Un proiect de suflet:

Biserica Sfinilor Maxim Marturisitorul

i Grigorie Palama din Copou

Iai, 2013

Proiect realizat cu binecuvntarea

naltpreasfinitului
TEOFAN
Mitropolitul Moldovei i Bucovinei

Istoria proiectului
Parohia Munteni-Copou se afl localizat la marginea
oraului Iai, la captul cartierului Copou, n vecintatea satului
Breazu. A fost nfiinat la cererea unui grup de cretini din zona
strzilor Dealul Zorilor, Aleea Mihail Sadoveanu i Viticultori,
prin decizia 818/2006 a Arhiepiscopiei Iailor, ncepnd s funcioneze efectiv de la data de 1 ianuarie 2007. nc de la momentul
nfiinrii, cu binecuvntarea Preafericitului Printe Patriarh Daniel, pe atunci Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, s-a hotrt ca
noua parohie s fie pus sub ocrotirea Sfinilor Maxim Mrturisitorul i Grigorie Palama, urmnd ca la momentul potrivit s se
construiasc i o biseric parohial ocrotit de aceti doi mari
sfini teologi ai Bisericii.
Deschiderea oficial a Parohiei a fost fcut chiar de Preafericitul Printe Patriarh Daniel n ziua de Duminic, 21 ianuarie
2007, la srbtorirea Sfntului Maxim Mrturisitorul, cnd s-a
svrit i prima Sfnt Liturghie arhiereasc n Parohie. De
atunci, tot programul liturgic al noii parohii s-a desfurat la Capela Sf. mprai Constantin i Elena a seminarului Teologic Ortodox
Sf. Vasile cel Mare.
n luna februarie a anului 2008, familia doamnei Floarea
Nstsescu din Bucureti a donat o suprafa de 2000 mp de teren n Parohie, pe Aleea Mihail Sadoveanu, n vederea construirii
unui Complex Parohial, care s cuprind alturi de Biserica Sfinilor Maxim Mrturisitorul i Grigorie Palama i o cas parohial
i comunitar cu toate cele necesare.
n perioada imediat urmtoare s-a constituit o echip de
proiect format din printele paroh Drago Bahrim, bizantinologul Petre Guran (azi Director al Institutului Cultural Romn
din Chiinu) i doamna arhitect Ana-Maria Goilav (lector la
Universitatea de Arhitectur i Urbanism Ion Mincu din Bucureti),
care au gndit proiectul viitorului ansamblu parohial, ancorat n
tradiia bizantin i romneasc, dar menit s rspund i provo-

crilor duhovniceti ale omului de astzi. O parte din cercetarea i

planurile preliminare ale proiectului au fost prezentate n data de 4
Ianuarie 2010, ntr-o conferin public, urmat de dezbatere,
intitulat Atelierul de biserici, desfurat n atrium-ul Seminarului
Teologic din Iai, unde au participat preoi, arhiteci, urbaniti,
istorici i, nu n ultimul rnd, enoriaii parohiei, beneficiarii, n cele
din urm, ai acestor gnduri.

Echipei de proiect s-au adugat treptat prof. univ. dr.

Alexandru Secu de la Facultatea de Construcii din Iai, ajutat de
ucenicii si, inginerii Radu Popa i Ionu Popescu, care au realizat proiectul de rezisten i structur. Proiectul de instalaii
termice, sanitare i electrice a fost coordonat de domnul conf.
univ. dr. Ctlin Popovici, tot de la Facultatea de Construcii,
ajutat de domnul inginer Constantin Iacomi.
n 17 octombrie 2010 s-a desfurat cel mai important
eveniment din scurta istorie a Parohiei din Copou, aezarea i
binecuvntarea pietrei de temelie a viitoarei Biserici de ctre Preafericitul Printe Patriarh Daniel, naltpreasfinitul Printe Mitropolit Teofan i muli ali arhierei, preoi i diaconi, n prezena
sfintelor moate ale Sfntului Maxim Mrturisitorul, aduse n
pelerinaj la Iai de la Mnstirea Sf. Pavel din Sf. Munte Athos.

n elaborarea temei de proiectare, care s-a dovedit o adevrat piatr de ncercare i de poticnire pentru muli, s-a inut
cont de cteva elemente pe care le-am deosebit ca fiind definitorii pentru acesta. Primul element de care s-a inut cont a fost
dimensiunea teologic a proiectului. ntregul edificiu fiind pus sub
ocrotirea Sfinilor Maxim Mrturisitorul i Grigorie Palama,
acest proiect trebuia s reflecte viziunea despre Biseric i despre sinaxa euharistic pe care o are Sfntul Maxim, evideniat n
special n lucrarea sa celebr, Mystagogia. Am detaliat aceast
ntreag problematic n textele din prezentarea de mai jos.
Configuraia terenului a fost un alt element care ne-a restricionat serios. Aceasta deoarece ntr-o prim etap am avut sperana obinerii a dou terenuri nvecinate, care mpreun ar fi
ntregit o suprafa mult mai generoas, de 4000 mp. n cele din
urm, nu am primit dect suprafaa de teren donat de familia
Nstsescu, de 2000 mp, care este n form de trapez, cu o
lime de 29 m, orientat spre NE. Aceast poziionare a fost un
puternic argument pentru a alege un plan central, astfel nct
biserica s poat fi poziionat cu altarul spre Rsrit.
Parohia Munteni-Copou este una dintre cele mai mici din
Iai. De aceea, biserica pe care vrem s o construim nu trebuie

s fie de tip catedral, asemntoare celor construite n cartierele

ieene puternic urbanizate. Oficial sunt arondate aici doar 170
de familii. De aceea, mrimea i structura comunitii a fost un alt
element important n stabilirea temei de proiectare. n momentul de fa s-a constituit ns o comunitate liturgic bine
definit, al crei miez sunt familii cretine tinere cu muli copii.
O biseric foarte mare, de tip catedral, nu este o soluie
necesar, deoarece cheltuielile de construcie i de ntreinere ar
fi nejustificat de mari.
Am cutat de la nceput soluii mai simple, mai puin
costisitoare, realizabile pe ct posibil cu materiale tradiionale i care pot
fi realizate n timp foarte scurt, care s in cont de actuala criz
economic, dar care s aib i un puternic impact comunitar.
Unele din sarcinile de lucru din executarea proiectului trebuie s
poat fi realizate cu voluntariat din partea comunitii. Munca n
comun pentru unele elemente nu foarte pretenioase din proiect
este un foarte bun liant comunitar i o oportunitate pastoral.
Doamna arhitect Ana-Maria Goilav i domnul Petre Guran
experimenteaz de civa ani buni acest lucru n cadrul unui
excelent proiect, intitulat coala de la Buneti, organizat n satul
Buneti din jud. Arge. n taberele de arhitectur organizate aici,
studenii arhiteci din Bucureti, n jur de 150 n fiecare var,
experimenteaz arhitectura vernacular bazndu-se pe materialele tradiionale de construcie: lemnul, pmntul, piatra1.
Realizarea unui proiect detaliat i bine studiat a fost un
deziderat pentru echipa noastr, pentru c n orice lucrare,
partea de proiectare este cea mai important. Fr aceasta,
incertitudinea i provizoratul domnete chiar i dup finalizarea
lucrrii, nu doar pe parcursul ei. Mai mult dect att, un proiect
precis executat scutete de foarte multe cheltuieli suplimentare,
pe care n mod obinuit le inventeaz constructorii din Romnia.
Totodat, avnd un proiect executat pn la capt putem avea o
estimare precis a materialelor necesare i se poate face o negociere foarte bun a preului acestora, dar i a manoperei. Timpul
de execuie se reduce considerabil n aceste condiii, chiar dac
1

A se vedea pagina proiectului, www.bunesti.ro.

proiectarea dureaz mai mult. Faptul c am avut alternativa

slujirii la capela Seminarului Teologic Ortodox Sf. Vasile cel Mare
ne-a ajutat s nu ncrcm inutil terenul parohiei cu construcii
improvizate.
Ceea ce s-a concretizat n cele din urm este prezentat n
dosarul de fa. Proiectul pe care l-am propus, pentru care naltpreasfinitul Printe Mitropolit Teofan ne-a dat cu bucurie
binecuvntare, are dou elemente principale: Biserica i casa
parohial. Date fiind geometria, dimensiunile i orientarea parcelei pe care se vor aeza construciile, aceasta va fi organizat
sub forma unei succesiuni de trei curi, la cote diferite, dinspre
NE (Aleea M. Sadoveanu) spre SV. Curtea dinspre Aleea M.
Sadoveanu gzduiete parcarea i accesul public ctre biseric.
Casa parohial este aezat paralel cu latura de SV a terenului,
delimitnd curtea bisericii de curtea sa privat. Latura estic a
curii de acces din Aleea M. Sadoveanu comunic la nivel cu
trotuarul i cu carosabilul, permind accesul pietonal i auto.
Pavajul va fi realizat cu piatr cubic. Pentru curtea bisericii se
va folosi piatr cubic nierbat gradat ctre zona perimetral.
Rotirea ptratului bisericii n centrul ptratului curii centrale genereaz patru curi echivalente, triunghiulare. Dintre acestea,
curtea de la est are rol de vestibul public, n relaie cu curtea de
acces din Aleea Mihail Sadoveanu. Curile de acces i central
comunic printr-un pachet de trepte dispuse n evantai, dublate de
o ramp. Accesul n biseric se face pe trei laturi (V, N, S), prin
trei ui monumentale. Curtea a treia asigur accesul privat n casa
parohial, creia pe latura de SV i corespunde drumul secundar.
Pe cele dou extremiti ale acestei laturi vor fi prevzute pori
pentru acces auto i n dreptul lor, n interior, vor fi amenajate
dou locuri de parcare. Curile public (central) i privat sunt
puse n legtur de o scar exterioar ntr-o ramp amplasat ntre
casa parohial i zidul de proprietate de pe limita de SE.
mprejmuirea terenului se va face cu ajutorul unui zid de
incint, de 1,81 m nlime. Acesta va nconjura curile central i
privat, pe limita de proprietate i va continua de-a lungul laturii
de E, pe toat lungimea scrii. nspre Aleea M. Sadoveanu zidul

i pstreaz constant cota superioar, astfel nct odat cu

terenul care urc el devine un parapet. n zona curii centrale va fi
dublat de o perdea verde din pomi i de-a lungul su vor fi
ncastrate bnci. Zidul de incint sufer o ruptur de cot n
dreptul casei parohiale, datorate sistematizrii verticale a terenului,
i continu la cota curii private, fr s i modifice nlimea.
Biserica, de plan ptrat, se afl n centrul geometric al
curii centrale, fa de care este rotit cu aproximativ 45, astfel
nct latura pe care este amplasat altarul bisericii s fie riguros
orientat spre Rsrit. Biserica se compune dintr-un singur corp
central, de 20 m nlime. Planul su este un ptrat cu latura
interioar de 12 m i nu cuprinde n interior (conform Mystagogiei
maximiene) dect dou elemente: naos i altar.
n privina sistemului constructiv, Biserica reprezint o
structur mixt cu perei structurali din lemn la partea inferioar
(registrul 1) i cadre din lemn, respectiv cadre uoare din lemn,
la partea superioar (registrele 2 i 3); fundaiile sunt continue,
din beton armat. La interior, structura bisericii se va placa cu
panouri din lemn pictate, modulate n funcie de pasul structurii
i de programul iconografic. Pardoseala radiant va fi acoperit
cu dale de calcar. Iconostasul se va realiza sub forma unei delimitri de tip templon, din colonete i arhitrav de lemn, iar n
intercolonamente se vor aeza icoanele mprteti (Mntuitorul
Iisus Hristos i Maica Domnului) i de hram (Sfinii Maxim
Mrturisitorul i Grigorie Palama).
Finisajele exterioare ale Bisericii: n cazul primului
registru, pereii structurali din grinzi lamelare mbinate la coluri
n coad de rndunic rmn apareni. nchiderea perimetral
exterioar a registrelor 2 i 3 se va face cu scnduri fluite i geluite, montate aparent pe structura de rezisten, soluia sporind
rigiditatea pereilor perimetrali. Lemnul va fi tratat cu bai alb de
exterior, cu putere mare de acoperire. Pasul grinzilor i al scndurilor (26 cm) va fi marcat de rosturi orizontale de 5 mm, a cror vibraie va mbogi cmpul faadelor. Ancadramentele golurilor prezint la partea superioar un profil decorativ n acolad.

Foile uilor vor fi realizate din lemn de esen tare i vor fi tratate cu bai incolor.
Casa parohial are o funcionalitate mixt. Demisolul ei
cu curtea privat este destinat locuinei preotului. Parterul casei
cuprinde o trapez i o buctrie destinate n primul rnd agapelor comunitare, dar i altor activiti. Etajul casei parohiale
conine n primul rnd un spaiu generos destinat bibliotecii
parohiale, dar i activitilor catehetice. Din punct de vedere
constructiv, demisolul este gndit ca o cutie rigid din beton armat, iar parterul i etajul o structur mixt din cadre de beton
armat la capetele volumului i cadre uoare din lemn la interiorul
acestuia. Ambele construcii vor fi acoperite cu nvelitoare din
tabl de cupru cu rosturi orizontale.
n prezent au nceput lucrrile de construcie i a fost deja
construit fundaia Bisericii din cadrul noului Complex parohial,
att de ateptat de enoriai i de comunitatea vie, liturgic care
particip permanent la Sfnta Liturghie i la celelalte activiti
parohiale. Sperana tuturor este c n anul 2013 vom face pasul
decisiv de a ridica efectiv i edificiul Bisericii.

Veghea temeiurilor i ntemeierea veghii.

Meditaie la proiectul unei biserici noi n
cartierul Copou din Iai
Petre Guran
Privegheai i v rugai, c nu tii ziua, nici ceasul (Matei 25, 13)
Privegheai i v rugai ca s nu intrai n ispit (Matei 26, 41)
Tradiia
n noiunea ei pur, Tradiia nu este nimic formal. Ea nu
impune contiinei omeneti garanii formale ale adevrului de
credin, ci face s descoperim evidena lui interioar. Ea nu este
coninutul Revelaiei, ci lumina care l reveleaz; ea nu este
Cuvntul, ci suflul viu care ne face s auzim cuvntul n acelai
timp cu tcerea care iese dintru El; ea nu este Adevrul, ci
o comunicare a Duhului Adevrului, n afara cruia nu putem
primi Adevrul. ... Am putea defini noiunea pur a Tradiiei
spunnd c ea este viaa Duhului Sfnt n Biseric, comunicnd
fiecrui membru al Trupului lui Hristos putina de a nelege,
de a primi, de a cunoate, Adevrul n lumina care-i este proprie,
i nu numai lumina natural a raiunii umane.
(Vladimir Lossky, Tradiia i tradiiile, n volumul Dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu, Bucureti, 1998, p. 145)
Jocul de cuvinte i de sensuri bazat pe veghe i temei
introduce i explic necesitatea unei ndelungate meditaii nainte
de a purcede la construirea unei biserici. Actul de veghe, la care
ndeamn Mntuitorul, transformat liturgic n slujba privegherii
i de fapt n ciclul liturgic care acoper ziua ntreag, sptmna
ntreag i anul ntreg, este n cazul unei noi ntemeieri ncercarea de a rspunde cu precizie i profunzime la ntrebrile: de
ce i pentru cine se ntemeiaz o biseric? Cu gndul, cu compasul i, n cele din urm, cu mistria, este vorba de a lua seama la

11

piatra din capul unghiului, aceea de care constructorii nendemnatici se sfarm sau care i strivete (Matei 21, 42-44). Dac veghea / priveghiul din citatul evanghelic s-a transformat n ciclul
liturgic desfurat n biserica neleas ca obiect ntemeiat, atunci
putem vedea la origine rugciunea ca temei de credin transformndu-se n temelii. Faptul c n limba romn dou sinonime i familiile lor de cuvinte care exprim raiunea unui lucru,
i anume temei i rost, au i un neles legat de construcie,
arat ct de mult seamn actul gndirii cu actul de construcie.
Pornind de la aceast afinitate logic i semantic nici actul de
construcie nu se poate lipsi de meditaia asupra temeiurilor.

Trei premise
n arhitectura bisericeasc nimic nu este canonic dac nu
este ntemeiat pe rugciune i mprtanie. A copia, la o scar
diferit, un model de arhitectur bisericeasc veche nu poate
transforma zidurile acelea n lca al lui Dumnezeu. ncerc s
rspund aici la ntrebrile enunate mai sus. Nu m voi referi la
consacrarea ritual a locului i cldirii, ci la faptul fundamental
c biserica este n primul rnd comunitatea n rugciune. Zidurile mbrac comunitatea, regsit n sensul grecescului ecclesia,
precum lumina l mbrac pe Dumnezeu (Ps. 103,2). Comunitatea local a cretinilor este trupul mistic al lui Dumnezeu.
Biserica este astfel mbrcarea n lumin a acestui trup. Lumina este primul cuvnt care caracterizeaz cldirea unei biserici. Rolul acesteia este att simbolic, ct i funcional. n orice
fel ar fi cldit biserica, pornind n ordinea vechimii monumentelor arhitecturale cretine, de la acel Domus ecclesiae1 din
cetatea Dura Europos (sfritul sec. II) i pn la bisericile zilelor noastre, ea a fost i trebuie s fie o hain de lumin. Haina
aceasta de lumin poate fi ntruchipat ns n mai multe feluri,
1

Este vorba de o cas cu mai multe ncperi, fiecare destinat altei

funciuni probabil. ntr-una dintre ele avea loc cina euharistic, ntr-alta
iniierea i botezul, altele au funcii mai greu de definit; toate acestea sunt
organizate ns n jurul unei curi centrale. Zidurile exterioare erau fr
ferestre, iar toat lumina venea din aceast curte interioar.

12

pe o gam larg de soluii artistice, de la bisericile rupestre n

care se strecoar doar un firicel din lumina zilei i n care ntunericul simbolizeaz tenebrele supraluminoase despre care vorbete Dionisie Areopagitul, pn la peretele strveziu al tamburului
cupolei bisericii Sfnta Sofia din Constantinopol sau pn la
structura diafan, dominat de ferestrele vitrate, a unei catedrale
gotice. Primul studiu pe care trebuie s-l fac arhitectul unei biserici este un studiu despre lumin. Este premisa numrul 1 pentru a se afla n canon. De aceea canonul arhitectural este teologic. Studiul respectiv nseamn articularea unui discurs teologic
pornind de la felul n care se distribuie lumina n spaiul liturgic.
Premisa numrul 2 presupune o meditaie despre Dumnezeu fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute
i nevzute (Crezul de la Niceea). ntreg Psalmul 103 poate fi
un ghid poetic pentru construirea unei biserici. Precum a cldit
Dumnezeu tot cosmosul i toat fptura astfel trebuie s ntemeieze i omul lcaul Domnului pe pmnt. Cum se face ns
vzut Fctorul? Prin Fiul: Cel ce M-a vzut pe Mine, L-a vzut
pe Tatl (Ioan 14,9). Astfel, n activitatea lui constructoare, arhitectul de biserici trebuie s fie un Hristomimet, un imitator al lui
Hristos, prin care toate s-au fcut, dup cum spune iari
Crezul.
Biserica este de asemenea n lectur simbolic o topografie esenializat a vieii Mntuitorului. A predicat Hristos pe
Munte, biserica e un munte, a nvat Hristos prin case, biserica
e o cas, a tmduit pe drum pe cei zece leproi biserica e un
drum, a povuit lng puul lui Iacob, biserica e o fntn, Hristos a propovduit din barc, a linitit furtuna, a pescuit, biserica
e o nav, Hristos a murit pe cruce, biserica e o cruce, Hristos a
nviat din mormnt, biserica e un mormnt, Hristos prin nlare
a deschis porile mpriei, biserica e o mprie. Anume aceti
termeni trebuie oferii spre meditaie arhitectului, iar nu ceea ce
citeam nu demult ntr-o tem de arhitectur bisericeasc, citez
anonim sursa: biserica trebuie s aib altar, naos, pronaos, pridvor, trei turle, pangar i loc de lumnri, pe lng termopane i
cruci din neon, a nota cu ironie trist dup ce am observat
frecvena acestor elemente de design modern n bisericile

13

noastre din ultima vreme. Dac biserica nu e mormnt, nu are

nici altar, dac nu e nav nu are nici naos, dac nu e mprie
nu are nici pori mprteti.
Dar cum se actualizeaz prezena lui Hristos printre noi?
Prin rememorare (anamnesis), adic citirea Scripturilor, prin rugciune, adic aducerea nainte (anafora). Apoi vine Dumnezeu ctre noi, prin cuvnt, prin epiclez, prin mprtirea din Trupul
i Sngele Mntuitorului.
Premisa numrul 3: proiectul unei noi biserici trebuie s
porneasc de la ntemeierea liturgic a unei comuniti. Spun
aceste lucruri fiindc exist riscul de a ne opri la forme goale.
Pentru ce oare i certa Hristos pe farisei? Nu pentru formalism?
S nu lum azi seama la acel Vai vou, crturarilor i fariseilor
farnici! C voi curii partea din afar a paharului i a blidului,
iar nuntru sunt pline de rpire i de lcomie. Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C semnai cu mormintele cele vruite, care pe din afar se arat frumoase, nuntru ns sunt pline
de oase de mori i de toat necuria. (Matei 23,25.27)
Pentru a evita formalismul ar trebui studiat relaia dintre
lcaul de rugciune i comuniune i cel ce se roag n el. De
aceea este important ca presbiterii i diaconii, care i-au asumat
sarcina de a ndruma o comunitate cretin, s rspund nti la
ntrebrile: de ce vine cretinul zilelor noastre la biseric, cnd
vine la biseric, cum st n biseric, cum se roag?

Trei teme de arhitectur

Temeiul rugciunii comunitare este ndemnul Mntuitorului: Cci acolo unde sunt doi sau trei adunai n Numele
Meu sunt i Eu n mijlocul lor. (Matei 18, 20). De aceea biserica
este n primul rnd adunarea credincioilor n jurul lui Hristos.
Prima tem de arhitectur este cum se creeaz un centru n
care s se afle Hristos.
Hristos din mijlocul oamenilor ns este deopotriv Hristos ntrupat, a Crui prezen este rememorat liturgic prin
anamnez, dar i Domnul slavei, prezent n tot i n toate, cci
Duh este Dumnezeu (Ioan 4,24). Biserica este deopotriv casa

14

lui Petru, unde Hristos o vindec pe soacra lui Petru i pe slbnogul care este cobort prin acoperi (Matei 8,14-16; Marcu 2,17), casa lui Lazr, unde Hristos primete ungerea cu mir (Ioan
11,1-45 i 12,1-11), i casa vameului Zaheu (Luca 19,1-10), n
care se adun cu ucenicii i cu toi ceilali i i nva; dar biserica
este i Muntele Tabor, n care Dumnezeu Se dezvluie treimic n
Slava Sa, i tron de Judecat i mprie i osp al mpriei
cerurilor (Matei 8,11).
A doua tem pentru arhitect este s ntruchipeze /
nfieze realiti spirituale. Cum? Prin frumusee, prin proporii, prin armonie, printr-o gradare a spaiului. S lum un
exemplu din bisericile noastre vechi: Humor, fiindc este complex i mai bine prezervat. Arhitectul-teolog a vrut s sugereze
apropierea de taina mpriei i drumul ctre Hristos. Astfel
cretinul pornete pe drum nconjurnd biserica, unde citete
Scripturile i profeiile despre Hristos n iconografia Arborelui
lui Iesei, a izgonirii lui Adam din Rai, n reprezentrile profeilor,
filosofilor i Sibilelor. Apoi, intrnd n pridvor ia aminte la
pcatele sale privind la Judecata de Apoi. Ptrunznd n pronaos
nva de la martirii i asceii reprezentai n Sinaxar lupta cu
patimile, trecnd prin gropni moare lumii, st ca Hristos n
mormnt i se ntlnete iconografic cu puternicul Arhanghel
Mihail, cel cu sabie de foc. n cele din urm se oprete n naos
pentru a nvia la cunoaterea cea adevrat a Slavei lui Dumnezeu prin ciclul iconografic al patimilor, ce culmineaz n icoana
lui Hristos Pantocrator n turl. Fiecare spaiu este delimitat de
ziduri i legat de urmtorul printr-o u ngust. n plus, la
Humor uile dintr-un spaiu n altul au fost gndite astfel nct
s treac o singur persoan odat, lund aminte la prag, astfel
nct trecerea s fie puternic marcat, subliniind calitatea diferit
a noului spaiu. Pe grosimea zidului dintre gropni i naos este
reprezentat imaginea mprtaniei Sfintei Maria Egipteanca
prin mna preotului Zosima pentru a defini funcia ncperii
spre care pete cretinul. Ajuns n naos, dei drumul pare s se
fi terminat, abia ncepe adncirea misterului fiinei divine. Dup
cum descrie Maxim Mrturisitorul cunoaterea lui Dumnezeu n
trupul nviat ca pe micare dinamic n Dumnezeu, aa i cre-

15

tinul se apropie cu fric i cutremur de porile mprteti pentru

a se aeza la masa mpriei, cina cea de tain, mprtania. Trebuie s observm c fiecare spaiu-etap este ncrcat simbolic
pentru revelaia mistagogic final. Aceast soluie ns a fost
gndit pentru o comunitate mic de monahi, de persoane pregtite s adnceasc zilnic taina ntlnirii personale cu Hristos prin
acest itinerar. Pentru a nelege c nu putem pur i simplu adapta
acest model, s reflectm asupra urmtorului scenariu: dac mrim de zece ori biserica Humor i se mresc n consecin i uile
de trecere dintr-un spaiu n altul, va mai avea cel ce trece singur
prin aceast poart impresia constrngtoare i deci creatoare de
luare aminte c depete un prag? n cazul unei astfel de copii
modelul ar fi respectat, dar gndirea simbolic s-ar pierde2. De
aceea orice proiect de arhitectur bisericeasc trebuie s porneasc
de la ceea ce trebuie el s exprime i s supun formele mesajului.
Pentru o biseric dintr-un ora al secolului XXI n cel fel
trebuie descris drumul pentru ca vameii, slbnogii duhovniceti, cei ologi la suflet s intre pe aceast cale?
Pentru toi acetia biserica este n acelai timp un loc de
nsntoire, cu un termen latinesc sanatoriu, fiindc Nu cei
sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi, c n-am venit s
chem pe drepi, ci pe cei pctoi la pocin, spune Hristos
(Matei 9,12-13). Deci cldirea bisericeasc trebuie s i primeasc
pe cei bolnavi sufletete astzi, pe cei ce nu tiu rnduielile, pe cei
ce nu tiu s se roage, pe cei ce nu tiu s-i acopere capul, pe cei
ce nu tiu unde se aprind lumnrile. Dar cum sunt multe cmri
n mpria cerurilor, tot aa multe cmri sunt i n aceast
mprie pmnteasc, biserica. Biserica parohial n contextul
social actual trebuie s asume o puternic not misionar. A
treia tem este deci configurarea spaiilor.

n multe biserici moldoveneti, zidurile despritoare ale naosului i

pronaosului au fost drmate n secolele XVIIIXIX pentru a
extinde naosul prin contopirea naosului cu pronaosul i formarea
unui spaiu unificat cu aceeai funcie liturgic, celebrarea euharistiei,
adaptat n dimensiuni creterii demografice.

16

Un univers aparte
Arhitectul trebuie s in seama i de condiionarea
istoric i social a prezentului. O biseric de cartier se adreseaz
virtual unei comuniti de mii de persoane i se insereaz ntr-un
ansamblu urban complex. Marea suferin a oraelor Romniei
de azi este lipsa unui spaiu public. Aceast lips s-a exprimat
prin fenomenul mall-urilor: mari spaii comerciale, de distracie
i de socializare, n care oamenii vin s-i petreac timpul liber
ntr-o gam variat de activiti, de fapt mall-urile au devenit
grandioase spaii publice acoperite. Specificitatea mall-urilor fa
de orice alt ansamblu comercial stradal sau de cartier este de a fi
unitar arhitectural, nchis de o incint, complex, avnd caracterul
unui univers n care omul zilelor noastr se scufund fr a avea
un scop precis. Nu e nevoie s fac aici critica mall-ului. Este evident c un asemenea spaiu este gol spiritual i alienant, chiar
dac l ntmpin pe vizitatorul acestui spaiu cu un mesaj
puternic vizual i acustic. Dar realitatea l impune ca pe un
concurent al oricror alte forme de agregare, implicit i al parohiei. Aici se formeaz gtile de cartier, camaraderiile profesionale, solidaritile de grup, aici se simte omul alienat al timpului
nostru ntr-un centru, deci un loc semnificativ, dar i n contact
cu o lume mai vast, spre care deschide iconografia publicitii i
naraiunea vizual a cinematografului.
Pentru a se lupta cu acest monstru al megalopolelor,
parohia trebuie s devin i ea un univers aparte, un centru, un
spaiu de socializare i de cristalizare a solidaritilor locale ntemeiate de data aceasta pe un crez n sensul spiritual al vieii.
Biserica parohial, aa cum o tim azi, n afara zilelor liturgice se
prezint ca un spaiu gol i ntunecat, iar pentru cel care nu tie
s se roage, el devine sinonim cu un spaiu al nsingurrii, al
cderii pe gnduri. Apoi, spaiile parohiilor noastre sunt adaptate
programului de via al vrstei a treia. La ora cnd tnrul descretinat ncepe s bntuie spaiile publice parohia noastr linitit doarme ferecat cu multe lacte.
Cnd ns e momentul slujirii, spaiul bisericii contemporane se deschide ctre strad nu numai printr-o u, ci prin sta-

17

iile de amplificare care strig ctre strzile indiferente i grbite

rugciunile de tain ale cretinilor. Astfel se poate ntmpla ca
ntre certurile a doi oferi nervoi s auzi, printr-o aleatorie distribuie a microfoanelor, ceea ce nu aud de obicei nici cretinii n
biseric: Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste darurile
acestea, ce sunt puse nainte....
Slujbele din biseric par omului necatehizat ca o pies de
teatru, la care intr s priveasc o vreme, i de unde iese la mijlocul actului liturgic, fr s fi neles mai nimic. Acest om necatehizat al secolului XXI nu e primul care pare s fac acest lucru.
Sf. Ioan Gur de Aur i apostrofa pe contemporanii si c de
ndat ce se mprtesc prsesc biserica i i acuza de lips de
sim comunitar. De vreme ce nu toi s-au mprtit, iar tu pleci
e ca i cum ai pleca de la mas pn s fi terminat toat lumea.
Dar astzi cei care ies din biseric nici mcar nu se mai mprtesc, ei ies din biseric fiindc nu tiu ce se petrece acolo.
De aceea a spune c o biseric nou are nevoie s se formeze mpreun cu enoriaii si. ntr-un astfel de nceput ar sta
fa n fa biserica i coala catehetic. Alturi unul de altul ar
sta xenodochionul, trapeza enoriailor, locuinele clerului. Toate
acestea ar forma pridvorul bisericii, cercul exterior al
ansamblului bisericesc. Al doilea cerc spre interior ar fi format
de o capel funerar, o capel baptismal, o capel penitenial
(n care ar avea loc spovedania i ndrumarea duhovniceasc), o
capel skevophilakion i o capel diaconicon, asigurnd fiecreia dintre activitile specifice un spaiu funcional primitor i intim.
Acesta ar fi pronaosul. n centrul acestui univers de credin i
iubire s-ar afla Hristos Domnul, nava (naos) care conduce ntreg
acest complex spre mntuire, iar n mijlocul lui altarul-mprie.
Spaiul acesta complex ar comunica prin grdini interioare, locuri de rgaz i de meditaie, praguri de trecere dinspre furtuna
lumii dezlnuite spre limanul mngierilor.
n exterior acest complex ar arta ca o cetate (Iaiul nu
este strin de mnstirile cetate), devenind misterios i atrgtor
tocmai prin faptul c nu se dezvluie. Trectorul trebuie provocat s-i pun ntrebarea: ce e aici? i nu lsat s treac cu gndul

18

tiu ce e aici. Iar la nivel simbolic putem reitera ntrebarea: de

ce cetate? Fiindc orice biseric este un nou Ierusalim.
Reflecia trebuie continuat n detaliu i ntr-un efort colectiv pn cnd biserica se va nate nti n imaginaia tuturor
celor care particip la construcia ei. i acest lucru trebuie s se
ntmple mult nainte de a aprea primul desen.

O ntlnire, o rugminte, un ndemn

La aproape un an dup ce am scris acest text am revenit
asupra meditaiei n urma unei vizite la Iai pe care am
ntreprins-o n compania arhitectei Ana-Maria Goilav, lector la
Universitatea de Arthitectur i Urbanism Ion Mincu din Bucureti. Printele Drago Bahrim, director al Seminarului Teologic
din Iai, instituie ce continu tradiia vestitei Socola, ne rugase,
nc cu un an n urm s ne gndim s i facem o biserica
frumoas, avnd hramul Sfntului Maxim Mrturisitorul. Intenia i gndul printelui Drago Bahrim erau minunate. El citise
eseul meu despre catedrala patriarhal i se pusese pe visat. i
visa frumos i ndrzne.
Rspunsul meu radical la rugmintea printelui a fost: v
vei face biserica singuri, prin plural referindu-m la toi cei care
formeaz parohia. Adic, principiul numrul unu al consultantului: nu v dau pete, ci v nv s pescuii. Sun puin tragicomic consulting bisericesc sau mai ru psiholog de parohie. Dac un bancher fr gust, dar inteligent se poate lsa pe
mna unui arhitect-designer cu oarecare renume pentru a-i face
o cas dichisit (dei un rezultat mulumitor nu este garantat nici
n acest caz), o comunitate nu poate delega pur i simplu un
arhitect pentru construcia bisericii sale. Motivul este dat n rndurile de mai sus. Biserica trebuie s se construiasc nti n
sufletele celor care o compun. Mai precis lund aminte c fiecare
membru al parohiei este o piatr a noii biserici. Biserica nu poate
fi un produs ce li se livreaz, fiindc ei sunt acea biseric. Pe de
alt parte demersul vizeaz s elibereze comuniti i preoi
vrednici de generozitatea tiranic a sponsorilor ieii din ape
tulburi. i aici nu vreau s spun c nu ar exista iertare pentru cei

19

pctoi, ci c drnicia lor nu este o ap a botezului, nimeni nu

se cur pe sine, iar pcatul rscumprat prin mijloace materiale
nu devine un titlu de glorie.
Rspunsul acesta dat printelui Drago Bahrim a dorit
doar s elibereze proiectul bisericii din Copou de pseudomorfozele de care vorbea teologul rus George Florovsky3, adic de
constrngerile unui canon arhitectural nchipuit i lipsit de orice
relevan teologic. mi doream ca preotul i enoriaii si s se
bucure de toat libertatea.

Banul vduvei
De aceea singura ntrebare legitim la demararea unei
construcii de biseric este: ce pot face membrii unei comuniti
n smbetele lor libere, n vacanele lor, ce ar putea ei construi cu
minile lor? Dar mai ales ce se poate face cu bnuul vduvei?
Astfel am ajuns la soluia materialelor primordiale, a materialelor
simple pe care le pune la ndemna oamenilor pmntul din
regiunea respectiv. Aceste materiale sunt lemnul, pmntul din
care se fac chirpici sau piatra de ru. Aceste materiale sunt la
ndemna unei comuniti i pot fi ntrebuinate cu o minim
ndemnare de fiecare, tnr sau mai puin tnr, priceput sau
mai puin priceput. Dac nu tii s torni beton, nu torni beton,
dar dac nu tii s calci pmntul pentru a pregti ceamurul, te
descali i ncepi s calci pmntul. Principiul este participarea
comunitar, n care pentru fiecare este ceva de fcut. Aici se
mbin dou referine evanghelice: Acolo unde sunt doi sau trei
adunai n Numele Meu sunt i Eu n mijlocul lor (Matei 18,
20) i Iisus i-a zis: Femeie, crede-M c vine ceasul cnd nici pe
muntele acesta, nici n Ierusalim nu v vei nchina Tatlui. Voi v
nchinai cruia nu tii; noi ne nchinm Cruia tim, pentru c
mntuirea din iudei este. Dar vine ceasul i acum este, cnd
adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr,
c i Tatl astfel de nchintori i dorete. Duh este Dumnezeu
3

A se vedea de exemplu Georges Florovsky, Les voies de theologie russe,

traduction et notes de Jean-Louis Palierne, Editions LAge
dHomme, Laussane, 2001, pp. 77-78.

20

i cei ce I se nchin trebuie s i se nchine n duh i n adevr

(Ioan 4, 21-24). Aceste dou citate deplaseaz accentul de pe
construcia material sau locul consacrat spre participarea uman
i contientizarea actului liturgic, adic a rugciunii care i dezvluie omului prezena lui Dumnezeu.
Cuvntul cheie al acestui demers este sinergie (din greac)
sau colaborare (din latin), adic munca mpreun, n comunitate.
Construcia bisericii va fi astfel liturghia de dinainte de liturghie.
n comunitile ortodoxe din Europa apusean i din America sa instaurat tradiia ca dup liturghia duminical comunitatea s
rmn pentru o mas de prnz mpreun (tradiie care vine din
Grecia, unde ns liturghia inndu-se foarte devreme dimineaa
din cauza cldurii, dup liturghie se bea un ceai). Aceast mas
comunitar a fost numit simbolic liturghia de dup liturghie,
fiindc liturghie nseamn aciune public / comunitar.
De la templul lui Solomon i pn la bisericile din vremea
mprailor, domnilor i boierilor a rmas tradiia c cele mai
scumpe materiale ar trebui folosite la nlarea unei biserici.
Acestea erau ns bisericile mprteti, domneti i boiereti.
Este inevitabil s gndim c slava aceasta adus lui Dumnezeu
era n acelai timp o proslvire a ctitorilor. n majoritatea cazurilor aceste biserici ndeplineau rolul de catedral mitropolitan
sau episcopal, de loc de ungere al domnilor sau de loc funerar
al ctitorilor. Ce se ntmpl ns cnd o biseric este n primul
rnd loc al sinaxei euharistice? S uitm oare c ranii i fceau
biserici de lemn? S uitm bisericile negustoreti din cartierele
vechi ale Bucuretilor sau ale Iailor, fcute cu mijloacele de care
dispuneau enoriaii acelor parohii?
ntlnirea ce a avut loc n 4 ianuarie 2010 la Seminarul
Teologic din Iai sub genericul Atelierul de biserici a prilejuit
o furtunoas discuie n jurul unei propuneri arhitecturale
prezentate de arh. Ana-Maria Goilav. L-a dezbatere au participat
nu numai enoriaii ci i preoi i arhiteci din Iai. Remarcabil a
fost ns entuziasmul cu care au mbraiat enoriaii nii
demersul de a discuta despre biserica lor. Descopereau cu bucurie c este vorba chiar despre biserica lor. Ana-Maria Goilav le

21

propusese o biseric din lemn suficient de ndrznea n form

ca s nasc mirare i participare la dezbatere.
Au mai avut loc i alte ntlniri i discuii n Iai pe tema
bisericii i ncet, ncet n jurul acestui proiect s-a nscut o
curiozitate, o dorin, o ateptare. Dup 1400 de ani Sfntul Maxim Mrturisitorul i gsete locul nu ntr-o biseric imperial,
ale cror vremuri au apus, ci aa cum s-a nscut i Hristos, n
csua mic dar vie a unei comuniti ieene de la nceput de
secol XXI.

Falsa tradiie
Despre formalism n arhitectura bisericii
ortodoxe
Ana-Maria Goilav
Mai bine de un an s-a ntmplat s asist la pregtirile unei
campanii de edificare de biserici de-a lungul rmului Mrii
Tireniene, acolo unde s-au conturat importante comuniti de
romni, majoritatea emigrnd din Moldova, mpreun cu preoii
care se ngrijesc de sufletele lor. Ultimul proiect, care mi-a fost
descris ca tefanian, este o replic n beton armat, tabl
ondulat i inox a bisericii mnstirii Putna, din al crei pridvor,
lrgit de dou ori, se vede marea.
Fenomenul copierii icoanei unei biserici notorii sau
dragi ctitorului, la o scar diferit i cu materiale i tehnici de
construcie recente, s-a rspndit att de mult n ultimii ani n
lumea ortodox nct este pe cale s devin tradiie. M-am
bucurat cnd am descoperit formularea rspicat a teologului:
Capacana monofizismului canonic tentaia Orientului e aceea de a absolutiza relativul prin repetarea mecanic a trecutului celui mai
apropiat, investit drept tradiie, confundnd norma de drept cu starea de
fapt, canonicul cu datina sau cu un anumit trecut din istoria Ortodoxiei.
(...) Prin simpla repetiie exterioar a unor forme tradiionale, fr spiritul
lor autentic, ia natere o fals tradiie inerial, uman, care nu mai reflect
natura divino-uman a Bisericii lui Hristos.1
Voi ncerca s surprind n cele ce urmeaz, prin recurs la
tradiiile arhitecturii, cteva din semnele inautenticitii tiparului
canonic dup care sunt croite astzi bisericile.

Diacon Ioan I. Ic jr., Canonul Ortodoxiei, I, Canonul apostolic al primelor

secole, Deisis/Stavropoleos 2008, pp. 133-134.

23

1. Identitatea formei i identitatea locului

Exist riscul ca ortodoxia cretinului din zilele noastre s
se opreasc, satisfcut, la recunoaterea unor forme canonice. M-am ntlnit de cteva ori cu o ntrebare-alibi teologic,
dei ea nu responsabilizeaz dincolo de cunotinele elementare
ale culturii vizuale: ce ne facem dac privim o cldire i nu recunoatem imediat o biseric ortodox? ntrebarea este, ca i tradiia pe care o invoc, fals: n Bizan biserica nu avea imagine
exterioar, nu avea chip, pentru c taina i sensul ei se revelau
la interior. Exemplul este i al catedralei Sfnta Sofia iustinian
este un munte din ziduri de crmid dar i al bolniei, cea mai
mic dintre biserici bolnia Episcopiei Rmnicului (sec. XVII),
bolnia de la Dragomirna (sec. XVI) i mai ales bolnia mnstirii Bistria (sec. XV-XVI) sunt volume de o simplitate extrem.
Felul n care suntem obinuii astzi s acordm atenie excesiv
prezenei formale, exterioare, apropie biserica mai degrab de
ideea de monument i, n mod paradoxal, de templul pgn de
care a inut de la bun nceput s se delimiteze. n perioada imperial, n plin pgnism, fiecrui templu i n general fiecrei
funciuni i era atribuit o form specific, uor recognoscibil
pentru orice locuitor al cetii, pe cnd n antichitatea trzie, n
care crete i se rspndete cretinismul, nu se mai poate vorbi
de o identitate univoc a formelor construite. Identitatea bisericii este strict una a spaiului liturgic, interior. S ne amintim portretul pe care l face cretinilor autorul Epistolei ctre Diognet
(sec. II): dei locuitori ai oraului, de care nu se disting prin mbrcminte sau prin casele lor, sunt ceteni ai cerului, prin vieile lor.
Dimpotriv, ceea ce cu adevrat ar trebui s ne atrag
atenia este faptul c trsturile specifice ale edificiului de cult
ineau pn n epoca modern de identitatea locului, de materiale i meteri locali, de proporii i de decoraie, care se mut
cu toate simbolurile ei n cretinism. Lecia tradiiei este cea a
policentrismului cultural. Cnd cucereau noi teritorii, romanii le
luau n posesie prin ridicarea templului, a crui arhitectur sacr
prestabilit, cu legi inflexibile, se ntiprea de la o margine la alta
a lumii ca o pecete. Cretinismul, religie eshatologic, transform

24

lumea n biseric; tradiiile regionale sunt modelate, fiecare n

parte, astfel nct s gzduiasc liturghia euharistic. n anii de
glorie ai arhitecturii bizantine, Iustinian nu a pus s se reconstruiasc biserica Sfinilor Sergius i Bachus, model de avantgard al
capitalei, n mnstirea militar de pe Sinai, ci a lsat s fie ridicat acolo o basilic, dup tradiia local. n Siria, la Qasr-ibWardan, n apropierea limesului oriental al imperiului pe care l
aveau de aprat, militarii din garnizoana generalului Gheorghios
ridic, cu nostalgia Constantinopolului, o mic Sfnta Sofia, o
replic a uluitoarei catedrale abia terminate. Felul n care o fac
ne poate servi i astzi drept model. Ei nu copiaz forma ci
preiau ideea, inovatoare la acel moment, a naosului central
aezat sub cupol i a spaiului deambulatoriu. Morfologia
construciei ns rmne sirian: arcurile sunt uor frnte, absida
altarului este ncastrat n perimetrul dreptunghiular, iar zidria
teodosian cu asize alternative de crmid i piatr, nlocuit
aici cu bazaltul negru local, creeaz un nou principiu estetic.
Dei conservatoare n form, arhitectura contemporan a
bisericilor noastre este, n manier, profund post-modern.
Gesturile ei, care pot fi reduse la dou atitudini, colaj i citat, de
cele mai multe ori nu in cont c ceea ce st foarte bine ntr-un
loc poate fi cu totul nepotrivit ntr-un alt loc.

2. Modelul bizantin: forma structural

Termenul bizantin, privilegiat n proiectul oricrei biserici noi, asigur de la bun nceput un confort binefctor ctitorului care tie c trebuie s se situeze n tradiie.
Trebuie precizat ns, n primul rnd, c nu exist un singur model bizantin, ci un mozaic de modele spaial-liturgice
pe care le creeaz imperiul cretin, timp de unsprezece secole,
adaptate i interpretate n Bizanul-de-dup-Bizan, rile rsritene pstrtoare ale ortodoxiei. n general, bizantin este folosit
astzi fie cu un neles difuz, conotativ, prin asociere cu o ambian specific, fie servete drept argument canonic n absolutizarea arcului i a bolii. Termenul ncepe s devin ns eficient
n ntocmirea temei de arhitectur abia atunci cnd mnuitorul

25

lui discerne ntre morfologie (elementele stilistice, de limbaj

arhitectural) i sintax (configurarea spaiului, care se citete n
desenul planului).
Arcul este elementul morfologic canonizat n Rsrit, n
numele tradiiei bizantine. Pentru c acoperirea spaiului cu boli
i cupole aduce din Bizan n contiina cretinului realitatea
nvluitoare a coborrii lui Dumnezeu pe pmnt, arcul s-a
transformat ntr-o tem impus. O nuan fin face diferena
ntre atunci i acum. Arcul din beton armat este predefinit prin
calcul n funcie de anumii parametri de rezisten i, fiind
vorba de o past care monolitizeaz n timp, are nevoie de o
form n care s fie turnat. El nu condiioneaz arhitectura ci
este condiionat prin calcul structural. Emplectonul roman era
un protobeton extrem de coeziv, care prin ntrire lega dou
paramente de zidrie exterioar cu rol de cofraj. Bizantinii au
pierdut motenirea acestei tehnici ns au nvat s construiasc,
reducnd importana cofrajului, boli i cupole din zidrie
masiv de crmid care au transformat ntreagul edificiu al
bisericii ntr-o structur unitar, o form structural, n care
prile se articulau i se dimensionau organic: arcul avea ntotdeauna o anumit deschidere, ferestrele nu puteau fi niciodat
prea mari, zidurile atingeau dimensiuni considerabile. Nu arcul,
ci forma structural bizantin a definit ambiana celebrrii
liturghiei euharistice n Rsrit, penumbra luminoas a cerului
care coboar. Aa cum pietrei i este propriu sistemul trilitic,
crmizii i este propriu arcul. n plin modernism, Luis Kahn
fcea apologia formei structurale, plcndu-i s spun:
crmida cere arc.
Unele din confuziile care duc astzi la proiecte hibrid iau
elementele morfologice drept elemente de sintax, sau interpreteaz structura ca iconografie canonic. n Apus, peretele mult
mai uor al basilicii paleocretine, pe care nu se rezemau boli
sau cupole grele din zidrie ci arpante uoare din lemn, a
permis perforarea lui cu ferestre mai multe i considerabil mai
mari, a cror succesiune solemn n nava central flancat de
colonadele colateralelor a inspirat teologilor tema cii regale i a
fluviului de lumin. Aceste procesiuni de coloane i de

26

ferestre nu au putut fi abandonate uor, chiar atunci cnd

liturghia staional a Romei dispruse de mult. La mijlocul
secolului XX se mai foloseau stlpi i coloane pentru basilici
chiar acolo unde betonul armat le fcea inutile2.
n ceea ce privete sintaxa, motenim nu planuri canonice
bizantine, ci dou principii fundamentale de organizare a spaiului: axul de compoziie longitudinal i organizarea n jurul
unui centru. Planul n cruce greac nscris este considerat
planul bizantin prin excelen pentru c odat cu secolul IX
cunoate cea mai larg rspndire n Imperiul Roman de Rsrit.
Teologia lui ns nu este dect un caz particular al teologiei
naosului central cruciform. Forma crucis templum est, templum victoria christi sacra; triumphalis signat imago locum3, cum ar spune Sfntul
Ambrozie al Mediolanului.
Cnd Constantin cel Mare mizeaz pe Hristos ca Salvator
nu doar al sufletelor, ci i al unitii Imperiului roman, sinaxa
euharistic i mut domiciliul din domus ecclesiae n casa mai mare
a basilicii. Aici se impune o prim observaie: n antichitatea
trzie, basilica nu desemneaz forma ci destinaia spaiului,
nelesul ei fiind acela de spaiu public sau, cum am spune
astzi, de sal multifuncional. Basilicile aveau form alungit
iar interiorul era submprit, n majoritatea cazurilor, n trei
nave: aula modulat, repetitiv i uor de construit era astfel
adaptabil diverselor funciuni legate de viaa cetii. Aadar
definiia just a basilicii prototip paleocretin al bisericii este
aceea de spaiu de reuniune multifuncional, perfect adaptabil.
Tocmai pentru a particulariza sala de reuniune a cretinilor,
Constituiile Apostolice (LVII) i vor imprima basilicii teologia
mntuirii (biserica este nava ierarhic ntocmit a celor salvai) i
i vor aeza absida-prezbiteriu la Rsrit (sit thronus versus
Orientem).

2
3

J. Lassus, The Early Christian and Byzantine World, Hamlyn, Londra

1966, p. 41.
A.Grabar, Martyrium, 1er volume: Architecture, Recherches sur le culte des
reliques et lart chrtien antique, Collge de France, 1946, p. 166.

27

n paralel cu rspndirea structurilor repetitive de tip

basilical, s-a dezvoltat n ntreg imperiul roman o mulime de
planuri centrale de biserici (precursoarele canonicelor cupole i
turle), fr s fi fost, se pare, necanonice n raport cu litera
Constituiilor Apostolice, iar n secolul VI Orientul va opta
definitiv pentru naosul centralizat sub cupol. Jean Lassus, unul
dintre cercettorii care au ncercat s tlmceasc forma arhitectural prin destinaia ei liturgic, atrgea atenia c forma
basilicii ajunsese s fie considerat indispensabil liturgic, n mod
paradoxal, tocmai n secolul XX, dei la nceput sinaxa se
asambla frecvent n jurul centrului marcat de sfinte moate.
The spectators used to arrange themselves in concentric circles around
a single point. The monuments were therefore either circular or polygonal
and resembled the imperial mausoleum, which had a similar purpose (...)
The fidelity to tradition was all the more curious in that the basilical form was not, even from the very beginning, necessary for the performance of the liturgy. The mass was not presented as a spectacle that took
place in the apse, attended by the congregation seated in the nave and two
aisles4.
Dac singur repetiia obligatorie a planurilor precedente
ar fi asigurat canonicitatea edificiului, atunci Sfnta Sofia lui Iustinian (fr de care Cyril Mango spune c arhitectura bizantin e
ca un trup fr cap) nu ar fi existat sau ar fi fost de-a dreptul o
erezie.

3. Vocaia materialelor de construcie

Aa cum anticipam, betonul armat nu cere arc. Materialele de construcie noi, aflate ntr-o continu i alert nnoire,
nu mai au nevoie de vechile forme structurale. Fiind n marea
majoritate prefabricate, ele srcesc imaginea bisericii i fiindc
exclud manufactura, legat intim de fizionomia bizantin.
n ce msur ns biserica are nevoie de aceste materiale?
O prim greeal a fost comis prin ncercarea de a adapta
forma structural fie a zidriei portante fie a construciei bloc
4

J. Lassus, op.cit., pp. 36, 40-41.

28

din lemn la estetica betonului armat. n studiile lui Petre Antonescu de biserici nou din 1942, arhitectul, condus de bune
intenii, adapteaz planul tradiional la nouile procedee de
construcie chemate a asigura cldirilor o mai bun rezisten i o mai mare
stabilitate cu mijloace mai simple i mai puin costisitoare5.
n imperiul cretin, produsul serial era basilica, din
motivele amintite mai sus, pe cnd structurile animate de cupol,
prin exigenele constructive ale formei, reveneau de cele mai
multe ori monopolului imperial. Astzi, betonul armat transform nu doar cupola sau turla ntr-un produs de serie, ci orice
alt form, corupnd-o de cele mai multe ori, prin capriciul
interpretului, de la sensul ei structural i sacrificnd implicit
scara construciei, creia originalul i datoreaz calitatea unicitii
sale. Pastia de beton este ntotdeauna fie necontrolat mai mare
fie ridicol mai mic, pn la distorsionarea prilor care compun
ntregul. Miniaturalu i are legile lui specifice, asemenea i grandiosul. A
mri bisericile lui tefan cel Mare sau aceea de la Curtea de Arge
nseamn a ridica pitorescul la gradul grotescului6. n acest mod, nu
doar forma tradiional are de suferit, ci nsui sensul constructiv
propriu al betonului modern, ale crui caliti plastice incontestabile nu au fost nc descoperite de biseric.
Rsritului care a ales s fie conservator i se deschid, pe
lng frecventarea mecanic a formelor, i alte dou ci. Calea
idealist propune, n loc de pstrarea aprioric a formei,
practicarea tehnicii tradiionale care produce forma. A doua cale
este cea de a asuma i a duce mai departe, prin materiale i
tehnici actuale, nu formele contextuale, istorice, ci principiile
fundamentale care stau la baza lor.
Tocmai fiindc acum se poate construi oricum i orict,
preotul mai bine s catehizeze iar clugrul, n loc s construiasc, mai bine s se roage, pentru ca arhitecii s construiasc mai bine.
5
6

P. Antonescu, Biserici nou. Proiecte i schie, Tipografia Bucovina,

Bucureti, 1943 (din cuvntul nainte al lucrrii).
Arhitectul Ioanide, ntr-un cotidian din septembrie 1938, citat n
Secolul 21, apte teme, p. 222.

Gnduri teologice legate de Proiectul Bisericii

Sfinilor Maxim Mrturisitorul i Grigorie
Palama din Iai
Pr. Drago Bahrim
Primul element de care s-a inut cont a fost cel teologic.
ntregul edificiu fiind pus sub ocrotirea Sfinilor Maxim Mrturisitorul i Grigorie Palama, acest proiect trebuia s reflecte viziunea
despre Biseric i despre sinaxa euharistic pe care o are Sfntul
Maxim, evideniat n special n lucrarea sa celebr, Mystagogia.
Acest scurt tratat despre Biseric, tlcuitor al riturilor i tainelor ce
se petrec n ea, a trasat linii care se pstreaz n mare i mai trziu n teologia isihast, al crei reprezentant de frunte a fost
Sfntul Grigorie Palama.
ca un centru al unor raze pornite din El

30

Pentru Sf. Maxim edificiul bisericesc are o componen

binar. E format din naos i ieration (altar), spaiu destinat preoilor, locul n care se aduce jertfa sfnt:
Sfnta Biseric a lui Dumnezeu este chip i icoan a ntregului
cosmos, constnd din fiine vzute i nevzute, avnd aceeai unitate i
distincie ca i el. Ca edificiu, biserica fiind un singur loca se deosebete
totui dup forma ei spaial, mprindu-se n locul destinat numai
preoilor i liturghisitorilor, pe care l numim ieration i n cel lsat pe
seama ntregului popor credincios, pe care l numim naos. Dar este una
dup ipostas, nemprindu-se i ea nsi deodat cu prile ei, din pricina
deosebirii acestora ntreolalt.1
Cele dou componente ale locaului bisericesc sunt singurele pe care le evideniaz Sf. Maxim i par s simplifice mult
structura acestuia, structur cunoscut astzi ca ternar (altar /
naos / pronaos), la care se adaug de multe ori n bisericile moldoveneti exonartex, pridvor i altele. Structura bisericii prezentat
astfel de Sf. Maxim este ns consecvent viziunii mult mai
simple care exista n timpul su, dar e conform i cu un simbolism mistic pe care el l susine n special n lucrarea menionat. Vom vedea c simplitatea viziunii maximiene are o
susinere teologic extrem de viguroas.
Mai nti el vede unitatea celor dou componente ca reflectnd unitatea i unicitatea lui Dumnezeu i lucrarea Acestuia
cu privire la oameni:
Sfnta Biseric este [] chip i icoan a lui Dumnezeu, ca una
ce are aceeai lucrare ca El, prin imitare i nchipuire.2
Toate se adun n El i spre El ca ntr-un centru. Cele diferite i distincte n cel Simplu i necompus, cele multiple n Unul:
Acesta le nchide toate n Sine prin unica putere simpl i nesfrit
de neleapt a buntii, ca un centru al unor raze pornite din El, n calitate de cauz i putere unic i simpl, nelsnd s se despart nceputurile
Mystagogia 2, PG 91, 668 CD [traducere romneasc de Pr. Dumitru
Stniloae n volumul Sf. Maxim Mrturisitorul, Mystagogia,
EIBMBOR, Bucureti, 2000, pp. 15-16].
2 Mystagogia 1, p. 13.
1

31

lucrurilor odat cu capetele lor finale i circumscriind n cerc extinderile lor

i adunnd la Sine nsui deosebirile lucrurilor fcute de El.3
Sf. Maxim pune apoi n paralel Biserica cu cele dou
componente ale sale, naos i ieration, printr-un sistem de analogii,
mai nti cu cosmosul ntreg, alctuit dintr-o parte vzut i una
nevzut (inteligibil), apoi doar cu lumea sensibil, alctuit din
pmnt i cer, cu omul, alctuit din trup i suflet, cu sufletul luat n
sine, alctuit dintr-o parte practic (primele puteri ale sale, adic
raiunea, pofta i mnia) i una contemplativ (mintea), cu Sf.
Scriptur, alctuit din Vechiul Testament i Noul Testament sau din
litere i Duhul ascuns n ele. Toate aceste elemente: Biserica,
cosmosul, lumea sensibil, omul, sufletul, Sf. Scriptur sunt n
concepia mystagogic a Sfntului Maxim icoane i tipuri unul
altuia. Aceasta face posibil pe de o parte viziunea sa cosmic
despre Liturghie, iar pe de alt parte nelegerea preluat i
dezvoltat n special de isihati a omului ca Biseric. Toate cele
existente sunt vzute de el n unitate i nu fragmentar.
o roat n roat

Mystagogia 1, pp. 14-15.

32

Sfntul Maxim detaliaz apoi lucrarea i unitatea celor

dou componente ale Bisericii cnd discut analogia acesteia cu
cosmosul:
Dar, iari, cosmosul e unul i nemprit cu toat deosebirea
prilor sale. Dimpotriv, el nfieaz i deosebirea prilor, provenite din
nsuirile caracteristice fireti, fcndu-le s se raporteze la unitatea i
nemprirea sa. Astfel le vdete ca fiind una cu el i ntreolalt n chip
neamestecat, fiecare din ele strbtnd ntreag n cealalt i amndou
mplinindu-l pe el cum mplinesc prile un ntreg, i el mplinindu-se prin
ele ca ntreg, n chip unitar i integral. Cci ntreg cosmosul inteligibil se
arat n ntreg cosmosul sensibil, n chip tainic prin formele simbolice, celor
ce pot s vad; i ntreg cel sensibil exist n cel inteligibil, simplificat n
sensurile minii. n acela se afl acesta, prin nelesuri; iar n acesta acela,
prin figuri. Iar lucrarea lor este una, cum ar fi o roat n roat, zice
minunatul vztor al lucrurilor mari Iezechiel, vorbind, cred, despre cele
dou lumi (Iezechiel 1, 16).4

Mystagogia 2, PG 91, 669 BC.

33

Imaginea roilor care se ntreptrund, din viziunea lui Iezechiel, este la Sf. Maxim e o imagine a celor dou lumi, vzut
i nevzut, dar totodat devine i o imagine a Bisericii n care
cele dou pri se ntreptrund fr s se amestece i fr s se
contopeasc (perihoretic). E i o imagine a Bisericii n sensul n
care lumea de jos, biserica vzut, comunitatea euharistic care
se nal printr-o micare n spiral (anabaz), se ntreptrunde
cu lumea nevzut aflat ntr-o micare condescendent (katabaz), prin intermediul Logosului dumnezeiesc unificator i, comun celor dou5. Aceast viziune a profetului Iezechiel, a roilor
care se ntreptrund, a contat poate cel mai mult n definirea i
alegerea planului noii biserici, pentru c suprapunerea celor trei
cuburi care se rotesc unul fa de altul sugereaz tocmai ntreptrunderea roilor i totodat micarea ntregii comuniti spre
nlimea Pantokratorului.
pnza n patru coluri planul central

plan acces
5

plan tambur

Cette rcapitulation (de toute lconomie dans le Verbe), saint Maxime la voit rfigure dans la vision inaugurale dzchiel (Ez. 1, 16),
dans cette comprhension des deux roues (Myst 2/669C), cette prichorse. Et cette image, comme celle du foyer et des rayons, abolit par
elle-mme les schmas verticaux de participation et de causalit pour
leur substituer le symbole dune action synergique, sans manation du
suprieur dans linfrieur ni assomption de linfrieur dans le suprieur, mais par compntration collaborante, sans pour autant quil y
ait fusion (Alain Riou, Le monde et lglise selon Maxime le Confesseur,
Paris-Beauchesne, 1973, pp. 61-62).

34

Un alt text care ne-a ajutat este interpretarea eclesiologic

pe care o d Sf. Maxim, n ntrebri i nedumeriri 116, pnzei n 4
coluri pe care o vede Sf. Petru. Aceasta e o imagine a Bisericii,
ntemeiat pe cele 4 Evanghelii i pe cele 4 virtui naturale:
Ce nseamn pnza artat lui Petru n Fapte6 i jivinele din ea,
trtoarele i patrupedele? Rspuns: Fiindc potrivit vedeniei lui Iezechiel
c lucrarea acelora era ca o roat ntr-alt roat7, se arat prin acestea
lumea sensibil i cea inteligibil existnd una n alta cci lumea inteligibil este, potrivit chipurilor ( ) nluntrul celei sensibile, iar lumea sensibil, potrivit raiunii ei, este n cea inteligibil se arat aadar
Apostolului toate cele ale lumii sensibile. Astfel, [pnza] care se las pe
pmnt n cele patru coluri arat lumea care este constituit din cele patru
elemente, existnd n cea inteligibil, fiind curat cu privire la raiunea /
logosul ei. A auzit aadar ridic-te, junghie i mnnc8, adic, ridicndu-i mintea de la cele sensibile, taie i mnnc prin alegerea raiunii,
deosebind simirea, primindu-le pe acestea duhovnicete, nsuete-le.
Sau nchipuie i Biserica sprijinit pe fundaia celor patru Evanghelii sau i pe cele patru virtui naturale. Iar fiarele i trtoarele nchipuie
diferitele caractere ale oamenilor, cele dintre popoarele pgne care aveau s
vin la credina n Hristos. Iar taie i mnnc arat c mai nti, prin
cuvntul nvturii, ucid n acetia rutatea i atunci mnnc asumndui mntuirea lor, precum i Domnul a fcut din aceasta [din mntuirea
noastr] propria Lui mncare.9
Toate aceste reflecii teologice maximiene ne-au condus
la alegerea unui plan central pentru viitoarea Biseric.
Cf. Fapte 10,9-12: Iar a doua zi, pe cnd ei mergeau pe drum i se apropiau
de cetate, Petru s-a suit pe acoperi, s se roage pe la ceasul al aselea. i i s-a
fcut foame i voia s mnnce, dar, pe cnd ei i pregteau s mnnce, a czut
n extaz. i a vzut cerul deschis i coborndu-se ceva ca o fa mare de pnz,
legat n patru coluri, lsndu-se pe pmnt. n ea erau toate dobitoacele cu
patru picioare i trtoarele pmntului i psrile cerului.
7 Iezechiel 1,16.
8 Fapte 10,13.
9 Quaestiones et dubia 116 [Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri i nedumeriri,
116, Editura Doxologia, Iai, 2012, pp. 173-174].
6

35

plan turl

plan nvelitoare

Planul central a fost, de altfel, extrem de folosit n Antichitatea Trzie10, dar mai ales n Bizan, ncepnd cu domnia lui
Justinian. El a produs monumente arhitecturale unice, pstrate
pn azi, ncununate de nsi Marea Biseric din Constantinopol a Sfintei Sofii. n secolele urmtoare, spaiul liturgic a
cunoscut o puternic orientare pe vertical, cupola bizantin semisferic fiind nlocuit treptat, odat cu comprimarea suprafeei
de acoperit, cu turla.
Sursa de inspiraie major a proiectului este una din trsturile specifice ale bisericilor din Moldova: arhitectura arcelor
piezie, care descind din arhitectura caucazian11. ntreaga
biseric se ntemeiaz pe dinamica lor, att la interior ct i la
exterior. Aa cum cercul corespunde zidriei de piatr sau de
crmid, ptratul este modulul constructiv asociat lemnului. De
altfel, la originea fascinantelor soluii de boltire armene i
A se vedea aici teza de doctorat a Anei-Maria Goilav, Sanctuarul central n Antichitatea Trzie. O investigaie hierotopic, Universitatea
de Arhitectur i Urbanism Ion Mincu, Bucureti, 2010. Ultimele
cercetri pun n lumin numeroase exemple de biserici din ntregul
Imperiu Roman care atest faptul c planul central nu era, cum a
crezut Andr Grabar, planul consacrat al edificiilor martyria, ci totodat i planul favorit al catedralelor.
11 Cf. G. Bal, Influences armniennes et gorgiennes sur larchitecture roumaine
(Communication faite au III Congrs des Etudes Byzantines, Athnes, 1931),
Imprimeria Datina Romneasc, Vlenii de Munte, 1931.
10

36

georgiene stau structuri ancestrale din lemn. Spirala pe care o

creeaz aceast logic constructiv12 este a treia mare tem maximian care a dat natere proiectului nostru.

Facerea celor fcute de Dumnezeu, inteligibile i sensibile, e

cugetat anterioar micrii. Cci nu poate fi micarea naintea facerii.
Pentru c micarea e a celor ce au fost fcute, cea inteligibil a celor inteligibile, cea sensibil a celor sensibile. Fiindc nici una din cele ce au fost
fcute nu e prin raiunea ei nemicat, nici mcar cele nensufleite i sensi12

La Sf. Maxim, ideia micrii n spiral este de la Dionisie Areopagitul, care vedea urcarea i coborrea ngerilor n spiral.

37

bile, cum au constatat cercettorii mai srguincioi ai lucrurilor. Ei au spus

c toate se mic fie n linie dreapt, fie n cerc, fie n spiral. i toat micarea e, dup felul ei, sau simpl sau compus. Deci dac facerea lucrurilor
e cugetat anterioar micrii lor, micarea este cugetat posterioar facerii
lucrurilor a cror este, fiind pentru cugetare ulterioar facerii lor. Pe aceast
micare o numesc unii putere natural ce se grbete spre inta sa final, sau
ptimire, adic micare ce se desfoar de la ceva spre altceva, avnd ca
int final neptimirea, sau lucrare activ care are ca int final pe Cel
prin Sine perfect.
Dar nimic din cele fcute nu-i este inta sa proprie, odat ce nu-i
este nici cauza sa, pentru c altfel ar fi nefcut, fr nceput i nemicat, ca
unul ce n-ar avea s se mite spre nimic. Cel ce este astfel transcende firea
celor ce sunt, ca unul ce nu e pentru nimic. Cci definiia lui adevrat, dei
pare ciudat, e aceasta: inta final e cea pentru care sunt toate, dar ea nu
e pentru nimic.13

13

Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua 7a, PG 91, 1072AB [PSB 80, p.

71].

38

faada de rsrit

faada de miazzi/miaznoapte

faada de apus

seciune

Parohia Munteni-Copou,
Iai, Aleea M. Sadoveanu nr. 46, 700489
Paroh: Pr. Drago Bahrim
Telefon: 0721.944.763 i 0733.922.277
Email: dragos.bahrim@gmail.com
Putei sprijini prin donaii construcia noului complex parohial Sf.
Maxim Mrturisitorul - Sf. Grigore Palama
Cont bancar (IBAN): RO35RZBR0000060008717929