Postul n tradiia biblic vechi i nou-testamentar

Experiena duhovniceasc a postului ne descoper temeiurile biblice ale apropierii omului de

Dumnezeu. Postind, ne facem prtai experienei drepilor i marilor profei din Vechiul Testament,
urmnd pe Hristos nsui, dar i pe marii Sfini Prini ai Bisericii, nvtorii notri. nelegem astfel c
postirea are un sens adnc, cuprinznd nu doar nfrnarea trupului, ci, nainte de toate, o lucrare a
sufletului cuttor de Dumnezeu, sub umbrirea harului Su. nstrinndu-ne de dragostea Tatlui,
suspinm apoi, iar lacrimile aduc mngiere i mngierea nate ndejde. Acesta este drumul de la
cdere prin pocin spre nviere.
Pregtitoare pentru Sptmna Mare, care culmineaz cu nvierea Mntuitorului sau Sfintele Pati.
Poate c unora li se pare un timp prea ndelungat sau postul prea aspru (cunoatem zicala: lung ct o
zi de post"). Totui, postul de 40 de zile nu constituie o invenie ecleziastic avnd ca scop mortificarea
credinciosului, ci se nscrie ntr-o venerabil tradiie biblic.
Postind, omul se ntoarce la starea paradisiac
Mai nti, postul nu trebuie vzut ca o regul impus, o constrngere i contorsionare a firii umane.
Nici mcar ca un program de slbit, de detoxifiere a organismului. Sfntul Vasile spune c postul are
aceeai vechime ca i omenirea", pentru c omul a fost creat dintru nceput spre postire. Dumnezeu i-a
fcut pe oameni vegetarieni, spunndu-le: Iat, v dau toat iarba ce face smn de pe toat faa
pmntului i tot pomul ce are rod cu smn n el. Acestea vor fi hrana voastr" (Facerea 1, 29). De
altfel, i animalele au fost create s se hrneasc cu vegetale, ceea ce arat c postul nu se ndreapt
mpotriva naturii, ci este n concordan cu ea.
Practic, postind, omul se ntoarce la starea paradisiac, atunci cnd nu trebuia s verse snge pentru a
se hrni, ci se bucura de roadele druite de pmnt. Consumul de carne a fost permis de Dumnezeu
prin iconomie abia dup Potop, dup ce omenirea cunoscuse vrste" de pervertire i frdelegea se
nmulise (Facerea 6, 5). Abia atunci, dup ptrunderea uciderii, a poligamiei, dup scurtarea vieii i
dup ce omul s-a dovedit a fi numai trup" (Facerea 6, 3), Dumnezeu pune n animale frica fa de om.
Astfel, postul biblic nseamn recuperarea raiului pierdut, chiar i eshatologic. Pe muntele lui
Dumnezeu, n mpria mesianic, Dumnezeu vestete redobndirea pcii dintre animale i oameni. n
proorocia lui Isaia, la capitolul al XI-lea, este descris tocmai convieuirea lupului i a mielului, a
leopardului i a cprioarei, a vielului i a puiului de leu, supravegheai de un copil; atunci, leul i va
redobndi firea paradisiac, scpnd de transformarea sa ntr-un animal de prad: Leul, ca i boul, va
mnca paie" (11, 7).
n perioada biblic vechi-testamentar, postul se ine ca o ajunare total pn seara pe parcursul unei
singure zile (Judectori 20, 26; II Regi 1, 12) sau repetat n mai multe (de exemplu apte zile, I Regi 31,
13; I Paralipomena 10, 12). Este o modalitatea diferit oarecum de postul modern, n care se pstreaz
acelai orar al meselor, doar c nu se mnnc de dulce". Doar la mnstiri, vechea tradiie a
postului, ajunarea pn seara, mai este pstrat.
Asociat postului este exprimarea durerii prin mbrcarea cu sac" (de fapt, o pturic din material
aspru, precum cel folosit la confecionarea sacilor pentru grne) i prin presrarea de praf sau cenu
pe cap (Neemia 9, 1). Aceste gesturi sunt luate din ritualul nmormntrii, fiind asociate jelirii. De
fapt, credinciosul se umilete, i plnge pcatele naintea lui Dumnezeu, ca i cum acestea i-au adus
moarte. Isaia 58, textul cel mai important despre post din ntreg Vechiul Testament, prezint postul ca
smerire a omului naintea lui Dumnezeu: Este, oare, acesta un post care mi place, o zi n care omul
i smerete sufletul su? S-i plece capul ca o trestie, s se culce pe sac i n cenu, oare acesta se
cheam post, zi plcut Domnului?" (v. 5).
Postul, primvara cea duhovniceasc a sufletelor
Atenie, postul n sine nu este ntristare, jelire, pentru c Sfntul Ioan Gur de Aur l numete de altfel
primvara cea duhovniceasc a sufletelor": Plcut este corbierilor primvara, plcut i plugarilor!
Dar nici corbierilor, nici plugarilor nu le este att de plcut primvara, ct de plcut le este celor
care vor s filosofeze cu adevrat timpul postului". n cartea profetului Zaharia, postul apare, ntradevr, asociat ntristrii, pentru de fapt era legat de comemorarea unor evenimentele triste, de ex.
distrugerea templului (cf. Zaharia 7, 5: Ai inut post i v-ai tnguit"), dar n cele din urm postul va
dobndi starea lui profund de bucurie duhovniceasc: Aa zice Domnul Savaot: Postul din luna a
patra, a cincea, a aptea i a zecea vor fi pentru casa lui Iuda spre veselie i bucurie i zile bune de
srbtoare!" (Zaharia 8, 19).
n Isaia, capitolul al 58-lea se subliniaz c postul real nu trebuie limitat la aceste gesturi de jelire, ci
se cuvine s aib, n primul rnd, o funcie moral: Nu tii voi postul care mi place? - zice Domnul.
Rupei lanurile nedreptii, dezlegai legturile jugului, dai drumul celor asuprii i sfrmai jugul
lor. mparte pinea ta cu cel flmnd, adpostete n cas pe cel srman, pe cel gol mbrac-l i nu te
ascunde de cel de un neam cu tine. Atunci lumina ta va rsri ca zorile i tmduirea ta se va grbi.
Dreptatea ta va merge naintea ta, iar n urma ta slava lui Dumnezeu" (58, 6-8).
Un post excepional este cel al Esterei. Aflat ntr-o situaie deosebit de dificil, de via i de moarte
pentru ntregul popor evreu, Estera nu a mncat i nu a but trei zile (Estera 4, 16). Acest tip de post

extrem l vom regsi ns la Moise, cu adevrat campionul" ajunrii totale. De fapt, Moise devine un
prototip, reluat de proorocul Ilie, dar mai ales de Mntuitorul: timp de 40 de zile i 40 de nopi
abinere complet de la mncare i butur.
Desigur c omenete acest post total att de lung este imposibil. Trebuie s vedem care sunt
semnificaiile lui duhovniceti i de ce tocmai el a devenit etalonul pregtirii pascale a credinciosului
ortodox, ca cele 40 de zile ale Postului Mare.
Moise, campionul" ajunrii totale
Moise a postit pentru primirea Legii, cnd s-a urcat pe Muntele Sinai, ceea ce-l determin pe Sfntul
Vasile s observe c postul este mai vechi dect Legea. Pe de alt parte, postul de 40 de zile
pregtete vederea lui Dumnezeu pe Munte i legmntul ncheiat cu Israel. n cartea Ieirii 24, 18, se
relateaz: i s-a suit Moise pe munte i a intrat n mijlocul norului; i a stat Moise pe munte patruzeci
de zile i patruzeci de nopi". nc nu se precizeaz nimic despre ajunarea total n rstimpul acesta,
ns, foarte important, perioada este asociat ntrrii n mijlocul norului. Pentru Sfntul Grigorie de
Nyssa, suirea lui Moise pe munte echivaleaz cu urcuul duhovnicesc: Muntele nlat piepti i greu
de urcat este cunoaterea lui Dumnezeu (teologia)".
Doar aa, prsind tabra israeliilor, simbol al patimilor, Moise poate tinde spre teologie, unde se
nvrednicete de paradoxul cunoaterii lui Dumnezeu mai nti n lumin, iar apoi n ntuneric. Atunci
Dumnezeu S-a artat n lumin, acum n ntuneric .... Cnd deci Moise ajunge mai tare n cunoatere,
mrturisete c vede pe Dumnezeu n ntuneric, pentru c este propriu firii lui Dumnezeu s fie mai
presus de orice cunoatere i nelegere" (pp. 72, 74). n cele din urm, dup contemplare paradoxal,
Moise ajunge el nsui izvor de lumin, pentru c faa i radia strlucitoare lumina harului lui Dumnezeu
(Ieire 34, 29-35). Unindu-se cu lumina, Moise devine el nsui lumin.
Observm c perioada de 40 de zile i 40 de nopi se leag de cele trei trepte ale desvririi: asceza
(eliberarea de patimi), iluminarea (vederea n lumin) i unirea cu Dumnezeu (intrarea n ntunericul
apofatic i mprtirea de lumin). Sfntul Grigorie i subintituleaz opera dedicat vieii lui Moise
Despre desvrirea cea ntru virtute, artnd c experiena lui Moise din cele 40 de zile poate deveni
un model al desvririi cretine.
n cartea Ieirii capitolul 34 abia, deci dup consumarea episodului cu vielul de aur, atunci cnd Moise
este obligat s repete procesul ederii timp de 40 de zile i 40 de nopi pe munte, ntlnim detaliile
clare referitoare la ajunare. Moise a stat acolo, la Domnul, patruzeci de zile i patruzeci de nopi; i
nici pine n-a mncat, nici ap n-a but. i a scris Moise pe table cuvintele legmntului: cele zece
porunci" (Ieire 34, 28). Dac ne gndim c nimic n Scriptur nu este ntmpltor, putem spune c n
prima faz, n Ieire 24, ederea respectiv nu este asociat ajunrii, pentru c nici nu este asociat
ntristrii. Ideea general a capitolului const n bucuria mpreun-petrecerii, Moise, Aaron i btrnii
urcndu-se pe munte, bnd, mncnd i veselindu-se naintea lui Iahve (v. 9-11). E o edere a bucuriei,
a comuniunii cu Dumnezeu. Abia n Ieire 34, n a doua faz, Moise postete" cu ntristare. E aceeai
experien, de data aceasta ns cu accent ascetic, pentru c Moise ispete naintea lui Dumnezeu
pcatul idolatriei poporului.
Acest aspect se observ mai bine n Deuteronom, unde se recapituleaz istorisirea, dar se adaug o
informaie suplimentar. ederea de 40 de zile, descris n amndou fazele ca fiind o ajunare, fr
mncare i fr butur, este asociat i cu rugciunea pentru pcate": Cnd m-am suit eu pe
munte, ca s primesc lespezile de piatr, tablele legmntului, pe care l-a ncheiat Domnul cu voi, am
stat n munte patruzeci de zile i patruzeci de nopi, i nici pine n-am mncat, nici ap n-am but.
Atunci mi-a dat Domnul dou table de piatr, scrise cu degetul lui Dumnezeu" (Deuteronom 9, 9-10).
Apoi, dup pcatul cu vielul de aur i spargerea primelor table, am ngenunchiat a doua oar naintea
Domnului, ca i ntia oar, patruzeci de zile i patruzeci de nopi, fr s mnnc pine i fr s
beau ap; m-am rugat pentru pcatele voastre cu care ai greit voi, fcnd ru naintea ochilor
Domnului Dumnezeului vostru i mniindu-L" (9, 18).
Idolatria poporului evreu, urmare a nepostirii
Sfntul Vasile scrie, referitor la aceast istorisire: tim c Moise, prin post, s-a urcat n munte. C nar fi ndrznit s se apropie de vrful muntelui care fumega, nici n-ar fi cutezat s intre n nor dac nar fi fost narmat cu postul. Prin post a primit poruncile scrise pe plci de degetul lui Dumnezeu. Sus,
pe munte, postul a prilejuit darea legii; iar jos, la poalele lui, lcomia la mncare a nnebunit pe
oameni s se nchine idolilor". Idolatria, pcatul cel mai grav ndreptat mpotriva lui Dumnezeu, este,
deci, vzut ca o urmare a nepostirii. De altfel, pe scara pcatelor capitale, lcomia pntecelui este
considerat ca punct de plecare pentru toate celelalte.
Experiena lui Moise pe munte a nsemnat vederea lui Dumnezeu, darea Legii (Cuvntul lui Dumnezeu)
i ncheierea Legmntului. Toate acestea sunt interpretate cretin ca referindu-se la Hristos. Teofania
vechi-testamentar se refer de fapt la vederea lui Hristos, Dumnezeu ntrupat, pentru c Tatl
rmne incognoscibil (Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel Unul-Nscut, Care este n
snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut" - Ioan 1, 18). De asemenea, Hristos este adevrata Lege, El
fiind cu adevrat Cuvntul, Logosul dumnezeiesc. n fine, Hristos ncheie Noul Legmnt, scris nu pe

table de piatr, ce se pot sparge, ci pe tablele inimii, un legmnt interiorizat.

Toate aceste elemente ne arat c postul de 40 de zile nsoete, unit cu rugciunea, urcuul
duhovnicesc care are la capt comuniunea cu Hristos. Lectura cretin a Vechiului Testament ni-l
prezint pe Moise ca pe un brbat desvrit, care a cunoscut taina lui Hristos nainte de ntrupare. Nu
ar fi singurul, pentru c Noul Testament i tie pe sfinii Legii Vechi ca mprtindu-se de cunoaterea
lui Hristos nc din vremea lor: Avraam (Ioan 8, 56), David (Fapte 2, 29-31) sau Isaia (Ioan 12, 41).
Postul de 40 de zile i 40 de nopi al lui Moise este repetat de Sfntul Ilie, pentru c dac Moise
reprezint Legea, Ilie reprezint profetismul. Ilie ajunge pe acelai munte ca i Moise (numit Sinai sau
Horeb), dar nu pentru a primi o alt lege, ci pentru a se mprti de teofanie ntr-un mod similar, i
totui specific. i el a mers patruzeci de zile i patruzeci de nopi, pn la Horeb, muntele lui
Dumnezeu" (III Regi 19, 8), dar aici ar trebui s fim ateni iari la detalii. Dac Moise st" 40 de zile,
Ilie merge" 40 de zile, nscriind Teofania de data aceasta ntr-o dinamic a contemplrii. i aici putem
deduce c este vorba de un post de 40 de zile, pentru c Ilie este ntrit special de un nger nainte de
cltoria sa iniiatic. Departe, n pustiu, sub un ienupr, Ilie se va culca, dar va fi trezit de dou ori de
un nger, care i aduce pine i ap. Abia dup ce prinde putere de la aceast mncare ngereasc,
pornete n lunga cltorie: Scoal de mnnc i bea, c lung-i este calea! i s-a sculat Ilie i a
mncat i a btut i ntrindu-se cu acea mncare, a mers patruzeci de zile i patruzeci de nopi" (19,
7-8).
Dac Moise vede spatele lui Dumnezeu, fiind ascuns n scobitura stncii" (Ieire 33, 22), i Ilie intr
ntr-o peter pregtindu-se de Teofanie (III Regi 19, 9). Dar dac n momentul trecerii" lui Dumnezeu,
adic al manifestrii slavei Lui negrite, Moise este ndemnat s intre n cavitate, Ilie este chemat
afar din peter: Iei i stai pe munte naintea feei Domnului" (19, 11). Ilie st naintea feei, Moise
vede doar spatele. Apoi, Moise se ntlnete pe Sinai cu Dumnezeu, Care i Se arat n foc i cutremur:
Iar Muntele Sinai fumega tot, c Se pogorse Dumnezeu pe el n foc; i se ridica de pe el fum, ca
fumul dintr-un cuptor, i tot muntele se cutremura puternic" (Ieire 19, 18), pe cnd, n cazul lui Ilie,
tocmai vijelia, cutremurul i focul sunt descrise ca unele n care Dumnezeu nu este (III Regi 19, 11-12).
Dumnezeu i Se arat ntr-un vnt lin (v. 12), iar Ilie, copleit de taina minunat, i acoper el singur
faa cu mantaua i st la gura peterii (v. 13). De fapt, n cazul Sf. Ilie, ca prooroc, se pune accentul pe
Duh (n ebraic ruach nseamn i vnt", dar i duh"), pentru c proorocii griesc interpretarea Legii
purtai fiind de Duhul lui Dumnezeu.
Postul l-a fcut pe Ilie s vad privelite de tain
Postul i nate pe profei", concluzioneaz Sfntul Vasile. Postul l-a fcut pe Ilie s vad privelite de
tain. Dup ce timp de 40 de zile i-a curit sufletul prin post, a fost nvrednicit s vad pe Domnul n
petera din Muntele Horeb, att ct e cu putin unui om s-L vad".
Cele dou experiene de post de 40 de zile sunt complementare. Amndoi, i Moise i Ilie, se pregtesc
prin postul de 40 de zile pentru Teofanie, amndoi l vd i se mprtesc de Hristos. Repetnd
modelul lui Moise, Sfntul Ilie ne arat c postul de 40 de zile devine un etalon al nlrii
duhovniceti. Nimeni nu se poate ridica spre Dumnezeu, fr mproprierea acestui exerciiu ascetic,
dar i contemplativ. Postul este deopotriv i liter, Lege, adic regul a vieuirii i a fugii de patimi,
dar i duh, vnt lin, bucurie spiritual. Este rugciune pentru pcate, care aduce strlucirea feei, dar
i mers n pustie, pentru pregtirea misiunii profetice. Postul este edere, dar i umblare; ntristare,
dar i bucurie.
Tocmai aceast experien este repetat i de Mntuitorul Hristos la nceputul activitii publice. n
Evanghelia dup Marcu, cea mai veche, experiena este redactat pe scurt: i ndat Duhul L-a mnat
n pustie. i a fost n pustie patruzeci de zile, fiind ispitit de satana" (1, 12-13), dar n Evangheliile
dup Matei i Luca accentul cade tocmai pe petrecerea n post: a postit patruzeci de zile i patruzeci
de nopi" (Matei 4, 2); n aceste zile nu a mncat nimic" (Luca 4, 2).
Flmnzind la sfrit, Mntuitorul este ispitit de satana s transforme miraculos pietrele n pini.
Rspunzndu-i diavolului prin citatul din Deuteronom 8, 3: Nu numai cu pine triete omul, ci omul
triete i cu tot Cuvntul ce iese din gura Domnului", Hristos Se prezint pe Sine ca adevrata Pine,
Cuvntul (Logosul) nscut din Dumnezeu-Tatl. Practic, ne arat c experiena postului de 40 de zile
trimite special la mprtirea de Hristos, Pinea cea adevrat. Moise fusese hrnit cu man mpreun
cu poporul, Ilie cu pinea i apa aduse de nger, dar aceste minuni nu sunt dect tipuri ale
nfricotoarei Taine a mprtirii de Pinea vieii, Hristos, spre care postul de 40 de zile ne
pregtete.
Sfntul Nil Ascetul comenteaz: Toate acestea, desigur, sunt ntmplri minunate, dar au i o raiune.
Cci e cu putin ca cineva s triasc i fr s mnnce, atunci cnd vrea Dumnezeu. Doar cum a
isprvit Ilie calea de 40 de zile, n puterea unei singure mncri? i cum a petrecut Moise 80 de zile pe
munte, vorbind cu Dumnezeu, fr s guste mncare omeneasc (numrnd mpreun cele dou
experiene de post - n.n.)? ... Ce raionament omenesc ar putea explica mulumitor aceast minune?
Cum a putut natura trupului s se cheltuiasc atta vreme, fr s se ntregeasc ceea ce se mprtia
din puterea lui n fiecare zi? Aceast nedumerire o dezleag cuvntul lui Dumnezeu, care zice: Nu

numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu".
De altfel, aa cum a artat printele Alexander Schmemann, slujba Patilor este, eminamente, o
liturghie baptismal, pentru c n Biserica primar catehumenii erau botezai i mprtii cu Sfnta
Euharistie pentru prima dat. Pentru ei, postul de 40 de zile devenea pregtirea ntlnirii cu Hristos n
Botez, Mirungere i Euharistie, pregtire care nsemna i imitarea postului Mntuitorului din pustie. Dar
cum acest post nu este pe msura omului obinuit - dup ieromonahul Makarios Simonopetritul
obiectul regulilor postului i al typikon-ului este acela de a permite credincioilor s participe la
postul lui Hristos adaptndu-l prin iconomie la slbiciunea lor". Aadar, intrnd n acest post,
urmm o ndelungat tradiie ascetic, de exerciiu duhovnicesc, pentru a ne reactualiza Botezul, dar
i pentru a ne uni tainic, teofanic, cu Hristos n noaptea de Pati.
lect. dr. Alexandru MIHIL