Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
1.
2.
3.
4.
5.
Sf. Dmitri (mitropolit al Rostovului sec. XVII) Orice student teolog rus tie c Sf.
Dmitri a sprijinit teoria latin asupra epiclezei [epilkesis];[11] ns tinerii rui sunt nclinai
s considere cazul lui Dmitri ca i o excepie regretabil, o anomalie. Dac ei ar ti istoria
teologiei ruse puin mai bine ar ti de asemenea c din evul mediu pn n secolul al
XVII-lea ntreaga Biserica Rus a acceptat credina n Imaculata Concepie. [12]
2. Academia din Kiev (Petru Moghila, tefan Gavorski i alii) Ei au nvat doctrina
Imaculatei Concepii chiar n termenii teologiei latine. O fraternitate a Imaculatei
Concepii a fost stabilit la Polotsk n 1651 (cu 200 de ani nainte ca Roma s proclame
doctrina ca dogm). Membrii ortodoci ai fraternitii au promis s cinsteasc Imaculate
Concepie a Mariei n toate zilele vieii lor. n 1666 Conciliul din Moscova a aprobat
cartea lui Simeon Polotsky numit Bagheta Direciei[13] n care el spunea: Maria a fost
cruat de pcatul originar din momentul conceperii ei. [14] Toate acestea nu pot fi
explicate prin influena latinist polonez, ntruct am artat c s-a scris mult n aceeai
sens i n estul grec. Cnd, ca urmare a altor influene greceti, au fost lansate atacuri n
Moscova mpotriva doctrinei Imaculatei Concepii, a fost fcut un protest de ctre Vechii
Credincioi o sect separat de Biserica oficial pe motivul fidelitii lor fa de anumite
rituri vechi. Din nou, n 1841, Vechii Credincioi au afirmat ntr-o declaraie oficial c
Maria nu a avut parte de pcatul originar. [15] Pentru toi aceia care tiu ct de profund
sunt ataai Vechii Credincioi de cele mai vechi credine i tradiii, mrturia lor are o
semnificaie deosebit.
3. Arhimandritul Antonie Amfitheatroff Manualul su de Teologie Dogmatic,
aprobat de Sfntul Sinod ca i manual pentru seminarii, reproduce curioasa teorie a Sf.
Grigorie Palama a purificrii progresive a strmoilor Mariei (vide supra), care proclam
scutirea Mariei de pcatul originar. n cele din urm, ar trebui s amintim c definiia
roman din 1854 nu a fost atacat de cei mai reprezentativi teologi ai timpului,
Mitropolitul Filaret al Moscovei i Macarie Bulgakov.
Abia n 1881 a aprut prima scriere important n literatura rus care se opunea
dogmei Imaculatei Concepii. Aceasta a fost scris de profesorul A. Lebedev al Moscovei,
care susinea ideea c Fecioara a fost cu totul purificat de pcatul originar pe Golgota.[16] n
1884 Sfntul Sinod a inclus problema Imaculatei Concepii n categoria polemic, adic a
teologiei anti-latine. De atunci ncoace teologia rus oficial s-a opus n mod unanim
doctrinei Imaculatei Concepii.
Aceast atitudine a ruilor a fost ntrit de o frecvent confuzie a Imaculatei
Concepii a Mariei cu naterea feciorelnic a lui Christos. Aceast confuzie poate fi ntlnit
nu doar la oameni ignorani, ci i la muli teologi i episcopi. [17] n 1898, episcopul Augustin,
autor al unei Teologii Fundamentale, a tradus Imaculata Concepie prin conceptio sine
semine. Mai trziu, Mitropolitul Antonie (pe atunci Arhiepiscop de Volkynia), a scris
mpotriva necuviincioasei erezii a imaculatei i feciorelnicei concepii a Preasfintei
Nsctoare de Dumnezeu de ctre Ioachim i Ana. Un teolog al Vechilor Credincioi, A.
Morozov, a fost acela care a trebuit s atrag atenia arhiepiscopului c nu tia despre ce
vorbete.[18]
Concluzii:
1.
2.
3.
Totui, este imposibil s se spun c din punct de vedere ortodox doctrina Imaculatei
Concepii constituie o erezie, pentru c d.p.d.v. canonic nu a fost niciodat definit n
acest fel de vreun conciliu ecumenic i de fapt nu s-a ntlnit niciodat cu
dezaprobarea a unui consens de opinie universal i neschimbat;
4.
5.
6.
7.
[1]
Un arhimandrit ortodox care a scris articolul menionat n anul 1954, la aniversarea celor o sut de
ani de la promulgarea dogmei n discuie, cu intenia de a-l publica n ECQ (Eastern Churches
Quarterly Study Circle) la Londra. El l-a nmnat editorului Dom Bede Winslow, care ns nu l-a
publicat n ntregime ci doar l-a menionat n editorialul su din numrul de iarn 1954-55 (volumul X,
No. 8), neamintind numele autorului (descriindu-l doar ca un preot ortodox). Pn la urm articolul
ajunge publicat n revista amintit n text.
[2]
Photius, homil. I in Annunt., n colecia Sfntului Aristarchis, Photiou logoi kai omiliai,
Constantinopol 1901, t. II, p. 236.
[3]
Theognostes, hom. in fest. Dormitionis, Cod. 763 al Bibliotecii Naionale din Paris, fol. 80 v0.
[4]
Euthymius, hom. in concept. S. Annae, Cod. laudianus 69 al Bibliotecii Bodleiene, fol. 122-126.
[5]
Photius, In Praesentat. Deiparae, n colecia lui Sofoclis Grigoriou tou Palama omiliai kb, Atena
1861.
[6]
Manuel Paleologus, orat. In Dormit. , Vatic. Graecus 1619. O traducere latin poate fi gsit n
Migne P.G. t. CLVI, 91-108.
[7]
Scholarios, hom. in Dormit., Cod. Grec 1294 al Bibliotecii Naionale din Paris, fol. 139 v0.
[8]
Lukaris, hom. in Dormit., Cod. 263 din Metochionul Sfntului Mormnt n Constantinopol, fol. 612613, i hom. in Nativ., Cod. 39 din Metochion, fol. 93.
[9]
Hypsilantis, Ta meta ten alosin, Constantinopol, 1870, p. 131. Coursoulas, Synopsis ten ieras
Theologias, Zante, 1862, vol. I, pp. 336-342.
[10]
Citat de Frederic George Lee, n The sinless conception of the Mother of God, Londra, 1891, p. 58.
[11]
Vezi Chliapkin, Sf. Dmitri i timpurile sale (n rus), n Zapiski al Facultii de Istorie i Filologie a
Universitii din St. Petersberg, t. XXIV, 1891, n mod special pp. 190-193.
[12]
Vezi J. Gagarin, LEglise russe et lImacule Conception, Paris, 1876.
[13]
Engl. The Rod of Direction.
[14]
Vezi Makarz Bulgakov, Istoria Bisericii Ruse (n rus) 1890, t. XII, p. 681. Despre fria din Polotsk
vezi articolul lui Golubiev, n Trudv al Academiei din Kiev, noiembrie 1904, pp. 164-167.
[15]
Vezi N. Subbotin, Istoria ierarhiei din Brelo-Krinitza (n rus), Moscova, 1874, t. I, p. XLII din
Prefa.
[16]
Un articol de M. Jugie, Le dogme de lImmacule Conception daprs un thologien russe, n Echos
dOrient, 1920, t. XX, p. 22, ofer o analiz a monografiei lui Lebedev.
[17]
Chiar n Romnia, un exemplu contemporan este vestitul Pr. Arhimandrit Ilie Cleopa, care a neles
doctrina Imaculatei Concepii n acelai mod eronat (a se vedea de exemplu seria Ne vorbete
Printele Cleopa referina exact nu mi este accesibil acum) nota traductorului.
[18]
Scrisoarea Arhiepiscopului Antonie al Volkinia ctre Vechii Credincioi, n organul Sfntului
Sinod Rus, Noutile Bisericeti din 10 martie 1912, p. 399. Replica lui Morozov este coninut n
acelai periodic, n numarul din 14 iulie 1912, pp. 1143-1150.
[19]
Aici este vorba de prerea Pr. Gillet.
[20]
Hom. in Nativ. B. Mariae, Cod. Grec 1213 al Bibliotecii Naionale din Paris, fol. 3, r0.