Sunteți pe pagina 1din 4

Imaculata Concepie i Biserica Ortodox

de Arhimandrit Lev Gillet


(introducere, traducere i prelucrare de Leonard Tony Farauanu)
Muli teologi ortodoci actuali critic cu vehemen dogma Neprihnitei Zmisliri
(Imaculata Concepie) promulgat de Biserica Catolic n 1854. Acest articol (n
majoritate tradus i prelucrat din articolul Pr. Lev Gillet [1] intitulat The Immaculate
Conception and the Orthodox Church n Chrysostom, Spring 1983) vrea s arate clar c
muli teologi ortodoci, unii dintre ei considerai stlpi ai ortodoxiei precum Sf.
Grigorie Palamas, patriarhul Fotie au aprat fr ocoliuri aceast dogma, dei uneori ei
nu au formulat-o n termenii folosii de papa Pius al IX-lea. Teologii ortodoci au nceput
s critice aproape n unanimitate aceast dogm abia dup epistola patriarhului ecumenic
Antimus VII din 1895, aceasta venind ca rspuns la enciclica Piaeclara Gratulationis a
papei Leon XIII. Oricum, aceast epistol are o importan doctrinar limitat nu este
infailibil i nici disciplina ecleziastic ortodox nu impune credina n nvtura ei ca o
obligaie n contiin. Vom trece aadar la subiect, ncepnd prin a cita pe teologii
ortodoci emineni de origine greac care au crezut i predicat Imaculata Concepie (or,
n ali termeni, Neprihnita Zmislire). Vom enumera i pe civa dintre teologii
ortodoci greci semnificativi care s-au opus acestei doctrine, dup care vom continua cu
o analiz a poziiei Bisericii Ortodoxe Ruse fa de Imaculata Concepie. Vom ncheia
cu concluziile aceluiai printe Lev, concluzii care credem c sunt pe deplin ndreptite.

1.

2.

3.

4.

5.

Patriarhul Fotie (al Constantinopolului) - n prima sa omilie despre Bunavestire, el


spune ca Maria a fost sfinit ek Brphous. Acest termen nu este uor de tradus:
nelesul primar al cuvntului Brphous este de copil n starea de embrion. Ek
nseamn origine sau punct de plecare (a se vedea ntreaga discuie n jurul problemei
Filioque pe marginea textului din Ioan 15: 26 ek-poreuetai). De acea fraza citat pare s
spun nu c Maria a fost sfinit n starea embrionar, adic n timpul existenei ei n
pntecele mamei, ci c ea a fost sfinit din momentul existenei ei ca i embrion, chiar
din primul moment al formrii ei de aceea, din momentul conceperii ei (ca s folosim
corespondentul terminologic teologic latin).[2]
Monahul Theognostes Un oponent contemporan al lui Fotie (erau destui la acea
vreme) a scris ntr-o omilie pentru srbtoare Adormirii Maicii Domnului c Maria a fost
conceput printr-o aciune sfinitoare ex arches de la nceput. Pare plauzibil aici c
acest ex arches corespunde exact cu in primo instanti al teologiei Romane.[3]
Sf. Eutimie (patriarh al Constantinopolului 917) n cursul unei omilii despre
conceperea Sfintei Ana (mai precis, despre conceperea Mariei de ctre Ana i Ioachim) a
spus c precis n aceast zi (touto semerou) Tatl a pregtit un chivot [tabernacol] pentru
Fiul Su, i c acest chivot a fost cu totul sfinit (kathagiazei). Similitudinea cu doctrina
in primo instanti conceptionis este evident.[4]
Sf. Grigorie Palama (Arhiepiscop al Tesalonicului i doctor al isihasmului, 1360)
n cele 65 de omilii Mariologice publicate, el dezvolt o teorie cu totul original despre
sfinirea ei [a Mariei]. Pe de o parte, Palama nu folosete formula imaculata concepie
pentru c el crede c Maria a fost sfinit cu mult nainte de primus instans
conceptionis, i pe de alt parte el afirm la fel de categoric ca i oricare teolog Roman
[catolic] c Maria nu a fost niciodat, n nici un moment ntinat de pata pcatului
originar. Soluia lui Palama la aceast problem soluie al crei suporter a fost din cte
tim noi singurul este c Dumnezeu a purificat n mod progresiv pe toi strmoii
Mariei, unul dup altul i pe fiecare ntr-o msur mai mare dect pe predecesorul su
astfel nct la sfrit (eis telos) Maria a putut s creasc dintr-o rdcin cu totul
purificat, ca i o tulpin neptat la limita dintre creat i increat. [5]
mpratul Manuel II Paleologul ( 1425) El a rostit de asemenea o omilie despre
Adormirea Maicii Domnului, n care afirm n termeni foarte precii sfinirea Mariei in
primo instanti. El spune c Maria a fost plin de har din momentul conceperii ei i c

imediat ce ea a nceput s existe . . . nu a fost un moment n care Iisus s nu fie unit cu


ea. Se cuvine s amintim c Manuel nu a fost doar un amator n teologie. El a scris
destul de mult despre purcederea Duhului Sfnt i a luat parte la dezbaterile doctrinare n
timpul cltoriilor lui n Vest. De aceea oricine poate s-l considere ca i un reprezentant
calificat al teologiei bizantine al timpului su. [6]
6. Patriarhul Gheorghe Scholarios (ultimul patriarh al Imperiului Bizantin, 1456)
i el a lsat o omilie despre Adormirea Maicii Domnului i o afirmaie explicit a
Imaculatei Concepii. El spune c Maria a fost cu totul curat din primul moment al
existenei ei [gegne theion euthus].[7]
7. Patriarhul Chiril Lukaris (al Constantinopolului, 1638) Este ciudat ca cea mai
precis afirmare greac a Imaculatei Concepii s vin din partea celui mai anti-latin
dintre patriarhii Constantinopolului. El de asemenea are o omilie despre Adormirea
Maicii Domnului, n care spune c Maria a fost ntru totul sfinit din primul moment al
conceperii ei [ole egiasmene en aute te sullepsei] . . . cnd trupul ei a fost format i cnd
sufletul ei a fost unit cu trupul. Mai departe el scrie: n ceea ce o privete pe Panaghia
[Preasfnta], cine este acela care nu tie c ea este pur i imaculat, c ea a fost un
instrument neptat, sfinit n conceperea i naterea ei, aa cu se cuvine aceleia care
trebuie s cuprind pe Cel necuprins?[8]
8. Patriarhul Gerasimo (al Alexandriei, 1636) Dup Cronica grecului Hypsilantis, el a
nvat c Theotokos [Nsctoarea de Dumnezeu] nu a fost supus pcatului primului
nostru printe [ouk npekeito to propatopiko amartemati]. De asemenea, un manual de
teologie dogmatic din aceeai perioad scris de Nicholas Coursoulas ( 1652) declara c
sufletul Sfintei Fecioare a fost cruat de pata pcatului originar din primul moment al
crerii lui de ctre Dumnezeu i al unirii lui cu trupul. [9]
Dintre teologii greci care s-au opus doctrinei Imaculatei Concepii amintim pe: Damaschin
Studitul (sec. XVI), Mitrophanes Christopoulos (Patriarh al Alexandriei) i Dositei (Patriarh
al Ierusalimului, sec. XVII). Ei au nvat c Maria a fost sfinit n pntecel mamei ei.
Nicephorus Gallistus (sec. XIV) i Aghioritul (sec. XVIII) au nvat c Maria a fost curat
de pcatul originar n momentul Buneivestiri. Oricum, opiniile care le-am citat mai sus n
favoarea Imaculatei Concepii nu sunt mai puin eminente sau mai puin calificate (ntruct
ele aparin unor teologi i sfini ortodoci de renume). De aceea poate, n 1895, imediat dup
proclamarea dogmei de ctre papa Pius al IX-lea, profesorul atenian Christofer Damalas a fost
n stare s declare: Noi am inut i nvat ntotdeauna aceast doctrin. Acest punct este prea
sacru ca s provoace certuri i nu are nevoie de delegaie de la Roma. [10]
Atitudinea Bisericii Ortodoxe Ruse fa de Imaculata Concepie
1.

Sf. Dmitri (mitropolit al Rostovului sec. XVII) Orice student teolog rus tie c Sf.
Dmitri a sprijinit teoria latin asupra epiclezei [epilkesis];[11] ns tinerii rui sunt nclinai
s considere cazul lui Dmitri ca i o excepie regretabil, o anomalie. Dac ei ar ti istoria
teologiei ruse puin mai bine ar ti de asemenea c din evul mediu pn n secolul al
XVII-lea ntreaga Biserica Rus a acceptat credina n Imaculata Concepie. [12]
2. Academia din Kiev (Petru Moghila, tefan Gavorski i alii) Ei au nvat doctrina
Imaculatei Concepii chiar n termenii teologiei latine. O fraternitate a Imaculatei
Concepii a fost stabilit la Polotsk n 1651 (cu 200 de ani nainte ca Roma s proclame
doctrina ca dogm). Membrii ortodoci ai fraternitii au promis s cinsteasc Imaculate
Concepie a Mariei n toate zilele vieii lor. n 1666 Conciliul din Moscova a aprobat
cartea lui Simeon Polotsky numit Bagheta Direciei[13] n care el spunea: Maria a fost
cruat de pcatul originar din momentul conceperii ei. [14] Toate acestea nu pot fi
explicate prin influena latinist polonez, ntruct am artat c s-a scris mult n aceeai
sens i n estul grec. Cnd, ca urmare a altor influene greceti, au fost lansate atacuri n
Moscova mpotriva doctrinei Imaculatei Concepii, a fost fcut un protest de ctre Vechii
Credincioi o sect separat de Biserica oficial pe motivul fidelitii lor fa de anumite

rituri vechi. Din nou, n 1841, Vechii Credincioi au afirmat ntr-o declaraie oficial c
Maria nu a avut parte de pcatul originar. [15] Pentru toi aceia care tiu ct de profund
sunt ataai Vechii Credincioi de cele mai vechi credine i tradiii, mrturia lor are o
semnificaie deosebit.
3. Arhimandritul Antonie Amfitheatroff Manualul su de Teologie Dogmatic,
aprobat de Sfntul Sinod ca i manual pentru seminarii, reproduce curioasa teorie a Sf.
Grigorie Palama a purificrii progresive a strmoilor Mariei (vide supra), care proclam
scutirea Mariei de pcatul originar. n cele din urm, ar trebui s amintim c definiia
roman din 1854 nu a fost atacat de cei mai reprezentativi teologi ai timpului,
Mitropolitul Filaret al Moscovei i Macarie Bulgakov.
Abia n 1881 a aprut prima scriere important n literatura rus care se opunea
dogmei Imaculatei Concepii. Aceasta a fost scris de profesorul A. Lebedev al Moscovei,
care susinea ideea c Fecioara a fost cu totul purificat de pcatul originar pe Golgota.[16] n
1884 Sfntul Sinod a inclus problema Imaculatei Concepii n categoria polemic, adic a
teologiei anti-latine. De atunci ncoace teologia rus oficial s-a opus n mod unanim
doctrinei Imaculatei Concepii.
Aceast atitudine a ruilor a fost ntrit de o frecvent confuzie a Imaculatei
Concepii a Mariei cu naterea feciorelnic a lui Christos. Aceast confuzie poate fi ntlnit
nu doar la oameni ignorani, ci i la muli teologi i episcopi. [17] n 1898, episcopul Augustin,
autor al unei Teologii Fundamentale, a tradus Imaculata Concepie prin conceptio sine
semine. Mai trziu, Mitropolitul Antonie (pe atunci Arhiepiscop de Volkynia), a scris
mpotriva necuviincioasei erezii a imaculatei i feciorelnicei concepii a Preasfintei
Nsctoare de Dumnezeu de ctre Ioachim i Ana. Un teolog al Vechilor Credincioi, A.
Morozov, a fost acela care a trebuit s atrag atenia arhiepiscopului c nu tia despre ce
vorbete.[18]
Concluzii:
1.

Imaculata Concepie a Mariei nu este o dogm definit n Biserica Ortodox;

2.

Oricine poate spune c ncepnd cu prima parte a secolului XIX majoritatea


credincioilor i teologilor ortodoci s-au mpotrivit acestei doctrine;

3.

Totui, este imposibil s se spun c din punct de vedere ortodox doctrina Imaculatei
Concepii constituie o erezie, pentru c d.p.d.v. canonic nu a fost niciodat definit n
acest fel de vreun conciliu ecumenic i de fapt nu s-a ntlnit niciodat cu
dezaprobarea a unui consens de opinie universal i neschimbat;

4.

Exist un ir constant de autoriti ortodoxe eminente care au nvat doctrina


Imaculatei Concepii (vide supra);

5.

De aceea doctrina Imaculatei Concepii are toate drepturile de a exista n Biserica


Ortodox ca i opinie a unei coli sau ca i teologumen personal bazat pe o tradiie
demn de respect;

6.

Prin urmare definiia dogmatic a Bisericii Romane din 1854 nu constituie un


obstacol al reunirii Bisericilor Orientale i Apusene;

7.

Prerea mea[19] este c doctrina Imaculatei Concepii nu numai c nu contrazice nici o


dogm ortodox, ci chiar este o dezvoltare necesar i logic a ntregii credine
ortodoxe.

Ca s ncheiem cu un citat dintr-un sfnt foarte mult apreciat n Biserica Ortodox,


Nicolae Cabasilas (sec. XIV), Ea [Maria] este cu adevrat primul om, prima i singura fiin
n care s-a manifestat plintatea naturii umane. [20]
Pentru cei interesai mai exist cteva articole n acest sens, acestea fiind chiar mai bogate n
referine. De aceea, dac cineva vrea mai multe date, s scrie la leonard_tony@catholic.org
Regina sine labe originali concepta, ora pro nobis.

[1]

Un arhimandrit ortodox care a scris articolul menionat n anul 1954, la aniversarea celor o sut de
ani de la promulgarea dogmei n discuie, cu intenia de a-l publica n ECQ (Eastern Churches
Quarterly Study Circle) la Londra. El l-a nmnat editorului Dom Bede Winslow, care ns nu l-a
publicat n ntregime ci doar l-a menionat n editorialul su din numrul de iarn 1954-55 (volumul X,
No. 8), neamintind numele autorului (descriindu-l doar ca un preot ortodox). Pn la urm articolul
ajunge publicat n revista amintit n text.
[2]
Photius, homil. I in Annunt., n colecia Sfntului Aristarchis, Photiou logoi kai omiliai,
Constantinopol 1901, t. II, p. 236.
[3]
Theognostes, hom. in fest. Dormitionis, Cod. 763 al Bibliotecii Naionale din Paris, fol. 80 v0.
[4]
Euthymius, hom. in concept. S. Annae, Cod. laudianus 69 al Bibliotecii Bodleiene, fol. 122-126.
[5]
Photius, In Praesentat. Deiparae, n colecia lui Sofoclis Grigoriou tou Palama omiliai kb, Atena
1861.
[6]
Manuel Paleologus, orat. In Dormit. , Vatic. Graecus 1619. O traducere latin poate fi gsit n
Migne P.G. t. CLVI, 91-108.
[7]
Scholarios, hom. in Dormit., Cod. Grec 1294 al Bibliotecii Naionale din Paris, fol. 139 v0.
[8]
Lukaris, hom. in Dormit., Cod. 263 din Metochionul Sfntului Mormnt n Constantinopol, fol. 612613, i hom. in Nativ., Cod. 39 din Metochion, fol. 93.
[9]
Hypsilantis, Ta meta ten alosin, Constantinopol, 1870, p. 131. Coursoulas, Synopsis ten ieras
Theologias, Zante, 1862, vol. I, pp. 336-342.
[10]
Citat de Frederic George Lee, n The sinless conception of the Mother of God, Londra, 1891, p. 58.
[11]
Vezi Chliapkin, Sf. Dmitri i timpurile sale (n rus), n Zapiski al Facultii de Istorie i Filologie a
Universitii din St. Petersberg, t. XXIV, 1891, n mod special pp. 190-193.
[12]
Vezi J. Gagarin, LEglise russe et lImacule Conception, Paris, 1876.
[13]
Engl. The Rod of Direction.
[14]
Vezi Makarz Bulgakov, Istoria Bisericii Ruse (n rus) 1890, t. XII, p. 681. Despre fria din Polotsk
vezi articolul lui Golubiev, n Trudv al Academiei din Kiev, noiembrie 1904, pp. 164-167.
[15]
Vezi N. Subbotin, Istoria ierarhiei din Brelo-Krinitza (n rus), Moscova, 1874, t. I, p. XLII din
Prefa.
[16]
Un articol de M. Jugie, Le dogme de lImmacule Conception daprs un thologien russe, n Echos
dOrient, 1920, t. XX, p. 22, ofer o analiz a monografiei lui Lebedev.
[17]
Chiar n Romnia, un exemplu contemporan este vestitul Pr. Arhimandrit Ilie Cleopa, care a neles
doctrina Imaculatei Concepii n acelai mod eronat (a se vedea de exemplu seria Ne vorbete
Printele Cleopa referina exact nu mi este accesibil acum) nota traductorului.
[18]
Scrisoarea Arhiepiscopului Antonie al Volkinia ctre Vechii Credincioi, n organul Sfntului
Sinod Rus, Noutile Bisericeti din 10 martie 1912, p. 399. Replica lui Morozov este coninut n
acelai periodic, n numarul din 14 iulie 1912, pp. 1143-1150.
[19]
Aici este vorba de prerea Pr. Gillet.
[20]
Hom. in Nativ. B. Mariae, Cod. Grec 1213 al Bibliotecii Naionale din Paris, fol. 3, r0.