18.

Ion Creang
Nscut la 1 martie 1837 este data aleas de scriitor din mulimea de date
susinute. nva carte cu bdia Vasile, dasclul bisericii Sf. Nicolae din
Humuleti. Tatl su era rze, avea dou locuri bune de semnat, oi i
fcea negustorie cu sumane. Mama, Smaranda Creang din Pipirig, era
rud cu mitropolitul Iacov Stamati i de aceea voia s-i fac biatul preot.
coala de la Humuleti se nchide fiindc pe bdia Vasile l-au luat la oaste
cu arcanul. David Creang, bunicul su, l duce la Broteni la coala lui
Nanu i st n gazd la Irinuca. Se mbolnvete de rie, se ntoarce la
Humuleti i apoi urmeaz coala din Trgu Neam, fiind coleg cu Vasile
Conta. Apoi la Seminarul de la Flticeni, unde e mndru c are ca nainta
pe Ciubuc Clopotarul. St n gazd la Pavel Ciubotarul. n 1855 pleac la
Seminarul de la Socola. Devine cntre, apoi diacon nsurat cu fata
preotului de la Patruzeci de Sfini din Iai. Se nscrie la Facultatea de
teologie i se mut la mnstirea Brboi, apoi la Golia. Face cteva greeli,
se duce la teatru, divoreaz, trage cu puca dup ciori. Devine institutor
fiindc urmase cursurile coalei de institutori organizat de Titu Maiorescu
la Iai. Este suspendat din slujba de diacon i va fi institutor la coala nr. 1
de biei. Este destituit i din nvmnt. i ia o bojdeuc n icu i i
ctuig existena innd un debit de tutun n Trgu Cucului. Gospodria io inea Ecaterina Vartic i duce o via rural. Maiorescu, devenit ministru,
l readuce ca institutor la coala primar nr. 2 din Pcurari. La Junimea
spune multe anecdote, cimilituri, glume, dar citete Amintirile din
copilrie, nuvele ca Mo Nichifor Cocarul, poveti ca: Dnil Prepeleac,
Capra cu trei iezi, Fata babei i fata moneagului, Povestea lui Harap Alb,
Povestea lui Stan Pitul. Va colabora la manuale colare. Moare n 1889.
Activitatea literar este alctuit din amintiri cci la Amintiri din
copilrie va mai lsa Fragment de biografie.
Nuvele: Soacra cu trei nurori, Mo Nichifor Cocarul, Prostia
omeneasc.
Basme i poveti: Povestea lui Harap Alb, Povestea lui Stan Pitul,
Povestea porcului, Povestea unui om lene, Ivan Turbinc, Ft Frumos fiul
iepei, Fata babei i fata moului, Pungua cu doi bani.
Povestiri: Mo Ion Roat i Vod Cuza, Mo Ion Roat i Unirea, Popa Duhu,
Cinci pini, Acul i barosul,, Inul i cmea, Ursul pclit de vulpe, ceea ce
i va atrage din partea lui George Clinescu aprecierea de erudit al satului,
cci cunotea bine literatura popular.
18.1. Ion Creang Amintiri din copilrie
a) Amintiri din copilrie se intituleaz cea mai important creaie a lui Ion
Creang, primul roman rural romnesc, nu prin ntindere, ci prin faptul c
ne d o imagine a universului rural romnesc de la mijlocul sec. al XIXlea.
Tema satul i ranul va fi apoi dezvoltat de Ioan Slavici, Duiliu
Zamfirescu, Liviu Rebreanu, Mihail Sadoveanu, Marin Preda, adic de cei
mai importani scriitori realiti, fiindc este o tem realist.

Ideea este ns romantic, fiindc dragostea fa de satul natal, de casa

printeasc, de frai i surori, de prini i rude, de cei cu care mparte
bucuriile i necazurile, este, n esen, dragostea fa de ar.
Compoziia este clasic, din patru capitole, de aceea Amintiri din
copilrie are ntinderea unei nuvele. n prima parte structura secvenial a
textului adun, printr-o tehnic de colaj, episoade din viaa de colar a lui
Nic, mpnat cu proverbe, zictori, datini, obiceiuri, fragmente de
cntece populare, care dau textului un profund caracter naional, i dau un
aspect de unicat, de viu, de stil popular autentic. n partea a doua avem
evenimente
din viaa de copil la casa printeasc, iar n partea a treia ntmplri din
viaa de colar la Flticeni, Trgu-Neam, pentru a ncheia, n partea a
patra, cu plecarea la Seminarul Socola din Iai.
Subiectul este construit potrivit cu starea sufleteasc a autorului, care
altur evenimentele i le poteneaz afectiv. Capitolul nti ncepe cu o
descriere a Humuletilor, n care simim dragostea autorului fa de locuri,
de oameni, ca motivaie esenial a scrisului, ca mesaj al crii. Secvenele
se succed ntr-o regie modern, filmic, felii de via, aa cum se
structureaz un roman concentrat la Friederich Drenmatt. Dintre acestea
amintim cteva episoade: crearea colii din Humuleti de ctre preotul
Ioan, mo Fotea aduce calul Blan i pe Mo Nicolae cel din cui, btaia
Smrndiei popii, procitania, prinderea mutelor cu ceaslovul, prinderea
lui bdia Vasile la oaste, plecarea la Broteni, drmarea casei Irinuci,
umplerea de rie, fuga cu plutele pe Bistria, felul n care sunt ngrijii de
bunica la Pipirig.
n capitolul al doilea, feliile de via ncep cu descrierea casei printeti,
impregnat cu sentimentul de duioie, portretul Smarandei Creang,
fiindc din dragoste l-a purtat prin coli. Avem fragmente care istorisesc
cum sreau noaptea n capul tatlui, cum s-a dus la urat cu bica cea de
porc, felul cum Chiorpec, ciubotarul, l unge cu dohot pe la bot,
distrugerea cnepii n episodul cu cireele, prinderea pupezei care i aduce
al doilea conflict cu mtua Mrioara, ruinea din episodul cu scldatul
redau imagini pline de via autentic.
n partea a treia avem descrierea zonei Neamului, cu mnstirile, cu
furnicarul de oameni, coala domneasc de la Trgu-Neam, cu printele
Isaia Duhu; apoi avem serialul de isprvi de la coala de catihei de la
Flticeni, cu nvtura lui Trsnea, cu jocurile lui mo Bodrng, cu
petrecerile la crmria din Rdeni, pusul potelor lui Olobanu,
Mogorogea, distrugerea casei lui Pavel Ciobotarul i pierderea purceilor,
desfiinarea colii de la Flticeni.
n partea a patra avem hotrrea Smarandei Creang de a-l trimite pe
Nic la Seminarul Socola din Iai, plecarea cu telegarii lui Mo Luca,
sentimentul de tristee cu care se desparte de locurile natale, de lumea
copilriei.
b) Arta de povestitor a lui Ion Creang const n autenticitatea
episoadelor, n miestria de a surprinde tipuri umane, n profundul specific
naional, n umorul robust, n limbajul viu, colorat, expresiv,
moldovenesc.Eroii sunt vii, reprezint categorii sociale, ca n estetica
realist, dar, prin nsumare, sugereaz prototipuri ca n estetica clasicist,
fiindc au i

trsturi general-umane.
Smaranda Creang este tipul femeii de la ar, care i iubete copiii, face
pentru ei sacrificii, l poart pe Nic la nvtur, tie o mulime de
practici mantice: i fcea copilului un benghi n frunte ca s-l apere de
deochi, abtea grindina, nfignd toporul n pmnt, nchega apa cu dou
picioare de vac, ndrepta vremea, punndu-l s rd la soare. Este
mama, ca prototip, iubitoare, harnic, rbdnd toate nzbtiile copiilor,
evlavioas, crede n destinul de excepie al lui Nic. Nic al lui tefan al
Petrei din Humuleti este prototipul copilul, care devine dintr-un biet
prizrit, ruinos i fricos, un holteiu, din pcate!. El retriete vrsta
cea fericit, aa cum au fost toi copiii, cu ruinea zugrvit n fa i
cu frica lui Dumnezeu n inim, care dintr-un bo cu ochi ajunge un
flcu, cruia i slta inima de bucurie, cnd l
auzea pe Mihai, scripcarul din Humuleti, cntnd. De aceea, pentru el,
satul este plin de farmecul copilresc, plin de jocuri i jucrii. Creang
scrie pentru a retri acele clipe, pentru care-i salt i acum inima de
bucurie, fiindc ea, copilria, este vesel i nevinovat. Motivaia
scrisului este liric, romantic, de aceea Amintiri din copilrie este o carte
realist, dar i de evaziune romantic n lumea copilriei.
Prototipul ranul rezult prin nsumarea unor eroi ca: tefan al Petrei,
gospodar harnic, care muncete n pdure la Dumesnicu, la fcut i vndut
sumane, la cmp pentru a agonisi existena familiei; bunicul David
Creang, din Pipirig, nelept, evlavios, bun i blnd, care pltete
pagubele nepoilor; unchiul Vasile i mtua Mrioara pui de zgrie
brnz, adic att de zgrcii amndoi nct parc a tunat i i-a adunat.
Prototipul preotul este sugerat de printele Ioan, de sub deal, inimos,
luminat, blnd, care face coal la Humuleti, de printele Isaia Duhu,
crturar, care-i nva la coala domneasc, fcut de Ghica Vod, de
printele Olobanu, avar, care-i alung cnd se duc cu uratul. Prototipul
ciubotarul este reprezentat nu numai de ugubul Chiorpec, ci mai ales
de Pavel, care-i gzduiete la Flticeni. Mo Luca reprezint harabagiul, un
prototip care va fi dezvoltat n nuvela Mo Nechifor Cocarul. Prototipul
clugrul este sugerat prin stareul Neonil de la Neam, prin printele Isaia
Duhu, prin ceea ce gndete Nic n capitolul al patrulea, cnd vrea s-i
propun mamei s rmn clugr.
Arta lui Creang const n faptul c izbutete s construiasc imaginea vie
a unui univers rural romnesc n plin micare, cu o evoluie a eroilor, cu
personaje conturate din cteva linii sigure, impregnat de specificul
naional moldovenesc: port, obiceiuri, datini, jocuri, cntece, proverbe,
zictori, termeni, expresii, locuri, oameni, obiecte, folosind o economie de
mijloace, o densitate, o acuratee, un stil att de autentic, nct Clinescu
l definea astfel printr-o concluzie a studiului su: Creang este nsui
poporul romn ntr-un moment de genial expansiune.
c) Sinteza estetic, realizat de Ion Creang, rezult din faptul c eroii si
reprezint categorii sociale, sunt tipuri umane bine conturate, vii, care
triesc felii de via autentic, real, romneasc. n acelai timp, ei au
trsturi general-umane, reprezint prototipuri ca n clasicism, dar au o
trire afectiv ca eroii romantici. Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt
luate din viaa social, dau o imagine a satului moldovenesc de la mijlocul
secolului al XIX-lea, dar elementele de specific naional sunt romantice,

fiindc romanticii aduc preuirea culturii populare. De aici profunda

prietenie a lui Ion Creang cu Mihail Eminescu.
Portul popular alctuit din: sumane, catrin, opinci cu obiele de suman
alb; obiceiurile de srbtori cu uratul, cu mersul preotului prin sat,
cntecele spuse de Mihai scripcarul din Humuleti, proverbele i zictorile;
practicile mantice ca: datul cu bobii, benghiul n frunte pentru deochi,
nfiptul toporului ca s alunge grindina; horele, doinele, corbiasca,
horodinca, alivencile, iitura, Mriua i alte jocuri cntate de mo
Bodrng; claca, unde torcea ntrecndu-se cu Mriuca, plcintele cu
poale-n bru i alivenci, iarmaroacele i mersul pe la mnstiri, toate dau
acel specific naional. Scientismul, care caracterizeaz realismul, are n
cazul lui Creang o form particular, aceea de erudit al culturii populare,
aa cum observ G. Clinescu.
Particular este i forma prin care se exprim spiritul critic. Fie sub forma
blestemului, cnd este prins bdia Vasile la oaste cu arcanul (Afurisit s
fie cneriul de vornic i cum au ars el inima unei mame, aa s-i ard
inima sfntul Foca de astzi, lui i tuturor prtailor si), fie sub forma
ironiei (dasclul Iordache, frnitul de la strana mare, care clmpnea
i avea darul suptului), a autoironiei pus n gura tatlui su (c-i o
tigoare de biat, cobit i lene, de n-are preche, prinde mute cu
ceaslovul, bate prundurile dup scldat, iarna pe ghea i la sniu),
dar mai ales prin umor.
Umorul nsoete situaiile comice ca n episodul cu scldatul, cnd mama
i ia hainele i, ca biat mare, triete ruinea de a veni n pielea goal prin
grdini acas, fiind de rsul fetelor (iar eu intram n pmnt de ruine i
ct pe ce s m nec de ciud). Umorul are i un sens moralizator, fiindc
Nic redevine harnic, o ajut pe mama sa la fcutul sumanelor, nct
aceasta l laud i el plnge de bucurie. Aceasta ne arat, ca i n cazul lui
George Toprceanu, c ironia i umorul sunt, de fapt, masca sub care
autorul i ascunde sensibilitatea.
n episodul cu pupza, dup ce-i face trboi moului i acesta-l
amenin c-l spune tatlui su, se autoironizeaz cu expresii plastice: pe
loc mi s-a muiat gura, i unde-am croit-o la fug. Vorba ceea: Las-l,
mi! L-a lsa eu, dar vezi c nu m las el acum !. Este, de fapt, o
situaie comic tratat cu umor, ca i n episoadele cu scldatul, cu
cireele,
cu uratul sau cu ria, ce-o ia Nic de la caprele Irinuci. Uneori Creang
face umor negru, ca n episodul cu holera, cnd boscorodea morii cu
cimilituri, lua poman covrigi, mere, turte, nuci, nct se mbolnvete. El
este nvelit n seu de mo Vasile andur, se face bine, iar concluzia este
ironic: lucrul ru nu piere cu una cu dou.
Umorul este, de fapt, rezultat i dintr-un comic de limbaj, fiindc zmeii lui
mo Luca sunt ca nite mi de cei leinai, oamenii de la es sunt
sarbezi la fa i zbrcii, de parc se hrnesc numai cu ciuperci fripte n
toat viaa lor, candidaii venii la Socola au nite trsoage de barbe ct
badanalele de mari. Umorul izvorte din bucuria de a tri de-i prea
tot anul zi de srbtoare sau cum red cuvintele unei babe: Dare-ar
Dumnezeu tot
anul s fie srbtori i numai o zi de lucru i chiar atunci s fie praznic i
nunt n sat. Umorul nsoete pe eroi, fiindc au nume comice: Trsnea,

Olobanu, Mo Chiorpec, Mogorogea. Cu toate acestea, Creang nu poate

s treac cu vederea felul n care satul, cei din jur sancioneaz
comportamentul su. Mo Chiorpec l d cu dohot pe la bot, mtua
Mrioara pretinde plata cnepei, mama l las fr haine, de la Irinuca
trebuie s fug. Umorul nu-l mpiedic pe cititorul atent s vad n
conflictul dintre mama evlavioas, prin care-i vine darul de la Dumnezeu
de a fi hirotonit, i rtcirea de la destin, care-i vine prin tatl su, fiindci pierdea banii prin crme.
d) Stilul lui Ion Creang se caracterizeaz prin oralitate, expresivitate,
folosirea termenilor dialectali, densitate, nuanare, duioie.
Oralitatea este realizat prin particule demonstrative (iaca i soarele
rsare), prin interjecii cu valoare predicativ (Hii, cluii tatei), prin
zictori ( Ioane, cat s nu dm cinstea pe ruine i pacea pe
glceav!...).
Expresivitatea rezult fie din sintagme ale limbii vorbite: frunza
frsinelului, bucuria zugrvit pe fee, s nu-i salte inima de bucurie,
cum nu se d ursul scos din brlog, palind-o aa cam pe dup toac,
ct era de tare de cap, de ne degera mduva-n oase de frig, ursul nu
joac de bun voie, mort copt, parc i-a ieit un sfnt din gur; fie
din metafore: ar fi trebuit s nceap a mi se pune soarele drept inim,
fie din metonimii: c-i venea s te scalzi pe uscat ca ginile, aa-mi
sfria inima-n mine de dragostea Mriuci. Folosirea unor termeni ca:
tioaln, megie, holtei, zamparagii, duglii, cociorv, mitoc,
tiubei, culeeriu, ocni, harabagiu, bort, ogrjii,
babalci, rohatc nuaneaz i dau specific moldovenesc textului,
mbogind limba literar cu tezaurul termenilor dialectali. Acest specific
rezult i din introducerea de proverbe, zictori, fragmente de poezii
populare, cum sunt cele cntate de Mihai scripcarul din Humuleti:
Frunz verde de cicoare / Ast noapte pe rcoare / Cnta o
privighetoare / Cu viersul de fat mare. Densitatea i varietatea continu
a acestor procedee dau acel timbru unic al textului, originalitatea, semnul
celor alei cum spunea Titu Maiorescu, farmecul limbajului.
18.2. Ion Creang Dnil Prepeleac
Povestirea Dnil Prepeleac are ca tem lupta dintre bine i ru, ca n
povetile populare. Ideea este c omul are mai mult minte de la
Dumnezeu, dect demonii.
Subiectul este comic, fiindc povestitorul, adic autorul, are umor, iar
eroul su Dnil Prepeleac este un htru. La nceput el este srac, lene,
avea o mulime de copii, dar ori fugea el de noroc i norocul de dnsul,
fiindc era nechibzuit la trebi. Fiindc-i lipseau cele necesare pentru
gospodrie, se ducea mereu la fratele su s mprumute ba carul, ba
uneltele de munc la cmp. Acesta-i spune s-i duc boii la trg s-i
vnd i s-i cumpere car i ali boi mai mici.
Dnil Prepeleac, fiind nechibzuit la trebi, schimb boii pe un car, apoi
carul pe o capr, capra pe un gnsac, gnsacul pe o pung goal i se
ntoarce acas. i spune fratelui su ce a pit i-l roag s-i mai dea o dat
carul cu boi, ca s-i aduc lemne din pdure. Fiind lene, trage carul

lng copacul, pe care-l doboar, i distruge carul, omoar boii fratelui su

i,
disperat, se gndete s-i cear i iapa ca s fug n lume. De aceea
fratele su i spune: se vede c tu ai fost bun de clugrit iar nu de trit
n lume, s necjeti oamenii i s chinuieti nevasta i copiii! Dup ce ia
i iapa fratelui su, se ntoarce n pdure s _____caute toporul, ce-l
aruncase dup nite liie. Aici i aduce aminte de cuvintele fratelui su,
c ar fi bun de clugr i ncepe s nsemne locul, s aleag copacii, ca s
dureze un schit. Este
ispitit de un diavol ieit din iaz, care, aflnd ce vrea s fac, d de tire lui
Scaraoschi. Acesta l ispitete cu un burduf de bivol, plin cu bani, ca s-l
dea pusnicului Dnil i s-l poat mtura de-acolo. Ispita este mare i
Dnil recunoate: Avei noroc, spurcailor, c-mi sunt mai dragi banii
dect pusnicia, c v-a arta eu vou. Scaraoschi este tare mhnit
pentru pierderea unei comori att de mari, cu care ar fi putut dobndi o
mulime de suflete i de aceea trimite un alt drac i-i zice lui Dnil, ca
s-i ncerce mai nti puterile i apoi s ia banii. Prima ncercare propus
de drac era s nconjoare iazul cu iapa n spate de trei ori, fr s-o pun
jos, ca s rsufle. Dracul nconjoar iazul cu iapa n spate, iar Dnil o
ncalec,
zicnd c el o duce ntre picioare. A doua ncercare la fug l pune pe drac
s se ia la ntrecere cu un iepure, zicnd c acela-i copilul lui cel mai mic.
Dracul este depit de iepure i propune s se ia la trnt. Dnil l duce la
brlogul unui urs i-i spune c acolo st un unchi de-al lui i s se bat cu
el. A patra ncercare este care chiuie mai tare. Dnil ascult felul n care
dracul chiuie de se cutremur pmntul. El i leag ochii i urechile cu un
tergar, ca s nu-i sar creierii din cap, i-i trage cu o drughinea groas
de stejar una la stnga, alta la tmpla dreapt i alta n frunte. Dracul
fuge n iad, dar vine altul cu un buzdugan mare de fier, care-l arunc de nu
se mai vede trei zile i trei nopi i cnd cade, s-a cufundat n adncul
pmntului, de s-au zguduit temeliile lumii. Dnil se preface c vrea s-l
arunce n lun i dracul se sperie, ia buzduganul i sare n iaz.Vine alt drac
i-i spune s se ntreac n blesteme. Dracul l blestem i-i plesnete un
ochi n cap. Dnil l pune s ia burduful cu bani i s-l duc acas, unde-i
pune pe copii s ia ragila i pieptenii de pieptnat cli i s tabere pe
el s-l schingiuiasc dup placul lui Dnil.
Umorul se mpletete cu fantasticul, cu expresivitatea limbajului popular.
ntmplrile au o succesiune i-l determin pe cititor s-l asculte pe
povestitor, care ca un htru uguiete pe seama eroului su Dnil,
fcndul s piard boii, apoi reabilitndu-l, fcndu-l s ctige ntrecerea
cu dracii, spre a sublinia ideea c i un oarecare om, nu tocmai iste, poate
iei
nvingtor n lupta cu forele rului. Oralitatea stilului este realizat prin
interjecii: u! ia! na! na!, Mi, mi, mi! i substantive la cazul vocativ:
Doamne! Srmanul!
biei!, d, d, Mi omule, A... leu, V...leu, Bun!, M,
Michidu!, prin expresii ale limbii vorbite: Ce vrei s faci aici, mi
omule?, Na-i-o frnt c i-am dres-o, Mai ede el ct ede, de casc
gura prin trg, -apoi i ia tlpia spre cas, Bine v-am gsit,

bdi!, Apoi d, bdi, m-am pornit cu graba i m-am ntors cu

zbava.
Prin povetile i basmele sale, Ion Creang se altur marilor scriitori
Mihail Eminescu, I.L.Caragiale, Ioan Slavici n sensul c ei pun bazele
prozei fantastice n literatura romn.
18.3. Ion Creang Povestea lui Harap Alb
a) Harap Alb este, ca form, un basm cult, din punctul de vedere al
coninutului, o nuvel simbolist, ca mesaj o fabul, ca modalitate
artistic o alegorie i are ca tem lupta dintre bine i ru. Ideea este
c binele nvinge.
Subiectul are o structur secvenial, fiecare element constitutiv fiind, de
fapt, o iniiere a eroului principal, o sacralizare a lui prin dobndirea
cunoaterii, a contiinei de sine, ca o trecere de la condiia de muritor la
cea de nemuritor, de principiu, de centru al universului, de spirit
conductor al ordinii universale.
Alegerea eroului este realizat n prima secven i este determinat de
destinul su, aa cum i-l aduce la cunotin Sfnta Duminic, care-l
ncearc, prefcndu-se ntr-o btrn. Cei doi frai mai mari, orgolioi, se
cred ndreptii s aib aceast cinste, dar se ntorc umilii, fiindc nu au
virtuile morale necesare.
Iniierea are n vedere o nsuire, o afirmare, o verificare i o consolidare a
virtuilor: rbdarea (furnicilor care aleg macul de nisip), milostenia (dania
fcut unei btrne Sfntei Duminici), smerenia (fiului cel mic i este
ruine de ntoarcerea frailor si), nelepciunea (simbolizat de salatele
din grdina ursului, pe care le obine, fiindc ascult, este milos,
harnic), blndeea (are grij de furnic, de albin, de cal, de Flmnzil,
Ochil, Setil, Psril, Geril), curenia (respect cuvntul dat prin
jurmnt), cumptarea (echilibrul cu care trece prin ncercri), hrnicia
(face adpost pentru albine, ngrijete calul, freac armele, ocrotete
furnicile), curajul (andreea), ascultarea (mplinete sfaturile Sfintei
Duminici). O singur neascultare a sfatului tatlui su, de a nu-i lua un
slujitor spn, i aduce toate necazurile. Toate elementele naraiunii au o
ordine simbolic, ca un drum prin labirint. Prin milostenie, dnd un ban
Sfintei Duminici, el afl cum s se pregteasc de drum. Alegerea calului
cu o tipsie de jratic sugereaz purificarea trupului (calul). n mod
simbolic,
clreul este spiritul care trebuie s conduc trupul. El ia hainele de mire
ale tatlui i armele, simboliznd arhetipal investirea sa, ca principiu
masculin. Andreea curajul l ajut s intre n labirint, trecnd peste
podul strjuit de tatl n piele de urs. Dobndirea pielii de urs i este
necesar, fiindc simbolizeaz nelepciunea cu care l va nela pe ursul
demon, care pzete salata cunoaterea simbolizat n Mahabharata
prin amrita soma nemuririi. Atacul spnului reprezentare a
vrjmaului nseamn lupta cu
lumea, se petrece cnd intr n fntn, adic n sine, spre a obine apa
rece psihe psihon Spiritul rece. Lupta are deci trei etape distincte: cu
trupul, cu lumea, cu demonii.

Lupta cu trupul se ncheie prin dobndirea calului, adic

supunereatrupului, prin dobndirea armelor, adic a virtuilor, a hainelor i
a pielii de urs, adic a condiiei arhetipale, exprimat prin simbolul mire.
Lupta cu lumea, adic cu vrjmaul spnul, nseamn dobndirea
cunoaterii (salatele din grdina ursului), a puterii cnd l va nvinge pe
Mara (cerbul cu nestemate), care declaneaz maya (iluzia valorilor
materiale), adic pe demonul ascuns n lume. Lupta cu demonul
mpratul Rou are ca scop obinerea fetei acestuia (simbol al
principiului feminin i al contiinei), de aceea se ascunde pe lun, adic
s realizeze o metamorfoz a contiinei, s o transforme ntr-o sosie,
ntr-un alter ego al eroului.
Lupta eroului nu este pentru o cauz personal, ci are ca scop salvarea
lumii din mna duhului ru. De aceea, atunci cnd preia sabia i obrzarul
lui Statu-Palm-Barb-Cot, el preia nsemnele puterii asupra lumii. Cnd
groapa se umple de sngele cerbului, Harap Alb, ca i Sigfried, eroul din
Cntecul Nibelungilor, dobndete botezul eternitii, de aici i strlucirea
de soare a capului cerbului. Prin ncercarea cu casa de aram se
sugereaz puterea de a rci mintea, nfierbntat de demonul mniei, n
rzboiul cu gndurile. ncercarea cu multe feluri de mncare este
nfrngerea demonului lcomiei. Alegerea
adevratei fete a mpratului Rou este lupta cu demonul minciunii, pentru
care trebuie s aib darul deosebirii duhurilor sau cunoaterea
discriminativ, coordonat de legea discriminrii, adic dobndirea
credinei adevrate. De aici ncercarea puterii discriminative a nuanelor,
simbolizat de alegerea macului de nisip, fcut de furnicile gnduri.
Cnd fata mpratului Rou se va ascunde pe lun, ea sugereaz c este o
ipostaz a principiului feminin, o dimensiune a contiinei universale. n
Upaniade, luna este ochiul stng al contiinei universale, iar soarele
ochiul drept. Harap Alb are atributele lui Ft-Frumos Sfntul Soare, adic
paloul fermecat, calul naripat a nfrnt balaurul-demonul-cerbul, a fost
sacralizat prin botezul cu snge. Fata mpratului Rou devine Ileana
Cosnzeana, dar sugereaz i mitul Pasrea Miastr. Ea trimite o pasre
si aduc ap vie i trei smicele de mr dulce. Locul este simbolic, unde se
bat munii n capete, adic la limita lumilor. Apa vie este apa Duhului
Sfnt, care curge n grdina raiului, smicelele de mr dulce sugereaz cele
trei etape ale cunoaterii, de iniiere n tainele lumii. Cu ele, fata
mpratului
Rou i va da lui Ft-Frumos viaa venic, iar mpratul Verde, Bunul
Printe al Vieii, i va da ca rsplat mpria, ca s se mplineasc una
din fericirile din textul Sfintei Evanghelii: Fericii cei blnzi, c aceia vor
moteni pmntul.
b) Sinteza estetic, realizat de Ion Creang, o gsim i n povetile sale,
unde ns accentul cade pe dimensiunea romantic. De aceea structura
narativ este romantic, fiindc are modelul vegetal. Rdcina este
alegerea i plecarea eroului, trunchiul l formeaz cele trei ncercri: cu
salata din grdina ursului, cu cerbul i cu fata mpratului Rou.
Arborescena este dat de evenimentele legate de cea de a treia
ncercare: protejarea albinelor,
furnicilor, luarea tovarilor de drum: Geril, Setil, Flmnzil, Ochil,
Psril, care, mpreun cu albina i furnica, fac apte. La acetia

adugm pe Sfnta Duminic, calul i fata mpratului Rou, fiindc el, FtFrumos, este desvrit, element sugerat prin numrul zece.
Romantice sunt tema, eroii, conflictul, subiectul, fiindc avem o evaziune
n basm, o preuire a folclorului prin dezvoltarea unor structuri i simboluri
preluate de Ion Creang din folclor. Fantasticul, ca trstur a
romantismului, const n prezena Sfintei Duminici, a calului care vorbete,
a comunicrii eroului cu albinele i furnicile, a puterilor celor cinci tovari
de drum. Sub nfiarea lor de eroi de basm, distingem ns vorbele i
trsturile de caracter ale unor rani din Humuleti, ceea ce arat c
realismul este o prezen vie chiar i n structura basmelor lui Creang. n
acelai timp, eroii au i trsturi general-umane: Geril este egoistul,
Setil i Flmnzil sunt lcomia personificat, furnica este hrnicia, albina
este
adevrul, Ochil este prevederea, Psril este priceperea, iar toate dau
msura omului.
Contextul simbolic este bine realizat i puncteaz etapele drumului prin
labirint: podul, fntna, salatele, cerbul, albina, furnica, paloul, calul, fata
mpratului Rou, casa de aram, luna, munii care se bat n capete,
turturica, ursul, jraticul, smicelele de mr dulce, apa vie, de aceea se
poate discuta de o prefigurare a simbolismului la Ion Creang.
Arta povestirii se caracterizeaz prin profunzimea sensurilor,
prinsimboluri, prin expresivitate, ineditul situaiilor, construirea
personajelor. Personajele au detalii semnificative, care le dau aspectul de
unicat. Geril are urechi clpuge i buzoaie groase i dblzate i
cnd sufl din ele, se pune o promoroac groas de-o palm. Ochil are un
singur ochi, n frunte, i vorbete ca un ran din Humuleti: Mi,
fetioara mpratului
ne-a tras butucul. A dracului zgtie de fat s-a prefcut n psric, a
zburat ca sgeata pe lng ceilali i ei habar n-au de asta. Psril se
lungete, cotrobie pe dup stnci i o gbuiete pe fat n spatele
lunii.
Comicul este de personaj, de limbaj, de situaie. Comicul sau umorul
alterneaz n realizarea unor eroi, n limbaj, n situaiile create. Eroii sunt
privii cu umor. Geril se ntindea de cldur de-i treceau genunchii de
gur. Cnd este introdus n casa de aram, nu vrea s-o rceasc,
fiindcmpentru el este foarte bun. Comicul este c, n loc s ard, ei
strig c mor
de frig. La fel cnd li se dau cantiti mari de mncare, ei i las pe
Flmnzil i pe Setil s-i arate miestria, iar apoi strig c mor de
foame. Puterea mpratului Rou se dovedete neputincioas. Ca erudit al
culturii populare, Creang tie s caracterizeze o situaie
sau un personaj printr-un proverb, printr-o poezie, printr-o zictoare: La
plcinte nainte / La rzboi napoi.
Dativul etic sugereaz participarea autorului la actul narativ i-l va angaja
pe cititor. Cnd calul l prinde pe Spn, ca s-l pedepseasc, avem un dativ
etic: i odat mi i-l nfc cu dinii de cap.
Stilul lui Creang se caracterizeaz prin oralitate, nuanare, vocabularul
moldovenesc, expresii ale limbii vorbite, proverbe i zictori, obiecte i
port. Oralitatea este evident prin onomatopee, exclamaii, expresii:

neles-ai, ce-mi pas mie?, de-ar ti omul ce-ar pi / dinainte s-ar

pzi!.
Caracterul arhetipal al simbolurilor d valoare textului. Astfel, pielea cea
de urs, pe care o ia de la tatl su, sugereaz cunoaterea exterioar, a
lumii senzoriale. Aruncarea ei arat depirea acestei etape. Cunoaterea
interioar, discriminativ, sugerat prin tierea capului cerbului, nseamn
ndeprtarea mayei iluzia pornit de Mara mpotriva celui ce ncepe acel
drum n interior. El caut s rein spiritul n lumea exterioar prin
fascinaie (meraviglia). Cunoaterea de sine, reprezentat de fata
mpratului Rou, nseamn o lupt cu spiritul rului mpratul Rou,
care utilizeaz aprinderea patimilor (casa de aram), lcomia simurilor
(hrana abundent), minciuna (alegerea fetei), ascunderea (fuga fetei n
lun), amestecarea (amestecul de mac i nisip, de adevr i minciun),
nchiderea drumului (munii care se bat n capete).
Caracterul moralizator const n concluzia pe care trebuie s o trag
cititorul i anume c, pentru a iei de sub influena duhului ru, omul
trebuie s duc un rzboi cu trupul, cu lumea i cu demonii. Aceast lupt
trebuie dus cu iscusin, cumptare, vitejie, cu afirmarea virtuilor, care
nu sunt o problem teoretic, ci semnul drumului spre desvrire. Msura
omului, valoarea lui sunt date de faptele, cuvintele i gndurile, pe care le
mbuntete mereu, spre a intra pe teritoriul sacrului, mplinind
cuvintele Sfntului apostol Pavel, c cei alei fie c sunt n trup, fie c sunt
n cer, pentru Dumnezeu triesc. Ca diacon, Ion Creang a tiut acest lucru
i a lucrat mai puin diaconia, dar scrisul su a adus lumin n multe mini
i inimi.

19. Ion Creang reprezentant al realismului

19.1. Universul satului romnesc
a) Nic al lui tefan al Petrei copilul i copilria vioi, inteligent, evoluia
de la prizrit, ruinos i fricos la holtei, harnic dar i lene, ndrgind satul
i casa printeasc, mama, fraii, surorile, lumea satului, basmele,
cntecele, proverbele.
b) Smaranda Creang mama iubitoare, harnic, evlavioas, vrea s-l
nvee carte pe Nic, bun dar i aprig, crede n destinul de excepie al lui
Nic.
c) tefan al Petrei harnic, inteligent, nencreztor n tiina de carte, i
iubete copiii, gospodar, pltete pagubele.
d) David Creang ranul luminat bunicul bun i ierttor pltete
pagubele fcute Irinuci, vrea ca nepoii s nvee carte.
e) Mtua Mrioara avar ca i unchiul Vasile pui de zgriebrnz.
f) Preotul Ioan face n curtea bisericii coal, i duce pe copii cu datinile.
g) Preotul Isaia Duhu preotul crturar, i nva carte.
h) Preotul Olobanu avar, vrea s-i fac biatul pop.
i) Bdia Vasile frumos, ruinos, crturar, este prins cu arcanul la oaste.
j) Mo Luca prototip al harabagiului Mo Nichifor Cocarul.

k) Mo Chiorpec Ciubotarul i Pavel Ciubotarul exponeni ai prototipului

ciubotarul.
l) prototipurile nivel al artei de scriitor al mediului rural romnesc.
m) arhetipurile component a spiritualitii satului romnesc: FtFrumos, Ileana Cosnzeana.
n) Ft-Frumos, eroul basmelor populare reprezentare antropomorf a
mitului Sfntul Soare: Ft-Frumos fiul iepei, Povestea lui Harap Alb,
Povestea porcului.
o) elemente specifice ale vieii satului: iarmarocul, munca la sumane,
claca, coala, gospodria, srbtorile, hora, cltoriile, bolile, tradiiile,
obiceiurile, eresurile, basmele, povetile, zictorile, poeziile, cntecele,
portul, obiectele, tehnica rural.
p) atitudinea critic, transfigurat n umor, a autorului, cnd critic coala,
administraia, armata, biserica, moravurile.
r) scientismul form particular de erudit al culturii populare.
s) specii realiste folosite de Ion Creang:
nuvela: Mo Nichifor Cocarul, Soacra cu trei nurori.
amintiri: Amintiri din copilrie, Fragment de biografie.
basme: Povestea lui Harap Alb, Povestea porcului, Ft-Frumos fiul
iepei.
poveti: Povestea lui Stan Pitul, Prostia omeneasc, Pungua cu doi
bani, Capra cu trei iezi, Povestea unui om lene, Ivan Turbinc, Dnil
Prepeleac.
povestiri: Mo Ion Roat i Vod Cuza, Mo Ion Roat i Unirea, Popa
Duhu, Cinci pini, Acul i barosul, Inul i cmea, Ursul pclit de vulpe.
19.2. Umorul semn al apartenenei scriitorului la realism
a) situaii comice tratate cu umor:
Soacra cu trei nurori btaia i interpretarea ei.
Mo Nichifor Cocarul rmne peste noapte n pdure cu nevestele
tinere.
Amintiri din copilrie cnd rmne fr haine la scldat sau se ascunde
n ppuoi, dup procitanie.
b) ntmplri cu sfrit nefericit, tratate cu umor Amintiri din copilrie:
la Broteni drm casa Irinuci, omoar o capr, se umplu de rie, fug
cu plutele.
la Flticeni pun pote, drm soba, se bat, pierd purceii.
la ciree distruge cnepa, tatl pltete ispa, el ia o btaie.
c) evenimente colare tratate cu umor Amintiri din copilrie:
omorrea mutelor cu ceaslovul, ptimirea cuvioaselor mute i a
cuvioilor bondari.
nvtura lui Trsnea adoarme cu capul pe carte.
btaia Smrndiei inaugurarea Calului Blan i a Sfntului Niculae cel
din cui.
d) evenimente comice n poveti, tratate cu umor:
Dnil Prepeleac pune pe copii s-l bat pe drac.
Prostia omeneasc prinderea soarelui cu butoiul.
Pungua cu doi bani cocoul vars apa din fntn n cuptor.
Povestea lui Harap Alb nghearea casei de aram.
Povestea porcului peirea fetei de mprat de ctre un porc.

 Ivan Turbinc prinderea dracilor cu turbinca.

e) limbajul popular surs de umor:
expresii populare: Na-i-o frnt c i-am dres-o.
zictori: La plcinte rde gura / La vrzare i mai tare.
cuvinte populare cu valoare de umor: balcz, llie, tntul,
dugli, zamparagii, hojmli.
numele personajelor: Chiorpec, Olobanu, Trsnea, Mogorogea, Setil,
Flmnzil, Psril, Ochil.
19.3. Locul lui Ion Creang n cadrul realismului romnesc
a) reprezint linia realismului liric sau de factur romantic, continu pe
Vasile Alecsandri i este continuat de Mihail Sadoveanu, Geo Bogza.
b) realizeaz o imagine a satului romnesc de la jumtatea secolului al
XIX-lea.
c) ne d o imagine a spiritualitii poporului romn.
d) arat expresivitatea limbii populare, a termenilor i expresiilor,
mbogind limba literar.
e) creator de cronotopi, de tipuri umane, dar i de prototipuri.
f) realizeaz o subtil sintez a structurilor realiste cu elemente romantice
i clasiciste.
g) arat felul n care specificul naional constituie un argument pentru
valoarea de scriitor universal, fiind unul din cei opt scriitori romni de pe
lista UNESCO.