25.

Principiile hermeneutice ale cometrii Bibliei

1. Interpretarea literal:
"Limbajul Bibliei trebuie s fie explicat potrivit nelesului su clar, afar de
cazul cnd se folosete un simbol sau o figur". - GC 599.
n majoritatea cazurilor Cuvntul lui Dumnezeu ni se adreseaz direct, ntrun limbaj simplu, accesibil, fr perifraze, sau fr probleme de interpretare. Nu este
dificil a intui cnd e vorba despre o figur de stil, despre un simbol, sau despre o
parabol. Pentru aceste declaraii lmurite i unidirecionale, nu trebuie s recurgem la
speculaii, la alegorism, cutnd s o facem mai complex, sau mai misterioas.
Limbajul, adevrat, este unul oriental, pictural, sau deschis, uneori cu o franchee
izbitoare, care cere o oarecare adaptare la situaia diferit de a cetitorului de astzi,
mai ales a celui european.
n majoritatea cazurilor, scriitorii Bibliei trebuie nelei "ad literam", fr a
recurge la speculaii, sau la spiritualizare. Cel mai mare nvtor al tuturor timpurilor,
Domnul Isus Hristos, este un model de felul cum trebuie s folosim adevrurile
Bibliei. i apostolii au folosit multe citate din Vechiul Testament. Ei le-au neles n
mod literal i au scos nvturi dintrnsele. Ei deseori citau texte, spre a sprijini cele
declarate pe autoritatea Revelaiei divine. Se refereau la minuni i le raportau n mod
literal, ca evenimente concrete, care s-au petrecut exact aa cum au fost scrise.
Creaiunea, cderea n pcat, potopul, istoria patriarhilor, trecerea prin Marea Roie,
cderea manei, experiena lui Iona i multe alte rapoarte istorice din VT, ne sunt
relatate ca ntmplri reale, nite intervenii spectaculoase ale lui Dumnezeu, i
nicidecum nu sunt explicate ca i cum ar fi nite mituri, legende, cum vor s le
conceap teologii liberali.
Sunt unele rapoarte biblice concrete, care au o dubl aplicaie: i istoric, i
soteriologic, cum ar fi ieirea din Egipt. La aceste aspecte speciale ale literaturii
sacre ne vom referi la tratarea manierei hermeneutice, privind "materialul" crilor
Bibliei, n capitolele urmtoare.

2. Interpretare prin context:

Biblia este propriul ei interpret. Un text din Scriptur trebuie s fie comparat
cu un alt text din Scripturi. - CT 462.
Iat c EGW adopt ca metoda hermeneutic regul de baz formulat de
reformatorul Martin Luther (Scriptura est sui ipsius interpres), deoarece ea este clar
n sine (per se evidens). Cititorul i interpretul bibliei trebuie s tie c orice doctrin
din ea i are legtura ei direct, sau indirect cu tema general a Crii, care este
Planul Mntuirii prin Hristos. Fiecare text trebuie neles ca reprezentnd o parte din
tot. Astfel se nelege avertizarea, repetat de trei ori n Biblie, de a nu scoate i a nu
aduga nimic la Cuvntul lui Dumnezeu. El este ntreg i suficient pentru a ne
conduce la "tot adevrul". Concluziile corecte nu se trag din citate izolate, ci din
studierea "tematic" a diferitelor contexte.
Este o metod ieftin i transparent a dumanilor Bibliei, de a spicui cte o
aparent contradicie i a trage concluzii generale asupra ntreg coninutul Bibliei.
Toate aparentele contradicii pot fi rezolvate prin exegez, prin urmrirea analogiei
contextelor.
O alt greeal condamnabil, este cercetarea Scripturii, cu scopul dovedirii
unor teorii personale, folosind texte izolate. Cu astfel de metode, lipsite de contextul
tematic, s-ar putea afirma din Biblie nite enormiti absurde, cum ar fi exemplul
urmtor: "Iuda a aruncat argintul din Templu, i s-a dus de s-a spnzurat" (Mt. 27:4).
"Du-te de f i tu la fel", i-a zis Isus" (Luca 10:37 u.p.).

3. Principii de exegez corect:

Am zis la teoria exegezei, c exegetul trebuie s fie liber de prejudeci, liber
de el nsui, liber de cultura i de tiina sa. Iat c Spiritul Profetic ne face ateni la
acelai lucru:
Cercettorul Bibliei trebuie s se goleasc pe sine nsui de orice
prejudecat, s se lepede de propriile sale idei, cnd ncepe cercetrile sale i cu
inima umil i supus, ascunzndu-se pe sine nsui n Hristos, cu rugciune

serioas, el trebuie s caute nelepciune de la Dumnezeu. El trebuie s caute a

cunoate voina revelat a lui Dumnezeu, fiindc de ea depinde binele su prezent i
cel venic. Acest Cuvnt este regula dup care el trebuie s cunoasc calea spre viaa
venic. - CT 463.
a. Exegeza trebuie fcut, pornind din textul original: ebraic, respectiv grec.
Analiza gramatical i o traducere proprie, fcut independent de versiunea altor
traductori, va aduce mult lumin exegetului, care se va rsfrnge asupra predicii pe
care o pregtete.
b. Dac textul are detalii care cer o studiere a epocii, a obiceiurilor, modului
de via, a legilor societii din acea vreme, exegetul trebuie s-i ia oboseala unei
documentri circumspecte. ("Sitz im Leben").
c. Textul trebuie cercetat innd seama de subiectul n discuie, cui i-a fost
adresat solia, n ce mprejurri, i dac este posibil, scopul cu care a fost scris.
d. Exegetul s nvee bine scopul, tematica crilor n istoria epocii,
caracteristicile autorului i a crii, care, toate la un loc, vor arunca o lumin valoroas
asupra declaraiilor i relatrilor crii. Toate crile au un plan general i sistematic,
care ajut n anumite faze ale exegezei (poate o excepie, cartea Proverbelor).
e. Comparaia diferitelor versiuni i traduceri, arunc o lumin mai ampl
asupra originalului. Folosirea de comentarii i lexicoanele biblice, arheologice, mape
de hri, tabele cronologice, ne vor ajuta n alctuirea unei viziuni ct mai concrete
asupra situaiei n care a fost scris textul.
f. Compararea a doi sau mai muli autori, cnd vorbesc despre aceeai idee,
sau folosirea pericopelor paralele, va lrgi mult perspectiva nelegerii pasajelor
respective. De exemplu: compararea sinopticilor, sau rapoartelor din mprai i
Cronici, sau viziunile lui Daniel i cel din Apocalips, vor oferi totdeauna o informare
n plus, fa de studierea "local" a pericopelor. n cazul acestor comparaii, trebuie s
se fac pe loc i armonizarea care se cere, n vederea lrgirii contextului. De exemplu:
MATEI: "Acesta este Isus, mpratul Iudeilor" (Mt. 27:37).
MARCU: "mpratul Iudeilor" (Mc. 15:26).
LUCA: "Acesta este mpratul Iudeilor" (Lc. 23:38).
IOAN: "Isus din Nazaret, mpratul Iudeilor" (In. 19:19).
ARMONIA: "Acesta este Isus din Nazaret, mpratul Iudeilor."

4. Interpretarea tipologic:
Termenul noi l folosim n sens teologic, i nu n sens psihologic, sau laic.
Etimologia sensului teologic al cuvntului subzist n termenul typos = amprent,
tipar, semn, sigil, urma cuielor; figur, prefigurare model exemplu; form, coninut,
fel de exprimare; referire divin la viitor, prescripie, simbol, tip sau antitip.
Anumite adevruri n VT au fost exprimate prin "typos"-uri, prin anumite
prefigurri, care aveau semnificaie simbolic. Acesta este valabil mai ales privind
sanctuarul i serviciul n sanctuar. Toate aceste texte i pierd valabilitatea
soteriologic, dac sunt tratate doar ca nite realiti istorice, fr a li se face aplicaia
tipologic corespunztoare.
Biserica AZ dispune de o hermeneutic tipologic bine dezvoltat, cu care
am fcut, n parte cunotin cu ocazia studiilor sanctuarologice ale VT.

5. Interpretarea profetic:
Biserica AZ este bine nrdcinat n solul profeiilor biblice, pe care i
ntemeiaz chemarea i dreptul ei de existen profetic. Profeiile reprezint pasaje
specifice n cadrul Bibliei, care trebuie tratai pe baza unor principii hermeneutice
speciale.
Exist mai multe sisteme contemporane de interpretare a profeiilor, n
funcie de modul particular de abordare exegetic:
a. Praetismul: Pornete de la premisa c profeiile apocaliptice au o
mplinire contemporan cu redactarea lor. De aceea exegetul praetist pleac
totdeauna n explicarea profeiei de la situaii i evenimente ale epocii autorului. Ei
sunt convini c majoritatea profeiilor din Apocalips s-au mplinit n sec. I al erei
cretine. Marile conflicte ale crii sunt reduse la conflictul dintre Roma pgn i
biserica cretin. Praetismul, n esen, este o contestare a capacitii lui dumnezeu
de a anticipa istoia, sau cel puin a descoperi n Sfnta Scriptur a gndurilor lui
Dumnezeu cu privire la acest subiect. Teologii moderni, n marea lor majoritate,
aparin de aceast coal a interpretrii profeiilor.

b. Aa cum indic i numele, acest sistem de interpretare este opus celui

praetist. n cea mai mare parte a lor, el proiecteaz mplinirea profeiilor n viitor.
Futuritii sunt convini c secolele trecute trec sub total tcere n profeii, acestea
ocupndu-se doar cu ultimele secvene ale crizei finale ale istoriei. Marile lanuri
profetice din Daniel, dup convingerea futurist, se ntrerup brusc la cruce, apoi
continu n finalul evenimentelor. Simbolurile "fiarei" din Daniel i Apocalips, sunt
puse de acetia pe seama unui presupus antihrist personificat, care va apare la sfritul
evenimentelor istoriei.
Se pare c futurismul a aprut ca o reacie la interpretarea valdenzilor, care l
proclamau pe papa de la Roma drept antihrist. Iezuitul ALCAZAR a dat acestor
pericope o interpretare praetist, susinnd c mplinirea lor a avut loc odat cu
persecuia cretinilor de ctre cezarii pgni ai Romei. Un alt iezuit, RIBERA, din
contr, a dat pericopelor respective o interpretare futurist, afirmnd c toate profeiile
referitoare la "fiar" i vor avea mplinirea la finalul istoriei, cnd va apare un
antihrist n persoan, care va avea caliti supranaturale pentru a se impune, i va
domina lumea religioas i politic timp de trei ani i jumtate.
Biblicitii protestani astzi adopt poziia futurist. Neoprotestanii, de
asemenea. Prin susinerea ideii rpirii tainice a bisericii naintea revenirii lui Hristos,
ei se ntorc la oracolele extatice ale bisericii lui Irwing (Desmond Ford, Daniel, p.66).
Curentul prezent al futurismului, care propag rpirea tainic, poart numele de
dispensaionalism . Ali exegei moderni adopt o poziie de mediere ntre futurism i
praeterism.
c. Idealismul: Acest curent crede c profeiile nu se refer la evenimentele
istorice, ci ele trebuie nelese ca form simbolic de prezentare a unor adevruri
eterne despre bine i ru. Idealitii recurg la alegorizarea profeiilor. Metoda a fost
prima dat folosit de filosoful iudeu, Philo din Alexandria. El pornea din ideea c la
temelia fiecrui text biblic exist i un sens spiritual bine definit. Am amintit c
Origene a

elaborat o hermeneutic trihotomic, corespunztoare concepiei lui

antropologice. Caracteristica metodei alegorice a lui Origene const n aceea c

exegetul prsete terenul istoric i concepe afirmaiile Scripturii ca fiind fenomene
pur spirituale, sau ideale. n aceasta const deosebirea ntre alegorie i tipologie.
Interpretarea idealist a profeiilor este una alegoric.

d. Istoricismul: El a fost dezvoltat de-a lungul secolelor ncepnd cu

reformatorii i pn n zilele noastre. AZ sunt istoriciti.
Aceast metod hermeneutic subliniaz faptul c principala caracteristic a
profeiei este continuitatea. Profeiile apocaliptice ncep n timpul cnd au fost
redactate, cuprinznd o perspectiv larg a secolelor urmtoare, pn la sfritul
timpului.
Argumentul suprem al istoricismului l avem chiar n Sf. Scriptur, n cadrul
istoriei VT. Continuitatea n timp a mplinirii ei este evident. N-a existat nici o etap
n istoria lui Israel n care poporul s fie lipsit de cluzirea profetic. Lanul profetic
este aproape nentrerupt, i cu toate c de la ultimul profet pn la ivirea lui Ioan
Boteztorul, se ntind aproape patru secole, profeia lui Daniel umple acest interval n
aa fel, nct nu este lsat s apar nici o fisur n istorie, nici mcar o lips de un
secol.
Un alt argument n favoarea sistemului istoric (istoricism) este acela c el se
afl n armonie cu declaraia lui Isus Hristos cu privire la profeie: V-a m spus aceste
lucruri mai dinainte, pentru ca atunci, cnd se vor ntmpla, s credei. (In.14:29).
Aici aflm c scopul suprem al profeiei nu este acela de a ne face profei, ci de a ne
ntri n credin atunci, cnd evenimentele care se mplinesc, sunt recunoscute ca
mplinirea a ceea ce fusese prevzut. Caracteristica aceste coli de interpretare este,
conceptul adevrului progresiv i mplinirea real a evenimentelor-cheie care au fost
profetizate. nelegerea detaliat, definitiv a profeiilor specifice niciodat nu a
precedat, ci a urmat mplinirii lor. Adevrul profetic este un sul n curs de desfurare.
(D.Ford, Daniel, 68).

6. Interpretarea limbajului figurat:

Prile figurate ale Bibliei sunt tot aa de sigure i pline de adevr, ca i
evenimentele istorice descrise n ea. Metaforele, alegoriile, parabolele i simbolurile
sunt forme alese de Dumnezeu pentru a descoperi anumite aspecte ale voinei Lui, i
nelesul lor nu este niciodat vag, nici nesigur, ci plin de lumin i adevr. Cu
judecat i cu spirit de discernmnt, exegetul ar trebui s-i pun inta de a determina
caracterul i scopul fiecrei expresii figurate n parte, i s o explice conform legilor

comune ale limbii, innd cont de analogia contextului, de scopul scrierii i de inta
urmrit de autor. n Scripturi, unii autori mbrac ideile lor ntr-un stil figurat. Mai
ales c aceste cri au fost scrise n Orientul Apropiat, unde felul de exprimare era mai
viu, oamenii cugetau i scriau pictural, cu culori vii, uneori foarte grave, alteori
sclipitor.
O caracteristic a gndirii semitice, c se vorbea n concepii vii despre
lumea exterioar, lucrurile i forele nensufleite apar animate, mai ales c toate sunt
substantive ori de genul masculin, ori feminin.
Mai jos redm figurile de stil importante, ntlnite n Biblie i regulile
hermeneutice care determin interpretarea lor:
a. Personificarea: Este caracteristic pentru gndirea oriental i face
descrierea mai animat, mai vioaie. Un asemenea exemplu ne este oferit n Ps. 114:24. Ar fi o greeal de a ncerca alegorizarea, sau "spiritualizarea" unor astfel de pasaje.
b. Hiperbola: Figur de stil retoric, care const din exagerarea, sau
diminuarea unei realiti, cu scopul captrii interesului, sau a provoca un oarecare
efect pozitiv, sau negativ. (Ioan 21:25).
c. Ironia: O form specific de vorbire care conine o uoar batjocor la
adresa cuiva, cum era cazul lui Ilie pe muntele Carmel (1 mp. 18:25).
d. Metafora: Este o figur de stil care const n a da unui cuvnt o
semnificaie nou, printr-o comparaie subneleas, concis. Se deosebete de
comparaia stilistic, deoarece nu vorbete comparativ, ci declarativ. Exemple: Osea
13:8 este o comparaie, pe cnd Gen.49:9 o metafor.
e. Parabola: O manier stilistic de expunere a unei ntmplri verosimile,
cu scopul unei concluzii generale, legat de un fapt, stare, sau eveniment n discuie.
Parabola lui Iotam: Jud. 9:7-15.
f. Paradoxul: Este o figur de stil care conine o contradicie real, sau una
aparent. Dialogul Domnului cu preoii si crturarii, pe tema sursei puterii Lui: Luca
20:1-8.

7. Sfaturi privind metoda interpretrii:

a. Studiaz textul din punct de vedere lingvistic. Studiaz-l minute n ir.
Noteaz cu grij att aspecte gramaticale, ct i cele retorice: 1. Caut s-i fixezi
semnificaia precis a cuvintelor i a frazelor din text. Caut s vezi dac careva are o
semnificaie specific n Scripturi, i dac acea semnificaie se aplic secvenei pe
care o cercetezi. Dac textul conine cuvinte-cheie, sau expresii de importan
special, cu ajutorul concordanei caut s examinezi alte pasaje care conin aceleai
expresii. Bineneles, cercetarea se face n limba original.
2. Acord importan special figurilor de stil care s-ar gsi n text.
Cercetarea trebuie totdeauna pornit de pe baza primordial a nelesului literar .
Totui, sunt destule sensuri figurative, care trebuie interpretate ca atare.
a. Studiaz textul n contextul lui apropiat. El va lumina nelesul textului, un
fapt necesar pentru nelegerea potrivit. Ce nelegem prin contextul apropiat? Cele
cteva versete, sau capitole dinaintea sau sup text. Contextul nu trebuie cunoscut
doar n general, ci trebuie examinat n mod special cnd studiem un text. Trebuie s
rezistm tentaiei comune de a considera c acest context ncepe, sau se termin cu
capitolul sin care am luat textul. Lrgirea analogiei textuale este diferit de la caz la
caz, dar niciodat acest studiu nu trebuie neglijat.
b. Studiaz textul n contextul lui mai larg: Aceasta conine urmtoarele trei
caracteristici (particulariti): 1. Uneori legtura logic va fi ntreaga idee de care
aparine textul. Att n Biblia Hebraica, sau n primul capitol din Romani, de exemplu,
sunt cteva propoziii care pot fi nelese, fr a ine n minte toat argumentaia
epistolei. Dar aceasta nu este aplicabil tuturor crilor Bibliei, cci fiecare are
coninutul ei distinct, legturile ei i caracteristicile ei care o definesc. Puine lucruri
sunt att de urgente pentru cercettorul Scripturilor, ca i cercetarea obinuit a
crilor cu referire la ntregul lor coninut. n cazul acesta el va fi capabil ca n cteva
minute s examineze oricare text aparte ntr-o corect nelegere a legturii ei generale
i nvecinate.
3. n afar de contextul biblic, este necesar cunoaterea istoric general a
textului. n descriere apar elemente geografice, maniere i obiceiuri antice ale iudeilor,

sau ale popoarelor nvecinate, referiri la cultul canaanit pgn, care trebuie cunoscute
temeinic. Studentul Bibliei va proceda bine dac va avea un fiier precis pentru
fiecare personaj biblic, n care s noteze toate informaiile, caracterizrile care privesc
persoana respectiv. Tot astfel s-i fac fie despre informaiile pe care le deine
privind teologia iudaic, sectele iudaice, practicile religiei poporane din timpul NT.
S-i fac fie despre: bani, uniti de msuri, i alte date necesare pentru elucidarea
detaliilor pe care le ntlnete cu ocazia lecturii Bibliei. Este necesar s-i procure un
lexicon biblic ct mai modern.
4. Studiaz textul n ntreg contextul Bibliei: Dac el are dou sensuri, dar
unul dintre ele este n acord cu sensul general al Bibliei, adopt ca valabil acest sens
unanim i pentru secvena pe care o cercetezi. Dac ncerci s iei o decizie pentru
sensurile posibile, gramatice, principiul de care nu trebuie s uii, este, c nvtura
Scripturilor trebuie s fie constant i consecvent.
Nu trebuie s uitm, c revelaia a fost dat n mod progresiv. nelegerea
trebuie s reflecte aceast progresivitate. Ca o posibil metod de interpretare, ar fi
bine s ne nsuim urmtoarele principii generale:
1. Cea mai bun interpretare a ntregii Biblii este interpretarea hristologic.
2. Fa de interpretrile comentariilor obinuite, s dm prioritate
interpretrii pe care o d Spiritul Profetic.
3. Cnd tace Biblia, i tace i Spiritul Profetic, atitudinea cea mai just este:
s tcem i noi!