul
sacramental al preoiei, pe misiunea preotului de deintor si mprilor al harului
divin, de sfinilor al principalelor momente i mprejurri din viaa fiecruia .i al
lucrurilor de care are nevoie pentru viaa sa religioas. In aceast calitate, preotul se
afl n inima misiunii sale, el exercit latura cea mai sfnt a sacerdoiului cu care e:
te nvestit din partea lui Dumnezu i a Bisericii. De aici, mai ales. rezult i aureola de
sfinenie, de prestigiu si de autoritate care s'a acordat ntotdeauna preoiei, n care
credincioii nii l situeaz pe preotul lor i care n Biserica veche mergea uneori
pn la veneraie, mai ales atunci cnd harul hirotoniei peeetluia personaliti distinse,
adugndu-se la vrednicia opiului, ca n cazul Sfntului loan Gur de Aur. al Sfanului
Vasile .a.
Depinde deci de preot ca, n relaiile sale de aceasta natur cu pstoriii si, s-i
pstreze netirbite prestigiul, autoritatea i si in... pe care credincioii sunt din lire
dispui s i le acorde. Cu ct preotul va ti i se va strdui s-i ndeplineasc mai
bine, mai contiincios i mai dezinteresat latura sacramental a misiunii sale i s
satisfac nevoile religioase ale credincioilor si, cu att va crete i numrul
contactelor lui cu credincioii, precum i respectul, ncrederea i dragostea acestora
fa de el. ndeplinindu-i cu competen, cu bunvoin i cu rvn datoria sa de

liturghisitor, slujind cu credin, cu respectul cuvenit rnduielilor tradiionale de cult,

cu ptrundere i sinceritate, stnd necontenit i binevoitor la dispoziia tuturor
credincioilor si pentru satisfacerea nevoilor lor religioase, preotul i va asigura nu
numai stima i dragostea enoriailor si. ci i temelia cea mai durabil a autoritii i
succesului su n activitatea pastoral. Dou primejdii mai mari l pndesc pe preot si
l abat de la ndeplinirea ideal a acestei laturi a misiunii sale: rutina sau ndeplinirea
mecanic si fr convingere a datoriei sale de liturghisitor i arghirofilia. Aceste dou
mari pcate, de care se fac vinovai unii dintre preoi, nu numai c pun o pat pe
aureola preoiei n general, dar primejduiesc si legturile sufleteti dintre preot i
pstoriii lui .Credincioii nu alearg bucuroi la preoii care-i fac slujba "de
mntuial", care slujesc fat convingere i tar ptrundere, care se grbesc s termine
mai repede slujba. Cu att mai mult se vor rci legturile dintre preot i credincioi
atunci cnd preotul va da dovad de pcatul arghirofiliei, cnd va lsa s se vad c
slujete pentru bani sau cnd va pretinde de la credincioi mai mult dect acetia
obinuiesc sau pot s-i ofere ca recompens pentru munca lui. Nici nu mai este nevoie
s struim asupra gravitii acestui din urm pcat i a urmrilor lui nefaste att pentru
raportul dintre preoii n cauz si pstoriii lor ct i pentru prestigiul i reputaia
preoimii n general. El constituie unul dintre cauzele de cpetenie care sap la temelia
legaturilor dintre pstor i turm, care fac ca aceste legturi s slbeasc treptat i s
duc la rceal sau chiar la conflicte ntre slujitorii Bisericii i credincioii laici,
soldate uneori, clin nefericire, chiar cu prsirea de ctre acetia a Bisericii.

Legturile de ordin social dintre preot i credincioi

Dar n afar de aceast prim categorie de relaii dintre preot i credincioi, preotul
i poate crea si relaii de alt natur cu credincioii si: cele impuse de viaa social.
Preotul ortodox este i el un membru al societii n care triete i n care a fost
angrenat ntotdeauna cu fibre puternice, care l oblig s vin n contact cu membrii
parohiei sale n calitatea lor comun de ceteni. El ia deci parte la viaa social,
gospodreasc i ceteneasc a parohiei sale, particip la toate momentele ci
solemne, la bucuriile, durerile, necazurile i psurile ei. Chiar n timpul exercitrii
misiunii sale strict preoeti i se ofer preotului numeroase ocazii de a lega cu
credincioii si i altfel de relaii dect cele pur religioase sau profesionale. Ierurgiilc
svrite n casele credincioilor - ca de exemplu botezul caselor la Boboteaz sau la
alte zile ndtinate din cursul anului bisericesc - reprezint prilejuri potrivite ea
preotul s cunoasc ndeaproape viaa familial i gospodreasc a credincioilor lui,
s afle nevoile, lipsurile i trebuinele lor. s intervin astfel cu sfatul, ajutorul sau
autoritatea sa acolo unde este nevoie i astfel s se apropie de enoriaii si nu numai
ca preot, ci si ca simplu om.
El sc leag de parohia sa mai ales prin casa i familia sa. Spre deosebire de alte
confesiuni, unde preotul c celibatar, preotul ortodox este - cum a fost pretutindeni n
Biserica veche un om cstorit, un printe de familie. Prin familie el se integreaz n
viata social a parohiei. De altfel, nsi concepia ecleziologic a Ortodoxiei ii
situeaz pe preot nu deasupra Bisericii sau a credincioilor, ci in Biseric, alturi de
credincioi. Pstorii i credincioii alctuiesc o familie duhovniceasc, n care
distincia se face nu ca ntre conductor i condui, ci ca ntre prini si fii, care sunt
toi laolalt "frai", ca fii ai aceluiai Dumnezeu. De aceea i Sfntul Apostol Pavel. ca
i toi Sfinii Prini, se adreseaz nu numai clerului, ci i credincioilor cu apelativul
de "frai (prea) iubii", care s'a pstrat pn astzi ca mod consacrat de adresare la
nceputul pericopclor din Apostol, citite la sfintele slujbe, precum i n predicile sau n

sfaturile i ndemnurile adresate de preot credincioilor n biserici.

Membrii familiei preotului sunt de obicei factori care, prin legturile lor personale,
l in i pe preot legat mai strns de parohie, oferindu-i adesea prilejuri de contact,
utile mai ales cnd e vorba de aceia dintre membrii parohiei sale care nu frecventeaz
biserica sau care nu-1 solicit pe preot pentru servicii religioase. Relaiile de rudenie,
de vecintate, de comunitate de interese sau de preocupri cu intelectualii din parohie,
participarea preotului la evenimentele importante din viaa familial a credincioilor
lui (botezuri, nuni, nmormntri, aniversri etc.j sau la cele din viaa lor social i
naional (srbtori naionale, edine ale organismelor colective la care este imitat,
serbri sau festiviti culturale i artistice etc.) iat attea prilejuri care l ajut pe preot
s cunoasc mai bine viaa enoriailor lui sub toate aspectele ei i s se integreze i
mai trainic in viaa obteasc a acestora.
Fr ndoial c toate aceste legturi, multiple i variate, pe care preotul i le
creeaz cu credincioii si, sunt de o importana covritoare pentru ndeplinirea
misiunii lui, cu condiia ca el s foloseasc toate aceste legturi nu n interesul su
personal, ci n interesul Bisericii i al patriei, punnd n toate relaiile sale cu
credincioii pecelea specific a misiunii preoeti i pastrndu-se ntotdeauna la
nlimea i demnitatea ceruta de aceast misiune. Legturile acestea trebuie s
rmn totdeauna ntemeiate pe dragostea adevrat a pstorului pentru obtea sa, pe
respect reciproc, pe sinceritate i atitudine dezinteresat din partea preotului. In toate
raporturile sale cu credincioii preotul trebuie s pstreze acea inut demn i
serioas care poale s-i menin autoritatea spiritual fa de credincioi i respectul
pe care acetia i-1 datoreaz.

Importana legturilor dintre preot i credincioi

E aproape inutil s mai vorbim de importana legturilor dintre preot i credincioi
n pastoraie i n viaa Bisericii. Biseric sau parohie - unitatea cea mai mic a
trupului ecumenic al Bisericii -nseamn de fapt o comunitate de credincioi strns
unii n jurul pstorului lor sufletesc. Cu ct aceast legtur dintre pstor i turm
este mai vie, mai real i mai puternic, cu att ecourile ci n viaa religioas i social
a credincioilor vor fi mai puternice i cu urmri mai fericite.
Legtura credinciosului cu preotul este de fapt expresia i semnul legturii lui cu
Biserica, al apartenenei lui la o parohie. .i dimpotriv, ntreruperea legturii cu
preotul nseamn de fapt ruperea legturilor cu Biserica, ieirea din comunitatea
bisericeasc i situarea n afara parohiei, adic la periferia Bisericii sau n afara ci. lat
de ce este att de important pentru destinul Bisericii nsi ca preotul s se strduiasc
- pe de o parte - a-.i crea. menine si ntri ct mai mult legturile sale sufleteti cu
credincioii, pentru a-i ine strns unii n jurul su, iar pe de alta s se fereasc de tot
ceea ce ar putea contribui la slbirea, ntreruperea i compromiterea acestor legturi,
care reprezint fundamentul i condiia dc cpetenie a succesului activitii pastorale.
Aceasta presupune ns din partea preotului un ataament sincer i profund pentru
parohia sa. iar din partea credincioilor ncredere n preot. Precum tim, legtura
dintre Hristos si Biserica Sa este asemnat de Sfntul Apostol Pavel cu legtura pe
care o stabilete 'faina Cununiei ntre soi (Ef cap. 5). Or, preotul este reprezentantul si
slujitorul lui Hristos ntr'o parte component a Bisericii Sale; ntre el si Biseric sau
parohia respectiv se stabilesc deci pe plan religios, aceleai raporturi ca ntre Hristos
i Biseric. I lirotonia leag pe pstor de enoriaii si, ca printr'o cstorie tainic, cu

aceeai legtur indestructibil, de dragoste i de fidelitate, ca ntre so i soie.

Aceast legtur dc dragoste, de solidaritate i de comuniune spiritual, care trebuie
s uneasc pe preot i pstorii, constituie fundamentul i condiia de cpetenie a
trainic iei, a vitalitii i a progresului parohiei pe cile vieii cretine. De aceea,
vechile canoane si rnduieli bisericeti interziceau att episcopului ct i preotului s
ocupe dou parohii (eparhii) n acelai timp, sau s se mute succesiv de la o eparhie
(parohie) la alta (vezi de exemplu canoanele 14 i 15 apostolice, canonul 15 al
Sinodului 1 Ecumenic, 21 Antiohia, 5 al Sinodului IV Ecumenic .a. Comp. i Nic.
Mila, Dreptul bisericesc..., trad., rom. dc 1. Mihlcescu i D. Comilescu, pp. 300301).
Fr ndoial, situaiile sunt astzi mult deosebite fa de cele din trecut, fr s
justifice ns ntru totul transferarea nencetat a preoilor dntr'o parohie ntr'alta. cci
ncstabilitatca pstorului n parohie este spre paguba Bisericii. Legtura strns a
preotului cu pstoriii si permanena lui n parohie reprezint si un mijloc pentru
ntrirea ideii si a contiinei dc parohie n sunetele credincioilor, un mijloc pentru
aprarea unitii de credin, o stavil mpotriva propagandei sectare .i o msur
practic pentru prentmpinarea ruperii enoriailor de preot i de parohie, care
echivaleaz precum am vzut cu ieirea lor din Bisu'ic, dincolo de care nu exist
mntuire, cum zice Sfntul Ciprian ("Extra Ecelesiam nulla salus").
La iubirea preotului fa de pstoriii si. acetia rspund tot cu iubire i vin n
jurul pstorului lor. la apelul acestuia. Sfntul loan Gur dc Aur este att de iubit dc
popor la Antiohia nct atunci cnd urma s fie promovat pe scaunul patriarhal din
Constantinopol a trebuit s fie rpit, pur i simplu, dintre ei, printr'un vicleug al
guvernatorului Asterie din Antiohia, din ordinul mpratului Arcadie i al lui Eutropiu.
i tot el exprima, ntr'un chip magistral, n cuvntarea inut credincioilor si din
Constantinopol. nainte de a pleca n exil, strnsa legtur sufleteasc ce se creeaz
ntre pstorul cel bun i credincioi: "V ndemn azi s v mngiai, pentru c
nimeni nu m poate despri de voi: Ceea ce Dumnezeu a unit. omul nu poate s
despart (Ml 19, 6)... Mine voi fi cu voi la ceasul rugciunii, pentru c unde sunt eu,
suntei i voi, i unde suntei voi, sunt i eu. Noi suntem un singur corp i corpul nu se
va lsa desprit de cap, nici capul de corp. Chiar dac suntem desprii prin spaiu,
suntem unii prin dragoste. Nici moartea nu nepoate despri. Dac trupul meu va
muri, sufletul va tri i va pstra amintirea credincioilor si. Sunt gata s-mi dau de
o mie de ori viaa pentru voi i nu trebuie s-mi mulumii pentru aceasta. Nu-mi fac
dect datoria, pentru c un bun pstor i d viaa pentru oile sale ". (Citat
Ia T.M. Popescu, Sfinii Trei Ierarhi n slujba Bisericii, n "Biserica Ortodox
Romn", LXX 1952, nr. 1-3, p. 172).

Tactul n pastoraie i importana lui

Dar nchegarea, meninerea i consolidarea legturilor sufleteti dintre pstorii i
pstor atrn n mare parte i de tactul i nelepciunea
preotului, despre care vom aduga acum cteva cuvinte.
Tactul, adic priceperea de a ne purta nelepete cu oamenii, este de obicei road
unei maturiti de cugetare sau a unei ndelungate experiene, care vine odat cu
naintarea n vrst; aceast calitate ne este ns necesar chiar dc la nceputul
activitii noastre i o putem dobndi ca pe o nvtur din experiena naintailor
notri sau a celor mai n vrst ca noi, ori din simul de prevedere i de just cntrire

a realitilor, care nu trebuie s ne prseasc niciodat.

Tactul constituie o calitate - o virtute am putea s o numim -dintre cele mai
necesare preotului, care n activitatea sa are de-a face cu oameni de cele mai diverse
caractere i temperamente sau firi. Mntuitorul nsui sftuiete pe Sfinii Si
Apostoli: "Fii nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii... " (Mt 10, 16).
Aceast nsuire este menit s corecteze, s atenueze i s contrabalanseze excesul
de idealism i idealismul incorigibil, care l-ar putea mpinge pe preot la greeli de
tactic sau la acte necugetate i costisitoare, ce ar putea compromite sau zdrnici
definitiv misiunea i activitatea lui. Suiul spre mplinirea misiunii preoeti este, de
cele mai multe ori, presrat cu spini, cu arie i furtuni i nu se poate parcurge fr
poticiri, cderi i sngerri. Preotul nzestrat cu nelepciune, cu tact i pruden, nu
exagereaz obstacolele i greutile ivite n cale, nu le supraevalueaz i nici nu se
sperie de ele; el le prevede, le recunoate i nu le sfideaz, ci le cntrete just; e
contient dar nu nfricoat i nici nu disper n lupta cu greutile drumului i cu toate
sacrificiile care i se cer pn la capt. El tie s pstreze ntotdeauna echilibrul just
dintre ceea ce i se cere ca preot pe de o parte i dintre realitile existente n care i
este dat s lucreze, de alt parte. Fr s sacrifice idealul evanghelic sau s renune la
el, l urmretocu rbdarej ftr s neglijeze sau s braveze realitile. Cci dac lipsa
de zel i de idealism face preoia ncroditoare, cxccesul de zel poate fi adesea
pgubitor, atunci cnd compromite succesul ntrebuinnd mijloace neadecvate.
Mntuitorul condamn, de exemplu, excesul de zel al Sfntului Apostol Petru, cnd
acesta scoate sabia n grdina Ghctsimani, ca s-i apere nvtorul iubii, gestul,
orict de spectaculos i eroic n aparen, n fond era zadarnic.
nelepciunea i simul realitii ne ajut s prevedem n programul nostru de
activitate pastoral tot ceea cc poate contribui la atingerea scopurilor indicate de
misiunea noastr, ne indic msurile, mijloacele i metodele cele mai potrivite pentru
mplinirea datoriilor noastre sacerdotale i ne ajut totodat s ne alegem momentul
cel mai nimerit pentru a aciona. Tactul i prudena ne nva c, n lupta cu realitile,
trebuie s ne mulumim uneori cu mai puin dar sigur, cu biruine, ctiguri i succese
mai mici, dar din a cror sum se fac lucrurile mari.
nelepciunea, tactul i prudena i sunt necesare preotului n relaiile sale de toate
zilele cu oamenii. El vine n contact cu fel de fel de oameni, de temperamente, firi i
caractere dintre cele mai diverse. Sufletul fiecrui om n parte reprezint o lume
proprie, deosebit de a altora. Preotul trebuie s fie deci un bun psiholog, un
cunosctor de suflete; el e dator s cunoasc pe oameni n toate manifestrile i cutele
lor sufleteti, s prevad, s evite i s ndrepte nclinrile rele ale credincioilor si
sau atitudinile lor determinate de netiin, de pasiuni sau de interese meschine.
Preotul nzestrat cu tact, nelepciune i sim psihologic nu trateaz pe toi credincioii
la fel, ci procedeaz ca grdinarul care tie c unei plante i trebuie mai mult soare,
alta are nevoie de umbr, alta se dezvolt la umiditate, alteia i priete un teren mai
uscat .a.m.d. Dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel, preotul destoinic i cu rvn
pentru mntuirea credincioilor se face tuturor toate, ca mcar pe unii s-i mntuiasc
(I Co9, 19-20).
Tactul preoesc n sensul bun al cuvntului nu nseamn ns abilitate, prefctorie
ori iretenie, care cocheteaz cu imoralitatea i urmresc salvarea sau satisfacerea
intereselor personale sau pmnteti; tactul i nelepciunea de care vorbim esle
cuminenia cretinei, care are n vedere interesele supreme ale Bisericii i ale Patriei
pe care le slujim.
Tact personal nseamn, de asemenea, struin n urmrirea mplinirii datoriei
noastre. Viaa este un ir necurmat de cderi i de ridicri, iar n mplinirea datoriei nu

trebuie s ne ateptm numai la biruine i succese, ci cteodat si la nfrngeri,

stagnri ori poticniri. "Nici unul care pune mna pe plug si se uita ndrt nu esle
potrivit pentru mpria lui Dumnezeu ", a spus Mntuitorul (Lc 9, 62). n aceast
privin Sfntul loan Gur de Aur d ca pild pe pescari, care - spune el - "chiar dac
i-au aruncat de mai multe ori mreji/c i n 'au prins nimic, nu-i prsesc
ndeletnicirea lor: cu att mai mult trebuie s facem noi aceasta "... (Comentar la 2
"fim., n Mignc, P.G., LXII, 632).
Tactul, nelepciunea, prudena, rbdarea i statornicia dau preotului acea calitate
complex sau mbinare de virtui creia i se spune de obicei echilibru sufletesc i care
caracterizeaz n general pe oamenii de bun sim i de caracter. "Echilibrul sufletesc l
ajut (pe preot) s fie egal cu sine n toate mprejurrile, s fie consecvent n aciuni
i la nlimea misiunii lui sfinte. Un astfel de preot nu este o dat plin de zel,
altdat descurajat i apatic. Nu este uneori prea sever cu credincioii, iar al terori
prea ngduitor cu greelile lor. Linia activitii lui nu se compune din frnturi, ci
urmrete o int nalt i lucreaz pentru realizarea ei cu struin. El nu face nimic
superficial, ori din ambiii dearte. Nu se predic pe sine. Ci pe Hristos. Nu vorbete
despre presupusele sale "taumaturgii", ci despre minunile Mntuitorului. Nu face
teatru n svrirea serviciului divin si nici nu-l svrete n grab sau de mntuial
" (Pr. Dr. V. Coman, Echilibrul sufletesc al preotului, n "Mitropolia Banatului", VIII,
1958, 1-3, p. 53).
Cnd ns lipsete acest echilibru, slujitori buni i plini de zel i pierd busola, se
cred mai mult dect sunt, devin plini de sine i de un orgoliu nepreoesc, ncep s
propovduiasc nvturi personale, s ntrebuineze metode pastorale excepionale,
curioase i bizare, cu pretenii de a nlocui practica i metoda dc dou ori milenar a
Bisericii.
n general, e necesar pentru preot s-i controleze ntotdeauna cu atenie inuta i
comportarea n relaiile sale cu credincioii, pstrnd n permanen o atitudine de
seriozitate i demnitate, care s le impun respect, cci un act al preotului nu poate fi
indiferent n ceea ce privete efectele lui asupra credincioilor. Seriozitatea i
demnitatea preotului n inut, purtare i vorbire nu exclud ns simplitatea i
naturaleea, buna dispoziie, amabilitatea, bunvoina i delicateea la maniere, ori
familiaritatea. Fa de enoriaii si preotul nu trebuie s fie niciodat distant i rece,
indiferent sau strin, ci apropiat i familiar, ca un adevrat printe fa de copiii si.
Bineneles ca familiaritatea nu nseamn sacrificarea demnitii sacerdotale ori
cderea n vulgaritate. Preotul nu trebuie s caute neaprat o popularitate, familiaritate
sau intimitate exagerat sau ru neleas cu oricine, numai pentru a fi pe placul
tuturor. Se cere sfiniilor slujitori o oarecare discreie i rezerv fa de tot ceea ce lear putea micora sau compromite prestigiul n ochii lumii; se recomand ndeosebi
mai puin familiaritate i initimitate cu cei ce nu tiu s respecte preoia, precum i
evitarea preotului n locuri sau situaii care i-ar putea compromite autoritatea i
prestigiul.
O deosebit importan are, din punctul de vedere al tactului pastoral, i al
legturilor cu credincioii, Taina Pocinei, n care preotul i exercit calitatea sa de
duhovnic, de ndrumtor spiritual al sufletelor. Este cel mai frecvent mijloc de
pastoraic individual, care st la ndemna oricrui preot i n care acesta vine n
contact direct cu fiecare dintre credincioii si n parte, care vin la scaunul
de spovedanie ca s-i descarce sufletul i contiina dc povara pcatelor i s
dobndeasc dc la preotul-duhovnic iertarea lui Dumnezeu i a Bisericii.
Dac preotul va ti s-i ndeplineasc aici misiunea sa de confident al
penitentului, s-i administreze sfaturile i ndrumrile necesare spre a-1 smulge din

pcat i a-l readuce pe crrile virtuii, s aplice canonul sau epitimia cea mai potrivit
fiecruia, s urmreasc ulterior ndreptarea lui moral, va reui s fac din aceast
sfnt tain un adevrat mijloc de redresare moral a enoriailor si i de meninere a
lor pe calea virtuilor cretine.
Mai ales n scaunul de spovedanie trebuie s fac preotul uz de tactul su pastoral,
procednd cu foarte mult grij, cu nelepciune, msur i echilibru, pentru ca nici s
nu ncurajeze sau s promoveze pcatul printr'o blndee sau ngduin excesiv, dar
nici s nu descurajeze pe penitent sau s-l deprteze de Biseric printr'o prea mare
asprime i severitate, ci s aib n vedere numai i numai ndreptarea penitentului i
desvrirea lui progresiv n virtute. Aceast grea sarcin a preotului-duhovnic este
minunat de bine formulat n canonul 102 al Sinodului Trulan (quini-sext. 691-692):
"Cei ce au primit de la Dumnezeu puterea de a lega i a dezlega trebuie s in
seama de calitatea pcatului i de aplecarea spre ntoarcere acelui ce a pctuit i
astfel s dea bolii tratament potrivit, ca nu cumva aplicnd (tratamentul) n chip
disproporionat pentru fiecare din cele dou, s greeasc n privina mntuirii celui
bolnav. Cci boala pcatului nu este simpl, ci de multe feluri i deosebiri i
odrslete multe vlstare ale pierzaniei, din care rul mult se revars i se lete mai
departe, pn cnd se oprete prin puterea medicului. Drept aceea, cel ce dovedete
pricepere medical n privina sufletului, mai nti trebuie s cerceteze dispoziia
celui ce a pctuit i dac (acela) nclin spre sntate, sau dimpotriv (dac) prin
moravurile sale prpvoacd asupr-i boala, s supravegheze n ce chip se ngrijete el
ntre timp de ntoarcerea sa, i de nu se mpotrivete medicului i de nu crete rana
sufletului prin ntrebuinarea doctoriilor puse asupra ei. i aa se msoar
milostivirea dup vrednicie. Cci toat grija lui Dumnezeu i a celui ce i s-a
ncredinat puterea pastoral este de a ntoarce oaia rtcit i de a tmdui pe cea
rnit de arpe, i nici spre prpastia dezndejdii a o mpinge, nici frnele a le slbi
spre renunarea ia via i spre dispreuirea ei; ci la orice ca: s stea ntr'un chip
mpotriva patinai. ori prin doctoriile cele mai amare i atri agente, ori prin cele mai
delicate i blnde, i s se nevoiasc spre cicatrizarea rnii, cercetnd codurile
pocinei i ndreptnd inelepete pe omul cel chemat ctre strlucirea cea de sus.
Deci se cuvine nou s le tim pe amndou, i pe cele ede slricteei, i pe cele ale
obiceiului, i la cei ce nu primesc pe cele extreme, s urmm jelui cel predanist,
precum ne nva Sfntul lasile" (la Nic. Mila, Canoanele Bisericii ortodoxe, traci
rom., voi. 1, partea I, p. 488).