E. F.

Schumacher, Un ndrumar pentru cei dezorientai (note de lectur)

1. Despre hrile filosofice
Totul ncepe cu o ntmplare aparent nensemnat : aflat n Leningrad, autorul vrea s
identifice pe hart o biseric. Un trector i spune: Noi nu punem pe hart biserici." Autorul
i atrage atenia c exist biserici pe hart. Acelea sunt muzee. Noi nu punem pe hart
bisericile vii.
Hrile cunoaterii reale, construite pentru viaa real, nu arat nimic n afara lucrurilor a cror
existen se crede c poate fi dovedit. Primul principiu al celor care construiesc hri
filosofice pare s fie: "Dac exist ndoieli, atunci nu mai nscrie pe hart." N-ar fi mai
nelept s gndim astfel: "Dac exist ndoieli, subliniaz cu rou?"
Dac m limitez la cunoaterea pe care o consider adevrat dincolo de dubii, minimizez
riscul erorii dar maximizez, concomitent, riscul de a rata lucrurile cele mai subtile, cele mai
importante i cele mai scumpe din via.
Hrile filosofice care mi-au fost oferite n coal i la universitate nici mcar nu s-au obosit
s-mi arate bisericile vii. Au ratat de asemenea seciune neortodoxe ale teoriei i practicii
din medicin, agricultur, psihologie i tiinele politice, ca s nu mai vorbim despre art i
aa-numitele fenomene oculte i paranormale, a cror simpl menionare era considerat un
semn de deficien mintal.
Hrile produse de materialismul tiinific modern las toate ntrebrile care realmente
conteaz fr rspuns. Mai mult dect att, nu arat nici mcar calea spre un posibil rspuns,
pentru c neag nsi validitatea ntrebrilor.
Cel mai important lucru ntr-o cutare este nceputul. Dac nceputul este fals sau superficial,
orict de riguroas este metoda n etapele ulterioare ale cutrii, rezultatul nu poate fi dect
fals sau superficial.
Pornim de la afirmaia: Omul locuiete n lume de unde se vede c trebuie s studiem:
a) Lumea;
b) Omul;
c) modul lui de a nva despre Lume;
d) ce nseamn a tri n aceast Lume.
Marele adevr despre lume arat c exist cel puin patru Nivele ale Fiinei.
Marele adevr despre modul n care omul se ntlnete cu lumea ne duce la principiul
adecvrii.
II
Descartes, tatl, raionalismului modern, a insistat asupra faptului c nu trebuie s fim
convini de nimic altceva dect de Raiunea noastr. Metoda sa const n fragmentarea
lucrurilor complexe n altele mai mici i mai mici, iar apoi, pornind de la aprehensiunea
intuitiv a celor ce sunt absolut simple, s ajung la nelegerea altora prin pai similari. Este
un program conceput de o minte nspmnttor de puternic i de meschin.

Descartes considera c primul nostru interes este de a deveni stpni i posesori ai Naturii.
Din acest punct de vedere, nimic nu poate fi precis dac nu poate fi redus la cantitate ntr-un
fel sau altul. El mecanizeaz natura, anihileaz orice ar putea avea o legtur de tip simbolic
cu spiritul. Universul cartezian este unul tmpit.
Nu exist nici o garanie c lumea este construit de aa manier nct adevrul dincolo de
dubiu este singurul adevr.
Scepticismul, care este o form de defetism n filosofie, a devenit curentul filosofic european
principal, insistnd asupra faptului c posibilitile minii omeneti sunt strict limitate, i c nu
exist vreun folos din a sonda dincolo de capacitile sale. n vreme ce nelepciunea
tradiional considera c mintea omeneasc este slab, dar deschis spre infinit, capabil s
ajung dincolo de nivelele sale cele mai nalte, noua gndire a considerat drept axiomatic
faptul c posibilitile minii se lovesc de limite fixe i nguste, care pot fi determinate cu
claritate, n vreme ce n cadrul acestor limite mintea posed puteri virtual nelimitate.
Rezultatul a fost o srcire semnificativ a gndirii, regiuni ntregi, n care se angajaser
eforturile cele mai intense ale generaiilor precedente, disprnd pur i simplu de pe hart.
III
Pierzndu-se dimensiunea vertical a vieii, n-a mai fost posibil s se dea un rspuns, altul
dect de natur utilitar, la ntrebarea: Ce trebuie s fac cu viaa mea? Au aprut dou tipuri
de rspunsuri, cel individualist: Fii ct de confortabil poi" i cel social: "Lucreaz pentru cea
mai mare fericire destinat celor mai muli." Natura omului a devenit totuna cu natura
animalului. nelepciunea tradiional are un rspuns: Fericirea omului este s mearg mai sus,
s-i dezvolte facultile cele mai nalte, s dobndeasc cunoaterea lucrurilor cele mai de
sus i, dac se poate, "s-L vad pe Dumnezeu".
Cei mai muli dintre moderni nu ar voi n ruptul capului s cread c fericirea perfect poate fi
atins prin metode n raport cu care cunoaterea lor modern nu valoreaz nimic.
2. Nivelurile Fiinei
I
Strmoii au vzut patru regate , pe care le-au numit : mineral, vegetal, animal i uman.
Pn nu demult, acesta era modelul fundamental al Universului.
Dac numim nivelul mineral cu litera m, iar factorul via cu litera x, atunci nivelul vegetal
este m + x. Factorul x este dincolo de nelegerea noastr i abilitatea noastr de a-l crea.
Factorul x este o discontinuitate ontologic, un salt ntre nivelurile Fiinei.
ntre vegetal i animal exist un alt salt, pe care-l putem numi y, o adiionare de puteri care
permite animalului s fac lucruri la care vegetalul nu poate ajunge. Animalul poate fi descris
ca m + x + y. i factorul y este ceva ce putem distruge, dar nu putem crea.
Dac ne mutm de la regnul animal la cel uman, cine ar putea nega adiionarea de noi puteri?
Omul are puterea vieii (ca plantele), puterea contiinei (ca animalele), dar i puteri
misterioase pe care le putem numi z. Omul are nu doar puterea de a gndi, dar i puterea de

a fi contient c gndete. Omul este m + x + y + z.

Dac apariia accidental a mai marelui din mai mic ar fi posibil, atunci orice este cu putin,
i n-ar mai fi nici o baz pentru gndirea omeneasc.
Fizica i chimia se ocup de nivelul cel mai de jos (m). La acest nivel, x, y, z (via, contiin
i contiin de sine) nu exist. Fizica i chimia nu ne pot spune absolut nimic despre aceti
factori.
A spune c viaa nu este nimic altceva dect o combinaie de atomi este totuna cu a spune c
Hamlet a lui Shakespeare nu este nimic altceva dect o combinaie de litere.
Toate umanioarele se ocup de factorul 'y', fiind rareori capabile s-l disting de factorul 'z'.
Ca urmare, gndirea modern este din ce n ce mai puin sigur c exist o diferen ntre
animal i om.
Nu este greu de fcut diferena dintre viu i mort. Este ceva mai greu de difereniat
contiina de via. ns este teribil de greu de distins ntre contiin i contiin de sine. i
asta pentru c dei putem pricepe foarte bine tot ceea ce ne este inferior, este teribil de dificil
s avem o imagine exact despre ceea ce ne depete.
Atunci cnd oamenii vorbesc despre animalele ca de nite maini animale, ncep s le
trateze ca atare, iar atunci cnd se gndesc la oameni ca la nite maimue n pielea goal",
toate uile sunt deschise pentru intrarea liber a bestialitii.
Studierea factorului z a fost n toate epocile - mai puin cea de fa - prima grij a umanitii.
Nu gsim via dect ca materie nsufleit. Nu gsim contiin dect ca materie nsufleit
contient. Nu gsim contiin de sine dect ca materie nsufleit contient de sine.
ntr-o structur de tip ierarhic, cel aflat deasupra nu are doar puteri mai mari dect cel aflat
dedesubt, dar i puteri asupra celui aflat dedesubt.
Exist niveluri ale Fiinei deasupra celui omenesc? Marea majoritate a omenirii, de-a lungul
istoriei sale cunoscute, pn foarte recent, a avut convingerea neabtut c Lanul Fiinei urc
deasupra regnului omenesc.
3. Progresii
I
Poate cea mai izbitoare progresie este aceea de la pasivitate la activitate.
Nici o fiin cu via interioar nu poate fi un simplu obiect. A trata o persoan ca i cum ar fi
un obiect este o perversiune, ca s nu spunem o crim.
Pietrele sunt micate n urma cauzelor strict fizice. Plantele sunt micate de cauze fizice i de
stimuli. Animalele sunt micate de cauze fizice, de stimuli i de motivaii. La toate acestea,
omul adaug dorina.

Progresul de la pasivitate spre activitate este similar cu progresul de la necesitate la libertate.

Necesitatea total nseamn absena principiului creativitii. Pe de alt parte, libertatea
nedeterminrii este extrema opus a libertii: o chestiune de pur probabilitate statistic.
Spaiul interior este scena libertii reale.
Observaiile demonstreaz c cei mai muli dintre noi, n cea mai mare parte a timpului, ne
comportm i acionm mecanic, ca nite maini. Contiina de sine specific omului doarme.
A ntreba dac fiina omeneasc are libertate est totuna cu a ntreba dac un om este milionar.
Nu este, ns poate deveni milionar. i poate dori s devin milionar, la fel cum i poate dori
s fie liber.
Puterea contiinei de sine este puterea libertii omului.
III
Exist o progresie imposibil de negat spre integrare i unitate. Pentru om, integrarea nseamn
crearea unei uniti interne, a unui centru de putere i libertate, astfel nct fiina nceteaz de
a fi un simplu obiect, manipulat de fore exterioare, i devine un subiect, acionnd dinspre
"spaiul interior" spre spaiul exterior.
Mai nalt ntotdeauna nseamn i implic mai interior, mai adnc, mai profund. n
vreme ce mai jos nseamn i implic mai exterior', mai superficial, 'mai puin intim.
Cu ct un lucru este mai interior, cu atta este mai puin vizibil.
Progresia de la lumea mineral complet vizibil spre persoana uman n mare msur
invizibil poate fi considerat ca fiind un vector spre Nivelurile Fiinei de deasupra omului,
total invizibile pentru simurile noastre.
Omul este capax universi, capabil s aduc ntreg universul n experiena sa.
Nivelul de Fiin la care se afl un om atrage viaa ce se potrivete acelui om.
A nega aciunea teleologic la nivel uman ar fi la fel de nebunesc precum a o imputa la nivelul
mineral.
Pe msur ce oamenii i-au ndreptat interesul spre lumea vizibil distincia dintre suflet i
Spirit a devenit mai dificil de meninut i a tins s fie eliminat. Omul a fost atunci reprezentat
ca fiind format din corp i suflet. Pe msur ce s-a impus scientismul materialist, chiar i
sufletul a disprut din descrierea omului, neputnd fi nici msurat nici cntrit.
Omul n-a mai fost vzut ca microcosmosul care reflect macrocosmosul, adic o creaie
misterioas dar avnd sens. Dac marele Cosmos este doar un haos de particule fr scop sau
neles, atunci omul este i el doar un haos de particule fr scop sau neles.
Scolasticii spuneau c pentru a fi om pe deplin, trebuie s mergi dincolo de uman.

4. Adequatio I
Nimic nu poate fi cunoscut fr s existe un instrument potrivit n cunosctor. Altfel spus,
cunosctorul trebuie s fie adecvat lucrului ce trebuie s fie cunoscut.
Omul cuprinde, ntr-un anume sens, cele patru Niveluri ale Fiinei. Exist deci o
coresponden ntre structura omului i structura lumii.
Pentru fiecare dintre noi, doar acele fenomene exist pentru care posedm 'adequatio', i nu
suntem deloc ndreptii s credem c avem 'adequatio' pentru orice lucru.
Oamenii spun : S lsm faptele s vorbeasc de la sine. n realitate, faptele vorbesc
numai dac exist o minte s le decodeze. Percepia este alctuit din stimul, dar i din
interpretarea informaiei dobndite.
Atunci cnd nivelul cunosctorului nu este adecvat la nivelul obiectului cunoaterii, rezultatul
nu este o eroare ci ceva mult mai serios : o viziune neadecvat i srcit asupra realitii.
Nivelul de semnificaie la care are acces un observator este ales nu de inteligena lui, ci de
credina lui. Faptele n sine, care pot fi analizate, nu poart o etichet care s indice nivelul de
semnificaie cel mai potrivit. Dac lipsete credina, i pe cale de consecin alegem un nivel
de semnificaie inadecvat, nici o "obiectivitate" nu ne va salva de la ratarea posibilitii de a
nelege.
Aadar, atunci cnd are de-a face cu ceva reprezentnd un nivel de semnificaie a Fiinei
superior materiei inanimate, observatorul depinde de presupoziiile sale fundamentale i de
axiomele sale de baz. i asta pentru c mintea omeneasc nu gndete pur i simplu, ci
gndete cu idei, cele mai multe adoptate din societatea contemporan.
Credina nu este n conflict cu raiunea, nici nu este un substitut al raiunii. Credina unui
agnostic este probabil lucrul cel mai nerezonabil dintre toate, pentru c se reduce la decizia de
a trata chestiunea semnificaiei ca fiind cea mai nesemnificativ dintre toate.
Credina ne spune ce anume trebuie s nelegem (Sf. Augustin). Scopul nostru n via este
restaurarea ochiului inimii, prin care poate fi vzut Dumnezeu.
ntr-o lume a percepiei interioare, creaia lumii ncepe n omul nsui. Percepia interioar a
sinelui, a invizibilitii proprii, este nceputul luminii.
Simurile noastre corporale, colectnd experien, nu ne pun n contact cu grade mai nalte de
semnificaie i Nivelurile superioare ale Fiinei: nu sunt adecvate acestui scop, fiind
desemnate doar pentru nregistrarea diferenelor dintre lucruri, i nu sensurilor lor interioare.
5. Adequatio II
Poate fi fals s afirmi c omul deine instrumente ale cunoaterii, pentru c de fapt omul este
n ntregime un instrument al cunoaterii. Dac omul crede c singurele informaii" demne de
acest nume sunt cele obinute prin intermediul celor cinci simuri, i c "procesarea" are loc n
creier, atunci se restrnge la Nivelul Fiinei pentru care aceste informaii sunt adecvate: cel la
materiei fr via.

Marele adevr al lui adequatio ne nva c restricia n utilizarea instrumentelor cunoaterii

are inevitabilul efect al ngustrii i srcirii realitii. Iar rdcina acestei stri de spirit
deplorabile poate fi gsit tot la Descartes, cel care punea la baza metodei sale "ideile cele
mai uor de neles, cele mai simple, i care pot fi cel mai direct reprezentate", adic
referinele la cantitate.
Metoda lui Descartes const pn la urm ntr-o simplificare extrem, care atinge
obiectivitatea, ns rateaz complet cunoaterea. Doar cele mai joase, mai superficiale
aspecte ale obiectului sunt accesibile instrumentelor folosite. Tot ceea ce este interesant, plin
de sens, semnificativ, scap. Imaginea asupra lumii ce rezult din metodologia observaiei este
'abominarea dezolaiei', o pustietate n care omul este un accident cosmic lipsit de
semnificaie.
Interesul omului occidental s-a mutat de la cea mai subire cunoatere a celor mai nalte
lucruri care poate fi obinut (Thomas d'Aquino) la cunoaterea precis, matematic, a celor
mai de jos lucruri. Astfel s-a trecut de la "tiina cunoaterii" la "tiina manipulrii".
tiina cunoaterii (nelepciunea) nu poate produce nici un ru. Concomitent, tiina
manipulrii lsat de capul ei este n pericol de a fi acaparat de lcomie. Dac nelepciunea
domin tiina manipulrii, nimic negativ nu se poate petrece. ns cnd nelepciunea dispare,
pentru c nimeni nu mai este interesat de ea, tiina manipulrii rmne singura opiune, iar
efectele sunt devastatoare.
tiina din vechime se uita la natur ca la plsmuirea lui Dumnezeu i mama omului. Noua
tiin o privete ca pe un adversar care trebuie cucerit, sau o carier care trebuie exploatat.
tiina pentru nelegere' l privea pe om ca fiind fcut dup chipul lui Dumnezeu, gloria
ncoronat a creaiei, deci 'nsarcinat cu lumea', pentru c noblesse oblige. n contrapartid,
'tiina manipulrii' l vede pe om ca pe un simplu animal, un produs accidental al evoluiei.
nelepciunea este un tip de cunoatere care poate fi utilizat doar aducnd n fa cele mai
nalte i mai nobile puteri ale minii. tiina manipulrii este un tip de cunoatere care
promoveaz doar acele puteri de care dispune oricine, cu excepia celor sever handicapai.
Suntem prea istei pentru a fi capabili s supravieuim fr nelepciune, iar consecinele
isteimii noastre pot s nu ne mai aduc nici un beneficiu.
Civilizaia actual nu analizeaz i nu d rspunsuri la ntrebrile urmtoare:
a) Care este sensul i scopul existenei omului?
b) Ce este binele i ce este rul?
c) Care sunt drepturile i ndatoririle absolute ale omului?
Civilizaia modern vrea s-l hrneasc pe om doar cu pine.
II
n faa libertii, cunoaterea pentru manipulare este imposibil; dar cunoaterea pentru
nelegere este indispensabil.
Dup trei sute de ani de dezvoltare, occidentalul este bogat n mijloace dar srac n scopuri.

Cele mai mari valori ale omului sunt atinse atunci cnd el afirm c ceva este bun n sine, fr
s aib nevoie de o justificare de la un bine mai mare. n modernitate, foarte multe lucruri sunt
admisibile ca bune n sine , ca scopuri mai degrab dect ca mijloace spre un scop. Ex :
puterea i averea (dar cu condiia s fie ale mele, i nu ale altuia), cunoaterea de dragul
cunoaterii, viteza de micare, dimensiunea pieei, rapiditatea schimbrii, cantitatea educaiei,
numrul spitalelor, etc. Atunci cnd sunt att de muli zei, i nici un Dumnezeu, nici un bine
suprem, nici o valoare absolut, societatea alunec spre haos.
Societatea modern este plin de pseudo-agnostici care... combin cunoaterea tiinific i
generozitatea social cu o lips complet de cultur filosofic (Etienne Gilson).
n ciuda haosului i a suferinei modernitii, cu greu poate fi gsit un concept mai hulit dect
cel de pcat. Tradiia asimileaz pcatul cu o ratare, ca aceea a unui arca care nu-i nimerete
inta. Cu ratarea a nsui scopului vieii omeneti. Nimic din toate acestea nu este accesibil
'tiinei manipulrii'.
Omul modern tinde s fie sceptic n legtur cu tot ceea ce face apel la facultile sale nalte.
Dar nu este ctui de puin sceptic n legtur cu scepticismul, care nu face apel la nimic
special.
6. Cele patru cmpuri ale cunoaterii
Primul cmp
Marele adevr al lui adequatio este c n lipsa unui organ sau instrument prin intermediul
cruia s receptm o particularitate sau o faet a lumii, acea particularitate sau faet, n ceea
ce ne privete, pur i simplu nu exist. Deducem de aici c orice neglijare sau restricie
sistematic n utilizarea organelor cunoaterii trebuie n mod inevitabil s ne restituie lumea
mai puin semnificativ, mai puin bogat, mai puin interesant etc. Reciproca este deplin
valabil.
Dac actuala metodologie tiinific produce o imagine a lumii limitat la cel mai de jos nivel
al manifestrii, cel al materiei nensufleite, se pune ntrebarea: ce metode ar trebui aplicate
pentru a obine imaginea complet?
Pentru fiecare dintre noi, realitatea se mparte n dou pri:
a) aici sunt Eu;
b) acolo este orice altceva, lumea, inclusiv tu.
O alt dualitate const n: cele vizibile i cele invizibile, sau cu alte cuvinte: aparene
exterioare i experiene interioare.
Din aceste dou perechi: Eu i Lumea, la care se adaug aparene exterioare i
experiene interioare se pot obine patru combinaii:
a) Eu interior;
b) lumea interioar;
c) Eu exterior;
d) lumea exterioar.
Acestea sunt cele patru cmpuri ale cunoaterii.

De aici se nasc patru ntrebri fundamentale:

a) Ce se ntmpl cu adevrat n lumea mea interioar ?
b) Ce se ntmpl n lumea interioar a celorlalte fiine ?
c) Cum apar eu n ochii celorlalte fiine?
d) Ce observ eu de fapt n lumea nconjurtoare?
Ca s simplificm, cele patru ntrebri pot fi enunate astfel:
a) Cum m simt?
b) Cum te simi?
c) Cum art?
d) Cum ari?
Firete, avem acces direct la rspunsurile corespunztoare ntrebrilor 1) i 4). Accesul la
ntrebrile 2) i 3) este unul dintre cele mai interesante i mai importante lucruri care ni se
poate ntmpla.
Totul ncepe cu cunoaterea de sine. Fr asta, nimic nu e mai mult dect o zdrnicie.
Psihologia tradiional, care vede oamenii ca fiind pelerini, cuttori pe pmnt,
ndreptndu-se spre vrful unui munte al salvrii, iluminrii sau eliberrii, nu era
preocupat de oameni bolnavi pe care s-i fac normali, ci cu oameni normali capabili s
devin, i destinai s devin, supranormali.
Fr contiin de sine (factorul z), explorarea i studierea omului interior, adic a lumii
interioare, este complet imposibil.
Contiina de sine este legat ndeaproape de capacitatea de a focaliza atenia. Or, n cea mai
mare parte a timpului atenia este capturat de fore exterioare (sunete, culori etc.) sau fore
din interiorul meu (ateptri, temeri, ngrijorri, interese, etc.). Atunci cnd sunt confiscat
astfel, funcionez aproape ca o main: nu fac lucruri, pur i simplu se ntmpl.
Pentru a contientiza unde se afl atenia ta i ce se ntmpl cu ea, trebuie s fii treaz n
sensul cel mai pur al termenului.
Religia este reconectarea omului (re-legio) cu realitatea, indiferent dac aceast realitate se
numete Dumnezeu, Adevrul, Allah, Sat-Chit-Ananda sau Nirvana.
La Realitate, Adevr, Dumnezeu, Nirvana nu se poate ajunge prin gnduri, pentru c
gndurile aparin Nivelului Fiinei stabilit de contiin i nu Nivelului mai nalt stabilit de
contiina de sine.
Yoga este controlul ideilor n minte. (Patanjali) Este imposibil s avem control asupra
circumstanelor fr s deinem mai nti control controlul asupra ideilor din minte.
La Nivelul omenesc al Fiinei, invisibilia sunt de o infinit mai mare putere dect visibilia.
nvarea acestui adevr fundamental a fost tradiional funcia religiei, iar de cnd religia a
fost abandonat de civilizaia occidental, n-a mai rmas nimeni care s furnizeze aceast
nvtur. Pe cale de consecin, civilizaia occidental a devenit incapabil s mai
relaioneze cu problemele reale ale Nivelului omenesc al Fiinei.

7. Cele patru cmpuri ale cunoaterii

Al doilea cmp
Cum putem ti ce se ntmpl n interiorul altor oameni ? Trim ntr-o lume a oamenilor
invizibili, cei mai muli nu doresc ca noi s tim ce se afl n viaa lor interioar.
Comunicare dintre 2 oameni este foarte anevoioas:
a) nti emitorul trebuie s tie foarte bine ce vrea s zic, ceea ce nu este ntotdeauna
evident;
b) apoi emitorul trebuie s traduc ceea ce are de zis n limbaj verbal i mai ales nonverbal;
c) receptorul trebuie s decodeze mesajele primite;
d) receptorul trebuie s traduc mesajele n idei.
Este att de complicat, nct nelegerea la nivel analitic ar trebui s fie aproape imposibil. i
totui, oamenii parvin s se neleag prin ntlnirea minilor. Dac nu ajungem la o
autentic ntlnire a minilor cu cei din jurul nostru, viaa noastr devine o agonie i un
dezastru.
ntrebare: Ce pot face pentru a obine o cunoatere mai bun, o nelegere mai bun a ceea ce
se ntmpl n interiorul oamenilor lng care triesc?" Toate tradiiile ne nva c exist un
singur rspuns: Poi nelege ali oameni doar n msura n care te nelegi pe tine.
Pentru a lua n serios viaa interioar a aproapelui, trebuie s-mi iau mai nti n serios propria
via interioar. Pentru a-mi iubi aproapele, trebuie mai nti s m iubesc pe mine nsumi.
Enorma popularitate a celor mai crude doctrine psihologice i economice care-i propun s
explice aciunile i motivele celorlali (niciodat ale noastre) arat consecinele dezastroase
ale lipsei curente de competen n al doilea cmp al cunoaterii, care la rndul ei este
rezultatul direct al refuzului modern de a atinge primul cmp al cunoaterii, cel al contiinei
de sine.
Oricine ncepe cltoria interioar, care se retrage de la agitaia nencetat a vieii de zi cu zi
i urmeaz un anume antrenament (sattipathana, yoga, rugciunea inimii sau ceva similar)
fr de care contiina de sine dezinteresat nu poate fi obinut, este acuzat de egoism i de
abandonarea ndatoririlor sale sociale. Concomitent, crizele lumii se multiplic i toat lumea
deplnge raritatea, chiar lipsa acut a oamenilor nelepi, a liderilor generoi, a consilierilor
demni de ncredere, etc. Este complet iraional s atepi asemenea caliti de la oameni care
nu au fcut niciodat un efort interior, i care nici mcar nu ar nelege ce pot spune aceste
cuvinte. Se pot considera ei nii oameni deceni, cu respect pentru lege i buni ceteni.
Poate chiar 'umaniti', sau 'credincioi'. Nu conteaz prea mult cum se viseaz ei inii. Ca
nite tonomate, cnt muzica mecanic...
Oamenii spun: totul ine de comunicare. i au dreptate. Numai c a comunica presupune dou
traduceri: de la gndire la simbol, i de la simbol la gndire. Iar simbolurile trebuie trite
interior. Nu pot fi percepute la nivelul contiinei, ci la acela al contiinei de sine.
Uneori, singurul mod de a nelege starea sau sentimentele altei persoane este de a-i imita

postura, gesturile i expresia facial. Exist o conexiune ciudat i misterioas ntre interiorinvizibil i exterior-vizibil. ntreg corpul este un instrument de cunoatere. De aceea stabilirea
controlului asupra corpului este primul pas n stabilirea controlului asupra funcionrii
gndirii. Agitaia necontrolat a corpului produce agitaia necontrolat a minii, o condiie
care se opune oricrui studiu serios al lumii interioare.
Efortul interior (precum yoga) nu este doar o ciudenie a Orientului, ci rdcina nsi a
tuturor tradiiilor religioase. A fost numit psihologie religioas aplicat, i trebuie spus c
religia fr psihologie aplicat este complet nefolositoare.
Exemple: Jakob Lorber, Edgar Cayce, Therese Neumann.
8. Cele patru cmpuri ale cunoaterii
Al treilea cmp
n prezena unor exemple ca: Jakob Lorber, Edgar Cayce, Therese Neumann, lumea modern
abandoneaz atitudinile pragmatice i pur i simplu nchide ochii, pentru c are o aversiune
metodic fa de tot ce ine de un Nivel al Fiinei superior vieii obinuite.
Al treilea cmp al cunoaterii: studierea sistematic a lumii mele interioare i celei a altora,
trebuie s fie echilibrat i completat de studierea la fel de sistematic a sinelui meu ca
fenomen obiectiv. Autocunoaterea are dou pri: cunoaterea interiorului meu (cmpul 1) i
cunoaterea mea aa cum sunt cunoscut de ctre alii (cmpul 3).
Unul dintre lucrurile de care suntem cel mai puin contieni atunci cnd ne analizm este
modul n care ne contrazicem pe noi nine.
Cu ct mai puin vanitate ai, i cu ct te vei analiza mai din exterior, cu att mai puin
important te vei gsi!
9. Cele patru cmpuri ale cunoaterii
Al patrulea cmp
Cel de al patrulea cmp analizeaz aparena lumii nconjurtoare, adic tot ce se ofer
simurilor noastre. n acest cmp, ntrebarea este ntotdeauna: Ce vd de fapt? Multe tiine
sunt active n acest cmp, i cei mai muli dintre oameni cred c aceasta este singura
cunoatere posibil.
Cu ct mai matur este obiectul unei tiine, cu att mai puin matur este tiina care-l
studiaz.
Avnd n vedere c fizica i alte tiine instructive se bazeaz doar pe aspectele moarte ale
naturii, ele nu pot conduce spre filosofie, dac scopul filosofiei este s ne ofere repere asupra
scopului "vieii".
Este evident c tiinele instrucionale, chiar dac nu ne nva cum s ne trim viaa, ne
modeleaz vieile prin intermediul tehnologiilor derivate. Cum tiinele instrucionale nu sunt
preocupate de adevrul n ansamblu ci doar de acele pri sau aspecte ale adevrului care

conduc la rezultate, este corect s judecm aceste tiine strict n funcie de rezultatele lor.
Care este natura dovezii n tiinele descriptive (ex: biologie, istorie)? Ei bine, n cmpul
acestor tiine exist clasificri, regulariti, speculaii, teoreme cu diferite grade de
plauzibilitate, dar nici o dovad. Dovezile tiinifice exist doar n cazul tiinelor
instrucionale (ex: geometrie, fizic).
Metodele devin mentaliti (Karl Stern).
Scopul tiinelor descriptive este descrierea. Numai c numrul faptelor care pot fi descrise
este nesfrit, de unde o dorin inevitabil de a produce clasificri, generalizri, explicaii,
adic teorii care s ofere anumite sugestii referitoare la modul n care faptele pot fi grupate.
Aceste teorii nu pot fi niciodat dovedite tiinific.
Doctrina evoluionist este o eroare filosofic cu cele mai dezastroase consecine. Se spune c
Darwin ar fi fcut dou lucruri: ar fi artat c evoluia a contrazis legendele scripturii i c
selecia natural, cauza evoluiei, ar fi automat, fr a putea fi ndrumat sau plnuit de
Dumnezeu. Ar trebui s fie evident pentru orice dotat cu gndire filosofic faptul c
observaia tiinific ca atare nu poate face aceste "dou lucruri". Creaia, ndrumarea
divin i planul divin se afl complet n afara observaiei tiinifice.
Doctrina evoluionist este prezentat n general ntr-o manier care trdeaz, i adesea
ofenseaz, toate principiile probitii tiinifice. ncepe prin a explica schimbrile n fiine,
apoi fr nici un avertisment, i propune s explice nu doar dezvoltarea contiinei, a
contiinei de sine, a limbajului i a instituiilor sociale, ct i originea vieii nsi. Imaginaia
i speculaia nu mai au opreliti, n aceast teorie orice are pretenia de a explica fiecare lucru.
Ni se cere s credem c materia nevie este practicianul care domin selecia natural.
Pretenia evoluionist c viaa ar fi aprut n "anumite condiii" din agregri de atomi de
carbon cu oxigen, i c din aceste circumstane aleatorii ar fi aprut organisme care s
evolueze pn n punctul n care s prefere dragostea n locul urii, justiia n locul injustiiei, i
s fie capabile s scrie poezii precum Dante, sau muzic precum Mozart, ine de anumite
aspecte ale gndirii schizofrenice.
Scopul tiinei este acela de a face observaii i de a organiza aceste observaii. Nu exist nici
o posibilitate ca tiina s postuleze pe seama agenilor cauzali (Creatorul, inteligenele,
plnuitorii), care se afl n afara posibilitii ei de observaie direct. Evoluionismul renun
la metodologie n favoarea credinei, i exclude din cmpul ipotezelor posibilitatea tuturor
gradelor nalte de semnificaie.
Evoluionismul nu are nimic n comun cu tiina. Poate fi descris ca o religie deosebit de
degradat. Cele mai puternice contraziceri ale acestei ficiuni nu vin neaprat din domeniul
teologic, ci mai ales de la biologi cu autoritate tiinific dincolo de dubii (ex : Douglas
Dewar, The Transformist Illusion).
Frauda cea mai mare adus de evoluionism este aceea de a sugera omului modern c exist
un conflict ireconciliabil ntre tiin i religie. A distrus credina care l ridic pe om spre
slvi, nlocuind-o cu o credin care l afund pe om n genuni.
Evoluionismul, doctrin care i propune s explice totul i orice doar i exclusiv pornind de

la selecia natural pentru adaptare i supravieuire, este produsul cel mai tipic al
utilitarismului materialist al secolului XIX. Incapacitatea secolului XX de a se elibera de
aceast impostur este un eec care poate conduce la colapsul civilizaiei occidentale. Pentru
c este imposibil pentru orice civilizaie s supravieuiasc fr credin n nelesuri i valori
care transcend utilitarismul confortului i al supravieuirii - cu alte cuvinte, fr credin
religioas.
Argumentul mpotriva doctrinei evoluioniste este acesta : tiina descriptiv devine
netiinific i ilegitim atunci cnd se ded la teorii explicative care nu pot fi nici verificate,
nici infirmate prin experiment.
Nu este posibil obinerea unei credine valide din studierea doar a celui de-al patrulea cmp
al cunoaterii, care nu ofer nimic altceva dect observarea aparenelor.
Profesorul de anatomie Harold Saxton Burr de la Yale University School of Medecine a
avansat explicaia cmpurilor energetice ale omului, detronnd toat paradigma chimist, care
reducea viaa la mitologia moleculelor i a ADN-ului.
Cele patru cmpuri ale cunoaterii pot fi distinse cu claritate, ns cunoaterea este doar una.
Unitatea cunoaterii este distrus atunci cnd unul sau mai multe cmpuri rmn necultivate,
precum i atunci cnd cultivarea unui cmp se face cu mijloace potrivite pentru alt cmp.
Pentru a dobndi claritatea, fiecare dintre cele patru cmpuri ale cunoaterii trebuie pus n
legtur cu Nivelul Fiinei corespunztor.
tiinele instructive sunt utile atunci cnd se limiteaz la al patrulea cmp, pentru c doar n
cmpul aparenelor poate fi obinut precizia matematic. tiinele descriptive i trdeaz
chemarea atunci cnd maimuresc tiinele instructive i se limiteaz la observaia
aparenelor. Dac nu pot ajunge la sens i la scop, rmn sterile i aproape inutile pentru
umanitate.
Auto-cunoaterea este mai ru dect inutil dac este bazat strict pe studierea primului cmp.
Trebuie echilibrat prin studierea cmpului trei, adic trebuie s nvm s ne cunoatem noi
nine n ce fel alii ne cunosc pe noi.
10. Dou tipuri de probleme
A tri n aceast lume nseamn a face fa, a te confrunta i a pstra un nivel n tot soiul de
circumstane, multe dintre ele dificile.
Problemele nerezolvate tind s devina sursa unei angoase existeniale. Civilizaia noastr are o
expertiz unic n rezolvarea de probleme, i exist mai muli oameni de tiin n lumea de
azi dect au fost n toate generaiile anterioare la un loc - care nu-i pierd vremea contemplnd
minuniile Universului sau ncercnd s obin cunoaterea de sine: tot ceea ce fac este s
rezolve probleme. Cu toate acestea, avem probleme mai multe i mai mari acum dect orice
alt generaie, inclusiv probleme legate de supravieuire.
Exist probleme rezolvate i probleme nerezolvate. Primele nu mai prezint surse de
disconfort. ns n ce privete a doua categorie, trebuie s ne ntrebm : este vorba strict de

probleme nerezolvate, sau de probleme insolubile ?

O problem este rezolvat atunci cnd soluia respect legile Universului. Problemele
rezolvate (sau doar rezolvabile) pot fi numite probleme convergente.
Problemele divergente (ale cror soluii se exclud reciproc) demonstreaz c viaa este logic
plus nc ceva, deci depete hotarele logicii. Un exemplu de problem divergent este:
Care este cea mai bun metod pentru educaie? Rspunsul este unul dual: libertate
versus "disciplin i supunere. Nu exist o singur soluie i totui unii educatori sunt mai
buni dect alii. Ei folosesc: dragoste, empatie, participare mistic, nelegere, compasiune,
adic faculti supralogice. Doar un nalt nivel de contiin de sine garanteaz un bun dascl.
Alt problem divergent: Cum putem s-i facem pe oameni mai buni?
n momentul n care nelegem c problemele pot fi convergente i divergente, mai multe
ntrebri se impun:
a) Cum putem recunoate dac o problem aparine primului tip sau celui de-al doilea?
b) n ce const diferena?
c) Cum se prezint soluia pentru fiecare tip de probleme?
d) Se pot acumula soluiile?
Convergena poate fi ateptat n orice problem care nu implic via, contiin i contiin
de sine, adic n domeniile fizicii, chimiei, astronomiei, n materii abstracte precum geometria
i matematica, sau n jocuri precum ahul.
n momentul n care avem de-a face cu probleme care implic Niveluri mai nalte ale Fiinei,
ne putem atepta la divergen, pentru c apar elemente de libertate i experien interioar.
A rezolva o problem nseamn a o ucide. Nimic ru dac e vorba despre o problem
convergent. Dar poate fi ucis o problem divergent? Cel mai probabil, nu, n sensul n care
nu se poate stabili "formula corect". Rspunsul la o problem divergent se prefigureaz
atunci cnd perechea opuselor este redus la neant prin transcenden.
Perechile de baz sunt: libertate vs. ordine i cretere vs. decdere. O alt pereche: justiiei vs.
mil.
Justiia este negarea milei. Mila este negarea justiiei. ns nelepciunea le transcende i
unete contrariile.
Similar, societatea are nevoie de :
a) stabilitate i schimbare ;
b) tradiie i inovaie ;
c) interes public i interes privat ;
d) planning i laissez-faire ;
e) ordine i libertate ;
f) cretere i decdere.
Viaa omului trebuie neleas ca o succesiune de probleme divergente care trebuie nfruntate
ntr-un fel sau altul. Aceste probleme sunt refractare la logica simpl i discursul raional, i
constituie aparatul care dezvolt Omul Complet, cu faculti supra-logice.

Dac scopul primordial al artei este s se adreseze senzaiilor noastre, atunci am putea-o numi
distracie. Dac scopul ei principal este s se adreseze voinei noastre, atunci am putea-o numi
propagand. Nici un artist n-a ntors spatele distraciei, nici propagandei, totui lucrul cel mai
important al artei rmne comunicarea adevrului, fcnd apel la cele mai nalte faculti ale
omului, care sunt supraraionale.
Arta educ despre teologie i ontologie, i harta vieii, i o nelepciune aplicabil n toate
detaliile vieii. Toate capodoperele sunt despre Dumnezeu, n sensul n care le arat
oamenilor calea spre vrful muntelui.
A considera c scopul literaturii este doar literatura, adic poezie, imaginaie, expresie
artistic izvort dintr-o aptitudine special de a utiliza cuvinte i tropi, nseamn a transforma
sublimul n trivial.
Unii se ridic prin pcat, iar alii prin virtute cad" (Shakespeare).
n mod evident, este imposibil s decizi ce este bine sau ru, drept sau greit, virtuos sau ru,
fr ideea unui scop: bun pentru ce?
'Lumea interioar (adic primele dou cmpuri ale cunoaterii), este lumea libertii. Lumea
exterioar (cmpurile trei i patru) ine de lumea necesitii. Toate problemele serioase ale
vieii sunt suspendate ntre libertate i necesitate. Aceste probleme sunt divergente, i NU
trebuie rezolvate. Anxietatea noastr care ne mpinge s le rezolvm ine de lipsa noastr
total de contiin de sine.
Cea mai slab cunoatere care poate fi obinut n legtur cu cele mai nalte lucruri este cu
mult mai vrednic de a fi dorit dect cea mai sigur cunoatere a celor mai de jos lucruri.
(Toma d'Aquino)
n vreme ce logica se retrage, cele mai nalte faculti ale omului tiu c atunci cnd lucrurile
sunt cele mai contradictorii, absurde, dificile i frustrante, atunci - doar atunci - viaa are cu
adevrat sens.
Adevratul progres al omului:
a) prima lui sarcin este s nvee de la societate i tradiie i s-i gseasc fericirea
temporar n primirea de sfaturi din exterior;
b) a doua lui sarcin este s interiorizeze cunoaterea pe care a ctigat-o, s o
individualizeze;
c) a treia sarcin nu poate fi ntreprins dect dup ce a desvrit primele dou : s 'moar' n
raport cu sine, cu plcerile i aversiunile lui, cu preocuprile lui egocentrice.
n raport cu aceste trei sarcini, bine este ceea ce ajut n cltoria spre eliberare. Mi se cere
's-mi iubesc vecinul ca pe mine nsumi, dar cum pot s-l iubesc dac nu m iubesc pe mine
suficient de mult nct s m mbarc n cltoria spre eliberarea spiritual? Ca s pot s-l
iubesc i s-l ajut pe vecinul meu ca pe mine nsumi, mi se cere "s-L iubesc pe Dumnezeu",
adic s-mi in concentrat mintea nencetat spre cele mai nalte lucruri, spre Nivelurile
Fiinei superioare celui la care m aflu eu. Aceasta este "buntatea".
Epilog

Oamenii caut soluii la dramele lumii moderne, i nu pricep c restaurarea societii

trebuie s nceap din interior i nu dinafar. Unii prefer s cread c rearanjri radicale ale
sistemului ar fi suficiente pentru a salva civilizaia. ns din ce n ce mai muli oameni ncep
s neleag c 'experimentul modern' al traiului fr religie a euat.
Revoluia cartezian, cu o logic implacabil, l-a separat pe om de Nivelurile Superioare.
Omul a nchis porile Raiului i a ncercat s se limiteze la Pmnt. Acum descoper c
Pmntul nu este dect o stare trectoare, care dac nu este conectat cu Raiul, se transform
n Infern.
Arta de a tri const ntotdeauna n a face un lucru bun dintr-un lucru prost. Numai dac
pricepem c am cobort n spaii infernale ne putem deschide accesul spre metanoia.

Publicat de Radu Iliescu la 7:36 PM

Etichete: Schumacher E.F.

Vasile Lovinescu, Creang i Creanga de Aur, (note de lectura)

Ediia a doua, ngrijit de Florin Mihescu i Roxana Cristian. Editura Rosmarin, Bucureti,
1996.
Creanga de Aur
Explicaie preliminar: Prezenta lucrare nu este ceea ce se numete n mod obinuit un studiu
de folclor; basmele lui Creang sunt doar un punct de plecare, pretext i materie prim ale
unor consideraii strict adecvate i esute pe tiina simbolurilor, disciplin tradiional
caracterizat ca imuabil, unanim, peren, cu legi proprii coextensive cu acelea ale unui
univers semnificativ i ierarhizat, misterios, dar nu absurd. A poseda aceast tiin este a
poseda Creanga de Aur i firul Ariadnei, simboluri complementare. (p. 5)
Creanga de Aur este capabil s indice o crare acolo unde drumul pare absent. Firul Ariadnei
las un semn pe drumul parcurs, mpiedicnd dispariia lui i implicit salvgardnd
posibilitatea ntoarcerii.
Dar pe lng aspectul doctrinar mai este i aspectul metodic al problemei. Cititorului i
trebuie o nvtur care s fie n acelai timp i o descrcare electric. Vrjmaul nostru de
cpetenie este apatia mental, cenua format de cadavrele noiunilor sedimentate de secole.
Straturile lor au nbuit n omul modern Amintirea, Anamnesis, Dorul, Nostalgia, obrii
izvorte din intuiia intelectual. (p. 5)
Fundamental, mitul nu este nici invenie, nici convenie omeneasc. Mitul este o coborre
uranic, fixat n virtutea legii de analogie invers n entiti fabuloase sau reale. Cnd mitul
pur este mturat de pe cer de simunul abstraciunilor, ceea ce rmne este pur cantitativ i
lipsit de for explicativ.

Avem numnai o alternativ: sau cerul e o estur n care se ncifreaz hieroglife venice,
armtur impalpabil a tuturor gesturilor, artelor i meteugurilor; sau firmamentul se
destram n pulbere radioactiv. (p. 6)
Demitizarea lumii, destrmarea paradigmelor i a schemelor transcendete, conduce la o
dezlnuire a energiei care culmineaz n haos.
Raiunea suficient a societilor tradiionale era mitul, form de ncifrare deopotriv
simbolic i ritual.
Lucrarea lui Ovidiu Brlea, Povetile lui Creang, este nepreuit pentru studierea rdcinilor
basmelor lui Creang. Acest cercettor a cules i variante ale povetilor humuleteanului, ale
cror sensuri sunt complementare hermeneutic. Studiind aria lor de rspndire geografic,
cercettorii nu au putut stabili un centru sigur al rspndirii lor centrifuge.
Climan este un nume de fiin, real sau mitic, i de munte n ara noastr, la bulgari,
Koloman i Kelemen la unguri, Calman la evrei; grecii aveau pe Kaeonimus, simpl metatez,
etruscii aveau pe Lucumon. Dar tocmai la antipozi, vechea insul Borneo i-a reluat o dat cu
independena anticul nume de Kaliman-Tan. Cel mai nalt munte din Africa este KalimanGearo. Klmn sunt litere care se succed mai n toate alfabetele. n angelologia arab este
numele ngerului din colul sudic al tronului cu opt coluri, al Tronului ceresc. Cum am putea
stabili o filiaie, sau mcar o nrudire ntre aceste diverse toponimii i omonimii? Realitatea
este c pe plan orizontal, tribulaia miturilor se rtcete n labirint fr ieire, e un ghem fr
Ariadn, o nclcitur de a ce se rupe la fiece moment cnd tragi de ea. (p. 10)
Trebuie s admitem pentru basmele autentice posibilitatea unei monogeneze din Tradiia
Primordial, coninnd rdcina multiplicitii variantelor. Din punct de vedere tradiional,
folklorul nu este o creaie popular, produs spontan de masa poporului. Singurul fapt
popular este supravieuirea formelor simbolice.Poporul ndeplinete funcia unei memorii
colective, funcie lunar, denotnd caracter pasiv, incapabil de iniiativ i de spontaneitate.
Ceea ce se conserv astfel este o sum considerabil de date de ordin esoteric.
Gradul de contiin i de luciditate al redactorilor n ceea ce privete tlcul adnc al miturilor
pe care le aterneau pe hrtie este de o importan cu totul secundar. Valoarea miturilor e
intrinsec, independent de ignorana sau cunoaterea redactorului.
Gunon consider basmele ca nite reziduuri ale tradiiilor esoterice disprute. Vasile
Lovinescu opteaz pentru posibilitatea unei concomitene a basmului cu doctrina iniiatic pe
care o reprezint mascat: doctrina este destinat cercului capabil s primeasc lumina direct,
n timp ce basmul este pentru ceilali, capabili s vad numai umbrele din caverna
platonician.
Cobuc chintesenia basmul la Moarte i Renviere, la Metamorfoz. Or, acesta este specificul
definitoriu, elementul central i esenial al tuturor religiilor.
n labirintul operei lui Creang este nevoie i de Creanga de Aur, i de Firul Ariadnei.
Creanga de Aur servete de embleme celei mai importante pri a operei lui J. G. Frazer (The
Golden Bough) n mrginita interpretare pe care o d miturilor, redus exclusiv la fenomenul

de renatere n natur.
n spaiul latin, autoritatea prim privind Creanga de Aur este Virgiliu. El d indicaii privind
folosirea acestui artefact n cartea a asea a Eneidei.
Dar se pune ntrebarea: de ce orice cucerire activ a cerurilor luminoase, a nlimilor i a
strilor superioare de fire este condiionat de o prealabil coborre n ntuneric, n abis, n
strile inferioare de fire? Pentru c moartea condiioneaz renvierea, pentru c Tod und
Verklrung (moarte i transfigurare) constituie un cuplu inseparabil cu termeni consecutivi.
(p. 16)
Coborrea n Infern seamn, pn la un anumit punct, cu regressum in utero despre care se
vorbete n psihanaliz, regres urmrind sleirea reziduurilor nocive din subliminal, prin
punerea lor n lumina contientului. ns n psihanaliz rezultatul este aducerea la suprafa a
montrilor al cror habitat normal este bezna. Larvele orbite de Creanga de Aur trebuie
strpite n iad, nu dezlnuindu-le n lumea noastr. (p. 18) Cltoria n Infern nu este
eficace dect cluzit de Creanga de Aur, gaj de nviere i de Nemurire.
Creanga de Aur trebuie identificat cu vscul druidic, cu ramura de salcm din unele rituri de
iniiere, cu ramurile de finic de la Florii.
A-i oferi Proserpinei Creanga de Aur, cum spune Virgiliu, nseamn a te legitima, a-i dovedi
c te-ai cufundat n Infern pentru catharsis, de bun voie, nu damnat. Atunci Proserpina
devine Eleusina, Prea Milostiva, iar purttorul ramurii de aur devine fiul ei adoptiv.
Creanga de Aur este Unicitatea n multiplicitate, dra pe care o adulmec copoiul pe urma
vnatului sacru; mai existenial i mai pregnant, este nostalgia nceputurilor []. (p. 19)
Exilat n mijlocul unei omeniri sordide, Creanga de Aur poate fi gsit n sorcova purtat ca
o ramur nflorit, oferindu-se s ne conduc din captul unui an n prima zi a celui nou.
Creanga de Aur, crescnd ntr-un copac asemenea vscului druizilor, este tot un arbore, dar
fr rdcini telurice, lipsit de elemente titanice, asurice, infernale. Cum am mai spus
Creanga de Aur este o legitimaie, pentru cine o posed, o pecete, o stea n frunte, firul de
continuitate ntre stri de fire ierarhizate. Reflexul temporal al acestei continuiti, este
perpetuitatea unei funcii tradiionale de-a lungul veacurilor. (p. 21)
Drumul cel mai scurt spre centru este spirala.
Versiunea cu cele mai multe detalii i descrieri ale Crengii de Aur o gsim n basmul lui P.
Ispirescu, Cele dousprezece fete de mprat i Palatul fermecat. Basmul este din categoria
acelor mituri care reamintesc de epoca ciclic n care era dezlnuit n lume un sacerdoiu
feminin degenereta. Acestei epoci i-a pus capt Parasu-Rama, al aselea Avatar hindus. n
acelai timp, el i-a exterminat i pe katriya revoltai, deviaiunile erau probabil solidare.
Orice grdin i mai ales cele din fabul, este o prelungire a Grdinii Raiului, prototip firesc
al celorlalte, pentru c e centrul strii de fire n care ne aflm.
Ritul suprim timpul.

Realizarea iniiatic, sub orice form simbolic de isprvi exterioare s-ar nvlui, e n realitate
nainte de toate o realizare spiritual n domeniul intelectual.
Creanga de Aur poate fi regsit, n legtur cu Magnum Opus arhitectural, n alt basm al lui
Ispirescu, Fiul Vntorului, cu numeroase tangene privind alte enigme ciclice.
Reamintim c justa ochire e o metod excepional de eficace n unele tiine tradiionale
pentru obinerea puterii de concentrare (Ekagra), fr de care o realizare spiritual nu se poate
concepe. Se tie ce rol important joac tragerea cu arcul n colile budiste Zen. n aceast
disciplin, se urmrete nainte de toate un nivel de concentrare n care ochitorul se identific
perfect cu inta. n acel moment, ochirea material devine inutil i un punct este tot aa de
uor de ochit ca i un zid. (p. 30)
n mitologia greac, Zeus i-a trsnit pe titani i din cenua lor i-a fcut pe oameni. De aceea
acetia sunt plmdii din substan titanic, dar cu o scnteie olimpic, venind de la Zeus.
Oamenii trebuie s-i biruie natura lor titanic prin cea olimpic, spune nvtura orfic.
Elefantul reprezint la nivel simbolic puterea sacerdotal.
Termenul romnesc de zn, femininul de la zeu, desemneaz ceva mai nalt dect fe
sau fairie, entiti care nu depesc nivelul intermediar al lumii subtile.
Nedeia din basmele romneti este o aliteraiune a Indiei, care conform lui Gunon a
desemnat iniial un inut din preajma Centrului Suprem al lumii. n Oltenia, Banat i ara
Haegului nedeile sunt anumite momente de srbtoare precretine. Nedeia Cetate e
spaializarea, arhitecturizarea unei srbtori anuale, deci temporale. De aceea, locuitorii ei
sunt Mari Arhiteci, pentru c au realizate cubajul sferei, sau cum i se mai spune, cvadratura
cercului. Cum srbtoarea Nedeii e la solstiiul de var, nseamn c Nedeia Cetate e un loc
unde e venic noaptea de Snziene. (p. 35)
Proverbul a unge osia ca s nu scrie roata face o trimitere spiritual: osia este Polul, Osia
Lumii, i a o unge nseamn a face s nceteze o anomalie, un scrit, o dizarmonie ntre
tradiia derivat i Tradiia primordial.
n mitul Potopului, Noe trimite din corabie un porumbel (putere centrifug - solve) i un corb
(putere centripet - coagula).
Despre basmul Fiul Vntorului: Plecat din Occident, Fiul Vntorului ia din Orient Creanga
de Aur i o aduce de unde plecase. Se promoveaz astfel ca Mare Arhitect al Orientului i
Occidentului. Creanga de Aur rupt din arborele raiului, devine arbore transplantat ntr-un rai
secunda. Cu alte cuvinte avem de-a face cu o readaptare a Tradiiei Primordiale la condiii
ciclice particulare la crearea unui centru spiritual derivat din cel suprem, sau la tmduirea
unui vechi centru ofilit pentru c a tiat rdcinile, dup expresia cabalistic, adic a rupt
contactul cu Centrul Suprem. De aici nevoia de ungere a osiei ca s nu scrie roata. (p. 41)
Dup concepia tradiional, lumea principial se reflect n lumea noastr fenomenal, ca
ntr-o oglind n acord inversat.
Tot ce e trector e n mod definitoriu simbolic i e simbolic tot ce nu-i are raiunea suficient
n el. Universul e trector i a-i realiza simbolismul nseamn a-i realiza rdcinile din lumea

imuabil a ideilor.
Universul este un arbore inversat, mplntndu-i rdcinile n cer i ntinzndu-i ramurile
peste tot pmntul.
Studiul basmelor lui Creang este exemplar; altfel spus, normele i gselniele lui sunt
valabile pentru folclorul universal; caracterul etnic nu ne intereseaz dect n msura n care
se dovedete c realitatea cea mai imediat, cea mai concret, e susceptibil s serveasc drept
punct de plecare al unor consideraii ce o depesc i o transcend total. (p. 42)
Soacra cu trei nurori (gelozia mamei)
Acest basm-nuvel ne constrnge s cutm simbolismul ntr-o poveste aparent sordid,
coninnd mai degrab o afacere de judectorie.
Gelozia mamei divine e un fapt ce izbete n toate miturile de genez. Creatoare a lumilor i
a fiinei, le vrea strns dependente de ea. Tendina centrifug fireasc i se pare un scandal.
Ceea ce se numete n India Purua-Prakriti apare ca armonie din perspectiv transcendent,
dar pe plan orizontal apare ca o lupt i antagonism nverunat. Prakriti e ininteligibil. Nate
sub aciunea de prezen a lui Purua, ca o femeie fecundat n somn. Creaturile rezultate
particip deopotriv la pasivitatea ei lunar ca i la activitatea soarelui esenial. Este firesc s
tinda deci spre polul lor esenial, dar lucrul nu e posibil dect n msura n care se rup de
mama lor.
n opera lui Creang, aspectul negativ al feminitii apare n Soacra cu trei nurori, n baba
vecin a moneagului din Pungua cu doi bani, n baba i fata ei din Fata babei i fata
moneagului, n codoaa din Stan Pitul, n mama fetei de mprat i n scroafa din Povestea
Porcului, n Talpa Iadului din Ivan Turbinc.
Soacra cu trei nurori e Nadirul mitologiei lui Creang, Capra cu trei iezi, Zenitul ei.
Soacra a fost aezat de editori printre basme, n mod intuitiv, dei nici un element
supranatural nu transpare din naraiune. n fapt, pare mai degrab s fie o nuvel, narnd o
dram rural, nu dintre cele mai rare.
Soacra e un fel de porecl rural a temeliei radicale, Mulaprakriti, cum o numesc hinduii, a
Manifestrii, a Tlpii Iadului. Ea triete numai pentru sine i tot ce produce ine compactat la
snul ei. E Atracia originar, Cupiditatea, Egoismul radical, pasiunea antrenant a oricrei
viei elementare, resortul interior al Naturii.
Soacra e Prakriti, iar cele trei gune care ies din indistincie sunt cei trei feciori. Ei sunt
dinamizai de soiile lor, akti. Ultima nor, cea mai mic, e incontestabil guna sattwa,
tendina ascendent, luminoas.
Feciorii sunt nali ca nite brazi i tari n vrtute dar slabi de minte, de partea rdcinii
lumii.
Baba are realmente un al treilea ochi, dar inversul sinistru al ochiului ciclopic, frontal, al

Eternitii, ca atare la ceaf. n limbajul vechilor ermetiti, este vorba de Atractul invers al
Naturii, ochiul Meduzei, care pietrific i nghea fundul infernului.
Lumea noastr nu permite un cerc nchis n fericire sau nenorocire. Providena sancioneaz
ncercarea de a institui un cerc perfect n manifestare, printr-o ncercare luciferic, de
separativitate.
A treia nor simbolizeaz intervenia Principiului n lume. Sub nfiarea de spaim a
cataclismului, n realitate e o restabilire de echilibru. Cruzimea pe care o arat nora cea mai
mic e salubr, purificatoare prin distrugere ca un uragan. Poate fi i o aluzie la metodele
tantrice din ritualurile ivaite, este calea Rigorii. (p. 51)
Faptul c ielele din tradiiile romneti personific pe cele trei gune din tradiia hindus nu
poate suferi nici o ndoial. Jocul lor sacru strnet manifestarea din amoreala ei bazic,
determin dozarea tendinelor descendent, ascendent i expansiv n msuri indefinit
variabile, dozare care este cauz eficient a tot ce exist. Vai de profanul, vai de nedemnul pe
care l prind n punctul de interferen a dnuirii lor! Pete ca soacra din basmul nostru, e
pocit, i se ia gura, i se iau minile i picioarele, i se iau minile. Ielele nu sunt rele; altminderi
de ce li s-ar mai zice i Milostivele? Ele sunt teribile, ceea ce e cu totul altceva. n realitate
cele trei zne nu pot suferi abjeciunea condiiei umane i, invers, aceasta nu le poate suferi
sfinenia transcendent. (p. 51-52)
Li se spune Iele. Dnsele, nu pentru c nu ar avea nume, ci pentru c acesta e prea
transcendent, prea primejdios de a fi rostit de profani. Tradiia romneasc le-a pstrat
numele: Margalina, Rujalina, Savatina. Marga se regsete n mrgritar, i deci e alb
(sattva). Ruja e roie (rajas). Savatina, recte Sabat, e ziua Smbetei, a lui Saturn, a crei
culoare e neagr (tamas).
Fata cea mic este o personificare a aspectului nprasnic al lui Kali. Judecata ei este de o
intensitate zdrobitoare, o divin violen repezindu-se s sfarme orice limit i orice obstacol.
Atunci cnd sare pe trupul babei i-l frmnt cu picioarele, imit gestul etern al lui Kali,
jucnd pe corpul lui iva.
Mitul atinge o epoc foarte veche, cnd mai fiinau sacrificii umane. E o reminiscen a unui
sacerdoiu feminin, pomenit n multe tradiii, sacerdoiu provenind se pare, din Atlantida,
distrus de Parau-Rama, al aselea Avatar al lui Vinu. n orice caz, basmul lui Creang e
tantric ca aproape toate basmele lui. Dacii trimiteau lui Zalmoxis un sol, aruncndu-l n sus i
prinzndu-l, n cdere, n vrful lncilor. Sacrificiul babei se situeaz la captul inferior al
sulielor. Baba e zdrobit, nu nepat. Sacrificiul zalmoxian e uranic i esenial; cel al babei e
substanial, ex parte materiae signata quantitate, riguros simetric cu primul. De aceea,
credem c basmul reveleaz vechi ritualuri preistorice. (p. 36)
Capra cu trei iezi
Soacra cu trei nurori i Capra cu trei iezi alctuiesc un tot. Continuitatea lor este intrinsec i
pecetea ei vizibil este numrul trei, n ternarul nurorilor i n acel al iezilor.
Soacra, fiind Talpa Iadului, e coextensiv cu temelia lumilor i a manifestrilor integrale,
crora le constituie rdcina tenebroas. Capra este astral, este Almatheea, doica lui Zeus

de pe muntele Ida. Continuitatea dintre Soacr i Capr este asigurat de cele trei gune.
Primele cele dou basme sunt cei doi poli, substanial i esenial, ntre care se vor desfura
restul povestirilor lui Creang. (p. 57-58)
Cele trei gune determin Exaltarea, Amploarea i cufundarea n Abis.
Cronos, nsurat cu sora sa Rhea (Pmntul), i nghite copiii. n exegeza tradiional, Cronos,
regent al cerului intelectual, nghiindu-i copiii i rennoiete, i transfigureaz, ntrind n ei
caracterul olimpic. Rhea este furioas, pentru c punctul ei de vedere este exclusiv matern. Ea
i d un vomitiv lui Cronos, care i vars copiii pentru a-i drui lumii (fa de cerul suprem,
lumea este vrsat din el).
E adevrat c n varianta lui Creang, nu se arat c lupul a vrsat pe cei doi iezi mai mari,
dar n alte variante, faptul este afirmat; citm pe cea mai celebr dintre versiuni, aceea a lui
Grimm. Or, mitul nefiind cantitativ, diferitele lui redaciuni nu se exclud, ci se ntregesc una
pe alta ca refracii ale unei imagini unice. Prin urmare, colaionarea lor e ngduit i putem
spune, contra aparenelor, c lupul a vrsat pn la urm pe cei doi frai mai mari. (p. 59)
Capra, plecnd s aduc fructele cerului, pmntului i ale aerului, nsumeaz n ea,
producndu-l, Cornul Abundenei. Este Omul Universal sub ipostaza Caprei divine.
n esena lui, Mitul este prototipal, etern, deasupra spaiului, timpului i Devenirii, pe care el
le creaz, mai exact le aduce de la poten la act. Se oglindete simultan, de sus n jos, n toate
prile lumii, ca soarele n toate apele pmntului sau n miriada de faete a unui cristal.
Schema just este a unui punct central care proiecteaz un numr nenumrabil de raze pe
circumferin. (p. 60)
Lupul este cumtrul caprei, pentru c exist un soi de complementarism ntre Paradis i Infern
cnd sunt privite dintr-un punct median, chiar un fel de interdependen, pentru c Iadul se
situeaz la rdcina Arborelui Lumii, iar Raiul n coroana lui. Capra l-a ales cumptru pe
Talpa Iadului pentru c i cele mai nalte inteleciuni, ca s subziste n lumea noastr trebuie
s se ncarneze, s se fixeze. i un Serafim trebuie s aib o doz de Tamas n el, altfel i-ar
risipi fiina. (p. 62)
Simbolul lupului e complex, bivalent. Numit Lykos n grecete, ceea ce nseamn concomitent
i lup i lumin. Dacii, numii daoi dup Strabon, fac trimitere la numele frigian al lupului:
daos. Stindardul dacic era un balaur cu cap de lup.
Este posibil ca aliana dintre capr i lup s fie strveche, de pe cnd fiara avea aspectul
luminos. Lupul devine sumbru n cursul degenerrii unui ciclu ce gonete spre sfritul lui.
C o epoc, nsumnd multe milenii, a fost contractat ntr-o singur anecdot, nu trebuie s
ne mire, pentru c dup cum am mai spus-o, cronologia obinuit nu ncape n mit, care se
folosete de un timp contractat i se desfoar n durate eliptice. Dou evenimente care se
succed n basm, pot fi desprite uneori de eoni. (p. 63)
Lupul ncearc s imite capra, dar nu poate. Diavolul poate maimuri orice, dar nu Logosul.
n hagiografia cretin se spune c diavolul poate lua cu totul nfiarea lui Hristos, dar dac
vorbete se d de gol, emind un crit deritmic.

Iedul cel mare se ascunde prostete, n lumina zilei. Al doilea, dosit sub un chersin. Al treilea,
n nlime, n ntunericul vertical. Lupul nu e o fiin, ci o tendin fundamental
personificat, Aviditatea-Radix, foamena nesioas care mistuie tot i la sfrit pe ea nsi.
Lupul mnnc pe cine trebuie s mnnce, fie din cauza salubritii cosmice, fiind vorba de
elemente ce nu merit s supravieuiasc, fie c e vorba de fiina ce trebuie s renasc
regenerate, adic de elita ciclului. Este deci un agent cosmic bazal, vorace i nesios, care
mistuie i reduce la indistinciune tot ce e trector, lumea manifestat. Pntecele lupului
simbolizeaz ceea ce hinduii numesc sandhya (punctul critic indistinct care leag dou
cicluri consecutive de existen).
Intrarea n pntecele lupului e ceea ce se numete regressum in utero, n psihanaliza
modern, redus caricatural la traumatismele psihice. Iedul cel mic nu are nevoie de pntecele
lupului, pentru c se refugiaz n alt uter, superior, petera hornului ntunecat.
Nenumrate sunt referinele sfririi Vrstei Negre prin foc (Apocalipsa XIX, 20 este un
exemplu).
Problema Atlantidei i a tradiiei respective, n raporturile ei cu tradiia hyperboreean,
nordic, n adevr primordial n ciclul nostru de umanitate, este capital pentru nelegerea
dezvoltrii ciclice. Vedele afirm tradiia habitatului primitiv al hinduilor, nu n ara
desemnat cu numele de India, ci ntr-un inut extrem nordic, polar. Homer vorbete i el de
Ogyia, unde sunt revoluiile Soarelui, expresie enigmatic ce nu ar putea avea alt
semnificaie dect c, acolo, soarele are o micare de rotaie n jurul Zenitului, fr s apun
niciodat.
Ca s ajung n locul de astzi, Tradiia Nordic a trebuit s scoboare din zona polar de-a
lungul unei axe Nord-Sud, cu diferite etape. Se spune c acest ax se afl pe zona unui
meridian care desparte exact n dou pmnturile locuibile, din punct de vedere al suprafeei,
strbtnd n acelai timp cea mai mare ntindere de pmnt, i acesta este medirianul Marii
Piramide.
Tradiia despre Atlantida situeaz n Oceanul Atlantic Insula scufundat sub valuri.
Amintirea ei nu a putut subzista dect transmis de locuitorii care au scpat din diluviu
(Potopul lui Noe).
Hyperboreea i Atlantida nu se exclud, ultima fiind subordonat primei. ntre ele nu a exista o
concuren, ci o rzvrtire a civilizaiei atlante, riguros sancionat prin potop.
Gunon sugereaz c, n tradiiile nou constituite dup migraia din Atlantida a unei minoriti
n ajunul dezastrului, ar fi hyperboreean metafizica, pe cnd doctrinele cosmologice ar fi
atlanteene. Se consider a fi rezultatul unei asemenea fuziuni civilizaiile egiptene, caldeene,
siriene, feniciene, precum i civilizaia mino-egeean, cu centrul n Creta.
Raportul dintre tradiia hyperboreean i cea atlant este cel de la masculin la feminin, de la
esen la substan. (p. 76)
Culoarea simbolic a tradiiei hyperboreene este Albul sau Verdele, a tradiiei atlante, Rou. n
basmele noastre apar Alb mprat, Verde mprat i Ro mprat.

n ncheiere, Capra cu trei iezi e un basm eshatologic, structurat pe tema Morii i a

Transfigurrii. Pentru trirea lor, ne-a fost dat viaa pe pmnt. Restul e deertciune. (p.
77)
Pungua cu doi bani
Realitile planului superior se reflect pe un plan inferior sub form de simboluri, din cauza
raportului de ireversibilitate dintre Principiu i Manifestare. Ens contingens este condiionat
de ens necessarium i, ca atare, i oglindete posibilitile, dar ca oglinda, n mod inversat,
ceea ce este evident sus, jos este criptat, nvluit, necesitnd ceci o interpretare []. (p. 78)
Cupluri primordiale: Purua-Prakriti, Plus-Minus, Pozitiv-Negativ, Brbat-Femeie, VerticalOrizontal, Soare-Lun, Cer-Pmnt etc.
Purua i Prakriti sunt prezeni n basmele romneti prin intermediul perechii Moul i
Baba (a fost odat un mo i o bab). Dac se ntmpl s aib copii, vin dintr-un ev
preexistent; dac i au n cursul desfurrii mitului, e din porunc dumnezeiasc, n felul lui
Abraham i al Sarei, al lui Deucalion i al Pyrrhei. (p. 79) Perechea se manifest n ipostaza
cea mai pur n basmul Povestea Porcului unde perechea de btrni are valoare pozitiv.
Prinii Porcului sunt prinii adoptivi ai Avatarului, dar i ai ntregului ciclu. n Pungua cu
doi bani, perechea e dezbinat, ostil, un fel de maniheism care desparte universul n tabere
antagoniste este o dezordine ciclic. Dezordinea e cu mult mai grav n Fata Babei i Fata
Moneagului. Tirania babei este o cvasipermanen pn la intervenirea elementului
providenial care fulger din senin i unde te ateptai mai puin, ca n orice mit soteriologic.
Acest grup de basme are deci un numitor comun.
Feminismul nu dateaz de astzi, este ultimul reflex al unei racile imemoriale. (p. 81)
Simbolismul cocoului este eminamente solar. Cntecul lui n bezn sfie noaptea.
Simbolurile de natur luminoas sau nflcrat, ca Soarele, Cocoul, Fenixul, Rugul sunt de
obrie atlant ca i complementarul lor firesc, Luna, Gina, Apele. (p. 82) Simbolurile
hyperboreene sunt taciturne, nocturne, polare: Mistreul Lebda, pdurea de conifere, Ursul.
ntr-un transfer de simboluri de la civilizaia hyperboreean la cea atlant, septenarul astrelor
Ursei Mari a fost transferat constelaiei Pleiadelor, n timpul predominrii tradiiei atlante.
Degenerarea unui ciclu se arat mai nti prin ruina lui intelectual, prin incapacitatea de a
vedea aspectul de semne de foc ale lucrurilor dimprejur. (p. 83)
Deficienele aparente ale perechii primordiale sunt tribulaiuni inevitabile i provideniale
pentru devenirea ciclic. Fr ele ciclul nu s-ar desfura. Deficienele lumeti sunt
funcionale, mti necesare, dezechilibre ad hoc, dezbinri ce se arat a fi ordalii ce mic
roata lumii.
Mitul exprim metode tantrice pentru c pune accentul pe aspectul de for al Principiului
(vira) i prin aceasta se arat mai adaptat sfritului de ciclu. [,,,] tantricul trezete prin tehnici
speciale pe arpele Kundalini, care toropete ncolcit la baza coloanei vertebrale. Cnd se
deteapt, se urc de-a lungul ei, arznd tot ce-i st n cale, pentru ca s se reverse n
finalitatea lui necesar n Lotusul cu o Mie de Petale, din coroana craniului Sahasrara, nimbul

sfinilor. (p. 81)

Moul i bate cocoul la fel cum Yoghinul trezete pe Kundalini, cu rezultate identice.
Cocoul pornete ntr-o expediie, egal n mijloace i n rezultate cu expediiile eroilor solari
din mitologii. Este Agni, asannd o lume umed, purificnd mlatinile sttute, strpind erpii
i balaurii din ele. Cnd se va ntoarce acas, ograda moului va deveni Cuibul Cocoului,
identic n fond cu cuibul Fenixului, care este un rug nestins de aromate i de tmie; va fi o
Citadel Solar dup expresia lui Campanella. S nu se uite ns, c aceast expediie are, ca
toate miturile, un dublu aspect, macrocosmic i microcosmic i c simbolurile lui sunt valabile
pe amndou planurile, exterior i interior. (p. 84)
Drumul Cocoului ine de natura cltoriilor infernale. Boierul ho, elementul negativ satanic,
este tot aa de necesar n rzboiul de eliberare a virilitii transcendente ca i lupul n triumful
final al Caprei. Furtul punguei amintete de emascularea lui Uranos, Cerescul, de ctre fiul
su Saturn-Kronos, i cderea atributelor lui virile n fundul Oceanului.
nverunarea cocoului n recucerirea punguei furate se explic prin faptul c toat bogia
lumii, toat plenitudinea ei, este o simpl nlucire fr posesiunea rdcinii ei, celor doi poli
prin care se revars Cornul Abdundenei. n definitiv, miza jocului din prezentul basm este
bogia caprei din basmul precedent. (p. 87)
Atunci cnd boierul ia pungua fr psare i taie rdcinile, o amputeaz de la locul ei
firesc. Ideea de tiere a rdcinilor face referire la simbolismul Arborelui inversat, cel
care are rdcinile n sus, n Principiul nsui. Este o operaiune tipic prometeian, adic ceea
ce se numete n esoterismul islamic Kufr (negaionism).
Aruncat n fntn, cocoul de foc epuizeaz Apa, Umedul radical, asannd Borborosul din
fundul fntnii. Cocoul, element pozitiv, este un simplu punct fa de masa apelor feminine.
Punctul, inexistent spaial, nghite tot spaiul, pentru c e principiul su, cuprinzndu-i n
indistinciune posibilitile.
Trebuie s ne amintim mereu de aceast lips de comun msur dintre Principiu i lume;
din aceast pricin, primul mistuie pe a doua. (p. 89)
Catabaza n fntn a cocoului e simbolic identic cu coborrea lui Harap-Alb n fntna
Spnului.
Aruncat n cuptorul arznd, cocoul echilibreaz elementul foc prin elementul ap, punnd n
practic Arta Balanelor.
Apa i Focul reprezint n domeniul elementar acelai complementarism, cel al lui Sol-Luna,
al Aurului i Argintului. n simbolismul hermetic, triunghiul cu vrful n sus reprezint Focul,
triunghiul cu vrful n jos, Apa. ntreptrunse, dau steaua cu ase coluri, numit pecetea lui
Solomon, zis i scutul lui David, simbolul cel mai sfnt al evreilor, n realitate e rspndit n
toat lumea. Pecetea lui Solomon e omologul crucii, pentru c reprezint complementarul
Activ-Pasiv.
Aruncat n turma de vite, cocoul reprezint puterea solar care interacioneaz cu elementul
pmnt. E o coborre n gunoiul primordial de la temelia lumii, de la rdcina Copacului

cosmic; se coboar n promiscuitatea i fecunditatea originar, enorm prsil a tot ce exist,

glodul iniial din care a ieit tot ce viaz i se nmulete. n simbolismul elementar, pmntul
se depune n fundul apelor ca ml i ca reziduu al lor, de altminteri ca i ntr-un vas cu ap
mlit. Se poate spune despre coco c a ajuns la na universului, de unde nu mai poate fi
dect urcare. (p. 90-91)
nghiirea galbenilor reprezint simbolic dezrobirea principiului solar sub forma lui de lumin
mineral, din temnia Hadesului, adic exact ceea ce fac toi eroii solari n catabaza lor n
Infern.
Cocoul reprezint un principiu de metamorfoz, pentru care cantitatea i volumul
nu mai exist. El se adapteaz tuturor condiiilor lumii acesteia tocmai pentru c nu-i aparine.
Este acel element indestructibil n lumea destructibil, numit n tradiia hindus Akara, iar n
cea ebraic Luz. Cnd enorm, cnd redus la un punct, Cocoul e o alternan de plus i minus,
de expansiune i de contracie, e inima lumii cu sistola i diastola ei.
Dup tradiiile noastre populare, cocoul cnt noaptea cnd aude toaca din cer, adic n
clipele cnd Non-Timpul coboar n lumea noastr, cu ajutorul cocoului.
Dup ce a recuperat preiosul talisman, dup ce a nsumat Apa, Focul, Pmntul, eliberarea
volatilelor ne duce cu gndul la simbolul elementului Aer. ntr-un sens mai nalt, psrile
simbolizeaz entiti angelice, supraformale, divine, robite naturii titanice, telurice a boierului.
Alta e fiina i misiunea Cocoului: e prea mare pentru ca lumea, adic ce este n far de
curtea moului, s-l poat cuprinde permanent. Intervenia lui n ea este excepional,
producndu-se numai n cazurile foarte grave de dezordine ciclic. Nu e planet, ci o comet,
sau altfel spus, e soarele din centrul sistemului planetar, coborndu-se uneori n lume. Cu alte
cuvinte, caracterul cocoului solar este avataric; e un a sole missus, un trimis al soarelui. Cel
mai mare n cer se face cel mai mic pe pmnt, pe un scurt timp; se pune voit n subordinea
aceluia, care avnd n mod normal i n timp normal misiunea s conduc destinele unei lumi,
nu mai poate face fa n momente de grav dezordine, nu-i mai poate ndeplini valabil i
eficace mandatul. Atunci se produce intervenia neateptat i subtil a cometei avatarice. (p.
95)
Gina, steril ca i stpna sa, este reprezentanta unui sacerdoiu feminin deviat, revoltat
mpotriva autoritii spirituale supreme din aceast lume: desprit de coco, gina face ou,
dar nefecundate.
Gina moare din cauza btii. Cnd Totemul, Prototipul sintetic al unei specii, al unui trib, al
unui rege, al unei civilizaii moare, nseamn implicit i dup legile unanime ale simbolicii, c
i civilizaia, rasa etc., etc. n chestiune, au murit i ele, mai exact, s-au mistuit din istorie i sau resorbit acolo unde sunt pstrate principiile, chintesenele civilizaiilor disprute. Odat
disprut Ginua, dispar i Pleiadele ca Pol al civilizaiei Atlante, prbuit, privat fiind
de cheia ei de bolt. i locul unde se resoarbe chintesena civilizaiei disprute este ograda
Moului, alias Citadela Cocoului, Citadela Solar. (p. 95-96)
Fata babei i fata moneagului
Universul capt fiin n cmpul de for pe care l suscit perechea Purua-Prakriti. n

aspectul ei cel mai nalt, Prakriti, Natura naturata, i trece de la putere la act posibilitile de
manifestare prin simplul act de prezen al lui Purua. Numai pe planurile inferioare de fire
cei doi termeni iau nfiarea de sexe.
Dualitatea primordial este incarnat de cei doi protoprini, Adam i Eva. n planuri de
existen dizgraiate, cum este al nostru, cuplul primordial sufer vicisitudinil rezultnd din
dezechilibrul naturii ambiante.
Natura raportului celor doi factori hotrte armonia i buna economie, nu numai a societii,
dar i a ntregului plan de existen. Cnd perechea apare sub aspectul opoziiei i
antagonismului extrem, secret haosul, cnd e armonic, devine complementar, cu finalitatea
generaiunii spirituale i fizice, avem un echilibru relativ, att ct este posibil n mpria
vieii i a morii; n perspectiv escatologic, adic a sfritului Timpului, perechea se
rezoarbe beatific n Unitate, rentorcndu-se n Androginul din care a purces. (p. 98)
Perechea Purua-Prakriti este cea a prinilor spirituali ai omenirii. Ei sunt Moneagul i Baba
din basmele noastre. n stare pur, fr posteritate fizic, i gsim In Pungua cu doi bani i
Povestea Porcului. Atunci cnd au copii, ca n Fata babei i fata moneagului, acetia sunt
akti ai lor.
n Fata babei i fata moneagului angatonismul dintre sexe este virulent, iar momentul ciclic
foarte ntunecat. Moneagul e cu totul nrobit Tlpii Iadului. Puterea Moului intoxicat de
influenele asurice va fi restaurat de akti a lui, mesagera lui ctre Citadela Solar.
Att Moul ct i Baba au copii din cstorii anterioare. nsoitoarea precedent a Moului a
fost Sofia, pentru c numai copilul unei locuitoare a Citadelei Solare poate ajunge acolo.
Locul ei a fost luat de o mater, pentru c aa o cerea degradarea ciclic, inevitabil i
indispensabil pentru regenerarea final. Moul e vduv de Sofia, de nelepciune, dar exist
un substitut n fata acesteia, o prezen ce ateapt s devin efectiv.
n rolul ei negativ, Baba, Hrca reprezint tendina de subversiune, de trre n abis, de
pulverizare. Dar dac n procesul de realizare iniiatic, baba e fixat, mortificat ea
devine fr s vrea i fr s tie, rdcina Arborelui axial, temelie de Dom n Simbolism
mineral. Pn n clipa cnd se resoarbe n ntunericul care pentru ea e pozitiv, moneagul i
fata lui sunt hituii, sufer tribulaiile lunii mncate de vrcolaci. (p. 101)
n perspectiv mitic, o ranc ce toarce sintetizeaz pe cele trei Parce, Clotho, Lahesis i
Atropos, estoarele naterii, vieii i ale morii.
Furca fetei rele toarce Nimicul. Nu este vorba de lene, ci de o neputin. Fata i mama ei torc
firele propriului giulgiu, mbrcmintea Neantului. E sperana nebuneasc a Abisului de a
ese Imposibilul, munc de Penelop i de Danaid, voind s dea consisten la ceea ce nu
exist dect ca vag intenie i complot. Dar dac simpla intenie nu e suficient pentru a
produce Neantul, e suficient pentru rvirea lumii, pentru cufundarea ei ntr-un Haos relativ
i pentru a da o aparen, o iluzie de consisten absurdului. (p. 102)
La ntoarcerea de la Sfnta Duminic, fata moului culege roadele caritii ei cosmice,
pentru c e absolut i fr ateptare de rsplat.
Propagarea unei micri ondulatorii este posibil numai printr-o succesiune alternant de + i

-. S-ar putea obiecta c, n basmul nostrum + i se repartizeaz n dou grupuri omogene i

bine distincte ca vacile grase i vacile slabe din visul lui Faraon. (p. 113)
Acelai drum, re-parcurs de Fata babei, este n mod firesc sinistru, din cauza egoismului bazic
care o genereaz. Fata lene plimb prin aceleai etape totala ei incapacitate de a se uita pe
dnsa, sterilitatea ei congenital. (p. 114) La ntoarcere, este respins i tantalizat de fiinele
i lucrurile pe care le respinsese, i care i apar acum sub aspectul lor de plenitudine.
n sanscrit, Surya este numele soarelui, identic cu Syria. inutul istoric cunoscut sub acest
nume e numai un substitut, o exteriorizare a adevratei Syrii. Anumite regiuni pmnteti,
natural privilegiate, pot oglindi unele regiuni cereti, stelare.
Deci, poiana unde locuiete Sfnta Duminic este un punct imobil, domiciciliul Soarelui,
n jurul cruia se produc revoluiile lumii, ale celor apte planete. Sfnta se situeaz n
inima, n centrul lumii (mai exact este), de unde pulseaz afar Mizericordia i Rigoarea,
cirezi de vite sau balauri. Solve i Coagula. E Stpna Cheilor, a Vieii i a Morii,
reprezentanta lui Dumnezeu n lumea noastr. (p. 115)
Implorat prin fapt de fata moneagului, Sfnta depozitar a tradiiei Primordiale, din care
toate celelalte tradiii proced, rennoiete un legmnt cu tradiia oropsit i aproape stins.
Lada pe care o d fetei este chivotul Alianei. Prin analogie n sens invers, cea mai veche, cea
mai urt dintre lzi este i cea mai preioas, mai bogat n coninut.
n versiunea Ispirescu, n locul Sfintei Dumineci, gsim pe Sfnta Vineri. Ne aflm n sfera
lui Venus, care e a treia n ordine. Faptul ne reamintete de cerul suprem al lui Dante, il terzo
Cielo, al treilea Cer unde e rpit Apostolul Pavel, n drum spre Damasc. Culoarea simbolic a
planetei Venus este Verdele i se tie importana acestei culori n tradiiile romneti: Verdemprat e personajul eminamente benefic din basme; pe de alt parte, patroana Moldovei
este Sfnta Paraschiva, Sf. Vineri, numele n grecete al culorii verzi. Planeta Venus este
Luceafrul de sear i cel de diminea, bipolarizare a Soarelui de Miezul Nopii, Sfnta
Duminec fiind Soarele de Amiazi. Nu avem deci contradiii, ci numai perspective diferite.
(p. 116)
Smbta este consacrat lui Saturn, regentul celui mai nalt dintre ceruri, cerul intelectual, a
crui culoare este Negru, simbol metafizic prin excelen, n calitate de determinaie negativ.
C drumul fetei este schematizat de caduceu o arat i faptul c etapele acestui itinerar (Casa
Btrneasc, Celua, Prul, Fntna, Cuptorul, Sfnta Duminic), numrnd i punctul de
plecare i punctul de sosire, unde se produce sunt n numr de ase. Or, de ase ori erptii
caduceului lui Hermes se ncrucieaz ntre ei pe axa median, adic ntre cele ase centre
subtile, fie alke axei lumii mari, fie n microcosm, n fiina uman, n cele ase centre subtile
localizate simbolic n coloana vertebral i n punctul frontal dintre ochi. Al aptelea, fiind
exclusiv extracosmic, e indicat de dou aripioare.
Finalul basmului este ncheierea pozitiv a uneia dintre nenumratele aventuri amazonice care
jaloneaz ciclul.
Dnil Prepeleac

Motto: Faust: Ei bine, cine eti tu atunci?

Mephistopheles: O parte din acea putere care mereu vreau Rul i mereu face binele (Faust,
Prima Parte, scena III)
Basmul e constituit din dou teme consecutive: schimbul dezavantajos i ntrecerea n puteri
i isteime cu Zmeul (diavolul). Amndou temele sunt strict i organic solidare. ntre ele
exist o legtur de la cauz la efect. E firesc ca dup o privaiune s urmeze o plenitudine.
n miturile rnizate, Dnil Prepeleac i Stan Pitul, e pus problema Rului i a pactului cu
diavolul.
Satan e obligat s se conformeze unei rnduieli cosmice, fiindc este unul din pzitorii ei.
De aceea citatul din Goethe cere o cheie care nu e la ndemna multora. Mefistofeles e
neles cnd e depit. Definiia o parte din acea for care vrea rul i creeaz numai binele
se cere meditat cuvnt cu cuvnt. Mefistofeles e numia o parte din acea For, de aceea
vorbete de ru i de bine. Dac ar fi ntregul ar ntrebuina termeni complementari cu totul
debarasai de orice iz moralistic. Mefisto este un pauvre diable, procede din Ahriman, nu
din Lucifer. Cci Rul este numai o specificare cu totul limitat a acelei fore tenebroase,
compactant, apoi dizolvant, care e rdcina lumii, fr de care Universul este neconceptibil.
Distruge distructibilul, adic tot ce, nscndu-se, trebuie s moar, pentru ca s poat fi
repartizat n noi forme de via. Ce s-ar face lumea da hoiturile nu ar putrezi? (p. 122-123)
Problema Rului, a tendinei spre neant, e rezolvat n metafizica pur i n snoavele
rneti rspndite pe toat faa pmntului. Simplicitatea i humorul nimicsc pe Duc-se-pepustii. n aceste snoave, elementul de turment psihologic e aproape complet lips. Or, tirania
Satanei se desfoar n domeniul intermediar al nafs-ului (psihicul), spune esoterismul
musulman. Lumea mijlocie se manifest prin clasa mijlocie i prin expresia ei tipic, literatura
psihologic. Or, literatura, fiind mijlocie, se exprim n mod necesar prin sentimente, care,
avnd n vedere situaia lor median, nu pot niciodat s ajung la un adevr prim. E una din
prejudecile lumii moderne c psihologia duce la adevr. n realitate nu duce la nimic, dect
la literatur pentru literatur. ndrznim s ne referim la exemple uriae. Faust i-ar fi pierdut
fiina dac nu ar fi fost salvat de Eternul Feminin, iar Ivan Karamazov i pierde iremediabil
minile. Problema Rului e pus, dar nu rezolvat n aceste opere colosale. (p. 123)
Dnil Prepelea vine de hac aspectului teribil i grotesc al Diavolului prin mijloace
intelectuale, de meditaie i chibzuire.
[...] n virtutea legii de analogie invers, cu ct problemele fundamentale ale metafizicii sunt
nvluite n focul bengal al mitologiei, n forme uneori triviale i familiare, cu ct se stabilete
o distan mai mare ntre polul esenial i polul substanial al Manifestrii, din cauza abisului
cscat ntre ei. Spaiul dintre cele dou paranteze e mai vast, deci mai cuprinztor de adevr,
nvluind ntre extreme o sintez mai ampl a Universului. Linia curb propagat la extrem i
ntlnete nceputul i cercul e imaginea atotcuprinztoare a lumii. (p. 124-125)
Nefiind comun msur, nu este nici complementarism ntre Dnil i Stan, pe de o parte, i
drac, pe de alt parte.
Trocul pgubitor din Dnil Prepeleac ne arat c srcia e condiia necesar i prealabil a
mbogirii spirituale. Srcirea e un alt aspect al procesului de regressum in utero. Srcirea-

mbogirea constituie dou faze ale unui proces unic, identice n fond cu moartea-nvierea,
cnd sunt privite din perspectiva iniiatic.
Copiii, n limbaj criptat, semnific posteritatea spiritual i bogie n virtualiti.
Nechibzuirea, nechitirea lui Dnil nseamn pur i simplu c Dnil era un exilat n
lumea aceasta, ca toi marii spirituali care-i iau uneori masca zpcelii, uneori a nebuniei, ca
s-i poat ascunde mai bine misiunea.
Fratele mai mare e cu amndou picioarele pe pmnt, incontestabil i iremediabil din aceast
lume, pe cnd Dnil, tribulant, stingher, neajutorat, este cu centrul de gravitate n cer.
E de reinut porecla lui Dnil, Prepeleac, deoarece nu e un nume de familie, ci exact un
supranume, altoit pe numele lui individualizat. O porecl vine dintr-o dimensiune mai nalt
dect sfera familial. Mai precis e un hieronim, un nume iniiatic, care-l agreg pe Dnil unei
familii spirituale, familia prepelecilor, fr nici o tangen cu limitaiile lui familiale. i ce
nume! Prepeleac, porecl i simbol axial. Nu numai att ciozvrtele de crengi ce ies din rui
sunt orizontale fa de verticalitatea acestuia, formnd un complementarism crucial, ele indic
multiplicitatea ierarhic a strilor de fire, repartizndu-se la dreapta i la stnga, nainte i
napoia axului, deci alctuind crucea cu trei dimensiuni, simbol eminent i superlativ al
Omului Universal, al crui nume rnesc e Prepeleac. (p. 127)
Cci celui ce are i se va mai da i celui ce nu are, i se va lua i ceea ce avea. Oracolul
evangheliei e simplu cnd l lum n sens literal. Dar devine de o ambiguitate miraculoas
cnd e transpus pe planul spiritual. Celui ce are (pe pmnt) i se va mai da (tot pe pmnt),
srcia lui n Cer rmnnd lucie n mod compensator; din contra, celui ce nu are, i se va mai
lua i bruma ce are, pentru c prin srcie, s devin un vas gol pe care s-l umple bogia
de dincolo, din nlimi. Unui iniiat i se spune n arab faqir, adic srac. (p. 128)
n cumnata lui Dnil regsim soacra, lupul, boierul, baba rea, adic tendina feroce bazic de
aviditate i de sterilitate, nu ca scop, ci satisfcndu-se n ea nsi.
Dnil e nebunul, el face lucrurile pe dos, valorizndu-le din perspectiva nlimilor.
ranii notri dau nume admirabile animalelor, nume care nu au nici un iz, nici o rezonan
cretin. Explicaia obinuit este c nu se pot profana nume cretine, dndu-se la animale. Se
spune c zeii tradiiilor care s-au stins, devin demonii din tradiia care le-a luat locul. Nu ar fi
verosimil ca nume (citnd numai din Creang) Duman, Tlman, Blan, Zurzan, Hormuz, s
fi fost nume de vechi diviniti dacice, purtate i de oameni mai trziu, apoi exilate la
animale dup triumful cretinismului? O dovad ar fi numele de Hormuz sau Urmuz, Zeul
Binelui i al Luminii, antagonistul venic al lui Ahriman, dat acum la cini i la boi.
Nemaifiind nume umane, date la animale, fiine periferice n starea noastr de existen, pot
desemna n schimb fiine angelice sau constelaii. (p. 129)
Dnil d boii pe un car care merge singur, carul pe o capr, capra pe un gnsac, gnsacul
pe o pung goal, vid disponibil pentru viitoarele abundene, turbinc virtual. Rmne gol ca
un prepeleac, gol ca un vierme, redus la schema lui geometric primordial. Aceasta este
prima etap a realizrii sale, Solve. E o mprtiere, care cere s fie urmat de o strngere.
Dnil Prepeleac are o vorb admirabil care e formula nsi a iluziei cosmice, a caracterului

de nlucire a lumii (Maya): Mi!... asta nc-i una! De-oi fi eu Dnil Prepeleac, am prpdit
boii; iar de n-oi fi eu acela, apoi am gsit o cru... Ba e Prepeleac, ba nu-i el. Formul pur
taoist, care a amintete de reflecia lui Zhuang Zi, unul din prinii doctrinei care, visndu-se
fluture, nu mai tia dac el este un Zhuang Zi visnd un fluture sau un fluture visndu-se
Zhuang Zi.
Dnil Prepeleac cu punga goal n mn este eroul aflat n faa unui regressum in utero.
Gsim n toate basmele lui Creang acest regressum in utero: e baba din Soacra cu trei nurori,
e burta lupului i groapa de foc din Capra cu trei iezi, e stomacul cocoului din Pungua cu doi
bani, e punga lui Dnil, e sacul n care Chiric Dracul bag baba i-o duce din lumea noastr,
e lada Sfintei Dumineci care soarbe i expulzeaz cirezi de vite i noduri de erpi i de balauri
n Fata babei i fata moneagului. C duce, fie n lumile superioare, fie n lumine inferioare,
sus sau jos este acelai unic uter, n care se mbin n mod succesiv moartea i viaa i prin
care fptura este proiectat n cer sau expulzat n iad. Trecerea prin el e o lege necltinat, pe
care basmul romnesc o afirm fr oboseal, categoric i cu trie. Nimic i nimeni nu iese
dintr-o lume ca s intre n alta, dect prin punctul din mijloc, nespaial al literi X. (p. 131)
Nimic din ale lumii nu se prinde de Dnil. Srcia lu e spiritual, n sensul evanghelic al
cuvntului, recipiendarul neputnd lucra pe trmul spiritual dac nu s-a redus la o puritate
spiritual, identic cu o Materia Prima, cu mlul primordial paradisiac din care a fost fcut
Adam n forma lui dinti.
Dnil Prepeleac ncepe construcia cu o cruce pe care o nfinge n pmnt, deci cu punctul
central, proiectnd edificiul de sus n jos, consacrnd faptul c-i are rdcinile n cer. Lucru
cum nu se poate mai normal, cci temeliile oricrei cldiri tradiionale sunt n cer, dup cum
tot n cer sunt i rdcinile Arborelui cosmic.
Zidirea unei biserici e expresia arhitectural a transformrii Haosului n Cosmos, comun
tuturor doctrinelor cosmologice; zidire care e o imitaie a crerii lumii. Dar Haosul e n mod
definitoriu domiciliul demonului care nu-i poate admite transformarea, echivalnd pentru
dnsul cu o pieire. (p. 134)
Diavolul simbolizeaz o tendin de adversitate (Satan nsemneaz Adversarul).
Aa zisele legende bogomilice dau mulime nenumrat de exemple n care diavolul, din
adversarul intenionat al lui Dumnezeu, devine colaboratorul lui n crearea lumii, iar toate
gesturile lui de negaie se transform n acte pozitive: cogitaiunea divin suprapune peste
rzvrtirea lui o dimensiune intelectual care o transmut. Un aspect limitat i terre-terre al acestui adevr e exprimat trivial prin proverbul f-te frate cu dracul pn treci
puntea i aceast fraternitate const n realitate ntr-un rmag: puntea e o poart strmt
care unete dou lumi i pui rmag pe soarta ta c nu vei cdea n abis. Diavolul este o
rezisten, ca s vorbim n limbaj tehnic modern de inginer sau de electrician. E prghia lui
Arhimede, care ajut la escaladarea lumilor, n strbaterea mrilor, cu condiia s nu le pierzi
din ochi Steaua Polar, prghia cereasc. Chiar aspectul rezidual nu trebuie dispreuit.
Cineres ne vilipendas, nu dispreui cenua, reziduurile, spuneau btrnii alchimiti, pentru
c o poi transforma n sare de baz. Caut nestemate n mucegaiuri, bube i noroi. Iniiatul
se uit la cer, dar tocmai de aceea, are n mn un toiag cu bold cu care culege diamentele din
glod, fr s se uite n jos. (p. 135)
Supus lui Dumnezeu, Adversarul e constrns s fac Binele atunci cnd vrea Rul.

Cnd i se ofer bani, abdic oare Dnil acceptndu-i? Nu, pentru c mnstirea formulat
incantator n dimensiuni conceptuale este de acum o realitate pe care diavolul nu o poate
percepe, pentru c domeniul intelectual i este inaccesibil. Edificarea ideal a bisericii a silit
iadul s verse aurul robit la lumina soarelui. Biserica ideal a avut rol de vomitiv. Dnil,
pustnic, are un caracter sacerdotal, simpla desfurare a unei inteleciuni, formularea unei
geometrii sacre, reuete s desfac strnsoarea iadului din jurul luminii minerale. (p. 136137)
[...] cu ct snoava e povestit mai mucalit, cu att mitul e mai serios i mai tainic. (p. 137)
Are loc o disput pentru aur care se poate defini prin faptul real c unei fore brute, Intelectul
i adaug elemente inefabile, nedetectabile pentru drac, dar irezistibile, pur calitative, care nu
distrug fora brut prin lupt direct, ci prin opunerea unui vid.
Ramintim c domeniul intelectual este riguros interzis demonului. E ceea ce se formeaz
prin axioma ininteligenei i ininteligibilitii lui Prakriti, a Substanei. Cu nasul n mlul
primordial, demonul n-are cum s priveasc stelele pentru c nici nu tie de existena lor. Nu e
menirea i funciunea lui de rmtor al Materiei Prime. (p. 137)
Diavolul ia iapa n spate i nconjoar iazul, performan de circ care n-are nimic de-a face cu
aspectul specific, calitativ al calului, acela de suport mobil. De aceea nu vede deosebirea
atunci cnd Dnil ia calul ntre picioare i execut aceeai performan. Dracului fiindu-i
interzise i inaccesibile determinaiile calitative, el nu poate percepe pe acelea ale spaiului,
aa c nu e n stare s diferenieze luarea n crc a calului de luarea lui ntre picioare. (p.
138) Clrind pe dos, cu iapa n spinare, diavolul i respect natura, a crei trstur e
inversiunea, caricaturizarea ordinii naturale.
Dac Satana nconjur un iaz, Dnil nconjur oglinda cerului reflectat n el.
Diavolul lucreaz numai prin puterea lui, Dnil solicit puterea fiinelor aparent exterioare
lui. Ca rege al creaiei, omul a exteriorizat din propria substan celelalte fiine atunci cnd n
Paradis Dumnezeu i-a poruncit s le dea nume. Exegeza tradiional interpreteaz citatul
biblic n sensul c Dumnezeu a creat mai nti fpturile ca inteleciuni, ca Idei, dar numai
rostite de Omul Primordial, locotenent al lui Dumnezeu pe pmnt, au cptat nama-rupa,
nume i form, adic elementul de consisten i efectivitate. Omul care i-a regsit centrul
se identific cu Axa Lumii, interiorizeaz din nou fiinele din ambian, care redevin
atributele lui intrinseci.
Pentru Dnil, fuga calului, iueala iepurelui, puterea ursului sunt propriile lui puteri
recuperate, specifice gradului su de realizare spiritual. n toate ntrecerile cu fora teribil,
dar stupid a Abisului, Dnil ntrebuineaz o tehnic iniiatic bine cunoscut n toate
doctrinele esoterice, fr excepie, nlocuirea unei forri cantitative, prin una imaginativ,
printr-o concentrare deliberat i sintetic. Aceast operaie mental reduce la aproape nimic
sforarea fizic. Este vorba de substituirea, prin imaginaie, a unui lucru sau a unei aciuni
alteia ca s se produc un rezultat magic sau extraordinar.
Jiu-jitsu este o tehnic de lupt iniiatic, n care adversarul e distrus prin propria lui for.
Aceasta este solicitat, nmulit, de vidul pe care l ntlnete n faa ei, n aa fel nct se
supraliciteaz pe ea nsi. Trecnd de limit se autonimicete pe ea i pe autorul ei.

Chiuitul diavolului epuizeaz zgomotul, dar nu sunetul, ceea ce e o deosebire fundamental.

Sunetul adevrat, Verbul, i este inaccesibil.
Dnil strpete zgomotul diavolului n rdcin, cu un simplu gest, trznindu-l pe diavol
cu o drughinea de stejar la tmpla dreapt, apoi la cea stng, apoi n numele tatlui, adic
n centrele subtile, n nodurile vitale ale zgomotului. Creang spune: cci ct era de pustnic
Dnil, tot mai mult se bizuia pe drughinea dect n sfnta cruce, dar de ce-i face atunci
semnul crucii pe cap cu drughinea?
Drughineaa este maiul Venerabilului Lojei, identic cu Vajra i cu ciocanul lui Thor, Mjolnir,
fulgerul de diamant care-l face pe Maestrul Arhitect stpnul puterii Cheilor.
Buzduganul cu care vine un alt drac e o expresie a forei de gravitate, a principiului gravitii,
violentat i proiectat nebunete spre cer. El ns nu poate atinge cerul cu nici un chip, cznd
pe pmnt inevitabil. Creang vrea s ne arate c e vorba de un principiu terestru, vulcanic,
exact contrar trsnetului lui Zeus, care coboar de sus n jos.
Despre lun: n tradiia hindus, luna este locuina Pitri-lor, a strmoilor generatori ai
actualei umaniti. Pe ei i serbeaz n ara noastr, srbtoarea, n realitate precretin, a
Moilor. Mai pot fi numii i germeni cu acelai simbolism, avnd n vedere c luna este
considerat ca principiul regnului vegetal, germeni de natur subtil. Dac n lume se afl
germenii lumii formale, atunci ipso facto, luna se afl la limita ntre lumea formal i cea
informal, e un punct de jonciune ntre ele, un istm-poart (Janua), trectoare inevitabil. Prin
aceast poart strmt i dincolo de ea, nu poate pi dect fiina care, i ea, s-a redus la un
punct, cu alte cuvinte a recuperat unitatea primordial, simplitatea, prin lepdarea tuturor
accidentelor, a srcit ca Dnil Prepeleac. Atunci poate trece prin urechile acului. Cine
nu poate trece prin punctul acesta afltor simbolic pe lun, neputndu-i lepda Numele i
Forma, e redistribuit, proiectat din nou n lumea formelor, n lumea genezei i a morii. Nu
e greu de neles c perspectiva e sinistr. De aceea luna este, n acelai timp janua Coeli,
pentru c e punctul de trecere n lumile superioare i janua Inferni, pentru cine e trimis din
nou n Devenire de ctre Pzitorul Pragului. (p. 143)
Lucreiu: Dumnezeu a dat faa oamenilor ca s o ridice spre Cer.
Dup tradiiile romneti, petele din lun reprezint pe cei doi fii ai lui Adam. Cain poart n
spate, ca pedeaps, trupul fratelui asasinat. Abel sngereaz ntr-una, pictur cu pictur.
Cnd sngele va umple luna pn la marginea cupei, el se va revrsa pe pmnt, arzndu-l i
fcndu-l scrum. Cain reprezint Timpul, Abel Spaiul. Timpul corodeaz i macin pn la
pulverizare atomic tot ce e de natur spaial: edificii, ceti, istorie sub aspect geografic,
muni i esuri. Pn la urm, nemaiavnd ce roade, Timpul se va mnca pe el nsui, iar
spaiul redus la punct i va recupera instantaneu cele trei dimensiuni. Va fi izbnda total,
fulgertoare a lui Abel. E ceea ce se numete n tiina tradiional, spaializarea timpului
sau cvadratura cercului. (p. 144)
Dac fraii din lun ai lui Dnil sunt Cain i Abel, apoi n mod necesar Dnil este al treilea
frate i fiu al lui Adam, Set, cel ce a izbutit s reintre n Paradisul terestru. El este Rege al
Graalului, un Rege n trene, cum se cuvine n epoca noastr.
Identitatea lui Dnil cu Set este funcional. Eroul nostru este o verig ntr-un lan, el suport

o foart nalt funcie spiritual n generaia lui.

Dnil trebuie s plteasc o vam, o zeciuial lumii acesteia, ca s treac n cealalt, ca i
Ft-Frumos, care i taie o pulp ca s-o dea de mncare vulturoaicei care-l scoate la lumina
zilei din iad.
Mnstirea ideal durat de Dnil se nal n realitate pe suprafaa iazului, nfingndu-i
adnd temeliile n glodul din fund.
Pactul cu diavolul este n firea lucrurilor numai atunci cnd diavolul nceteaz s mai fie
diavol, adic, atunci cnd i pierde limitaiunile prin sacramentul Unitii. (p. 149)
Povestea lui Stan Pitul
Aceast de-a doua poveste este n legtur cu Dnil Prepeleac, i trateaz aceeai tem a
Adversarului. Este vorba despre adversitatea ce se afl ntre cuit i gresie, ntre plug i
ogor, fora care remprospteaz lumile prin distrugere.
[...] diavolul este pclit prin dizolvarea propriilor lui limitaii, n sensul alchimic al
cuvntului de ctre unul mai iste ca el. Or, limitaie este echivalent cu stupiditate, i dac
smulgi diavolului stupiditatea ce mai rmne din el? Dnil scoate colii diavolului n dentist
virtuoz i se joac cu el pentru c posed busola infailibil i cuirasa impenetrabil a
Cunoaterii. mpinge virtuozitatea pn n punctul ce nu se poate depi, cnd apare uoar,
lipsit de sforare ca jocul unui balerin sau al unui mare acrobat. n realitate este un dans peste
abis; fora pe care o sloboade e terific; ca s nu ameeasc, rebuie s se situeze n acel punct
intelectual unde nu mai exist antinomii, nici acel sus i jos care constituie un abis. (p. 150)
n Stan Pitul nu mai avem de-a face cu tema dracului pclit, ci cu o rfuial ntre
Dumnezeu i diavol: demonul a clcat o ornduire cosmic a lui Dumnezeu i urmeaz s
plteasc ceea ce face contiincios, fr nici un plan de nelciune.
Problema nu mai este faustian, nici urm de pact ntre Stan i Chiric.
Dumnezeu rspltete mila lui Stan, dndu-i ca servitor pe drac, care-i creeaz prosperitatea.
Dup cum la nceputul seriei de basme, Soacra cu trei nurori i Capra cu trei iezi lumineaz
respectiv extremitile inferioare i superioare ale Axei Lumii, tot aa, pe un plan mai restrns,
Dnil Prepeleac i Stan Pitul lmuresc aspectele inferioare i superioare, iluzorii i reale,
ale lui Satan, care se rezolv n Demiurg, reliefnd modul lui de operare, funcia lui n
Univers, fr de care acesta nu ar putea trece de la poten la act. (p. 151-152)
Dnil Prepeleac i Stan Pitul alctuiesc un mit unic, cu translaie de jos n sus.
nainte de a ncepe interpretarea basmului, reamintim aforismul lui Goethe, tot ce trece este
un simbol. Evidena aforismului st n adevrul c nimic din ce are un nceput i un sfrit
nu-i poate avea raiunea suficient n el nsui, pentru c trector este sinonim cu condiionat,
avndu-i prin urmare cauza n necondiionat. Infinitul se semnific n lumea contingent
prin limitaiuni. Astfel ar fi cu totul inaccesibil. Aceste limitaiuni nvluie i dezvluie Ideile
prime, din care finitul procedeaz prin necesitate. Dac mai adugm faptul c ideile se

oglindesc n lumea Necesitii n mod invers, cele mai meschine i mai prozaice detalii pot
simboliza uriae drame cosmice. (p. 152)
l gsim pe Stan iniial n starea n care se afl Dnil dup trocul dezavantajos. Orfanul este
simbolic complementar cu Vduva i aceste dou auguste prototipuri se gsesc, fr excepie,
n toate tradiiile. Cnd orfanul prototipic, Golanul Primordial, binevoiete s se fixeze n
lume, de cele mai multe ori cu o anumit misiune, ascunzndu-i n multiplicitate Unitatea, e
vorba de o nvluire cu scopul precis de a veni mcar cu periferia lui aparent n contact cu
ambiana. Infinitul i caut o comun msur cu finitul. (p. 153)
mbogirea final are caracter alchimic i n Dnil Prepeleac, i n Stan Pitul. Maestrul
Focului Filosofal, dup ce s-a redus prin srcire la starea de materie prim, de particul
elementar, ajunge la faza final a Multiplicrii, cnd cu o drahm de praf de proieciune
transmut zece mii de drahme de plumb n aur filosofal. (p. 153)
Fiind pit, ptimitor, Stan va putea trece fr ameeal abisul unei colaborri de trei ani
cu dracul. Orice pribeag iniiatic pate. Pe de alt parte, Stan are un sens de soliditate, de
stanite, antinomic cu porecla lui. Aadar, Stan Pitul e un nume care se refer i la
Atma, i la Jivatma
Pitul poate fi i o derivaie din numele lui Ipate.
Fiindu-i schimbat numele, Stan este un dwija, noul nume definindu-i noua personalitate, ca
n toate riturile de agregare iniiatic.
nainte de a ncerca s lmurim sensul acestei pagini enigmatice, s stabilim ce se poate
nelege prin pactul cu diavolul. Nu e chiar aa de simplu, cum i-o nchipuie unii. n sensul
imediat i accesibil, e un contract bilateral isclit de amndou prile, dracul printr-o grif
incomprehensibil, omul cu numele lui scris cu un condei nmuiat n propriul lui snge.
Diavolul se oblig s dea consemnatarului un numr de ani sau o via, cu o mai mare sau mai
mic prosperitate, ntovrit de puteri magice. Contraplata este sufletul celui care
pactizeaz. Natural, modalitile pactului variaz indefinit; uneori prosperitii i se adaug i
tinereea recuperat, cum se vede n legenda lui Faust.
Acesta este aspectul solemn, juridic al pactului. n realitate i n aspectele lui adnci, pe plan
subtil i chiar metafizic, pactul cu diavolul nu este o raritate; eun eveniment de toate zilele, de
toate clipele. Literatura bun sau rea privitoare la fapt i-a mascat acest aspect. ntre cer i iar
este o competiie al crui cmp de btlie este sufletul omului, termen median. Prin urmare,
neutralitatea nu poate s existe. Deci, pactul cu forele Infernului se efectueaz tacit i
automat, n msura n care omul i sacrific natura lui, esenial, unitar, Multiplicitii al
crui protagonist este Satana, Principium Individuationis, al Alteritii: n primul rnd este
sacrificat Unitatea, chipul i asemnarea cu Dumnezeu, Unul. E vorba n primul rnd de o
intenie, de o pornire mai mult sau mai puin contient. Unitatea i Multiplicitatea, dei fr
comun msur ntre ele, sunt implicite i necesare n Univers. Omul trebuie s triasc
Multiplicitatea sub semnul Unicitii care e aspectul Unicitii n lume. De aceea, nu trebuie
s cultive multiplicitatea n sensul proliferaiunii, adic ntr-o direcie de expansiune
orizontal, ci perpendicular pe ea, n staiune vertical, s-i dea lui nsui i naturii pe care
o regenteaz un sens de aspiraiune spre reintegrare n Principiu.
Nu e nevoie de prea mult perspicacitate ca s ne dm seama ci oameni aduc sacrificii pe

altarul Multiplicitii i ci pe acela al Unitii. Toi acei ce omagiaz (n sensul feudal al

cuvntului) pluralitatea, fac pactul tacit cu Principium Individuationis i cu reprezentantul lui
n lumea noastr, Satan, Adversarul. Pactul e efectiv, chiar dac este ignorat de cei ce-l fac,
fr s mai fie nevoie de ncadrarea romantic a fulgerelor, a luminii roii, a aripilor de liliac
i a condeiului muiat n snge. Pactul e inevitabil chiar pentru omul care pretinde c se aeaz
pe o poziie neutr. ntre solicitarea cerului i vertigiul abisului, linia orizontal e lipsit de
orice cons
sten. Nu este alt alternativ dect s ne prbuim n Infern sau s nzuim spre nlimi. Din
cauza poziiei lui centrale n Univers, omul e cmpul de btlie a celor dou extremiti ale
Manifestrii. Lipsa noastr de adecvare cu Unitatea ne face, n aceeai msur, complici cu
Alteritatea, cu multiplicitatea, adic cu ce nu-i are existen prin ea nsi. Altfel spus, cu
acea for pe care religiile o desemneaz cu numele de Satan. Pactul astfel neles e ceea ce se
numete n Islam Sirk; Asociaionism: atribuirea de tovari lui Dumnezeu; prin aceasta,
fptura l neag, cci Esena Suprem i fr similitudine, cum o numete Muhiyddin ibn
Arabi, nu sufer nici un punct de referin. Or, acest Asociaionism e un eveniment de
fiecare clip, de fiecare respiraie, n viaa omului; n esoterismul musulman i se spune Sirk
khafi, asociaionism ascuns, pentru c e incontient, ceea ce nu-l mpiedic s fie pact tacit
de gradul doi.
Sirk khafi se poate agrava, devenind asociaionism contient, apoi revolt i negaie, care, n
cazurile extreme, se obiectiveaz n pact contient cu Infernul, uneori n urma unor
convingeri, dar n imensa majoritate a cazurilor, ca efect al unor propensiuni pasionale, cu
dor de via pentru via, urmrind satisfacii de aceast natur sau chiar fr ele. Cel mai
cunoscut e pactul lui Faust.
Menionm n trecere, cazul foarte rar, situndu-se pe plan foarte nalt, cnd se ntrebuineaz
deliberat puterea reprezentat de Satan, pentru a o nelege ntr-o oper ierarhic din care
diavolul face parte fr s-i dea seama, pentru c, fiind la rdcina Manifestrii, este n mod
necesar, la rdcina oricrei opere complete din Univers. Exemple avem n precedentul basm,
Dnil Prepeleac i n numeroase legende de constructori.
n toate cazurile pe care le-am citat, afar bineneles de ultimul, diavolul surprinde pe om
ntr-un moment de obnubilare mental, de deficit de luciditate, cnd vinde Venicia pentru
efemer. (p. 156-158)
n Stan Pitul, nu omul, ca de obicei, ci diavolul e surprins n flagrant delict de
nonconformism. Nu diavolul l are la mn pe Stan, ci Stan pe diavol. Trebuie s slujeasc pe
om trei ani, pentru c nu a spus Bogdaprosti (Dumnezeu s primeasc), aa cum a ornduit
Dumnezeu i cum s-a conformat Stan.
Satan, atunci cnd i pedepsete subordonatul, reduce nfiarea de Adversar la o masc
funcional, adversitatea fiind necesar n Univers ca prghie i temelie.
Stan primete n slujb pe subordonatul lui Satan (o curioas asonana dintre Stan i Satan),
fr nici o urm de pecabilitate, pentru c i d ocazia prin slujba lui s-i rscumpere pcatul
iniial. O simpl omisiune a lui bogdaprosti atrage o ispire anevoioas de trei ani. Se poate
vedea cum lucreaz n univers legea aciunilor i reaciunilor concordante. Carena diavolului
l d legat de mini i de picioare omului. (p. 158-159)
Nu avem de-a face cu obinuitul pact bilateral. Stan nu ovie, nu are remucri, pe motiv c

de la nceput la sfrit el este fr culp.

O prim afinitate i comun msur ntre dracul lumit i ranul nostru: amndoi sunt orfani,
cu toat semnificaia acestui simbil. Despuiai de accidente i suprastructuri, se nfieaz
unul altuia aa cum sunt de fapt.
ntre Stan i Chiric are loc un schimb de cimilituri, cu rol esenialmente incantatoriu de a
desfiina limitele dintre dou fiine, pentru ca s se nasc a treia.
Pe Stan tot Stan l cheam, pe Chiric tot Chiric. Aparent e fr noim, dar de fapt s-a
exprimat principiul de identitate: Chiric e tot Chiric, Stan e tot Stan. A spune c Stan e
Stan, nseamn c personajul i-a identificat substana cu esena, individualitatea cu
personalitatea, c fiina care poate spune acestea despre el nsui s-a restructurat, s-a restaurat
n starea primordial. Mai mult, n formula Stan e Stan, ultimul Stan anuleaz pe primul
printr-o tautologie care n fond este un scurt circuit. Rmne un pumn de cenu. Persoana
rmne fr nume, e desemnat astfel printr-o determinaiune negativ, ceea ce implic un
nalt grad iniiatic. Rspunsul la ntrebare subnelege anihilarea ei. Pe plan esenial, sunt fr
forme i nume (Rupa i Nama) i acesta este numele meu. Fiind fr nume le am pe toate,
sunt tot Stan, cum sunt tot Bran. Ce mi-e Stan, ce mi-e Bran? Ce ii aa mult s afli numele
unei nluci? (p. 162-163)
Stan arat, n limba psreasc, de la nceput, c a ptruns cine-i vizitatorul de sear: Mi,
parpalecule, nu cumva eti botezat de Sfntul Chiric chiopul, care ine dracii de pr?
Chiric este Kiriakos, Domnescul.
Ipate e tot un nume grecesc, Hupatos, Cel mai nalt. Este epitetul lui Zeus n Homer
(Odiseea, I, 45): Theon Hupatos (Iliada, XIX, 258).
Amndou numele se insinueaz unul n altul: tot Chiric, tot Stan Chiric tot Ipate, prin
suprapunerea celor doi termeni. Deci Kyrios Hupatos, Domnul cel nalt, Elelion (n
ebraic), Dumnezeul lui Melkiedek, Preotul celui nalt.
Kyrios Hupatos este eroul real dar ascuns al basmului, bicefal ca Ianus. Tribulant, patibil,
exilat pe acest pmnt, pit, el este Stan Pitul pe lumea noastr, n exilul lui bufon. De
ce s ne mirm? Uneori a fost geamba, giumbu, mscrici, jongleur, clovn, Crai de Curte
Veche. Sunt cteva din deghizrile lui de predilecie. (p. 165)
Cimilitur: Lat, peste lat, peste lat-mbujorat, peste mbujorat-crcneal, peste
crcneal-mciulie, peste mciulie-limpezeal, peste limpezeal-glbeneal, peste
glbeneal-hudule!
n aceast cimilitur, gospodria este redu la schema ei geometric, ceea ce o transform n
sanctuar cu trei incinte ptrate cu un singur centru.
Dac tot episodul nu ar fi simbolic, de ce attea ceremonii pentru angajarea unui argat? (p.
168)
Prosperitatea lui Stan se amplific uluitor, pentru c Chiric, reprezentantul principiului de
multiplicitate, i-a gsit n Stan un ecou, o cutie de rezonan.
Creang, sau mai exact mitul strvechi cruia i-a dat o form literar, pune problema mult

mai adnc, dect o fac legendele relativ moderne, adic aduse n Europa dup triumful
cretinismului, n care Satan reprezint exclusiv Rul, disputnd lui Dumnezeu sufletul
omului. Aliana dintre Chiric i Satan este sincer, este un pact mitologic, mergnd mai
adnc dect rdcina Rului i a pcatului originar. Aparine tradiiilor de-a dreptul
metafizice, mai vechi i mai pure dect acelea cu form religioas. (p. 168-169)
Adversitatea dintre Dumnezeu i Diavol nu este aceea dintre Bine i Ru dect n catehisme
elementare. La acest nivel cei doi sunt ireconciliabili.
Tovria Stan-Chiric nu are nimic faustian, nici unul nu ncearc s-l nele pe cellalt. Nici
omul nu este damnat, nici dracul pltit.
Rmne faptul patent c Dracul l ajut pe Stan s scoat din nevasta lui coasta de drac.
Trebuie repetat c gestul lui Chiric e n total continuitate cu gestul incipient al lui
Dumnezeu. Acelai snge mitic pulseaz n aceeai arter. Atunci, dac Chiric scoate din
femeie o coastr care e diabolic, adic negativ, nsemneaz, prin analogie, c i Dumnezeu
a scos din Adam un element negativ. Eva simbolizeaz acest element negativ. Dup crearea
femeii, Adam face cuplu cu ea, care ns nu poate fi comparat cu androginitatea lui prim.
Crearea Evei permite lui Adam s se pozitivizeze ntr-o anumit msur, s-i recreeze un
substitut de principialitate, transmis fiului su Set i cobortorului acestuia, Enoch. Enoch a
umblat cu Dumnezeu, apoi nu s-a mai vzut, pentru c l-a luat Dumnezeu, ceea ce se
interpreteaz tradiional c Enoch nu a murit, ca profetul Ilie i Evanghelistul Ioan. (p. 171172)
Chiric, continund ceea ce a nceput Dumnezeu n Rai, nu mai poate fi drac n sens religios
al termenului. Chiric e Demiurgul, noiune eliminat din scripturile abrahamice, cel puin n
sensul lor literal.
n cretinism femeia (elementul negativ) este reabilitat de Maria.
Domnul, adresndu-se arpelui i Evei, le spune: aceasta i va zdrobi capul i tu i vei nepa
clciul (Fac. III, 16). Se vede antagonismul dintre cei doi, ns concomitent i
complementarismul: Eva i arpele formeaz o singur entitate.
Dup Talmud, coasta pe care Dumnezeu o scoate din Adam este o coast a acestuia, i n
acelai timp un arpe.
Eva, prima Pandora spuneau vechii hermetiti.
Sunt remarcabile totala lips de scrupule i de sim al culpabilitii din partea lui Stan. Nici nu
era cazul s le aib. De la nceput a tiut cu cine are de-a face i i utilizeaz colaboratorul ca
pe o for a naturii, aburul sau electricitatea de pild.
Mitul are o puritate intelectual de apolog taoist, sub haina de snoav. (p. 175)
Povestea Porcului
Basmul acesta este att de rspndit pe faa pmntului, nct centrul su de propagare este

imposibil de gsit. Practic, poate fi gsit din Europa pn n India, din Indonezia pn n
Africa i America.
Mai precis, mitul fiind la rdcina timpului i a spaiului, e o zdrnicie, o contradicie n
termeni, s-i caui o origine spaial i temporal. Mitul este coextensiv rdcinii principiale a
lumilor, prin urmare particip la armonia, la ordinea ei. Cuvntul ordine are aceeai
rdcin ca i rit. Asta nsemneaz c nu a irupt n lumea noastr ca o revrsare de ape, ci ca
o incantaie rimat.
i n adevr, n forma lui cea mai nalt, mitul este o incantaie, care actualizeaz mitul
principial n lumea noastr, a devenirii, cu efecte soteriologice necesare. i adaptarea Tcerii
(mit, mueo, a tcea, mut au aceeai rdcin), la forma discursiv, nu a putut fi elaborat
dect n sanctuare, de fiine nalt calificate pentru aceast adaptare; prin urmare, nu se poate
visa nimic mai puin popular dect mitul. (p. 207)
Reapare tema feminitii deviate, virulent mai cu seam n a doua jumtate a ciclului uman
actual. Numai c maleficitatea feminitii deviate este mortificat n basm de o feminitate
transcendent. ncheierea povetilor lui Creang n care apare feminitatea deviat presupune
ntotdeauna strpirea ei, restaurndu-se astfel ordinea tulburat.
Dnil Prepeleac nvinge iadul, care totdeauna se situeaz n jumtatea substanial a lumii.
Stan Pitul conlucreaz cu el pentru c e Pit i-i cunoate legile. Ivan Turbinc este
mturat de la domnia lumii, nevrednic fiind de ea, cu un dos de mn a lui Dumnezeu.
Povestea Porcului e povestirea tribulaiilor sacrificiale ale celui de-al treilea Avatar al lui
Vinu, Sweta Varaha, Mistreul Alb, care a dat numele lui akti a sa, Varahi, Centrul spiritual
al Lumii, depozitar al Sanatana Dharma. Mistreul Alb i-a dat numele nu numai Centrului
Suprem, dar i Kalpei ntregi, adic supraciclului compus din patrusprezece Manvantara, care
se numete Sri Sweta Varaha, Kalpa Seniorului Mistre Alb. Porcul din povestea noastr
este n fapt Mistreul, Domnul Mnstirii de Tmie (deci Alba).
Rdcina Var, ca nume al mistreului, se regsete n limbile nordice sub forma de Bor (de
unde englezescul Boar, i germanicul Eber). Echivalentul ei n limba romn este cel de
Boreu. ara tradiiei hyperboreene este Borea, sau ara Mistreului. La noi, vntului de nord i
se spune Boril.
Mistreul reprezenta n vechime constelaia care a devenit mai trziu Ursa Mare (numit i
Balana).
Perechea din Povestea Porcului este perechea aezat n principiul timpurilor, prinii Evilor.
Reprezint pe Saturnus Senex, pe Cronos dispensatorul veacurilor, posomori ca el. E o
sigyzie primordial, care nu trebuie confundat cu perechea Adam-Eva, generatori ai
umanitii. Cum am mai spus, perechea senil vegheaz ciclul, inndu-se n afar de el, nu
generndu-l. i chivernisete devenirea printr-o aciune de prezen perpetu, dar oarecum
deprtat. Dac aceast pereche nu-i reprezentat prin doi tineri este ca s se nlture orice
idee de proliferare, de generaiune. Trebuie sugerat aciunea de simpl prezen, prin situarea
periferic a perechii. E cuplul Purua-Prakriti, sub aspect hominal, nemanifestat n ciclu; l
condiioneaz tutelndu-l, conducndu-l pe ci necunoscute celorlali oameni. (p. 213)
Punctul de plecare al basmului este perechea primordial steril. Aplicnd legea analogiei

inverse, tocmai pentru c e steril pe plan fizic, perechea e fecund pe plan spiritual. Creeaz
germenii invizibili ai lumii noastre vizibile.
Avatarele din primele vrste ale umanitii nu au avut nfiare omeneasc, ci au aprut ca
Pete (Natsya), Leu (Simha), Mistre (Varaha), iar despre acesta din urm este vorba n acest
basm.
Moul pornete s caute fie om, fir arpe, fie orice alt jivin. Suprema cutare este aceea n
care nu tii bine ce caui i mai ales unde s caui.
Scroafa erste o expresie animal a mlului primordial, se identific cu borboros-ul. mpreun
cu purceii ei, configureaz o proiecie infernal a Zodiacului, pentru c cele de sus trebuie si aib o oglindire inversat n cele de jos.
Prin oglindire invers, cel ce jos este un purcel rpnos i gloduros, sus este Mistreul Alb, cu
casa n Ursa Mare.
Mai este i o alt perspectiv a Mitului, n care Principiul mbrac haina abjeciei, ca s aib
o comun msur cu lumea n care s-a cobort, pentru ca, prin asemnare momentan, s-o
momeasc i s-o trag n sus ca acul pe pete. E unul din motivele pentru care Iisus Hristos,
Regii Graalului, Petru Rare apar ca pescari. (p. 215)
n Vinu-Purana se spune c Vinu, Principiul conservator, restaurator i tmduitor al
lumilor, s-a prefcut in illo tempore ntr-un purcel, bgat n glod pn n urechi. n acest timp,
Universul era ameninat cu nruirea. Zeul nu voia s prseasc noroiul n care se simea bine.
n zadar l rugau zeii s prseasc bulhacul i s se rentoarc n cer, care i el era ameninat
s se prbueasc. Atunci iva, zeul metamorfozei i al distrugerilor pozitive, l strpunge cu
lancea Cunoaterii. Vinu izbucnete n rs murind i se transform n Mistreul Alb, Sweta
Varaha. Se manifest atunci n lume ca al treilea Avatar, mntuind-o de primejdie. Aceste
similitudini nu mai las umbre de ndoial c Povestea Porcului e istoria celui de al treilea
Avatar. Iat ce tradiii suverane transmite ranului humuletean. (p. 216)
Ft-Frumos e prins ntr-un cerc magic, din care nu poate iei fr ajutor exterior. Intervenia
moului este tot att de providenial ca i cea a lui iva din Vinu-Purana. Moul rupe cercul
zodiacal, zdrnicete pretenia Infernului de a simula un cerc n lumea schimbrilor i a
vicisitudinilor, ncercare van i iluzorie.
Moul, cresctorul Mistreului Alb, amintete de Iosif, cel ce l-a adoptat pe pruncul Iisus.
Evanghelia, prin acest element, este legat de Tradiia Primordial.
Situaia puiului de mistre din noroi amintete de versetul Psalmistului: Piatra din vrful
Unghiului zace n drum i lucrtorii nu tiu ce s fac cu ea.
n mituri, zeii devin oameni pentru ca oamenii s poat deveni zei. (p. 219)
mpratul vrea s-i mrite fata, dar ntre fat i eventualul peitor este un hiatus, o crare
gtlej, pe care nu le poate depi dect un pod, un istm, iar acest ultim detaliu d cheia
mitului. Acest pod amintete de scara din visul lui Iacob, de-a lungul cruia se urc i se
coboar ngeri. Podul este proiecia orizontal plan a scrii lui Iacob. n basmul nostru nu
este vorba de ntemeierea unui centru spiritual secundar, de o adaptare a Tradiiei Primordiale,

[...]: e vorba de Centrul Suprem nsui, care se numete Varahi i Varaha este numele celui deal treilea Avatar al lui Vinu, cobort sub nfiarea Mistreului Alb. Cititorul neobinuit cu
disciplinele tradiionale nu poate realiza importana capital a faptului c un povesta
moldovean ran pomenete de aceste lucruri fundamentale, cnd de o influen hindus nu
poate fi vorba. (p. 221)
Bordeiul Moului i al Babei, transformat n palat, devine central fa de palatul mpratului:
pe pod fata vine la mirele ei i nu invers.
Purcelul este Constructor de Poduri, Pontifex Maximus ntre cele dou lumi. mpraii
Romani i Papa poart i ei acelai titlu, cel de Pontifex Maximus.
Pontif Suprem, n sensul superior, este Manu, legislatorul primordial i peren al ciclului,
fcnd legtura ntre Cer i Pmnt. Ft-Frumos-Mistreul nsumeaz funcia de Manu.
Centrul Suprem este cunoscut sub diferite nume: Agarttha (Inviolabila), Ciang-Sambala
(Sambala din Nord), Salem (Pacea), Luz (Migdala), Paradesa (inutul Suprem) de unde
Pardos i Paradis, Tula (Balana), Varahi (ara Mistreului), Munii Rifei, Monsalvat, Muntele
Qaf, Meru. La noi: Trmul Cellalt, Gura de Rai, ara Rohmanilor, ara Blajinilor, Tineree
fr Btrnee i Via fr de Moarte, mpria Verde, Insula Alb, astzi Insula erpilor,
Nedeia Cetate, Mnstirea de Tmie.
Mistreul e sacerdot-rege, sau n terminologie cretin, un Rege-Mag.
Punctul Suprem, tocmai pentru c se situeaz dincolo de orice dualitate conceptibil i e pur
calitativ, a avut diferite localizri i un mers de la habitatul pur nordic-polar spre sud apoi spre
est. E interesant c este un consens aproape general printre istoricii contemporani n privina
rii de origine a Arienilor; nu mai este considerat centrul Asiei, ca n secolul al XIX-lea, ci o
regiune de la nordul cursului inferior al Dunrii, numit n Antichitate Histru, pn la Baltica,
de unde au iradiat celii spre Apus, Tracii i protoelenii spre sud, Hitiii spre Asia Mic, prin
Helespont i peste Caucaz, spre Turkestan, Iran i India de astzi. Aceast migraiune
formidabil Nord-Sud, Vest-Est, a avut firete popasuri, i aceste etape au fost localizrile
Centrului Suprem. Or, aceast migraie nu a putut s-i schimbe direcia Nord-Sud n aceea de
Vest-Est dect n vechea Dacie i n vecintile ei, deoarece s-a scurs pe la nordul Mrii
Negre i al Cauzacului, n zona paralelei 45, care se afl la distan egal ntre Pol i Ecuator.
Am spus c unul din numele cele mai importante ale Centrului Suprem este ara
Mistreului, Varahi; reamintim observaia lui Constantin Giurescu, c, dup tabula
peutingerian, Vrancea se numea mai demult Varanha, ara Mistreului, locul unde s-a
mplinit jertfa ciobanului din Mioria. (p. 223)
Toate versiunile unui mit se colaioneaz ntr-un tot. Povestea Porcului mai este cunoscut
romnilor n versiunea lui Tudor Pamfile i cea a lui Petre Ispirescu. n basmul lui Ispirescu e
mai bine pus n eviden caracterul de singularius (sanglier) al mistreului, care triete n
inima codrului.
Sfatul pe care l primete fata de mprat de la tatl ei este unul brbtesc, care presupune
stpnire de sine, respect i presimirea misterelor: Fata tatei! [...] s nu cumva s te mping
pcatul, s-i faci vreun neajuns, ca s nu peti vreo nenorocire! Cci dup cum vd eu, omul
acesta sau ce-o fi el, are mare putere. i trebuie s fie ceva neneles de mintea noastr, de
vreme ce a fcut lucruri peste puterea omeneasc!

Sfatul mamei este exclusiv lumesc, predominat de preocuprile sociale, snobism,

convenionalism: Draga mamei, ce fel de via ai s mai duci tu, dac nu poi iei n lume cu
brbatul tu? Eu te sftuiesc aa: s potriveti totdeauna, s fie un foc zdravn n sob i cnd
a adormi brbatu-tu, s iei pielea de porc i s-o dai n foc, ca s ard, i atunci te mntuieti
de dnsa.
Fetei de mprat i s-a ntmplat ceea ce i s-a ntmplat Elsei cu Lohengrin, fiul lui Parsifal,
Regele Graalului. O influen feminin virulent malefic face pe mprteas s ias din calea
dreapt. Alungarea unui avatar de pe pmnt este o nenorocire ciclic.
De ce sfatul de a distruge pielea imund n care e prizonierul nostru este totui funest? Mai
nti pentru c e prea timpuriu; apoi n lumea noastr, mult deprtat de Principiu, acesta nu
poate subzista n ambian dect n vemnt de abjecie, n virtutea principiului de analogie
invers. Agni trebuie s-i ia epiderm de porc, ca s aib un minimum de comun msur cu
lumea nconjurtoare. E porc, exact pentru acelai motiv pentru care, n Faa babei i faa
moneagului, bogiile uriae stau pititte n lada cea mai urt. (p. 228)
Analogia n sens invers necesit ca diamantul incoruptibil din vrful unghiului bolii cereti s
nu poat aprea, d nu poat fi eficace n lumea noastr, dect sub o aparen coruptibil,
imund i tribulant.
Ziua avatarul se supune legii sublunare, noaptea el este soarele de Miezul Noptii, pe care
numai iniiaii l vd n umbra nocturn.
Soia mpratului, prins n fier mpreun cu germenele pe care l poart n ea, este Anima
Mundi nrobit n vrsta de fier, n sensul literal al cuvntului, cci ciclu nseamn n grecete
cer.
Vrsta de aur demult s-a stins, nu mai exist dect ca germene, ca potenialitate n pntecele
matern al Timpului. Fiul celui de-al treilea Avatar, Mistreul Alb, deocamdat potenialitate, se
va nate la sfritul ciclului ca al zecelea Avatar, prin gestul salvator al tatlui su care va
sfrma cercul de fier ce cuprinde pntecele femeii rscumprate. Pn atunci germenele de
aur este robit n matricea ntunecat a vrstei de fier. Pn atunci soia prsit i pribeag este
Vduva simbolic a tuturor iniierilor, a crei amintire s-a pstrat i la masoni, care-i spun
Fiii Vduvei. Ea este Isis cutnd pe Osiris, Maria pe Iisus n colindele noastre, Afrodita pe
Adonis, rnit mortal de Ares, Itar pe Tamuz. (p. 230)
mprteasa tnr a incinerat pielea de porc, vemntul lui Ft-Frumos, iar ca reacie se vede
nvemntat cu un cerc de fier, cu opinci de fier i cu toiagul pribegiei, pe care trebuie s le
topeasc prin uzur.
Pelerinajul spre propriul sine o conduce pe fata de mprat spre Mnstirea de Tmie.
Disjuncia dintre cele dou hagialcuri, cel exterior i cel interior, a fcut s se ofileasc n
om caliti incomparabile de intuiie devenit insinct. Dac vrem s tim cum erau oamenii
din ciclurile de mult apus, trebuie s ni-i nchipuim ca pe fiine n care instinctele deveneau
inteleciuni i inteleciunile instincte. (p. 232)
n Povestea Porcului Eul feminin pornete n cutarea Sinelui masculin. E un

semn direct al derivaiei Hyperboreene a acestei teme, mesaj antic al primei Tradiii din ciclu,
dup care celelalte sunt numai adaptri.
mprteasa trebuie s strbat cercurile planetare, din care Creang menioneaz trei, orbitele
lui Mercur, Venus i ale Soarelui, deci n form popular: Sf. Miercuri, Sf. Vineri, Sf.
Duminic.
Sf. Miercuri druiete fetei de mprat o furc de aur, care toarce singur fire de
aur, simbol axial al Caduceului.
De la fiecare dintre cele trei sfinte, pribeaga mai primete i o prescur i un pahar de vin,
care s-o ajute s subziste. Hrana euharistic prin excelen.
Vrtelnia de aur, primit de la Sf. Vineri, este un dar riguros complementar cu furca de aur,
pentru c deapn firele toarse de aceasta.
Mnstirea de Tmie e n centrul acelui terzo cielo dantesc i paulinian. Orice centru
iniiatic e reprezentat cu trei incinte protectoare, fie circulare, fie rectangulare. Trecerea la
limit de la circumferina cercului spre centru este de obicei simbolizat n basm fie printr-un
zbor, fie printr-o sritur n prpastie.
Ciocrlanul chiop, singurul care cunoate drumul spre Mnstirea de Tmie, spune: c
doar pe acolo m-a purtat dorul, de mi-am frnt piciorul. Rspunsul este admirabil, pentru c
la Mnstirea Alb de Tmie se ajunge printr-o aspiraie intens, vital, existenial spre ea.
Sfnta Duminic i druiete fetei de mprat o cloc cu pui de aur. Tipsia este o seciune
orizontal a sferei lumii. Cloca arat momentul ciclic, secvena de istorie uman al crui
destin l torcea soia Mistreului. Se tie c acest nume, Cloca cu pui, Ginua, este numele
popular al constelaiei Pleiadelor, se tie ns mai puin c Pleiadele, fiicele lui Atlas, au
devenit, la un moment ciclic, anume n perioada predominrii atlante, substitutul zodiacal al
Ursei Mari, constelaia Polar.
Dependena omului i a ntregii firi fa de Principiu i interdependena fenomenelor n
cosmos sunt cele dou legi fundamentale ale metafizicii tradiionale. i au originea i
explicaia n Unitatea divin i n omogenitatea Naturii. Orice modificare spiritual,
religioas, social n ciclul uman e necesar sincronic cu modificri similare i analoage n
Univers, concretizndu-se n predominarea n anumite momente ciclice a simbolismului
direciilor spaiului, strict solidar cu simbolismul temporal, care i el se modific: momentul
nceputului anului, localizarea cereasc a Solstiiilor i a Echinociilor, mai de mult polare,
acum zodiacale, proieciunea acestor localizri cereti pe pmnt, ceea ce pare lucrul cel mai
extraordinar, dar de fapt nu este atunci cnd cunoatem solidaritatea pmntului cu Cerul, de
aici deplasarea axului spiritual al lumii, a Muntelui Polar, n diferite inuturi geografice. Omul
avndu-i raiunea suficient i rdcina ontologic n universal, cele mai importante
simboluri pentru el se gsesc pe bolta cereasc, sensibilis Deus, Cartea Sfnt prin excelen,
din care deriv, prin adaptare, celelalte cri sacre ale omenirii. (p. 237-238)
Atunci cnd Tradiia Primordial hyperboreean i Centrul Suprem s-au ocultat, reprezentanii
lor accesibili au fost alte tradiii, derivate direct din ea. Una a fost cea a civilizaiei atlante, al
crei simbolism nu a mai fost polar i solstiial, ci solar i echinocial.

Corespondene dintre direciile spaiale i rase:

- Nord (Iarn), copilrie, rasa alb, ap;
- Orient (Primvar), tineree, rasa galben, aer;
- Sud (Var), maturitate, rasa neagr, foc;
- Occident (Toamn), btrnee, rasa roie, pmnt.
Civilizaia atlant era a rasei roii, iar ultimii ei descendeni sunt indienii americani. Perioada
de predominare a civilizaiei atlante a durat un An Mare platonician (12960 de ani), pn la
catastrofa pomenit de Platon n Critias i Timeu, de asemenea n Genez, potopul lui Noe e
acelai cu cataclismul care a cufundat Atlantida.
Prbuirea civilizaiei atlante s-a datorat n primul rnd unui sacerdoiu feminin deviat,
complice cu o revolt a rzboinicilor fa de casta sacerdotal.
Ce vedem n basmul nostru? Tnra mprteas face un transfer, exact invers celui de care
am pomenit mai sus, ducnd Pleiadele, Cloca cu Puii de Aur, de la Sfnta Duminic, Regenta
Atlantidei (din cauza caracterului solar al zilei de Duminec) la Mnstirea de Tmie, palatul
Mistreului Alb (i Mistre se numea constelaia acum numit Ursa Mare). (p. 239) Aceast
operaiune de reintegrare nu a putut avea loc dect n ultimele momente precednd prbuirea
Atlantidei.
ntreaga poveste se refer la resorbirea tradiiei secundare atlante n Tradiia Primordial,
regentat de Mistreul Alb.
Dac, subsidiar, coroborm episodul cu hierogamia lui Harap-Alb cu fata mpratului Ro,
prezumia devine certitudine, cci civilizaia atlant era aceea a rasei roii. De altminteri,
esenial, Povestea Porcului i Harap-Alb, reprezint dou fee complementare ale aceluiai
mit: n prima, fata caut pe Mistreul Alb, n a doua, Mistreul Alb rpete pe fata mpratului
Ro, chintesen a mpriei Roii. S-ar spune c mo Creang a vrut s considere centripet i
centrifug, n dubl micare invers, acest moment capital din istoria omenirii, cel mai
important de dousprezece mii de ani ncoace. (p. 240)
Un Creang nocturn, ntr-un stil de letopise al fabulei: i tot aa mergnd ei nc un an de
zile, cu mare greutate i zdruncin, au trecut peste nenumrate ri i mri i prin codri i
pustieti aa de ngrozitoare, n care fojgiau aspide veninoase, vasiliscul cel cu ochi
fermectori, vidre cu cte douzeci i patru de capete i alt mulime nenumrat de gngnii
i jignii nspimnttoare, care stteau cu gurile cscate numai i numai s-i nghit; despre a
cror lcomie, viclenie i rutate nu-i cu putin s povesteasc limba omeneasc.
Muntele are un caracter mai primordial dect caverna, aceasta rezult din faptul c e vizibil
din exterior, n timp ce caverna este, din contr, un loc esenialmente ascuns i nchis.
Reprezentarea centrului spiritual prin munte corespunde propriu-zis cu perioada originar a
umanitii terestre, n care adevrul (Sat) este integral accesibil tuturor (de unde numele de
Satya Yuga (Vrsta de Aur) n care vrful muntelui e atunci Satya-loka sau locul
Adevrului; dar cnd, ca urmare a mersului descendent al ciclului, acest Adevr n-a mai fost
la ndemna dect a unei elite mai mult sau mai puin restrnse (ceea ce corespunde cu
debutul iniierii, neleas n sensul ei cel mai strict) i a devenit ascuns majoritii oamenilor,
caverna a fost un simbol mai apropiat pentru Centrul spiritual i prin urmare, pentru
sanctuarele iniiatice care sunt imaginile lui. Printr-o astfel de schimbare, centrul nu a prsit
muntele, ci s-a retras numai din vrf n interior.

Cele spuse de Creang despre peter, c era un rai nu altceva! coroboreaz cele susinute
de R. Gunon cnd prezint caverna iniiativ luminat n interior, n timp ce n exterior
domnete ntunericul, lumea profan fiind asimilat cu tenebrele din afar.
n nvmntul tradiional, orice mncare e susceptibil n mod necesar s devin o
Euharistie. Substana care servete de baz acestei Euharistii poate indica originea ritului.
nainte de a intra n Mnstirea de Tmie, opincile de fier si toiagul de fier se tocesc complet
i sunt abandonate. Din punct de vedere macrocosmic, faptul indic sleirea total a Vrstei
Sumbre, creia i se mai zice i Vrsta de Fier. (p. 253)
Se poate pune ntrebarea: ce caut Talpa Iadului n Mnstirea de Tmie? Dar ce caut
arpele n Paradis? Talpa Iadului este exact Rdcina Raiului, este Mula-Prakriti (Zeia
Rdcin), aspectul infernal al lui Prakriti.
Mistreul Alb unete n persoana lui dubla Putere Sacerdotal i Regal, n Principiul ei unic,
aa cum e pstrat n Centrul lumii, oricum va fi neles acesta, n sens simbolic i literal sau
amndou la un loc. Ca ef al acestui centru i identificat cu el, Ft-Frumos e stpnul
Contemplaiei i al Aciunii. E semnificativ n acest sens meniunea din basm c, nainte de a
bea cupa cu lapte, seara, gest euharistic deci sacerdotal, merge ziua la vntoare, gest
cavaleresc. Apare n dubla lui funciune, spiritual i rzboinic. (p. 260)
Este cunoscut fenomenul lingvistic datorit cruia un cuvnt pierde sau capt litera r ca o
mblnzire sau ca o ntrire a eficacitii lui. Trac, n sens de dragon, devine dac, zeul
fenician Dagon e un zeu pete; a fost Dragon, Balaur, n alt ipostaz. (p. 260)
Talpa Iadului pune n lapte somnoroas: va veni o vreme cnd i substana euharistic,
susintoarea lumii, va fi intoxicat. Somnul lui Ft-Frumos indic amorirea Centrului Lumii.
Ft-Frumos, ncingnd i descingnd cu un cerc de fier pe soia lui, se arat stpn perfect al
puterii Cheilor, al lui Potestas ligandi et deligandi, ceea ce este firesc avnd n vedere
funciunea lui de Ciakravarti (nvrtitor al Lumilor).
E de remarcat un complementarism i un schimb de atribute foarte important, n genul YinYang-ului extrem-oriental: brbatul e stpnul cupei, simbol feminin; femeie e stpna FurciiCaduceu, simbol masculin. Acest schimb de atribute face din pereche un Androgin, IanusIana. (p. 265)
Basmul ilustreaz foarte bine imposibilitatea neutralitii n raport cu Transcendentul. Cel care
este lipsit de aceast aspiraie este n mod necesar nghiit de Infern, de Abis. mprteasa
mam reprezint linia burghez, exterioar, convins c lucreaz pentru binele fiicei sale,
cnd n realitate se plimb pe gura cscat a Hului.
Talpa Iadului nu poate fi distrus, pentru c dispariia ei ar atrage i pe aceea a Universului.
Poate un arbore subzista fr rdcin? Ea e redat strii ei naturale de pulbere atomic, de
cantitate discontinu. Cnd este la locul ei, baba reprezint un element pozitiv, pentru c se
cufund cu Principiul de sesizabilitate; ea face posibil incarnaiunea principiilor spirituale n
lumea manifestat. Este Sarea-baz alchimic. (p. 267)

Neputnd percepe nivelul metafizic, ncearc s-l captureze pe Vinu (basmul explic faptul
c voia s dea de nevast pe una din fetele ei lui Ft-Frumos). Vinu se las aparent pclit,
pentru c numai aa se putea cobor pn la fundul Abisului, grefndu-se pe una din
rdcinile lumii. Vinu mbrac haina abjeciei, ca s transfigureze abjecia.
Copilul celor doi reprezint Vrsta de Aur a noului Manvantara, ceea ce arat faptul c basmul
nostru are virtui profetice.
Ca o ncheiere a acestor consideraii, o ntrebare se ridic la suprafaa apelor, legitim i
fireasc: basmul nostru nu este deci prototipul hyperborean al ciclului Graalului, n stare pur,
fr diversiuni i adugiri pe parcurs care s fac pat pe Mit, mprtiind atenia, n special
fr infiltraiile cretine foarte tardive, uneori incongruente? (p. 269)
Harap-Alb
Basm de o complexitate descurajanta, adevrat Cafarnaum folkloric, cum spun unii
cercettori. Totui, nu are rost s lum n seam insinuarea c ar fi avut loc o contopire
artificial a 2-3 basme diferite.
Mitul lui Harap-Alb, petrecut in illo tempore, are organicitatea fireasc a cauzelor secunde.
Avertisment privind metodica analizei hermeneutice: Prin urmare, dac basmul Harap-Alb
colecteaz n structura lui vestigii esoterice din toate prile lumii, nu este ca s le serveasc
de cimitir i de muzeu, ci pentru c are n el virtui sintetice i izvoare de ap vie care le
rensufleete, n vederea marelui mister de la sfritul Evului, cnd roata lumii se va opri i
timpul se va transpune n simultaneitate. De aceea, digresiunile sunt imperios necesare ntr-un
studiu asupra acestui basm. Numai aa diamantul va sclipi prin toate faetele. Dei multiple,
datele iniiatice din basm sunt doar terminus-uri ale unor doctrine presupus cunoscute, vom
ncerca n mic msur s le urmrim genealogia. (p. 271)
Cadrul basmului: o lume czut n haos, regentat virtual de dou principii, subordonate unul
altuia: mpratul Verde i Craiul, fratele mai mare i cel mai mic. Legtura dintre cele dou
este slbit din cauza dezordinii din afar. Obiectul questei lui Harap-Alb va fi restaurarea
organicitii lumii.
ntr-un simbolism geometric, Craiul este la circumferina cercului, mpratul Verde n Centru.
Astfel sunt reprezentai n tradiia hindus cei doi frai fii ai lui iva, Skanda rzboinicul,
ocrotind meditaia lui Ganea. Culoarea simbolic a acestuia din urm este verdele.
Superiorul, mpratul Verde, are trei fete, n timp ce inferiorul, Craiul, are trei biei. Ca i n
simbolul Yin-Yang, fiecare din jumtile cercului are n interiorul ei un punct de culoarea
celeilalte jumti. Observaie, repet, capital, pentru c eroul va cpta n curnd numele
romnesc al Yin-Yang-ului, Harap-Alb, realizndu-i pn la sfrit posibilitile. Cu alte
cuvinte, eroul nostru va deveni la sfrit i Crai i Verde-mprat, Skanda i Ganea, adic
tatl lor, iva, principiul comun al aciunii i al contemplaiei, va fi Ianus Bifronus,
desfiinnd dualitatea iniial, care ncadreaz basmul i care viciaz radical ambiana lui. (p.
273)
Harap-Alb-ul macrocosmic, letargic, redus la o stare vegetativ, toropit de dezordinea ciclic,

va fi asanat de Harap-Alb-ul microcosmic, prin realizarea lui iniiatic major. Omul e

regentul i centrul planului de existen n care se afl i vicisitudinile, realizrile lui pozitive
i negative se rsfrng asupra naturii.
n perspectiv profan, cele trei fete ale lui Verde-mprat nu au rost n basm. tim numai c
exist fr a le vedea utilitatea. Ele sunt o tripl akti a lui Verde mprat, sunt puterile tatlui
lor, constituind un sacerdoiu virginal.
Meniunea rzboaielor grozave poate fi o indicaie, c starea de decaden a mediului,
putea fi rezultatul unei dezordini, provocate de o revolt i o ruptur ntre casta rzboinicilor
(Katriya) i casta sacerdotal (Brahmanii), de care vorbesc Puranele hinduse i care s-a
repetat deseori n istorie, cu rezultatul ei inevitabil, anarhia. Raportul ierarhic normal fiind
distrus i cele dou caste desprite, fiecare din ele i exacerbeaz propriile ei lipsuri: puterea
sacerdotal lipsit de acoperirea exterioar (ca s ntrebuinm termenul tehnic) a
rzboinicilor, devine ineficace, ca o molusc fr scoica ei; iar puterea rzboinicilor,
necontrolat de un principiu superior, devine titanic, se compacteaz n ea nsi, se surp,
se frmieaz n indefinite fragmente. Astfel, se instaureaz anarhia. Locul intelectului e
uzurpat de afectivitate, iubire i ur, iniierea respectiv lund o puternic tent
sentimental. Calitile active ale rzboinicilor. Nemaigravitnd n jurul unui motor imobil, de
natur intelectual, i proiecteaz fora giratorie n jurul unui vid, n jurul unei activiti ce nu
triete dect pentru ea nsi, constituind nu o micare circular ca a luminii, ci o genune.
(p. 274-275)
Craiul pune piedici fiilor si atunci cnd acetia vor s ajung la Verde mprat. Acest
comportament echivaleaz cu un refuz, atitudine ce nu este fr legtur cu geolozia
mamei, comportare bazic identic cu cea a soacrei cu trei nurori, care nici ea nu vrea s-i
elibereze pe biei. Pe de alt parte, egocentrismul Craiului devine un puternic mijloc de
selecie, de ntrire i de lefuire.
Craiul, prin blana de urs, aparine clasei rzboinice nordice.
Harap-Alb este Mitreul Alb, identic cu eroul basmului Povestea Porcului, stpnul Mnstirii
de Tmie.
n punctul limit de trecere n alt plan de existen, ambiana se sensibilizeaz sub nfiarea
unei entiti simbolice, care este numit Pzitorul Pragului. n Harap-Alb ia forma de urs,
rezumnd n el toate condiiile limitative pe care eroul vrea s le depeasc. Mai mult dect o
fiin, Pzitorul Pragului este un comar. n alte basme, apare la trei poduri succesive, de
aram, de argint, de aur, ca lup, leu, balaur cu doisprezece capete. Tot aa, lui Dante i apare
pzitorul, la nceputul cltoriei sale iniiatice, ca leu, linx i lupoaic. (p. 277)
O btrn grbov cere milostenie de la Harap-Alb: Poate i-i dean de una ca aceasta? zise
baba. Hei, luminate crior! Cel-de-Sus vars darul su i peste neputincioi; se vede c aa
place Sfiniei Sale. Nu cuta c m vezi grbov i strenuroas, dar prin puterea ce-mi este
dat, tiu dinainte ceea ce au de gnd s izvodeasc puternicii pmntului, i adeseori rd cu
hohot de nepriceperea i de slbiciunea lor. Aa-i c nu-i vine a crede, dar s te fereasc
Dumnezeu de ispit! Cci multe am vzut d-atta amar de veacuri cte port pe umerile
acestea. Of! Criorule! Crede-m, c s ai tu puterea mea, ai vntura rile i mrile,
pmntul l-ai da de-a dura, lumea asta ai purta-o uite-aa, pe degete i toate ar fi dup gndul
tu. Dar uite ce vorbete grbova i neputincioasa! Iart-m Doamne, c nu tiu ce mi-a ieit

din gur! Luminate Crior, miluiete baba cu ceva! Este unul din cele mai stranii texte din
opera lui Creang i din literatura romn. Btrna ceretoare se identific cu centrul imobil i
n jurul cruia se nfoar ghemul veacurilor i vrtejul ciclurilor. E aspectul feminin al lui
Manu.
Sfnta Duminic apare ca ceretoare, pentru c genul uman deczut nu poate avea legtur cu
Arhanghelul solar dect prin aspectele umile ale acestuia, singurele puncte de tangen
posibil. n esoterismul musulman se spune c Polul spiritual al epocii se arat printre oameni
ca ceretor sau ca negustor ambulant. Repetm: aspectul de abjecie a marilor entiti
spirituale e preluat n mod deliberat, fr pecabilitate, pe cnd la oamenii obinuii e un jeg
natural, o eczem simptomatic. (p. 280)
Modul n care Creang o prezint pe Sfnta Duminic depete cu mult folclorul, i datori
suntem s ne ntrebm ce anume tia Creang.
Sfnta l nva s cear de la tatl su calul, armele i hainele cu care a fost el mire, ceea ce
arat c la ntemeierea unei civilizaii tradiionale exist o hierogamie, iar rennoirea ei se face
printr-o alt hierogamie.
Dezvluindu-se ca nger al Luminii (prin ridicarea la cer), Sfnta Duminic l iniiaz pe eroul
nostru, care devine fiul ei adoptiv. Are loc o binecuvntare, o iniiere.
Tema revigorrii i regenerrii calului nzdrvan e una din cele mai frecvente, mai
importante, din basmul romnesc. Premerge, condiioneaz, este solidar cu regenerarea, cu
palingenezia eroului. Calul e o ntrupare a lui akti, aspectul de putere al divinitii.
i Sfnta Duminec i Calul sunt de natur solar, al doilea emannd din prima, ca o
specificare, ca o dunamis. Calul e un dar de investire al Sfintei. Amndoi trec de la o
nfiare urt la o strlucire, prin metamorfoz. Iari insinuarea dual n lume. De aceea,
amndou episoadele sunt riguros solidare i consecutive. (p. 283)
Modul n care e deteptat calul din amorirea lui, prin ingurgitarea de foc i lovituri de fru
n cap, el reamintete aidoma procedeele yoghine, n vederea deteptrii puterii arpelui
Kundalini, aspect imanent al lui Maha-akti, ncolcit i adormit la baza coloanei vertebrale,
n centrul-rdcin. Yoghinul, prin ascez i disciplin special, i transform suflul n suluri
de foc, apoi cu el, concentrat n fichi i vrf de lance, intete capul balaurului n brlogul
su. Fiara se deteapt, dar Yoghinul-erou i bag frul n gur i o silete s se urce de-a
lungul canalului central subtil al coloanei vertebrale, strpungnd de jos n sus centrele subtile
din ea, apte la numr, n ordinea lor ierarhic ascendent, o sintetizeaz, unindu-se apoi cu
iva n coroana cu o mie de petale (Sahasrara) din cretetul capului, unde se consum
hierogamia transcendent dintre akti i Domnul ei. i ntr-adevr, la sfrit Harap-Alb i
pune Coroana de Verde-mprat (Sahasrara) i consum hierogamia cu fata lui Ro-mprat,
similibus. Aproape c nu mai e nevoie de subliniat c acest cal regenerat, redat naturii lui,
reintegrat n focul lui natal, e identic cu Merkaba, crua de foc a Kabalitilor, care rpete pe
Ilie la cer. Calul, n calitatea lui de ignifor, e un simbol i n unele din basmele noastre i se
spune de-a dreptul Bun-Galben-de-Soare, adic Aurul Solar. De asemenea, icoana n care
Sfntul Gheorghe nfinge lancea n gura balaurului rsturnat, n timp ce Fecioara privete din
turn, exprim aceeai realitate. (p. 283)
Cele trei salturi pe care le face calul cu stpnul su n spate au, printre altele, virtutea de a
schimba centrul de greutate al noului om regenerat, operaie numit n kabala deplasarea

Luminilor, Makifim.
Calul l ntreab pe stpnul lui dac s-a gndit vreodat s ajung Soarele / Cu picioarele /
Luna cu mna / i prin nori s-i caui cununa? Comentariul lui Lovinescu: Ce nsemneaz
ele? Cum ni-l arat pe fiul de crai? ntr-o ipostaz non-uman, n chipul su transmutat; ade
cu picioarele n soare, atinge luna cu mna, iar cretetul i cununa din cap se gsesc n nori.
Cu alte cuvinte, eroul nostru regenerat s-a strecurat invers n raport cu ceilali oameni, st cu
capul n jos i cerul i este podea; este poziia tipic a Omului Universal n toate tradiiile.
Omul regenerat n Duh se sustrage puterii gravitaiei i noul lui centru de greutate este Cerul,
care devine pentru el un fixativ, cum e pmntul pentru oamenii obinuii i care stau cu
amndou picioarele pe pmnt, chipurile compliment. (p. 285)
Este de amintit lama XII a Tarotului, Spnzuratul, n care osnditul e spnzurat de un
picior, cu cellalt fcnd cruce, cu minile la spate, adic sustras aciunii, iar din buzunar i
curge, cu o inepuizabil generozitate, un ru de aur. Orice realizare spiritual se poate
rezuma printr-o fraz: iniiatul i inverseaz centrul su de greutate. Pentru el
ponderabilitatea e fixat n ceruri. E o aplicare a legii de analogie invers. (p. 286)
Fiul Craiului pornete la drum ca vntul, i nu ca gndul, artnd c se afl la nceputul
realizrii sale, n faza Micilor Mistere.
Dup ntlnirea cu tatl su deghizat n piele de urs, Fiul Craiului o ia la drum spre destinul
su, investit prin pielea de urs cu o transmisiune iniiatic rzboinic nordic, al crui simbol
prin excelen este acest animal.
Credina n maleficitatea Omului Rou este general, ca i punerea n gard mpotriva lui.
Roux poil est flonie, spune un proverb francez. n german: Rote Haare, Gott bewahre.
Iuda era ro, tot aa i Irod, iar n viitor la fel va fi i Antihristul. n pseudo-Aristot: Blonzii
sunt mrinimoi, cci in de leu, roii sunt foarte ru, cci in de vulpe. Verdele este culoarea
vegetaiei, a spiritualitii, n timp ce rou este culoarea nisipului din pustiu. Baal se vopsete
n rou ca s coboare n Infern. Esau, fratele lui Iacov, care-i vinde dreptul de nti nscut
(adic principatul spiritual) pentru un blid de linte, era ro de tot ca o manta de pr (Facerea
25, 25). Atlanta era leagnul rasei roii, n extremul occident; leagnul rasei albe era n
extremul Nord, n Insula Alb, creia i se mai spune Insula Verde, Verdea Erin Gronland.
Spnul nu este un om fr barb, ci un om lipsit de posibilitatea brbii, lovit de o strpiciune
congenital a sistemului capilar al feei sale. n felul lui este o specie de castrat. Creterea
brbii este rezultatul unei posibiliti fiziologice expansive; lipsit total de ea, Spnul este
exclusiv constrictiv, neted, lustruit ca o gresie, dar pe asemenea piele se ascut tiurile de
brici... Cnd e stpnul unei fiine vii, nu poate avea prin fire, dect un rol vampiriccomprehensiv fa de ea; cnd ns aceast fiin pete pe calvarul unei realizri iniiatice, i
subiaz toate elementele individuale din ea, pn dispar. Or aceste elemente sunt prin
definiie limitative i de aici se vede rolul eminamente pozitiv al Spnului, fr ca el s-i dea
seama. (p. 289)
Pe de alt parte, Spnul reprezint pe Principium Individuationis, Egoismul Radical, egoismul
pentru egoism, prezent n fiul de crai ca n toi oamenii, i care trebuie ros pentru ca
posibilitile universale ale eroului s fie desctuate, producndu-i apoteoza final,
ndumnezeirea.

Putem spune c omul obinuit e cenuiu, amestec indistinct de alb i negru, de Alb i Harap.
Realizarea spiritual const n a discrimina prin separaie, Harapul de Alb. Cnd operaia a
reuit, cele dou elemente antinomice se erodeaz unul pe altul, devenind egale prin aceast
purificare. Separaia, efectund o discriminare calitativ n masa haotic a posibilitilor
noastre, presupune un mers nainte fr ovire, deci o interdicie total de a privi napoi, de a
te ntoarce din drum. n toate tradiiile gsim aceast interdicie mpins pn la aspectul ei
literal, aproape superstiios. (p. 292)
La fiecare pas ce-l facem, lsm n urm un reziduu care este propria noastr umbr, pe care,
n mod obinuit, o trm dup noi. Cnd ns, prin iniiere, se produce separaia de care am
vorbit, cordonul ombilical care ne leag de propriul nostru spectru este tiat, iar umbra i
reziduurile se obiectiveaz pentru o ultim btlie, devin autonome i implacabile, frustrate de
principiul lor de via [...]. (p. 293)
Spnul, care este un abces de fixaiune, se lipete de Harap-Alb ca o ventuz, iar restul
basmului este sforarea fiului de crai s-l poarte n crc fr s-i dea atenie, pn cnd
spectrul se va strpi. Asprimea Spnului fa de Harap-Alb face ca rolul acestuia s fie al unui
guru. i gresia este un guru faa de coas. (p. 294)
Cobort n Fons terribilis, fiul de crai moare dizolvat n Vitriol, apoi e expediat din nou la
lumina zilei, renscut, regenerat ntr-o nou fiin, Harap-Alb.
Spnul i murmur secretul: Chima Rului, / Pe malul prului. Ceea ce trebuie s
nsemne: Schema Rului / Pe malul prului. Spnul se desemneaz pe sine nsui: sunt
schema, sunt figura rului pe faa apelor, care le nvenineaz fiina. Dar i sunt pocitura,
schimonositura rului, urciunea pustiirii, oglindit pe faa apelor, adic asupra ntregii creaii.
El nu este Rul, ci schema, Arhetipul Rului, deci Principium Individuationis, principiul
extremei distinctiviti, al Egoismului Radical, care d rigoare Manifestrii. n tradiiile
occidentale, acest Principium Individuationis care mpinge i pe atom s vrea s fie numai i
numai el nsui, n mod exclusiv, este desemnat ca Lucifer, Steaua czut. (p. 296)
Tot episodul este scris cu o rafinat subtilitate. Cum ar fi putut un ran ignar s vsleasc cu
atta ndemnare i noroc pe o mare de ambiguiti? (p. 297)
Vrjmia nverunat dintre erou i spn ascunde un complementarism funciar, cei doi
antagoniti fiind nedespribili. Resorbii n final n Marea Unitate, rmn i acolo
inseparabili.
ntr-un sens imediat, Spnul e Dragonul, Pzitorul Pragului, pentru c l gsim la cele dou
capete, la cele dou pori ale traiectoriei iniiatice a eroului: prima oar la gura fntnii, cnd
acesta primete numele sacru de Harap-Alb. A doua oar la captul superior, cnd sufer din
partea Spnului a doua moarte, care-l face s treac de la Micile Mistere peste pragul Marilor
Mistere.
Interesant este expectativa calului n episodul nrobirii Fiului de Crai. Dac episodul ar fi
avut numai un sens imediat, aparent, ar fi fost logic ca animalul s-i apere stpnul. n
realitate Eul eroului se va mcina ntre Cal i Spn, ca ntre dou pietre de moar.
Aspectul pozitiv al Spnului este dovedit prin faptul c el l scoate pe Harap-Alb din pdurea

fr speran, ale crei desiuri le cunotea ca n palm.

Doctrina ciclurilor, unanim prezent n toate tradiiile, nva contrar tuturor teoriilor astzi
acceptate, c depnarea unui ciclu uman se propag nu progresiv, ci descendent, de la calitate
la cantitate. Ciclul nsemneaz cerc i cercul are un centru. Prin urmare, spirele care pleac de
la acest centru sunt cu att superioare calitativ, cu ct sunt mai apropiate de el. De aceea
suntem azi n plin regn al cantitii.
Deci, simbolic vorbind, ciclul i toarce firul de la lumin la ntuneric. Lumina pe care o
primete planeta neptun nu se poate compara cu aceea primit de Venus. Decadena aceasta
progresiv era indicat n Antichitate prin secvena Vrstelor de Aur, de Argint, de Aram i
de Fier. Basmul romesc a pstrat bine aceast datin, cnd arat pe Ft-Frumos strbtnd, n
realizarea lui iniiatic, n mod necesar calea invers dezvoltrii ciclice, pentru c e o
rentoarcere la origini, pdurile de Aram, de Argint i de Aur, uneori de Diamant, ultima
indicnd integrarea n Eternitate, diamant incoruptibil.
n hinduism, Vrstele sunt indicate respectiv cu numele de Satya-Yuga, Treta-Yuga, DwaparaYuga i Kali-Yuga. Numele acestei din urm Yug, Kali, nsemneaz printre altele Negru, pe
cnd prima Yuga este firesc luminoas. Deci ciclul este cuprins ntre termenii antinomici de
Alb i Negru. Cine-i poart numele, precum Harap-Alb, este Eonul; deci ciclul n integritatea
lui: nceputul alb, sfritul negru i, n acelai timp, rentoarcerea spre centru i nceputul unui
nou ciclu.
Marile tradiii ale ciclului se manifest n mod necesar n momentele provideniale ale lui.
Ultima tradiie a ciclului este tradiia arab, n plin desfurare a Vrstei ntunecate. De aceea
arabii sunt negri.
Din cauza polivalenei simbolurilor, negru mai are i un alt sens, metafizic, reprezentnd
faa suprem, nemanifestat a Principiului. n adevr, negrul nu e o culoare, ci e deasupra i
ndrtul lor. Este ceea ce se numete n teologia areopagitic un termen apofatic, o
determinaie negativ a Principiului, n ipostaza sa suprem, ca i alte determinri negative,
precum Tcerea sau Vidul. Ca ultim tradiie n ciclu, Islamul face jonciunea cu prima
tradiie din el, tradiia hyperboreean, ca arpele Uroboros ce-i muc coada. Harap-Alb n
calitate de Eon i de Androgin nsumeaz n el pe Alfa i Omega ale Ciclului, att pe plan
microcosmic ct i pe plan ciclic. Unete cele dou tradiii n principiul lor comun. De aceea
este Alb, dar i Harap, arab. (p. 300-301)
Dintre toate tiinele tradiionale, geografia sacr a fost prima care a disprut, urmat de
istoria sacr. n amndou cazurile e vorba, n primul rnd, de cunoaterea determinaiilor
calitative ale Timpului i Spaiului, aa cum se prezint nu numai n Macrocosm, dar i n
Microcosm, n om.
n sensul ei superior, negrul simbolizeaz starea principal de Nonmanifestare, i astfel
trebuie neles numele de Krina, prin opoziie cu acela de Arjuna, care nseamn alb, unul
i cellalt reprezentnd respectiv nonmanifestul i manifestatul, nemuritorul i muritorul,
Sinele i Eul.
Ca ar Neagr, Romnia a ocupat i ea un loc spiritual central (numit i Kara-Bogdan,
Kara-Iflak, Bilarapsiku zemliu, conductorii ei fiind Negru-Vod, Kara-tefan, Basarabi).

Ioan Corvin, Principele Transilvaniei, tatl regelui Matei Corvin este negru, dup cum l
arat numele. n cronicile occidentale este numit Le Chevalier blanc de Valachie. Era deci
un Harap-Alb.
tefan cel Mare era o reprezentare hominal a Bourului Alb, i de aceea Turcii i ziceau Karatefan, tefan cel Negru.
Totalul acesta de fapte ne face s presupunem c Harap-Alb a putut fi numele necesar al
efului Suprem al unei ierarhii iniiatice, care, n momente istorice binecuvntate, s-a
manifestat i n exterior, n istorie, aa cum ne este ea accesibil; n mod obinuit numele i
entitatea sunt ocultate de-a lungul veacurilor. Se poate ca taina funciei lor s fi fost
ncredinat sub form simbolic unor basme, n genul aceluia pe care l studiem acum.
Vemntul de mit nvluie ceea ce nu trebuie tiut; puerilitile aparente exorcizeaz
indiscreiile. Se transmite neneles de-a lungul veacurilor un fel de testament criptat, pn
cnd, la ora hotrt de destin, Piatra din Vrful Unghiului va fi scoas din an i aezat
acolo unde trebuie. (p. 307)
Conform lui Hasdeu, care la rndul su l citeaz pe istoricul Jordanes, pileaii care
constituiau clasa dominant n Dacia erau numii Sarabi. Aadar, Dacia a fost numit nc din
Antichitate ara Arabilor. Hasdeu consider c Basarabia este o supravieuire n istorie a
anticei Arabii.
Pe vremea imperiului roman, doar dou provincii erau numite Felix: Dacia i Arabia. Ambele
nume ar trebui puse n legtur cu Insulele Fericiilor, una din denumirile centrelor
spirituale.
Mai muli dintre Basarabi au purtat porecla de negru, iar n ale lor armes parlantes apar
capete de negri. Nu este deci exclus ca Harap-Alb s fie printre altele un Sarab-Alb.
Hasdeu descompune pe Sarab n Sar i Ab. Primul membru al cuvntului, Sar, nseamn
Soare, Principe, Domn, ef, n dialectele indo-europene i n acele semitice. n sanscrit Sur,
Surya este Soare, Stpnul prin excelen al lumii; n ebraic i chaldean, limbi semitice,
avem Sar i Sara, Principe i Principes. Apoi la popoarele ariene, Sri, Sol Soare, Sir, Sire,
Messer, Messire, Monsieur. La noi n afar de Soare, l gsim sub form pur dar ambigu de
sur: sensul imediat de cenuiu indic mai degrab un fel de indistincie a culorilor in
excelsis: Cer Sur, cal sur, vultur sur. E un fel de culoare a Eterului i a Triei. E posibil deci,
ca termenul cal sur s nsemne de fapt cal soare, ce trebuie pus n legtur cu calul
nzdrvan din basme pe care, l gsim uneori desemnat ca Bun-Galben-de-Soare. Harap e
forma popular a lui Arab; posibila tangent a acestuia cu Sarah arat c Harapul din
basmul nostru, nseamn stpn, domn, cap. Nu e negru n sensul rasial al cuvntului,
ci n acela de etiopian, de fiin transcendent mbrcat i ars de Eter. Sfnta Duminic,
Arhanghelul Solar, este i ea Dea Syra, zeia sur, domnind n miticul Heliopolis i n
Syria primitiv, care, cum am mai spus, nu trebuie deloc confundate cu oraul i ara
istoric ce poart acest nume. Dup tradiia musulman, n Syria primitiv se pstreaz limba
solar, loghah suriyanah, adic limba primordial a prezentei umaniti. Adoptat de Dea
Syra, e firesc ca fiul de crai s devin Harap-Alb, pentru c i zeia este Neagr-Alb,
pentru motivele pe care Gunon le citeaz ndelung, n extrasele reproduse de noi.
Ct despre a doua parte a cuvntului, Ab sau Ba (invertirea e unul din fenomenele cele mai
obinuite n lingvistic), o gsim tot aa de universal rspndit. Ab, Ba, Pa, nseamn tat,

deci tot ef. mpreun cu ma e prima monosilab pe care o strig un copil. Mai este o
coinciden fonetic, dac mprim pe Sarab n Sar i Rab. Ultimul cuvnt nseamn n
limbile semitice, Domn, Stpn. n arab e unul din numele divine, exclusiv rezervat lui
Dumnezeu. Cum Sur e sanskrit i Rab arab, s-ar putea ca Sarab s fie un nod, un punct de
coinciden, semnul unei jonciuni ntre tradiia hindus, direct ieit din Tradiia Primordial
(ca i tradiiile dac i celtic), i tradiia arab, ultima aprut n ciclu. Casta stpnitoare din
Dacia ddea preoi i regi. Reprezenta deci mai mult dect brahmanii din India, exclusiv
sacerdotali. Sarabii pot fi mai degrab apropiai de ceea ce desemneaz n India numele de
Hamsa, fiine deintoare ale ambelor puteri, sacerdotal i regal, deci n realitate deasupra
tuturor castelor. Or, aa sunt caracterizai deintorii Tradiiei Primordiale. Chiar Arabii au
subliniat calitatea seniorial a numelui lor. Proferul Muhammad, voind s sugereze calitatea
lui de om divin, spunea: Ana Arab bila Ain, sunt Arab fr litera ain. Rmne numai
Rab, Domn, care, cum am spus, este un nume exclusiv divin. (p. 308-309)
Rab din arab a putut fi la nceput, n virtutea legii analogiilor inverse, bar, monosilab propriu
Mistreului, Varaha, Boar n englez, bor, bro, vier. Astfel de inversiuni care arat faa ascuns
a lucrurilor se mai gsesc. Harap-Alb, care este Sarab Alb, poate fi Sar Bar Alb, Domnul
Mistre Alb. Cele dou poveti principale ale lui Creang, Povestea Porcului i Harap-Alb, ar
putea s aib ca erou pe aceeai fiin, diferit mitologizat.
Spnul pare ru, din perspective foarte exterioare; n realitate reprezint aspectul de rigoare
al Principiului, care coboar n lumea noastr, n ci nenelese. Trebuie lsat s-i fac
treaba. (p. 310)
Perechea Harap-Alb i Spnul este precedat de perechea Herakles-Euristeu. n BhagavatGita i gsim pe Krina i pe Arjuna urcai n acelai car, n btlia de la Kuruketra.
Posibilitile superioare ale lui Harap-Alb se realizeaz de-a lungul gunei sattwa, fixate n
calul de foc, cele inferioare se fixeaz n Spn. Calul nzdrvan i Spnul sunt complementari
i corelativi de-a lungul unui ax vertical.
Funcia mpratului Verde, Monarh Universal, este anemiat i ofilit, redus la imanen, la
simpl virtualitate.
Ipostaza de slug a lui Harap-Alb este eminamente catartic i rscumprtoare.
n realizarea lui Magnum Opus spiritual alchimic, pentru care Questa lui Harap-Alb este o
imagine tipic, desvrirea Operei are trei etape succesive principale: opera la Negru,
inerent separaiei i putrefaciei; opera la Verde sau la Alb i opera la Rou, luvre au
noir, luvre au blanc ou au vert, luvre au rouge; Nigredo, Albedo, Rubedo, simbolizate
respectiv de Plumb, de Mercur i de Sulf. Pe toate trei le strbate Harap-Alb, opera la negru,
n separarea care a avut loc la fntn, cnd a devenit sclavul, negrul Spnului, separare
perfect indicat de numele dual Harap-Alb, opera la alb, indicat n acelai nume, sau la
verde, ct se afl la curtea lui Verde-mprat i opera la Rou, desvrite lui Magnum Opus,
cnd sleiete muncile date de Ro-mprat. (p. 314-315)
Interesant este faptul c la masa mpratului Verde slile (verzi) sunt n deficit, lucru care
confirm observaia iniial c lumea pe care o dirijeaz el este profund anemiat.
Tirania spnului l trimite pe eroul nostru la isprvi care l restructureaz i pe el, i Lumea.

Ursul simbolizeaz casta Rzboinicilor, deci dac grdina este a Ursului, cauza se afl n ceea
ce se numete revolta rzboinicilor, a Ursului contra deintorilor puterii supreme, simbolizate
de Mistre. Acestei uzurpri trebuie s-i pun capt Harap-Alb.
Harap-Alb zboar pe spinarea calului n insula verde a Sfintei Duminici. Pe aceeai insul se
afl i Grdina Ursului. Sfnta i Ursul coabiteaz acelai spaiu, Insula Verde. Cum zeia
locuiete n mod necesar n centrul insulei, din cauza caracterului ei solar, ursul nu poate
ocupa dect periferia acelui loc, dup graficul ndeobte cunoscut al centrelor spirituale, adic
n punctul de tangen a centrului cu restul lumii, asigurnd legtura n vremuri normale, dar
putnd s-o i ntrerup catastrofic, n caz de revolt. Atunci situaia este restabilit prin
intervenii directe i dure. (p. 317)
Operaia de teurgie a culegerii slilor are loc la Miezul Nopii, cum este obiceiul. Grdina se
afl la rscrucile drumului, adic n punctul chintesenial al crucii, nc o dovad c salile
reprezint Materia Prim, chintesena unei stri de fire, czut ntr-o nchisoare stearp.
Harap-Alb se mbrac cu pielea de urs ca s nele ambiana ostil, adernd aparent i exterior
la ea. Pe din afar rzboinic, pe dinuntru contemplativ.
Aruncarea blnii este ceea ce se numete n organizaiile secrete un gest de recunoatere.
Prin el, Harap-Alb i face cunoscut ursului c printr-o parte din fiina lui este i el urs. Lucru
perfect adevrat.
Harap-Alb, ca Mistre, a desctuat chintesena verde din stpnirea Ursului. Legturile dintre
Polul pmntesc i Polul Ceresc fiind ligaturate, Harap-Alb a deznodat ligatura, restaurnd pe
Sfnta Duminic n legitim suzeranitate n grdina uzurpat de urs. Harap-Alb apare n
ipostaza unui Avatar, a unui Mntuitor al Lumii.
A doua expediie de recuperare vizeaz capul cerbului i pielea lui, mpodobit cu pietre
nestemate. Trofeul de data asta nu mai este vegetal, ci animal combinat cu mineral. n prima
expediie trebuia ctigat Elixirul de via lung, aspect vegetal al lui Magnum Opus, n a
doua, Piatra filosofal, aspectul lui mineral. (p. 320)
Al doilea drum n aua calului, format tot din salturi calitative, duce tot la Sfnta Duminic.
Cerbul, ca i Ursul, se afl pe aceeai insul cu Criasa Znelor, / Minunea minunilor.
Punndu-i obrzarul lui Statu-Palm-Barb-Cot, eroul supraliciteaz groaza i grotescul,
pentru a putea nfrunta entitile cele mai terifice ale Infernului printr-o ntrecere cu ele.
Cerbul simbolizeaz Mercurul. n tratatele de Alchimie se utilizeaz asonana dintre Cervus
fugitivus i Servus fugitivus, una din designaiunile labilitii Mercurului. Statu-Palm,
polimorf, este i el un aspect infernal al Mercurului cu o mie de fee. Mercurius vincit
Mercurius. Mercurului otrvit i otrvitor, degradat i virulent care este Cerbul, Harap-Alb i
opune obrazul asimetriei i deritmiei, al grotescului i al absurdului, masca Haosului
nedifereniat.
Cerbul este un Pzitor al Pragului. Muli dintre cei ce exercit aceast funcie au privirea
otrvitoare. Este unul din aspectele descendente i coagulante ale lui Kundalini.
Gestul tierii nodului vital al Cerbului se face n miezul zilei, n opoziie cu cucerirea salilor,
care s-a mplinit la miezul nopii. Harap-Alb reunete dualitatea Soare de Zi i Soare de

Noapte.
Expediia lui Harap-Alb contra Cerbului aparine aceluiai familii mitice ca i omorrea
Meduzei de ctre Perseu. Eroul nostru este narmat cu obrzarul lui Statu-Palm ca i Perseu
cu casca lui Hades; are sabia lui Barb-Cot ca i eroul grec secera lui Hermes. Privirea
Cerbului, ca i a Meduzei, omoar. (p. 232)
Sfinenia simbolului Cerbului ne este artat prin faptul c n bestiarul medieval, cerbul aezat
lng un izvor de ap simbolizeaz sufletul nsetat dup apa Eternitii.
Sfnta Duminic este Polul Ceresc, i Verde-mprat, Polul Pmntesc. Darurile spirituale
cucerite cu ajutorul Sfintei Duminici coboar n lumea noastr prin translaii succesive
descendente.
Prin aducerea pieii cerbului i a nestematelor n mpria Verde, are loc o reanimare
alchimic a germenilor czui n prile nensufleite ale Universului.
Toate nuanrile, toate accentele i sugerrile tacite, naintrile i retragerile din pagina citat,
ntresc bnuiala c Creang era contient i lucid despre cele privitoare la simbolurile
eseniale pe care le expune n form rneasc. (p. 327)
Baia a fost una din capitalele Moldovei incipiente. S-a pstrat sigiliul vechiului ora Baia
(Civitas Moldavensis). Dateaz cu certitudine din sec. al XIII-lea. Inscripia sun: Sigilium
capitalis civitatis Moldavie.
Cum tiina heraldic aparine Hermetismului, cu un caracter net simbolic, cu oglindiri
succesive pe planuri secunde, vom ncerca o tlcuire sumar a acestei pecei. Ca toate tiinele
tradiionale, heraldica are un dublu caracter, macrocosmic i microcosmic. Din acest ultim
punct de vedere, este de ajuns s reamintim c heraldistul care studiaz o stem trebuie s-o
considere atrnat de gtul proprietarului ei. Prin urmare, stema exprim virtualitile din
inima i pieptul posesorului ei, posibilitile lui cele mai adnci, latenele sale. Pri
urmare, stema exprim virtualitile din inima i pieptul posesorului ei, posibilitile lui cele
mai adnci, latenele lui. Prin urmare mobila Blazonului exprim hieroglific Abisul
titularului. Este o iniiere, care transmite anumite influene spirituale, o Barakah, cum spun
arabii. Acestea sunt valabile nu numai pentru o fiin omeneasc, dar i pentru o cetate sau un
stat. Privit de un profan, stema Moldovei are Soarele n stnga i Luna n dreapta, ceea ce
este o anomalie. Atrnat de gtul unei persoane, situaia se inverseaz i redevine normal.
Chiar cnd se afl pe un sigiliu, pe un tron, pe o piatr votiv, stema tot pe pieptul Omului
Universal se afl. (p. 328)
n stema Moldovei, Bourul se afl en abme, ca n brlogul su, care devine un punct
generator de vibraiuni determinnd destinele ulterioare ale noului stat. Bourul mperecheaz,
n mod androginic, Soarele i Luna din dreapta i din stnga lui, aduc suscit o micare
ondulatorie pozitiv-negativ, singura care poate face viabil o entitate n aceast lume a
dualitii.
n sigiliul cetii Bii, care dateaz, aa cum am spus, dinainte de ntemeierea Moldovei,
adic naintea proiectrii n istorie a mitului lui Drago cu Bourul, gsim un trilob,
configurat pe schema invizibil a unui triunghi cu vrful n sus. n punctele interstiiale ale

trilobului se gsesc trei stelue, formnd firete un triunghi cu vrful n sus. Amndou
triunghiurile se ntreptrund, formnd pecetea lui Solomon, simbol universal, semnificnd n
primul rnd unirea cerului cu pmntul, apoi a altor complementare. Dup Simeon Florea
Marian, bourul urmrit de Drago, avea trei stele n frunte, pe care le gsim n sigiliul Bii, ca
i n alte corpuri iniiatice. i Baia era o cetate... n cmpul acestei uniri de contrarii, adic n
inima sigiliului, se gsete un cerb n profil n plin goan, prins ca ntr-un instantaneu
fotografic. Prin urmare avem o imagine a lui Cervus fugitivus, unul din simbolurile
Mercurului labil [...]. (p. 329)
Etapa ultim a realizrii iniiatice a lui Harap-Alb pe plan cosmologic, adic mplinirea
Micilor Mistere, este simbolizat de cucerirea fetei mpratului Ro.
Trstura definitorie a Spnului, tendina nepotolit de compactare, de egocentrism, de mers
retrograd ca a constelaiei pe care o nsumeaz, e pus n eviden de Creang, cnd Spnul
poruncete lui Harap-Alb s nu-i ridice ochii de la el, s stea strns ndrtul scaunului su.
Dar aceast compactare este i o disciplin de concentrare.
Vorbele psrelei: mncai, bei i v veselii, dar de fata mpratului Ro nu v gndii sunt
din familia lui luai, mncai c acesta este trupul meu hristic. Psrile sunt unanim
simboluri de entiti angelice. Pasrea aduce un mesaj transcendent. [...] cititorul nu trebuie
s se lase nelat de truculena i de suculena episodului; pasrea discriminatoare este identic
cu porumbelul care se coboar n fiece Vineri deasupra cupei Graalului pentru a opera
transmutaiunea. (p. 332)
mpratul Ro este regentul sngelui i nfruntarea lui este probaiunea cea mai anevoioas
prin care trebuie s treac un iniiat, pentru c strbate Niagara patimilor i a tuturor
instinctelor care-i au suportul i sediul n snge.
Cum putem gsi, n lichidul sanguin, linia sinuoas care desparte substana euharistic din el,
de aromele inferioare mortale ce slujesc la oficierea celor mai sinistre mistere tyfoniene ale
Mgarului Rou. n India, mgarul e montura lui Mu-devi, aspectul infernal al lui akti. Nu
este o contradicie n faptul c Hristos intr n Ierusalim clare pe un mgar, adic dominnd
ceea ce reprezint mgarul.
A se aventura singur prin marea de foc, fr conductor, e o dovad de descalificare major
n periplul iniiatic. De aceea, vedem pe Harap-Alb, dei Avatar i erou solar, nencumetnduse s acioneze n cutarea lui dect dup ce solicit toate forele ambianei, de la cele mai
umile pn la cele mai nalte, de la furnici i albine, de la dihaniile primordiale polimorfe,
regentnd stihiile, puterile bazice ale lumii, pn la calul naripat i Sfnta Duminic. i
ajutorul lor l obine printr-un schimb de procedee, prin fraternizare cu ele, pstrnd totui
distanele i hegemonia sa. (p. 334-335)
Din punct de vedere superior al culorii roii, ne putem da seama de importana Operei la
Rou, a lui Rubedo, cnd vedem c un suprem iniiat, cel mai mare Maestru spiritual al
Islamului, Muhyiuddin ibn Arabi, purta epitetul de Sulful Rou (elkebritul-ahmar), care
unul care a dus la capt Magisterul Hermetic, n domeniul mai nti ai Micilor Mistere, apoi
n acel al Marilor Mistere.
Dac n cazul Ursului i al Cerbului este vorba de devieri care mpiedicau legtura organic a
Zeiei Solare cu lumea pe care o regenteaz Sfnta Duminic, n cazul mpratului Ro nu mai

este vorba de o deviere, ci de o subversiune, de o rupere deliberat cu Centrul Suprem.

mpria Roie desfiinase voit tot ce o lega cu inutul Suprem, de unde pe vremuri i
trsese legitimitatea i justificarea ei. Cum ns, n ciuda oricrei rupturi, Autoritatea Suprem
rmne netirbit n magisterul ei, din cauza raportului de ireversibilitate dintre Principiu i
manifestare, dintre Centrul Suprem i centrele derivate din el, restaurarea echilibrului se
produce, lsnd ns mai nti civilizaia revoltat s piar prin propriile ei excese, fcndu-i
toate mendrele, i aceast observaie se aplic cel puin tot aa de bine la civilizaia modern,
ct i la ndeprtata civilizaie roie a Atlantidei. (p. 337)
Mesajul volatilului sacru atlant, Fenixul ro, este s fie trimis cineva s salveze ce se mai
poate salva din civilizaia roie, chintesena ei, adic fata mpratului Ro, farmazoana
cumplit, lichidnd n acelai timp reziduurile inutile din civilizaia satanizat.
Acestea sunt consideraiile care ne-au fcut s credem c mpria Roie este mpria
roie a Atlantidei. Atlantida, care-i tria ultimele momente, n care tiina sacr deczuse ntro magie roie a sngelui (ntovrit uneori de delir sexual) cum avea s se perpetueze la
ndeprtaii ei descendeni, pieile roii din America central i de Sud. Cu puin nainte de
cucerirea Mexicului de ctre Corts, la 40.000 de oameni li se smulsese inimile vii ntr-o
singur zi festiv.
Gunon aduce asupra prbuirii Atlantidei precizri interesante. Nu a disprut toat dintr-o
singur dat: insula despre care vorbete Platon era o ultim rmi. i nici dup prbuirea
relatat de Platon nu a pierit n ntregime: elementele ei nc valabile au avut timpul s se
salveze pe corabia simbolic (Potopul lui Noe este potopul Atlantidei), s emigreze i s se
agregheze la alte tradiii. Acesta este tlcul cuceririi fetei mpratului Ro de ctre HarapAlb. (p. 338)
Gunon crede c n civilizaia celt elementul pur metafizic era hyperboreanm, iar tiinele
cosmologice, intermediare, desemnate cu numele generic de hermetism, aveau o origine
atlant.
Vedele sunt categorice: India nu a fost la nceput ara cunoscut acum sub acest nume. Ea a
avut localizri geografice succesive, de la punctul de plecare, strict polar.
ndrjirea cu care monarhul atlant i apr fiica ne arat c mpria lui este moart fr ea.
Prbuirea ei proxim n valuri este implicit.
n tradiiile greceti este vorba despre un mit ai crui supravieuitori sunt Deucalion i Pyrrha.
Or, Pyrrha nseamn n grecete rou aprins.
Cum vedem, n toate tradiiile est-europene dinuie amintirea unor eroi, a unui neam ro,
venit din alt parte care s-a amestecat cu aborigenii. (p. 340)
Toat istoria din ultimele 5-6 milenii i are cheia n jonciunea dintre curentul hyperborean i
cel atlant.
Episodul ntlnirii lui Harap-Alb cu Regina furnicilor i cel al ntlnirii cu Regina albinelor
demonstreaz c eroul nostru a ajuns la gradul acela de realizare spiritual care este
caracterizat n esoterismul musulman cu denumirea de Caritate Cosmic.

nainte de a face un stup, Harap-Alb i ntoarce cciula cu gura n sus i se d la o parte.

Albinele se adun ciot n ea. Acest amnunt arat c facultile chinteseniale din om,
elementele lui sintetice i intelectuale sunt localizate n cap. Dar cciula ntoars indic o
inversiune: capul, vrf de unghi n fiina omeneasc, devine cup cnd vrea s se umple cu
influenele cereti. Un plan real de fire este activ fa de planurile inferioare, fiind pasiv fa
de planurile superioare. Acesta este secretul realizrilor spirituale. (p. 345)
Pentru un cunosctor, este tulburtor contrastul dintre rigoarea tehnic i doctrinar a
simbolurilor folosite de autor i dilatarea lor verbal, fr ca ultima s duneze primei.
Toate personajele pe care le va suscita Harap-Alb sunt obiectivri ale latenelor lor. Un solve
n interior se coaguleaz n afar, n natura ambiant. Strigtul interior i gsete ecou sub
form de entiti, care proced prin sciziparitate din Harap-Alb.
Rzi tu, rzi, Harap-Alb rsul lui Harap-Alb este rsul Demiurgului care d natere
lumilor prin hohotele lui.
n istoriile literare, Creang, chiar ca scriitor de basme, trece drept realist. Epitetul este just,
mai mult dect cred cei ce l-au furit. Ce realist poate fi aezat lng un scriitor care reuete
s plsmuiasc fiine incredibile ca Himera, Grifonul, Sfinxul i Nimfele Hesperide, care s
vorbeasc i s se comporte tot aa de natural ca nite rani din Vntorii Neamului i din
Baia? (p. 347)
Aspectul teratologic al lui Geril, orict de nfricotor ar fi, ni-l arat stpnul i n acelai
timp captivul propriei lui fore. Geril este Regent al Focului, al Focului Filosofal, al Focului
din Athanor. Aciunea lui este exclusiv descendent i compactant, ceea ce ni-l arat Regent
al gunei Tamas. Funcia lui este s dea consisden bazic volatilului. M rog, foc de ger era,
ce s v spun mai mult? definiia n limba rneasc a Magnum Opus. Buzele lui uriae
ni-l arat i stpn al Suflului, al Pranei, care vehiculeaz Focul. Ridic la superlativ puterea
pe care o avem cu toii, suntem toi Geril, deoarece prin modificarea strngerii buzelor i
precipitarea respiraiei, putem transforma suflul cald ntr-un fir de ger.
Geril precede celelalte elemente n basm, pentru c ine cheia celorlalte. D consisten
focului, deci cu att mai mult o d Pmntului (Flmnzil) i Apei (Setil).
Flmnzil, urmtoarea entitate, reprezint pmntul, limita compactrii ncepute cu Geril.
i n Geril, n Flmnzil, n Setil, pe lng caracterul comun zodiacal, mai gsim o
trstur unic. Absolutul se oglindete n ei ntr-un absolut de pasiune, nepotolit cu nimica,
pe care relativitatea darurilor pmntului nostru nu-l poate stura. Este o tindere spre Absolut,
moartea clcat prin moarte. Privit astfel, o posibilitate nu se epuizeaz aditiv niciodat, ea
trebuie s treac la limit, fie prin supralicitare, fie prin integrare, cum se va ntmpla la
sfrit; a doua moarte a lui Harap-Alb atrage stingerea cuaternarului elementar. (p. 349350)
Ochiul sintetic al lui Ochil, nefiind organul dual obinuit, nu reprezint calitatea sensibil,
care caracterizeaz elementul foc. El reprezint Eterul, identificndu-se cu Ochiul Eternitii,
ochiul frontal al lui iva. Acest ochi vede concomitent Zenitul i Nadirul, cele patru puncte
cardinale i intermediare, din punctul central de unde pleac cele ase direcii ale spaiului,
adic din miezul crucii cu trei dimensiuni.

Ochiul central al lui iva preface n cenu Manifestarea, artndu-i caracterul iluzoriu, fapt
cu miestrie insinuat de povestitorul nostru, cnd l face pe Ochil s spun: Toate lucrurile
mi se par gurite ca sitica i strvezii ca apa cea limpede. Entitile pe care le ntlnete
Harap-Alb sunt Regeni ai Elementelor, dar pe ele prolifereaz i alte fore obscure ale
Naturii, al cror nod trebuie s-l desfaci cu mult bgare de seam ca s nu-l rupi. Pe lng
aceasta mai au i un caracter extracosmic, tangenial cu Natura, de unde i caracterul lor de
exil, din care trebuie s-i scoat Harap-Alb prin incantaiile lui. Invocaiile lui sunt
mntuitoare. Ochil vede toate minuniile cerului i ale pmntului, dar nu se poate urni fr
ajutor, pentru c viziunea imediat i literalist a lumii nu o posed. i lui, i celorlali
tovari, posibilitile imediate ale lumii nu pot s le potoleasc setea, foamea, frigul i nevoia
de orientare i cunoatere. Sunt deci exilai n lumea asta, cum am spus-o mai sus. (p. 351)
n Psri-Li-Lungil, Harap-Alb a nirat o adevrat litanie a Omului, Universal, o evocare
treptat i incandescent a lui, sub aspectul su de msurtor i de mistuitor al Cosmosului.
Este stpn i digerator al Psrilor, deci a ceea ce ele simbolizeaz, Inteleciunile. Ca i
Herakles, este un actualizator neostenit de coordonate rectilinii i polare. Este rectorul
Elementului Aer.
Harap-Alb a actualizat n jurul lui armata celor cinci elemente.
O imagine a tiinei i folosofiei moderne:
Cte-n lun i n stele,
De-i venea s fugi de ele,
Sau s rzi ca un nebun,
Credei-m ce v spun!
Constatarea dezordinii ciclice, dar i a faptului c n lumea fenomenal, totul trebuie s fie
inversul lumii prototipale:
Lumea asta i pe dos,
Toate merg cu capu-n jos:
Puini suie, muli coboar,
Unul macin la moar.
Moara din ultimul vers, situat n fundul Infernului, macin tot ce are o tendin descendent
n cliclul nostru: ntre pietrele ei, materia continu, care mai are totui determinaiuni
calitative, se macin n materie discontinu, n tenebre fr leac.
La unul fr suflet (mpratul Ro) trebuie unul fr lege (Harap-Alb).
Realizarea lui Harap-Alb are caracter tantric: supralicitarea rului, branarea lui pe nume
divine de mnie i de rigoare corespondente.
Harap-Alb i ai lui sunt culcai peste noapte la casa de aram cea nfocat. Acesta este
Athanorul, Vasul Hermetic n care se ntmpl transmutarea elementelor puse n el la dospire.
n mod normal, transmutarea se face la foc lent, dar mpria Roie fiind subversiv,
Athanorul este i el maleficiat. Athanorul mpratului Ro este n fapt un Crematoriu. Geril
restaureaz focul n adevrata lui demnitate de Foc Filosofal: Atunci Geril sufl de trei ori

cu buzioarele sale cele iscusite i casa rmne nici fierbinte, nici rece, cum i mai bine de
dormit ntr-nsa.
Urmeaz trei pagini fr pereche n literatura universal, n sensul c nu gsim nicieri o
scen buf mpins pn la indecen, cusut cu ghergheful geniului literar, esut pe un
esoterism mai adnc.
Btrnii alchimiti spun c Materia Prim a Operei, susceptibil s sufere o transmutaie,
odat pus n Athanor i ermetic nchis ntr-o temperatur mijlocie, prielnic vieii, i
mbobocete i i dezvolt posibilitile n sensul expansiunii i al deconectrii. n casa de
aram are loc mbobocirea i nflorirea, deci actualizarea n forma lor proprie deplin a
entitilor auxiliare ale lui Harap-Alb. Aceasta este prima parte a operaiei, Solve.
Sfada mucalit din Athanor e o expansiune a fiecruia pentru el, pe socoteala celorlali, o
lefuire, o ascuire a tiurilor n vederea btliei ce s-a dezlnuit ntre mpria Verde i
mpria Roie.
Elementele se nfoiesc n Athanor, prosper pn la maximum de distinctivitate, ameninnd
s distrug Vasul. Geril este cel ce fixeaz pn la urm dilataia, opunnd tendinei Solve
din Athanor tendina Coagula. El este stpnul i distribuitorul amndurora.
Harap-Alb este motorul imobil al acestor puteri. Este semnificativ c n toat scena nu
scoate un cuvinel. Regizorul lor imediat, animatorul lor este Geril, Corifeul elementelor,
Regentul, Ministrantul Focului Filozofal, cruia acum putem s-i destinumim adevratul
nume, Elias Artista.
Nimeni nu poate spune ce este exact Elias Artista, mai ales in divinis, doar att c este
suscitantul, Rectorul Focului Filozofal. n numele lui gsim reunite pe acelea ale lui Ilie i
Helios, cu atributele lor respective. Fr el Magnum Opus filozofal nu se poate nfptui.
Prezent i operant n orice palingenezie n Athanor, ca Ilie la ritualul de circumciziune a
fiecrui copil evreu, Elia se va manifesta i macrocosmic la sfritul lumii, pregtind i
punnd la punct acel foc cu care Hristos va mistui lumea la Parusia, la a doua venire. Igne
Natura Renovatur Integra. Prin Foc Natura se va renova n ntregime, spune un ilustru adagiu
hermetic. i dac citim numai iniialele celor patru cuvinte I.N.R.I., vedem c sunt aceleai
care se gseau scrise pe crucea de pe Golgota, Iesus Nazarenus Rex Iudeorum.
Cum am spus, pe cnd elementele se cioroviesc ntre ele i se batjocoresc ca eroii lui Homer,
Harap-Alb nu rostete nici un cuvnt, ca un motor imobil ce este. Se vede ct de colo c
intenia lui e s le lase s-i fac mendrele, mai precis, s le permit s-i dilate propria lor
natur la maximul ei de eficacitate; asta, pn n clipa cnd hrjoana se transform n har,
expansiunea n lbrare; atunci, morocnosul, saturnianul Geril, trntete o brum groas de
trei palme i asta-i suficient s-i harponeze, s-i fixeze n momentul lor de maxim eficien i
actualizare, de manifestare. Geril i a, tot el i oprete, ca un bun corifeu ce era. De-acum
nainte, Harap-Alb i are instrumentele bine puse la punct, dinamizate n gradul precis pentru
rzboiul su iniiatic. (p. 359-360)
Una dintre regulile fundamentale ale Artei Regale este nchiderea total a Cuptorului n care
se coace Magnum Opus. O astfel de nchidere este realizat din interior de Geril,
transformnd casa de aram a mpratului Ro ntr-un sloi de ghea.

Urmeaz alte probaiuni, cele ale Pmntului i ale Apei, simbolizate de Flmnzil i Setil.
Numrul zodiacal doisprezece care nconjur ca un bru ntregul Univers, e o indicaie c
aceast tehnic de actualizare a forelor elementare consist n ridicarea lor la un grad
paroxistic, la nivelul superlativ al ntregului cosmos, la care, dup ce-au mistuit lumea, se
mistuie pe ei nii. Nu mai rmn dect vrtejuri de energie, particule atomice cu care se
msoar adecvat furnicile i albinele, primele pe pmnt, celelalte n aer, adic n sensul
Amploarei i al Exaltrii, dup termenii esoterismului musulman. (p. 362)
Furnicile separ miera de semine de mac de miera de nisip.
Urmeaz proba n care Harap-Alb i ceata lui trebuie s-o pzeasc pe fata mpratului Ro dea lungul nopii. n procesul alchimic, dup prelucrarea, am putea zice, dup afnarea
elementelor bazice, n spe Pmntul i Apa, elementele volatile desctuate se reped n sus,
gata s ias din Athanor, n cazul nostru, lumea sublunar, cum o va arta povestea. Cea mai
imperioas, cea mai implacabil lege a Artei regale impune hermetismului s nu ngduie
acest lucru, sub sanciunea compromiterii ntregii lucrri. Volatilul trebuie obligat s se
ntoarc n cmara lui, n Athanorul lui, pentru c perfeciunea Operei, nu poate rezulta
dect din colaborarea armonic a tuturor elementelor din compost. Nici unul nu poate
deveni autonom. (p. 363)
n procesul alchimic se produce o dihotomie: pe de o parte separarea care nmoaie fora de
coeziune slbatic a materiei, care inea ncletate eleemntele n haosul lor originar, solve;
pe de alt parte, elementelor volatile, odat separate, nu trebuie s li se ngduie s prseasc
vasul, cum le este tendina, ci trebuie obligate s vie din nou jos, altminteri Opera risc s se
risipeasc, deci coagula. Dac volatilul fuge din Athanor, alchimistul risc moartea.
Dac fata trece dincolo de lun, care e Janua, Poart, toat Opera se risipea. Pentru
motivele pe care le-am artat mai sus, Fata-Pasre trebuie imperios readus n cmara ei.
Cei ce au cunotine sumare despre rugciunea minii care trebuie cobort n cmara
inimii, vor prinde importana mitului nostru, de altminteri precretin. (p. 365)
Ultima prob este cea a fetelor gemene.
La fiecare etap a realizrii iniiatice, rezultatele obinute sunt puse din nou n cauz. Se
rennoiete procesul cosmogonic; tot ce iniiatul a realizat pn acum, tot proasptul su
cosmos redevine haos, pentru c ruperea continu a echilibrului celor trei gune, transform n
materie prim rezultatele obinute, susnumitele gune nestructurndu-se din nou dect pe
planul imediat superior, i aceasta continu indefinit prin nsi tendina ascendent a gunei
Sattwa, pn la integrarea final. (p. 366)
Cnd deci, n mers ascendent, atingem apele superioare, n care vedem la Zenit imaginea
ngerului nostru, ele i sfarm oglinda, devenind Ape Inferioare imediat ce le-am depit i
noi Trii se descoper deasupra capului nostru. Zenitul devine Nadir, Apele ce-au fost pn
acum Cerul nostru devin Abis, nu mai reflect un nger ci un demon, un eidolon, nnebunit de
spaima morii, pentru c fumul sacrificial al aspiraiilor noastre nu-l mai hrnete. De aici,
ndemnul unanim, n toate tradiiile de mistere, ca Mistul s nu priveasc niciodat napoi.
Primejdia st mai ales n faptul c mutaia, din esen n substan, e strict interioar,
aparenele rmnnd aceleai. Discriminarea nu se poate face dect printr-un sim interior,
care e mai mult o simire, atrofiat la cei mai muli oameni, actualizat numai prin trudele
realizrii iniiatice. La fiecare clip avem de fcut alegerea lui Herakles, nu o dat pentru

totdeauna, cum o cred sufletele credule. La fiece clip, vedem n Zenit Arhetipul cutrii
noastre spirituale, i sub picioare, ca sor geamn, imaginea ei rezidual. E ceea ce vechii
Greci numeai Eidolon-ul Zeului, mortal pentru cei care l confund cu Prototipul. Toate
facultile noastre de analiz nu folosesc cu nimic n acest proces de alegere. Furnica a puut
deosebi sute de mii de fire de mac cu sute de mii de boabe de nisip mrunt, pentru c suntem
n acelai plan, al cantitii discontinue. Nu era nici o alegere calitativ de fcut; dar a
discrimina realitatea de reflexul ei, calitatea de cantitate, i depesc puterile i competena.
(p. 367)
Albina este regina transmutaiilor n lumea noastr, i ea este angajat ntr-o misiune care
implic sagacitatea.
Ultima prob este cea dintre cal i turturic, amndoi plecai s aduc trei smicele de mr
dulce i ap vie i ap moart de unde se bat munii n capete. De data asta ne aflm n faa
unei competiii directe, ntre sacerdoiul feminin rzvrtit i Autoritatea spiritual, viril prin
definiie. Subliniem identitatea de fond a episodului cu un celebru mit antic, ntrecerea n fug
a Atalantei cu Hipomenes; acesta iese la sfrit victorios, cu ajutorul merelor hesperide,
ntrecere terminat n ambele mituri cu o hierogamie. (p. 368)
Totul se ine, totul este solidar n cosmos, din cauza omogenitii naturii. Revenim la cele
spuse n Povestea Porcului: cnd ntr-o anumit perioad ciclic, un centru spiritual derivat
trebuie s joace un rol de frunte, schimbarea centrului de gravitate era ntovrit de
transferuri de simboluri, de nume de constelaii. Astfel, n epoca predominrii atlante,
civilizaie cu simbolism echinocial, numele de Balan, dat la nceput constelaiei solstiiale
i polare a Ursei Mari, s-a deplasat n zona zodiacal, nu numai la constelaia cunoscut astzi
cu acest nume, dar i la Pleiade, care sunt apte, ca i stelele Ursei Mari. Or, Pleiadele sunt
fiicele lui Atlas, n numr de apte i ca atare numite Atlantide. Civilizaia atlant se afla
situat n Apus, Hesperos n grecete, fapt care identific Atlantida cu Grdina Hesperidelor.
Nimfele hesperide erau i ele fiicele lui Atlas; ele pzeau mrul Hesperidelor, care se
identific, fr posibilitate de gre, cu mrul din basmul nostru, n care farmazoana vede, cu
bun dreptate, chintesena mpriei Roii. Misiunea lui Harap-Alb era s transfere mrul n
mpria Verde, obrie ndeprtat, dar necesar a mpriei Roii i a mrului din ea.
Reamintim expresia popular: la mrul rou, indicnd extrema deprtare, n mpria
Roie. Amintire atlant. (p. 369)
ntrecerea dintre Calul Solar al lui Harap-Alb i Turturica lunar a Atlantidei este ntrecerea
dintre Sulful solar i Mercurul lunar.
Ceea ce este remarcabil, demonstrnd identitatea de fond a mitului Atalantei greceti cu acel
al Atalantei romneti, e faptul c n grecete Hipomenes nsemneaz Puterea Calului; tot
Calul este Puterea, akti a lui Harap-Alb, agentul su n ntrecerea similar. Alt
convergen: uneori, n variante ale mitului, lui Hipomenes i se spune i Melanos, adic
negru, reprezentnd elementul harapic al eroului lui Creang, cu tot simbolismul ce-l
implic. (p. 370)
Basmul lui Creang va fi desvrit de Eros Kosmogonos.
Este izbitoare similitudinea uluitoare dintre peitul lui Harap-Alb i acela al lui Tristan.
Melancolia nsemneaz literal Bil, Fiere Neagr, Atra bila, i e natural s nvluie cu

aripile ei negre Vrsta Neagr, Kali-Yuga. Melancolia este caracteristic Vrstei Sumbre. De
la Tristan cel Trist, prin Dante, care nu surdea niciodat, nu pentru c vzuse Infernul, ci
pentru c prsise Paradisul, cum spune Gunon, prin Shakespeare Jack Melancolicul, prin
Cavalerul Tristei Figuri, pn la Weltschmerz-ul romanticilor germani i la crepusculele n
care se ivete Hyperion, aripile Melancoliei sunt singurul element pozitiv n noaptea Vrstei
Sumbre, pentru c presupune n mod necesar, asimirea Paradisului Pierdut. Wunsch von
Paradies era, dup Wolfram, trstura esenial a acelora care cutau Graalul. (p. 372-373)
i Harap-Alb, i Tristan, pornesc n peitul fetei cu total loialitate, negndindu-se dect s fie
credincioi stpnului lor, cruia i-au jurat credin pn la moarte. i mplinesc misiunea, dar
Iubirea i npdete. In divinis, perechea Harap-Alb i Fata mpratului Ro, Tristan i
Isolda, Deucalion i Pyrrha este unic, dar cnd se coboar n tiparele formale ale lumii
noastre, ia haina momentului ciclic, cu lipsurile, adugirile, transformrile inerente Devenirii,
fluenei, labilitii universale. (p. 373) Raportul dintre Tristan i Marc este cam acelai cu
raportul dintre Harap-Alb i Spn. Suntem n vrsta Melancoliei cu Tristan, care trebuie s se
nsoare cu substitutul Isoldei.
Toate aceste concordane i deosebiri nu sunt dect ilustrarea marii legi conform creia o
entitate transcendent, cnd se coboar n lumea sublunar, prin misiune avataric sau
funcional, trebuie s mbrace haina proprie clipei ciclice n care se nfptuiete descinderea.
Miracolul iniiatic consist n faptul c, pornind s peeasc o idee, eroul se ntoarce cu o
mireas. (p. 374-375)
Spnul e un agent cosmic, o dunamis, cu misiunea de a fi ru, n realitate aspru, pentru c
numai pe o asemenea gresie lama nobil de Toledo, care este Harap-Alb, i capt tiuul ei
rar. Spnul este un supliciat al forei compactante care lucreaz n el i i nzecete
ncordarea, cnd suprapus pe ea, se aaz iubirea.
Harap-Alb jurase s nu-i dezvluie identitatea pn la moarte i transfigurare (pn cnd i
muri i iar i nvia i ornduise Spnul, stpnul i Guru-ul lui) i el i ine cuvntul pn la
moarte, conform pactului iniiatic. Pentru ca Eul individual, Jivatma, s treac n lumea zeilor
i s devin Sinea, Atma, trebuie s se desfac de accidentele lui, ccii niciodat un bogat
nu a intrat n mpria Cerurilor. Dar cnd eroul lepdnd toate limitrile individuale,
murind fa de ele, atinge planurile cauzale, toate pietrele, copacii, fiinele, ntreaga fire, prin
gura Fetei mpratului Ro, i proclam calitatea de Desvrit, de Fiu legitim al Cerului i al
Pmntului i nu pot face altfel, pentru c raiunea de existen a ntregului Univers este s
mrturiseasc pe Supremul Brahma i pe cei ce s-au identificat cu el, altfel spus, calitatea lui
Harap-Alb de locotenent al divinitii. Altfel, cad n neant. (p. 376)
Despre parcursul iniiatic al lui Harap-Alb: Harap-Alb e fiul Craiului, venit pe lume prin
naterea obinuit, a tuturor oamenilor. ncepe s se diferenieze n cursul cltoriei sale
iniiatice. Intr n puul adnd, e prima moarte, i iese regenerat, cu o nou individualitate
care se numete Harap-Alb, prin urmare e a doua natere, dup prima moarte: urmeaz,
dup teribile probaiuni, a doua moarte prin sabia Spnului, urmat de a treia natere n
mod necesar i consecutiv. Dar de data aceasta nu mai primete un nou nume, pentru c a
atins cerurile, Universalul, deasupra lui Nama-Rupa, deasupra Numelui i Formei. De fapt,
s-a nscut de trei ori, o dat cnd l-a nscut mama lui pmnteasc, prin fntna uter, entitate
nou cu numele de Harap-Alb, i a treia oar, prin mna Spnului, cnd i pierde orice urm
de Individualitate. Rmne numai Personalitatea, coextensiv cu Eternitatea. Capt un nume
indicibil prin identificare cu Lumina Necreat, cu Supremul din el i din Univers. Calul Atma

resoarbe n el pe Jivatma Spnul. (p. 377)

Calul l ridic n slava cerului pe Spn, apoi l las s cad pe pmnt integrndu-se n el
pozitiv prin atomizare: Spnul se face pn jos praf i pulbere.
Realizarea lui Harap-Alb e aa de total, nct nu las nimic rezidual ndrtul ei, realizare
asemntoare numai cu aceea a lui Enoh i Ilie, urcai cu tot cu trup la cer. Avem indicate
riguros n Harap-Alb, n Theosis-ul lui, o precipitare a posibilitilor inferioare ntr-un caput
mortuum i cristalizarea posibilitilor superioare, n Excelsis. La mijloc, individualitatea a
disprut, rmne ca termen mediu un hieroglif cu aparen de om. (p. 180)