TEMA I ETICA I DEONTOLOGIA PROFESIEI

1. Etic, moral i deontologie profesional delimitri conceptuale

2. Teorii etice fundamentale
3. Caracteristici ale deontologiei contemporane
1. Etic, moral i deontologie profesional delimitri conceptuale
Termenul etic provine din limba greac, thos obicei, datin, obinuin. Sinonimul latin este cel de
moral (mores moravuri). Cei doi termeni, etic i moral, sunt utilizai, ntr-un prim sens, ca sinonimi,
desemnnd arta sau practica ce are ca scop o via bun i fericit. Cu timpul, n filosofie ei se difereniaz sensibil,
ajungnd s defineasc fiecare ceva distinct. Termenul etic este utilizat pentru a desemna o disciplin filosofic
specializat, structurat, care are ca obiect de studiu binele i valorile asociate acestuia, n timp ce morala
desemneaz fenomenul real al comportamentului cotidian n raport cu ceea ce este bine, viznd, aadar, dimensiunea
practic; diferena este aceea ntre un sistem teoretic elaborat i credinele i comportamentele derivate ale
oamenilor n raport cu ceea ce este bine i corect ntr-un anumit timp i pentru o anumit comunitate.
Opernd o distincie asemntoare, A. Pleu (2008, p.14) afirm c etica are conotaia unei rubrici
academice i, ca atare, poate face obiectul unei profesionalizri savante. Morala este aspectul circumstanial al eticii,
etic particular, prelucrare subiectiv a moralitii generice (Sittlichkeit) de care se ocup etica.
Deontologia, n sens larg, este o disciplin etic aflat la ntlnirea dintre logic, filosofie i drepturile
profesiunii. Logica deontic stabilete relaia formal, universal i necesar, dintre modurile deontologice
(obligatoriu, interzis, permis, facultativ). Deontologia, n sens restrns (profesional), reprezint ansamblul regulilor
dup care se ghideaz o organizaie, instituie, profesie sau parte a acesteia, prin intermediul organizaiilor
profesionale care devin instane de elaborare, aplicare i supraveghere a aplicrii acestor reguli. Deontologia unei
profesii stabilete normele care guverneaz o anume activitate instituional, sub aspectul a ceea ce este interzis i
permis, dezirabil i prohibitiv n comportamentul reprezentanilor profesiunii respective. Normele deontologice ale
profesiei sunt formulate imperativ n coduri deontologice.
2.Teorii etice fundamentale
Etica s-a constituit n Antichitate, punnd problema adevratei destinaii a omului. Avnd o att de
ndelungat istorie i un obiect att de discutabil, evident c exist o mulime de teorii, greu de grupat. Vom ncerca,
avnd contiina inevitabilelor limite, o clasificare elementar.
Dup rspunsul la problema sensului existenei umane, putem s distingem ntre etici ale fericirii i etici ale
virtuii sau datoriei. Conform primelor, scopul suprem al omului este obinerea fericirii, conform celorlalte, scopul
ultim al vieii este dobndirea virtuii prin practicarea datoriei. Eticile fericirii au fost numite i etici teleologice, cci
ele ne indic scopul vieii, telos-ul ei (grecescul telos el, scop).
a) Eticile teleologice sunt construite, aadar, pe axa mijloc-scop. ntrebarea fundamental pe care i-o pun
reprezentanii eticii teleologice este urmtoarea: care trebuie s fie elul vieii, scopul acesteia? Care este, prin
urmare, cel mai mare bine pentru om (summum bonum)? Din acest motiv au fost numite (destul de echivoc) i etici
ale binelui. Elementul comun al acestor etici l constituie ideea c valoarea unei aciuni este dat de scopul acesteia
(plcerea, fericirea, nelepciunea). Dup scopul indicat n calitate de bine suprem al vieii umane, eticile teleologice
pot fi grupate n etici hedoniste i etici eudemoniste.
b) Etica deontologic. Spre deosebire de etica teleologic, ce evalueaz aciunile bune n raport cu
consecinele lor, fiind, aadar, consecinialist, etica deontologic (gr. deon = datorie) este una a ndatoririlor.
Conform eticii deontologice aciunile sunt corecte sau incorecte prin ele nsele i nu prin consecinele lor. Spre

exemplu, a mini este o aciune incorect prin ea nsi, indiferent care ar fi consecinele minciunii respective.
Reprezentantul cel mai important al eticii deontologice a fost Immanuel Kant (1724 - 1804).
c) Contractualismul etic. Potrivit contractualismului, care-i are rdcinile n filosofia greac, dar se impune
n modernitate prin Th. Hobbes (1588 1679) i J.J. Rousseau (1712 1778), normele morale sunt rezultatul
acordurilor, conveniilor prin care oamenii i rezolv panic divergenele de interese. Supunerea la norm i afl
justificarea n faptul c ea este rezultatul acordului liber consimit al contractanilor. Conform acestuia, oamenii
acioneaz moral dac o fac n avantaj reciproc (tradiia hobbesian) sau dac o fac potrivit principiului
imparialitii (tradiia kantian). n prima abordare, nu e nimic considerat ru n a leza sau a-l face s sufere pe altul,
atta vreme ct nu avem o convenie dup care este n avantajul reciproc s nu ne lezm. Rul moral se produce
atunci cnd, consimind la o fapt nclcm convenia pe care am stabilit-o (deci, dup ce am definit lezarea ca rea).
S nu furi, s nu neli pe cei crora le promii, s-i respeci i s-i ajui pe alii, nu sunt percepte care ne vin din
intuiie i nclinaie, nu sunt "naturale" i nici divine, ci sunt norme create de ctre contractanii care au czut de
acord c este reciproc avantajos s ne abinem s facem anumite acte i, dimpotriv, s facem altele. Moralitatea
cotidian ne cere ca s fundamentm interesul reciproc pe respectarea drepturilor celorlali. Chiar dac morala
hobbesian nu se bazeaz pe argumente de tipul datoriilor naturale sau a celor obiective, ea rmne totui o moral
ntr-o lume n care "naturalul, "obiectivul, "divinul nu pot s fie folosite ca fundamente pentru principiile i
normele vieii cotidiene.John Rawls (1921- 2002) este unul dintre cei mai importani reprezentani ai filosofiei
politice contemporane, care, n A Theory of Justice (1971), mrturisete ca actualizeaz metodologic si teoretic
contractualismul lui Rousseau, Locke, Kant, ridicndu-l la un nivel mai nalt de abstractizare. Prin lucrarea sa,
Rawls combin contractualismul tradiional i raionalitatea utilitar a actorului social cu deontologia kantian.
d) Pe lng aceste tipuri clasice de etic, putem identifica n istoria filosofiei morale i etici ale sentimentului,
conform crora actul bun este cel ce trezete simpatia (Adam Smith), etici intuiioniste sau ale inspiraiei, conform
crora actul bun este cel inspirat de natura noastr uman, printr-o intuiie ce strnete entuziasmul tuturor fiinelor
umane (Fichte, Bergson), etica grijii sau etici feministe (Carol Gilligan, Nel Noddings, Anette Baier). n prelungirea
eticii grijii, conform creia accentul n judecata moral nu cade pe eul individual, ci pe relaie se situeaz eticile
fenomenologice, ale druirii sau ale dialogului subaltern, conform crora relaia trit, fa ctre fa, este datul ontic
fundamental al existenei de tip uman, iar eticul se nate n dezechilibrul relaiei care l plaseaz n avans pe cellalt
(M. Buber, Emm. Levinas, J.L. Marion).
Etica fenomenologic pe care o propune Martin Buber 1 se ntemeiaz pe premisa conform creia faptul
fundamental al existenei umane l constituie omul-ntre-oameni (lhomme-avec-homme), categoria fundamental
a realitii umane fiind cea a relaiei, a lui ntre (lEntre-les-deux). Aceast eviden este postulat, printr-o analogie
cu primul adevr al cosmogenezei din Evanghelia lui Ioan, La nceput era Cuvntul, sub forma unui prim adevr
antropologic, condensat n enunul: La nceput este relaia 2, formul ce poate fi considerat axioma gndirii
buberiene. Trecerea de la era la este indic faptul c relaia este evenimentul ontologic definitoriu pentru condiia
uman. Relaia devine, astfel, o categorie a fiinei, o form conintoare, o matrice sufleteasc a umanului.

1 Martin Buber, filosof i teolog evreu, de origine austriac (Viena, 1878

Ierusalim, 1965); din anul 1925 pred religia iudaic la Frankfurt, pn n

anul 1933, cnd venirea la putere a nazitilor l silete s prseasc
Germania i s se stabileasc n Palestina, unde devine profesor de filosofie
social la Universitatea Ebraic.
2 M. Buber, Eu i Tu, (1923), Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 44.

Dat fiind primatul ontologic al relaiei, cuvintele fundamentale nu pot fi dect cuvinte perechi: Eu-Tu i
Eu-Acela, neexistnd Eu n sine, ci numai din aceste cuvinte fundamentale.
3. Caracteristici ale deontologiei contemporane
Postmodernitatea renun la etica datoriei inflexibile i dezinteresate. Amurgul datoriei (Lipovetsky) face loc
unei etici nedureroase, n care drepturile subiective domin prescripiile imperative, iar leciile de moral sunt
nsoite de spoturi publicitare ce exalt viaa confortabil i fericirea personal. Nu doar gndirea postmodern este o
gndire slab (Vatimo), ci i etica este una anemiat i edulcorat. Dup virtute (Macintire), cnd liturghia datoriei
nu mai are suprafa social, etica se apleac asupra unor teme de interes imediat, aplicativ, cum ar fi cele legate de
mass-media, bioetica, etica medical sau asupra deontologiilor profesionale. Componenta etic a filosofiei i asum
sarcina de a raionaliza i ntemeia pe principii justificative aciunea cotidian i deciziile de via ale
contemporanului nostru, care are totui nevoie de temeiuri justificative pentru alegerile sale, chiar dac nu mai
recunoate o etic auster a datoriei.
Pentru eticienii contemporani, etica teleologic, consecinialist i cea deontologic, neconsecinialist,
epuizeaz varietatea teoriilor asupra aciunii corecte. Structura teoriilor etice ar fi determinat maximal de modul n
care se definete i mbin binele i corectitudinea, ca noiuni etice fundamentale.
n eticile teleologice, binele este definit independent de corectitudine, aceasta fiind considerat ca element de
maximizare a binelui.
Potrivit eticilor deontologice, corectitudinea este anterioar binelui, fiind premergtoare acestuia.
Corectitudinea intrinsec a aciunii este singurul ei mobil moral i de ar fi s salvm o via sau chiar umanitatea
ntreag printr-o minciun sau alte aciuni incorecte prin ele nsele, atunci nu procedm moral. Faptul c umanitatea
ar putea s mai existe ca urmare a unei aciuni incorecte, spune Kant, acest lucru ar fi cu totul lipsit de importan.
Nu putem sacrifica un nevinovat, chiar dac prin aceasta am salva umanitatea. Dac facem rabat de la corectitudine
i datorie, atunci nu mai conteaz ce se ntmpl, fiindc umanitatea a fost compromis. Scopul existenei umane nu
e acela de a tri cu orice pre, ci acela de a tri corect. E preferabil o moarte onorabil unei existene dezonorante.
Ca urmare, etica deontologic, fie indic forma universal a aciunilor morale, cazul eticii formale kantiene,
fie formuleaz un set de constrngeri sau interdicii ataate deciziilor i aciunii subiecilor: S nu mini clientul,
S nu-l neli, S nu ntreii relaii sexuale cu el etc. Anumite aciuni sunt greite prin natura lor, motiv pentru
care nu e nevoie de speculaii privind consecinele lor posibile i nici de o ncercare de calcul a valorii lor. Sunt, prin
urmare, greite acele aciuni care ncalc normele deontologice; suntem obligai la respectarea lor oricare ar fi
consecinele. Supunerea sau conformitatea la norm este singura care ne definete ca persoane corecte. Totui,
caracterul absolut al normelor nu nseamn i caracterul liniar i univoc al acestora; opernd distincii subtile,
deontologii contemporani admit nuanri. Spre exemplu, a nu mini nu este echivalent cu a tinui adevrul.
Minciuna este considerat o aciune imoral, care intenioneaz nelarea celuilalt, dar ascunderea adevrului nu
urmrete acest fapt, ci, uneori, protejarea binelui clientului i, ca urmare, nu este prohibit sau considerat ca fiind
imoral. De asemenea, sunt admise excepii legate de aa-numitele situaii critice, sau clauze catastrofale, ca
prentmpinarea aciunilor teroriste sau a atacurilor nucleare.
Pe aceste baze ale unei viziuni legaliste asupra moralei s-au constituit coduri normative pentru diverse
profesii, care nu au doar un rol constrngtor, ci, mai ales, protector. Spre deosebire de impresia comun, norma
social nu are ca funcie, n primul rnd, constrngerea, ci previzibilitatea comportamentelor n situaii date,
siguran i ordine i, n ultim instan, justificri pentru aciunea corect.