mi placeNu-mi place

Blaga nu-i un poet evolutiv dect ntr-o mic msur i nu-i abandoneaz temele pe msur
ce le scrie. Lovinescu a explicat bine mecanica poeziei sale bazate pe procedeul comparaiei
unei reflecii intelectuale cu un termen luat din lumea realului. Procedeul este folosit i n
construcia metaforei, de multe ori prin asocieri brutal oximoronice, de tipul: urzicile
soarelui.

Eugen Simion
Extazul dionisiac, sentimentul misterului sau, nietzcheanis-mul zgomotos de care amintesc
Lovinescu i Vianu sunt formule potrivite. Ele sugereaz ritmul luntric al poemului,
tensiunile discursului liric, dar n aceast ecuaie trebuie s facem loc, chiar din aceast faz
(Poemele lumii, Paii Profetului, In marea trecere), unui alt motiv, altui impus, altui mit, i
anume acela al extinciei care nsoete direct sau pe fa extazul dionisiac. Este un mit
fundamental, i dac ne uitm n urm, vedem c, dup Eminescu, niciun alt poet romn n- a
meditat mai mult la moarte, ca Blaga, i n-a introdus-o mai des ca el n ecuaia fiinei i a
liricii. O tem care ntlnete chiar de la primele acorduri cellalt motiv fundamental al liricii
sale, i anume iubirea, n prelungirea unui romantism puternic spiritualizat Miturile,
temele, strile de spirit, n fine, singurtatea i metafizica se nsoesc n toate teritoriile lirice
blagiene. De aceea este greu s grupezi tematic poemele i s extragi din ele ceea ce criticii
tematiti numesc miturile personale ale artistului.
Mai trebuie spus ceva la nceputul acestei analize critice: Blaga nu-i un poet evolutiv dect

ntr-o mic msur i

nu-i abandoneaz temele pe msur ce le
scrie. Lovinescu a explicat bine mecanica poeziei sale bazate pe procedeul comparaiei unei
reflecii intelectuale cu un termen luat din lumea realului. Procedeul este folosit i n
construcia metaforei, de multe ori prin asocieri brutal oximoronice, de tipul: urzicile

soarelui. Efectele nu sunt totdeauna remarcabile, la acest punct de ntlnire. n sfera

comparaiilor nvluitoare, misterioase, tainice, ele sunt ns surprinztoare, frumoase n
mod liric, definind o art poetic original. Ce-l difereniaz nu este, cum cred aproape toi
criticii din epoc n frunte cu Lovinescu imagismul (mai exact capacitatea de a crea prin
procedeul semnalat imagini originale), ci viziunea subiectiv asupra lumii i modul personal
n care spiritul lui reflexiv primete i judec lucrurile n materialitatea lor direct. La drept
vorbind, poezia lui Blaga este un calendar cosmic n care se nscrie cu regularitate
calendarul fiinei intime dublate n cazul lui de o fiin superioar, metafizic, aceea care
privete de sus i stabilete raporturile dintre cele dou universuri. Acest proces se exprim
prin inseria refleciei n poem sau, n termenii lui E. Lovinescu, prin spiritualizarea emoiei. O
inserie, o alian reuit care a deschis, dup Eminescu, calea meditaiei n poezia
romneasc, depind eecurile vechii lirici de concepie.
Blaga este cel dinti, repet, dup Eminescu care integreaz filosofia (n sensul dat de Marcel
Raymond acestui concept), punnd astfel capt unei discuii lungi i plicticoase dac poate
exista sau nu poezie filosofic. Poezia filosofic este o formul suspect pentru c nu-i rostul
poeziei s fac filosofie, iar cnd face este cu totul neconcludent i, deci, inutil. Meditaia
filosofic poate intra ns n poezie i mai totdeauna marea liric are un substrat metafizic
pentru c ea i pune ceea ce Blaga numete ntr-un poem ntrebrile lumii. n Poemele
luminii i n crile urmtoare, Blaga le pune n chip curent, iar ntrebrile (ideile) lui nu
distoneaz n poem i nu usuc emoia liric. Dimpotriv, o pune n legtur cu misterul
cosmic sau, cum i place poetului s zic, o desmrginete. Principiul de a lega
contingentul de nemrginit i universal vine, se tie, de la romantici. l folosete n chip
curent Eminescu i, din acest punct, Blaga este mai eminescian dect imitatorii mrturisii ai
lui Eminescu. O dimensiune a lirismului su care n-a fost discutat niciodat serios de critica
literar.
Revenind la prezena meditaiei n poezie, G. Clinescu gsete c Poemele luminii sunt
nc stngace, ptate de consideraii filosofice i de un nietzscheanism zgomotos, n
nepotrivire cu temperamentul nesanguin, cam rilkean al poetului. Criticul face aici, cred,
dou erori de judecat, ntr-un capitol (cel din Istoria literaturii) care, n genere, este
substanial, cu observaii juste despre originalitatea liricii lui Blaga. Mai nti temperamentul
poetului, atunci cnd i citeti versurile, nu pare deloc nesanguin. Melancoliile, tristeile,
linitile spiritului su sunt urmate de obicei de mari explozii temperamentale, de un vitalism
ce nu pare a fi o simpl fantasm, un artificiu literar, o convenie fr nicio legtur cu firea
adnc a poetului ce scruteaz programatic profunzimile eului i are reverii cosmice.
Aceast alternan, repetat sub diverse chipuri n poem, devine un stil de a se situa fa de
lucrurile din afar. Stilul are pulsaii scurte i ordonate pe spaii delimitate. Blaga nu scrie
ntinse poeme epice, sociogonice, ca Eminescu, i, n genere, ca romanticii obsedai de
imaginea totalitii i evoluiei istorice a lumii. Notaiile lui se concentreaz asupra unei idei
i a unei stri de spirit. Ideile au timp, n acest chip, s respire normal i s se impun n
poem fr a deveni demonstrative i, deci, mpovrtoare. Impresia pe care o am, cnd le
citesc acum (a cta oar?) este c ideile (consideraiile filosofice de care se arat
nemulumit Clinescu) nu pteaz pnza poemului, dimpotriv, o susine i-i d
pregnan. Cugetrile, nsoite de o not umbroas, sunt de cele mai multe ori memorabile

i trag dup ele spre cerul nalt al nemrginirii i al vagului notele subiective ale
poemului
Acestea fiind lmurite, s ne ntoarcem la temele, miturile lirice ale poetului care ntmpin
ndat dup rzboi scepticismul unora nu numai cu poemele lui ndrznee (se va vedea n
ce fel), dar i cu piesele sale de teatru i, mai ales, cu scrierile sale filosofice. Primele poeme
surprind nainte de orice prin faptul c renun la cteva seducii tradiionale ale liricii, cum
ar fi muzicalitatea, preiozitatea coloristic, discursivitatea, retorismul i, n genere, figurile
clasice ale poeziei. Scrie n vers liber, ritmurile sunt mobile, se strng i se desfac n
discursul liric n funcie nu de muzica versului, ci, am putea zice, de pulsaia ideii. Nu este
prima oar cnd versul liber ptrunde n literatura noastr, dar este prima oar cnd un
tnr poet face acest lucru sistematic i cu un succes deplin, nct atributul de mare poet nu
ntrzie s apar. Lipsind muzica versului i podoabele sclipitoare, poemul se sprijin pe
reflecia ncorporat n structura poemului. Efectul este de cele mai multe ori admirabil,
poemul are un ritm interior i se sprijin pe o metafor-pivot care unete cele dou tipuri de
construcie metaforic: metafora-obiect (cultivat de moderni i, n abuz, de suprarealiti) i
metafora-mit pe care o folosesc i-o impun n liric romanticii i-o continu poeii din aripa
spiritualist a modernitii. Blaga merge, n chip evident, spre metafora-mit asociat ns
uneori cu un termen de o brutal concretee de felul straina curat a veniciei, gheare
de lumin, rnile amurgului, clciul adevrului, doagele cerului etc. Procedeul este
folosit i n limbajul din eseurile filosofice (jaritea misterului) i, nu totdeauna fericit, n
piesele de teatru.
Lipsite de vraja muzical a versului i de alte seducii tradiionale, Poemele luminii se impun
prin modul original n care se unesc trirea direct, extatic de multe ori, cu reflecia
metafizic. ntlniri neobinuite ntr-un discurs liric care se desparte, n acest chip, de
tradiia preponderent mesianic a poeziei ardeleneti. Revoluia pe care o produc n arta
poetic Arghezi i Bacovia n poezia din Regat este continuat dup rzboi de Blaga prin
reformularea unor procedee stilistice ncercate deja de simboliti (versul liber i
restructurarea imaginii) i, evident, prin deschiderea poemului spre tehnicile i miturile
expresionismului. n privina metodei expresioniste este de remarcat faptul c, n contrast
pn la un punct cu viziunea violent a acestei coli artistice, vizibil ndeosebi n plastic,
Blaga se declar un poet al tainei i al misterelor, nu al brutalitilor realului, cum ne- am fi
ateptat. Primul poem din culegerea din 1919 formuleaz limpede aceast aciune:
eu cu lumina mea sporesc a lumii tain vers programatic, vers memorabil urmat n
poemele urmtoare de altele:
nu
ucid
cu
mintea
tainele
ce
le-ntlnesc,
stropi de linite mi curg prin vine, nu de snge
ns linitea nu-i regimul su statornic i taina nu-i unica virtute pe care o cultiv. Curnd
poemul su anun setea de pcate, de daruri, de-avnturi, i de patimi i ritmurile i
peisajele se schimb numaidect. Lumina, alt element din ecuaia liminar a poetului,
devine exploziv i simurile rup zgazurile tainei i ale linitii i se dezlnuiesc n poemul
cu o structur elastic. El este capabil, astfel, s primeasc un registru larg de stri de suflet
(sau stri de spirit), de la sugestia misterului primordial al creaiei la manifestrile senzoriale
ale erosului. Un spaiu vast, aadar, n care impresiile, temele, senzaiile se ntlnesc ntr-un
nou discurs al corespondenelor n care nu culorile, sunetele i parfumurile simboliste se

cheam i se ntreptrund, ci lumea material i lumea spiritual i, odat cu ele, patimile

cum zice Blaga i melancoliile, anxietile sale. Toate, vreau s spun, fuzioneaz n poemul
blagian: erosul cu metafizicul, bucolicul cu spiritualul, vitalismul nietzschean cu fantasma
tainei i a linitii, recurent n toate crile. Nu-i uor, de aceea, s determini miturile
dominante, miturile lirice personale n aceste poeme n care obsesiile se amestec i, de
cele mai multe ori, se condiioneaz. Ele exprim, voit i nevoit, un mod de a primi lucrurile
din afar, la nivel, nti, senzorial i, n al doilea rnd, intelectual. Panismul, de pild, trece
de la un volum la altul i, ca o umbr fidel, nsoete metamorfozele spiritului nsetat de
nemrginiri i nedesluiri Un mit, dar, liric, un mit personal, care are n spate o filosofie
(panteismul) i, n chip evident, o mitologie pe care, cu mijloacele de expresie ale
modernitii, poetul o resusciteaz i o nnoiete. Nu-i singura fantasm care-l obsedeaz. S
ncercm s le depistm pe acelea ce se repet mai des.
O art poetic construit din liniti,
taine i nedesluiri
Cea dinti fantasm (tem, imagine) care vine n ntmpinarea lecturii este chiar aceea
care-i definete arta poetic. O art poetic definit, evident subiectiv, nu ns prin
conveniile artei (esteticii), ci prin elementele firii, adic printr-un numr de elemente ce
aparin universului din afar. Din aceast fuziune iese poetica (metoda) i rostul poeziei pe
care Blaga o scrie. Am citat deja cteva versuri elocvente din poemul liminar Eu nu strivesc
corola de minuni a lumii i din poemele ce-i urmeaz. Poezia este gndit aici ca o
programatic ntinuire a universului (s admitem) care, i aa, este o sum de taine i
mistere. Poezia nu este o desluire, o risipire a misterului originar, o sugrumare prin
mijloacele raiunii a neptrunsului, ci o sporire a nedesluirii ce nconjur acest univers de
mistere.
O estetic exprimat n cteva versuri emblematice a cror frumusee se bazeaz pe o
comparaie ce pare a fi la ndemna oricui. Dar ct de elocvent n ordine poetic:
eu
cu
lumina
mea
sporesc
a
lumii
tain

i-ntocmai
cum
cu
razele
ei
albe
luna
nu
micoreaz,
ci
tremurtoare
mrete
i
mai
tare
taina
nopii,
aa
mbogesc
i
eu
ntunecata
zare
cu
largi
fiori
de
sfnt
mister,
i
tot
ce-i
ne-neles
se
schimb-n
ne-nelesuri
i
mai
mari
sub
ochii
mei

cci
eu
iubesc
i flori i ochi i buze i morminte.
Arta poetic, ca art a potenrii misterului, linitii i tainei, caut argumente noi i, de bun
seam, le descoper. Un poem se cheam Linite i, printr-o singur comparaie liminar
Atta linite-i n jur, de-mi pare c aud cum se izbesc de geamuri razele de lumin a
intrat n repertoriul liric al mai multor generaii Sugestia tainicului din univers i a tcerii
care stpnete duhul poetului ca un ascet de piatr, peste care cad din cer picuri de
lumin (Stalactit), se repet i se mbogete cu referine noi (comparaii, analogii,
reflecii) luate din domenii diferite.

Blaga este, nu mai ncape ndoial, un mare poet al tainicului i al misterului i, dac punem
la un loc toate nuanele i sugestiile ce apar n versurile sale n legtur cu aceast idee,
vedem c se configureaz un mit fundamental n poezia sa: mitul luminii ca sum de mistere
i, n vecintatea lui i n complicitate cu el, mitul poeziei care, prin exerciiul ei, sporete
lumina tainei, misterului i a linitii din univers. O art poetic i un mit, aadar, care nu se
bizuie pe conveniile formale ale artei, ci pe rosturile ei. Iar rosturile creaiei lirice se hrnesc
cu nedesluiri programatice, cu amurguri i minunile ntunericului (Mi-atept amurgul), cu
zvonul unei mri necunoscute (Scoica), cu murmurul astrelan care, ajuns pe pmnt,
sporete zumzetul tainelor:
Clugrii i-au nchis rugciunile n pivniele pmntului. Toate-au ncetat murind sub zvor.
Sngerm din mni, din cuget i din ochi. n zadar mai caui n ce- ai vrea s crezi. rna e
plin de zumzetul tainelor, dar prea e aproape de clcie i prea e departe de frunte. Am
privit, am umblat i iat cnt: cui s m-nchin, la ce s m-nchin?
Fac un salt n cronologia poeziei blagiene i citez din La cumpna apelor (1933) un distih
care, cu o nuan nou (nesfrirea), sugereaz poetica i mitul de care vorbim:
Sporim nesfrirea c-un cntec, cu-o tain.
S conchidem: un mit fundamental, un mit personal care definete o art poetic nu prin
elementele ei formale, ci pe iscodirea tainicului din lume. Rimbaud cerea poetului modern,
mai citez o dat, s viziteze nevzutul, neauzitul, nepipitul, nemirositul din lume, adic
negativitiile universului, Blaga vrea s iscodeasc i s inspecteze umbrosul, nedesluitul,
tainicul, luminile nopii i vrjile crepuscului, adic ceurile care acoper lumea material i
lumea spiritului.
Bucolismul spiritualizat. Panteismul.
A doua tem fundamental sau, n termenii eseului de fa, al doilea mit personal n poezia
lui Blaga este acela proiectat de un bucolism spiritualizat. O formul pe care o folosesc
aproape toi criticii literari care discut viziunea agrest a poetului i raporturile lui, n micile
acte de via, cu natura. Mitul acoper i particularizeaz o bun parte (poate cea mai mare
parte) a unei poezii care nu fuge de tradiie, dar nici nu-i conserv stereotipurile. E.
Lovinescu i G. Clinescu cad de acord, la acest capitol, c Lucian Blaga a restructurat i a
salvat, printr-un proces de spiritualizare i, evident, printr-o tehnic poetic nou, ceea ce
semntorismul compromisese, se prea, definitiv n literatura romn: lirica rural. Blaga a
fcut ceva mai mult: a dovedit, alturi de Arghezi, faptul c modernitatea produs spiritual
al aglomerrii i complexitii urbane poate tri, confortabil, i n mediul rnesc. Cu o
condiie, cnd este vorba de marea poezie: s priveasc semnele naturii din unghi metafizic.
i, s nu le povesteasc i nici s le exprime prin cliee. Este ceea ce face n mod curent
Blaga, renunnd la poezia descriptiv i, n genere, la retorica tradiional. Centrul liric al
poemului nu este le dehors, ci le dedans eul care mediteaz ceea ce vede, simte i
gndete le dehors, adic natura n complexitatea ei cosmic, pe scurt firea lumii. ntins pe
iarb, poetul ascult tcerea asurzitoare a pmntului i observ cum, n aria de var,
vzduhul se topete ca o cear. n trupul gorunului de la margine de codru crete sicriul su
cu fiecare clip care trece. La rmul mrii simte n faa rsritului de soare c sufletul s- a
pierdut pe o crare nesfrit i nu mai gsete semnele de ntoarcere (La mare). Tot la
mare ascult, n labirintul scoicii, zvonul unei mri necunoscute. n Martie, presimind
primvara, mugurii lacomi de lumin i zgulesc urechile n guler. Pe cer, trec norii cu

ugerile pline (splendid imagine!) i, privind acest spectacol mre, poetul este ncercat de
tristei nedesluite, tristei verlainiene (Melancolie). n diminei de var se simte un picur
de dumnezeire pe pmnt (Pax Magna), toamna contempl ngndurat amurgurile grele i
pustii i gndu-i fuge spre ideea morii (O toamn va veni) etc. Spiritul este agresat de
oarbe nzuini i, contemplnd stelele (reflex romantic!), are intuiia singurtii i
nemrginirii, a pierderii n univers:
Fiori,
ce
vin
din
ara
voastr,
mi
srut
cu
buze
reci
de
ghea
trupul
i-nmrmurit
v-ntreb:
spre
care
lumi
v
ducei
i
spre
ce
abisuri?
Pribeag,
cum
sunt,
m
simt
azi
cel
mai
singuratic
suflet
i
strbtut
de-avnt
alerg,
dar
nu
tiu

unde.
Un
singur
gnd
mi-e
raz
i
putere:
O,
stelelor,
nici
voi
n-avei
n
drumul
vostru
nici
o
int,
dar tocmai de aceea cucerii nemrginirea.
Aceste false pasteluri sunt, dup cum se vede, scurte meditaii lirice care elimin sistematic
decorativul, idilismul, retorica literar a grandorii naturii pe care le aflm, de pild, n poezia
lui Alecsandri, poet cu o optic, n esen, clasic, adic aceea de contemplare obiectiv a
naturii. Blaga nu contempl, el iscodete, interpreteaz, citete n calendarul anotimpurilor
semnele misterioase ale marelui univers i le raporteaz la propriul destin.