Lecia de tiine socio-umaniste

Aspecte privind natura i evoluia civilizaiilor istorice

Istoria umanitii este istoria civilizaiilor, vzut ntr-o dinamic continu
din cele mai vechi timpuri pn n zilele noastre. Este de-a dreptul imposibil s
gndeti evoluia omenirii n afara termenilor de civilizaie i cultur, cu
specificitatea i structurile ce le-au definit n succesiunea etapelor istorice, ca
purttpare ale progresului n diferite pri ale lumii.
Succesiunea, influenarea reciproc i fenomenul de aculturaie au imprimat
civilizaiilor elementele identitii anumitor popoare, grupuri de popoare sau
naiuni. Astfel cele mai importante civilizaii : sumerian, egiptean, greac,
roman, cretin, islamic, hindus etc. trec prin faze de ascensiune, alternante cu
cele de recul i stagnare, cunoscnd perioade de sintez i regrupare a forelor
pentru c divergenele dintre acestea mbrac o form concurenial, de disput
economic, teritorial, religioas i militar.
Dat fiind complexitatea fenomenelor ce definesc : formarea, dezvoltarea,
interaciunile, apogeul i declinul civilizaiilor, acestea au fost studiate n toate
dimensiunile lor de ctre mari : istorici, antropologi, sociologi, etc., care le-au
dedicat valoroase lucrri de specialitate, devenite un fundament solid pentru cei ce
abordeaz problematica civilizaiilor. ntre acestea s-au impus ca adevrate
autoriti n materie : Max Weber, Oswald Spengler, Emile Durkheine, Pitirin
Sorakin, Alfred Weber, Arnold Toynbee, Philip Bagby, Rushton Coulbarn, Fernand
Braudel, Immanul Wallerstein, Samuel P.Huntington, Adda Bazeman, etc.
mpreun cu ali autori, acetia au elaborat o literatur n domeniu, nu numai
voluminoas i savant, dar i de o mare diversitate conceptual, dedicat n primul
rnd civilizaiilor contemporane. Cele mai multe lucrri se opresc asupra
aspectelor ce definesc natura, identitatea i dinamica civilizaiilor.
Ideea de civilizaie a fost ncetenit de ctre iluminitii francezi ai
secolului al XVIII-lea, ca un concept opus barbarismului primitiv, societile
civilizate avnd un puternic suport n aezrile stabile, organizarea social politic,
religie, tradiii i nu n ultimul rnd, limba pe care o vorbeau. Dac la inceput
civilizaiile au fost considerate ca fenomene care definesc aspectele pozitive ale
comunitiilor umane, ncepnd cu secolul al XIX-lea, acestea au fost apreciate
dup performanele economice, viaa spiritual, realizrile artistice, credinele i
formele de organizare social-politic. Cu timpul, s-a ncetenit termenul de
civilizaie pornind de la anumite aspecte considerate definitorii, pierznd cteva
din semnele ei distincte, promovndu-se criterii, care definesc civilizaia ca o
entitate cultural. Dac gnditorii germani ai secolului al XIX-lea au fcut o
distincie net, ntre factorii materiali (tehnologie,mecanic,producie de bunuri),
majoritatea covritoare a cercetrilor au aezat ca temelie a civilizaiilor cultura
definit prin valori, dealuri, caliti morale, artistice, etc., ce dau pregnana unei
societi.

Braudel consider c este foarte greu, dac nu chiar imposibil, s separi o

cultur de fundamentul ei civilizaia. Cultura i civilizaia dau adevrata
dimensiune a modului de via n general, civilizaia reprezentnd un important act
de cultur n cadrul unei comuniti umane. Ambele implic : valorile, regulile,
religiile i modul de gndire, crora generaii succesive, dintr-o societate dat, leau ataat o importan primordial. Dup prerea lui Braudel o civilizaie
cuprinde : un spaiu, o arie cultural, o colecie de caracteristici i fenomene
culturale. Wallerstein o definete ca pe o nlnuire special de viziuni asupra
lumii, obiceiuri, structuri i cultur, ale crei forme reprezint ntr-un fel ntregul
istoric, cu toate fenomenele sale. Potrivit lui dawson, o civilizaie este produsul
unui proces original, n special de creativitate cultural, care este opera unui
anume popor, iar pentru Durkheine i Mauss este un fel de mediu moral ce
nconjoar un anumit numr de naiuni, fiecare cultur naional fiind doar o form
specific a ntregului. n concepia lui lui Spengler, o civilizaie este inevitabilul
destin al culturii. Cultura reprezintnd elementul esenial, care definete o
civilizaie, ntruct fenomenele culturale sprirituale imprim idealurile i
mentalitatea oamenilor, de care, la rndul su, depinde modul de aciune al
acestora.
ntr-o foarte mare msur, marile civilizaii ale omenirii au fost identificate
cu marile religii ale lumii, religia avnd un rol important ntre elemnetele care
definesc o civilizaie, cu mult naintea etnicitii, limbii, modului de via i
obiceiurilor. Nu este regul ca o civilizaie s se suprapun peste o anumit ras, in
sociologia modern distincia ntre marile comuniti umane bazandu-se pe valori
culturale, credine, instituii, structuri sociale, nu pe caracteristici fizice i
particulariti de ras, care n studiile antropologice sunt etichetate ca aspecte
periferice.
Taynbee i Melko susin c pentru a putea cunoate elementele constitutive
ale civilizaiilor este nevoie de o abordare pornind de la civilizaiile nconjurtoare.
Ca fenomen integrator, ntregul depinznd de prile ce-l compun i lumea cu care
vine n contact. ntre civilizaii, interdependente i influenarea s-a produs n plan
economic, religios, cultural, filosofic, ostetic. Dar ca punct de pornire, trebuie avut
n vedere faptul c o civilizatie este cea mai ntins entitate cultural, dei sunt
foarte greu de stabilit graniele ntre diverse civilizaii, deoarece culturile omenirii
se intercondiioneaz i se suprapun.
Nivelul de apartenen la o civilizaie mbrac multe forme, de la grup la
individ, ceea ce dovedete c civilizaiile sunt entiti semnificative, n timp, dei
graniele dintre ele nu sunt bine conturate, acestea pstrand o sum de
particulariti, mai ales cnd se face clasificarea lor n civilizaii mari, periferice,
ntrerupte prematur, etc. tot mai mult se vorbete de subcivilizaii, cum ar fi cea
hindus i budist n Asia, sau ortodox i catolic, ca pri constitutive ale
cretinismului n Europa. Unele civilizaii se identific cu un mare numr de
oameni, cum este cea chinez(sinic), sau mai restrns numeric n cazul celei
japoneze. Cert este faptul c un individ se consider ca aparinnd unui mediu
cultural ce se leag spiritual de o zon geografic i o religie de mare circulaie.

Astfel un locuitor al Parisului se poate recomanda ca fiind : parizian, european,

catolic, occidental, francez, n timp ce un rezident al oraului Tokyo va spune c
este : asiatic, intoist, japonez, etc.
Civilizaiile au un caracter istoric, cunoscnd mai multe etape de dezvoltare,
esena lor unic i specific rmnnd ndelungata lor continuitate istoric. Ele i
pstreaz identitaea i supravieuiesc:revoltelor politice, sociale, economice i
chiar ideologice i confesionale.Aspectele ce afecteaz civilizaiile se produc ntrun anumit cadru istoric, care determin ntr-un fel sau altul, marile comuniti
umane. Civilizaiile dureaz i evolueaz n timp, cresc, decad , se amestec i se
divizeaz. Stadiile de evoluie ale acestora difer de la un autor la altul, n funcie
de reperele i elemenetele de identificare, de la care pornesc. Quigley crede c o
civilizaie parcurge apte stadii (amestec, gestaie, explozie, vrsta conflictului,
imperiul universal, decadena i invazie), n timp ce Taynbee vede o perioad de
formare, urmat de cretere, tulburri, apariia statului universal i dezintegrarea.
Chiar dac evoluia stadial este marcat de diferene semnificative, n aprecierea
cercettorilor se pstreaz aspectele ce vizeaz conflictele, ascensiunea spre un stat
universal i n cele din urm decderea i dezintegrarea.
Civilizaiile sunt entiti culturale nu politice, ele nu menin ordinea, nu
stabilesc justiia, nu colecteaz impozite, nu lupt n rzboaie, nu negociaz tratate
i nu fac alte lucruri care sunt n atribuia guvernelor i a parlamentelor. O
civilizaie se compune din una sau mai multe uniti politice. Aceste uniti pot fi :
orae-state, regate, imperii, federaii, confederaii, state-naiuni,state
multinaionale, toate acestea putnd avea forme diferite de guvernare.
Prerile savanilor difer foarte mult n privina numrului total al
civilizaiilor, care s-au succedat de-a lungul istoriei. Quigley emite argumente
pentru existena a aizeci de cazuri istorice clare i opt cazuri care ntrunesc valene
de civilizaii distincte. Taynbee argumenteaz la nceput douzeci i una, oprinduse apoi, la douzeci i trei. Spengler preconiza opt mari culturi, n timp ce McNeil
avea n vedere nou civilizaii n ntreaga istorie a omenirii. Rastovany identific
apte, n timp ce Braudel, nou mari civilizaii contemporane. Melko dup o
investigaie pertinent susine c exist cel puin dousprezece mari civilizaii,
dintre care apte au disprut prin contactul cu alte culturi(mesopotamic,
egiptean, cretan, clasic, bizantin, medie american, aztec), iar cinci exist i
n prezent (chinez, japonez, indian, islamic i occidental). Celor cinci, li se
poate aduga n lumea contempotan: cea ortodox, latino-american, i chiar cea
african de la sud de Sahara.
Marile civilizaii contemporane sunt urmtoarele:
Sinic(chinez). Avnd o vechime impresionant, care-i are nceputurile n
mileniul II .Hr. Aceasta se bazeaz pe o nfloritoare via material i cultural i o
istorie nentrerupt, avnd suport etnic cel mai numeros popor din lume. O
componen major a civilizaiei sinice o reprezint confucianismul ca substrat
moral-religios, dar acesteia i aparin i alte identiti etnice din Sud-Estu Asiei.
Unitar prin religie, limb, obiceiuri i tradiii civilizaia sinic are un puternic

ascendent n lumea contemporan, coieziunea sa fiind una monolitic, greu de

influenat n structurile ce-I confer durabilitatea.
Japonez. Muli cercettori vorbesc de o civilizaie a extremului orient,
format din cultura chinez i cea nipon. Cu toate acestea exist o civilizaie
japonez cu puternice linii de for, ce-I asigur un loc distinct ntre marile culturi
ale lumii contemporane. Aprut ntr-o perioad cuprins ntre anii 100 i 400
d.Hr., care s-a meninut printr-un conservatorism exacebat pe toat durata evului
mediu, fiind refractat la influenele europene, prin moral i legislaie.
Revigorarea n plan economic i juridic s-a produs la finele secolului al XIX-lea,
cunoscnd unul dintre cele mai spectaculare salturi pe linia progresului din
ntreaga istorie a umanitii, care n momentul de fa i asigur un loc aparte ntre
marile civilizaii ale mapamondului.
Hindus. Din mileniul II .Hr. la sud de Munii Himalaya s-au succedat mai
multe civilizaii indiene sau indice care s-au structurat ntr-o cultur unitar,
cunoscut sub numele de civiliaia hindus. Cu toate nuanele sale, hinduismul a
fost o cultur central a marii peninsule asiatice, acesta reprezentnd miezul
civilizaiei indiene. Trecnd peste antichitate, evul mediu i epoca modern,
civilizaia hindus i-a pstrat elementele identitare printr-o valoroas cultur
spiritual i material, continund n perioada contemporan filonul ce-I pstreaz
nealterat unitatea i identitatea, chiar dac se confrunt cu rbufnirile religioase
ale comunitilor musulmane. Ca i n cazul civilizaiei sinice, termenul de
hindus separ numele civilizaiei de numele statului sau nucleu, care se
utilizeaz n cazul n care cultura i spiritualitatea respectiv se extinde dincolo de
graniele acestui stat.
Islamic. Originar din Peninsula Arabic, unde Mohamed l-a fundamentat
prin Coran n secolul al VII-lea d.Hr., Islamul s-a rspndit prin cuceriri n Nordul
Africii, Peninsula Iberic, Asia Mic, Sud-Estul Asiei, etc. El pstreaz prin religie,
cultur i moral substratul unei filosofii a vietii circumscrise Coranului, unitar i
ptruns de un puternic conservatorism social-economic i politic- confesional.
Este cunoscut faptul c n lumea islamic exist mai multe culturi i subcivilizaii,
dar ele converg spre un nucleu ce le asigur un loc aparte ntre marile civilizaii din
lumea contemporan. Se individualizeaz n mod deosebit prin elemente distincte
n cadrul islamului zonele de cultur : arabic, turc, persan i malaiezian.
Ortodox. Muli cercettori disting o civilizaie ortodox, ca ramur a
cretinismului rsritean, separat de cretintatea occidental, unde s-a impus
catolicismul i cultele protestante n urma Reformei religioase din secolul al XVIlea. Dup marea schism din 1055 cultul ortodox de filier bizantin s-a rspndit
n Rusia, Sud-Estul europei i Peninsula Balcanic. Civilizaia ortodox a suportat
lungi perioade de dominaie strin(ttar,otoman) i a cunoscut regimuir
despotice, cu un pronunat birocratism, iar pe de alt parte, aici s-au resimit n
mic msur influenele Renaterii,reformei,Iluminismului i altor reforme
occidentale fundamentale. Cei mai muli ortodoxi sunt de etnie slav, dup care
urmeaz, romnii, grecii, etc., civilizaia ortodox fiind centrat n primul rnd pe
rusia prin poziia sa geografic i prin statutul su cultural, politic i demografic.

Occidental. Civilizaia occidental i are nceputurile n anii 700-800, fiind

n bun msur legat de sinteza cultural i etno-politic realizat de Imperiul
Carolingia, prin care crestintatea se impune n faa regatelor barbare din Apusul
Europei. Fundamentarea spiritual pe Biserica catolic s-a meninut n viaa socialpolitic i cultural-artistic, pn n secolul al XVI-lea, cunoscnd marea
restructurare generat de Renatere dup care au urmat reformele religioase i
deschiderea spre Lumea Nou, prin Marile descoperiri geografice. Curentele
ideologice, artistice i filosofice au imprimat pn la um liberalismul n viaa
economic, actul guvernrii i gndirea omenirii, pornind de la diversitate i
pluralism la nivelul comunitilor umane.
Civilizaia occidental cuprinde Europa, America de Nord, Australia i Noua
Zeeland, unde sub impulsul unei puternice dinamici a relaiilor economice s-a
impus fenomenul de modernizare a ntregii societi, Occidentul reprezentnd
singura civilizaie identificat de o distincie de suprafa, dominat de
mentalitatea i modul de via al oamenilor, nu de numle unui popor specific,
religie, limb sau arie geografic. n contest istoric fundamentul acestei civilizaii
este de sorginte european, chiar dac America i-a implementat n secolul al XXlea o civilizaie distinct, pornind de la contrastul cu Europa. n mentalul colectiv,
ea a devenit un pmnt al libertii, egalitii, favorizrii anselor i al viitorului.
Tot mai mult, civilizaia occidental apare sub termenul de lumea euroamerican sau euro-atlantic i se dorete un model, prin regimurile democratice i
standardele de via social-economic i cultural-spiritual, pentru pri ale lumii.
Latino-american. Civilizaia latino-american are o identitate distinct ce o
difereniaz de cea occidental. Dup cucerirea spaniolo-portughez aici s-a impus
religia catolic, vechile structuri ale btinailor fiind aproape n totalitate
lichidate. Cultura latino-american ca urma a civilizaiei europene, ncorporeaz
i elemente din cultura indigenilor din Mexic, Peru, Bolivia i Chile. Evoluia
politic i dezvoltarea economico-social latino-american difer mult de cea nordamerican, lucru ce se resimte i n viaa cultural-spiritual i mentalitatea
oamenilor. Elementul de unitate este prezent n ansamblul acestei civilizaii, chiar
dac latino-americanii sunt divizai n propriile lor autoidentificri.
African. Aceast civilizaie a
cele mai multe comentarii, majoritatea
savanilor cu excepia lui Braudel nerecunoscnd atributele unei civilizaii distincte
a Africii Negre. n abordarea complexei probleme s-a pornit de la faptul c Nordul
continentului este islamic, iar Etiopia are o cultur de sine stttoare.
Multe elemnte ale civilizaiei africane au fost fragmentate i chiar anulate de
dominaia colonial, impunndu-se limba i cultura metropolelor. Olandezii,
belgienii, englezii, francezii, spaniolii i portughezii au ncercat s introduc religia
catolic i protestant, odat cu fenomene specifice civilizaiei europene, inclusiv
n tehnic, nvmnt, literatur, muzic, legislaie i urbanistic. Cu toate acestea
se pstreaz suficiente aspecte de distincie i identitate a culturilor i limbilor
autohtone, care s-au revigorat dup desfiinarea imperiilor coloniale, cnd n Africa
Central i de Sud a avut loc o adevrat renatere african alimentat de puternice
sentimente naionale, materializat n aplecarea spre vechile idiomuri,

mitologia,riturile i practicile magice prezente n aceste zone de sute de ani. Marea

diversitate a formelor culturale artistice i religioase au constituit un semn de
ntrebare pentru muli savani n privina unitii civilizaiei africane, mal ales c
exist diferente frapante n privina dezvoltrii social-istorice ntre diferite zone ale
Africii Negre.
Problematica identitii i zonrii civilizaiilor reprezint un cmp de
cercetare cu multiple canotaii : istorice, sociologice, spirituale, confecionale,
antropologice i filosofice, incitant i deosebit de complex n lumea cercetrilor.
De aceea multiple aspecte ale acestui vast domeniu de cercetare rmn sub
semnulrelativitii, concluziile i soluiile investigaiilor fiind diferite de la un
cercettor la altul.
Elemenete noi, definitorii n multe cazuri, n studiul civilizaiilor aduc
relaiile dintre acestea , natura contactelor i formelor de meninere a echilibrului,
dintre ele, pentru c civilizaiile contemporane se afl ntr-un plin proces de
restructurare i modernizare.

Bibliografie

1.Fenand Braudel, Hostory of Civilizations, New York, Allen Lane Penguin

Press,1994.
2.Fenand Braudel, On History, Chicago, University of Chicago Press, 1980.
3.Carroll Quigley, The Evolution of Civilizations : An Introduction to Historical
Analysis, New York, macmillan, 1961.
4.Oswald Spengler, Decline of the West, New York, 1926.
5.Max Weber, The sociology of Religion, Boston Beacon Press, 1968.
6.Arnold Taynbee, A study of History, London, Oxford University Press, 1961.
7.Alfred Weber, Kulturgeschichte als Kultursoziologie, Leiden , A.W.Sigthoffs
Uitgervesmaa schappig N.V.1935.
8.Matthew Melko, The Nature of Civilizations, Boston, Porter Sargent, 1969.
9.Immanuel Wallerstein, Geopolitics and Geocluture : Essays an the Changing
World-System, Cambridge University Press, 1992.
10.Philip Bagby, Culture and History : Prolegamena to the Comparative Study of
Civilizations, London, Longmans, Greean, 1958.
11.Pitirian Sorakin, Social and Cultural Dinamics, New York, American Book, vol
4, 1985.
12.Emile Durkheine, Marcel Mauss, Note on the Nation of Civilization, Social
Research, (38), 1971.
13.William H. McNeill, The Rise of the West: A History of the Human
Community, Chicago, University of Chicago Press, 1963.
14.Adda B. Bozeman, Politics and Culture in International History: from the
Ancient Near East to the Opening of the Modern Age (New
Brusnwick)NY,Transaction Publishers, 1994.
15.Cristopher Dawson , Dynamics of Word History LaSalle, IL, Sherwood Sugden,
1978.
16. Samuel P. Huntington, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale,
Anet, Bucureti, 1998.
17.Eduard A. Tiryakian, Reflection on the Sociology of Civilization , Sociological
Analysis, (35), 1974.

IOAN CIOCIAN