Sunteți pe pagina 1din 33

Sfntul Serafim de Sarov Despre dobndirea Duhului Sfnt

CONVERSAIA
SFNTULUI
SERAFI
M
CU N. A.
MOTOVILOV
Era joi. Ziua era posomort. Zpada se
aternuse cam de 20 de centimetri pe
pmnt i fulgi mari de zpad cdeau
din abunden din cer cnd printele
Serafim a nceput conversaia sa cu mine
pe un cmp de lng sihstria lui din
apropiere, n partea opus rului
Sarovka, la poalele dealului care coboar
n pant spre malul rului. mi spuse s
m aez pe trunchiul unui copac pe care
tocmai l doborse, i el nsui se aez
pe vine n faa mea.
Domnul mi-a descoperit, spuse marele
btrn, faptul c n copilria ta ai
avut marea dorin de a afla scopul
vieii noastre cretine i c tu mereu
ai ntrebat numeroase persoane de
mare inut duhovniceasc despre
acest lucru. Trebuie s spun aici c de
la vrsta de 12 ani acest gnd m
preocupase mereu. De fapt, cercetasem
o mulime de clerici cu privire la aceasta,

Portretul lui
N.A.Motovilov
Fiu duhovnicesc al Sfntului Serafim de
Sarov i cronicar al nvturilor sale cu
privire la dobndirea
Sfntului
Duh.

dar rspunsurile lor nu-mi dduser nici


o satisfacie. Acest lucru nu-i era
recunoscut btrnului. Dar nimeni,
continu printele
Serafim, nu i-a dat un rspuns exact.
Ei i-au spus: Mergi la Biseric,
roag-te la
Dumnezeu, pstreaz poruncile lui
Dumnezeu, f binele - acesta este
scopul vieii cretine.
Unii au fost chiar indignai de faptul c
eti preocupat de curioziti profane i i
spuneau:
Nu cuta lucruri care te depesc. Dar
acetia nu vorbeau dup cum se cuvenea. Iar acum, bietul Serafim i va explica n
ce const cu adevrat acest scop. Rugciunea, postul, privegherea i toate
celelalte fapte cretineti,
1 / 17

Sfntul Serafim de Sarov Despre dobndirea Duhului Sfnt


indiferent ct de bune pot fi ele n sine, nu constituie scopul vieii
noastre cretine, dei ele servesc drept mijloace indispensabile de a
atinge acest el. Adevratul scop al vieii noastre cretine const n
dobndirea Duhului Sfnt al lui Dumnezeu. Ct despre posturi,
rugciuni, privegheri, milostenii i orice fapt bun fcut n numele lui
Hristos, ele reprezint doar-mijloace pentru dobndirea Duhului Sfnt.
Dar ia aminte, fiul meu, numai fapta bun n numele lui Hristos ne ofer
darurile Sfntului Duh.
Tot ceea ce nu este fcut din dragoste pentru Hristos, chiar dac poate fi bun, nu
ne aduce nici rsplat n viaa cealalt i nici harul lui Dumnezeu n aceasta. De
aceea Domnul nostru Iisus Hristos a spus: "Cel ce nu adun cu Mine, risipete"
(Luca 11: 23). O fapt bun nu poate fi numit altfel, deoarece, chiar dac nu este
fcut n numele Domnului, totui ea este bun. Sfnta Scriptur spune: "n orice
neam, cel ce se teme de El i face dreptate este primit de El" (Fapte 10: 35). Dup
cum vedem din sfnta istorisire, omul care lucreaz dreptatea este att de plcut
lui
Dumnezeu nct, de exemplu, ngerul Domnului i-a aprut la ceasul rugciunii lui
Corneliu, sutaul drept i temtor de Dumnezeu i a spus: Trimite brbai la lope,
la Simon tbcarul; acolo l vei afla pe Petru, iar el i va spune cuvintele vieii
celei venice, prin care tu i toat casa ta v vei mntui Astfel, Domnul face uz
de toate mijloacele Sale dumnezeieti ca rsplat pentru faptele tale bune, ocazia
de a nu-i pierde rsplata n viaa ce va s fie. Dar ngduina din partea lui
Dumnezeu a faptelor bune ce nu sunt fcute n numele lui Hristos se limiteaz la
aceasta: Creatorul ofer mijloacele de a le face vii (Evr. 6:1). St n puterea omului
s le fac vii sau nu.
De aceea Dumnezeu le-a spus iudeilor: "Dac ai fi orbi n-ai avea pcat. Dar
acum zicei: Noi vedem. De aceea pcatul rmne asupra voastr" (Ioan 9: 41).
Dac un om precum Corneliu se bucur de atenia lui Dumnezeu pentru faptele
sale, dei acestea nu sunt fcute n numele lui Hristos, i apoi crede n El, astfel
de fapte i vor fi socotite ca fiind fcute din dragoste pentru Hristos, doar prin
credina n El. Dar n situaia opus omul nu are dreptul s se plng c binele su
nu are nici un folos.
Nu are ntr-adevr niciodat vreun folos, doar cu excepia cnd el este fcut n
numele Su, ntruct binele fcut pentru El nu numai c merit o cunun a
credincioiei n veacul ce va s fie, dar i n aceast via ne umple de harul
Duhului Sfnt. n plus, aa cum se spune: "Dumnezeu nu d Duhul cu msur.
Tatl iubete pe Fiul i toate le-a dat n mna Lui" (Ioan 3: 34-35). Asta este,
excelen.
n dobndirea acestui Duh a lui Dumnezeu const adevratul el al vieii
noastre cretine, n timp ce rugciunea, privegherea, postul, milostenia
i alte virtui cretineti lucrate n numele lui Hristos sunt doar
mijloacele pentru dobndirea Duhului lui Dumnezeu. "Ce
nelegi dumneata prin dobndire?" l-am ntrebat eu pe printele Serafim. "Nu
neleg ntru totul aceasta". Dobndirea este acelai lucru cu a obine ceva,
rspunse el. nelegi, desigur, ce nseamn s dobndeti bani. Dobndirea
Duhului lui Dumnezeu este exact acelai lucru. tii destul de bine ce nseamn n
sens lumesc, excelen, a dobndi. Scopul vieii oamenilor lumeti obinuii este

de a dobndi sau de a face bani, iar pentru nobilime nseamn n plus de a primi
onoruri, distincii i alte rspltiri pentru serviciile aduse de ei guvernului.
Dobndirea Duhului lui Dumnezeu este de asemenea un lucru de o importan
capital, dar e dttor de har i venic i este dobndit aproape n aceleai
moduri ca i capitalul monetar social i politic.
2 / 17

Sfntul Serafim de Sarov Despre dobndirea Duhului Sfnt


Dumnezeu Cuvntul, Dumnezeu-Omul, Domnul nostru Iisus Hristos compar viaa
noastr cu o pia, iar lucrarea vieii noastre pe pmnt El o numete negutorie
i ne spune nou tuturor:
"Negutorii pn ce voi veni" (Lc. 19: 13) "rscumprnd vremea, cci zilele rele
sunt" (Efes. 5: 16). Adic, f n aa fel nct s capei binecuvntri cereti n
aproape tot timpul vieii tale prin bunuri pmnteti. Bunurile pmnteti sunt
virtuile lucrate n numele lui Hristos i revrsarea asupra noastr a harului
Atotsfntului Duh. "n parabola fecioarelor celor nelepte i a celor nenelepte,
atunci cnd celor nenelepte le lipsea ulei, s-a spus: Mergei i v cumprai n
pia. Dar, pe cnd ele erau duse s cumpere, ua cmrii de nunt era deja
nchis, iar ele nu au mai putut intra". Unii spun c lipsa untdelemnului din
candelele fecioarelor celor nenelepte semnific lipsa faptelor bune n viaa lor. O
astfel de interpretare nu este prea bun. De ce s le fi lipsit faptele bune dac ele
sunt numite fecioare, chiar dac nenelepte? Fecioar reprezint suprema virtute,
o stare ngereasc i ar putea nlocui toate celelalte virtui. Eu cred c ceea ce le
lipsea era harul Atotsfntului Duh al lui Dumnezeu.
Aceste fecioare practicau virtuile, dar n ignorana lor duhovniceasc ele
presupuneau c viaa cretin const doar n lucrarea virtuilor. Lucrnd o fapt
bun ele credeau c mplineau voia lui Dumnezeu, dar lor le psa prea puin dac
dobndeau prin aceasta harul Duhului Sfnt. Aceste moduri de vieuire bazate
doar pe facerea binelui fr o atent cercetare dac ele aduc harul Duhului Sfnt
sunt pomenite n crile patristice: Exist un alt mod de via care este
socotit bun la nceput, dar ei sfrete n fundul iadului.
Sfntul Antonie cel Mare n scrisorile sale ctre monahi spune despre astfel de
fecioare: Muli monahi i fecioare nu au nici o idee despre diferitele tipuri de
voin care acioneaz n om, i nu tiu faptul c noi suntem influenai de trei
voine: cea dinti este desvrita i mntuitoarea voin a lui Dumnezeu; cea
de-a doua este propria noastr voin uman care, chiar dac nu este distructiv,
nu este nici mntuitoare. Iar aceast a treia voin a vrjmaului l nva pe om
fie s nu fac nici o fapt bun, fie s le fac din orgoliu, sau s le fac de dragul
virtuii n sine i nu de dragul lui Hristos. Cea de-a doua, propria noastr voin,
ne nva s facem totul spre a ne flata patimile, sau ne nva, ca i vrjmaul, s
facem bine de dragul binelui i s nu ne ngrijim de harul care este dobndit prinlucrarea binelui. Dar cea dinti, voina mntuitoare a lui Dumnezeu const n
lucrarea binelui doar pentru dobndirea Sfntului Duh, ca pe o comoar nesecat,
venic ce nu poate fi corect evaluat. Dobndirea Sfntului Duh este, ca s
spunem aa, untdelemnul care le lipsea fecioarelor nenelepte. Ele au fost numite
astfel fiindc ele uitaser de rodul necesar al virtuii, harul Sfntului Duh, fr de
care nimeni nu este i nici nu poate fi mntuit, cci: Orice suflet este ntrit de
Sfntul Duh, nflcrat de puritate i iluminat mistic de ctre Unitatea Treimic.
Acesta este untdelemnul din candelele fecioarelor celor nelepte care putea s
ard mult timp i strlucitor, iar aceste fecioare cu candelele lor aprinse puteau
s-L ntmpine pe Mirele Care a venit la miezul nopii i puteau intra n cmara de
nunt a bucuriei mpreun cu El. Dar cele nenelepte, dei s-au dus la pia s
cumpere untdelemn atunci cnd au vzut c li se stingeau candelele, nu s-au
putut ntoarce la timp, cci ua era deja ncuiat.
Piaa este viaa noastr; ua cmrii de nunt care a fost nchis i care a

mpiedicat drumul Mirelui este moartea omeneasc; fecioarele cele nelepte i


cele nenelepte sunt sufletele cretine; untdelemnul nu reprezint faptele cele
bune ci harul Atotsfntului Duh al lui Dumnezeu
3 / 17

Sfntul Serafim de Sarov Despre dobndirea Duhului Sfnt


care este dobndit prin intermediul lor i care schimb sufletele de la o stare la
alta - adic de la stricciune la nestricciune, de la moartea duhovniceasc la
viaa duhovniceasc, de la ntuneric la lumin, din grajdul vieii noastre (acolo
unde patimile sunt legate precum animalele mute i fiarele slbatice) ntr-un
Templu al Dumnezeirii, n cmara de nunt strlucitoare a venicei bucurii ntru
Hristos Iisus, Domnul nostru, Creatorul, Mntuitorul i venicul Mire al sufletelor
noastre.
Ct de mare este compasiunea lui Dumnezeu fa de mizeria noastr, adic
neatenia noastr fa de purtarea Sa de grij pentru noi, atunci cnd Dumnezeu
spune: "Iat, stau la u i bat" (Apoc. 3: 20), nelegnd prin "u" cursul vieii
noastre, u care nu a fost nc nchis de ctre moarte! 0, ct de mult a dori,
excelen, ca n aceast via s te poi afla mereu n Duhul lui Dumnezeu n
ceea ce v voi afla, ntr-aceea v voi judeca zice Domnul. Vai nou dac El ne va
afla plini de necazurile i grijile acestui veac! Cci cine-I va putea suporta necazul,
cine va rezista mniei de pe chipul Su? De aceea s-a spus: "Privegheai i v
rugai, ca s nu intrai n ispit" (Marcu 14: 38), adic s nu cumva s v lipsii de
Duhul lui Dumnezeu, cci privegherea i rugciunea ne aduc harul Su.
Desigur, orice fapt bun fcut n numele lui Hristos ne ofer harul Sfntului
Duh, dar rugciunea ni-l ofer mai mult ca orice, cci ea ne este ntotdeauna la
ndemn, ca s spunem aa, ca un instrument de dobndire a harului Duhului.
De exemplu, ai vrea s mergi la Biseric, dar nu ai nici o Biseric pe aproape sau
slujba s-a terminat; ai vrea s faci milostenii unui ceretor, dar nu gseti nici
unul, sau nu ai nimic de dat; ai vrea s-i pstrezi fecioria, adic s rmi
necstorit, dar nu ai tria aceasta din pricina temperamentului, sau din pricina
violenei vicleugurilor vrmaului crora nu le poi face fa din pricina
slbiciunilor tale omeneti; ai vrea s faci orice alt fapt bun n numele
Domnului, dar fie c i lipsete puterea, fie ocazia de a o face. Acest lucru nu se
potrivete n cazul rugciunii.
Rugciunea este ntotdeauna la ndemna oricui, bogat sau srac, nobili sau
oameni simpli, puternici sau slabi, sntoi sau bolnavi, drepi sau pctoi. Putei
judeca ct de mare este puterea rugciunii chiar i n cazul unui om pctos,
atunci cnd este fcut din toat inima dup urmtorul exemplu din Sfnta
Tradiie. Atunci cnd la rugmintea unei mame dezndjduite creia i murise
unicul ei fiu, o prostituat pe care ea a avut ansa s-o ntlneasc, nc necurat
dup svrirea ultimului ei pcat, fiind adnc micat de profunda ntristare a
mamei, a strigat cu lacrimi, rugndu-se Domnului: Nu pentru o biat pctoas
ca mine, ci pentru lacrimile unei mame ntristate dup fiul ei i cu trie
ncrezndu-m n buntatea Ta cea plin de iubire i n puterea Ta cea
nemrginit, Hristoase Dumnezeule, nviaz-i fiul, o, Doamne!. Iar Domnul l-a
nviat. Vezi, excelen! Mare este puterea rugciunii, iar ea aduce cu sine mai ales
Duhul lui Dumnezeu i poate fi practicat cel mai simplu de absolut oricine. Noi
vom fi binecuvntai dac Domnul Dumnezeu ne afl treji i plini de darurile
Sfntului Su Duh. Atunci noi putem ndjdui plini de ndrzneal "c vom fi
rpii... n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh" (I Tesal. 4: 17). "Care vine
pe nori, cu putere mult i cu slav" (Mc. 13: 26) "pentru a judeca viii i morii" (l
Pet. 4: 5) i "va rsplti fiecruia dup faptele sale" (Matei 16: 27).
Excelena voastr binevoiete s cread c e o mare fericire de a discuta cu bietul

Serafim, creznd c el nu e lipsit de harul Domnului. Ce s spunem noi atunci de


Domnul nsui, izvorul nesecat al tuturor binecuvntrilor, att cereti ct i
pmnteti? Cu adevrat, n rugciune
4 / 17

Sfntul Serafim de Sarov Despre dobndirea Duhului Sfnt


putem vorbi cu El, cel plin de iubire i de via dttorul Dumnezeu i Mntuitor
nsui. Dar chiar i aici noi trebuie s ne rugm doar pn cnd Dumnezeu Duhul
Sfnt pogoar asupra noastr cu harul Su n msura pe care numai El o tie. i
atunci cnd El binevoiete s ne viziteze, noi trebuie s ne oprim rugciunea. De
ce s ne mai rugm atunci ctre El: Vino i te slluiete ntru noi i ne
curete pe noi de toat ntinciunea i mntuiete, Bunule, sufletele noastre,
atunci cnd El deja a venit la noi s ne mntuiasc pe cei ce ne-am ncredinat Lui
i cu adevrat chemm Numele Su cel Sfnt, ca plini de smerenie i dragoste sL putem primi pe El, Mngietorul, n casele sufletelor noastre, ale celor ce
nfometm i nsetm dup venirea Lui. i voi explica aceasta, excelenei tale,
printr-un exemplu. nchipuiete-i c m-ai invitat s-i fac o vizit i c la invitaia
ta eu vin ca s discut cu tine. Dar tu continui s m invii, spunnd: Intr, te rog.
Te rog s intri!.
Atunci, eu a fi obligat s gndesc: Ce se ntmpl cu el? i-a ieit din mini? La
fel se ntmpl i
n cazul Domnului Dumnezeului nostru, Sfntul Duh. De aceea se spune: "Opriiv i cunoatei c Eu sunt Dumnezeu, nla-M-voi pe pmnt" (Ps. 45: 10).
Adic, m voi arta i voi continua s fac aceasta oricui crede n Mine i M
cheam, i voi vorbi cu el aa precum cndva am vorbit cu Adam n rai, cu
Avraam i lacov i cu ali slujitori i robi ai Mei, cu Moise i Iov i cu cei asemenea
lor. Muli explic faptul c aceast tcere se refer numai la cele lumeti. Dar eu
i voi spune n numele lui Dumnezeu c nu este doar necesar s fim mori fa de
acestea la rugciune, dar atunci cnd prin atotputernicia credinei i rugciunii,
Duhul Sfnt binevoiete s ne viziteze i vine la noi n plintatea buntii Sale
celei negrite, noi trebuie s fim mori i fa de rugciune. Sufletul vorbete i
converseaz n timpul rugciunii, dar la coborrea Duhului Sfnt noi trebuie s
rmnem ntr-o tcere total, pentru a auzi limpede i inteligibil toate cuvintele
vieii celei venice pe care El va binevoi atunci s ni le comunice.
Absoluta sobrietate att a sufletului, ct i a trupului i absoluta curie trupeasc
este necesar n acelai timp. Aceleai cerine au fost relevate i pe muntele
Horeb, atunci cnd li s-a spus istraeliilor ca nici mcar s nu se ating de soiile
lor timp de trei zile nainte ca Dumnezeu s-i fac apariia pe Muntele Sinai.
"Cci Dumnezeul nostru este un foc care arde tot ceea ce este necurat i nimeni
dintre cei pngrii trupete sau sufletete nu pot intra n comuniune cu El".
"Da, printe, dar ce ne poi spune despre alte fapte bune svrite n numele lui
Hristos pentru a dobndi Harul Sfntului Duh? Nu ai vorbit dect despre
rugciune!" S dobndeti harul Sfntului Duh i prin practicarea tuturor celorlalte
virtui n numele lui Hristos: Negutorete duhovnicete cu ele i mai ales cu cele
de la care capei cel mai mare ctig. Acumuleaz capital din mbelugarea
harului dumnezeiesc, depune-l n venica banc a lui Dumnezeu care va aduce
profit nemateri- alnic, nu patru sau ase la sut, ci 100% pentru o rubl
duhovniceasc i chiar infinit mai mult dect att. De exemplu, dac rugciunea i
privegherea i ofer mai mult har dumnezeiesc, privegheaz i te roag; dac
postul i ofer mai mult har al Duhului, postete; dac milostenia i ofer mai
mult f milostenii. Cntrete fiecare virtute lucrat n numele lui Hristos n acest
fel. Acum i voi vorbi despre mine, bietul Serafim.
Provin dintr-o familie de negustori din Kursk. Deci, pe cnd eu nu m aflam nc n

mnstire obinuiam s facem nego cu bunurile care ne aduceau cel mai mare
profit. Procedeaz n felul acesta, fiul meu. i aa precum n afaceri lucrul de baz
nu este doar s faci nego, ci s dobndeti un profit ct mai mare, la fel i-n
afacerea vieii cretine, lucrul de baz nu este doar
5 / 17

Sfntul Serafim de Sarov Despre dobndirea Duhului Sfnt


s te rogi sau s svreti orice alt fapt bun. Dei Apostolul spune: "Rugai-v
nencetat" (lTes. 5:17), totui, dup cum i aminteti, el adaug: "Dar n Biseric
vreau s griesc cinci cuvinte cu mintea mea, ca s nv i pe alii, dect zeci de
mii de cuvinte cu limba" (iCor. 14: 19). Iar Domnul spune "Nu tot cel ce-Mi
spune: Doamne, Doamne se va mntui, ci acela care
mplinete voia Tatlui Meu din ceruri", adic cel ce mplinete lucrarea lui
Dumnezeu i, n plus, o face cu veneraie, cci "blestemat este cel ce face
lucrarea lui Dumnezeu superficial" (Ier. 48: 10). Iar lucrarea lui Dumnezeu
aceasta este: "Credei n Dumnezeu i n Acela pe Care El
L-a trimis Iisus Hristos" (in. 6: 29). Dac noi nelegem poruncile lui Hristos i ale
Apostolilor corect, treaba noastr de cretin const nu n nmulirea faptelor bune
care sunt doar mijloace de sprijinire a scopului vieii noastre cretine, ci a scoate
din ele maximum de profit, adic n dobndirea celor mai mbelugate daruri ale
Duhului Sfnt.
Ct a dori, excelen, ca tu nsui s poi dobndi izvorul nesecat al harului divin,
i s te poi ntreba ntotdeauna: Sunt eu n Duhul lui Dumnezeu sau nu? Iar dac
eti n Duh, binecuvntat sa fie Dumnezeu! Nu ai de ce s te mai ntristezi. Eti
gata s te prezini dinaintea nfricoatei Judeci a lui Hristos de ndat. Cci n
ceea ce v voi afla, n aceea v voi judeca. Dar dac noi nu ne aflm n Duhul,
noi trebuie s aflm de ce i pentru care motiv Domnul nostru Dumnezeu, Duhul
Sfnt a voit s ne prseasc; iar noi trebuie s-L cutm din nou, i trebuie s
continum cercetarea pn ce Sfntul nostru Duh va fi aflat din nou i va fi din
nou cu noi prin buntatea Sa. Iar noi trebuie s-i atacm pe vrjmaii care ne
ndeprteaz de El pn cnd praful se va alege de ei, aa cum a spus proorocul
David: "Urmri-voi pe vrjmaii mei i-i voi prinde pe dnii i nu m voi ntoarce
pn ce se vor sfri. Zdrobi-i-voi pe ei i nu vor putea s stea, cdea vor sub
picioarele mele" (Ps. 17: 41: 42). Asta e, fiul meu. Iat cum trebuie s
negutoreti duhovnicete
n virtute.
mparte darurile Duhului Sfnt ale harului celor ce au nevoie de ele, aa precum o
candel aprins ce arde cu foc pmntesc strlucete i aprinde alte candele
pentru iluminarea tuturor n alte locuri, fr s i se micoreze propria sa lumin. i
dac astfel se ntmpl cu focul cel pmntesc, ce vom spune noi despre focul
harului Atotsfantului Duh al lui Dumnezeu? Cc' bogiile pmnteti scad o dat
cu mpri rea lor, dar cu ct comorile cereti ale harului lui Dumnezeu sunt mai
mult mprite, cu att mai mult ele se nmulesc n cel ce le mparte. Astfel,
Domnul nsui s-a bucurat s-i spun femeii samarinence: Oricine bea din apa
aceasta va nseta iari. Dar cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai
nseta n veac, cci apa pe care i-o voi da Eu se va face n el izvor de ap
curgtoare spre via venic" (In 4, 13-l4)
"Printe", spusei eu, "vorbeti tor timpul despre dobndirea harului Sfntului Duh
drept scop al vieii cretine. Dar cum i unde l pot vedea Eu? Lucrrile lui
Dumnezeu sunt vizibile, dar poate fi vzut Duhul Sfnt? Cum pot ti eu dac El se
afl in mine sau nu?" n momentul de fa, rspunse btrnul, din pricina
rcelii noastre aproape universale de sfnta noastr credin n
Domnul nostru Iisus Hristos i din pricina indiferenei noastre fa de
lucrarea Dumnezeietii Sale Provi- dene n noi i a comuniunii omului cu
Dumnezeu, noi am mers pn acolo nct, se poate spune c aproape c

am prsit adevrata via cretin.


Mrturiile Sfintei Scripturi ni se par acum ciudate atunci cnd, de exemplu, prin
buzele lui Moise Duhul Sfnt griete: i Adam L-a vzut pe Domnul umblnd n
rai (Gen. 3:10), sau atunci cnd citim cuvintele Sf. Apostol Pavel: Ne-am dus n
Ahaia i Duhul lui Dumnezeu n-a fost cu noi; ne-am
6 / 17

Sfntul Serafim de Sarov Despre dobndirea Duhului Sfnt


ntors in Macedonia i Duhul lui Dumnezeu ne-a nsoit. De mai multe ori n alte
pasaje ale Sfintei
Scripturi este zugrvit nfiarea lui Dumnezeu oamenilor. De aceea unii oameni
spun: Aceste pasaje sunt de neneles. Este oare cu putin oamenilor s-L vad
pe Dumnezeu att de limpede? Dar nu-i nimic de neneles aici. Aceast lips de
nelegere exist cu adevrat din pricin c noi ne-am ndeprtat de simplitatea
cunoaterii cretine originare. Sub pretextul educaiei, noi am ajuns la un ntuneric
att de mare al ignoranei nct ceea ce nelegeau att de limpede cei de
odinioar, rtou ni se pare aproape de neconceput. Chiar i n dialogul obinuit,
ideea apariiei lui Dumnezeu printre oameni nu li se prea un lucru ciudat. Astfel,
atunci cnd prietenii l-au dojenit pentru hul adus lui Dumnezeu, Iov le rspunse:
"Cum poate oare s fie aa cnd eu simt Duhul lui Dumnezeu n nrile mele?" (Iov
27, 3). Cu alte cuvinte: Cum pot eu s-L hulesc pe Dumnezeu cnd Duhul Sfnt
slluiete n mine? Dac L-a fi hulit pe Dumnezeu, Duhul Sfnt ar fi plecat de
In mine: dar privii, i simt suflarea n nrile mele n exact acelai fel se spune
despre Avraam i Iacov c L-au vzut pe Domnul i c au discutat cu El, i c
Iacov chiar s-a luptat cu El. Moise i toi cei dimpreun cu el L-au vzut pe
Dumnezeu atunci cnd i s-a ngduit s primeasc de la Dumnezeu tablele legii
pe muntele Sinai. Un stlp de nori i unul de foc, sau, cu alte cuvinte, harul
evident al Sfntului Duh au servit drept cluze oamenilor lui Dumnezeu n pustie.
Oamenii L-au vzut pe Dumnezeu i Harul Sfntului Su Duh, nu n somn sau n
vise sau din pricina unei imaginaii tulburate, ci n adevr i n mod deschis. Noi
am devenit att de nepstori la lucrarea mntuirii noastre nct noi interpretm
greit i multe alte cuvinte din Sfnta Scriptur, totul din pricina faptului c noi nu
cutm harul lui Dumnezeu i din pricina mndriei minilor noastre nu-i ngduim
s se slluiasc n sufletele noastre. De aceea noi suntem lipsii de adevrata
iluminare de la Domnul, pe care El o trimite n inimile celor care nfometeaz i
nseteaz din toat inima dup dreptatea lui Dumnezeu. Muli explic faptul c
atunci cnd se spune n Biblie:
Dumnezeu a suflat suflare de via n faa lui Adam, cel dinti creat, care a fost
creat de El din rna pmntului, nseamn c pn atunci nu era nici suflet
omenesc i nici duh n Adam, ci doar trupul creat din rna pmntului.
Aceast interpretare este greit, cci Domnul Dumnezeu l-a creat pe Adam din
rna pmntului avnd alctuirea pe care o scrie Sfntul Apostol Pavel: "i
ntreg duhul vostru, i sufletul, i trupul s se pzeasc fr de prihan, ntru
venirea Domnului nostru Iisus Hristos" (I
Tesal. 5: 23). i toate aceste trei pri ale firii noastre au fost create din rna
pmntului, iar Adam nu a fost creat mort, ci o fiin vie i activ, ca toate
celelalte creaturi vii ale lui Dumnezeu care triesc pe pmnt.
Adevrul este acela c dac Domnul Dumnezeu nu ar fi suflat mai apoi n faa sa
aceast suflare de via (adic, harul Domnului Dumnezeu Duhul Sfnt Care
purcede din Tatl, se odihnete n Fiul i este trimis n lume de dragul Fiului),
Adam ar fi rmas fr s aib n sine Sfntul Duh Care-l nal la demnitatea
asemnrii cu Dumnezeu. Indiferent ct de desvrit ar fi fost el creat i mai
presus de toate celelalte creaturi ale lui Dumnezeu, drept cunun a creaiei pe
pmnt, ar fi rmas ca toate celelalte creaturi care, dei au trup, suflet i duh
fiecare dup felul ei, totui nu au pe Sfntul Duh nluntrul lor.

Dar atunci cnd Domnul Dumnezeu a suflat n faa lui Adam suflare de via,
atunci, dup cuvntul lui Moise "Adam s-a fcut suflet viu" (Gen. 2: 7), adic ntru
totul asemntor lui Dumnezeu i tot ca El, pururea nemuritor. Adam era imun la
aciunea elementelor ntr-o asemenea msur nct apa nu-l putea nneca, focul
nu-l putea arde, pmntul nu-l putea nghii
7 / 17

Sfntul Serafim de Sarov Despre dobndirea Duhului Sfnt


n strfundurile sale, iar aerul nu-l putea vtma n nici un fel. Toate i se supuneau
ca fiind preferatul i iubitul lui Dumnezeu, ca mprat i domn al creaiei i toate l
considerau drept cununa desvrit a creaturilor lui Dumnezeu. Adam a fost
nelepit de aceast suflare de via care i-a fost suflat n fa din buzele
creatoare ale lui Dumnezeu, Creatorul i Stpnul tuturor, aa nct n-a existat om
pe pmnt mai nelept sau mai inteligent dect el i cu greu se poate imagina c
va mai exista.
Atunci cnd Domnul i-a poruncit s dea nume tuturor creaturilor, el a dat fiecrei
creaturi cte un nume care i exprima complet toate calitile, puterile i
trsturile date ei de Dumnezeu la crearea ei. Datorit acestui dar special al
harului suprafiresc al lui Dumnezeu care i-a fost druit prin suflarea vieii, Adam
putea vedea i nelege cuvintele Sale, conversaia sfinilor ngeri, limbajul tuturor
fiarelor, psrilor i reptilelor i tot ceea ce ne este ascuns nou creaturilor pctoase i czute, dar care era att de limpede lui Adam nainte de cdere. Si Evei ia druit Domnul Dumnezeu aceeai nelepciune, for i nesfrit putere i toate
celelalte daruri bune i sfinte. Iar El a creat-o nu din rna pmntului, ci din
coasta lui Adam n Raiul desftrii, n paradisul pe care El l aezase n centrul
pmntului.
Pentru ca ei s-i poat uor pstra nluntrul lor calitile desvrite, venice i
dumnezeieti ale acestei suflri de via, Dumnezeu a plantat n mijlocul grdinii
pomul vieii i a nzestrat fructele sale cu ntreaga esen i plintate a suflrii
Sale dumnezeieti. Dac ei nu ar fi pctuit, Adam i Eva nii, precum i toi
urmaii lor ar fi putut mereu mnca din roadele pomului vieii i n felul acesta iar fi pstrat venic puterea nelimitat a harului divin. Ei i-ar fi putut, de
asemenea, pstra n veci de veci puterile depline ale trupului, sufletului i duhului
lor ntr-o stare de nemurire i de venic tineree, putnd astfel continua n
aceast stare binecuvntat i nemuritoare a lor pentru totdeauna. n momentul
de fa, totui, ne este greu ca mcar s ne imaginm un astfel de har. Dar atunci
cnd prin gustarea din pomul cunoaterii binelui i a rului - lucru prematur i
mpotriva poruncii lui Dumnezeu - ei au aflat diferena dintre bine i ru i au fost
ncercai prin tot felul de necazuri i dureri care au urmat dup nclcarea poruncii
lui Dumnezeu, deci, abia atunci ei au pierdut darul acesta de nepreuit al Duhului
lui Dumnezeu aa nct, pn la venirea n lume a Dumnezeu-Omului Iisus Hristos
"Duhul nc nu era dat n lume, pentru c Iisus Hristos nc nu fusese preaslvit"
(In. 7: 39) - Oricum, aceasta nu nseamn c
Duhul lui Dumnezeu nu se afla deloc n lume, dar prezena Sa nu era att de
evident ca la Adam sau ca n cazul nostru, al cretinilor ortodoci. Se manifesta
doar n afar; totui, semnele prezenei Sale n lume erau cunoscute n omenire.
Astfel, de exemplu, numeroase taine legate de viitoarea mntuire a rasei umane
au fost revelate att lui Adam, ct i Evei dup cdere. i n cazul lui Cain, n ciuda
impietii i a pcatului su, a fost uor de neles glasul care s-a pstrat milostiv
i dumnezeiesc, dei ntr-o discuie de osndire a sa. Noe a vorbit cu Dumnezeu.
Avraam L-a vzut pe Dumnezeu i ziua Lui i s-a bucurat (In. 8: 56). Harul
Sfntului Duh acionnd nafar s-a reflectat n cazul tuturor profeilor Vechiului
Testament i al Sfinilor lui Israel.
Mai apoi, iudeii au nfiinat coli de profeii speciale unde fiii proorocilor erau
nvai s recunoasc semnele manifestrii lui Dumnezeu sau ale ngerilor i s
fac diferenierea ntre lucrrile Sfntului Duh i fenomenele naturale obinuite

ale vieii noastre pmnteti lipsite de har. Simeon care l-a purtat pe Dumnezeu n
braele sale, bunicii lui Hristos, Ioachim i Ana i nenumrai ali slujitori ai lui
Dumnezeu au avut mereu parte de diferite apariii dumnezeieti, voci i revelaii
care au fost adeveiite prin evidente evenimente minunate. Dei nu cu aceeai
8 / 17

Sfntul Serafim de Sarov Despre dobndirea Duhului Sfnt


for ca n cazul oamenilor lui Dumnezeu, totui, Duhul Sfnt i-a fcut simit
prezena i n cazul pgnilor care nu-L cunoteau pe adevratul Dumnezeu,
fiindc chiar printre ei Dumnezeu i-a aflat oameni alei. Astfel, de exemplu, era
cazul proorocielor - fecioare numite Sibile care au jurat s-i pstreze fecioria
dinaintea unui Dumnezeu necunoscut, dar totui Dumnezeu - Creatorul
universului. Atotputernicul! Stpn al lumii, aa cum era el imaginat de pgni.
Dei filosofii pgni umblau i ei n negura necunoaterii lui Dumnezeu, totui ei
cutau adevrul care este iubit de Dumnezeu, i datorit acestei cutri
bineplcute Lui Dumnezeu, ei se puteau mprti de Duhul lui Dumnezeu, cci se
spune c noroadele pgne care nu-L cunosc pe Dumnezeu i care nu au lege, din
fire fac ale legii si fac cele bineplcute lui Dumnezeu (Romani 2: 14).
Domnul laud astfel adevrul despre care vorbete El ' nsui prin Duhul Sfnt"Adevrul din pmnt a rsrit si dreptatea din cer a privit" n>s 12). Aadar vezi.
Excelent c att n cazul sfntului neam iudeu, un popor iubit de Dumnezeu, ct
i n cazul pgnilor care nu l cunoteau pe Dumnezeu, se pstra o cunoatere a
lui Dumnezeu - adic, fiul meu, o nelegere limpede i raional a felului n care
Domnul Dumnezeu, Duhul Sfnt acioneaz n om i prin mijlocirea cror
simminte luntrice i exterioare putem fi siguri c aceasta este ntr-adevr
aciunea Domnului Dumnezeului nostru Duhul Sfnt i nu o nelare a vrjmaului.
Aa a fost de la cderea lui Adam pn la ntruparea Domnului nostru Iisus n
lume. Fr aceast nelegere perceptibil a aciunilor Sfntului Duh care a fost
mereu prezent n firea omeneasc, oamenii nu ar fi putut ti cu siguran dac
rodul seminei femeii care fusese promis lui Adam i Evei venise pe lume pentru
a sfrma capul arpelui (Gen. 3: 15). n cele din urm, Sfntul Duh i-a prezis
Sfntului Simeon, care avea pe atunci vrsta de 65 de ani, taina conceperii i
naterii feciorelnice a lui Hristos din Preacurata i Pururea Fecioara Maria. Mai
apoi, trind prin harul Atotsfntului Duh a lui Dumnezeu treisute de ani, n cel deal 365-lea an a! vieii sale el a afirmat deschis n Templul
Domnului faptul c el tia cu siguran, prin darul Sfntului Duh, c Acesta era cu
adevrat Hristos, Mntuitorul lumii, a Crui concepere i natere suprafireasc de
la Sfntul Duh i fusese prezis de ctre un nger cu 300 de ani mai nainte. i mai
era acolo i Sf. Ana, o prooroci, fiica lui Fanuel, care din vduvia ei i slujise
Domnului Dumnezeu n Templul Su timp de 80 de ani i care se tia c este o
vduv dreapt, o roab curat i sfnt a lui Dumnezeu datorit darurilor
speciale ale harului pe care ea le primise.
i ea afirma c El era de fapt Mesia, Cel ce fusese fgduit lumii, adevratul
Hristos, Dumnezeu i Om, Regele lui Israel, Care venise s-l mntuiasc pe Adam
i ntreaga omenire. Dar atunci cnd Domnul nostru Iisus a binevoit s
mplineasc ntreaga lucrare a mntuirii, dup nvierea Sa, El a suflat asupra
apostolilor, a restabilit suflarea de via pierdut de ctre Adam i le-a druit
acelai har al Atotsfautului Duh al lui Dumnezeu de care se bucurase Adam mai
nainte.
Dar aceasta nu a fost totul. El le-a mai spus c era bine pentru ei ca El s se duc
la Tatl, cci dac nu S-ar fi dus, Duhul lui Dumnezeu nu ar fi pogort n lume. Dar
dac El, Hristosul, se va duce la Tatl, atunci l va trimite n lume, iar El,
Mngietorul i va cluzi pe ei i pe toi cei ce le-au urmat nvturile spre tot
adevrul i le va aminti de tot ceea ce le-a spus El pe cnd Se afla nc
n lume.

Ceea ce li s-a promis atunci a fost "har peste har" (Ioan l: 16). Atunci, n ziua
Cincizecimii El le-a trimis n mod solemn printr-un vnt puternic Duhul Sfnt sub
forma limbilor de foc care s-au pogort asupra fiecruia i a intrat n ei i i-a
umplut de tria grozav a harului divin care sufl
9 / 17

Sfntul Serafim de Sarov Despre dobndirea Duhului Sfnt


acolo unde voiete i lucreaz cu bucurie n sufletele care se mprtesc de
puterea i de lucrrile Sale (Fapte 2: l-4).
Iar acest har de foc insufltor al Duhului Sfnt care ne este druit nou tuturor
celor ce credem n
Hristos, prin taina Sfntului Botez, este pecetluit prin taina Mirungerii pe
principalele pri ale trupului nostru aa cum s-a hotrt de ctre Sfnta Biseric,
venica pstrtoare a acestui har. Se spune: Pecetea Darului Duhului Sfnt. Pe
ce anume ne punem pece- ile noastre, excelen, dac nu pe nite vase ce conin
o prea preioas comoar? Dar ce poate fi superior i mai de pre dect darurile
Sfntului Duh care ne sunt date de Sus prin taina Sfntului Botez?
Acest har al Botezului este att de mare i de indispensabil, att de vital pentru
om, nct chiar i un eretic nu este lipsit de el pn la moartea sa; adic pn la
sfritul perioadei desemnate lui de sus prin Pronia dumnezeiasc ca o ncercare
lung de o via a omului pe pmnt, ca s se poat vedea ce va fi el capabil s
realizeze (pe timpul acestei perioade druite lui de ctre Dumnezeu) cu ajutorul
puterii harului druit lui de sus. i dac n-am fi pctuit niciodat dup botezul
nostru, am fi rmas sfini ai lui Dumnezeu, curai, nevinovai i fr vreo necurie
a trupului sau a duhului.
Dar necazul este c noi cretem n statur, dar nu cretem i n har i n
cunoaterea lui Dumnezeu aa cum Domnul nostru Iisus Hristos a crescut; ci,
dimpotriv, noi devenim treptat din ce n ce mai ticloi i pierdem harul
Atotsfntului Duh al lui Dumnezeu, devenind pctoi n felurite msuri i uneori
chiar cu totul pctoi. Dar dac omul este micat de nelepciunea lui Dumnezeu
care caut s ne mntuiasc i care cuprinde totul i este hotrt de dragul ei si nchine ceasurile dinti ale vieii lui Dumnezeu i s vegheze spre a-i afla
venica mntuire, atunci, ascultnd de glasul acesteia, el trebuie s se grbeasc
spre a oferi o adevrat pocin pentru pcatele sale i trebuie s practice
virtuile ce sunt opuse pcatelor comise. Atunci, prin practicarea virtuilor n
numele lui Hristos, el va dobndi Sfntul Duh Care lucreaz nluntrul nostru i
aduce n noi mpria lui Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu nu este rostit n
deert:
"mpria lui Dumnezeu se afl nluntrul vostru" (Luca 17: 21) i "se ia
prin struin i cei ce se silesc pun mn pe ea" (Matei 11: 12). Aceasta
nseamn c cei care, n ciuda lanurilor pcatului care-i nctueaz i care prin
tria lor i ndeamn la noi pcate sunt mpiedicai s ajung la El, Mntuitorul
nostru, totui se silesc s rup lanurile i ctuele pcatului, dispreuind ntreaga
for a acestor legturi - astfel de oameni, n cele din urm, vor aprea ntr-adevr
dinaintea feei lui Dumnezeu nlbii mai ceva dect zpada prin harul Su.
"Venii, spune Domnul: de vor fi pcatele voastre precum crmzul, le voi face
albe ca zpada" (s. 1: 18).
Asemenea oameni au fost odat vzui de ctre Sfntul vztor cu duhul,
dumnezeiescul Ioan Teologul mbrcai n veminte albe (adic n vemintele
ndreptrii) i cu ramuri de finic n mini (ca semn al biruinei), cntndu-i lui
Dumnezeu un cntec minunat: Aliluia. i nimeni nu putea s imite frumuseea
cntecului lor. Despre ei un nger al Domnului zicea: "Acetia sunt cei ce vin din
strmtorarea cea mare i i-au splat vemintele lor i le-au fcut albe n Sngele
Mielului" (Apoc. 7: 9-14). Ele au fost splate prin suferinele lor i albite prin

cuminecarea cu preacuratele i de via dttoarele Taine ale Trupului i Sngelui


preacuratului i neptatului Miel - Hristos - care a fost jertfit mai nainte de toi
vecii din propria Sa voie pentru mntuirea lumii i Care este mereu jertfit i
mprtit pn acum, dar niciodat nu se sfrete.
10 / 17

Sfntul Serafim de Sarov Despre dobndirea Duhului Sfnt


Prin Sfintele Taine ni se ofer mntuirea noastr venic ca o asigurare spre viaa
de veci drept un rspuns acceptabil la nfricotoarea Sa judecat i drept un
preios nlocuitor dincolo de nelegerea noastr pentru rodul copacului vieii de
care vrjmaul omenirii, Lucifer, care a czut din cer ar fi dorit s ne lipseasc pe
noi toi, ntrega omenire. Dei vrjmaul i diavolul a ispitit-o pe Eva, i Adam a
czut mpreun cu ea, totui Dumnezeu nu numai c le-a druit un Rscumprtor prin Cel care a clcat cu moartea pe moarte dar ne-a i druit-o nou tuturor
pe Pururea Fecioara Maria, Maica Domnului, care strivete capul arpelui spre
mntuirea ntregii omeniri, o permanent mijlocitoare ctre Fiul Su i Dumnezeul
nostru, precum i o rugtoare nencetat i de nebiruit chiar i n cazul pctoilor
celor mai dezndjduii. De aceea, Maica Domnului este numit i
"izgonitoarea demonilor", cci nu se poate ca vreun demon s-l distrug
pe om atta timp ct omul nsui recurge la ajutorul Maicii Domnului.
Trebuie s explic n continuare, excelen, diferena dintre lucrrile Sfntului Duh
care slluiete n chip mistic n inimile celor care cred n Domnul Dumnezeul i
Mntuitorul nostru Iisus Hristos i lucrrile ntunericului pcatului care, la oapta i
ispitirea celui ru, acioneaz distrugtor n noi. Duhul lui Dumnezeu ne aduce
aminte de cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos i pururea acioneaz biruitor
dimpreun cu el, veselindu-ne inimile i ndreptndu-ne paii pe crrile pcii, n
timp ce raiunile cele greite ale duhului celui ru sunt pline de rzvrtire i de
ncpnare, precum i de dorine trupeti, pofta ochilor i de trufia vieii.
"Si oricine triete si crede n Mine nu va muri n veac" (loan 11: 26). Cel ce are
harul Duhului Sfnt drept rsplat pentru dreapta credin n Hristos, chiar dac
din pricina slbiciunii omeneti sufletul su ar fi ameninat cu moartea din pricina
pcatelor, totui el nu va muri n veac, i el va fi
nviat prin harul Domnului nostru Iisus Hristos Cel Care "ridic pcatul lumii" (Ioan
1: 29) i n mod gratuit ne d har peste har. Despre acest har, care s-a artat
ntregii lumi prin Dumnezeu - Omul Iisus Hristos, se spune n Evanghelii: "ntru El
era via i viaa era lumina oamenilor" (loan 1:4) i mai departe: "i lumina
lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o" (loan 1: 5).
Aceasta nseamn c harul Duhului Sfnt care este druit la Botez n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, n ciuda cderilor n pcat ale oamenilor sau
a ntumecimii care nconjoar sufletul nostru, strlucete totui n inim prin
dumnezeiasc lumin (care a existat de la nceputurile vremurilor) a lui Hristos. n
cazul n care un pctos nu se pociete, aceast lumin a lui Hristos strig ctre
Tatl: Avva, Printe! S nu te mhneti din pricina acestei lipse de
pocin pn la sfrit (al vieii pctosului). ns, n cazul n care
pctosul se convertete pe calea pocinei, aceasta i terge cu totul toat urma
vechilor pcate i l mbrac nc o dat pe cel ce fusese mai nti att de pctos
n vemntul nestricciunii esut din harul Sfntului Duh, despre a crui dobndire
ca fiind elul vieii cretine, i-am vorbit att de mult, excelen. i voi spune
altceva, aa nct s poi nelege i mai limpede ce se nelege prin harul lui
Dumnezeu, cum s-l recunoti i cum se manifest aciunea sa, mai ales n cazul
celor ce sunt iluminai de ctre el. Harul Sfntului Duh este lumina care-l
lumineaz pe om. Sfnta Scriptur n ntregime vorbete despre acest lucru.
Astfel, sfntul nostru printe David. spunea: "Fclie picioarelor mele este legea Ta
i lumina crrilor mele" (Ps. 118:105), i "De n-ar fi fost legea Ta gndirea mea,
atunci a fi pierit ntru necazul meu" (Ps. 118: 92).

Cu alte cuvinte, harul Sfntului Duh care este exprimat n Lege prin cuvintele
poruncilor
Domnului este fclie i lumin. i dac acest har al Sfntului Duh (pe care eu
ncerc s-l dobndesc
11 / 17

Sfntul Serafim de Sarov Despre dobndirea Duhului Sfnt


cu atta grij i rvn nct meditez la judecile Tale de apte ori pe zi) nu m-ar
lumina n mijlocul ntunecimii grijilor de care nu m pot libera din pricina naltei
chemri a rangului meu mprtesc, de unde s dobndesc o scnteie de lumin
care s-mi lumineze calea pe crarea vieii care este ntunecat de reaua voin a
vrjmailor mei? i, de fapt, Domnul a artat adesea naintea, multor martori felul
n care harul Sfntului Duh lucreaz asupra celor pe care El i-a sfinit i iluminat
prin marea Sa bunvoin. Amintete-i de Moise dup discuia sa cu Dumnezeu
de pe muntele Sinai. El strlucea ntr-o lumin att de grozav nct oamenii nu l
puteau privi. El a fost chiar obligat s poarte un vl atunci cnd a aprut n public.
Amintii-v de Schimbarea la Fa a Domnului pe muntele Tabor. O lumin mare L-a
nconjurat: "i vemintele Lui s-au fcut strlucitoare, albe foarte, ca zpada" (Marcu 9:
3). I-au aprut n acea lumin, un nor i-a umbrit pentru a ascunde strlucirea luminii
harului
dumnezeiesc
care
orbea
ochii
ucenicilor. Astfel, harul Atotsfntului Duh al lui
Dumnezeu apare ntr-o lumin inefabil

tuturor
celor
crora
Dumnezeu
le
descoper lucrarea sa. "Dar cum", l
ntrebai eu pe printele
Serafim "pot ti eu c m aflu umbrit
de harul
Sfntului Duh?" Este foarte simplu,
excelen, rspunse el. De aceea Domnul
spune: Toate lucrurile sunt simple pentru
cei ce afl cunotina.
Necazul este c noi nu cutm aceast
cunoatere divin care este smerit, cci
nu
aparine
acestei
lumi.
Aceast
cunoatere care este plin de dragoste
fa de Dumnezeu i de aproapele nostru
zidete orice om spre mntuirea sa. Despre
aceast cunoatere Domnul spunea c
Dumnezeu "voiete ca toi oamenii s se
mntuiasc i la cunotina adevrului s
vin" (I Tim. 2: 4). Iar despre lipsa acestei
cunoateri El le spunea Apostolilor Si:
"Acum i voi suntei nepricepui" (Matei
15: 16)? Cu privire la aceast nelegere se
spune n Evanghelie despre Apostoli:
"Atunci le-a deschis mintea ca s priceap
Scripturile" (Luca 24: 45), iar Apostolii i
ddeau ntotdeauna seama dac Duhul lui
Dumnezeu slluia n ei sau nu; i fiind
plini de nelegere, ei observau prezena
Sfntului Duh i afirmau c lucrarea lor era
sfnt i ntru totul bineplcut Domnului
Dumnezeu.
Aceasta explic de ce anume ei scriau
astfel n Epistolele lor: "Prutu-s-a Duhului

Sfntul Serafim aa cum a fost vzut n


Lumina necreat" de Motovilov n
timpul celebrei sale convorbiri despre
Dobndirea Duhului Sfnt.

Sfnt i nou" (Fapte, 15: 28). Doar pe


aceste temeiuri i-au oferit ei epistolele ca
un adevr de nestrmutat spre
folosina tuturor credincioilor. Astfel, Sfinii Apostoli erau pe deplin contieni de
prezena n ei nii a Duhului lui Dumnezeu. Aadar, nelegi, excelen ct de
simplu este!" "Oricum", spusei eu, "nu neleg cum oare pot fi eu sigur c m aflu
n Duhul lui Dumnezeu. Cum oare pot eu observa n mine nsumi adevrata Sa
manifestare?"
12 / 17

Sfntul Serafim de Sarov Despre dobndirea Duhului Sfnt


Printele Serafim rspunse: "i-am spus deja, excelen, c este foarte simplu i
am povestit n amnunt cum se pot afla oamenii n Duhul lui Dumnezeu i cum
putem noi recunoate prezena sa n noi. Aadar, ce doreti, fiul meu?". "Vreau
s-o neleg bine", spusei eu. Atunci printele Serafim m apuc bine de umeri i
zise: "Noi ne aflm amndoi acum n Duhul lui Dumnezeu, fiule. De ce nu te uii la
mine?". Rspunsei: "Nu te pot privi, printe, fiindc ochii ti strlucesc ca fulgerul.
Chipul tu e acum mai strlucitor dect soarele i m dor ochii privindu-te".
Printele Serafim zise: "S nu te alarmezi, excelen! Acum tu nsui ai devenit la
fel de strlucitor ca mine. Acum te afli n plintatea Duhului lui Dumnezeu,
altminteri n-ai putea s m vezi aa cum sunt". Apoi, aplecndu-i capul spre
mine, mi opti n ureche: "S-I mulumim Domnului pentru mila Sa de negrit
fa de noi! Ai observat c nici mcar nu m-am nchinat, ci doar cu mintea m-am
rugat n inim lui Dumnezeu i am spus aa lui Dumnezeu: Doamne, f-l s
vad limpede cu ochii si trupeti pogorrea Duhului Tu pe care Tu l
dai slujitorilor Ti atunci cnd Tu binevoieti s Te ari n lumina slavei
Tale mree. i, iat, fiul meu, c Domnul a mplinit de ndat rugciunea
smerit a bietului Serafim. Cum oare s nu-I mulumim pentru acest dar de
negrit ce ni l-a fcut amndurora? Chiar i celor mai mari pustnici, fiule, Domnul
Dumnezeu nu-Si arat ntotdeauna mila Sa n acest fel. Acest har al lui
Dumnezeu, precum o maic iubitoare, s-a bucurat s-i mngie inima ta
ntristat la nsei rugciunile Maicii Domnului. Dar de ce, fiule, nu m priveti n
ochi? Privete-m doar i nu te teme! Domnul este cu noi!"
Dup aceste cuvinte, i-am privit din nou chipul i am simit i o mai mare evlavie
fa de el. nchipuii-v c vedei n centrul soarelui, n lumina orbitoare a amiezii,
chipul unui om care v vorbete. i vezi micarea buzelor i schimbarea expresiei
ochilor, i auzi vocea, simi c cineva te ine de umeri; totui nu-i vezi minile, nu
te vezi nici mcar pe tine sau figura lui, ci doar o lumin orbitoare ce se
rspndete pe o suprafa de civa metri i care strlucete att peste stratul
de zpad ce acoper poiana din pdure, ct i peste fulgii de zpad ce cdeau
peste mine i marele btrn. V putei nchipui starea n care m aflam! "Cum te
simi acum?" m ntreb printele Serafim. "Extraordinar de bine", spusei. "Dar n
ce fel? Ce anume simi?" Am rspuns: "Simt o pace
i un sentiment de linite n sufletul meu nct nici un cuvnt nu le poate
exprima". Aceasta, excelen, spuse printele Serafim, este pacea despre care
Domnul le vorbea ucenicilor Si:
Pacea Mea o dau vou, nu precum d lumea v dau Eu (loan 14: 27).
Dac ai fi din lume, lumea ar iubi ce este al su; dar pentru c nu
suntei din lume, ci Eu v-am ales pe voi din lume, de aceea lumea v
urte (loan 15:19). Dar ndrznii. Eu am biruit lumea (loan 16: 33). Iar
acelora pe care lumea i urte, dar care sunt alei de Domnul, acetia primesc de
la Domnul aceast - pace pe care tu o simi acum nluntrul tu, pacea care, dup
cuvintele Apostolului "ntrece orice nelegere" (Filip 4: 7). Apostolul o descrie
n acest fel, fiindc este imposibil s exprimi in cuvinte bunstarea duhovniceasc
pe care ea o aduce la cei n inimile crora Domnul Dumnezeu a insuflat-o.
Mntuitorul Hristos o numete pace care vine din propria Sa buntate i
generozitate i nu aparine acestei lumi, cci nici un fel de bunstare
pmnteasc trectoare nu o poate drui inimii omului; ea este druit de Sus de
nsui Domnul Dumnezeu i de aceea ea se numete pacea lui Dumnezeu. Ce
altceva mai simi?, m ntreb printele Serafim.

"O extraordinar desftare", rspunsei. Iar el continu: Aceasta este dulceaa


i desftarea de care se vorbete n Sfnta Scriptur: "Stura-se-vor din
grsimea casei Tale, i din izvorul desftrii Tale i vei adpa pe ei" (Ps.
35: 8). Iar acum aceast dulcea, aceast desftare ne copleete inimile i
curge prin vinele noastre cu o bucurie de negrit.
13 / 17

Sfntul Serafim de Sarov Despre dobndirea Duhului Sfnt


Inimile noastre sunt scldate n aceast desftare i pline de o asemenea fericire
nct limba nu o poate reproduce. Ce altceva mai simi? "O bucurie
extraordinar n toat inima mea". Iar printele Serafim continu: Atunci cnd
Duhul lui Dumnezeu pogoar peste om i l umbrete cu plintatea buntii Sale,
atunci sufletul omenesc este cuprins de o bucurie de negrit, cci Duhul lui
Dumnezeu umple de bucurie tot ceea ce atinge. Aceasta este bucuria de care
Domnul vorbete
n Evanghelia Sa: "Femeia, cnd e s nasc, se ntristeaz, fiindc a sosit ceasul
ei; dar dup ce a nscut copilul, nu-i mai aduce aminte de durere, pentru bucuria
c s-a nscut om n lume. Deci i voi acum suntei triti, dar iari v voi vedea i
se va bucura inima voastr i bucuria voastr nimeni nu o va lua de la voi" (Ioan
16: 21-22). Totui, orict de mngietoare poate fi aceast bucurie pe care o simi
acum n inima ta, ea nu nseamn nimic n comparaie cu cea de care vorbete
Domnul nsui prin gura Apostolului Su: "Cele ce ochiul n-a vzut i urechea
n-a auzit, i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu
celor ce-L iubesc pe El" (I Cor. 2: 9).
O pregustare a acelei bucurii ne este druit nou acum i dac ea ne umple
sufletele cu atta desftare, bunstare i fericire, ce s spunem despre bucuria
care le-a fost pregtit n ceruri celor care plng aici pe pmnt? Iar tu, fiul meu,
ai plns destul n viaa ta; i vezi cu ct bucurie te mngie Domnul chiar n
aceast via! Acum, e de datoria noastr, fiule, s adugm nevoine peste
nevoine pentru a merge "din putere n putere" (Ps. 83: 7) i s ajungem "la
starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos" (Efes.
4:13), aa nct s se poat mplini n noi cuvintele Domnului: "Dar cei ce-L
ateapt pe Domnul i vor nnoi puterile; lor le vor crete aripi ca ale vulturului; i
vor alerga i nu vor obosi" (Is. 40: 31); "Merge-vor din putere n putere, arta-Seva Dumnezeul dumnezeilor n Sion" (Ps. 83: 8) care este Sionul nelegerii i al
descoperirilor cereti. Doar atunci bucuria noastr de acum (care ne apare pentru
puin timp i arareori) va fi resimit n plintatea ei, i nimeni n-o va lua de la noi,
cci vom fi plini de nemaipomenite desftri cereti. Ce altceva mai simi,
excelen?
Am rspuns: "O extraordinar cldur". "Cum poi tu s simi cldur, fiule?
Privete, stm n pdure. E iarn, zpada scrie sub picioare i uie cum cad
fulgii de zpad peste noi. Ce fel de cldur poate fi aceasta?". Rspunsei: "Aa
cum e la baie atunci cnd se toarn apa i aburii se ridic n aer precum norii".
"Dar mirosul?" m ntreb el. "Este acelai ca la baie?" "Nu", rspunsei. "Nimic de
pe pmnt nu se aseamn cu acea mireasm. Atunci cnd tria draga mea
mam mi plcea s dansez i obinuiam s m duc la baluri i petreceri, mama
m stropea cu parfumul pe care ea l cumpra de la cele mai bune parfumerii din
Kazan. Dar parfumurile acelea nu rspndeau o asemenea mireasm". Iar
printele Serafim, zmbind frumos, zise: tiu i eu aceleai lucruri la fel de bine
ca tine, fiule, dar te ntreb s vd dac i tu simi ceea ce simt eu. Este absolut
adevrat, excelen!
Cea mai plcut mireasm de pe pmnt nu se poate compara cu
mireasma pe care o simim acum, cci acum noi suntem nvluii n
mireasma Sfntului Duh. Ce poate fi oare pe pmnt asemntor cu
aceast mireasm? Ai observat excelen, dup cum ai spus, c n jurul
nostru e la fel de cald ca ntr-o baie; dar, privete, nici pe tine i nici pe

mine nu s-a topit zpada i nici sub picioarele noastre; prin urmare,
aceast cldur nu se afl n aer, ci n noi. Este chiar cldura aceea
despre care Sfntul Duh prin cuvintele rugciunii ne face s strigm
ctre Domnul: nclzete-m cu cldura Duhului Tu Celui Sfnt!". n
aceast cldur pustnicii se desftau i nu se temeau de gerul iernii,
fiind mbrcai, precum n
14 / 17

Sfntul Serafim de Sarov Despre dobndirea Duhului Sfnt


haine de blan, n vesmintele harului tesute de Duhul Sfnt. Si la fel se
ntmpl i acum, cci harul lui Dumnezeu slluiete nluntrul nostru,
n inima noastr, precum a spus Domnul: "mpria lui Dumnezeu se
afl nluntrul vostru" (Luca 17: 21). Prin mpria lui Dumnezeu,
Domnul nelege harul Sfntului Duh.
Aceast mprie a lui Dumnezeu se afl nluntrul nostru, iar harul Sfntului Duh
strlucete asupra noastr i ne nclzete i din afar. El umple aerul nconjurtor
de multe miresme binemirositoare, ne ndulcete simurile cu o cereasc
desftare i ne inund inimile de o negrit bucurie. Starea noastr actual este
aceea de care ne vorbete Apostolul: "Cci mpria lui Dumnezeu nu este
mncare i butur, ci dreptate i pace i bucurie n Duhul Sfnt" (Rom. 14: 17).
Credina noastr nu const n cuvintele de nduplecare ale nelepciunii omeneti,
ci n adeverirea Duhului i a puterii (I Cor. 2:4). Aceasta este exact starea n care
ne aflm noi acum. Despre aceast stare Domnul a spus: "Adevrat griesc vou
c sunt aici unii, din cei ce stau aici, care nu vor gusta moartea, pn ce nu vor
vedea mpria lui Dumnezeu venind ntru putere"
(Marcu 9: 1).
Vezi, fiule, ce bucurie de negrit ne-a druit nou Domnul Dumnezeu acum!
Aceasta nseamn s te afli n plintatea Sfntului Duh despre care Sfntul
Macarie al Egiptului scrie: Eu nsumi m-am aflat n plintatea Sfntului
Duh. Cu aceast plintate a Sfntului Duh, Domnul ne-a umplut pe noi, nite
biete creaturi. Aadar, nu mai e nevoie de acum, s ntrebi cum ajung oamenii s
se afle n plintatea harului Sfntului Duh. i vei aminti tu oare mereu de aceast
manifestare a negritei mile dumnezeieti care a venit asupra noastr? "Nu tiu
printe", spusei, "dac Domnul mi va drui mereu aducerea aminte de aceast
mil a Sa la fel de viu i de limpede aa cum o simt acum". Cred, mi rspunse
printele Serafim, c Domnul te va ajuta s-o pstrezi n minte pentru totdeauna,
altminteri buntatea Sa n-ar fi fost nduplecat imediat n acest mod la smerita
mea rugciune, anticipnd att de iute cererea bietului Serafim; cu att mai mult
cu ct ea nu i este dat ie spre a o nelege, ci prin tine ea este druit ntregii
lumi i pentru ca tu nsui s poi fi ntrit n lucrarea lui Dumnezeu i s poi fi de
folos i altora.
Faptul c eu sunt monah, iar tu eti mirean este cu totul lipsit de
importan. Ceea ce ne cere Dumnezeu este o adevrat credin n El i
n Unul nscut Fiul Su. Drept rsplat pentru aceasta ne este druit din
belug de sus harul Sfntului Duh. Domnul caut o inim plin de
dragoste fa de Dumnezeu i de aproapele nostru; acesta este tronul
pe care Lui i place s stea i pe care El apare n plintatea slavei Sale
cereti. Fiule, d-Mi inima ta, spune El, i toate celelalte se . vor
aduga vou (Matei 6: 33), cci mpria lui Dumnezeu poate fi
cuprins n inima omului. Domnul le-a poruncit ucenicilor Si: "Cutai
mai nti mpria lui Dumnezeu i toate acestea se vor aduga vou;
cci tie doar Tatl vostru Cel ceresc c avei nevoie de ele" (Matei 6: 32,
33).
Domnul nu ne dojenete pentru folosirea bunurilor pmnteti, cci El nsui
spune c, datorit condiiilor vieii noastre pmnteti noi avem nevoie de toate
aceste lucruri; adic toate lucrurile care ne fac viaa mai linitit i drumul nostru

ctre locuina noastr cea cereasc mai luminos i mai uor. De aceea Sfntul
Apostol Pavel spunea c dup prerea sa nimic nu e mai bun pe pmnt dect
evlavia i ndestularea n toate spre a prisosi ctre tot lucrul bun (II Cor. 9: 8; I Tim.
6: 6). Iar Sfnta Biseric se roag ca toate acestea s ne fie druite de Domnul
Dumnezeu, i dei necazurile, strmtorrile i feluritele nevoi sunt nelipsite din
viaa noastr de pe pmnt, totui
15 / 17

Sfntul Serafim de Sarov Despre dobndirea Duhului Sfnt


Domnul Dumnezeu nici nu a dorit i nici nu dorete ca noi s avem parte doar de
necazuri i mpotriviri. De aceea, El ne poruncete prin Apostolii Si: "Purtai-v
sarcinile unii altora i aa vei mplini legea lui Hristos" (Gal. 6: 2).
Domnul Iisus ne d personal porunca de a ne iubi unii pe alii, aa nct, prin a ne
mngia unii pe alii cu dragoste freasc, s ne putem uura calea cea strmt
i plin de necazuri ctre patria cereasc. De ce a pogort El din cer la noi, dac
nu cu scopul de a lua asupra Sa srcia noastr i de a ne mbogi pe noi cu
bogiile buntii Sale i cu negrita Sa generozitate? El nu a venit spre a fi slujit
de oameni, ci spre a-i sluji El nsui i pentru a-i da viaa pentru mntuirea
multora. F acelai lucru, excelen i dup ce ai vzut mila lui Dumnezeu n chip
evident druit ie, vorbete despre ea tuturor celor ce doresc mntuirea.
"Seceriul este mult - zice Domnul - dar lucrtorii sunt puini" (Luca 10: 2).
Domnul Dumnezeu ne-a scos la lucru i ne-a umplut de darurile harului Su astfel
nct, culegnd spicele mntuirii semenilor notri i aducndu-i pe ct mai muli
cu putin n mpria lui Dumnezeu, s-I putem aduce road - unii 30, alii 60 i
unii nsutit. S fim veghetori, fiule, spre a nu fi osndii dimpreun cu sluga cea
lene i viclean care i-a ascuns talantul n pmnt, ci s imitm pe toi acei
slujitori buni i credincioi ai Domnului care au adus Stpnului lor patru talani n
loc de doi i zece n loc de cinci (Matei 25:14-30). Despre mila Domnului
Dumnezeu nu exist nici o umbr de ndoial. Te-ai convins singur, excelen, c
toate cuvintele Domnului rostite prin gura profetului s-au mplinit n noi nine: "Eu
nu sunt un Dumnezeu ndeprtat, ci un
Dumnezeu apropiat vou, la ndemna voastr" (Ieremia 23: 33), iar "mntuirea
ta se afl pe limba ta" (Deut. 30:12-l4; Rom. 10:8-l3). Nu am avut timp nici
mcar s m nchin, ci doar mi-am dorit n inim ca Domnul s-i druiasc s-I
vezi buntatea n toat plintatea ei i El S-a bucurat s Se grbeasc spre a-mi
mplini dorina. Nu m laud spunnd acestea, nici nu le spun spre a-mi da
importan i a deveni invidios pe mine sau s te fac s crezi c eu sunt monah,
iar tu doar un mirean. Nu, nu, excelen!
"Aproape este Domnul de toi cei ce-L cheam pe El, de toi cei ce-L
cheam pe El ntru adevr" (Ps. 144: 18), "i c la El nu ncape prtinire"
(Efes. 6: 9). Fiindc "Tatl iubete pe Fiul i toate le-a dat n mna Lui" (ioan
3: 35). Dac mcar noi nine L-am iubi pe El, pe Tatl nostru cel ceresc ca nite
adevrai fii ai Si! Domnul i ascult n mod egal i pe clugr, i pe simplul
mirean cretin cu condiia ca amndoi s fie credincioi Ortodoci, s-L iubeasc
pe Dumnezeu din adncul inimilor i s aib credin n El, mcar ct un grunte
de mutar; i atunci amndoi vor muta munii din loc. Unul va muta mii i
douzeci de mii (Deut. 32: 30). Domnul
nsui spune: "De poi crede, toate sunt cu putin celui ce crede" (Marcu 9:
23).
Iar Sfntul Apostol Pavel exclam cu voce tare: "Toate le pot ntru Hristos Cel
care m ntrete" (Fil. 4:13). Dar nu vorbete oare Domnul nostru Iisus Hristos
nc i mai frumos dect aici despre cei care cred n El: "Cel ce crede n Mine va
face i el lucrrile pe care le fac Eu i mai mari dect acestea va face, pentru c
Eu M duc la Tatl. i Eu M voi ruga pentru voi ca bucuria voastr s fie deplin.
Pn acum n-ai cerut nimic n numele Meu. Dar acum cerei i vei primi..." (Ioan
14: 12, 16; 16: 24).

Aadar, fiul meu, tot ceea ce vei cere de la Domnul, vei primi, dac ceea ce ai
este spre slava lui Dumnezeu sau spre binele aproapelui nostru, cci tot ceea ce
facem spre binele aproapelui nostru El l primete ntru slava Sa. i, prin urmare,
El spune: "ntruct ai fcut unuia dintr-aceti
16 / 17

Sfntul Serafim de Sarov Despre dobndirea Duhului Sfnt


frai ai Mei prea mici, Mie Mi-ai fcut" (Matei 25: 40). Aadar, s nu v
ndoii c Domnul Dumnezeu v va mplini cererile, numai dac ele sunt fcute
spre slava lui Dumnezeu sau spre binele i zidirea aproapelui nostru. Dar, chiar
dac ceva este necesar spre folosul sau n avantajul vostru, la fel de iute i cu
dragoste se va bucura Domnul s v trimit chiar i acel lucru, cu condi-ia ca s
fie de extrem nevoie sau necesitate. Cci Domnul i iubete pe cei ce-L iubesc.
Domnul este bun cu toi oamenii; El ofer din belug tuturor celor ce-L cheam
ntru ajutor i mrinimia Sa se observ n toate lucrrile Sale. El va mplini dorina
celor ce se tem de El, iar El le va auzi rugciunile i le va mplini toate dorinele:
"Voia celor ce se tem de El o va face i rugciunea lor o va auzi i-i va
mntui pe dnii" (Ps. 144:19). Numai s iei aminte, excelen, s nu-i ceri
Domnului ceva pentru care nu exist o nevoie urgent. Dumnezeu nu te va refuza
nici n acest caz ca recompens pentru credina ta Ortodox n Mntuitorul nostru
Iisus Hristos: "C nu va lsa
Domnul toiagul pctoilor peste soarta drepilor, ca s nu-i ntind
drepii ntru frdelege minile lor" (Ps. 124: 3), iar El va mplini imediat voia
robului Su David; dar El l va chema spre a-i cere socoteal pentru c L-a suprat
fr ca acesta s aib vreo nevoie anume i de a-I fi cerut ceva fr de care s-ar fi
putut descurca foarte bine. n felul acesta, excelen, i-am spus acum i i-am
oferit o demonstraie practic cu privire la tot ceea ce Domnul i Maica Domnului
au dorit s-i spun i s-i arate prin mine, bietul Serafim.
Acum, mergi n pace. Domnul i Maica Domnului s fie cu tine
ntotdeauna, acum i pururea i n veci vecilor. Amin. Acum, mergi n
pace.
Iar n tot acest timp, din momentul n care chipul printelui Serafim s-a
luminat, aceast iluminare s-a continuat i tot ceea ce mi-a spus el de la
nceputul povestirii pn acum, mi le-a spus rmnnd ntr-una i
aceeai poziie. Strlucirea inefabil a luminii care emana din el am
vzut-o cu proprii mei ochi. i sunt gata oricnd s depun jurmnt
pentru aceasta.

1
Cu nesimtire imi adaug siteul aici, Pustnicul Digital, poate se
foloseste cineva

17 /
17