1.

Expunei esena filosofiei ca concepie despre lume.

Filosofia este un tip de conceptie despre lume,aceasta din urma fiind un

ansamblu de viziuni ,evaluari,norme ce determina atitudinea omului fata de lumea i nconjuratoare ,si intr-o
masura oarecare reglementeaza comportamentul acestuia.Filosofia,apare ca o conceptie depre lume ce
incearca sa explice tot ce exista.Conceptia filosofica despre lume are un caracter teoretic,ea nu numai ca
proclama principii,dar le demonstreaza ,le deduce in mod logic.Filosofia este o conceptie despre lume
formulata in termeni conceptuali si organizati intr-un sistem,potrivit unor reguli metodologice.
Filozofia se ocup cu formarea concepiei despre lume la oameni.
Concepia despre lume este totalitatea de idei despre lume n ntregime, despre
om, locul lui n aceast lume, este totalitatea de cunotine despre natur, societate i om i raportullui fa de
aceast lume. Concepia despre lume este baza tabloului general al lumii i ne d cunotine generalizate
despre coinutul, structura, esena i legitile apariiei i dezvoltrii lumii nconjurtoare. tiina cu ajutorul
cunotinelor formeaz tabloul lumii, filozofia este exprimarea teoretic a concepiei despre lume unde
tabloul lumii este numai o amprent, un moment al realitii indiferent ctre om. Concepia despre lume in
afar de tabloul lumii exprim i atitudunea omului fa de acest lume. Filozofia este nucleul concepiei
despre lume.
Concepia despre lume const din totalitatea de diferite cunotine (tiinifice,
politice, juridice, etice, estetice, ateiste i religioase, filozofice .a.), convingeri, principii a cunoaterii i
activitii, orientri valorice. Avnd aa cunotine despre lume n ntregime i locul su n ea, omul
organizeaz activitatea sa i determin scopurile sale n dependen de concepia despre lume. Omul
realizeaz activitatea sa n dependen de reprezentrile lui despre bine i ru, datorie, idealuri, care la rndul
lor depind de cunotine despre sine, natur i societate. Pentru individ ea este ca un orientir n lumea asta
extrem de complicat. n societate exist diferite concepii despre lume. ns orice concepie trebuie s
rspund la urmtoarele ntrebri: Ce prezint lumea nconjurtoare? Pentru ce noi trim? Cum trbuie s
trim? Fiecare om nu numai c trebuie s aib o concepie despre lume, dar ea trebuie s fie bine argumentat
i fundamantat. Fundamentarea concepiei despre lume i este filozofie. Filozofia este i nucleul concepiei
despre lume i procesul de formare a ei. n aspectul istoric deosebim urmtoarele concepii despre lume:
mitologic, religioas i filozofico-tiinific.

2.

Care este obiectul de studiu al filosofiei?

Filosofia studiaza concepte generale precum existenta,bunatatea,cunoasterea sau

frumusetea.Pune intrebari precumCe este existenta?,Este posibila cunoasterea?.Filosofia este studiul
critic ,speculativ,sau analitic al exteriorului si interiorului in plus fata de studiul reflectiv asupra metodei de
studiere a unor asemenea subiecte.
Problema fundamentala a filosofiei are 2 laturi:latura
ontologica/existentiala(consta in raspunsul la intrebarea:ce este primar:materia sau spiritul?);latura
gnoseologica care tine de cognosibilitatea lumii.Tine de cautarea rs.lai ntrebarea :este oare posibila
cunoasterea?mai ales a esentei lucrurilor?
Filozofia este nucleul concepiei despre lume, ea trebuie se dee ntr-o form
maximal generalizat tabloul lumii, omului i interaciunii lor. Obiectul filozofiei este generalul n sistemul
lume om. La rndul su acest sistem este compus din dou subsisteme lume i om. Fiecare din ele
are nivelurile sale, iar interaciunea laturilor patru aspecte: ontologic, gnoseologic, axiologic i spiritualpractic. Filozofia este o tiin complex, care trebuie s dee rspuns la multe probleme. De aceea n filozofie
ntr aa discipline ca ontologia, gnoseologia, antropologia, sociologia, etica, estetica .a. filozofia este tiina
despre cele mai generale nsuiri i relatii a realitii obiective, legiti a funcionrii i dezvoltrii ei.
Filozofia trebuie s evideniieze structura general a oricrui obiect, legitile generale a funcionrii i
dezvoltrii lui pentru a trasa orientire de a le cunoate i transforma. Filozofia este un sistem de concepii
asupra lumii n ntregime i a raportului omului cu aceast lume.
n obiectul filozofiei ntr cele mai generale legiti a existenei materiale i
existenei omului. ns obiectul filozofiei se deosebete de obiectul tiinelor concrete prin aceea c el
prezint raportul omului cu lumea, lumii cu omul. n obiectul filozofiei ntr nu tot generalul din existena
material, dar acel general care este legat de raportul omului, atitudinii lui cu lumea. Obiectul filozofiei
conine acele cunotine care omul le folosete pentru a construi tabloul universal al lumii sub unghiul de
vedere a Adevrului, Frumuseei, Binelui i Echitii. Cu alte cuvinte, obiectul filozofiei conine acel general
din realitatea material care i ajut omului n formarea concepiei despre lume. Filozofia este un sistem de
rspunsuri desfurate la problemele conceptuale.
i dac problemele conceptuale sunt specifice (ce prezint lumea n
ntregime?, ce este omul?, ce este adevrul?), atunci i rspunsurile la ele sunt deosebite. Cunotinele
filozofice sunt specifice i nu se reduc la cunotinele concret-tiinifice. Cunotinele filozofice au trsturi
specifice att cunotinelor naturalisttiinifice, ct i cunotinelor tiinelor sociale, umanitare, artistice,
cunotinelor obinuite. Cunotinele filozofice sunt cunotine integrale, sistematizate, generalizate, este
concepia raionalizat despre lume a epocii.
Filozofia este i tiin i form a contiinei sociale. Filozofia ca tiin are
toate criteriile tiinifice (obiectivitate, raionalitate, sistemicitate, verificabilitate, orientare spre esen i
legitate), are obiectul su, categoriile, legitile i metodele sale. Ca form a contiinei sociale filozofia
reflect existena social prin nelepciune, manifest o anumit influen asupra existenei sociale. n acest
sens (filozofia ca form a contiinei sociale) ea este ideologizat. Filozofia tinde spre cunoaterea tiinific a
lumii i n acelai timp de a exprima maximal interesele subiectului (clasei). n istoria filozofiei aceste dou
tendine (ca tiin i form a contiinei sociale) se manifestau n diferit mod, predominnd ori una ori alta.

3.

legate de cultul focului, la sacrificiul calului. n Yajur-Veda este inclus i un codex medical antic de practic
yoga pentru diferite boli.
4. Atharva-Veda (Veda Descntecelor sau a Vrjilor) e divizat n 20 de cri
care conin 731 de imnuri. Esena o constituie descntecele contra du manilor, demonilor, bolilor i erpilor,
ca i descntecele pentru via lung, sntate, prosperitate, dar mai ales materialul magic direct. Sunt ns i
imnuri filosofice imnuri ale presim irilor. Din punct de vedere religios, Atharva-Veda este un izvor
incomparabil pentru studiul vechilor credine ale indo-europenilor.
Upaniadele (sanscr. upa-ni-ad a edea lng) sunt comentarii filosofice
sanscrite, constituind scrierile anex ale ciclului Veda. Upaniadele sunt primele texte din cultura Indiei care
sistematizeaz marile ntrebri, se ocup de natura sufletului universal, de opera iluziei divine, dar i
de rezultatul ignoranei omeneti. Upaniadele sunt dialoguri cu caracter psihologic, ce conin ntrebri
despre natura psihologiei, destinul sufletului, dar i interpretri mistice i spirituale ale Vedelor.
9. Numii direciile i colile filosofice din India Antic. Descriei succint esena Budismului.
Deosebim dou grupe de coli: ortodoxale (care
recunosc autoritatea Vedelor) i neortodoxale (ce nu recunosc autoritatea
Vedelor). Majoritatea din ele sunt ortodoxale i religioase (colile vedanta,
mimansa, yoga, vaieica, nyaya, samkhya). Mai progresive snt colile
neortodoxale jainism, buddhism, lokayata (carvaka).
Jainismul a aprut n sec. VI .e.n. ca concepie etic care indica calea salvrii
sufletului de supunerea ei pasiunilor. Scopul filozofiei jainiste sacralitatea,
modul de comportare specific ce duce la realizarea salvrii.
Buddhismul apare n sec. VI V .e.n. i era
orientat contra brahmanismului, sacerdoilor. Ideile principale snt sistematizate
n Tripitaca (trei corzine). Buddhismul este rspndit n India, China, Birma,
Ceylon, Tibet, Japonia. Buddhismul este religia supueniei. Coninutul ei snt
patru adevruri sfinte. Existena omului este legat de suferine. Cauza
suferinelor este c omul are prea multe dorine. Lichidarea suferinelor trebuie
s fie n lichidarea dorinelor. Calea spre lichidarea suferinelor trece prin cele
opt ci nobile ideile drepte, inteniile drepte, cuvntul drept, aciunea dreapt,
viaa dreapt, efortul drept, atenia dreapt i meditaia dreapt. Viaa dreapt
cost n respectarea moralitii, a nu duna fiinelor vii, a se reine de la
contactele sexsuale interzise, a nu fura, a nu folosi buturi alcoolice. Scopul
cunoaterii de a elibera omul de suferine nu i viaa de apoi, ci viaa actual.
ntreruperea i lichidarea suferinelor se numete nirvana o linite netulbutat,
o abinere de la totul lumesc ce se atinge prin meditare. Nirvana pune capt
lanului de venice rencarnri, guvernate de sansara i karma. Morala buddhist
predic compasiunea i asceza, pasivitatea i nempotrivirea la ru. Exist dou
ramuri ale buddhismului hinayana i mahayana.
Locayata (cearvaka) este o coal materialist
care apare n sec. VIII VII .e.n. Ei negau existena oricrei alte lumi n afar
de cea material. Credina n existena lui Dumnezeu, a sufletului, a lumii de
apoi este fals.La baza existenei stau elementele primare materiale. Ei
considerau c lumea este compus din patru elemente primordiale: apa, aerul,
focul i pmntul. Dup moarte organismul (inclusiv i sufletul) se descompun
n elemente primordiale. Etica acestei coli afirm, c omul retriete i plceri
i suferine, lichidarea lor complet este imposibil.
10.. Descriei succint esena confucianismului i a legismului.
In China antic se evideniaz coala lui
Confucius (Cung Fu-dzi , 551 479), creatorul unui sistem original filozofic,
etic i social-politic. El afirma, c cerul ca realitate suprem dicteaz omului
voina sa, c viaa oamenilor depinde de soart, iar bogia i nobilitatea depind
de cer. In centru filozofiei lui Confucius st problema educaiei. El afirm c
oamenii snt apropriai i seamn unii cu alii dup natura sa, iar se deosebesc
dup educaie. Educaia omului trebuie s fie n spiritul atitudunii cu stim i
respect fa de mediu i societate. In alt loc Confucius afirm, c pentru a
cunoate noul e necesar de a cunoate vachiul. Invtura fr gndire este
inutil, iar gndirea fr invtur este oarb. Etica lui Confucius concepe omul
in relaii cu funcia lui social, el este personalitate nu pentru sine, ci pentru
societate, iar educaia este formarea comportamentului omului pentru executarea
cuvenit a acestei funcii. Relaiile sociale trebuie s se formeze dup analogie
cu relaiile familiale crmuitor i supus, sudaltern i ef, aa ca i relaiile
dintre fecior i tat, fratelui mai mic ctre cel mai mare. Pentru respectarea
subordonrii i ordinii Confucius formuleaz principiul echitii, punctualitii i
contiinciozitii. Omul trebuie s procedeza aa cum cere ordinea i situaia.
Comportamentul punctual este comportament cu respectarea ordinii i
umanitii.
Legism, un curent filosofic, doctrin social i o
practic a dreptului reprezentat de doi mari gnditori: Han Feizi i Li Si,
Shang Yang suveranitatea legilor in conducerea statului. Examina
problemele de ordin etico-politic, de dirijare a activitatii omului, statului si
societatii in ansamblu. Legismul s-a incadrat in lupta impotriva
confucianismului timpuriu. Se pronunta impotriva dominatiei aristocreatiei,
priveau scaptic ritualurile si traditiile menite sa reglementeze conduita omului.
Pledind pt un stat puternic legistii considerau ca el poate fi condos numai
datorita legii, acesta fiind unicul factor efficient si necesar in stare de a asigura
existenta sociala
11. Expunei succint esena teoriei daoismului.
Daosismul (taoismul) apare n sec. VI .e.n.,
fondatorul ei este Lao-dzi. n centrul acestei concepii se gsete natura,
cosmosul, omul. Lumea material se gsete ntr-o micare natural legic.
Totul se supune DAO (cale, lege) i Dao este izvorul tuturor. Omul trebuie s se
contopiasc cu natura, s triasc n conformitate cu legile ei. Rul i nefericirea
n viaa oamenilor apare de aceea, c oamenii se implic n mersul natural al
lucrurilor i ncalc legea DAO.
12.. Numii perioadele dezvoltrii filosofiei n Grecia Antic.
- Etapa presocratica- sec VII-V i.Hr

Numii i caracterizai succint domeniile refleciei filosofice.

Ontologia-teoria generala a existentei - studiul esenei fiinei*, ceea ce face ca o

fiin s fie; ea ar reprezenta studiul temeiului* ordinii lucrurilor;
Gnosiologia-teoria generala a cunoasterii - este teoria filosofica a cunoasterii ca
raspuns la intrebarea cum ar fi daca omul poate sa cunoasca sau nu lumea, cum o cunoaste, pana unde este
adevarul.;
Antropologia-stiinta despre om - condiiile de posibilitate ale cunoaterii sale i
ale unei viei armonioase;
Metodologia-stiinta despre metodele de obtinere a cunostintelor;
Logica-stiinta despre formele gindirii si legile gindirii corecte;
Axiologia-stiinta despre valori - studiu sistematic i riguros - avnd ca obiect
valorile morale.;
Etica-stiinta despre morala;
Estetica-stiinta despre arta si frumos.
4.. Caracterizai succint esena conceptual a religiei.
Concepia religioas apare pe baza celei mitologice, generalizeaz diferite
mituri i credine primitive formulnd o teorie integral despre toat realitatea. Ea rees din dedublarea lumii
n dou pri: natural i supranatural. Specific pentru aceast concepie este nu numai admiterea existenei
unei fore supranaturale, dar i atribuirea ei unui sens specific: c lumea supranatural este adevrata lume, c
ea este primordial i determin lumea natural i social. Lumea supranatural, ori divin, dirigeaz cu
dezvoltarea naturii, vieii umane. Toate fenomenele i procesele realitii erau explicate de pe poziiile acestei
concepii.

Religia este astfel definit n mod curent ca un ansamblu de credine i de rituri

comportnd un aspect subiectiv (sentimentul religios sau credina) i un aspect obiectiv (cere monii, instituii,

eventual o biseric).

- Etapa socratica (clasica) mij sec. V- sf. Sec. IV i.Hr

- Perioada elenista sf sec. IV- sec II i.Hr
- Perioada romana sec I i.Hr sec V d.Hr
13.. Ce este temeiul ultim n filosofia greac antic? Caracterizai temeiul ultim n filosofia pitagoreic. Prin
ce se deosebete acesta de temeiul ultim n coala din Milet i la Heraclit?
Pentru prima dat se pune problema elementelor primordiale a
ntregii existente, problema esenei lumii de catre reprezentanii Thales,
Anaximandros i Anaximene . Temelia lumii ei o concepeau ca un anumit
principiu material. Aa principiu Thales socotea apa, Anaximene aerul,
Anaximandros apeironul. Ei ncercau de pe poziiile materialismului s
explice lumea i fenomenele ei, aa orientare poate fi caracterizat ca
naturfilozofie.
Heraclit sustine ideea unitatii principiului. In viziunea lui Recele devine cald, caldul rece,
umedul uscat, uscatul umed Heraclit vede peste tot o coexistenta a contrariilor, fapt ce conduce la armonie.
Descopera totusi un temei al lumii, comn tuturor lucrurilor, identificandu-l cu focul. El exista dintotdeauna si
are menirea sa fundamenteze unitatea universului. .
Lumea este aceeasi pt toti.Stingindu-se focul trece in aer,din aer in apa,din apa in pamint,dar el n u se
transforma ca principii ci ramine foc vesnic viu, prin urmare apa aerul pamintul nu sunt forme de instrainare a
focului ci modalitati de manifestare a lui.El se aprinde si se stinge dupa masura. Pentru el temeiul este o
sinteza a mai multor elemente originare si anume:apa aerul pamintul si focul.Aceasta sinteza o numeste
apeiron,care in traducere ar insemna nelimitatul,ndefinitul. .
Thales din Milet a trait la cca. 624-546 i.Hr. si este socotit primul ganditor care incearca intuirea unui
principiu originar al tuturor lucrurilor. In urma observatiilor pe care le face, ca tot ce este viu este umed, si tot
ce moare se dezhidrateaza, el identifica acest principiu originar cu apa. Thales identific principiul lumii cu
apa, ca origine, esen, substrat permanent al ntregului univers n micare, ca i al fiecrui lucru n parte.
Astfel, Thales revendica un temei care este inceput al tuturor lucrurilor, dar fara ca el sa aiba un inceput, fiind
etern.
Pentru Pythagoras principiul lumii este numarul, care are insa expresie
corporala prin punct. Tot ceea ce este in lume este numar, un corp oarecare, o structura a universului sau chiar
cosmosul in totalitatea lui sunt niste expresii ale numerelor.
14. n ce const dialectica lui Heraclit?

Atitudinea religioas prin excelen este deci credina*. Aceasta este,

ncredere. Credinciosul

se ncredineaz

lui Dumnezeu pentru c se vede limitat i pentru c

Dumnezeu este putere infinit. Actul de credin este deci legat

de adevruri*

considerate eseniale,

ns misterioase, situate dincolo de ceea ce raiunea poate nelege (adevrurile inimii, potrivii lui

Pascal) i care sunt obiectul unei revelaii

5. n ce const problema fundamental a filosofiei?
Problema fundamentala a filosofiei consta in raportul dintre gndire i existen, contiin i materie. Lumea
nconjurtoare prezint o totalitate de procese i fenomene materiale i spirituale. P.f. este problema prioritii
unei laturi din conexiunea material i spiritual. Aceast problem este fundamental fiindc fr precizarea
raportului dintre material i spiritual nu poate exista nici un fel de filosofare, nici o filosofie adevrat. Toate
celelalte probleme (ontologice, gnoseologice, etice .a.) devin filosofice numai dac le privim prin prisma
problemei fundamentale. n dependen de rezolvarea P.f. se rezolv i celelalte probleme filozofice.
Problema fundamental avea diferit formulare pe parcursul istoriei. n
antichitate ea se formula ca raportul dintre eu i nou-eu, om i lume, om i cosmos. n epoca medieval ea se
formula ca raportul dintre trup i suflet, natural i supranatural. F.Bacon socotea c problema fundamental
este problema dominaiei omului asupra naturii prin diferite invenii. Pentru Helveius problema
fundamental este problema fericirii omeneti, iar pentru J.J.Russo este problema inegalitii sociale i cile
depirii ei. A,Camus avea n vedere sub problema fundamental problema sensului vieii, problema
sinuciderii. Filosoful romn Lucian Blaga socotea c problema fundamental este Universul ca tot ntreg. Alt
filozof romn Ion Petrovici considera c raportul dintre spiritual i corporal este problema cheie a oricrei
filozofii. L.Feuerbach reducea problema fundamental la problema omului, la problema corelaiei dintre
psihic i fizic.
Problema fundamental are dou laturi - ontologic i gnoseologic. Prima
latur trebuie s rspund la ntrebarea - care-i factorul prim, cine pe cine determin (materia determin
contiina ori invers - contiina materia)? n dependen de aceia ce se ia ca factor primordial- materia sau
ideia - toate sistemele filosofice se mpart n materialism i idealism.
6. Enumerai i caracterizai succint funciile filosofiei.
Fiindc filozofia este o teorie despre lume n ntregime, om i raportul lui cu realitatea
ea ndeplinete mai multe funcii: ontologic, gnoseologic, metodologic, antropologic, sociologic, etic,
estetic, axiologic, praxiologic .a. Toate aceste funcii pot fi reduse la trei momente:

Sinteza cunotinelor i crearea tabloului lumii

unic ce ar coincide nivelului de dezvoltare a tiinei, culturii i experienei istorice.

Fundamentarea, justificarea i analiza concepiei

despre lume.

Formularea metodologiei generale a cunoaterii

i activitii omului n lumea nconjurtoare.
7. Caracterizai succint specificul gndirii filosofice orientale antice.
Filozofia antic care apare n Egiptul, China, India i Grecia antic n sec.VII
VI .e.n. i a existat pn n sec. VI a e.n. Ea avea un caracter cosmocentric i se baza ca regul pe
tiin.Filozofia antic coincide cronologic cu societatea sclavagist.
Filozofia n India antic apare n primul mileniu
.e.n. Societatea indian foarte timpuriu se difereniaz n caste i grupuri
sociale: brahmani, catrii, vaii i udri.primele idei filozofice gsim n literatura
religioas Vede (cunotine sacre). Vedele au aprut n sec.XV .e.n. i conin
diferite imnuri i cunotine religioase.Ele se mpart n samhite, brahmane,
araniachi i upaniade. Ultimile i conin cunotine filozofice, comentarii la
Vede.
8. Dai o caracteristic succint a Vedelor. Numii crile principale ale Vedelor.
Cele patru Vede au fost compuse n limba vedic cea mai veche limb savant
din India, precednd sanscrita clasic, fiind o variant a acesteia. Grupul vedic conine aa-numita doctrin
vedic, o doctrin religioas arhaic, specific Indiei.
Constituind cele mai vechi monumente de mitografie religioas i literatur
sanscrit, sunt considerate, n tradiia Indiei, opere necreate i sacre, existnd dintotdeauna, dobndite prin
revelaie, adic auzite n vechime de civa rii (nelepi primordiali), care le-au transmis posteritii: de
aceea ntregul corpus vedic e numit i Cruti (sancr. cruti ceea ce s-a auzit). Vedele au nceput s fie
transcrise numai dup cel puin un mileniu de circulaie liber. Sunt patru culegeri tradiionale, completate
apoi de o vast literatur vedic adiacent de comentarii, exegeze, mituri.
1. Rig-Veda (Veda Imnurilor), primul document de limb sanscrit, cuprinde
1028 de imnuri ctre marile diviniti primordiale.
2. Sma-Veda (Veda Melodiilor), coninnd 1549 de imnuri, nu are autonomie
propriu-zis, fiind mai mult un tratat de muzic vocal. Aici se impun imnurile familiale i cntecele legate
de sacrificiile pentru Soma (divinitate care guverneaz fazele lumii).
3. Yajur-Veda (Veda Invocaiilor de sacrificiu) este alctuit din Yajur-Veda alb
(sau tnr) i Yajur-Veda neagr (sau btrn), coninnd formulele rituale ce se rosteau la sacrificiile

Reprezentantul dialecticii spontane este Heraclit

din Efes. El considera c focul este elementul primordial al existenei. Lumea,
cosmosul sunt fr nceput i sfrit,nu-s create de nimeni, nici de zei, nici de
oameni, dar a fost, este i va fi foc venic permanent aprinznduse i
stngnduse. Nucleul filozofiei heraclitiene este principiul totul curge(panta
rei). Mersul permanent al dezvoltrii el l compara cu curgerea unui ru n care
nu se poate ntra de dou ori. Totul este dirijat de soart ori necesitate. De ultima
este legat noiunea lege, legitate, logos. Logosul este tot aa de venic ca i
lumea necreabil i indestructibil. Heraclit face deosebire ntre nelepciune i
cunotine, cunotinele nc nu-l fac pe om ntlept. nelepciunea const n a
cunoate natura i proceda conform legitilor ei. Dialectica spontan se
ntlnete deasemenea la sofiti i Socrate (ca dialog filozofic, discuie, eristic).
15. Cum argumenteaz eleaii imposibilitatea att a micrii, ct i a caracterului multiplu al Universului?
Parmenides face parte dintre acei filosofi care sustin despre Univers ca ar consta dintr-o
singura natura, care considera ca ceea-ce-este este Unu, dar care nu fac sa existe o generare din Unu,
pretinzand astfel imobilitatea. Parmenides a abordat Unu conceptual, si de aceea el susine ca este limitat.
Parmenide spunea ca lumea in care traim este compusa dintr-o multime de lucruri fiecare
dintre acestea"fiind" el insusi,nefiind altul.Aceste"existe"in acelasi timp.multitudinea lucrurilor este doar
aparenta si opinie.Zenon dei Elena a elaborat 40 de aporii.prima aporie este impotriva miscarii"pt ca un corp
sa ajunga la tinta el trebuie mai intii sa ajunga la jumatatea drumului.dar pt aceasta trebuie sa parcurga
jumatati,si asa mai departe pina la infinit"-inseamna ca mobilul sta pe loc.II.a doua aporie se intituleaza
Ahilesi broasca testoasa;"zabavnicul nu va fi ajuns nicicind in fuga de al;tul mai iute de picior,deoarece cel ce
urmareste trebuie sa ajunga mai intii in mod obligatoriu acolo unde a aparut cel ce fuge asa ca in mod
obligatoriu zabavnicul se va gasi de fiecare data inainte. Eleatii spuneau ca materia e de fapt constanta si
nemiscata in esenta sa, doar aparent ea se schimba. In esenta, nimic nu se schimba, doar in aparenta, doar
formele. Lumea este vazuta unitar, ca un intreg in care se contopesc unitatea temeiului (ascunsului) si
intemeiatelor (dezvaluitelor).
16.. Care este temeiul ultim n viziunea lui Democrit? Prin ce se caracterizeaz el?
Temeiul despre care vorbeste Democrit nu este altceva decit legea mecanica-matematica ce
dirijeaza atomii in miscarea lor cu o necesitate inexorabila. Pentru Democrit (460-370 .e.n.) din Abdera,
elementele principale ale lumii, ireductibile, necompuse i deci de nedescompus, sunt atomii, care se
deosebesc ntre ei doar prin form, ordine i poziie. Cei de form sferic, "foarte mobili i foarte subtili"
alctuiesc "sufletul" omului, singurul capabil s dea via trupului. Att senzaiile, ct i gndirea sunt
explicate prin anumite prefaceri ale corpului
17.. Cui i aparine expresia: Omul este msura tuturor lucrurilor? n ce const subiectivismul i
relativismul filosofiei sofiste?
Venirea demos-ului la putere n Atena (443 .e.n.) i formularea de ctre Protagoras, cel mai important dintre
sofiti a
maximei "Omul este msura tuturor lucrurilor, a celor ce sunt, precum c sunt, a celor ce nu sunt, precum c
nu sunt", tez
puternic controversat, dar rmas celebr pentru umanismul ei, confer micrii intelectuale din acea perioad
a istoriei ateniene, orientarea ctre un domeniu insuficient explorat pn atunci, dar nu de mai mic importan,
cel al contiinei, al vieii interioare . Sunt schiate noile sensuri ale nelepciunii ca i posibilitatea unui alt
centru de interes al filosofiei: fiina uman.
18.. Numii i caracterizai principiile de baz ale filosofiei socratice.
Formulat de Socrate, prin deviza "cunoate-te pe tine nsui", preluat din
templul lui Apollo, calea sophiei, presupune detaarea total de simpla surprindere a particularitilor lumii,
de ansamblul discuiilor despre lucruri i ncercarea de aflare a adevrului prin sondarea insistent a propriei
persoane, a simirii i gndirii cu care aceasta este nzestrat. Socrate afirm alctuirea corp-suflet a omului,
dar consider drept unic esen uman sufletul , singurul care ndeplinete toate condiiile de legitimitate
ale principiului, cel care este nenscut i nepieritor, necompus i mereu identic cu sine, necondiionat i
nelimitativ.
Principiul-suflet nu invit ns numai la o simpl introspecie de natur
psihologic, ci urmrete ntemeierea esenei umane i a procesului, care duce la cunoaterea ei.
n ceea ce privete cunoaterea, Socrate, apreciat ca primul logician al
civilizaiei europene, formuleaz urmtoarele concluzii: tiina este posibil i necesar pentru viaa omului,
pentru c pleac de la uniti stabilite, conceptele diviziunii, sintezei, induciei i se sprijin pe principiul
contradiciei, deci pe logic; cutarea adevrului se ndreapt spre lumea interioar, adevrata tiin fiind
tiina omului, fiindc i confer cel mai mare bine, att pentru el ct i pentru societate;
nelepciunea socratic se contureaz aadar, n exerciiul sistematic al formrii
eu-lui, a contiinei de sine i o dat cu aceasta a autonomiei interioare, pe care filosoful o identific cu
temelia libertii veritabile. Realitatea i aciunea logosului nu mai sunt cutate n afara omului, ci, n
interioritatea lui, natura recontopindu-se astfel cu fiina uman.
Socrate ncearc s dezvluie semnificaiile pozitive ale refleciei: actul svrit
de om n afara
refleciei, afirm el, constituie o negare a unitii i realitii eu-lui,iar incoerena interioar este semn i factor
de disoluie. Omul care vorbete fr s cread n ceea ce spune, sau care acioneaz ntr-un fel diferit de
convingerile sale, se situeaz, prin aceast duplicitate, n afara liniei morale de conduit. Socrate, concepe
filosofia, ca fiind studiul omului asupra lui nsui, n scopul de a-i cunoate natura intelectual i moral.
19.. Prin ce se deosebete filosofia lui Socrate de filosofia sofist?
Intre filosofia lui socrate si fanfaroandele sofistilor exista totusi o deosebire fundamentala.caci in timp
sofistii,patrunsi de un scepticim ucigator relativizau si problematizau orice cunoastere si orice
moralitate.socrate traieste din convingerea nestramutata ca trebuie sa existe un adevar absolut ce este
independent atit de parerile insilor cit si de parerile maselor de oameni.Fata de relativismul sofistilor,dupa
care fiecaruia in fiecare moment ii este adevarat ceea ce i se pare,fata de lipsa de convingere,ce nu se
fundamenteaza pe argumente,ci cauta sa determine numai prin vorbe,socrate este patruns de intreaga lui fiinta
de adevarul ca exista un adevar,care are valabilitate peste toate parerile asadar o masura dupa care trebuie
judecata si examinata orice afirmatie .Socrate crede in valabilitatea adevarului si dreptul critic al
acestuia.Aceasta convingere nu poate fi dovedita din pricina ca ea este conditia oricarei argumentari.

20. Existena, n viziunea lui Platon, se divizeaz n:

Delimiteaza dou planuri ale existenei (existena efemer a obiectelor i
existena real a Ideilor esena)
Doua lumi : una nevazuta, vesnica, netrecatoare si neschimbatoare, - lumea
imateriala a Ideilor - si o alta lume vazuta, ce se afla intr-o continua schimbare, o lume de umbre si pareri,
amestecata in existenta ei cu non-existenta ; lumea materiala ; a corpurilor si a miscarilor acestora
Ca entitate inteligibil, Ideea este, n timp ce fenomenele, lucrurile nu sunt, ci
devin i redevin; Ideea este absolut, n timp ce fenomenele depind de altceva; Ideea este imuabil, n timp
ce fenomenele sunt supuse curgerii venice.
21.. Sufletul, n opinia lui Platon, este compus din:
Platon, din trei facultati sau puteri : Ratiunea (conducatorul) vointa, curajul, calul cel bun si poftele, calul cel
rau care este partea cea mai rea a sufletului. Asadar sufletul are trei facultati : 1. Facultatea de a gandi,
ratiunea, care se afla in cap ; 2, Facultatea afectelor si a sentimentelor, care isi are locul in piept si 3.
Facultatea poftelor ce se afla in pantece.
1.constienta sau rationala(constituind baza intelepciunii)
2.infocata sau volitiva(e virtutea bunei cuviinte)
3.doritoare sau sezoriala
Acestor trei elemente corespund urmtoarele caliti morale:
virtutea intelepciunii
virtutea bunei cuviinte
virtutea dreptatii
22. Gnoseologia, din perspectiva lui Platon, include:
amnezii,dialectica si teoria ideilor
23.. Existena, n viziunea lui Aristotel o constituie:
Denumirile de baza a existentei si notiunile logice principale care sunt legate de
denumirile existentei
24.. Ce este forma n opinia lui Aristotel? Cum determin Aristotel forma formelor?
Forma are acelai neles de concept, ce exprim generalul, esena, totalitatea
nsuirilor de structur i funcionale, ce confer specificitate obiectului sau clasei din care acesta face parte.
Anume forma confera lucrurilor particularitati specifice si poate fi considerate esenta primara. Este factorul
activ,creativ.
25.. Ce este materia n viziunea lui Aristotel?
Materia este tot un concept, referitor la substratul comun tuturor lucrurilor, la
ceea ce exist n ele ca posibilitate (potent) i care se transform n realitate (n act) sub aciunea formei
(esen).
26.. Numii i descriei etapele principale ale filosofiei medievale.
n spaiul european, ncepnd cu secolele IV-V, evul mediu filosofic este
pregtit, chiar dac numai n parte, de dou mari momente, cu puternic coloratur teologic: Apologetica i
Patristica. Amndou legitimeaz i sistematizeaz n mod doctrinar cretinismul, printr-o argumentare,
menit s-i asigure superioritatea deplin ca religie, filosofie i moral.
APOLOGTIC Sistem(adesea nentemeiat) de aprare sau de justificare a unei idei, doctrine etc. Parte a teolo
giei care are ca
scop aprarea religiei crestine.
PATRISTICA Doctrin teologic -filozofic prin care s-au pus bazele dogmaticii si
cultului crestin, completnd Biblia si studiind viata, opera si conceptia printilor Bisericii
27.. Ce este scolastica? De ce filosofia medieval este numit astfel?
Scolastica filozofia medieval cretin care domina n coli i dependea n
ntregime de teologie. Dac patristica avea scopul de a sistematiza dogmatica cretin din ceea ce se coninea
n crile sfinte i a o ntroduce n mase (a duce lupta cu pgnismul), atunci scolastica trebuia s fac aceste
dogme accesibile pentru oamenii neinstruii i s duc lupta cu eterodoxia i falsificarea religiei cretine.
Scopul scolasticii consta nu n cercetarea i studierea realitii, ci n a gsi ci raionale de a demonstra
adevrurile declarate de credin. Filozofiei i se atribuia rolul de slujanc a religiei. Ea nu trebuia s caute
adevrul, el era dat deacum n revelaia divin, filozofia trebuia s expun i demonstreze acest adevr cu
ajutorul raiunii i limbajul accesibil a ei. Reprezentanii scolasticii au fost Ioan Scot Eriugena (810-877),
Ioan Roscelin, Anselm de Canterburi (1033-1109), P. Abelard (1079-1142), Toma d'Aquino (1225-1274),
Ioan Duns Scot (1265-1308), Albertus Magnus (1207-1280), W.Occam (1281-1274) .a. Toi ei argumantau
unitatea credinei i raiunii, filozofiei i teologiei, c natura este creat de Dumnezeu, c el este esena
suprem, nceputul i scopul tuturor lucrurilor, c Dumnezeu este nceputul, centrul i sfritul cosmosului.
Eriugena considera, c adevrul este ascuns n crile sfinte sub acoperiul imaginilor care trebuie interpretate
de raiune. n tlmcirea crilor sfinte raiunea trebuie s se conduc de prerile i concepiile autoritilor
bisericeti. Anselm de Canterburi afirma, c credina catolic trebuie s fie denezdruncinat i s se gseasc
n afar de orice dubiu, nu de aceea trebuie s nelegi ca s crezi, dar dimpotriv, trebuie s crezi ca s
nelegi.
28. Explicai de ce filosofia medieval poate/sau nu poate fi considerat antropocentrist.

Antropocentrism, orientarea spre om. n centrul cercetrilor filozofice se gsete omul. Dac
filozofia medieval era teocentrist, mai nti se vorbea despre Dumnezeu i peurm despre
om, atunci n filozofia Renaterei pe primul plan se pune omul iar apoi se discuta despre
Dumnezeu. Se preuiete omul cu capacitile lui individuale, activitatea lui de ntreprinztor,
apare necesitatea n munca intelectual.

Antropocentrism este o conceptie filosofica idealista potrivut careia omul este centrul si scopul
universului.In evul mediu timpuriu s_a petrecut ,realmente, o mare depreciere a valorilor umaniste si a muncii
paralel cu exaltatea virtutilor nobile si a corpului cavaleresc.Institutia bisericeasca avea controlul asupra
intregii vieti sociale,economice,politice,spirituale exercitindu-si puterea cu mijloace in cadrul carora violenta
ocupa unul din primele locuri.Atunci,ca si mai tirziu,in secolele urmatoare cu toate conflictele dintre
papalitate si monarhii,biserica a fost legata de clasele suprapuse ale societatii.Deci,filosofia medievalanu
poate fi considerata antropocentrista
29.. Numii trsturile caracteristice ale filosofiei renascentiste.
Trasaturile caracteristice ale filosofiei renascentriste sunt:-are caracter
antiscolasti;-este umanista,orientata spre studiul omului si a naturii;-se caracterizeaza prin apelul la
experienta,care ca,cercetarea naturii sa se faca fara de prejudecati;-se caracterizeaza prin proclamarea
libertatii de gindire.
Pentru filozofia Renaterei este caracteristic:

Antropocentrism, orientarea spre om. n centrul cercetrilor filozofice se gsete omul. Dac
filozofia medieval era teocentrist, mai nti se vorbea despre Dumnezeu i peurm despre
om, atunci n filozofia Renaterei pe primul plan se pune omul iar apoi se discuta despre
Dumnezeu. Se preuiete omul cu capacitile lui individuale, activitatea lui de ntreprinztor,
apare necesitatea n munca intelectual.

Concepia despre lume din acea perioad avea un caracter umanist, omul se nelegea ca
fiin liber, creatorul de sine nsi i a lumii nconjurtoare. Umanism este concepia
coform crei omul este valoarea suprem i trebuie de creat condiii umane pentru dezvoltarea
multilateral i armonioas a fiecrei personaliti. Dac n epoca medieval omul se asemna
cu Dumnezeu, era creat de el dup chipul i nfiarea lui, atunci in filozofia Renaterei omul
este zeificat, maximal se apropie de Dumnezeu dup activitatea sa creatoare. Dumnezeu i-a dat
omului libertatea voinei iar mai departe el singur i rezolv soarta sa. Omul este nu numai
ofiin natural, ci i creatorul de sine nsi i stpn asupra ntregii naturi. n sens ngust
umanism nseamn o micare ideologic coninutul crei este studierea i popularizarea
limbilor, literaturii, artei i culturii antice.

Cu umanismul este legat i alt trstur specific a filozofiei Renaterei panteismul

concepie care consider c Dumnezeu i natura sunt identice, c Dumnezeu este peste tot
locul. Dumnezeul cretin nu se neag, ns eli pierde caracterul su supranatural. Dumnezeu
este cobort din cer i dizolvat n natur, el se contopete cu natura, iar natura se zeific.
Dumnezeu i natura coincid. Calitile care se atribuiau lui Dumnezeu acum se refer la natur
(puterea, creaia .a.).

Pentru filozofia Renaterii este caracteristic secularizarea eliberarea treptat a vieii

spirituale i societii de sub tutela i dominaia religiei i bisericii, trecerea la o via mai
laic.

Filozofia Renaterei se dezvolt mpreun cu arta, se renate cultul frumuseii. Dac n

filozofia medieval omul avea o natur dubl (el era i creaia lui Dumnezeu i fiin
pctoas) i tot ce era corporal se nega i suprima, atunci n gndirea Renaterei are loc
reabilitarea trupului uman. Trupul nu-i pctos, viaa trupeasc este o valoare n sine. Arta din
acea perioad (Botticelli, Leonardo da Vinci, Rafael) zugrveau chipul i corpul uman,
proslveau frumuseea omului.
30.. Care sunt principalele curente gnoseologice din epoca modern?
Paradigma gnoseologic era consecina necesitii cptrii cunotinelor
adevrate i avea ca scop fundamentarea metodei tiinifice, metodologiei cunoaterii .a. n rezolvarea
acestor probleme se formuleaz dou curente: empirism i raionalism.
Empirism (gr.empeiria - experien) - doctrin n filosofie cu referire la
domeniul cunoaterii ce afirm c experiena senzorial este unica sau principala surs a cunoaterii. Toate
cunotinele se bazeaz pe experien sau se dobndesc prin intermediul experienei. Coninutul
cunotinelor se reduc direct la experien ori este o descriere a acestei experiene. n dependen de faptul
ce coninut se ntroduce n noiunea de experien se distinge empirism materialist i idealist. Empirismul
materialist reprezentant de F.Bacon, Th.Hobbes, I.Locke, materialismul francez din sec.18 consider c
sursa experienei senzoriale este lumea exterioar, care exist obiectiv. Empirismul idealist n persoana lui
G.Berkeley, D.Hume, reduce experiena la totalitatea senzaiilor sau reprezentrilor negnd faptul c la
baza experienei se afl lumea obiectiv. Empirismul este aproape de sensualism i opus raionalismului.
Contradicia dintre empirism i raionalism rezid n faptul c empirismul deduce caracaterul general i
necesar al cunotinelor nu din minte, ci din experien. Empirismul subevalua rolul abstraciilor tiinifice,
negnd independena relativ a gndirii.
Raionalism
(reprezentanii
R.Descartes, G.W.Leibnitz, B. Spinoza, I.Kant, L.G.Fichte, F.W.Schelling,
G.W.Fr.Hegel) - curent filosofic cu referin la problema cunoaterii care recunoate
contiina drept baz a cunoaterii i comportrii umane, adevrul, deci, se afl numai
prin raiune. Izvorul cunotinelor i criteriul verdicitiilor se gsete n raiune, dar
nu n lumea exterioar cum cosidera empirismul. Este contrar empirismului i
sensualismului. Raionalitii supraapreciaz excesiv rolul contiinei n cunoatere,
delimitnd-o de experiena senzorial. Totodat cunoaterea senzorial (empiric) ori
se neag, ori se privete ca imperfect. Numai raiunea poate da cunotine veridice.
Momentul iniial al cunoaterii este, dup
R.Descartes, intuiia i gndirea. Toate ideile el le considera aprute din senzaii i
nnscute (ideea despre Dumnezeu, axiomele matematice .a.). numai ultimile el le
socotea adevrate. Unica metod veridic de cunoatere este ndoiala M ndoiesc,
deci cuget; cuget, deci exist (Dubito, ergo cogito, cogito, ergo sum).
Raionalismul se manifest n diverse domenii ale
cunoaterii. Astfel n psihologie pune pe primul loc funciile psihice intelectuale, n
etic - motivele i principiile raionale ale activitii morale, n estetic - caracterul
raional (intelectual) al creaiei, n teologie - orientarea spre acceptarea acelor dogme
pe care mintea le consider armonioase cu logica i cu argumentele raiunii.
Raionalismul este n opoziie cu iraionalismul (vezi). }n filosofia sec.19 i 20
credina n fora nemrginit a raiunii a deczut (pozitivismul, neopozitivismul etc.).
Se dezvolt o critic a raionalismului clasic de pe poziiile curentelor iraionaliste
(freudism, intuitivism, pragmatism, existenialism)
Sensualismul doctrina filosofica ce reduce toate
continuturile si toate actele de cunoastere la senzatie sau mai prcis la modificarile
simtirii (Hobbes si Gasendi insista asupra originii sensibile a tuturor datelor
cunoasterii umane, punind in relief activitatea de organizare a subiectului)
31. n aspect ontologic n filosofia modern deosebim urmtoarele curente:
Principalele curente gnosiologice??? din epoca moderna sunt: scepticizmul-conceptia ce refuza
sa accepte idei considerate in general adevarate.Dogmatizmul-orientarea care considera ca exista idei absolute
in cunoastere si ca deasemenea exista o metoda sigura de cunoastere;Relativismul-conceptie idealistsubiectiva care exagereaza relativitatea cunoasterii umane ,negind caracterul obiectiv al adevarului ,vazut
doar ca o convenctie,o fictiune;Irationalismul-conceptie care neaga sau supraapreciaza posibilitatea
cunoasterii lumii pe care rationala postulind primatul revelatiei,intuitiei,trairii asupra cunoasterii
rationale;Gnosiologia existentiala,Constructivismul dialectic.
32. Expunei esena empirismului lui F. Bacon.
Empirismul lui Bacon are ca esenta conceptia ca simturile ne dau cunostinte cere si constituie
izvorul tuturor cunostintelor,iar stiinta adevarata se dobindeste prin prelucrarea metodica rationala a datelor
senzoriale.Nucleul metodei stiintifice moderne,potrivit careia teoriile trebuie sa se bazeze pe observatie mai
degraba decit pe intuitie sau credinta adica:cercetarea empirica si rationament inductiv aposteriori mai
degraba decit logica deductiva pura. sau Francis Bacon este un reprezentant de baza al curentului empirism.El
considera ca principalele metode a cunoasterii este metoda inductiva punind accent puternic pe
experiment.Inductia presupune cercetarea unor cazuri particulare si obtinerea unei concluzii despre toata clasa
de obiecte.Cunoasterea impirica presupune obtinerea cunostintelor in procesul activitatii practice a
omului.Bacon considera ca studierea lumii era impiedicata de 4 idoli:idolii pesterii,idolii teatrului,idolii
forului si idolii tribului
Trebuie de menionat deosebit conceptia lui F.Bacon care foarte nalt aprecia tiinele experimentale, observaia
i experimentul. n lucrarea sa Noul organon F.Bacon propune noi metode de cunoatere tiinific experimentul i inducia.
Pn la F.Bacon n tiin domina deducia, care n principiu nu d noi cunotine ci numai le precizeaz. tiina trebuie s fie
orientat spre cunoaterea naturii, s se bazeze pe experiment i s mearg de la singular la general, de la fapte spre teorie. Raiunea
trebuie s fie curit de diferite superstiii i erori (cele 4 fantome peterii, pieii, teatrului i genului). Cunoaterea este o
reflectare pasiv a activitii lumii nconjurtoare n creerul uman, cunoaterea n ntregime depinde de obiect, de precizia ntipririi
lui n memorie.
33.. Caracterizai succint principiul de baz al filosofiei lui Descartes Cogito, ergo sum. n ce const esena
acestuia?
Aplicat n filosofie, prima regul a metodei, ntemeiaz ndoiala, mpins deliberat pn
unde nu mai poate n nici un chipavansa. "n cutarea adevrului, spune Descartes, m-am gndit s resping ca
absolut fals, orice lucru, despre care a fi putut imagina cea mai mic ndoial ... dar mi-am dat ndat seama
c n timp ce voiam s gndesc astfel, i anume c totul era fals, trebuia n mod necesar ca eu, care gndeam,

s fiu ceva; i remarcnd c acest adevr: gndesc deci exist (cogito ergo sum), era att de ferm i sigur, nct
toate propunerile cele mai extravagante ale
scepticilor nu erau capabile s-l zdruncine, am socotit, c puteam s-l accept, fr ezitare, ca primul principiu
al filosofiei pe care o cutam".
ndoiala total, folosit ca tactic, conduce la un adevr etern, care nu ofer
cunotine despre lucruri existente, ci reprezint singurul "teren solid", pe care se putea ridica edificiulunui
sistem unitar de gndire filosofic, sau altfel spus, prima idee clar i distinct, primul adevr indiscutabil,
punctul arhimedic al problemelor care-l frmntau pe filosof: existena eu-lui gnditor.
"Dubito ergo cogito, cogito ergo sum", arat c ne putem ndoi de orice,
numai de faptul nsui al ndoielii nu, iar ndoiala,chiar metodic, fiind un act al gndirii, ntemeiaz existena
acesteia. Din ndoial se nate contiina cugetrii, iar din cugetare,
certitudinea existenei eu-lui cugettor.

34.. Cui i aparine expresia: Tabula rasa? n ce const esena ei?

Tabula rasa - A nimici totul, a trece cu buretele peste tot ce s-a petrecut.Tabula rasa (din latin - Tabl
tears) este caracterizarea intelectului uman la natere, dup empiriti. Originea ajunge la Aristotel care reia
o imagine a lui Platon (din Theaetetus) i caracterizeaz psihicul naintea unui act de cunoatere. Expresia
este folosit i de Albertus Magnus i Toma d'Aquino. Consacrarea expresiei se produce mai trziu prin
dialogul dintre Locke i Leibniz n legtur cu ideile nnscute; se dezvolt teoria conform creia, la natere,
mintea este o tabula rasa, n ateptarea ideilor ce provin din experien (n Nouveaux essais). Expresia,
provenit din traducerea latin a lucrrii De Anima a lui Aristotel, nu se gsete la Locke, ns teoria poate fi
identificat aici. Prelund de la scolastici ideea asociat c nu exist nimic n intelect care nu a fost mai nti
n simuri, Gassendi i Locke au fcut din aceasta o pies important a empirismului lor. Expresia Tabula
rasa este folosit i n psihanaliza lui Sigmund Freud. n viaa cotidian, expresia are sensul de stare de
ignoran cras, de incultur sau ntr-o locuiune verbal: a terge cu buretele trecutul
35.. Ce este substana n filosofia lui Spinoza?
Substana, noiune preluat din filosofia scolastic, nu are o realitate material,
ci o esen metafizic, fiind dotat cu atribute infinite, din care inteligena uman nu poate cuprinde dect
dou: lumea obiectelor materiale i manifestrile gndirii
El susine c nu exist dect o singur substan i aceea este Dumnezeu.
Aceast identificare a lui Dumnezeu cu universul fizic I-a ocat profund pe contemporani. Totui, dac
substana este, prin definiie, ceea ce e independent de orice alt lucru, atunci a proclama universul creat drept
o substan distinct de creatorul lui nseamn s generezi o contradicie. De aceea, subliniaz Spinoza,
creatorul i ntreaga sa creaie trebuie s fie o singur substan. Dumnezeu i Natura sunt una; Dumnezeu
este imanent i nu transcendent i Dumnezeu ori Natura, ca ntreg, se autocreeaz, ca atare, se bucur de
total libertate.
36.. Statul n viziunea lui Hobbes este rezultatul... (continuai gndul).
ca fiind ideea aprrii fericirii omului. Prin intermediul statului se exprim in cel mai inalt grad necesitatea
pcii sociale, prin stat se aduce linitea fiinei umane.
Statul este un simplu instrument pe care oamenii si l-au creat asociindu-se, pentru mai buna satisfacere a
intereselor individuale ale fiecaruia dintre membrii comunitatii civile, acesta fiind de altfel si singurul motiv
pentru care ei consimt sa incheie "contractul social".
37.. n ce const nvtura lui Leibniz despre monade?
1. Leibniz pune la baza existenei "monadele", elemente spirituale indivizibile,
independente unele de altele, nzestrate cu o for activ. n consecin, materia nu este dect manifestarea
exterioar a monadelor. Fiecare monad oglindete ntregul univers; concordana dintre activitatea monadelor
este asigurat de "armonia prestabilit", creat de monada suprem, Dumnezeu. Pe baza acestei teze, Leibniz
consider, n spiritul unui optimism conformist, c lumea noastr, creat de Dumnezeu, este "cea mai bun
dintre toate lumile posibile"
2. In conceptia lui Leibniz, monadele sunt unitati simple, fara parti, materiale
sau spirituale, care intra in tot ceea ce este compus, adica in alcatuirea lumii.
Monadele au inscrise in sine din eternitate ceea ce li se va intampla, sunt programate ca niste veritabile
automate sa execute anumite instructiuni.
In functie de gradul si felul perceptiei fiecareia, Leibniz a ierarhizat monadele intr-un sistem
monadologic al naturii care cuprinde trei mari grupe:
a) monadele pure;
b) monadele sufletului;
c) monadele spirituale.
38.. Numii principalii reprezentani ai Iluminismului. Unde apare filosofia Iluminismului i prin ce se
caracterizeaz ea?
Iluminismul are urmatorii reprezentanti:Voltaire,Rousseau,Montesquieu in Franta;Hender,Kant,Goethe in
Germania; John Locke,Hume in Anglia;Carlo Coldoni in Italia; Lomonosov in Rusia. Filosofia iluminismului
Apare n rile Europei, ale Americii de Nord i ale Americii de Sud i avnd drept scop crearea unei societi
raionale, prin rspndirea culturii, a luminilor n mase
39.. Numii reprezentanii filosofiei clasice germane.
1.
I.Kant
2.
I.Fichte
3.
F.Schelling
4.
Hegel
5. L.Feuerbach
40. Apriorismul lui Kant const n:
...faptul ca subiectul cunoasterii dispune de anume forme de cunoastere,care sau stabilit inca pina la el.Insa apriorismul acesta nu este identic cu notiunea de idei innascute:apriori-nu-s
ideile innascute,ci formele insusite de om in procesul deprinderii sale cu formele culturii,care s-au stabilit
pina la el.
Considera spatiul si timpul ca forme subiective ale sensibilitatii si perceptiunii
externe, si anume spatiul ca forma pe care o imbraca senzatiile tactile, musculare si vizuale, iar timpul ca
forma subiectiva a tuturor senzatiilor, durata fiind o forma chiar a tuturor modificarilor din constiinta.
41.. Explicai noiunile de fenomen i lucru n sine la Kant.
Fenomen creatie subiectiva si obiect al cunoasterii;
Lucru in sine lumea exterioara necunoscuta(onticul).Aceste lucruri nu depind de constiinta
omului,actioneaza asupra organelor de simt si trezesc senzatii
Prin lucru n sine el nelege lucrurile cum ele exizst de la sine(sau n sine) spre deosebire cum el se prezint
pentru noi n cunoaterea noastr.
Prin fenomen el nelege aceea ce este dat n senzaiile omului, ce poate fi cunoscut i atunci cnd Kant
admite c reprezentrilor le corespunde ceva n afara noastr, anumite lucruri n sine. El este materialist, dar
cnd afirm c acest lucru n sine incognoscibil transcendent de cealalt parte a cunoaterii el se
pronun ca agnostic.
42.. Ce este imperativul categoric n opinia lui Kant?
Kant formuleaz principiul "imperativului categoric", considerat ca fundament
al moralei: "Acioneaz n aa fel, nct maxima aciunilor tale s poat fi impus ca lege universal".
Kant considera ca imperativul categoric orienteaza omul sa procedeze astfel
incit faptele sale sa poata servi drept baza si principiul calauzitor pentru legislatia universala. Imperativul
caregoric cuprinde o cerinta ce obliga pe oricine sa actioneze cu neoesitate intr-un anumit fel.Conform
adevaratei moralitati trebuie sa vrei sa faci un lucru,fiindca asa iti cere constiinta si atita tot.Prin
notiuneaimperativul categoric kant a sesizat specificul formal al imperativului moral,forma sub care se
exprima datoria,dar,pe de alta parte,el a opus in mod rigid datoria intereselor si a existentei empiricea
omului.
43.. Idealismul lui Hegel este un idealism absolut. Cum nelegei aceast afirmaie?
Pentru Hegel filosofia este obligata sa legitimeze existenta absolutului in fata
constiintei,sau sa fundamenteze deschiderea constiintei catre cuprinderea lui.Scopul filosofiei este acela de a
prinde ideea in adevarata ei forma de generalitate, adica, de a intelege procesul istoric al cunoasterii umane
HEGEL GEORG WILHELM FRIEDRICH (1770-1831) - filosof idealist obiectiv i
dialectician, cel mai mare reprezentant al filosofiei clasice germane. La nceputul activitii sale filosofice Hegel
a fost adeptul lui Kant i Fichte ca mai apoi, sub influena lui Schelling, s treac de la idealismul
transcendental, subiectiv la cel absolut, obiectiv.
Hegel a creat sistemul idealismului obiectiv original la temelia cruia a pus teza
despre identitatea dintre existen i gndire, despre lume ca o manifestare a ideii absolute. Iar aceasta nseamn,
c existena este gndire, c tot ce-i real este raional i tot ce-i raional este real. Conform concepiei lui Hegel
baza lumii o constituie ideea absolut, spiritul universal care dup natura sa e contradictoriu i de aceea se afl
ntr-o permanent automicare, autodezvoltare. Ideea absolut, potrivit lui Hegel , nu-i altceva dect raiunea,
gndirea, substana ce formeaz esena i baza primordial a tuturor lucrurilor, ea exist venic i conine n sine
n form potenial toate determinrile fenomenelor naturale, sociale i spirituale.
44.. Ce este dialectica hegelian?
Momentul progresiv n filosofia lui Hegel este metoda dialectic, interpretat de el ca teorie universal a
dezvoltrii i conexiunii universale. Hegel a formulat legile cele mai generale ale dezvoltrii, principiile
fundamentale i categoriile dialecticii. Dar dialectica lui Hegel purta un caracter idealist, deoarece la temelia
dezvoltrii i conexiunii universale, potrivit lui Hegel , se afl ideea absolut.
Unul dintre fundamentele lui Hegel in filosofie este dialectica. Ea proclama dezvoltarea generala si la baza ei
se afla ideea ca sursa oricarei dezvoltari este autodezvoltarea notiunii,adica ca dezvoltarea are natura
spirituala.Dialectica notiunilor determina dialecteca lucrurilor.
44. Care sunt legile dialecticii?
1.Legea Interdependenteidintre transformarile cantitative si calitative;
2.Legea Negarii care presupune ca teza devine antiteza si peurma are loc sinteza
45.. Numii principalele curente ale filosofiei contemporane.

pragmatismul (Charles S. Peirce, William James, John Dewey)

pozitivismul (Auguste Comte)

Arthur Schopenhauer

Friedrich Nietzsche

Henri Bergson

filozofia analitic (Ludwig Wittgenstein)

Bertrand Russel

fenomenologia (Franz Brentano, Edmund Husserl, Max Scheler, Hannah

Arendt, Maurice Merleau-Ponty, Dietrich von Hildebrand, Emmanuel Levinas.)

Martin Heidegger

Ayn Rand

existenialismul (Soeren Kierkegaard, Jean-Paul Sartre, Gabriel Marcel, Karl

Jaspers)

hermeneutica (Paul Ricoeur, Hans-Georg Gadamer)

filozofia politic (John Stuart Mill, Friedrich Hayek, Karl Popper, Isaiah
Berlin, John Rawls)

teoria critic (coala de la Frankfurt: Theodor W. Adorno, Herbert

Marcuse, Walter Benjamin, Erich Fromm, Jrgen Habermas, Max Horkheimer)

structuralismul i post-structuralismul (Claude Lvi-Strauss, Louis

Althusser, Gilles Deleuze, Michel Foucault, Pierre Bourdieu)

deconstructivismul (Jacques Derrida)

46.. Ce este iraionalismul? Numii principalii reprezentani.

Irationalismul este un curent n filozofie care neag posibilitatea de a cunoate realitatea pe cale raional,
postulnd primatul intuiiei, instinctului, credinei.Principalii reprezentanti sunt: A.Schopenhauer,
S.Kierkegaard, F.Nietzsche
47. Numii etapele principale ale dezvoltrii Voinei Mondiale n opinia lui A. Shopenhauer.
Schopenhauer susine c Voina st la baza reprezentrii lumii, avnd o puternic for lipsit de raiune i de
scop. Voina st nu numai la baza aciunilor omului, ci determin ntreaga realitate, organic sau anorganic.
Voina se manifest n lumea animal ca for vital i ca impuls spre procreare. Aceast teorie asupra
"primatului voinei" reprezint ideea central a filozofiei lui Schopenhauer i a avut, ncepnd cu a doua
jumtate a secolului al XIX-lea pn n actualitate, o influen crescnd asupra gndirii filozofice
48.. Ce este voina spre putere n opinia lui Nietzsche?
Voina de putere, aa cum apare n concepia lui Nietzsche, are o dublsemnificaie. Mai nti, una ontologic,
ntruct voina de putere constituie o for afirmativ intrinsec existenei n ansamblul ei. Exist, apoi, o
semnificaie uman, care arat c voina de putere constituie expresia ntregii viei instinctuale i reprezint
manifestarea ramificat, n plan intern, a unei forme fundamentale i unice a voinei de putere, care
acioneaz la nivelul existenei.
Conceptul de "voin de putere" joac un rol central n gndirea lui Nietzsche, n msura n care este pentru el
- n sens metafizic - un instrument pentru nelegerea lumii: "esena cea mai intim a existenei este voina de
putere". Proiectul lui de reevaluare a conceptelor tradiionale ale metafizicei va antrena abolirea valorilor
idealiste, n special ale cretinismului. Voina de putere este analizat ca relaie intern a unui conflict, ca
structur intim a devenirii, ca pathos fundamental, i nu numai ca dezvoltare a unei fore. Aceast concepie
permite depirea omului, nu eliminarea lui, ci abandonarea vechilor idoli i a speranei ntr-o lume de
dincolo, acceptarea vieii n ceea ce comport ea ca aspiraie spre putere.

49. Cum este conceput omul n filosofia existenialist?

In filosofia existentiala omul inseamna libertate pentru a-i construi viaa, el trebuie s opteze, s aleag n
permanen, s se angajeze n raport cu destinul su i cu al celorlali. Omul constat c n realitate nu este
singur: el este o fiin alturi de cei cu care e nevoit s existe; fiina uman este fiina-mpreun
50. Caracterizai succint pozitivismul i formele principale ale acestuia.
. Pozitivismul este un curent filozofic al crui tez principal este c singura cunoatere autentic este cea
tiinific, iar aceasta nu poate veni dect de la afirmarea pozitiv a teoriilor prin aplicarea strict a metodei
tiinifice.Se disting 2 forme ale pozitivismului:-pozitivismul social cu caracter predominant practic;pozitivismul evolutiv cu caracter teoretic.