nvierea Domnului

nvierea Domnului
Coborrea la iad

nvtura despre nvierea Domnului nostru Iisus Hristos se afl n centrul credinei cretine: "Dac Hristos na nviat, zadarnic este credina voastr", spuneapostolul Pavel (I Corinteni 15, 17). Domnul Iisus Hristos, Fiul
lui Dumnezeu, Unul din Sfnta Treime, S-a ntrupat pentru noi i a noastr mntuire, a suferit, a fost dat
la moarte i a treia zi a nviat din mori (Crezul).
Cuprins
[ascunde]

1 nvierea Domnului i lucrarea de rscumprare a omului

2 nvtura ortodox despre nvierea Domnului

3 Taina nvierii

4 nvierea Domnului n Noul Testament

4.1 Martorii nvierii

5 Srbtoarea nvierii Domnului

6 Iconografie

7 Galerie de imagini

8 Note

9 A se vedea i

10 Legturi externe

nvierea Domnului i lucrarea de rscumprare a omului

Dar nvtura ortodox despre nvierea Domnului nu este separat de ntreaga lucrare de rscumprare, de
ridicare a omului din ndeprtarea sa de Dumnezeu, survenit prin cderea omului (a protoprinilor Adam i
Eva) i prin cderile n pcat n general. Astfel, ea nu trebuie separat nici de rstignirea i moartea Sa
pe cruce, astfel ca lucrarea de rscumprare ce a fcut Dumnezeu prin Fiul Su ntrupat s fie unitar, dup
cum mrturisim i n Crez:
Cred [...] ntru unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Nscut, Care din Tatl S-a nscut mai
nainte de toi vecii: Lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, nu fcut,
Cel ce este de o fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut.
Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul
Sfnt i din Fecioara Maria i S-a fcut om.
i S-a rstignit pentru noi n zilele lui Pilat din Pont i a ptimit i S-a ngropat.
i a nviat a treia zi, dup Scripturi.
i S-a nlat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui.
i iari va s vin cu slav, s judece viii i morii, a Crui mprie nu va avea sfrit.

nvtura ortodox despre nvierea Domnului

"n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul, ca un Dumnezeu, n rai cu tlharul i pe scaun mpreun cu
Tatl i cu Duhul ai fost Hristoase, toate umplndu-le Cel ce e ti necuprins".
Acest tropar, pe care preotul n rostete n timpul Sfintei Liturghii, este
adesea considerat ca un rezumat al nvturii ortodoxe despre
nvierea lui Hristos.
Dumnezeu adevrat, Hristos este pretutindeni i pe toate le umple,
fiind necuprins. Niciodat nu s-a desprit de Tatl i de Duhul, Tatl,
Fiul i Duhul Sfnt fiind "Treimea cea de o fiin i nedesprit".
Om adevrat, el este ngropat ca un mort, nfurat n giulgiurile de
ngropare.
Dumnezeu-om, Mntuitorul Hristos se coboar la iad, dar nu ca un
osndit, ci ca un Dumnezeu ducnd n acel adnc al despr irii de

Dumnezeu viaa i lumina nvierii, sfrmnd ncuietorile iadului i

scondu-i de acolo pe toi cei ce au crezut n El (I Petru 3, 19-20). n
acelai timp, El este i n rai cu tlharul cel bun, dup fgduin
("Astzi vei fi cu Mine n rai" - Luca 23, 43), lucru ce arat c Hristos a
murit pentru toi, pentru ntreg neamul omenesc.

Taina nvierii
nvierea Mntuitorului nostru Iisus Hristos este i rmne tain, orict am vorbi noi despre nvierea
Domnului Hristos nu putem ajunge la nelegere deplin. tii, poate ti i mai bine zis, c este o
alctuire ntre catavasiile Crucii n care nvierea este prezentat expres "cea mai presus de lume
nviere a lui Hristos Dumnezeu", adic ceva care e mai presus de ceea ce putem noi n elege cu
puterile firii i de fapt e mai presus de ceea ce putem nelege noi deplin. n orice caz nu ajungem
niciodat s nelegem nvierea Mntuitorului, pentru c este mai presus de fire. Deci n ce a constat
nvierea Mntuitorului Hristos? A constat n nvierea trupului, n unirea lui cu sufletul, deci sufletul la
nvierea Domnului Hristos s-a unit cu trupul Domnului Hristos i prin putere dumnezeiasc a nviat din
mori. Despre acest lucru e scris n Sfintele Evanghelii, n cele patru Evanghelii. Fiecare Evanghelist
prezint nvierea Domnului Hristos ca realitate, nu o explic, nici nu face aprecieri asupra nvierii, ci
fiecare Evanghelist prezint nvierea ca o realitate, ca ceva care s-a ntmplat. (Arhimandritul Teofil
Prian, "Taina nvierii", n volumul Gnduri bune pentru gnduri bune)

nvierea Domnului n Noul Testament

n fiecare Evanghelie din cele patru ale Noului Testament avem
istorisiri ale nvierii, ale mprejurrilor n care a nviat Domnul
Hristos, i a artrilor Mntuitorului care au urmat dup
nviere. Sfntul Evanghelist Matei n capitolul 28 al Evangheliei
sale are aprecieri n legtur cu nvierea, respectiv prezentarea
celor ce au fost n legtur cu nvierea. La fel, la Sfntul
Evanghelist Marcu, avem n capitolul 16 al evangheliei sale astfel
de relatri; n Sfnta Evanghelie de la Luca n capitolul 24, tot
capitolul, i n Sfnta Evanghelie de la Ioan, dou capitole, 20 i
21.
n Faptele Apostolilor, n capitolul 1, se fac la fel unele afirmaii n
legtur cu nvierea Domnului Hristos i cele ce s-au ntmplat
ntre nviere i nlarea Domnului.

Sfntul Apostol Pavel n capitolul 15 din Epistola I ctre Corinteni,

ntr-o bun parte din capitol, mai ales n partea de nceput, are
aprecieri n legtur cu cele ce s-au ntmplat la nviere.

Martorii nvierii
Martorii nvierii Domnului au fost:

Maica Domnului

Maria Magdalena i celelalte femei mironosie

Apostolii Petru i Ioan i ceilali apostoli

muli dintre ucenicii Domnului, brbai i femei, n mai multe

artri

Srbtoarea nvierii Domnului

Articol principal: Sfintele Pati
Praznicul nvierii Domnului, sau Sfintele Pati, se afl n
centrul calendarului liturgic al Bisericii cretine.

Iconografie
Potrivit tradiiei iconografice bizantine (nc din secolul al
VIII-lea), reprezentarea nvierii Domnului se face n primul
rnd sub forma icoanei Pogorrii n iad a Mntuitorului. n
aceast icoan Domnul este reprezentat clcnd n
picioare porile iadului i ridicndu-i din mormintele lor pe
protoprinii notri Adam i Eva. Pe fundal sunt reprezentai
patriarhii, proorocii i alte figuri din Vechiul Testament, pn
la (i inclusiv) Sf. Ioan Boteztorul, naintemergtorul
Domnului, care au prevestit venirea lui Iisus pe pmnt.
Acest tip iconografic l reprezint pe Hristos n iad nconjurat de o slav strlucitoare; El calc n
picioare porile sfrmate ale iadului i poart n mna stng Crucea nvierii, n timp ce cu dreapta l
ridic din mormnt pe Adam, care reprezint ntreg neamul omenesc. [1]
Este remarcabil faptul c i Sf. Ioan Damaschin (676749) cunotea i descrie o icoan a nvierii care d

seama n toate detaliile cu tradiia bisericeasc de

pn la el:
Am primit-o pe dnsa [Sfnta Biseric a lui Dumnezeu] astfel mpodobit de la Sfin ii Prin i: cu
nelegere, cu iconomia ntrupat a lui Hristos, ...cu Bunavestire a Arhanghelului Gavriil ctre Fecioar,
etc., cu Naterea Domnului, etc.... ; i tot astfel, cu Rstignirea, etc...; cu nvierea, care este bucuria
lumii, cnd Hrostps calc iadul n picioare i l ridic [din mormnt] pe Adam [2]
Un cunoscut teolog contemporan,
Mitropolitul Hierotheos (Vlachos) de
Nafpaktos afirma:
Biserica a hotrt s priveasc Pogorrea n Iad ca pe adevrata icoan nvierii... Icoana nvierii
Domnului este considerat a fi n esen Pogorrea Sa n Iad... Desigur, exist i icoane ale nvierii n
care este reprezentat artarea lui Hristos naintea femeilor mironosie i ucenicilor, Icoana nvierii prin
excelen este sfrmarea moroo, care s-a petrecut la Pogorrea lui Hristos n iad, cnd sufletul Su
i dumnezeirea Sa a cobort n oad i a eliberat sufletele drep ilor din Vechiul Testament care l
ateptau ca Izbvitor.[3]
n schimb, reprezentarea de sorginte
occidental a nvierii este fundamental
diferit. Acest model iconografic a aprut
n secolul al XI-lea i a devenit cunoscut i
rspndit datorit lui Giotto (Giotto di
Bondone, 1266-1337); mai trziu, mai ales
n secolele al XVI-lea i al XVII-lea s-au
rspndit o varietate de modele de
reprezentare although its different forms,
especially in the sixteenth and
seventeenth centuries, vary quite widely:
Domnul este reprezentat innd flamura biruinei n timp ce este nl at n aer parc printr-un salt
energic din mormnt, a crui lespede care l acoperise este ridicat de un nger, evident pentru a-I
permite s ias afar, n timp ce pzitorii sunt reprezentai czu i la pmnt"; "acest tip occidental de
reprezentare a lui Hristos ca srind afar din mormnt s-a impus n iconografia ortodox n timpul
dominaiei turceti (mai ales ncepnd cu secolul al XVII-lea), prin intermediul influen ei occidentale.
Practic, aceasta a devenit cea mai rspndit icoan a nvierii, de i n esen acest model
[iconografic] nu este doar netradiional, ci chiar neortodox. [4]

n teologia ortodox contemporan,

aceast reprezentare de tip
occidental a nvierii este frecvent
caracterizat n termeni duri ca fiind
"ne-istoric, pur i simplu
impresionist i n esen
neortodox" i caracterizeaz
adoptarea sa n iconografia ortodox
ca pe "un compromis duntor
Tradiiei Ortodoxe exprimate prin cult
i nvtura de credin",
considernd c "nu este admisibil
sub nicio form", ntruct ar duce la
"sincretism artistic".[5]
Icoana ortodox a nvierii este o
icoan dogmatic, adic este menit
s exprime un adevr dogmatic,
adevrata semnificaie a
evenimentului evocat. Ca atare, este
menit s exprime ceva ce
transcende contextul i momentul
istoric n care s-a petrecut. Astfel,
[c]alitatea tradiiei teologice este
reflectat n Icoana nvierii, care cere
o interpretare pur mistic a
evenimentului.[6] Aceast Icoan
dogmatic a nvierii pune n lumin
ntr-un mod excepional de percutant
nu doar un eveniment istoric
individual (ieirea Mntuitorului din
Mormnt), ci mai ales dogma
biruinei asupra iadului i a morii i a
nvierii neamului omenesc. nvierea
nu este doar nvierea lui Hristos,
eveniment istoric, ci "un eveniment

universal, maiestuos", un eveniment

cosmic;[7] Hristos nu iese afar din
mormnt, ci "din rndul morilor" ek
nekron, ieind afar din Iadul pustiit
ca dintr-un palat nupial.[8]
Reprezentarea nvierii potrivit
modelului iconografic occidental
"reprezint un moment istoric", mai
precis, pornete de la ieirea lui
Hristos din mormnt[9]. n schimb, n
reprezentarea bizantin, icoana
"descoper sau ilustreaz explicit
biruina Crucii; coborrea la Iad este
deja nvierea; marele triduum
mortis ntruchipeaz zilele mistice n
care se svrete nvierea.[10]
n plus, icoana Coborrii la Iad
ilustreaz i o alt particularite a
nelegerii ortodoxe a nvierii. Sfnta
nviere a Mntuitorului a fost i a
rmas o tain. Momentul propriu-zis
i modul n care s-a petrecut
nvierea Domnului a rmas nevzut
i neneles desvrit de mintea
omeneasc. Cci la nvierea
Domnului nu avem de-a face doar cu
o nviere a Trupului Mntuitorului i
ieirea Acestuia din mormnt, ca n
cazul Sf. Lazr (o minune vdit
naintea tuturor, urmat de reluarea
cursului firesc al coruptibilitii i
morii trupeti). nvierea
Mntuitorului este o trecere a Celui
ce era de acum "una cu Dumnezeu"
[] n realitatea necreat -

avem de-a face cu o transfigurare

ontologic[11]. n acest sens, icoana
Coborrii la Iad ca icoan a nvierii
este o reafirmare a acestei taine
inefabile. Un comentariu lucid cu
privire la aceast perspectiv a
Prinilor Bisericii ofer Leonid
Uspensky, care scrie:
Caracterul de neptruns al acestui eveniment pentru mintea uman i prin urmare imposibilitatea de
a-l reprezenta este motivul pentru care, n iconografia ortodox tradi ional, lipse te [orice mod de a
reprezenta] momentul propriu-zis al nvierii.[12]
Aa-numitul model bizantin, ca
autentic icoan dogmatic a
nvierii este cea care
ilustreaz troparul nvierii:
"Hristos a nviat din mori, cu moartea pe moarte clcnd i celor din morminte via druindule."