16.

Mihail Eminescu
Nscut la 15 ianuarie 1850 la Ipoteti sau Botoani. Tatl, cminarul Gheorghe Eminovici, era
cstorit cu Raluca Iuracu, fiica stolnicului Iuracu. Deci Eminescu aparine micii boierimi
rurale, prin descenden i prin faptul c tatl Eminovici cumprase jumtate din moia
Ipoteti. Studiile le ncepe la Cernui Ober-Gymnasium, ca i fraii si erban, Nicolae,
Iorgu, Ilie. Va avea profesor pe Aron Pumnu. Va pleca cu o trup de teatru Tardini Vldicescu
i ajunge la Sibiu de unde ia certificat de absolvire pentru clasa a III-a de gimnaziu unde era
student fratele su Nicolae. Se rentoarce la Cernui n casa lui Aron Pumnu, care-i d n
ngrijire biblioteca. Trimite versuri la revista Familia a lui Iosif Vulcan carei schimb numele
n Eminescu. Moare Aron Pumnu i va scrie La mormntul lui Aron Pumnul, care alturi de
cele publicate n Familia (De-a avea..., O clrire n zori, Din strintate, Sperana, La
Bucovina, Mistere nopii) sunt cele care ni s-au pstrat din perioada de debut.
Va pleca iar n Transilvania unde ncearc s dea n particular cteva clase la Blaj. Ajunge la
Sibiu unde N. Densueanu l mbrac i-l trimite la popa Bratu din Rinari care-l ajut s
treac peste muni. Ajunge la Bucureti n trupele lui Iorgu Caragiale i Pascaly ca sufleur,
apoi la Teatrul Naional din Bucureti. Tatl su l gsete la Cernui, l aduce la Ipoteti i n
toamna anului 1869 l trimite la Viena unde va cunoate pe Ioan Slavici. Dup o ntoarcere n
ar pleac n 1872 la Berlin ajutat de o burs dat de Junimea i va fi secretar la legaia
romn. Va urma cursuri de filosofie. Titu Maiorescu, devenit ministru, l ndeamn s-i dea
doctoratul spre a putea ocupa catedra de filosofie. Se ntoarce la Iai i n 1874 este numit
director al Bibliotecii Centrale, n locul lui Samson Botnrescu, i locuiete la Trei Ierarhi
ntr-o chilie. Maiorescu l va numi revizor colar pentru judeele Iai i Vaslui. Dup un an
rmne fr serviciu i este adpostit de Ion Creang. Va lucra la ziarul Curierul de Iai. Din
1877 este redactor la Timpul din Bucureti. Aici va avea colegi pe I. L. Caragiale i pe Ioan
Slavici. Are o idil cu Veronica Micle devenit vduv, apoi cu Mite Kremnitz, care-i va
traduce poeziile n german. Locuia la Ioan Slavici i se mbolnvete. Este internat n clinica
doctorului uu, apoi dus la Viena la Ober-Dbling. Este restabilit i pleac nsoit de ChibiciRvueanu ntr-o cltorie prin Italia. Revine la Iai unde pred la coala Comercial i este
bibliotecar la Biblioteca Central. Se mbolnvete i pleac la Mnstirea Neam de unde
iese ameliorat n 1887. Se ntoarce la Botoani i apoi la bile Hall de unde se ntoarce
sntos. Este luat de Veronica Micle la Bucureti i colaboreaz la Fntna Blanduziei. Moare
n 15 iunie 1889 i a fost ngropat la cimitirul Belu. Activitatea literar a lui Mihail Eminescu
a fost mprit n mai multe perioade fiindc exist o diferen calitativ a creaiei sale de la o
perioad la alta.
Perioada debutului i a adolescenei cuprinde poezii realizate sub influena celor de la 1848:
Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie, La Heliade, Horia, Amorul unei marmure, La o
artist, Amicului F. I., La moartea principelui tirbey, Numai poetul, care au o
metric, un vocabular, ritmuri i rime specifice scriitorilor patruzecioptiti. Perioada studiilor
aduce o alt ideaie, alte ritmuri, rime, teme: Venere i Madon, Epigonii, Junii corupi,
Mortua est, Memento mori, Mureanu. Perioada de la Iai este marcat de o cretere
calitativ n sensul specificului naional: Clin file din poveste, Ft Frumos din tei
Clin Nebunul, Strigoii, Miron i frumoasa fr corp, Criasa din poveste, Lacul,
Dorina, Povestea codrului, Povestea teiului, Peste vrfuri i cu accent social critic:
mprat i proletar.
Perioada de la Bucureti reprezint punctul cel mai nalt al creaiei sale. Acum va scrie:
Luceafrul, cele cinci scrisori sau satire, Kamadeva, Singurtate, Doina,
Rugciunea unui dac, O, rmi, Revedere, Pe lng plopii fr so, i dac..., La
steaua, Ce te legeni, Rsai asupra mea, Rugciune, Tat, twam asi, nvierea, Od
n metru antic, Mai am un singur dor, O, mam..., Trecut-au anii.

Din creaia n proz a lui Eminescu remarcm ncercarea de roman Geniu pustiu, Avatarii
faraonului Tl, Aur, mrire i amor, Cezara, Srmanul Dionis, Ft Frumos din
lacrim. Din ncercrile sale dramatice menionm: Mira, Mureanu tablou ntr-un act,
Decebal, Amor pierdut Via pierdut Emmi, Bogdan Drago, Alexandru
Lpuneanu, Grui Snger, Cel din urm Muatin, Gogu tatii.
16.1. Mihail Eminescu Epigonii
a) Tema poeziei este exaltarea trecutului literar glorios i critica prezentului literar deczut.
Este o tem romantic, construit pe contrastul dintre zilele de-aur a scripturelor romne i
Noi n noi n-avem nimica, totu-i calp, totu-i strin!.
Ideea este c valoarea textului literar este dat de nlimea idealurilor ncorporate (Voi,
pierdui n gnduri snte, convorbeai cu idealuri), de frumuseea mesajului social i
naional (i de-aceea spusa voastr era snt i frumoas), de frumuseea spiritual a celor
care au scris (Cci de mini era gndit, cci din inimi era scoas).
Compoziia este romantic, fiindc are la baz o antitez. n prima parte se arat evoluia
poeziei romne pn la Vasile Alecsandri, iar n partea a doua se critic lipsa de mesaj, de har,
de inspiraie, de patriotism a poeilor din a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Ca specie
literar, este o meditaie pe tema poetul i poezia, utiliznd ca punct de plecare Lepturariul
romnesc al lui Aron Pumnul, elegia Ieremiade de Schiller, n care acesta deplnge decderea
poeziei n Germania i Die Epigonen al lui Karl Immerman, de unde ia titlul poeziei.
Imaginea evoluiei literaturii romne este realizat prin sintagmemodul, adic expresii
poetice, alctuite din metafore, ce definesc contribuia unor scriitori mai puin cunoscui:
Cichindeal gur de aur, Mumulean glas cu durere, Lir de argint, Sihleanu Donici
cuib de-nelepciune.
Scriitorii mai importani sunt evocai prin referire la o creaie reprezentativ. Astfel, Anton
Pann este evocat prin Povestea vorbei, Iancu Vcrescu prin Primvara amorului, Ion
Heliade Rdulescu prin poemul cosmogonic Anatolida, Cezar Bolliac prin poezia Clcaul,
Grigore Alexandrescu prin elegia Anul 1840, Vasile Crlova prin poezia Marul otirii
romne, Dimitrie Bolintineanu prin elegia O fat tnr pe patul morii, Andrei Mureanu
prin poezia Un rsunet, Costache Negruzzi prin nuvela Alexandru Lpuneanul.
Pentru Vasile Alecsandri poetul are o atenie deosebit, acordndu-i trei strofe i numindu-l
rege-al poeziei. El este evocat prin aluzii la volumele: Doine (Ce din frunze i doinete),
Legende (Vremea lui tefan cel Mare), Pasteluri (Visul apelor adnce i a stncelor
crunte), Mrgritrele (Sau visnd o umbr dulce cu de-argint aripe albe), Dridri
(...Cnd o cnt pe Dridri).
b) Conceptele de poet i poezie alctuiesc esena temei poeziei, care va fi mereu reluat de-a
lungul celor aptesprezece ani de creaie literar.
Conceptul de poet contiin naional este exprimat prin ntreaga generaie de la 1848
(Voi, pierdui n gnduri snte, convorbeai cu idealuri), iar poezia este o emanaie a
acestei contiine naionale (i de aceea spusa voastr era snt i frumoas). Este un
concept apropiat de estetica realist.
Conceptul de erou romantic transfigureaz poetul ntr-un nger (Sufletul vostru: un nger),
iar poezia este o transfigurare a realitii (Strai de purpur i aur peste rna cea grea).
Conceptul de catharsis devine esena nelegerii clasiciste a poetului, cobort din Parnasul
poeziei: Voi urmai cu rpejune cugetrile regine, / Cnd plutind pe aripi snte printre
stelele senine, / Pe-a lor urme luminoase voi asemenea mergei. El realizeaz un univers,
conceput dup un model clasicist: Ochiul vostru vedea-n lume de icoane un palat, adic
idealizat.

Conceptul de mimesis nseamn a vedea lumea ca pe o scen, poetul este un actor, care joac
un rol, ca n estetica de factur baroc: Mti rznde, puse bine pe-un caracter inimic, iar
poezia este o dezvoltare a conceptului de lume, ca joc de factur baroc: Voluptos joc cu
icoane i cu glasuri tremurate, o delectare.
Poetul respinge poezia retoric, goal, fr aspiraii, fr sentimente: Noi crpim cerul cu
stele, noi mnjim marea cu valuri, contrafcut, regizat de convenii sociale arbitrare: O
convenie e totul; ce-i azi drept, mne-i minciun, pe care o pune n contrast cu poezia
romantic autentic: Rmnei dar cu bine, snte firi vizionare, / Ce fceai valul s cnte,
ce puneai steaua s zboare.
Epigonii sunt urmaii nedemni, poeii contemporani cu Eminescu, care realizau o poezie
minor, intimist, retoric, degradnd-o pn la maculatura de cea mai joas calitate, aa cum
o criticase Maiorescu n Direcia nou n poezia i proza romn. Este o meditaie pe tema
poetul i poezia, dar i pe tema fortuna labilis, aa cum o putem remarca din versul final:
Toate-s praf ... Lumea-i cum este ... i ca dnsa suntem noi. Aceast not de sceptic
amrciune venea din contactul sensibilitii poetului cu o realitate social dur, care-i rnea
inima.
16.2. Mihail Eminescu Memento mori (Panorama deertciunilor)
Memento mori este o ncercare de a realiza un poem sociogonic, pe tema fortuna labilis, ntr-o
manier romantic, fiindc textul este ncheiat, ca i poemul mprat i proletar, cu enunul
viaa e vis. Fiind realizat n anii, cnd poetul se gsea la studii la Viena i gestaia poemului
mprat i proletar cunotea varianta Umbre pe pnza vremii, ne dm seama c mprat i
proletar are aspectul unor secvene din acest amplu poem, aa cum Sara pe deal este un
fragment din Eco.
Subtitlul Panorama deertciunilor sugereaz versetul din Ecleziastul: Deertciune a
deertciunilor, toate sunt deertciune. Textul este mai mult un mod eminescian de a
acumula, de a versifica istoria lumii, cam un fel de a ilustra Sic transit gloria mundi.
Destinul naional este pus n contextul unei evoluii a societii omeneti.Prima secven
ncepe cu o enunare a conceptului de lume ca vis: Mergi tu, luntre-a vieii mele, pe-a visrii
lucii valuri, dar i a conceptului de fortuna labilis, care sunt, ca ntr-o sonat, cele dou
motive: Una-i lumea-nchipuirii cu-a ei visuri fericite, / Alta-i lumea cea aievea, unde cu
sudori muncite.... Aceast lume Unde sfinii se prembl n lungi haine de lumin este
romantic, n timp ce dimensiunea realist Cearc-ada fierului aspru forma cugetrii reci.
Al doilea fragment este dedicat Babilonului i civilizaiei sumeriene: Babilon, cetate
mndr ct o ar, o cetate / Cu muri lungi ct patru zile, cu o mare de palate. Sunt evocate
grdinile Semiramidei, ca una din cele apte minuni ale lumii antice. Sunt evocate
Sadarnapalul i ospeele regale, dar din cetatea Ninive n-a rmas nimic, fiindc deertul i-a
nghiit ruinele. Al treilea fragment este dedicat Egiptului Ca un vis al mrii sfinte,
cu piramidele-uriae, cu Racle ce ncap n ele fantazia unui Scald. n
timp ce Nilul doarme i ies stelele din strung, apare regele n hain deaur
ro i pietre scumpe, care deschide piramida ca s vad-acolo tot trecutul, ca n nuvela
Avatarii faraonului Tla. Totul este dominat de motivul lumii ca vis: Sufletul se-mbat-n
visuri, Undele viseaz spume, Noaptea zeii se prembl n vestmintele lor dalbe / -ale
preoilor cntec sun-n arfe de argint, ca n Ospul lui Pentaur de Alexandru Macedonski.
Magul privete n oglinda lui de aur, / Unde-a cerului mii stele ca-ntr-un centru se adun i
A aflat smburul lumii, tot ce-i drept, frumos i bun. El este gard al rzbunrii, a citit
semnul ntors. / -atunci vntul ridicat-a tot nisipul din pustiuri / Astupnd cu dnsu-orae,
ca gigantice sicriuri, pedepsind regii ptai de crime, preoimea desfrnat, ginile
efeminate. Memphis rmne ns o cetate de vis Sub nisipul din pustie cufundat e un

popor, unde-n sli lumin luce, aa cum gsim la Alexandru Macedonski, n Noapte de
decembrie, o cetate din vise, Mecca.
Al patrulea fragment este dedicat Ierusalimului, Iordanului, unde Pe Sion, templul Iehovei, o
minune l privim. Sunt evocai poetul-rege David Zdrobind arfa-i suntoare de o marmur
curat i fiul su, regele Solomon, care cnta pe mpratul n hlamid de lumin, nct
Soarele stetea pe ceruri auzind cntarea-i lin. Pcatul ns i pndete i dup el vine
pedeapsa: Dar venit-a judecata i de slcii plngtoare / Cntreul i anin arfa lui
tremurtoare, nct: Soarele privete galben peste-a morii lung dram, fiindc i
popor i regi i preoi ngropai-s sub ruine.Al cincilea fragment este al Greciei antice, care
se nate ca Afrodita, din spuma mrii: Astfel Grecia se nate din ntunecata mare. De aceea
Nimfe albe ca zpada scutur ap-albastr, cald, n timp ce Satyr i stoarce-n gur poam
neagr, Se strmb de rs i-n fug se d vesel peste cap. Eros crenge lin ndoaie i
face semn nimfelor, care pier prin boli de frunze, pe-un drum verde i ngust..., Joe
preschimbat n tnr, cu imobili ochi sub gene, / Pndea umbra mldioas unei fete
pmntene. Natura particip la aceast lume a mitului: A fi ru e-o fericire, fiindc
nimfele se las Duse de obraznici unde cu glscioare de argint, n timp ce frunzele toate
i comunic misteruri. Este o exprimare a conceptului lumea, ca mit dominant n Grecia
antic. Poetul mitic Orfeu st cu arfa sfrmat, disperat Asculta cum vntu-nal i
cum undele l mint. Dac el ar fi aruncat n caos arfa-i de cntri mflat, / Toat lumea
dup dnsa, de-al ei sunet atrnat, / Ar fi curs n vi eterne, .... Dar el i-a aruncat harfa n
mare i de aceea marea cnt a Greciei durere: De-atunci marea-nfiorat de sublima ei
durere, / n imagini de talazuri, cnt-a Greciei cdere.
Al aselea fragment este o apologie a gloriei Romei antice, cu mprai stnd pe tron cu
trepte multe, care au Fruntea-ncins n luceferi, fiindc Cesarii-mpart pmntul n
Senatul cel de regi. Gloria Romei este evocat Pe sub arcuri triumfale trece mndrunvingtorul, n timp ce la carul lui de aur, Regii rilor nvinse gem cu greu trgnd n
jug. Gloria este umbrit de Neron, mpratul nebun, care a dat foc Romei, ca s vad cum
arde Troia: i din frunte-i cnt Neron ... cntul Troiei funerar.
Al aptelea fragment este al Daciei, ca o grdin cu dumbrvi de aur, codri de argint,
pduri de aram, palatul Dochiei, pduri de flori. Mitul Sfnta Lun este dezvoltat ntro imagine antropomorf: O regina jun, blond i cu brae de argint, cu Ochii ei cei mari
albatri. Mitul Stelelor-Logostele din versul: Stelele n crduri blonde pe regin o
urmeaz are valorile din poezia popular Un rai dulce se nal, sub a stelelor lumin, / Alt
rai s-adncete mndru ntr-al fluviului fund. De aici conexiunea cu mitul Sfintelor Ape,
ntre care Dunrea este fluviul care taie infinit-acea grdin. De aceea Pe oglinzile-i
mree, ale stelelor icoane / Umede se nasc n fundu-i printre ape diafane. Mitul Pasrea
Miastr apare n versul: Zna Dochia cu glasu-i cheam-o pasre miastr, iar mitul cu
zna din dafin devine: Din copaci ies zne mndre, de-mprat frumoase fete. Zna Dochia
cltorete ntr-o barc, tras de lebede pn la poarta soarelui, la Zeii Daciei. Motivul
cornului din creaia lui Eminescu este o sugerare a lor: Cteodat-un corn de aur ei rsunn deprtare. Mitul Sfntul Soare i mitul Sfnta Lun sunt reprezentri antropomorfe:
Luna, zna Daciei, vine la a zeilor serbare; / Soarele, copil de aur al albastrei sfintei mri,
mpletite cu mitul Sfintele Ape. Este descris chiar o mprie a Sfntului Soare, cu
dumbrvi, cu rodii de-aur, cu fluvii de briliant, cu aer de diamant, unde stau a
soarelui copile. Motivul mnstirii lunii apare ca o component a grdinii raiului, unde vin,
dup moarte, sufletele viteze ale eroilor Daciei. Fragmentul opt este al rzboiului dintre daci
i romani. Ca n epopeile antice, lupta se d n cer, ntre zeii Daciei i ai Romei, iar pe pmnt
ntre armata dac, condus de Decebal, i ostaii Romei: Lupta-i crud,
lung, aspr. Joe, adic Zeus, se confrunt cu Zamolxis: C-o strigare rece Joe fulgerul infige-n coaste i-l rnete. Rnirea lui duce la retragerea zeilor daci din lupt i ei sunt, la

rndul lor, rnii de ploaia de sgei. Apar imagini i expresii, care se vor relua n
Scrisoarea III, n tabloul luptei de la Rovine. Imaginea lui Traian, care contempl cortegiul
Cezarilor, trecnd spre Apus, asociaz imaginea regelui Lear, din mprat i proletar. Sunt
descrise moartea conductorilor daci, care iau otrav, precum i blestemul lui Decebal, cnd
prorocete migraiunea popoarelor i distrugerea Imperiului Roman.
Al noulea fragment este al zeilor nordici, care n Valhala hotrsc cderea Romei sub valurile
migratoare, venite din nord: Odin st-n frunte cu prul de ninsoare ncrcat; / Acolo
decid ei moartea Romei i o scriu n rune. Sulia lui Odin, ns, se preface-n d-aur cruce,
Odin moare n faa Romei i Tibrul este a Credinei lui sicriu.
Poemul se ncheie cu al zecelea fragment, care se apropie mult de mprat i proletar, fiindc
este evocat revoluia francez de la 1789, prin cderea Bastiliei, cu Robespierre, cu
Napoleon, cnd preia puterea printr-o lovitur de stat i nsngereaz Europa. El este vzut,
Exilat n stnce sure i-n titanica-i gndire. Poetul mediteaz la condiia omului de geniu,
ca prototip ideal: Vai! n van se lupt firea-mi s-neleag a ta fire!.
ntrebrile poetului rmn fr rspuns: Cum eti tu nimeni n-o tie. Cum va fi sfritul
acestei lumi: Soarele divin ce-apune vars ultimile-i raze, iar locul su l ia oceanul dentuneric.
Finalul este o adncire a temei fortuna labilis: La nimic reduce moartea cifra vieii cea
obscur, dar, n acelai timp, o mpletire cu tema lumea ca vis, fiindc viaa este vis.
Deci finalul este identic ca n mprat i proletar. Toate tablourile sunt, de fapt, umbre pe
pnza vremii. Valoarea poemului este de nivel expresiv, prin sintagme poetice ca: Turma
visurilor mele eu le pasc ca oi de aur, a stelelor ninsoare, ies stelele din strung,
oglinda lui de aur. Nivelul productiv este realizat prin cele zece tablouri, care ncearc s
trateze tema istoriei. Motivele de fortuna labilis i lumea ca vis sunt elemente de nivel
inventiv, care, alturi de mitologia naional, se mpletesc cu specificul naional. Textul
rmne nefinisat, nepublicat, Eminescu fiind nemulumit de valoarea sa. Unele expresii ca:
iruri lungi de btlie, ploaie de sgei le toarn le vom regsi n Scrisoarea III,
Adncit vorbete noaptea cu-a lui umbr din prete va fi reluat n Srmanul Dionis,
turnuri negre, furtuna ... n ea se scald n mprat i proletar. El aparine unei perioade
de acumulri cantitative, urmnd ca saltul calitativ s fie realizat mai trziu.
16.3. Mihail Eminescu mprat i proletar
a) mprat i proletar sintetizeaz principalele tendine ideologice ale epocii, modul n care
poetul devine militant social, participant la marile confruntri de idei, realiznd o poezie
social, angajat, ca ecou al evenimentelor sociale, ca emanaie a contiinei sociale.
Ideile lui Proudhon genereaz sindicalismul revoluionar, care lupta pentru drepturi
economice, dar i social-politice, culminnd cu instaurarea primului stat socialist, Comuna din
Paris. Expresiile lui Proudhon statul este anarhie, proprietatea este furt devin, n textul
eminescian, Minciuni i fraze-i totul ce statele susine, prin bunuri ce furar, iar
expresia sa forele colective devine batalioane a plebei proletare. Aspectul juridic i
moral specific gndirii lui Proudhon este reluat mereu: cercul lor de legi, Ei ngrdii de
lege ..., Iar legi sunt pentru voi spre a sublinia caracterul de clas al justiiei. Distrugerea
artei, care ncorpora idei incompatibile cu idealurile proletare, de fapt iluministe, ateiste
(Sfrmai statuia goal a Venerei antice), se gsea ntr-o profund concordan cu
anarhismul proudhonist. Desfiinarea statului era de aceea primul i ultimul act al revoluiei:
Zdrobii ornduiala cea crud i nedreapt, Sfrmai tot ce arat mndrie i avere, era
modul de a transforma lumea cretin ntr-o lume satanic. Chiar soluia din final, aparent
romantic, de a se construi gigantici piramide, era nu numai utopic, dar i n esen satanic,

fiindc viza rentoarcerea la vremile aurite ale idolilor, n care spiritele malefice erau
preamrite. Eminescu era la o vrst cnd nu nelegea adevrul.
b) Ideile lui Ludwig Feuerbach, din Esena cretinismului, sunt convergente pe aceast linie
ateist, susinnd c: mori sunt cei murii, Cu umbre, care nu sunt, v-a-ntunecat
vederea. De aceea lupta social, care are ca scop schimbarea relaiilor de producie i a
modului de producie, trebuie mpletit cu lupta ideologic de a restructura modul de a gndi
al oamenilor, cretin, religios, cu un model ateu, cu o pseudoreligie, fiindc aceasta este cauza
contradiciilor sociale. Aceast pseudolege ateist a unitii i luptei contrariilor este vzut ca
esena misterelor lumii: a vieii crud tain. Ideile lui Arthur Schopenhauer, din Lumea ca
voin i reprezentare i din Aforisme, influeneaz gndirea n formare a lui Eminescu.
Egoismul, cauza tuturor relelor n concepia lui Schopenhauer, devine n versul eminescian:
Al lumii-ntregul smbur, dorina-i i mrirea. El se exprim prin voina de a tri, dar
aceast strdanie spre mai bine este zadarnic: n veci aceleai doruri mascate cu-alt
hain. Gsim aici i conceptul de lume ca vis: C vis al morii-eterne e viaa lumii-ntregi,
iluzie care ia sfrit o dat cu moartea (Cnd tii c visu-acesta cu moarte se sfrete)
i-l determin pe poet la o meditaie pe motivul fortuna labilis. Conceptul este neles ca
hazard: Zvrlire hazardat, cum pomu-n nflorire i determin fiecrui om un alt rol Se
petrific unul n sclav, altu-mprat, de unde i titlul poeziei.
Ideile iluministe predomin n tabloul al doilea i sunt preluate de Eminescu n timpul
studiilor la Viena, n forma reformist iosefinist. Conceptele de egalitate, fraternitate
(Egal fiecare, i s trim ca frai,), poporul suveran prezent n tabloul trei sub forma
Comunei din Paris contrasteaz cu imaginea iluminist-iosefinist a monarhului, iluminat n
tabloul doi: Cezarul trece palid, n gnduri adncit. El tie tot, nelege tot, dar nu poate s
fac nimic: Zmbirea lui deteapt, adnc i tcut, / Privirea-i ce citete n suflete
omeneti, fiindc Nedreptul i minciuna al lumii duce fru.
Cele patru tendine ideologice sintetizeaz lupta ideologic, social, politic, constituind
aluviuni n gndirea poetului.
c) Tema poemului o formeaz meditaia pe tema destinului i pe conceptul de lume ca vis.
Ideea este c taina vieii nu poate fi cunoscut: n multe forme-apare a vieii crud tain, /
Pe toi ea i nal, la nime se distain. Compoziia este romantic, fiindc este construit
pe antitez din patru tablouri, care se echilibreaz potrivit unui model clasicist. Subiectul l
formeaz discutarea conceptelor ideologice, care circulau la sfritul secolului trecut n
Europa. n primul tablou avem imaginea unei taverne mohorte, n care un proletar ine un
discurs, axat pe idei proudhoniste. Este realizat o antitez ntre lumea celor bogai: Cei tari
se ngrdir / Cu-averea i mrirea n cercul lor de legi, care petrec: Unii plini de plcere
petrec a lor via, / Trec zilele voioase i orele surd. / n cupe vin de ambr iarna grdini,
verdea, / Vara petreceri, Alpii cu frunile de ghea i lumea celor sraci. Acetia nu au
dect dreptul la munc: Munca, din care dnii sembat n plceri, / Robia viaa toat,
lacrimi pe-o neagr pne. De aceea el ndeamn la revoluie: Zdrobii ornduiala cea
crud i nedreapt, / Ce lumea o mparte n mizeri i bogai!. Soluia din final este utopic,
nu pe linia socialismului utopic, a construirii unei societi mai bune, ci o rentoarcere la
lumea pgn a mitelor albastre, sintetizat de simbolul gigantici piramide.
Tabloul al doilea ne aduce imaginea promenadei Cezarului ntr-un faeton de gal, pe malurile
Senei. Este o imagine a monarhiei iluministe iosefiniste, opus iluminismului revoluionar al
Comunei din Paris. Tabloul al treilea sugereaz, prin imagini romantice, cderea Comunei
din Paris: Parisul arde-n valuri, furtuna-n el se scald, / Turnuri ca facle negre trsnesc
arznd n vnt. Ideile revoluionare au devenit o realitate social: Suii pe baricade de
bulgri de granit, / Se mic batalioane a plebei proletare, / Cu cume frigiene i arme
lucitoare. Idealurile socialismului utopic sunt sugerate de simbolul steagului rou: Cci
flamura cea ro cu umbra-i de dreptate / Sfinete-a ta via de tin ibpcate.

Tabloul al patrulea sugereaz meditaia Cezarului pe malul mrii. Este vorba de Napoleon al
III-lea, care pierde n rzboiul franco-prusac ara, aa cum regele Lear i pierde regatul n
piesa lui Shakespeare: Trecea cu barba alb pe fruntea-ntunecat / Cununa cea de paie i
atrna uscat / Moneagul rege Lear. Conceptul de lume ca vis: C vis al moriieterne
e viaa lumii-ntregi este turnat ntr-o metonimie, care inverseaz valorile. Sensul vieii
pmnteti este dobndirea vieii eterne n rai, nu a morii.
d) Caracterul romantic se exprim prin eroi excepionali, ca Cezarul, n mprejurri
excepionale, cum a fost Comuna din Paris. Tema, eroii, conflictul, subiectul au o structur
afectiv: e ur i turbare / n ochii lor cei negri, adnci i desperai. Este cultivat
fantasticul prin imaginea regelui Lear i a corbiilor de lemn. Se sugereaz o evaziune n
lumea mitului: Ce mitele albastre ni le optesc ades. Antiteza din titlu i compoziie
determin o alternare continu a planurilor vieii clasei dominante cu cea a sracilor. Avem i
o antitez ideologic ntre ideile lui Proudhon cu cele iluministe, sau ale lui Schopenhauer.
Finalul arat o aderare a poetului la poziia lui Schopenhauer. Avem i un contrast cromatic:
marmura de albe, turnuri ca facle negre, aerul cel rou, flamura cea ro.
Romantic este i respingerea idealului de frumos clasic, reprezentat de imaginea Venerei.
e) Caracterul realist al poeziei este exprimat prin tipul agitatorului n mprejurri tipice ca
taverna mohort, revoluia proletar. Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa
social, rzboiul franco-prusac,Comuna din Paris, exilul lui Napoleon al III-lea. Critica
societii, a instituiilor i moravurilor d sens mesajului. Este subliniat caracterul de clas al
statului, armatei, justiiei ca forme de exprimare a ideologiei iluministe, burgheze. Scientismul
este prezent prin felul n care este realizat confruntarea ideologiilor epocii.
Elementele de baroc le gsim sugerate prin imaginea regelui Lear, ca alienat, care joac un rol
ca i Cezarul, sau prin conceptul de fortuna labilis. Sunt prezente precaritatea social-istoric i
compensarea ei prin strlucirea spiritual a Cezarului, ca imagine a eului poetic n evoluie
spre contiina de sine. Se gigantizeaz proporiile: gigantici piramide, se cultiv
clarobscurul taverna mohort, grotescul cununa cea de paie ca procedee de tip baroc.
16.4. Mihail Eminescu Scrisoarea I
a) Scrisoarea I este o sintez a temelor universului eminescian: natura, iubirea, mitul, istoria,
omul i societatea, poetul i poezia, contiina i materia. Textul are o compoziie modern,
secvenial, n care temele i motivele, ideile i miturile se ntreptrund, ceea ce d textului o
structur complex. Formal este o epistol, prin coninut este o meditaie, prin spiritul critic
o satir, n secvena a treia un imn, prin problematic, fire narative i prototipuri umane
este un poem. Prima secven aduce un tablou romantic, nocturn, dominat de simbolul lunii,
care sugereaz contiina universal, principiul feminin, i are rolul de a transfigura realitatea:
Strbtute de-al tu farmec ie singur-i ari!. Temele se deruleaz interferndu-se. Tema
omul i societatea este dezvoltat printr-o suit de litote: microscopice popoare, muti deo zi, muuroaie de furnici, lume mic ce se msur cu cotul, imagini care au drept
numitor comun conceptul de fortuna labilis. De aici o interferen cu motivul viaa i moartea:
Cum c lumea asta-ntreag e o clip suspendat, / C-ndrtu-i i nainte-i ntuneric se
arat. Conceptul de lume ca vis l gsim sintetizat n versul: Cci e vis al nefiinii
universul cel himeric. Secvena a doua a textului dezvolt tema omul i societatea,
prezentnd cteva prototipuri umane:
parazitul (Unul caut-n oglind de-i bucleaz al su pr)
filosoful (Altul caut n lume i n vreme adevr)
negustorul (Iar altu-mparte lumea de pe scndura trbii)
regele (Vezi pe-un rege ce-mpnzete globu-n planuri pe un veac)
sracul (Cnd la ziua cea de mne abia cuget-un srac)

 geniul (Iar colo btrnul dascl cu-a lui hain roas-n coate), care este centrul
universului, fiindc n el st spiritul, care genereaz i susine lumea (Aa el sprijin lumea
i vecia ntr-un numr). El devine atotputernic, fiindc nu are nici un obstacol. Contiina
universal este penetrat de cel ce are Cunoaterea, care-l integreaz n Sinele suprem (vezi
BhagavadGita). De aceea Universul fr margini e n degetul lui mic.
b) Scrisoarea I este o meditaie pe tema fortuna labilis, exprimat deplin prin versuri ca:
Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii. Este tema care genereaz secvenele de
nceput i de sfrit, concentrate pe simbolul luna, sugernd mitul Sfnta Lun. Influenat de
gndirea indian, Eminescu mediteaz asupra sensului vieii. Concluziile acestei dezbateri
luntrice sunt clar enunate ca n Ta twam asi. Sensul vieii este aflarea adevrului, aa cum
vom gsi formulat aceast ntrebare n poezia Criticilor mei: Unde vei gsi cuvntul / Ce
exprim adevrul?. Scrisoarea I este i o meditaie pe tema poetul i poezia, fiindc aa
cum n Upaniade, Vede, Bhagavad-Gita sunt sintetizate problemele fundamentale ale vieii i
universului, tot astfel Eminescu ar dori s ajung Poetul arhetipal, ipostaz a contiinei
universale, iar poezia s devin arhetipal, adic s conin acele mantra, formulele sacre
fundamentale, prin care s-a generat lumea, prin care omul poate penetra contiina universal.
De aceea laudele pentru omul de geniu nu sunt un scop, fiindc, dac a ajuns s aib
Cunoaterea, spiritul se desctueaz de iluzia vieii (maya), de vlul aparenelor, creat de
demonul Mara. Lumea, realitatea senzorial, cunoaterea relativ prin simuri trebuiesc
integral prsite, fiindc, fr aceast renunare, spiritul nu poate nelege jocul subtil, prin
care natura reine spiritul: De a vieii lor enigm i vedem pe toi muncii. De aici drumul
Cunoaterii se deschide: n prezent cugettorul nu-i oprete a sa minte. El, Cunosctorul,
omul de geniu, trebuie s afle c adevrata valoare se impune dup moartea sa, prin faptul c
ea conine adevratele lumini. Poezia este, deci, un mesaj esenial, rostit de cel care are
Cunoaterea revelat, aa cum vor dori s-l formuleze poeii expresioniti de mai trziu.
Aceast Cunoatere fundamental este c, dup momentul morii, sufletul omului merge pe
una din cele dou ci, n concepia indian. Calea strmoilor, care duce spre Lun, a
rencarnrilor Samsara spiritul se va rentoarce spre a ncerca ntr-o alt via eliberarea.
Calea luminii, a soarelui, este dat spiritului, care, avnd Cunoaterea, se elibereaz, fiindc
tie formula mantra, pe care trebuie s-o rosteasc, cnd va fi ntrebat de Sinele Suprem: Cine
eti tu? Rspunsul este Tat twam asi Eu sunt Tu (sau Acesta eti Tu), adic esena legii
identitii, prin care se realizeaz contopirea n contiina universal, pierderea identitii
eului. De aceea, n Bhagavad-Gita, Krisna i descoper discipolului s nu spun niciodat eu.
Sensul poeziei, valoarea cunoaterii i a vieii, a poetului i a filosofiei este pierderea
identitii eului. n cretinism, cele dou ci de dup moarte sunt Calea prin vmi, cnd
sufletul nu este spovedit i mprtit, Calea luminat, cnd sufletul este dus de ngeri direct n
faa Domnului Iisus Hristos. Mntuirea se face prin Domnul Iisus Hristos, prin sacrificiul de
sine al Mntuitorului. Nimeni nu poate intra n mpria dat de Tatl Fiului Su dect prin
Sfintele Taine. De aceea Ortodoxia este calea cea dreapt, Calea Adevrului, a adevratei
credine. Drumul spre acest adevr l reflect, n esen, ntreaga poezie a lui Eminescu.
16.5. Mihail Eminescu Scrisoarea III
a) Tema este exaltarea trecutului glorios i critica prezentului deczut, adic o abordare n
perspectiv romantic a temei istoriei. Ideea este c adevratul patriotism se exprim prin
lupta pentru aprarea fiinei naionale, prin afirmarea contiinei naionale. Compoziia este
romantic, fiindc se bazeaz pe o antitez, ns este alctuit din patru tablouri, dup un
model clasicist. Primul tablou este format din mai multe secvene. Secvena nti este visul
unui sultan, care vede cum luna se coboar sub forma de fecioar i-i propune o nsoire
simbolic: Las s leg a mea via de a ta ... n brau-mi vino, i

durerea mea cea dulce cu durerea ta alin-o ... Este o mplinire a unui
destin prestabilit, care nu poate fi schimbat:
Scris n cartea vieii este i de veacuri i de stele Eu s fiu a ta stpn,
tu stpn vieii mele. Sensul acestei nsoiri este apariia i expansiunea
islamismului, aa cum este sugerat n cel de al doilea vis prin simbolul
arborelui, aa cum i cretinismul este simbolizat prin arborele ieit din
Iesei, Mldia cea Sfnt, Domnul Iisus Hristos: Iar din inima lui simte un
copac cum c rsare, Care crete ntr-o clip ca n veacuri, mereu crete.
Umbra arborelui se ntinde peste Europa, Asia i Africa. n frunziul su se
auzeau strigte de btlie, invocarea lui Allah i frunzele se ndoaie
deasupra Romei nou, adic a Bizanului. Trezit din somn, sultanul o
vede pe frumoasa Malcatun, atribuie acest vis prorocului islamic Mahomet
i l interpreteaz ca prevestind expansiunea Imperiului Otoman. Visul
devine realitate i armatele turceti ajung la Dunre. Al doilea tablou este
al btliei de la Rovine, dintre Mircea cel Btrn i Baiazid. Poetul
imagineaz un dialog ntre cei doi conductori militari. Baiazid este
orgolios, violent, ludros i evoc victoriile sale asupra armatelor Europei.
Pentru a-i satisface acest orgoliu, nu a pregetat s provoace moartea a
sute de mii de oameni. Mircea reprezint poporul romn, este calm,
curajos, respect legea ospitalitii, este demn, patriot: N-avem oti, dar
iubirea de moie e un zid / Care nu se-nfioreaz de-a ta
faim, Baiazid!. Mesajul concentrat n aceste versuri este patriotic, afectiv
i deci romantic.
Momentul luptei este plin de micare i ilustreaz parc ideile lui Titu
Maiorescu din condiia ideal a poeziei. Pentru a sugera micarea ideilor
poetice, a violenei luptei, el folosete multe verbe, metafore, simboluri,
comparaii, hiperbole, repetiii, epitete, realiznd un text dens, de o mare
for expresiv, tocmai pentru a arta fora sentimentului de dragoste fa
de
ar a strbunilor. Tabloul urmtor este al taberei romne de dup btlie,
unde unul din
fiii falnicului Domn scrie o carte, adic o scrisoare, n stil popular: So
trimi dragei sale, de la Arge mai departe. n partea a doua avem o
satir virulent la adresa societii
contemporane, n centrul creia st demagogul politic liberalul ca
prototip al arivistului:
Vezi colo pe uriciunea fr suflet, fr cuget, Cu privirea-mproat i la
flci umflat i buget, Negru, cocoat i lacom, un isvor de iretlicuri, La
tovarii si spune veninoasele-i nimicuri. Se poate face o paralel la
arivitii lui I.L.Caragiale, din piesa O scrisoare pierdut, fie la Caavencu,
fie la Agami Dandanache grecotei cu nas subire, pocitura cu
bulbucaii ochi de broasc. Demagogia patriotard a parlamentarilor
corupi: Dintr-acetia ara noastr i alege astzi solii!, ca s legifereze
abuzul: Ne fac legi i ne pun biruri, ne vorbesc filosofie, este de-o
actualitate evident, fiindc ...fonfii i flecarii,
gguii i guaii, / Blbii cu gura strmb sunt stpnii astei naii!.
Soluia din final este romantic. Poetul l cheam pe Vlad epe s-i adune
pe aceti ariviti corupi, venali, ipocrii, mincinoi, trdtori n dou
temnii large, ca s ncap toi i s le dea foc.

b) Scrisoarea III este o sintez de romantism, realism i clasicism.

Caracterul romantic este exprimat prin tem, prin compoziie, prin
structura excepional a eroilor Mircea i Baiazid, prin mprejurarea
excepional a luptei de la Rovine, prin structura afectiv a eroilor (Mircea
patriotism, Baiazid ur), prin versificaia popular a scrisorii fiului de
domn, prin
folosirea antitezei, prin evaziunea n vis, prefigurnd evoluia islamismului,
prin evaziunea poetului n trecutul istoric, cnd realitatea Rzboiului de
Independen era tot att de eroic.
Caracterul realist const n faptul c tema, eroii, conflictul, subiectul sunt
luate din realitatea social-istoric, n spiritul critic, ceea ce l-a determinat
pe criticul Garabet Ibrileanu s-l considere pe Mihail Eminescu o culme a
spiritului critic n Moldova (Garabet Ibrileanu Spiritul critic n cultura
romneasc), comparndu-l cu I.L.Caragiale.
Elementele clasiciste sunt reprezentate de valoarea general-uman a
eroilor (Mircea este patriotul, Baiazid cuceritorul, demagogul
arivistul), care au valoare de prototipuri. Satira este o specie clasicist, ca
i scrisoarea. Apoi eroii sunt luai din viaa claselor dominante, iar stilul
folosit de Mihail Eminescu este nalt, aa cum remarca Titu Maiorescu.
Textul are un scop moralizator, deci clasicist.
c) Scrisoarea III este un model al stilului eminescian, care se
caracterizeaz prin claritate, acuratee, concizie, conceptualizare,
funcionalitatea figurilor de stil, expresivitate, modele creative romantice,
sintagme-modul, adic unice, cuvinte-modul care au sensuri noi,
muzicalitate, rime rare, aliteraii, asonane, repetiii, interogaii retorice,
dialoguri. Cel mai ncrcat de podoabe stilistice este fragmentul btliei de
la
Rovine, unde avem o adevrat tornad de mijloace artistice:
epitete: poala... verde, capete pletoase, negrului pmnt, caii
slbateci, flamura verde, zid nalt, mare turburat.
comparaii: ca nouri de aram, ca ropotul de grindeni, ca vijelia,
ca i crivul i gerul, ca un zid, ca potop, ca o mare.
metafore: clreii... roiesc, dup un semn, nouri de aram,
sgeile n valuri ... se toarn, grindin-oelit, large ulii.
hiperbole: ct frunz ct iarb, nnegrind tot orizontul cu-a lor zeci
de mii de scuturi.
metonimii: codrul clocoti ... de arme i de bucium, coifuri lucitoare
ies, pe copite iau n fug faa negrului pmnt, lnci scnteie, arcuri
se ntind, url cmpul, i de tropot i de strigt, umbra morii se
ntinde, se clatin ... iruri, sgeile ... uier, se nruie tot cerul,
calc totul n picioare, durduind soseau clrii, se-mprtie a
dumanilor iraguri, veneau a rii steaguri, pgnitatea e ca pleava
vnturat, orizonu-ntunecndu-l vin sgei.
repetiii: care vine, vine, vine, tot mai mare i mai mare.
simboluri: flamura verde, a rii steaguri, dup un semn.
aliteraii: codrul clocoti, vjind ca vijelia, plesnetul de ploaie.
Preponderena metonimiilor, a rimelor rare, a ritmurilor alternante, a
metaforelor, care dau relief ideilor, exprim, de fapt, vigoarea spiritului
eminescian. Ritmul cristalizeaz ideea poetic, de aceea continua
alternan i marea varietate a ritmurilor utilizate de Eminescu dau

conturul timbrului unic, care, aa cum arta Garabet Ibrileanu, este o

trstur fundamental a originalitii actului de creaie. Prin spiritul critic,
prin structura narativ, prin prototipurile create, Scrisoarea III poate fi
interpretat i ca un poem de factur realist.
16.6. Mihail Eminescu Sara pe deal
a) Sara pe deal este o idil, n care, pe fondul afectiv, creat de sentimentul
naturii, se constituie i se amplific sentimentul iubirii, pe msur ce
corelativul su, adic sentimentul de tristee, scade. Starea de poezie este
creat prin expresiile: buciumul sun cu jale, apele plng, care, prin
sugestiile lor, prin iradierea celui mai puternic sentiment, adic
melancolia, angajeaz pe cititor n perceperea afectiv a imaginilor vizuale
i auditive: Turmele-l urc, stele le scapr-n cale, / Apele plng, clar
isvornd n fntne, din care iradiaz sentimentul naturii. Corespondena
dintre contiina universal, exprimat prin simbolul luna, i contiina
individual, exprimat prin simbolul ochi, are la baz principiul feminin, n
dimensiunea cruia iubita i luna sunt ipostaze: Luna pe cer trece-aa
sfnt i clar, / Ochii ti mari caut-n frunza cea rar. n Upaniade luna
este ochiul stng al contiinei universale, iar ochii sunt definii ca nite
zei. De aceea micarea ochilor n microcosmos echivaleaz cu micarea
lunii n macrocosmos. Aceeai analogie o gsim ntre simbolurile stele i
gnduri, spre a defini modul n care se nate sentimentul iubirii: Pieptul
de dor, fruntea de gnduri i-e plin. Este modelul constelat al gndirii
poetice (Stelele nasc umezi pe bolta senin), aa cum l vom gsi
cristalizat n Luceafrul.
Imaginile din catrenele 34 sunt alctuite prin metonimii i simboluri:
Nourii curg, raze-a lor iruri despic, care au n structura lor conceptul
de panta rhei. Imaginile simbolice i auditive din versul: Scrie-n vnt
cumpna de la fntn sugereaz conceptul de armonie i echilibru prin
simbolul cumpna i conceptul de contiin prin simbolul fntna.
Conceptul de armonie va fi reluat prin simbolul fluiere, care intr n
alctuirea sintagmei-modul fluiere murmur-n stn i este, n acelai
timp, o metonimie, fiindc substituie omul care cnt. Fondul afectiv,
generat de aceste imagini, se concentreaz n versul: Clopotul vechi
mple cu glasul lui sara i se sublimeaz, devenind iubire: Sufletul meu
arde-n iubire ca para. Sentimentul de iubire, raportat la iubit, este static:
matepi tu pe mine, fiindc principiul feminin este pasiv; raportat la
poet, el este dinamic, fiindc principiul masculin este activ: pasu-mi spre
tine grbete. Iubirea determin unirea dintre poetul arhetip, construit pe
principiul masculin, i iubita, construit ca ipostaz a principiului feminin:
sta-vom noi noaptea ntreag. Pronumele personal noi devine
cuvntcheie,
fiindc n el se concentreaz sensul sentimentului de iubire, care unete.
Actul este arhetipal, fiindc iubita este natura, este luna, este principiul
feminin, iar poetul este principiul masculin, spiritul, centru al universului,
Ft-Frumos, Sfntul Soare, sugerat ca mit ntr-o devenire, care
se va desvri n Luceafrul. Sentimentul de iubire are o ascensiune
nuanat, gradat. Raportat la iubit, este ateptare i cutare, dor
i gnduri (Pieptul de dor, fruntea de gnduri i-e plin), iar raportat la

poet, devine foc (Sufletul meu arde-n iubire ca para), aa cum

Luceafrul vine la fata de mprat: scldat n foc de soare. Se sugereaz
miturile Sfntul Soare i Sfnta Lun n ipostazele antropomorfe poetul i
iubita. Unitatea lor genereaz echilibrul cosmic, sugerat de simbolul
cumpna, de unde o anume nelegere legic, de ridicare la nivel de
contiin, de comuniune ntre om i univers.
b) Caracterul filosofic este exprimat prin conceptele, principiile, legile,
simbolurile sugerate prin context. Astfel, conceptul de panta rhei devine
Nourii curg..., Luna...trece...; conceptul de fortuna labilis este sugerat
de simbolul frunza: Ochii ti mari caut-n frunza cea rar. Sensul vieii
este sugerat de simbolurile toaca i clopotul, ntr-o coresponden
arhetipal (clopotulsufletul, lunaochii, stelegnduri), dar i de
corespondene mai puin vizibile (vom adormi, satul n vale-amuete,
apele plng, buciumul sun cu jale). Conceptul de catharsis este
sugerat de versul: Sufletul meu arde-n iubire ca para, n timp ce
conceptul de mimesis este sugerat de imitarea micrii lunii prin micarea
ochilor de ctre iubit. Conceptul de armonie i echilibru, sugerat de
simbolurile: buciumul, fluiere, cumpna, clopotul, toaca, este o
trstur clasicist, dar i filosofic, ca i celelalte concepte discutate
pn acum: panta rhei, fortuna labilis, catharsis, mimesis. Conceptul de
contiin, sugerat de simbolul fntna (Apele plng, clar isvornd n
fntne), este amplificat prin asocierea stelelor care: nasc umezi pe
bolta senin, aa cum rsar gndurile: fruntea de gnduri i-e plin. Se
sugereaz modelul constelat al gndirii poetului ca model al contiinei
creatoare. Ritmul este viaa. Universul se recreeaz mereu, este viu, are o
continu metamorfoz, de aceea este fireasc prezena principiilor
primordiale: apa (apele plng), focul (arde ca para), pmntul (deal),
aerul (vnt). Ele alctuiesc, mpreun cu poetul, principiul masculin,
iubita principiul feminin, un context arhetipal fundamental, care
poteneaz textul. Sunt sugerate i principiile kantiene timpul i spaiul
(Sara pe deal).
Caracterul filosofic este amplu dezvoltat de textul poeziei Ec, din care
Sara pe deal este un fragment. n ea se concentreaz un cntec al
cntecului pentru Regina albelor nopii regine, un lied n care
Amestec-n vorbe de miere, / Durere, ca o pledoarie pentru estetica
romantic, unde a aderat poetul. Intenia lui Eminescu a fost s exprime,
prin aceast idil, un cntec al poeziei, ceea ce argumenteaz satisfctor
interpretarea ei ca o ars poetica, adic o poezie n care se exprim
programul estetic al autorului.
c) Sara pe deal este o ars poetica i conine modelul estetic eminescian
romantic, cu elemente de clasicism, realism, baroc, sintetizate n
conceptele-cheie ale acestor programe estetice.
Structura romantic este iradiat prin conceptul de lume ca univers al
afectului, fiindc tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe
sentimentele de iubire, tristee, dragoste fa de natur. Avem i o
sugerare a miturilor populare: Sfntul Soare, Sfnta Lun, SteleleLogostele, Sfintele Ape, Arborele Sacru, ca mod al romanticilor de a preui
folclorul i a realiza specificul naional.
Contextul poeziei Ec, din care face parte Sara pe deal, este romantic,
fiindc eroii sunt excepionali, n mprejurri excepionale arhetipale.

Elementele clasiciste sunt sugerate de caracterul general-uman al eroilor,

de conceptele clasice: panta rhei, fortuna labilis, catharsis, mimesis,
armonie i echilibru, ultimul fiind conceptul-cheie al acestei structuri
filosofice, raionaliste. Elementele realiste sunt sugerate de faptul c tema,
eroii, conflictul, subiectul sunt luate din realitatea social: i ostenii
oameni cu coasa-n spinare / Vin de la cmp. Avem sugerat prezena
omului prin buciumul sun cu jale, fluiere murmur-n stn, toaca
rsun, casele-n lun ridic. Elementele filosofice se integreaz n
trstura scientist a realismului.
Simbolurile, care sugereaz corespondena omunivers (clopotul sufletul,
lunaochii, stelegnduri), aduc prefigurri de estetic simbolist. Se poate
discuta chiar de o tehnic de simboluri centrale. Salcmul sugereaz un
centru al universului, ctre care converg eroii arhetipali poetul i iubita,
spre a realiza Iubirea. De aici caracterul modern al poeziei
lui Eminescu, care prefigureaz simbolismul i expresionismul.
d) Sara pe deal este o ars poetica i fiindc n ea gsim trsturi ale
stilului unic eminescian: muzicalitatea, simbolurile i contextul arhetipal,
metaforele i metonimiile unice (fluiere murmur, buciumul sun,
Streine vechi casele-n lun ridic), vibraia adnc a sufletului,
melancolia, rimele rare, alternana ritmurilor, densitatea i claritatea,
miturile populare, cosmicizarea, dorul. n ea gsim cntecul frumos ca din
rai, care transfigureaz realitatea, definind un concept despre poet i
poezie. n Sara pe deal se sugereaz momentul n care poetul se desprinde
de lume, de social, de caracterul militant, pind pe un drum spre interior,
spre o alt nelegere, spre a deveni nemuritor i rece ca n Luceafrul.
Poezia va deveni un univers autonom, lumea mea, desprins de realitate,
de senzorial, de concret, spre a deveni un univers al contiinei, un univers
spiritual. Poezia Gloss va fi punctul terminus al unui proces interior,
exprimat n Sara pe deal.
16.7. Mihail Eminescu Floare albastr
a) Idila Floare albastr are ca tem iubirea, care va fi dezvoltat i n
Luceafrul. Antinomia dintre absolut i relativ este coninut n titlul
poeziei, floarea sugernd relativul, iar albastrul sugernd absolutul. Poetul
are gndirea structurat pe conceptul de contiin, are o aspiraie ctre
cer, ctre absolut, aa cum o sugereaz simbolurile: stea, piramide
sau metaforele: ruri n soare, cmpiile Asire, care definesc universul
poetic. Aceast concepie l determin s rmn deprtat de iubita sa. Ea
simte aceast distanare i-i spune: Nu cta n deprtare / Fericirea ta,
iubite!. Trind n dimensiunea sa interioar conceptul de iubire absolut,
ca eroii lui Camil Petrescu, el nu-i rspunde: Eu am rs, n-am zis nimica,
pentru a nu pune n discuie problema incompatibilitii, tergiversnd-o i
spernd s-o rezolve n timp. Iubita triete pe coordonata conceptului de
carpe diem, triete o iubire relativ, afectiv, pe care o comunic prin
simboluri i expresii edificatoare: fir de romni, Voi fi roie ca mrul,
foi de mure.
nelegerea poetului asupra lumii este conceptual, arhetipal, aa cum o
spune n versul: Ca un stlp eu stam n lun!, unde simbolul stlp
sugereaz centrul universului, principiul masculin, spiritul, iar simbolul

lun principiul feminin. Iubita este lipsit de nelegerea, care duce la

adevr: i mi-i spune-atunci poveti / i minciuni cu-a ta guri, / Eu pe
un fir de romni / Voi cerca de m iubeti. Deci iubirea va dura, dup
cum va spune firul de romani, adic hazardul, relativul, ntmplarea,
fiindc afectul are puncte de concentrare i de disoluie. Acum pentru ea
poetul este: Sufletul vieii mele. Iubirea devine nucleul, legea iubirii, din
care se genereaz celelalte legi, printre care i legea discriminrii. Eroii
urmeaz un alt drum, determinat de evoluia interioar, de structura eului,
de nivelul de contientizare, de conceptul despre lume i via.
b) Floare albastr poate fi interpretat ca o meditaie pe tema destinului,
aa cum o gsim exprimat n strofa final: i te-ai dus, dulce minune, /
-a murit iubirea noastr. Iubita, definit prin metafora floare albastr,
a plecat lsnd n sufletul poetului un sentiment de tristee: Totui este
trist n lume!. Eroii neleg n mod diferit lumea, realitatea i de aici drama
incompatibilitii. De aceea i comportamentul lor este diferit. Iubita este
expansiv, plin de vitalitate ca viaa nsi (Eva). Ea joac rolul subtil al
naturii, care vrea s rein spiritul ncorporat, n timp ce poetul, nelegnd
jocul naturii, forele, mecanismul subtil i de esen al lumii, nu se las
nelat, nu se las sedus, ci surde: Eu am rs, n-am zis nimica.
Aceast nelegere, izvort din asimilarea filosofiei indiene, nu-i poate
mpiedica reacia melancolic i profund romantic. Metafora-simbol
cmpiile Asire, care totalizeaz universul lumii antice babiloniene,
edenul pmntesc, sugereaz ideea c aa cum aceast lume nfloritoare
a devenit pustie, tot astfel plecarea iubitei va face ca viaa s-i par pustie
i
lipsit de sens. Drumul legic al Karmei este eliberarea spiritului prin
cunoaterea discriminativ.
Floare albastr este o meditaie, fiindc nsumeaz conceptele de carpe
diem, fortuna labilis, panta rhei, contiina, precum i o gndire legic
sugerat de legea discriminrii, care genereaz separarea eroilor, aa cum
legea iubirii genereaz unirea lor. Floarea albastr este natura, este
universul poetic, este iubita, este iubirea, este mitul zeiei Isis, ca etap n
drumul dobndirii contiinei de sine, aa cum l va exprima Eminescu n
nuvela Avatarii faraonului Tla. Momentul cnd se constituie oglinda
contiinei de sine este dat de imaginea zeiei Isis, care i aprea
hierofantului nsoit de aceast floare, trandafirul albastru semn
hieratic, ca n literatura de factur encomiastic. n Orient, Budha nsui
este reprezentat pe un lotus albastru. Metafora floare albastr ne apare,
astfel, ncrcat de un strat mitic.
c) Floare albastr poate fi interpretat i ca o ars poetica, fiindc
ncorporeaz modelul universului poetic eminescian. Avem ca tem, idee,
subiect, iubirea i natura, drumul spre contiin. Este o exprimare n
esen a romantismului, fiindc valoarea este dat de afect, ca n
Luceafrul. Iubirea transfigureaz oamenii i realitatea, de aceea iubita
devine dulce minune, este comparat cu o floare. Modelul vegetal este o
trstur a romantismului, ca i dulcele sugerat de nectarul florilor.
Evaziunea n natur, n mit, cultivarea sentimentului naturii, idila ca specie
literar, structura vegetal a metaforei floare albastr, contrastul dintre
poet iubit sunt trsturi ale programului estetic romantic. Chiar
structura afectiv iubirea i melancolia sunt ntr-un contrast romantic.

Elementele clasiciste sunt sugerate de conceptele de fortuna labilis, panta

rhei, carpe diem, lumea ca univers al contiinei, ca form superioar a
raionalismului. n acelai timp, ridicarea la nivel de arhetipuri a eroilor i
transform n eroi ideali n mprejurri ideale, iubita fiind dulce minune.
Finalul este realist, fiindc realitatea, destinul rup unitatea poetiubit i
impun incompatibilitatea. Iubita trebuie s reprezinte frumosul n sine,
ca la Platon, de aceea ea trebuie s dispar, fiindc realitatea biologic
neierttoare o transform ntr-o bab. Trebuie s mai remarcm cele dou
modele de modelare a personalitii, care se confrunt, ca i n Luceafrul.
Conceptul de mimesis, utilizat de iubit ca model de modelare, nu are
efect asupra poetului, care reprezint modelul de modelare prin catharsis.
Problema va fi reluat n poemul Luceafrul.
16.9. Mihail Eminescu Dorina
Idila Dorina este reprezentativ pentru tema iubirii, fiindc n ea poetul
realizeaz imaginea ideal a iubitei pentru a defini iubirea n poezia Att
de fraged. Ideea este c dorina nu este abstract, ci determinat de
imaginea iubitei, care rmne n contiina poetului i dup ce iubita a
disprut din viaa lui. Idila este construit pe seria de imagini reprezentate
n contiina poetului de dorina de a actualiza prezena iubitei printr-o
idil imaginar.
Cadrul este romantic, n mijlocul naturii: Vino-n codru la isvorul / Care
tremur pe prund, / Unde prispa cea de brazde / Crengi plecate o ascund.
Metafora prispa cea de brazde sugereaz, printr-o subtil analogie, felul
n care obrazul iubitei, ascuns sub vl, este descoperit, aa cum obrazul
naturii, al pmntului-mum, este ascuns sub crengile plecate,
dar este cunoscut de ochiul contiinei poetului: S-i desprind din cretet
vlul, / S-l ridic de pe obraz. Metonimia Iar n pr nfiorate / Or s-i
cad flori de tei atribuie delicat naturii rolul de a o mngia pe iubit,
fiindc dorina poetului se transfigureaz prin flori n iubire. Iubita este
delicat ca o floare i doar florile au delicata mngiere pentru ea.
Imaginea iubitei este idealizat romantic prin transfigurare: Fruntea albn prul galben / Pe-al meu bra ncet s-o culci. Iubirea aduce o evaziune
ntr-o stare de vis, unic: Vom visa un vis ferice, / ngna-ne-vor c-un cnt
/ Singuratece isvoare, / Blnda batere de vnt.
Iubirea declaneaz momentul de armonie i echilibru al lumii, este
punctul din care se regenereaz universul: Adormind de armonia /
Codrului btut de gnduri, / Flori de tei deasupra noastr / Or s cad
rnduri- rnduri. Dorina devine o subtil metonimie a legii iubirii, ca lege
generatoare a armoniei i echilibrului. Starea afectiv ni se comunic prin
subtile metonimii: isvorul / Care tremur, nfiorate flori, Codrului
btut de gnduri.
Dorina devine o subtil metafor a amintirilor, a viselor, a puterii de a
crea, a lumii i a omului, a armoniei i echilibrului, a conceptului romantic
de lume ca univers afectiv.
16.10. Mihail Eminescu Revedere
Revedere este o meditaie pe tema destinului, ntr-o versificaie preluat
de poet din poezia popular, dar i o ars poetica pe tema poetul i poezia.

Ideea este c poetul trebuie s fie un exponent al contiinei naionale, iar

poezia o emanaie, o exprimare a acestei contiine naionale.
Compoziional, poezia este alctuit din patru secvene, dou n care se
concentreaz ntrebrile poetului exponent al sufletului romnesc i dou
n care rspunde codrul, simbol al poporului romn, al fiinei naionale.
Poetul i exprim ntr-o form declarat, indirect, dorul pe care l-a trit,
cnd a plecat la studii n Germania i, ntors, afl n poezia popular
rspunsurile pe care le-a cutat n marile filosofii europene i asiatice. De
aici preuirea folclorului, care nu este doar o exprimare a caracterului
romantic al poeziei, ci mai ales o concluzie la meditaia pe tema destinului
naional i personal, la eternitatea sufletului i a creaiei, la sensul vieii, al
omului i al lumii, la legea armoniei i echilibrului ca nucleu al
contiinei naionale a poporului romn (Ce mi-i vremea, cnd de
veacuri / Stele-mi scnteie pe lacuri). Imaginea stelelor n lacuri reflect
modelul constelat al contiin_____ei naionale, dar i al poetului, exponent
al acesteia. Destinul uman, individual st sub semnul relativului (Numai
omu-i schimbtor, / Pe pmnt rtcitor), n timp ce destinul naional,
exprimat i trit de codru, vizeaz eternul (Iar noi locului ne inem, / Cum
am fost
aa rmnem). Fiina naional, contiina naional sunt sugerate printro serie de simboluri, care ncorporeaz miturile autohtone: soarele
Sfntul Soare, luna Sfnta Lun, stelele destinele, Dunrea Sfintele
Ape. De aceea unele versuri au adncime arhetipal: i de-i vremea
bun, rea, / Mie-mi curge Dunrea. Dunrea adun geografic apele rii,
arhetipal mitic Sfintele Ape, de aceea este un simbol al contiinei
naionale, fiindc apa este un simbol al spiritului, al Sfntului Duh. Aceast
etern contiin naional este izvorul etern: Pe crarea spre isvor, / Ce
le-am dat-o tuturor, / mplndu-i cofeile, / Mi-o cnt femeile, din care se
adap i poetul. Aici este izvorul venic al eternitii: Tu din tnr precum
eti / Tot mereu ntinereti.
Interpretat ca o ars poetica, poezia Revedere aduce n discuie nu numai
conceptul de poet i poezie, ci, prin tematic, prin sinteza estetic,
ntregul univers poetic eminescian. Astfel, temele acestui univers sunt
sugerate de simboluri. Tema naturii este dezvoltat n sensul de univers
naional prin codrul fiina naional, lacul contiina naional, stelele
destinele, izvorul spiritul, frunza destinul, Dunrea Sfintele Ape,
soarele Sfntul Soare, luna Sfnta Lun Iubirea pentru o persoan
este transfigurat n sensul iubirii fa de ar, devenind elementul de
legtur dintre poet, popor i patrie. De la modelul retoric exterior,
patruzecioptist, din Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie, la modelul interior,
meditativ, filosofic, ntr-o aparent simplitate de factur popular este un
drum de la poetulbard la poetul exponent al contiinei naionale. Acest
drum cunoate etape intermediare ca n Scrisoarea III, unde eul poetului
mbrac ipostaza lui Mircea cel Btrn. Aceast idee a identitii poet
poporpatrie este filonul poeziei romne de specific naional, reprezentat
de Vasile Alecsandri, George Cobuc, Octavian Goga, Lucian Blaga, Ion
Barbu. Tema istoriei ne apare sub forma conceptului de armonie i
echilibru: Ce mi-i vremea, cnd de veacuri / Stele-mi scnteie pe
lacuri, ca sintez a contiinei naionale, etern, trecnd prin

evenimentele istoriei Iarna viscolul ascult, / Crengile-mi rupndu-le, /

Apele-astupndu-le,
adic distrugnd pri (crengi) ale codrului (neam), ascunznd, pentru un
timp, spiritualitatea naional. Tema contiinei este subtil contextualizat
prin mitul doinei i al dorului (Vara doina mi-o ascult), prin simbolul
izvorului (Pe crarea spre isvor), dar mai ales prin sugerarea mitului
Sfintele Ape (Mie-mi curge Dunrea) cu valoare de simbol al contiinei
naionale. Motivul comuniunii dintre om i natur este mpletit cu motivul
panta rhei (Numai omu-i schimbtor, / Pe pmnt rtcitor). Analogia
om pom, prin extindere, transfigureaz simbolul codrului, dndu-i
valoarea de neam, de fiin naional.
n acelai timp, programul estetic eminescian, construit pe coordonatele
romantismului, clasicismului i realismului, este o exprimare a programului
direciei Junimii a lui Titu Maiorescu prin prioritatea criteriului estetic,
prin profunda sintez dintre gndirea filosofic universal i haina de
specific naional a poeziei populare, care va gsi cea mai nalt form de
exprimare n poemul Luceafrul. n acelai timp, pentru evoluia eului
eminescian poezia exprim momentul cnd poetul descoper coordonatele
eternului prin contiina naional sedimentat n folclor. n opiunea dintre
efemer i etern, dintre lume i cer, dintre teluric i solar, dintre duhul
satanic i cel angelic, poetul va opta pentru cer, etern, soare, lumin,
angelic, aa cum o va exprima deplin poemul Luceafrul. De aceea orice
paralel la un alt poet romn devine un act incompatibil cu realitatea,
fiindc Eminescu
este unic.
16.11. Mihail Eminescu Clin (file din poveste)
a) Poemul Clin are ca tem motivul zburtorului. Zburtorul este, n
concepia poporului nostru, un personaj fantastic, care poate lua diferite
nfiri. El se arat pe nserat tinerelor fete, le determin s se
ndrgosteasc de el i apoi dispare. Motivul a constituit punctul de
plecare pentru multe creaii literare cum ar fi: Zburtorul de Ion Heliade
Rdulescu,
Sburtorul, Crai Nou de Vasile Alecsandri, Luceafrul de Mihail Eminescu,
care au, din aceast cauz, un profund specific naional. Poezia este
romantic, fiindc are ca subiect o poveste de dragoste, de fapt o
dezvoltare a motivului popular al Zburtorului. Se arat, astfel,
preuirea pentru folclor specific romanticilor. Eroii poemului sunt profund
romantici. Eroina este excepional prin frumuseea ei fizic, dar i
spiritual. Zburtorul este un personaj fantastic, deci romantic. Clin este
un erou excepional, fiindc este construit la punctul de interferen dintre
motivul Zburtorului i un prin sau un voinic din basmele populare, dac
nu chiar cu Ft-Frumos, adic Sfntul Soare, ca n Luceafrul.
Ideea realizrii acestui poem i este dat de versificarea basmului Clin
Nebunul. Eminescu abandoneaz firul narativ din basmul amintit i
creeaz un poem romantic, alctuit din opt fragmente, lsnd pe cititor s
participe, cu fantezia lui, la umplerea spaiilor dintre acestea.

Primul fragment aduce un decor romantic cu un castel, n care ptrunde

un voinic, spre a cuceri inima frumoasei fete de mprat, ascuns n iatacul
tinuit.
n fragmentul al doilea, fata de mprat constat efectele venirii
Zburtorului i n tain l cheam: Zburtor cu negre plete, vin la
noapte de m fur. Ascensiunea sentimentului de iubire n sufletul fetei
de mprat o remarcm n fragmentul al treilea, cnd eroina se contempl,
asemeni lui Narcis, n oglind i constat c este frumoas: Cum c ea
frumoasa fat a ghicit c e frumoas. Avem o evaziune n basm, dar, n
acelai timp, n vis: Al vieii vis de aur ca un fulger, ca o clip-i, iar
unitatea o d trirea sentimentului de
iubire. Clipele de bucurie sunt urmate de cele de durere din fragmentul
cinci. Zburtorul, potrivit destinului su, trebuie s dispar. Fata de
mprat, prsit, triete clipe dramatice: S-au fcut ca ceara alb faa
ro ca un mr. Ea este alungat, dar mai apoi i btrnul crai, cu
barba-n noduri, trimite zadarnic crainici ca s-o gseasc i s-o aduc
napoi. n fragmentul al aptelea, Zburtorul se ntoarce sub forma unui
voinic, numit Clin. El
gsete fata dup apte ani ntr-o colib, unde tria ascuns cu biatul ei.
Este o evaziune romantic n natur, dar n acelai timp, prin descrierea
realist, un fragment din viaa social. Fragmentul al optulea este cel mai
bine realizat, sub aspect poetic, i cuprinde nunta din codru dintre Clin i
fata de mprat. Este un fragment de basm, dublat de o nunt alegoric
ntre
un fluture i o floare (mireasa vioric), alegorie care ar vrea s
defineasc parc iubirea prin metafora un fluture pe-o floare.
b) Fragmentul al optulea din poemul Clin (file din poveste) construiete o
imagine a unei nuni, ca n basmele populare, aa cum o va relua George
Cobuc, n Nunta Zamfirei, cu alte mijloace artistice. Este un tablou
romantic, sugernd mitul comuniunii dintre om i natur.
Astfel, Pare-c i trunchii vecinici poart suflete sub coaj, / Ce suspin
printre ramuri cu a glasului lor vraj. Masa mprteasc este lng
codru, lng lac i adun mprai i mprtese, venii din patru pri a
lumii, Fei-frumoi cu pr de aur, zmei cu solzii de oele, / Cititorii cei de
zodii i galnicul Pepele. Craiul este gtit cu mitr, cu schiptru i ade pe
perine de puf. Nunul mare este mndrul soare, iar nun este mndra lun,
sugernd o imagine din Mioria, dar mai ales din balada popular Soarele
i Luna, ceea ce d poeziei un profund caracter de specific naional.
Modelul de frumusee, n concepia poporului romn, este mireasa
prines. Ea are pr de aur moale, faa i este roie ca mrul, o stea
n
frunte poart. Florile albastre, pe care le are n pr, sugereaz imaginea
iubitei din poezia Floare albastr a lui Mihail Eminescu.
Alegoria nunii gzelor sugereaz pregtirea i desfurarea nunii
mprteti. Furnicile duc sacii de fin, ca s coac pentru nunt pine i
colaci. Albinele aduc miere, cariul face cercei, greierele este vornic, un
bondar zice un cntec, fluturele este mirele, ali fluturi i fac o suit,
narii joac rolul de lutari, mireas este o floare delicat, viorica. Felul
n care mireasa vioric i ateapt sfioas, n dosul uii, mirele este o
atitudine uman. Un greier crainic sprinten sare pe masa mprteasc i-

i cere iertare pentru faptul c pornesc i gzele o nunt alturi. Alegoria

nunii gzelor are o nuan ironic. Fluturii sunt galnici i berbani,
bondarul rotund n pntec / Somnoros pe nas ca popii glsuiete-ncet un
cntec, fluturele mire are musteaa rsucit. Este o subtil not de
critic social, cu aluzii evidente la epoc. Se poate face o analogie cu
poezia Concertul n lunc de Vasile Alecsandri. Alegoria este un procedeu
venit din literatura clasicist. Gsim deci i n aceast poezie romantic
elemente de realism i de clasicism.
c) Stilul eminescian se caracterizeaz printr-un imaginar romantic de
basm, prin originalitate i muzicalitate, prin simplitate i profunzime, prin
specific naional, prin marea varietate a mijloacelor de versificaie. Pentru
a construi imaginea feeric de basm a nunii, n codru, Eminescu utilizeaz
metafore ca: iarba... de omt, codri de aram, pdurii de argint,
cuibar rotind de ape, bulgri fluizi, dar i personificri: trunchii
vecinici poart suflete sub coaj / Ce suspin printre ramuri cu a glasului
lor vraj, Lng lacul care-n tremur somnoros i lin se bate, suspinn
flori molatic pentru a sugera profunda comuniune dintre om i natur.
Epitetele au o deosebit expresivitate: Faa-i roie ca mrul, pr de aur
moale, fonea uscat, bulgri fluizi, galnicul Pepele, apn,
drept, somnoros i lin se bate, fiindc ele sunt integrate n structura
unor metafore i a unor metonimii, sau au sunete care dau asonane.
Metonimiile sugereaz, prin efecte, cauzele care le-au produs: de
noroc i-s umezi ochii, Faa-i roie ca mrul, lacul... se bate,
mpletindu-se cu metafore, epitete i personificri ca n expresiile poetice:
mplu aerul vratic de mireasm i rcoare, n cuibar rotind de ape,
peste care luna zace, sar n bulgri fluizi, curg n ruri sclipitoare. Din
aceast mpletire a mijloacelor de stil rezult expresii specifice lui
Eminescu, rezult acea originalitate i densitate a stilului. Alegoria nunii
sugereaz comportamentul uman cu vdit caracter de umor spre a obine,
prin contrast, o paralel ntre excepionalitatea eroilor romantici i
caracterul de duzin, de gze, al eroilor de tip social: vornicel e-un
grierel, narii lutarii, Cu musteaa rsucit ede-n ea un mire
flutur, fluturii sunt galnici i berbani, bondarul somnoros este
rotund n pntec i pare a rosti un cntec, albinele ca nite femei harnice
aduc miere, n timp ce furnicile, asemeni unor servitoare ducnd n gur
de fin marii saci, coc pentru nunt i plcinte, i colaci.
Eminescu tie s dea valoare elementelor de versificaie, utiliznd rima
rar: oelePepele, rstoacezace, rima asonant: omttmiet, rima
variat, adic verb cu substantiv: punlun, rima bogat: rangulhangul,
sprintenpinten, rima interioar: nunlun, maresoare, precum i cuvinte
cu valoare onomatopeic: murmuitoare, bzit. Apropierea de limbajul
popular se face, folosind cuvinte ca: omt, colb, hangul,
zdrumicate, rstoace. Gsim o abunden de elemente narative i de
dialog, care dau un caracter spontan stilului
.
16.12. Mihail Eminescu Luceafrul
a) Poemul Luceafrul este o sintez a universului eminescian, fiindc n el
gsim toate temele (natura, iubirea, mitul, istoria, omul i societatea,
contiina, poetul i poezia), modelul noetic (conceptele, legile, principiile,

simbolurile, categoriile), punctul nalt al evoluiei eului poetic, programul

estetic, specificul naional, mesajul filosofic, modelele eseniale. De aceea
tema i ideea, cu care ncepe o analiz literar clasic, sunt mai greu de
definit.
Compoziia poemului este realizat din patru tablouri. n primul tablou
este dezvoltat idila dintre Luceafr (Sfntul Soare Hyperion) i fata de
mprat, prefigurnd motivul Zburtorului tratat i n poemul Clin ( file
din poveste). n tabloul al doilea avem idila dintre pajul Ctlin i Ctlina.
n tabloul al treilea se dezvolt dialogul dintre Demiurg i Hyperion, iar n
tabloul al patrulea izolarea Luceafrului.
Subiectul poate fi interpretat n mod diferit: fie ca o dezvoltare a
motivului Zburtorului, fie ca o dezvoltare a mitului Sfntul Soare, fie ca
drama omului de geniu, fie ca o poveste de dragoste, fie ca dezvoltnd
drama incompatibilitii, fie ca o imagine a universului eminescian.
Motivul zburtorului este prezent prin faptul c Luceafrul, ca i
zburtorul, se arat fetei de mprat, o determin s se ndrgosteasc de
el i apoi dispare. De fapt, este o prelucrare a elementelor basmului Fata
din grdina de aur, cules de un german Richard Kunisch i tiprit n
Germania ntr-o carte de cltorii. n basm, la naterea fetei de mprat
ursitoarele i
prezic un destin tragic, de aceea mpratul o nchide ntr-un castel, pe un
munte de cletar inaccesibil. Fata este vzut de un zmeu, care se
ndrgostete de ea, dar fata i cere s devin muritor. Plecat s obin
condiia de muritor, zmeul lipsete mai mult timp i un fiu de mprat, cu
ajutorul unor obiecte miraculoase, izbutete s ajung la fata de mprat i
s o elibereze. Tinerii sunt vzui de zmeu, care se rzbun, omornd-o pe
fata de mprat, iar feciorul de mprat rmne s-o plng toat viaa.
Basmul ridic problema incompatibilitii dintre lumi i aceast problem,
prefigurat n idila Floare albastr, devine o problem corelativ la tema
iubirii. De aceea credem c prima problem ar trebui enunat prin
iubirea i incompatibilitatea ca fir narativ principal al poemului.
b) Iubirea este o tem a universului eminescian, enunat, la un anumit
moment, n poemul Luceafrul ca o lege (Primind o alt lege va spune
Luceafrul) i-i va da n faa Demiurgului contur prin versurile: Reia-mi al
nemuririi nimb / i focul din privire, / i pentru toate d-mi n schimb / O
or de iubire...). Iubirea primete, ca prim form de valoare, dorina
(Astfel dorina-i gata), raportat la eroin. Luceafrul, ca reacie,
particip printr-o form spiritualizat (i cade drag fata). Ascensiunea
iubirii se exprim prin ridicarea ei la valoarea de dor (De dorul lui i inima
/ i sufletu-i se mple). Reacia, ca mod al legii reaciei, este prin valoarea
de aprindere: i ct de viu s-aprinde el. Aici avem i primul element al
incompatibilitii, sugerat prin contrast n versul: Spre umbra negrului
castel. Lumea eroului este a luminii, lumea eroinei este a umbrei,
sugerndu-se o subtil influen a filosofiei lui Platon. De aceea asistm la
o schimbare a ipostazei eroului, care din luceafrastru devine mreaj de
vpaie. Metafora definete modelul de modelare prin catharsis al
LuceafruluiHyperion, prin care el i construiete fetei de mprat
aspiraia spre lumea luminii, spre cer, spre absolut, spre etern. Eroina
simte aceast prezen subtil a Luceafrului n ipostaz de lumin: Ea l
privea cu un surs, / El tremura-n oglind. Simbolul oglind sugereaz

valoarea de contiin de sine a Luceafrului, de aceea iubirea devine o

vibraie a contiinei, o stare de contiin. Eroii se ntlnesc pe acest plan
al contiinei. Eroina trece n starea de vis, spre a comunica direct de la
contiin la contiin cu Luceafrul: Iar ea vorbind cu el n somn, /
Oftnd din greu suspin: / O, dulce-al nopii mele Domn, / De ce nu vii
tu? Vin!. Iubirea primete, deci, valoarea de punte de legtur
ntreLuceafr i eroin, legtur care se realizeaz pe planul contiinei,
ceea ce face posibil evoluia Luceafrului, care ascult invocaia eroinei
(Cobori n jos, luceafr blnd, / Alunecnd pe-o raz, / Ptrunde-n cas i
n gnd / i viaa-mi lumineaz!), dei distana fizic dintre eroi este
mare. Reacia lui este de a-i schimba ipostaza, devenind fulger, aa cum
va mai deveni n drum spre Demiurg (i s-arunca fulgertor, Prea un
fulger nentrerupt).
Ipostaza de mndru tnr, de tnr voevod, de mort frumos cu ochii
vii este o proiecie n contiina eroinei, este o ipostaz spiritual, pe care
Luceafrul o ia din iubire, spre a veni n lumea eroinei: Ca n cmara ta s
vin, / S te privesc de-aproape, / Am cobort cu-al meu senin / i m-am
nscut din ape. Iubirea lui este exprimat deplin, oferindu-i s devin
doamn a lumii, n care o cheam: O, vin! odorul meu nespus, / i lumea
ta o las; / Eu sunt luceafrul de sus, / Iar tu s-mi fii mireas. Este o
lume spiritual, n care ea s aib un rol conductor: Colo-n palate de
mrgean / Te-oi duce veacuri multe, / i toat lumea-n ocean / De tine o
sasculte.
Eroina l vede frumos, ca un nger, sugernd ipostaza angelic a
Luceafrului, ns incompatibilitatea dintre lumi este deplin exprimat:
Cci eu sunt vie, tu eti mort, / i ochiul tu m-nghea. De aceea
eroina refuz propunerea fcut _____de Luceafr (Iar tu s-mi fii
mireas) i-i spune: Dar pe calea ce-ai deschis / N-oi merge niciodat.
Al doilea moment al dramei incompatibilitii este declanat deiubireador:
i dor de-al valurilor Domn / De inim-o apuc, trit de eroin, care
rostete pentru a doua oar invocaia, dar de data aceasta el Se stinse cu
durere, adic are o reacie invers, fiindc noua ipostaz ia fiin din a
chaosului vi. El este solar: i soarele e tatl meu, / Iar noaptea-mi este
muma; de aceea vine Scldat n foc de soare. Mitul Sfntul Soare este
bine conturat i el asociaz mitul Stelelor-Logostele: O, vin, n prul tu
blai / S-anin cununi de stele. Ipostaza este ns demonic: O, eti
frumos, cum numa-n vis / Un demon se arat, de aceea el o cheam n
lumea cereasc, a creaiei, ca s joace rolul sugerat de versul i luna
ntre stele, adic al valorilor mitului Sfnta Lun. Incompatibilitatea revine
ca un laitmotiv, rostit de ast dat de Luceafr: Au nu-nelegi tu oare, /
Cum c eu sunt nemuritor, / i tu eti muritoare?. Luceafrul crede c
iubirea poate rezolva problema incompatibilitii, de aceea afirm: Da,
m voi nate din pcat, / Primind o alt lege; / Cu vecinicia sunt legat, / Ci
voi s m dezlege, pleac la Demiurg s cear condiia de muritor, ca
zmeul din basmul Fata din grdina de aur.
n tabloul doi, iubirea are forma unui joc, propus de pajul Ctlin: i ca si fie pe deplin / Iubirea cunoscut, / Cnd srutndu-te m-nclin, / Tu
iari m srut, joc n care eroina treptat intr: Mai nu vrea, mai se
las. Este modelarea prin mimesis, prin gesturi de tandree, care s
provoace o dragoste lumeasc: Cnd faa mea se pleac-n jos, / n sus

rmi cu faa. Iubirea, modelat prin catharsis, este prezent n sufletul

eroinei sub forma unei aspiraii: n veci l voi iubi i-n veci / Va rmnea
departe... Iubirea atinge cel mai nalt punct n tabloul trei, cnd,ajuns la
Demiurg, Hyperion i ofer nemurirea pentru o or de iubire: Reia-mi al
nemuririi nimb / i focul din privire, / i pentru toate d-mi n schimb / O
or de iubire.... Este cel mai nalt punct de axiologie romantic din
literatura universal. Valoarea unei ore de iubire este mai mare ca
nemurirea. Eminescu nc nu nelegea c iubirea este etern, c
Dumnezeu este iubire.
n tabloul al patrulea iubirea devine evaziune n natur. Ctlin i Ctlina
i-au pierdut identitatea, devenind doi tineri singuri. Modelarea prin
mimesis a iubirii lumeti a ieit biruitoare: Abia un bra pe gt i-a pus / i
ea l-a prins n brae .... Aspiraia ctre cer, modelat de Luceafr, o mai
face pe eroin s rosteasc invocaia schimbat i fr efect.
Incompatibilitatea a devenit definitiv: Ci eu n lumea mea m simt /
Nemuritor i rece.
c) Mitul aduce dimensiunea de specific naional a universului poetic, creat
de Eminescu. n acest sens, gsim, n Luceafrul, o mitologie autohton,
reprezentat de Dumnezeu Frtatul, cosmocrator, sugerat de Demiurg,
Sfntul Soare, Luceafrul de noapte, Zburtorul, sugerate de Hyperion,
mitul Sfnta Lun sugerat de fata de mprat, mitul Stelelor- Logostele,
Cerul Tat (i cerul este tatl meu), mitul Pmntul-Mum prin
metonimie devine marea, mitul genezei (Vedea ca-n ziua cea dinti / Cum
izvorau lumine), mitul ngerului (Un nger se arat), mitul demonului
(Un demon se arat). Aceste mituri sunt transfigurate artistic de
Eminescu, interferate n construcia imaginii Luceafrului Hyperion, a
fetei de mprat, a
Demiurgului Cerul Tat, avnd rolul de a sugera ipostazele diferite ale
eroilor. Astfel, Luceafrul ca astru este apropiat de mitul Luceafrul de
noapte, ca fulger de mitul Zburtorului (aa l gsim i la I.H. Rdulescu),
ca demon i nger n proieciile din contiina eroinei, ca Hyperion n faa
Demiurgului. Imaginea eroinei se construiete prin sugerarea miturilor
Sfnta Lun (i luna ntre stele), mitul Fecioarei (Cum e Fecioara ntre
sfini),
mitul Stelelor-Logostele (S-anin cununi de stele). Mitul genezei are o
mare putere de a sugera momentul trecerii de la creat la increat, cnd
Luceafrul Hyperion ajunge la Cerul Tat, Demiurgul cosmocrator: (i
din a chaosului vi, / Jur mprejur de sine / Vedea, ca-n ziua cea de-nti, /
Cum isvorau lumine;). Trecerea dincolo de aceast limit o poate face
doar n ipostaza de gnd: El zboar, gnd purtat de dor, / Pn piere totul,
totul.
Mitul Sfntul Soare cuprinde acest episod, n care Ft-Frumos, Sfntul
Soare, vrea s se nsoare cu sora sa, Sfnta Lun, ca n balada popular
Soarele i luna. Dar acest lucru nu este permis i cei doi eroi primesc
aceast sanciune de a fi mereu n contratimp pe cer. De aceea Sfntul
Soare ncearc s se nsoeasc cu o frumoas muritoare, ceea ce
formeaz
substana narativ a poemului Luceafrul. Cele apte ipostaze ale eroului
de astru, lumin, fulger, nger, demon, gnd, Hyperion au n vedere rolul
diferit, pe care trebuie s-l joace eroul n lumi diferite. El este un actant,

fiindc nu face voia proprie, ci a Demiurgului, este construit pe o Lege,

reprezint contiina de sine, ca dimensiune a contiinei universale, i
schimb, printr-o continu metamorfoz, apte ipostaze, conine n sine un
ideologem nucleu
generator ca o smn a unui univers.
d) Tema contiinei, mpletit cu tema poetul i poezia, i gsesc n
poemul Luceafrul punctul cel mai nalt al unei evoluii, realizat de-a
lungul celor aptesprezece ani de creaie literar. Poetul este ntr-o
continu i febril cutare a unui model uman, care s-l defineasc. n
romanul neterminat Geniu pustiu, el este Toma Nour, n Srmanul Dionis
este Dionis, n Strigoii este Arald, n Scrisoarea III este Mircea. n poeziile
Sara pe deal, Floare albastr, i dac..., Gloss, devine contient de
aceast cutare, renun la masca unui personaj i caut un drum n
interior, drumul contiinei de sine. n Luceafrul, el realizeaz cea mai
complet imagine despre sine, trind cu subtilitate toate metamorfozele
eroului.
Ipostaza de astru, de mit al Luceafrului de noapte, este contemplativ ca
cea din poezia Gloss (Ci eu n lumea mea m simt / Nemuritor i rece,
Tu rmi la toate rece). Ipostazele de nger i demon, care-i au punctul
de plecare n poezia nger i demon, sunt arhetipuri construite pe principiul
platonic Frumosul (O, eti frumos, cum numa-n vis), ca n Od (n metru
antic) (Pururi tnr, nfurat n manta-mi).
n poezia mprat i proletar, este sugerat conceptul de omlumin
(spunei c-i omul o lumin), iar ideea de lumin revine, n Floare
albastr, sub forma metaforei ruri n soare. Ideea capt o alt
nfiare sub forma omului de geniu, a celui ce are n el lumina
contiinei (btrnul dascl), n Scrisoarea I. n poemul Luceafrul,
ipostaza de lumin a eroului principal este sugerat prin metafora mreaj
de vpaie, dar i scldat n foc de soare. Ipostaza de fulger este de
deplasare pn la limitele creaiei (Vedea, ca-n ziua cea de-nti, / Cum
isvorau lumine), dincolo de care spre a putea penetra contiina n sine
sau Sinele Suprem (Jur mprejur de sine), el ia ipostaza de gnd (El
zboar, gnd purtat de dor). Prin ipostaza Hyperion, el devine o parte a
acestei contiine universale, aa cum n Bhagavad-Gita poetul este o
ipostaz a acestei contiine. De aceea Demiurgul i rspunde: Dar
moartea nu se poate. ntr-o variant publicat de ediia Perpessicius,
Demiurgul arat cauza, descoperindu-i c este din el a treia parte,
contiina de sine, pe care Luceafrul o
reprezint, adic este o component a contiinei universale. Conceptul de
poet contiin naional din Revedere, gsete n Luceafrul
exprimarea de poet contiin estetic i poet ipostaz a contiinei
universale. Eminescu a fost dornic s ating aceast treapt, unde
cuvntul genereaz lumi, fiindc este smna arhetipal a universului,
este mantra, formula arhetipal, rostit arhetipal, la momentul arhetipal,
aa cum o va spune n Ta twam asi, sau cum i-o propune Demiurgul (Vrei
s dau glas acelei guri, / Ca dup-a ei cntare / S se ia munii cu pduri / i
insulele-n mare?). Este Cuvntul credinei cretine din Sfnta Evanghelie.
e) Modelul intelectului eminescian (nous-ul), discutat vag prin
caracterul filosofic, este pe deplin exprimat n Luceafrul. Acest model are
ca nucleu un sistem de gndire legic, alctuit din: legea iubirii (Primind

o alt lege), legea armoniei i echilibrului (Pe mictoarele crri /

Corbii negre duce), legea discriminrii (Eu sunt vie, tu eti mort,
Cercul vostru strmt, sfera mea), legea nelegerii (insight
iluminrii) (Dei vorbeti pe neles, / Eu nu te pot pricepe, esnd cu
recile-i scntei / O mreaj de vpaie), legea reaciei (Se stinse cu
durere, Se aprindea mai tare), legea reflectrii (El tremura-n
oglind, i din oglind lumini / Pe trupu-i se revars), legea identitii
(Dar moartea nu se poate). Numrul exemplelor, prin care se comunic
acest sistem, este mult mai mare.
Principiile primordiale: apa (Apa unde-au fost czut), aerul (Prin aer
rumene vpi), focul (Scldat n foc de soare), pmntul (Pmntu-n
lung i marea-n larg), mpreun cu principiile platonice: Frumosul (O, eti
frumos, cum numa-n vis), Adevrul (Venea plutind n adevr), Legea
(Primind o alt lege), Binele Demiurgul, Armonia
(Cum isvorau lumine) i cu principiile kantiene: Timpul (i
vremeancearc n zadar), Spaiul (Din goluri a se nate) alctuiesc un
sistem, din care mai fac parte principiul feminin, reprezentat de eroin
(Cum e Fecioara ntre sfini / i luna ntre stele), i principiul masculin
(i apa unde-au fost czut / n cercuri se rotete, / i din adnc
necunoscut / Un mndru tnr crete).
Sistemul conceptual eminescian cuprinde un grup de concepte filosofice
clasice asimilate profund, aa cum arta Titu Maiorescu prin expresia idei
generale. Dintre acestea amintim: fortuna labilis (Ei doar au stele cu
noroc / i prigoniri de soarte), carpe diem (Hai -om fugi n lume),
panta rhei (Pe mictoarele crri), homo mensura (Tu vrei un
om s te socoi), lumea ca vis (Cci o urma adnc n vis), lumea ca joc
(Dac nu tii, i-a arta / Din bob n bob amorul), lumea ca mit (Iar
cerul este tatl meu / i mum-mea e marea), lumea ca univers al
afectului (De dorul lui i inima / i sufletu-i se mple).
Modelul noetic eminescian este amplu. El cuprinde categorii, simboluri,
mituri, reprezentri, raporturi, care nuaneaz att de profund textul, nct
expunerea lui amnunit n-ar putea fi cuprins dect ntr-un spaiu
echivalent cu o carte.
f) Modelul estetic eminescian are o structur romantic, pe care se
grefeaz elemente realiste, clasiciste, de factur baroc i chiar
simboliste.
Structura romantic se exprim, n primul rnd, prin caracterul
excepional al eroilor (Hyperion, fata de mprat, Demiurgul), prin
caracterul excepional al ntmplrii (Sfntul Soare vrea s ia ca mireas
pe cea mai frumoas pmntean). Acest lucru este subliniat din primele
versuri: A fost odat ca-n poveti, / A fost ca niciodat, / Din rude mari
mprteti, / O prea frumoas fat. Caracterul excepional al eroinei este
de unicat (i era una la prini), de valoare arhetipal sugerat (Cum e
Fecioara ntre sfini / i luna ntre stele), ceea ce-i d mai multe ipostaze:
fat, Fecioar, lun, Ctlina, mireas, doi tineri fr nume, chip de lut.
Caracterul de excepie al eroului este dat de dimensiunea lui de actant. El
face voia Demiurgului (n locul lui menit din cer / Hyperion se-ntoarse),
este structurat pe o lege (Primind o alt lege), are apte ipostaze (astru,
lumin, fulger, nger, demon, gnd, Hyperion), este o dimensiune a

contiinei universale. Excepionalitatea eroinei este la nivel de arhetip.

Apoi tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe sentimentul de
iubire. Avem o preuire a folclorului prin mituri, versificaie, basm, o
evaziune n vis, n basm, n natur; avem o cultivare a fantasticului ca
trsturi eseniale ale romantismului. La acestea adugm faptul c
poemul este o specie romantic; avem o serie de procedee specifice,
contrastul i antiteza, modelul vegetal sugerat.
Elementele clasiciste, n Luceafrul, sunt mai puine dect n alte poezii
eminesciene. Gsim ns o suit de concepte filosofice clasice, care, prin
totalizare, dau raionalismul ca trstur a clasicismului. Avem armonia i
echilibrul ca lege sugerat la momentul i locul genezei lumii, la locul unde
ea se recreeaz mereu: Vedea ca-n ziua cea de-nti / Cum isvorau
lumine, fiindc legea armoniei i echilibrului, sintetizat n simbolul
luminii, genereaz i susine creaia. Caracterul moralizator l gsim n
finalul poemului, cnd eroina devine chip de lut, iar Luceafrul
nemuritor i rece.
Elementele realiste, prezente n poezii ca mprat i proletar, Epigonii,
Junii corupi, Scrisoarea III, sunt doar subtil prezente, n Luceafrul, prin
versuri ca: Ei au doar stele cu noroc / i prigoniri de soarte.
Elementele de baroc le gsim n jocul erotic dintre Ctlin i Ctlina, n
conceptul de mimesis, devenit lume ca joc; n conceptul de carpe diem, pe
care este modelat eroina n finalul poemului, devenind din excepional
un chip de lut. Se poate discuta despre faptul c Eminescu este un
precursor al simbolismului, prin caracterul arhetipal simbolic al eroilor n
mprejurri arhetipal-simbolice, prin faptul c tema, eroii, conflictul,
subiectul au o continu coresponden ntre microcosmos i macrocosmos.
g) Modelul creativ eminescian este de cel mai nalt nivel, adic
emergent, i acest nivel este exprimat prin ideologemul luce, ca smn
din care s-au generat actantul, textul, ideea poetic, conceptul de
contiin, modelul noetic, modelul estetic, imaginarul, raportul dintre om
i univers. Imaginarul eminescian este de tip romantic, fiindc este alctuit
pe
contrast. Lumea Luceafrului, caracterizat prin lumin, este conturat
prin cuvinte ce conin particula luce (Luceafr, strluce, lucesc) sau
sugereaz lumina (scntei, mreaj de vpaie, fulger , isvorau
lumine, foc de soare, lumina i-o revars, raza, coroana-i arde).
Lumea eroinei este a umbrei (umbra negrului castel), a nopii (corbii
negre). Avem i imagini ale increatului: Cci unde-ajunge nu-i hotar, /
Nici ochi
spre a cunoate, / i vremea-ncearc n zadar / Din goluri a se nate,
precum i simboluri, care redau nuanele conceptului de contiin ca:
oglind, ochi, ap, vis, ocean, palate de mrgean; sau care sugereaz
dimensiunea cosmic a universului eminescian: Un cer de stele dedesupt,
/ Deasupra-i cer de stele. Structura mitic este profund conexat la
ideologemul luce, fiindc toat mitologia autohton: Cerul Tat, Sfntul
Soare, Sfnta Lun, Stelele,
Luceafrul sunt generate din lumin, cnd Frtatul a aruncat toiagul n
Sfintele ape i a ieit bradul cosmic, din a crui lumin s-au nscut. De
aceea Luceafrul poart n mn un toiag, ca Frtatul, fiindc toiagul este
un simbol al puterii creatoare. Ideologemul genereaz i metaforele de

tipul: mreaj de vpaie, lumini, i din oglind lumini, isvorau

lumine, cununi de stele, S-aprinde iari soare, pe ideea de lumin.
Din el se desprind coordonatele eseniale ale universului poetic, actantul
Hyperion, metaforele, simbolurile, miturile, modelele creative,
problematica, specificul naional, trsturile eseniale ale stilului sau, altfel
spus, timbrul unic, evoluia eului, penetrarea contiinei universale. El
caracterizeaz marile personaliti creative i Eminescu este un unicat,
prin modul n care a creat metafore, expresii, texte, simboluri unice.
16.13. Mihail Eminescu Gloss
Poezia Gloss este o meditaie pe concepte filosofice clasice, care pune n
discuie dou modele de via, dou concepte diferite despre poet i
poezie. Modelul poetului militant a fost exprimat deplin n poezii cum sunt:
Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie, Epigonii, mprat i proletar, Scrisoarea
III, prin articolele sale politice i polemice. Modelul poetului,
contiin naional i social, contemplativ, este al filosofului preocupat
de marile probleme ale destinului uman, ale sufletului, la care ader n a
doua parte a activitii sale creatoare i este prezent n poezii ca:
Luceafrul, Od (n metru antic), Gloss, i dac...
Compoziional, poezia este o gloss, adic o poezie cu form fix, n care
versurile din prima strof sunt dezvoltate n cte o strof, iar ultima strof
este prima strof inversat.
Publicat n 1883, ea este, n mod evident, o sintez mai bun, mai clar,
lipsit de elemente narative, a modelului contemplativ-estetic, o apropiere
de conceptul de poezie pur, susinut de estetica simbolist. Titlul nu
vizeaz doar explicarea formei fixe, ci i sensul de limb, de
explicaie, de rspuns, de concluzie la ntrebrile pe care poetul, ca n
poezia Criticilor mei, i le punea: Unde vei gsi cuvntul ce exprim
adevrul?. n poemul Luceafrul, adevrul este turnat n modelul unui
erou (Venea plutind n adevr), care este viu i reflect drumul
sprecontiin, avnd drept consecin izolarea omului de geniu. Se
discut, n general, despre conceptul de ataraxie, preluat de la
Schopenhauer, care nseamn negarea voinei de a tri, izolarea spiritului,
concentrarea n sine, eliberarea de mrejele magiei, mnuite de demonul
Mara. Este un punct, ctre care converge filosofia indian, pe care a
cunoscut-o Eminescu.
Conceptele filosofiei clasice devin motive poetice, ntr-un text
simplu,decantat, fr personaje, fr elemente narative, fr podoabe
stilistice.
Conceptul de panta rhei, sugerat prin: Ce e val ca valul trece, este
dezvoltat n sens moralizator, pe baza unei analogii ntre micarea naturii,
ritmurile universului, i micarea uman, ritmurile sociale. Ele alctuiesc
un vrtej, o continu momeal (Cu un cntec de siren, / Lumea-ntinde
lucii mreje; / Ca s schimbe-actorii-n scen, / Te momete n vrteje;).
Scopul este de a mpiedica eliberarea spiritului (Tu pe-alturi te strecoar,
/ Nu
bga nici chiar de seam, / Din crarea ta afar / De te-ndeamn, de te
cheam), dar Vreme trece, vreme vine.

Conceptul de fortuna labilis, sugerat de versuri ca: Nici ncline a ei limb /

Recea cumpn-a gndirii / nspre clipa ce se schimb / Pentru masca
fericirii, / Ce din moartea ei se nate / i o clip ine poate;, se
interfereaz lumea ca joc: Privitor ca la teatru / Tu n lume s te-nchipui: /
Joace unul i pe patru, / Totui tu ghici-vei chipu-i, sau de mimesis de
factur baroc, ca i hybris: Lumea-ntinde lucii mreje.
Conceptul de autonomia esteticului, prezent n finalul poemului Luceafrul
(Iar eu n lumea mea m simt / Nemuritor i rece), de factur clasicist,
devine n Gloss (Tu rmi la toate rece).
Pentru conceptul de homo mensura, prezent n versul Dac tii a lor
msur, precizm c, de fapt, cititorul este ndemnat s opteze pentru
conceptul de armonie i echilibru, specific pentru cel ce nelege legic
lumea, devenind un om de principii, jucnd un rol arhetipal, aa cum l
avea Hyperion n Luceafrul.
Problema incompatibilitii din poemul Luceafrul se decanteaz n Gloss
i devine un conflict exprimat direct. Autorul nu se mai ascunde n spatele
unor eroi, ci traneaz direct problema raportului dintre spirit i natur, n
modul filosofiei indiene. Spiritul devine contient de rolul su de centru al
universului i nu mai vrea s ia parte la drama naturii, nu-i mai asum
roluri, ca n poemul Luceafrul. El devine autonom, desprins de lume,
nstrinat. Cei ce nu cunosc filosofia indian i n-au meditat pe Bhagavad
Gita sau Upaniade discut despre soarta omului de geniu. Spiritul opteaz
pentru absolut i respinge relativul lumii materiale, sociale. Glossa devine,
astfel, un moment de cristalizare mult mai accentuat a
spiritului eminescian. De aceea textul este simplu, fr podoabe stilistice,
i reprezint o etap de evoluie mult mai avansat a eului, dect cea din
Luceafrul. Poetul se regsete pe sine: Regsindu-te pe tine. Doctrina
renunrii se deosebete, n cretinism, de modelul filosofic indian, adoptat
de Mihail Eminescu. ntre filosofie i religie exist o deosebire esenial.
Filosofia i propune s-l nvee pe om s triasc dup anumite principii i
s moar frumos ca Socrate. Religia l nva pe om s dobndeasc viaa
venic. Acest lucru ncepuse s-l neleag i Eminescu, de acest lucru ne
convinge prin poeziile: Rugciune, nvierea, Rsai asupra mea, Colinde,
colinde, Dumnezeu i om.
16.14. Mihail Eminescu Od (n metru antic)
Tema acestei meditaii este clasic i anume fortuna labilis. Ideea este
aceea a rspunsului dat de toate filosofiile, care-l nva pe om s triasc
i s moar demn: Nu credeam s-nv a muri vrodat; / Pururi tnr,
nfurat n manta-mi. Motivul l formeaz aceast imagine despre sine a
poetului, care, cu senintatea abstract, de care vorbea Maiorescu,
triete ntr-o evaziune romantic: Ochii mei nlam vistori la steaua/
Singurtii, n lumea ca
vis a universului su, aa cum o mrturisete n Luceafrul. Iubirea, ca
tem fundamental a universului poetic, este sugerat printr-o metonimie:
Suferin tu, dureros de dulce..., aa cum o tria i LuceafrulHyperion:
Se stinse cu durere. De aceea, ca i Hyperion, vrea

s guste voluptatea morii, fiindc iubirea i moartea sunt corelative:

Pnn fund bui voluptatea morii / Nendurtoare. Eminescu presimea
c va fi ucis.
Iubirea este aprinderea rugului luntric al patimii: Jalnic ard de viu chinuit
ca Nessus, / Ori ca Hercul nveninat de haina-i; / Focul meu a-l stinge nu
pot cu toate / Apele mrii.
Iubirea este un vis, care incendiaz viaa, sufletul, spre a desprinde spiritul
de lume: De-al meu propriu vis, mistuit m vaiet, / Pe-al meu propriu rug,
m topesc n flcri.... ntrebarea chinuitoare pentru el este dac
metempsihoza sau renaterea spiritual cretin, naterea a doua oar, pe
care o discut Domnul Iisus Hristos cu Nicodim, este posibil:
Pot s mai renviu luminos din el ca / Pasrea Phoenix? Ca i n
Luceafrul, poetul dorete aceast desprindere de iubirea pmnteasc,
care-i doar un mod de nlnuire a spiritului, spre a-l mpiedica s se
elibereze: Piar-mi ochii turburtori din cale, / Vino iar
la sn, nepsare trist; / Ca s pot muri linitit, pe mine / Mie red-m!.
Exist o consonan interioar cu poezia Gloss, n sensul regsirii, este
momentul n care spiritul, devenit contient de sine, se izoleaz ca i n
Luceafrul, nu mai vrea s ia parte la drama Naturii, la creaie, ca i n
Gloss izolndu-se i fiindu-i suficient siei. Poetul svrete renunarea
arhetipal, care aduce linitea interioar, i face posibil reintegrarea
sinelui individual (atman) n Sinele Suprem (mahatman). n cretinism este
intrarea
n viaa monahal cu cele trei voturi: castitatecurie, srcie i ascultare.
16.30. Mihail Eminescu Srmanul Dionis
Nuvela Srmanul Dionis este romantic, fiindc ne aduce eroi excepionali
n mprejurri excepionale. Clugrul Dan, din timpul lui Alexandru cel
Bun, devine, prin rencarnare, deci metempsihoz, funcionarul Dionis.
mprejurarea excepional este determinat de greeala,
pe care o face Dan, cnd rsfoiete o carte magic, la ndemnul rabinului
Ruben, devenit prin metamorfoz demon. Metamorfoza i metempsihoza
sunt deci mprejurrile excepionale, romantice, pe care le triesc Dan i
Ruben.
Tema, eroii, conflictul i subiectul sunt structurate pe conceptul de lume ca
vis, concept preluat de Eminescu din filosofia lui Schopenhauer i de aceea
avem o continu alternare de planuri ntre realitate i vis.
Fantasticul este o trstur a romantismului. l gsim la Eminescu n
nuvelele Cezara, Avatarii faraonului Tla, Arhaeus, Moartea lui Ion Vestimie,
Ft-Frumos din lacrim. Avem, n acelai timp, o evaziune n trecutul
istoric, fiindc acelai personaj Dionis Dan triete n dou lumi paralele,
sunt puse fa n fa dou lumi, folosindu-se contrastul.
Fantasticul este o coordonat a gndirii eminesciene: n fapt lumea-i
visul sufletului nostru, idee preluat din filosofia lui Fichte. Din acelai
filosof, el mai preia idei ca: Orice credin este minunat i creatoare de
minuni. Dumnezeu exist n clipa cnd cred n El. Este o idee paradoxal,
care are o ambiguitate viclean. Eminescu, sub masca lui Dionis, se
gsete ntr-o etap de cutare.

Arhaeul lui Dionis se sublimeaz ntr-o imagine romantic. El duce un

dialog cu tatl su, al crui chip iese din tablou, ceea ce i aduce o
alunecare extatic n vis. Clugrul Dan triete, n vis, o prefigurare a
vieii sale viitoare, ca Dionis.
Textul are nserat o poezie, Cugetrile srmanului Dionis, care conine, de
fapt, mesajul sub forma unei meditaii pe tema fortuna labilis. El are o
nuan de umor, pe motan ar vrea s-l fac vornic peste un sat de me,
pe purice nu vrea s-l striveasc, fiindc alturi de oareci i alung
singurtatea i melancolia.
Nuvela are, ca nucleu epic, o carte Arhitecturae cosmicae sive
geometricae compendium, un tratat de astrologie, la care sunt anexate un
zodiac, sentine greceti, tlcuiri de vise, o schem mistic cu calcule
geometrice, avnd la urm o imagine a Sfntului Gheorghe, nimicind
balaurul, ceea ce ar simboliza adevrul, nimicind netiina. Din centrul de
jratic al acestei cri, Dionis aude un glas, care-l ntreab: Unde s
stm?. El se vede pe o cmpie cu iarba cosit, cu cerul limpede i adnc,
cu nouri de jratic.
Autorul caut s gseasc planurile narative, prin care s-i exprime
ideea: Lumea-i visul sufletului nostru. Este un mod platonic de a
concepe lumea sub forma a trei dimensiuni. Lumea ideilor eterne (eidos), a
modelelor, lumea creat, material, pe care o percepem cu simurile
noastre i nu-i dect o copie a modelelor eterne. Apoi avem lumea artei,
care este o
copie a lumii simurilor. Conceptul de coresponden este vzut ntr-o
perspectiv kantian:
reflectarea cerului nstelat ntr-un strop de rou. La Kant avem Cerul
nstelat deasupra mea, legea moral n mine.
Prezent n text, conceptul de lume, ca univers al afectului, structureaz
tema, eroii, subiectul, dndu-le o dezvoltare romantic. Maria, mama lui
Dionis, este fiic de preot i are fa de Dionis o iubire matern. Maria,
iubita lui Dan, este fiica sptarului Tudor Musta i-l iubete pe Dan ca o
logodnic.
Conceptul de lume ca numr este preluat din filosofia lui Pitagora i este
prezent n cartea lui Zoroastru. Omul este un numr ntr-un ir, Dumnezeu
este definit de rabinul Ruben-diavol, ca fiind toate timpurile i toate
neamurile. Este o concepie panteist, care confund creaia cu
Creatorul. Omul este unitatea, Unul, iar Dumnezeu Totul, ca n filosofia
lui Platon, n dialogul Parmenides.
Nuvela este o meditaie pe teme, motive filosofice din Platon, Fichte,
Schopenhauer, Kant, redate ntr-o hain romantico-fantastic, cu
metamorfoze, metempsihoze, ca n Avatarii faraonului Tla.
Genul acesta de nuvel fantastic, n care un eu etern eidos arhaeus
ia diferite ntrupri, este romantic. Mihail Eminescu deschide n proza
romneasc seria prozatorilor, care vor cultiva nuvela fantastic:
I.L.Caragiale, Mircea Eliade, Vasile Voiculescu. Mihail Eminescu rmne
poet chiar i cnd se exprim n proz, aa cum I.L.Caragiale rmne
dramaturg, chiar cnd scrie proz, aa cum Arghezi rmne prozator,
atunci cnd face versuri. De aceea limbajul eroilor din Luceafrul rmne
unic, cum este cel eminescian. Nu avem plurilingvism, fiindc n proza lui
Eminescu nu avem trsturile textului n proz.

16.31. Mihail Eminescu Ft-Frumos din lacrim

a) Basmul Ft-Frumos din lacrim are ca tem mitul Sfntul Soare, n
ipostaza antropomorf de Ft-Frumos, iar ideea este c binele nvinge.
Subiectul este o succesiune de motive, ca n basmele populare. Primul
motiv este al mpratului, care obine un copil excepional, printr-o
mprejurare excepional. La rugmintea mprtesei, icoana Maicii
Domnului d o lacrim sfnt, pe care mprteasa o soarbe i dobndete
un fiu. De aceea l va numi Ft-Frumos din lacrim. Copilul crete repede i
devine voinic, de aceea vrea s rezolve conflictul cu mpratul vecin i s
curme rzboaiele purtate de tatl su.
Al doilea motiv este al friei de cruce, pe care-l vom regsi la Martha
Bibescu i la Panait Istrati n Codin. Ft-Frumos pleac la mpratul vecin,
care-l primete dup tradiia ospeiei i-i propune s triasc n pace, ba
mai mult, s devin frai de cruce. Datina friei de cruce este un ritual
strvechi i const ntr-un jurmnt, ce se face ntre doi flci, s se ajute
n via ca fraii, jurmnt pecetluit cu snge, rezultat dintr-o tietur sub
form de
cruce, pe braul stng.
Al treilea motiv este al Mumei-Pdurii, care vine s ia birul de suflete de
copii i s-i nghit ca un balaur. Motivul l regsim n mai multe poveti,
dar i n literatura hagiografic, n legtur cu Sfntul Gheorghe. FtFrumos o trntete pe Muma-Pdurii ntr-o piu de piatr, prvale o stnc
peste ea i o ferec cu apte rnduri de lanuri. Muma-Pdurii fuge cu tot
cu
stnc i lanuri. Ft-Frumos o urmrete i gsete pe frumoasa fat a
Mumei-Pdurii.
De aici avem motivul Sfnta Lun, fiindc fata Muma-Pdurii are prul de
aur, haina ei prea un nor de raze i poart o cunun de mrgritrele. Ea
toarce, dintr-o furc de aur, un fir ca o raz de lun, deci atributele ce-o
nsoesc pe Ileana Cosnzeana. Aceast fat schimb poziia celor dou
bui cu ap i cu puteri, spre a-i nlesni lui Ft-Frumos victoria n lupta
cu Muma-Pdurii. Cnd Ft-Frumos o omoar pe Muma Pdurii, se
declaneaz stihiile i o furtun violent. Ft-Frumos i fata Muma-Pdurii
se ntorc la mpratul vecin, care nu tie cum s-i mulumeasc pentru
felul n care i-a salvat mpria de o aa pacoste.
Motivul Ghenarului este introdus prin mrturisirea mpratului vecin, care i
devenise frate de cruce lui Ft-Frumos, c o iubete pe fata Ghenarului i-l
roag s i-o rpeasc. Motivul mireasa rpit este prezent n literatura
popular, dar Eminescu complic aciunea, fiindc Ft-Frumos rateaz n
cele dou ncercri i este azvrlit de Ghenar n nori, cade ca
pulbere pe pmnt, devine un izvor, din care beau Domnul Iisus Hristos i
Sfntul Petru. La cuvntul Domnului, el redevine om. Este motivul cretin
al minunilor. Motivul calului nzdrvan, pe care-l are Ft-Frumos, are n
acest basm o variant a calului cu apte inimi. ntors la castelul
Ghenarului, este prefcut de fata acestuia ntr-o floare i aezat ntr-o
glastr. Cnd fata afl, de la Ghenar, cum poate obine Ft-Frumos calul
nzdrvan, el aude i

pleac s-l obin. Aici avem motivul ajutorului ce-l dau omului cele mai
nensemnate vieuitoare. Ft-Frumos, n drum spre mare, unde locuiete
baba viclean, salveaz pe mpratul narilor i pe mpratul racilor. Fr
ajutorul lor, Ft-Frumos n-ar fi izbutit s treac prin cele trei ncercri, la
care-l pune baba viclean, simbol al lumii rului, fiindc ea noaptea cade
ntr-un somn adnc, iar sufletul ei de vampir suge inimile celor care mor,
ori pustiete sufletele celor nenorocii. Cele apte iepe, pe care trebuia s
le pzeasc Ft-Frumos, sunt scoase de nari din pdurea, unde se
ascunseser i din mare de ctre raci. Ft-Frumos trece cu bine i a treia
noapte cu ajutorul unei fete, care locuia la baba cea viclean. Fata voia s
scape de la bab i de aceea ia o perie, o nfram i o gresie, se ascunde
n
pdure, aa cum stabilise cu Ft-Frumos. Motivul calului nzdrvan intr
acum n prim-plan. Baba viclean ascunde ntr-un tretin slab, aezat pe un
gunoi, cele apte inimi ale cailor ei, ca s-l nele pe Ft-Frumos. Dar FtFrumos tie viclenia, ia calul cel slab i pleac n grab, lund-o n drum pe
fata ce locuia cu baba. Cnd baba i urmrete, fata arunc peria, care
devine o pdure, apoi gresia, care devine o stnc, dar baba trece de ele.
Cnd arunc nframa, aceasta se prefcu ntr-un lac. Baba se strduiete
s-l treac, dar Ft-Frumos lovete cu buzduganul miaznoaptea, aceasta
cade la pmnt, baba este cuprins de somn i se neac. Calul nzdrvan
sftuiete pe Ft-Frumos s nu cltoreasc noaptea din cauza sufletelor
morilor, care se urc n lun.
n timpul nopii, Ft-Frumos are un comar, n care vede cum scheletele
morilor urcau spre lun. O dat cu ele pleac i fata, care locuise cu baba,
fiindc ea fusese adus pe pmnt cu vrji. Dimineaa, calul, care fusese
plecat n timpul nopii, se ntoarce i-l duce pe Ft-Frumos la castelul
Ghenarului. De data aceasta, Ghenarul nu-l mai poate ajunge i el pleac
cu
fata acestuia. ndemnat de calul lui Ft-Frumos, calul Ghenarului l arunc
pe acesta n nori, transformndu-l ntr-o constelaie.
Motivul Ilenei Cosnzene revine n finalul basmului, fiindc fata MumeiPdurii, ateptndu-l pe Ft-Frumos, s-a nchis ntr-o grdin i cu lacrimile
ei a umplut o scldtoare. Acum, de bucurie, aflnd de venirea lui FtFrumos, stropi cu ele grdina i ea se umplu cu lcrmioare. Ft-Frumos i
spal faa n baia de lacrimi, se nvelete n mantaua esut din raze de
lun i se culc. Alturi de el mprteasa, adic Ileana Cosnzeana,
transfigurat din fata Mumei-Pdurii, viseaz cum Maica Domnului
desprinde din cer dou stele i i le aaz pe frunte.
b) Caracterul romantic al prozei lui Eminescu este cel mai bine exprimat n
basmul Ft-Frumos din lacrim, unde toi eroii au un caracter excepional
i acioneaz n mprejurri excepionale.
Ft-Frumos are nsuirile mitului Sfntul Soare. Este viteaz, drept, i
respect cuvntul dat, i ajut pe toi i de aceea este ajutat de nar, de
rac, de fata inut cu vrji de baba viclean, de fata Ghenarului, de fata
Mumei- Pdurii, care devine, printr-o subtil metamorfoz, Ileana
Cosnzeana, adic Sfnta Lun.
Finalul basmului dezvolt romantic mitul Sfntul Soare i mitul Sfnta
Lun, dovedind faptul c Eminescu cunotea bine mitologia popular.
Redm, spre exemplificare, o legend a horei:

Un roi de raze venind din cer a spus lutarilor cum horesc ngerii, cnd se
sfinete un sfnt i roiurile de unde rsrind din inima pmntului le-a
spus cum cnt ursitoarele, cnd urzesc binele oamenilor. Astfel lutarii
miestrir hore nalte i urri adnci.
Modul, n care este descris rochia de mireas a Ilenei Cosnzene, exprim
o cunoatere profund a mitului: Trandafirul cel nfocat, crinii de argint,
lcrmioarele sure ca
mrgritarul, mironosiele viorele i florile toate s-adunaser vorbind
fiecare n mirosul ei i inur sfat lung cum s fie luminile hainei de
mireas; apoi ncredinaser taina lor unui curtenitor flutur albastru stropit
cu aur. Acesta se duse i flutur n cercuri multe asupra feei miresei, cnd
ea dormea, i-o fcu s vad, ntr-un vis luciu ca oglinda, cum trebuia s
fie-mbrcat. Ea zmbi, cnd se vis att de frumoas.
Cmpul cu flori, cerul cu stele, marea cu valuri sunt modelele vemintelor,
pe care le poart Ileana Cosnzeana. Chiar i hainele de mire ale lui FtFrumos au o valoare simbolic, mitic, dovad a deosebitei documentri a
lui Eminescu, dar i a capacitii lui de a transfigura
realitatea: Mirele-i puse cmaa de tort de raze de lun, bru de
mrgritare,
manta alb ca ninsoarea.
Stilul prozei fantastice a lui Eminescu este romantic, cu multe epitete,
metafore, metonimii, personificri, spre a reda permanenta evaziune n
basm, n natur, n mit, o permanent prezen a fantasticului, o
metamorfoz permanent a textului, a eroului, de la un episod la altul,
printr-o logic de vis.
Ambii rmn eterni, fiindc existena lor trancede realitatea lumii, fiindc
pentru Feii-Frumoi vremea nu vremuiete, aa cum i pentru Eminescu,
acest Ft-Frumos al poeziei romantice universale; vremea nu numai c nu
l-a ngropat n uitare, ci dimpotriv, a fcut s creasc aura sa de Luceafr
al literaturii romne.

17. Mihail Eminescu universul poetic

( PLAN DE IDEI )
17.1. Marile teme ale universului eminescian
a) Natura tem romantic i de specific naional:
natura mod de a exprima armonia i echilibrul ca o concepie despre
lume i via a poporului romn Mai am un singur dor, Revedere.
natura o exprimare a motivului comuniunii dintre om i natur
Revedere, O, mam, Lacul, Dorina, Sara pe deal, i dac...
natura mod de a sugera valorile eului poetic Sara pe deal omul
centru al universului Scrisoarea I spiritul generator al lumii.
b) Iubirea lege fundamental a universului genereaz lumea prin
unirea principiilor masculin i feminin, a spiritului cu natura tem
romantic Luceafrul Primind o alt lege:
iubirea valoare romantic fundamental Luceafrul o or de iubire
pentru venicia sa.
iubirea lege generatoare a armoniei i echilibrului Sara pe deal.
iubirea mod de a exprima patriotismul Scrisoarea III, Revedere.

c) Istoria exaltarea trecutului glorios i critica prezentului deczut:

evaziunea n trecutul istoric mod de a cultiva patriotismul Scrisoarea
III.
Mircea tipul domnului patriot, opus liberalului demagog.
rolul literaturii n viaa social-istoric Epigonii.
istoria prilej de meditaie pe tema fortuna labilis Memento mori,
mprat i proletar.
critica prezentului deczut punct de conexiune cu atitudinea critic
realist n Scrisori.
d) Omul i societatea tem realist a universului eminescian:
Garabet Ibrileanu Spiritul critic n cultura romneasc Eminescu
culme a spiritului critic n Moldova.
critica societii burgheze instituii, moravuri, ideologie Scrisoarea I,
Scrisoarea III, mprat i proletar.
tipuri realiste proletarul (mprat i proletar), demagogul
(Scrisoarea III).
e) Contiina drumul cunoaterii de sine soarta omului de geniu
tem specific eminescian:
caracterul excepional al celui ce dobndete cunoaterea de sine
Scrisoarea I.
raportul dintre contiin i univers raportul omului de geniu cu
societatea Povestea magului cltor n stele.
rolul omului de geniu Luceafrul, Od (n metru antic), Scrisoarea I.
izolarea i nstrinarea omului de geniu Luceafrul, Gloss.
f) Mitul tem de profund specific naional Luceafrul:
mituri autohtone Cerul Tat, Luceferii, Pmntul-Mum, Sfintele Ape,
Sfntul Soare, Sfnta Lun.
mituri universale Hyperion, Odin, Venus, Kama, Apolon.
motive cretine Sf. Vineri, Sf. Miercuri, ngerul, geneza.
17.2. Poetul i poezia tem i motiv ale universului poetic
dimensiune a programului estetic
a) Conceptul de poet primete valori diferite de-a lungul creaiei sale:
poetul este un lupttor, un bard naional Ce-i doresc eu ie, dulce
Romnie.
poetul este un contemplativ Cezarul ipostaz a eului mprat i
proletar.
poetul este o contiin social Epigonii, naional Revedere.
poetul este un nstrinat, nsingurat Luceafrul, Od (n metru antic).
poetul este un demiurg, care genereaz universul poetic Scrisoarea I.
poetul este o ipostaz a contiinei universale Luceafrul, Rugciunea
unui dac.
poetul este un generator al poeziei Criticilor mei.
b) Conceptul de poezie:
poezia este o expresie a idealurilor naionale i sociale Epigonii, Ce-i
doresc eu ie, dulce Romnie.
poezia este o transfigurare a realitii Epigonii strai de purpur i
aur.
poezia este geneza unui univers spiritual Scrisoarea I.
poezia este adevrul n hain sensibil Criticilor mei.

 poezia este
poezia este
poezia este
de vpaie.
poezia este
poezia este
poezia este
poezia este
poezia este

un joc, o delectare Epigonii voluptos joc cu icoane.

contiina sacrului Epigonii nger palid cu priviri curate.
un mod de a modela personalitatea Luceafrul mreaj
o imagine a universului naional Revedere, Scrisoarea III.
universul contiinei Luceafrul Din sfera mea venii...
retoric Criticilor mei cnd nimic nu ai de spus.
lumea mitului Clin (file din poveste), Luceafrul.
o arm ideologic mprat i proletar.

17.3. Caracterul filosofic al poeziei lui Eminescu modelul

intelectului
a) legile model fundamental al gndirii i al universului:
legea iubirii: Luceafrul primind o alt lege.
legea armoniei i echilibrului lege fundamental a creaiei: Scrisoarea I,
Luceafrul.
legea discriminrii: Luceafrul Eu sunt vie, tu eti mort.
legea nelegerii: Luceafrul Dei vorbeti pe neles / Eu nu te pot
pricepe.
legea identitii: Tat twam asi.
legea refraciei: Luceafrul i din oglind lumini.
legea reaciei: Luceafrul Se stinse cu durere, Se aprindea mai
tare.
b) principii
primordiale: apa, aerul, focul, pmntul Luceafrul.
platonice: Binele, Adevrul, Frumosul, Legea, Armonia Luceafrul.
kantiene: timpul, spaiul Luceafrul, Scrisoarea I.
generatoare: masculin (spiritul), feminin (natura) Luceafrul.
c) concepte filosofice:
fortuna labilis Scrisoarea I, Veneia, Luceafrul.
carpe diem Floare albastr, Luceafrul.
panta rhei Trecut-au anii..., Revedere, Luceafrul.
homo mensura Gloss, mprat i proletar, Scrisoarea I.
lumea ca vis mprat i proletar, Scrisoarea III.
lumea ca joc Luceafrul, Floare albastr, Epigonii.
lumea ca numr Scrisoarea I, Srmanul Dionis.
lumea ca mit Clin (file de poveste), Luceafrul.
lumea ca univers al afectului Dorina, Sara pe deal, Floare albastr, Att
de fraged, Mai am un singur dor.
d) concepte estetice:
autonomia esteticului Luceafrul Ci eu n lumea mea m simt/
Nemuritor i rece.
catharsis Luceafrul, Epigonii, Sara pe deal.
mimesis Luceafrul, Epigonii, Floare albastr.
specific naional Revedere, Luceafrul.
transfigurarea realitii Epigonii, Floare albastr.
hybris Luceafrul Scldat n foc de soare.
coresponden Luceafrul, Floare albastr.
e) categorii:
cunoatere: senzorial, subtil, de sine.

 contiin: de sine, n sine, universal.

afect: dor, dorin, iubire, patriotism, natur.
f) mituri: universale, autohtone.
g) simboluri: soarele, luna, toiagul, coroana, oglinda, castelul, stelele,
fulgerul.
17.4. Evoluia modelului uman
a) modele estetice structurate pe o categorie estetic:
romantice ngerul, demonul (nger i demon), Arald, Maria (Strigoii).
realiste parazitul ( Scrisoarea III), agitatorul (mprat i proletar).
b) prototipuri eroi structurai pe un concept:
clasice Cezarul (concept de putere), proletarul (concept de munc).
romantice Clin (mitul zburtorului), Mircea (conceptul de patrie),
Baiazid (conceptul de putere).
de factur baroc Regele Lear (mprat i proletar).
c) arhetipuri eroi structurai pe un principiu (arhe):
fata de mprat principiul feminin Luceafrul are ipostazele: copila,
luna, Fecioara, Ctlina, doi tineri chip de lut, mireas.
poetul Floare albastr Ca un stlp eu stau n lun.
btrnul dascl Scrisoarea I i vecia ntr-un numr.
d) actani care nu fac voia proprie, ci doar actul structurai pe o lege:
Hyperion Luceafrul reprezint contiina de sine are apte
ipostaze: astru, fulger, lumin, angelic, demonic, gnd, Hyperion.
e) Dumnezeu Bunul Printe al Vieii Printe m dezleag.
Demiurgul Luceafrul reprezint contiina universului Legea, Sinele
Suprem Jur mprejur de sine. Creatorul (Vedea, ca-n ziua cea de-nti,/
Cum isvorau lumine;).
17.5. Modelul estetic
a) dimensiunea romantic:
eroi excepionali n mprejurri excepionale: Clin, Hyperion, Arald.
tema, eroii, conflictul, subiectul structurai pe afect: Luceafrul, Clin
(file din poveste), Sara pe deal, Floare albastr.
evaziunea n vis, basm, natur, trecutul istoric, decor oriental:
Luceafrul, Clin, Scrisoarea III, Floare albastr, Memento mori.
exaltarea trecutului glorios i critica prezentului deczut: Scrisoarea III,
Epigonii.
procedee romantice: antiteza Scrisoarea III, contrastul: Luceafrul,
Floare albastr.
modelul vegetal: Floare albastr, Att de fraged..., i dac...
specii romantice: poemul Luceafrul, idila Sara pe deal, pastelul
Povestea codrului, meditaia La steaua.
b) elemente clasiciste interferate n texte:
eroi ideali n mprejurri ideale: Luceafrul, Clin, Att de fraged.
caracterul moralizator: Scrisoarea III, Junii corupi.
armonia i echilibrul: Sara pe deal, Luceafrul.
concepte clasice: fortuna labilis, panta rhei, mimesis, catharsis
(Luceafrul, Floare albastr).
specii clasice: oda Od (n metru antic), satira (Scrisoarea III).
c) elemente realiste interferate n texte:

 Garabet Ibrileanu l definete ca o culme a spiritului critic n Moldova

(Spiritul critic n cultura romneasc).
eroi tipici n mprejurri tipice proletarul (mprat i proletar),
demagogul (Scrisoarea III).
tema, eroii, conflictul, subiectul luate din viaa social: mprat i
proletar, Junii corupi, Epigonii.
criticismul: Scrisoarea III, Epigonii, Scrisorile II,IV,V.
17.6. Caracterul naional i universal
a) Specificul naional mituri istoria versificaia expresii datini
eresuri structura stilului natura.
b) Concepte filosofice universale panta rhei, fortuna labilis, mimesis,
catharsis, hybris.
principii: Platon: Binele, Adevrul, Legea, Armonia, Frumosul; Kant:
Timpul, Spaiul.
c) Sinteza programului estetic romantic Luceafrul.
d) Sinteza dintre specificul naional i gndirea universal Titu
Maiorescu Eminescu i poeziile lui.