Paul Hauck

Cum s iubeti pentru a fi iubit

Jacqueline Hauck i Robert Fielding, V dedic aceast carte pentru neasemuita
voastr dragoste fa de prini.

CUPRINS:
Prefa 9
I Iubirea i problemele ei 11
Perturbri n dragoste 12
Cauzele eecului 17
Soluia ' 29
II S vorbim deschis despre iubire i cstorie 32
Teoria reciprocitii n iubire 32
Implicaiile teoriei reciprocitii n dragoste 36
Cstoria o tranzacie 43 Motive ntemeiate i nentemeiate pentru
cstorie 51
Testul de compatibilitate 58
Obiectivul oricrei relaii sentimentale 60
III Cel mai bun mijloc de a te face iubit 63 Ce este o recompens? 64
Momentul recompensei 64 Frecvena recompensei 65 Cele mai apreciate
recompense n plan psihologic 66 Cele mai profunde dorine i nevoi 70 Situaii
conflictuale 70 Viaa de societate 76 Deprinderi enervante i deranjante 77 Cele
mai frecvente nemulumiri 77 Procedee speciale pentru a spori dragostea fa
de noi 79
Pericolele unei iubiri exagerate 81
Trei excepii 85
Rezumat 88
IV Cellalt obraz 90 Cele patru opiuni 91 Cum ne enervm singuri 95
Cele dousprezece idei iraionale 96
Depresia nervoas 97
Autocomptimirea 99
Comptimirea altora 100
Furia 100
Frica 102 Veriga cea mai slab: autoconvingerea raional 106
Cine poate aplica a doua regul? 107
V Soluia radical 110
Justificarea aplicrii celei de-a treia reguli 110
Motivarea unei atitudini pasive 114

Fapte n loc de vorbe 117

S coborm, pentru a fi egali 119
Consecine morale 121
Cei ntrziai moral 125
Obstacole n calea utilizrii regulii a treia 128
Un punct de vedere realist 141
Concluzii 143

Prefa.
Vrei s iubeti? i vrei s fii iubit? Nimic mai firesc. Majoritatea
oamenilor doresc acest lucru. i totui, sunt numeroi, mult prea numeroi cei
care nu se neleg unul cu altul. Cum poate fi rezolvat aceast problem? Cum
am putea ntemeia i menine o relaie bazat pe iubire?
Rspunsurile la astfel de ntrebri le vei gsi n aceast carte, care poate
deschide i o nou perspectiv n viaa ta. Vei face cunotin cu teoriile privind
reciprocitatea n iubire i cstoria conceput ca o tranzacie, dar i cu
caracteristicile "perturbaiilor n dragoste", care provoac attea necazuri. Vei
avea posibilitatea s-i nsueti cele trei reguli de baz ale cooperrii,
respectului i iubirii i s faci cunotin cu cele patru opiuni posibile n caz
de frustrare. Cartea te va ajuta s recunoti gndurile care stau la baza
deteriorrii relaiilor tale cele dousprezece idei iraionale care trebuie nvinse.
Vei putea afla, de asemenea, ce pai decisivi trebuie s faci, dac te-ai hotrt
s recurgi la o soluie radical.
Cel mai important este, totui, s nvei cum s iubeti pentru a fi iubit.
I.
Iubirea i problemele ei.
Toat lumea o dorete. O cutm o via ntreag, dar rareori avem parte
de ea att ct am dori. Este un bun la care rvnim mereu insaiabili. Orict am
obine, tindem spre mai mult. Ea ne face s trim bucurii i plceri de o
intensitate inegalabil i, de aceea, cnd o trim pentru prima dat ne rmne
n suflet pentru toat viaa. Ne poate provoca ns i cele mai dureroase stri.
n numele ei, unii se sinucid, alii sunt capabili s ucid. Este att de prezent
n contiina noastr, nct nu exist, poate, nici un alt sentiment cruia s-i fi
fost nchinate mai multe versuri, cntece i romane.
Lipsit de ea copilul moare, iar adultul devine infirm psihic. Are o putere
uria, dar schimbtoare. Ne poate face foarte buni, dar ne poate mpinge i la
ceea ce e mai ru. Pe scurt, este unul dintre cele mai enigmatice fenomene din
lume.
Despre ce este vorba? Despre iubire, desigur.
n ndelungata mea activitate clinic i particular de psiholog am avut
nenumrai pacieni care se plngeau de unele dificulti n viaa lor intim sau
n csnicia lor. Ca s fiu sincer, muli ani n-am prea neles despre ce era, de
fapt, vorba, i aceasta deoarece, pur i simplu, nu aveam o perspectiv
filosofic dup care s m orientez.

Pe msura mbogirii experienei mele privitoare la ascunziurile vieii

intime i ale mariajului, am nceput s elaborez primele explicaii teoretice i s
public o serie de observaii pe aceast tem.
Una dintre constatrile mele a fost aceea c oamenii sunt tulburai cel
mai frecvent de problemele vieii lor sentimentale. Cei care veneau la mine erau
deprimai, furioi, anxioi, geloi sau excesiv de pasivi. Cauzele care stteau la
originea acestor stri psihice erau legate uneori de cariera lor, de educarea
copiilor sau, eventual, de greuti financiare. Dar singurele situaii de via care
precipitau, n cele mai multe cazuri, aceste stri emoionale erau, n mod
evident, csnicia nereuit sau o problem sentimental.
Perturbri n dragoste.
Iubirea continu s rmn, i astzi, unul din fenomenele cu cele mai
multe necunoscute. A dori s amintesc doar cteva exemple, pentru a ilustra
un fapt notoriu: chiar i oameni inteligeni, instruii, capabili profesional sunt
adesea n necunotin de cauz.
Nu cu mult timp n urm, la o emisiune TV, am auzit urmtorul sfat dat
de medic unei paciente a crei cstorie era n deriv. Dup ce a ascultat cu
rbdare cele relatate de pacient, medicul i-a luat mna, i-a mngiat-o de
cteva ori, i cu un zmbet amabil i-a spus: "Eu cred, Mary, c mariajul tu are
nevoie de nc un copil". Am crezut, ntotdeauna, c asemenea afirmaii pot fi
ntlnite doar n romane de duzin. Dar pacientele mele mi-au relatat c
primesc des astfel de sfaturi nu numai de la prieteni, dar i de la preoi i
medici. Pentru mine este un lucru absolut clar: aceti sftuitori habar n-au din
ce motive se poate destrma o csnicie. Un asemenea sfat poate fi luat n
considerare doar de un numr infim dintre cei cstorii. Dimpotriv, marea
majoritate a cuplurilor nu au nevoie de nc un copil atunci cnd csnicia lor
este n dificultate. Ar fi pur i simplu o prostie s mpovrezi o femeie cu nc
un copil, cnd ea se confrunt deja cu serioase greuti legate de copiii pe care
i are sau de soul ei. Iar dac soul este cel care intenioneaz s divoreze
pentru c nu se mai nelege cu soia sau copiii, sau pentru c nu mai suport
greutile materiale zilnice, nc un copil, aa cum pretinde sfatul, n-ar face
dect s amplifice frustrrile sau grijile sale materiale.
Faptul c se mai dau asemenea sfaturi ridicole cu atta seriozitate
demonstreaz, cum nu se poate mai clar, c cei mai muli dintre noi nu tim
nimic despre motivele care pot provoca discordii ntr-o csnicie i nici despre
modul de soluionare a acestora.
Mai este un aspect care arat ct de departe suntem nc de nelegerea
dificultilor ce nsoesc dragostea i csnicia. S ne gndim ct de greu ne este
s lum o decizie n cele mai importante dou probleme ale vieii fiecruia
dintre noi: "La ce vrst s m cstoresc?" i "Cu cine s m cstoresc?" Nici
o cercetare n-a reuit, pn n prezent, s dea rspunsuri limpezi. Hotrrea n
aceste chestiuni continu s fie luat mai degrab de inim, dect de raiune.
n pofida numeroaselor investigaii ntreprinse n domeniul tiinelor umane i
sociale, oamenii nu au aflat aproape nimic precis despre cnd anume i cu cine
s-i uneasc destinul pentru restul vieii. Se afirm adesea c putem trimite
oameni pe Lun, dar ne este mai greu gsim un leac unui simplu guturai.

Aceast afirmaie este valabil i n cazul nostru: vom ajunge s cucerim chiar
i cosmosul, nainte de a le putea spune copiilor notri cu cine i cnd s se
cstoreasc pentru a putea fi cei mai fericii.
Este timpul, cred, ca oamenii s-i dea seama ce loc revine dragostei
printre motivaiile umane majore. Face ea parte, oare, dintre motivaiile
puternice, sau dimpotriv, dintre motivaiile slabe? Vom vedea c dragostea se
situeaz pe undeva la mijloc, ntre motivaiile primare i cele superioare.
Psihologul Abraham Maslow, care a elaborat o teorie a motivaiilor,
consider c oamenii sunt dirijai, n principal, de cinci motivaii. Motivaiile
primare sunt cele mai puternice. Dup satisfacerea lor rezonabil, ei se
orienteaz ctre motivaii superioare, pn ce se ajunge la vrful piramidei la
al cincilea nivel al motivaiilor. Dup importan, ordinea lor este urmtoarea;
Nevoi fiziologice.
Nevoi de protecie.
Nevoia de apartenen i de iubire.
Nevoia de consideraie.
Nevoia de autorealizare.
Desigur, nu poate fi pus la ndoial faptul c nevoile fiziologice sunt
fundamentale. Pe cel care sufer de foame, de frig sau de sete, nu-l va interesa
nimic altceva dect mncarea, mbrcmintea clduroas i apa Toi ne simim
mai bine dac suntem stui i avem ap la ndemn, dac avem un acoperi
care s ne protejeze de intemperii i de alte pericole.
Urmtoarea treapt o reprezint nevoia de apartenen i de iubire. i de
ce nu? n definitiv, dac starea fizic este bun, iar mediul ambiant propice, se
va trece la cutarea unei alte fiine umane n vederea unei asocieri pe plan
sentimental. Oamenii ateapt de la ceilali afeciune i camaraderie, ca s-i
alunge singurtatea i, desigur, ca s-i satisfac apetitul sexual.
S observm, totui, c nevoia de apartenen i de iubire se afl doar pe
locul trei i nu pe primul loc, aa cum muli cred. Judecnd dup
comportamentul de zi cu zi al oamenilor, am putea avea impresia c singurul
lucru care i intereseaz este iubirea ct mai mult iubire. n realitate, aceast
impresie are ca motivaie faptul c nevoile noastre fiziologice i de protecie
sunt satisfcute 15 n asemenea grad, nct aproape c nici nu ne mai gndim
la ele. Dac ns, dintr-o dat, pinea noastr zilnic ar fi n pericol, sau o
furtun ar mtura acoperiul de deasupra noastr, cu siguran c niciunul
dintre noi nu s-ar mai gndi la ce discotec s mearg seara. Singura grij ar fi
de a avea un acoperi deasupra capului.
Dup importan, motivaia urmtoare este nevoia de consideraie: dac
simim c suntem iubii i c suntem fiine umane acceptabile i pentru alii,
vom dori s obinem performane, pentru a demonstra lumii ct de capabili i
demni de ncredere suntem i, de asemenea, c putem fi independeni i liberi.
Aceasta este perioada din viaa noastr cnd, pentru eforturile depuse, dorim
s ne bucurm de prestigiu, recunoatere i atenie.
Ultima motivaie menionat este nevoia de auto-realizare.

Acestea sunt dorinele pe care suntem n stare s le nfptuim. Un om

realizat este acela care a reuit s-i mplineasc total i perfect chemarea
luntric.
Analiznd cele cinci nevoi, cel mai potrivit ar fi, se pare, s spunem c
locul ocupat de iubire este important, dar nu preeminent. Nevoia de iubire este
doar o treapt n dezvoltarea noastr spre motivaii superioare nevoia de a fi
stimai i de a ne realiza. De aceea, s avem n vedere ntotdeauna c nevoia de
a iubi i de a fi iubit nu este nici cea mai puternic, nici cea mai slab
motivaie. Este o condiie esenial pentru motivaiile superioare, dar i pierde
din importan o dat cu ndeplinirea misiunii sale de a ne propulsa pe treptele
patru i cinci. Tot aa cum, n prezent, nu ne batem capul pentru a ne procura
alimente n vederea supravieuirii de pe o zi pe alta, nu vom cuta tot timpul s
dovedim ct valorm numai pentru c alii ne iubesc i ne accept, dac am
depit o dat acest stadiu.
Un ultim argument pe care a dori s-l invoc n sprijinul prerii c
iubirea nu poate fi considerat o condiie a existenei umane este acela c nici
investigaiile psihologice nu au reuit s o defineasc cu exactitate. Dei, dup
mine, ar fi nevoie de aa ceva.
Cum putem numi acea stare n care un om inteligent, bine legat,
prezentabil, devine dintr-o dat deprimat, trist i nebun de gelozie, ajungnd s
se gndeasc chiar la sinucidere? Poate am trecut i noi prin asemenea stri de
tulburare temporal sau am cunoscut oameni care au suferit de pe urma lor.
Fiecare dintre noi am ntlnit brbai care, ntori pe dos de dragoste, erau gata
s-i ia viaa de dragul femeii visurilor lor, sau femei ajunse n prag de
sinucidere pentru brbatul care le-a aprins fantezia. Cnd un star al fotbalului
dintr-o universitate vine la tratament pentru c prietena sa l-a prsit, avem
de-a face cu un simplu caz de depresiune? Sau cu o trectoare tulburare
adolescentin? Sau poate ne gsim n faa unei dereglri de lung durat a
personalitii? Consider c nu. n astfel de situaii avem de-a face cu o stare pe
care eu o numesc "perturbri n dragoste".
Similar cu psihoza maniaco-depresiv, perturbrile n dragoste prezint
alternri de stri intens dureroase, cu altele de maxim nviorare. Omul are
cnd senzaia c zboar pe aripile unei melodii, cnd senzaia de prbuire n
abis. E o stare care i poate chinui deopotriv pe tineri i pe vrstnici. O
percepem ca pe un sfrit al sfritului, mai ales prima oar. Dar i mai trziu
ne duce n pragul nebuniei i ne face s uitm tot ceea ce nainte a nsemnat
ceva important n viaa noastr; uitm i de mncare, de somn, de munc. Ce
este aceast stare dac nu o reacie nevrotic?
Din cauza unui puternic sentiment de dragoste putem fi nesbuii sau,
dimpotriv, ne putem chinui amarnic. Nu este deloc ridicol cel care de-a
dreptul agonizeaz n urma unei nempliniri n dragoste. Suferina acestor
oameni este specific, dar intens. Nu e suficient ca ei s se deprind s nu se
mai blameze dup ce starea depreIubirea i problemele ei 17 siv le-a trecut;
pentru pstrarea sntii lor, ei trebuie s se debaraseze de acea dragoste. A
deveni robul unei iubiri i a te debarasa apoi de ea, este similar cu a te ngloda
n datorii i a scpa de ele. nceputul e uor, greul abia urmeaz.

Cauzele eecului.
Nu am de gnd s prezint aici o lung list de fapte evidente care
declaneaz nenelegeri ntre oameni, numai pentru a face mai lesne de neles
de ce se ceart ndrgostiii sau de ce nceteaz s se mai iubeasc. Mai
degrab a dori s mprtesc din experiena acumulat de-a lungul anilor n
care am fost un sftuitor pentru cei care mi s-au adresat cu problemele lor de
csnicie.
Dac mi s-ar cere s identific cea mai frecvent i profund cauz a
eecului, cnd brbai i femei, n csnicie sau n relaie de cuplu, ajung n
impas, se simt nfrni i disperai, a rspunde: cei n cauz n-au sesizat ct
de important este pentru ei s-i gseasc ntotdeauna o oarecare satisfacie n
relaia lor. Muli dintre noi am fost nvai ani de-a rndul s dm ct mai
mult n dragoste, ntruct ni s-a spus cu ct iubim mai mult pe cineva, cu
att mai mult vom fi i noi iubii.
Aceast afirmaie trebuie precizat. ntr-adevr, dac sunt satisfcute
concomitent i dorinele i nevoile noastre, atunci totul este perfect. Dar dac
unul se sacrific tot timpul i nu primete nimic n schimb, atunci csnicia sau
relaia de cuplu va fi expus, cu siguran, la mari pericole. Dup observaiile
mele, pasivitatea excesiv, ca i iubirea excesiv, creeaz o stare de stres. Unul
dintre cele mai bune remedii este s nvm s fim egoiti. Pe scurt, am
constatat c medicamentul cel mai eficient pentru o csnicie n deriv este ca
ambii parteneri i fiecare n parte s nvee s obin ct mai multe foloase de
pe urma cstoriei. ntr-o csnicie sau ntr-o relaie de cuplu nefericirea apare,
de cele mai multe ori, din cauz c unul dintre parteneri sau chiar amndoi, i
impun un sacrificiu prea mare. Or, prin neluarea n considerare a propriilor
noastre dorine i nevoi, facem un ru nu numai nou nine, ci i copiilor i
partenerului nostru.
Femeia a fost nvat, n general, s se supun voinei brbatului i s
considere preocuprile acestuia prioritare fa de ale ei. Ca urmare, ea se
subordoneaz intereselor brbatului, ceea ce n csnicie va atrage dup sine
apariia inevitabil a unui antagonism ntre ea i el. Exemplul cel mai edificator
este nsui actul sexual. Dac femeia se concentreaz tot timpul doar asupra
plcerii partenerului, atunci, probabil, nu va atinge plcerea sexual. n
schimb, dac va ti s se concentreze asupra plcerii sexuale a amndurora,
totul va funciona excelent.
Cel care pune pe primul plan, ca o obsesie, dorina ca cellalt s se simt
bine, mai devreme sau mai trziu va deveni posesiv i gelos. n loc s-i asigure
unul altuia libertatea, ceea ce contribuie n mod real la consolidarea dragostei,
ei mai degrab o suprim, privndu-se, astfel, de acest sentiment extraordinar.
Este mult prea mare numrul adolescenilor crora li se tot repet c vor avea
parte de mai mult dragoste dac, la rndul lor, vor da ct mai mult dragoste.
Acest ndemn sun minunat, iar dac este pus bine n aplicare, poate constitui
ntr-adevr un ideal de urmat. Din nefericire ns, el poate fi cu uurin
pervertit, transformndu-se ntr-o serie unilateral de "dai" i "iei". Orice relaie
i va pierde echilibrul i se va altera, dac unul dintre parteneri d prea mult,
iar cellalt primete prea mult. Csnicia sau o relaie de cuplu nu se poate baza

pe sacrificiul total al unuia, ci numai pe sacrificiul mutual. Este singura

abordare matur i sntoas a problemei, departe de a fi egocentrist, motiv
19 pentru care nu trebuie s existe nici un sentiment de vinovie.
Dac punem n balan ct ofer unul i ct ateapt s primeasc
cellalt, important este nu cantitatea, ci modul n care se apreciaz i se
evalueaz ceea ce se primete.
Unul dintre pacienii mei mi-a povestit o dat c are o csnicie fericit,
cci soia i ofer tot ceea ce ateapt de la ea. M-a cam surprins aceast
afirmaie, deoarece avusesem ntotdeauna impresia c el este privat de multe
lucruri n csnicia sa. Iar pentru multe cunoatine comune soia sa prea a fi
mai degrab o rsfat. El mi-a explicat c tot ceea ce dorete de la soia sa
este ca ea s stea acas i s se ocupe de educaia copiilor, s se ngrijeasc de
cas i s-i fie credincioas. n schimbul acestora, el i satisface orice dorin.
Ea gestioneaz finanele familiei, poate lipsi de acas pn seara trziu, i
poate cumpra mbrcminte i bijuterii oricnd dorete, mai mult, poate s-i
petreac vacana cu rudele sau prietenele sale. Soul a obinut ceea ce a dorit i
este foarte mulumit.
Desigur, pentru cei care se deosebesc mult unul de cellalt n probleme
fundamentale, o convieuire fericit va fi imposibil. Nici nu s-ar putea altfel.
Pn la urm, ne simim bine cu persoane care, ntr-o msur mai mare sau
mai mic, sunt asemenea nou, gndesc asemntor cu noi, au aceleai
preferine n privina petrecerii timpului liber, n gastronomie, n politic .a. De
aceea, este extrem de important ca nainte de a te ndrgosti s analizezi gradul
de compatibiiitate dintre tine i cellalt.
Exist dou genuri fundamentale de nepotrivire: cel de origine nevrotic
i cel esenial. Vorbim de incompatibilitate nevrotic atunci cnd doi oameni,
care altfel par fcui unul pentru cellalt, din cauza unor dificulti emoionale
trectoare nu se mai neleg. n asemenea cazuri, dac sunt soluionate
problemele emoionale, lucrurile revin la normal. Cei mai muli dintre pacienii
care vin la mine pentru sfaturi, fac parte din aceast categorie.
n cazul incompatibilitii eseniale, diferena dintre parteneri este att de
marcant, nct o coexisten panic este aproape de neconceput. De
exemplu, o persoan foarte religioas va fi, probabil, extrem de nefericit alturi
de un ateu. O pacient a mea era foarte ndrgostit de un brbat i ar fi vrut
s se cstoreasc, dar el nu era cretin, iar ea nu putea concepe viaa alturi
de el. Era o incompatibilitate esenial i i-am neles decizia.
Incompatibilitatea esenial se poate manifesta i n alte forme. Ea poate
viza, de exemplu, modul de educare a copiilor mai sever sau mai indulgent
.cheltuirea sau economisirea banilor, frecvena actului sexual de dou ori pe
zi sau de dou ori pe lun. Din cauza conceperii diferite a unor valori, aceste
incompatibiliti devin att de importante nct genereaz n familie nu doar
scene penibile, ci chiar profunde perturbri.
Faptul c doi oameni abordeaz ntr-un mod diferit aceleai probleme se
explic, n principal, prin educaia lor. Mediul familial are un rol mult mai
important n determinarea comportamentului i a modului de a gndi al unei
persoane, dect suntem adesea tentai s credem. Muli dintre cei care au

apelat la mine au avut greuti n csniciile lor tocmai pentru c nu au luat n

considerare mediul social i cultural al partenerilor lor, atunci cnd s-au
cstorit. Este gritor exemplul unei femei care a fost foarte neplcut surprins
s constate c soul ei nu are nici un fel de ambiii, st ore n ir n fala
televizorului, nu se ocup aproape deloc de copii i de problemele casei, n
schimb se duce cu regularitate la pescuit sau la vntoare cu prietenii. Dup ce
am investigat condiiile n care el a trit, a rezultat c i tatl lui proceda la fel,
iar mama sa tolera un asemenea comportament. Prin urmare, ea s-a cstorit
cu un brbat care a crescut 21 ntr-o familie unde tatl, dup ce venea de la
slujb i se odihnea, i separa viaa social de cea a soiei. De ce s-ar fi
comportat altfel soul pacientei mele? Dac ea s-ar fi interesat ct de puin de
mediul n care a crescut soul ei, ar fi putut prevedea cu destul exactitate cum
se va comporta el ca so.
Iat de ce consider c sfatul meu ca cei logodii s-i petreac o bun
bucat de timp n mijlocul familiei viitorului lor so sau a viitoarei soii, este
unul dintre cele mai importante. Vor avea astfel posibilitatea s observe cum se
comport cei din familia respectiv unul cu cellalt, care este prerea lor despre
politic i religie, n ce fel abordeaz problema banilor, dac se ceart sau,
dimpotriv, discut lucrurile cu calm .a. Nimeni nu trebuie s fie att de naiv
nct s presupun c viitorul so sau viitoarea soie se va manifesta altfel
dect erau obinuii n familie. Oamenii se poart aa cum au fost educai.
Desigur, pe parcurs ei se pot schimba. Dar aceasta implic un numr de ani.
Putem fi siguri c preceptele filosofice privind stilul de via, precum i
temperamentul, aduse de partener din propria familie se vor implanta pentru
muli ani n viaa comun a noilor cstorii.
O alt cauz, mai puin cunoscut a friciunilor care pot aprea n
relaiile de cuplu este tendina ntru totul fireasc a oamenilor de a se schimba
de-a lungul anilor. Persoana cu care ne-am cstorit la vrsta de douzeci de
ani nu va mai fi aceeai la treizeci de ani. Tnrul care la vrsta de douzeci de
ani este pasionat de motociclet i de petrecerile cu prietenii i pe care l
intereseaz mai mult distraciile dect munca, la treizeci de ani i va dori o
main comod, iar prietenii i va alege nu dintre partenerii de chefuri, ci din
cercul intelectual sau de afaceri n care se mic i va deveni, poate, att de
serios, nct dac ar fi fost la fel la vrsta de douzeci de ani l gseam de
neneles i foarte plictisitor. Toate acestea sunt vala bile i pentru femei.
Femeile pasive, nedecise i dependente de sprijinul soilor lor, o dat cu
trecerea anilor devin mai puin temtoare, mai independente i mai mature,
ceea ce nu ntotdeauna este privit cu ochi buni de ctre soi.
Dup prerea mea, oamenii se schimb la fiecare apte-zece ani. Aceste
cifre sunt, desigur, aproximative. Important este nu dac ne schimbm la cinci,
apte sau zece ani, ci faptul c suntem supui schimbrii. Este unul dintre
motivele pentru care oamenii divoreaz chiar i dup muli ani de csnicie.
Aceasta nseamn, pur i simplu, c, de-a lungul anilor petrecui mpreun,
unul dintre parteneri sau amndoi au suferit schimbri i ceea ce cu ani n
urm l fcea pe unul sau pe cellalt fericit, nu mai are acum aceeai finalitate.

Suntem, de fapt, fiine umane supuse schimbrii. Nu trebuie s ne surprind

faptul c n decursul vieii noastre dorinele ni se modific.
Ceva uluitor se ntmpl cu noi, oamenii, pe la vrsta de treizeci de ani,
respectiv ntre douzeci i opt i treizeci i doi de ani. Este vrsta la care ne
dm seama, pentru prima dat, ce este viaa. Aruncm o privire napoi, trecnd
n revist anii scuri, i totul ne apare ntr-o lumin nou. Suntem n msur
s ne apreciem comportamentul ca niciodat pn atunci. De parc am fi
escaladat un munte sau am fi strbtut o pdure deas i, ajuni ntr-un
lumini, am privi napoi i ne-am da seama, pentru prima dat, de unde am
plecat. Pentru muli dintre noi aceasta nseamn vrsta de treizeci de ani.
Pentru cele mai multe csnicii, atingerea vrstei de treizeci de ani de
ctre cei doi soi marcheaz o perioad foarte grea, att din punct de vedere
psihologic, ct i al relaiei lor practice. Cnd cineva atinge aceast vrst, n el
se petrec o serie de schimbri fireti, care, ns, de multe ori nu-i convin
partenerului, ba chiar pot s-i provoace mari suferine. Brbaii, de exemplu,
devin 23 adesea mai egoiti, dar i mai deschii i, n general, mai maturi.
Femeile manifest, n mod frecvent, mai mult independen, devin mai puin
cooperante i, n general, mai puin temtoare. Unui brbat nesigur pe el aceste
transformri i pot crea probleme serioase. Dac, atingnd aceast vrst, el
rmne acelai, n timp ce soia sa se schimb, vor aprea dezechilibre
pronunate n maturizarea celor doi. Dac femeia devine mult mai matur n
aceast perioad a vieii sale dect brbatul, ea va avea impresia c are ca so
un copil.
O alt cauz a multor friciuni ntre cei doi parteneri rezult din faptul c
niciunul dintre ei nu a sesizat c meninerea unei csnicii continu s fie una
dintre cele mai dificile sarcini. Csnicia cere mult druire, rbdare i
asumarea unei responsabiliti pe termen lung, dar intensitatea lor adesea
scade. O femeie tnr, cstorit de doi ani, mi-a mrturisit c pentru ea
csnicia a devenit ceva nbuitor, inhibant i dificil. Cu toate acestea, nu voia
s divoreze; inea mult la soul ci. Eu cred c ea nelegea perfect n ce situaie
se afla. Acei tineri cu ochi strlucitori i romantici care cred c o csnicie este o
prelungit lun de miere sunt condamnai la o amar decepie. Cnd nu-i pot
asigura cele necesare traiului zilnic sau unul se comport urt cu cellalt, cnd
el trebuie s lucreze din rsputeri ca s-i ntrein familia, sau ea este nevoit
s stea mereu acas pentru ngrijirea copiilor, abia atunci i vor da seama ce
este, de fapt, cstoria i ct de serioase obligaii presupune ea.
A dori s rezulte ct se poate de clar din aceast carte c, dup prerea
mea, cstoria este o instituie excelent i minunat. Cnd ea reuete, se
dovedete a fi una dintre instituiile ce ofer cele mai bune recompense omului
i i ndemn s o ncerce pe toi aceia care doresc s fie fericii pe termen lung.
Un impediment serios al armoniei ntr-o csnicie sau ntr-o relaie de
cuplu poate fi i neluarea n seam a diferenelor subtile, dar totui profunde,
care exist ntre brbat i femeie. Lsnd la o parte deosebirile fizice evidente,
este de-a dreptul uimitor i, totodat, puin cam ciudat, ct de multe femei
provenind din medii diferite solicit sfaturi n probleme similare. Aceast
consecven a punctelor de vedere m-a convins c anumite diferene ntre

brbat i femeie sunt nnscute i coexist cu acele diferene care se datoresc

educrii separate a bieilor i a fetelor.
Cnd un biat devine brbat, el separ cu uurin dragostea de sex. El
poate s se certe la un moment dat cu soia sau cu prietena, i n momentul
urmtor s vrea s o duc n pat. Pe scurt, el poate s fac dragoste cu o femeie
fr s fie preocupat n mod deosebit de personalitatea ei. Brbaii se plng, n
general, c nu primesc suficient sex de la soiile lor sau c femeile sunt prea
posesive. Brbaii consider c i demonstreaz iubirea fa de soie prin
faptul c muncesc din greu pentru ntreinerea familiei, nu beau, vin acas la
timp i sunt fideli. Ei nu vd de ce ar mai trebui s spun i "te iubesc". Se pot
compara cuvintele cu faptele?
Femeile vorbesc mai mult despre nevoia lor de afeciune i de iubire, i
nici nu pomenesc de sex, ceea ce nu denot c lor nu le place sexul, ci faptul
c, n concepia lor, iubirea i afeciunea implic i sexul. Se pare c pentru ele
cele dou aspecte iubirea i sexul sunt inseparabile. De aceea, este extrem
de dificil pentru femei s se angajeze n relaii sexuale fr a simi o puternic
atracie fa de partener. Pentru cele mai multe dintre ele relaiile sexuale
ocazionale nu au nici un sens.
O alt caracteristic a femeilor este c le place s vorbeasc despre ceea
ce simt i vor s tie ce simte partenerul lor. Aceast comunicare reciproc este
un lucru absolut necesar pentru satisfacerea lor sexual. A nu ti cu cine a
fcut dragoste echivaleaz pentru o femeie cu prostituia. Dac nu tie ce se
petrece n inima partenerului, nici nu-l mai vrea ca partener. Sentimentele
profunde i conversaia asupra acestora sunt mai importante pentru ea dect o
strngere de mn, cumprarea unei rochii sau o cltorie. Un brbat n faa
cruia nu-i poate dezvlui sufletul nu o va interesa ca brbat. Aceasta este
realitatea psihologiei feminine, pe care muli brbai nu o neleg, nu o
apreciaz i de multe ori nici nu o agreeaz.
Femeile simt nevoia s se exprime. Ele savureaz clipele n care i
dezvluie sentimentele i intimitile, i vor s tie ct mai exact care sunt
sentimentele celui cu care ntrein o relaie sentimental. Brbaii, n schimb,
nu simt nevoia s afle ce se petrece n sufletul soiilor lor sau al prietenelor lor.
Iar atunci cnd au necazuri, nu prea vor s le mprteasc i partenerelor,
mai degrab simt nevoia s le rezolve singuri. Femeile, cnd nu-i pot mprti
cuiva problemele, spun adesea: "Simt c nnebunesc!". Conteaz, desigur, cui i
se destinuie. Trebuie s fie o persoan pe care ele o respect, cu un suflet
sensibil i nelegtor. Un brbat, de cele mai multe ori, nu este preocupat de
astfel de lucruri, i se simte mult mai bine dac este n stare s-i rezolve
singur problemele.
Fenomenul pe care eu l numesc "plonjare" n csnicie este o nou
ilustrare a incapacitii de rezolvare a dificultilor care apar ntr-o csnicie.
Acest fenomen intervine atunci cnd un brbat tnr sau o femeie tnr,
datorit unei csnicii prea timpurii, rmn n afara multor plceri i distracii
de care s-ar fi putut bucura dac s-ar fi cstorit mai trziu. Pe la vrsta de
treizeci, poate n jurul vrstei de patruzeci de ani ajung la un punct n care fie
el, fie ea, ar vrea s fie din nou liberi, doresc un alt partener sau simt dorina

adolescentin de a se urca pe motociclet i de a goni pe osele din simplul

motiv c nu au fcut aa ceva nainte.
Dac un brbat se simte frustrat pentru c s-a cstorit prea devreme i
niciodat nu i-a fcut de cap, fie c va nva s accepte acest lucru i va
convieui i cu el n armonie, fie i va pune n mare pericol csnicia.
Evoluia ulterioar a unei csnicii sau relaii de cuplu poate fi influenat
considerabil i de cuvintele pe care partenerii i le adreseaz unul altuia n
cursul unor certuri aprinse sau cnd sunt foarte mnioi. Recomand tuturor
celor cstorii s-i in gura atunci cnd sunt furioi. Dac nu tim cum s
ne controlm la mnie, va trebui s nvm. Dect s-l jignim pe cellalt, mai
bine s nu scoatem nici o vorb cnd se ntrevede o ceart. Cuvintele jignitoare
le vom regreta mai trziu cnd vom constata ct de mult pierdem din cauza
acestui lucru. i va veni un moment cnd nu va mai exista nici un fel de
sentiment. i ntr-o bun zi unul va spune: "Dac aa stau lucrurile, e mai bine
s plec. S divorm. Pn la urm, m-ai convins c totul a fost o greeal."
n csnicii pot aprea probleme i din pricina altor dou cauze. Prima
este consecina unei convingeri iraionale: cstorindu-se, oamenii pretind c
"aparin" unul altuia. Ei triesc cu ideea c prin cstorie cellalt devine
proprietatea lor. Cnd afirm: "Eti al meu", nu folosesc neaprat un limbaj
poetic sau romantic. Mai degrab, unul juridic. Iar nelesul este urmtorul:
"Eti al meu, faci ceea ce i spun eu, te duci doar acolo unde te las eu, vorbeti
numai cu cei cu care i dau eu voie" etc., etc.
Au o csnicie mult mai bun cei care nu iau n serios aceast idee de
proprietate; cei care tiu i accept c mariajul este o nelegere ntre dou
pri, adesea o nelegere temporar, care i pstreaz valabilitatea att timp
ct csnicia funcioneaz n mod corespunztor pentru ambele pri; cei care
sunt pe deplin contieni c oricare dintre pri are dreptul s abandoneze
relaia dac nu o mai consider satisfctoare i c e chiar bine s procedeze
astfel.
Din nefericire, oamenii nesiguri, cei care au complexe de inferioritate i
cei cu sensibilitate excesiv cred adesea 27 c soul sau soia este proprietatea
lor. Ei nu accept dreptul celuilalt de a pune capt unei relaii, creznd c
verigheta este, totodat, i inelul de care este prins cheia penitenciarului
celuilalt. Asemenea oameni sunt de-a dreptul periculoi; i adesea ptruni de
gelozie, rutcioi i furioi, n sensul clinic al acestui termen.
n fine, o alt cauz posibil a unor friciuni ce pot aprea ntr-o csnicie,
i despre care a dori s vorbesc n cele ce urmeaz, este nevoia de a fi iubit.
Oamenii rmn surprini i se uit uluii la mine cnd le spun c i fr iubire
se poate tri. De parc a comite o blasfemie. Iubirea este una din relicvele
noastre sfinte. Cel care nu consider iubirea drept scopul suprem al sufletului
este privit ca o brut. Iar cel care nu face din ea un al doilea Dumnezeu este
considerat un robot fr suflet. Se pretinde c fiecare dintre noi trebuie s
iubeasc, pentru c fr iubire viaa este groaznic i insuportabil.
Respingerea este considerat cea mai mare insult i cel mai mare pericol care
se poate abate asupra unui om. Numai iubirea i aprobarea altora pot constitui
msura valorii noastre proprii. Att de mare s fie importana iubirii?

Eu unul sunt de alt prere. n afar de copii, fiine neajutorate, nu vd

de ce ar trebui s considerm, n mod tradiional, dragostea ca ceva
indispensabil i s credem c viaa ar fi un adevrat infern dac nu ne-ar iubi
cineva, profund i permanent.
Avem de-a face aici, mai degrab, cu o nevoie nevrotic dect cu o dorin
practic de dragoste, i ea a cauzat celor care au pretins iubire reciproc mai
mult durere dect orice altceva.
De ce trebuie s fim iubii? Oare suntem mai merituoi pentru c suntem
iubii? Sau vom deveni mai merituoi dac vom fi iubii? S ne judece alii n
virtutea iubirii lor, i s ne spun dac suntem sau nu valoroi? Ceva nu e n
regul, dac oameni care nu tiu prea multe despre noi trebuie s ne spun ct
valorm. De ce ar ti altcineva mai bine dect noi nine, dac suntem
acceptabili sau nu?
S analizm aceste lucruri n mod temeinic. S ne ntrebm mereu i
mereu dac iubirea altora ne este ntr-adevr indispensabil sau doar o dorim
foarte mult? Fr iubire ne simim prost, demni de mil i triti? Da, desigur.
Dar aceast situaie nseamn i ceva groaznic, teribil i tragic pentru noi, un
adevrat sfrit al lumii? Cel care crede c aa stau lucrurile, s le dovedeasc!
N-a vrea ca aceast ultim fraz s induc n eroare. Nu sunt mpotriva
sentimentelor profunde pe care le pot avea oamenii unul fa de cellalt.
Dimpotriv, le consider, fr echivoc, minunate i recomand tuturor s dezvolte
relaii strnse cu cei care sunt importani pentru ei. Viaa este mult mai
frumoas dac suntem importani pentru cei care sunt importani pentru noi.
Dar nu pot accepta ideea c cineva anume trebuie s iubeasc permanent pe
cineva anume.
Dac ne nsuim acest punct de vedere, nu va trebui s ne fie fric
niciodat de ceea ce se tem cel mai mult oamenii: de a fi respini. A fi respins
nseamn pentru majoritatea oamenilor un pumnal n inim. Dac suntem
respini de persoana iubit, muli dintre noi se vor considera lipsii de orice
valoare. Altfel, cred ei, nu ar fi fost respini.
Dar respingerea, n sine, nu este dureroas, n afar de cazul cnd noi o
facem s fie dureroas. Dac ajungi s te consideri un nimeni, pentru c ai fost
respins de persoana iubit, atunci nu vei avea niciodat propria ta
personalitate. Dac o femeie crede c totul s-a sfrit pentru c soul ei se
intereseaz de altcineva, aceasta nseamn c niciodat n-a avut o prea mare
ncredere n sine. Cnd cineva simte c a venit sfritul lumii numai pentru c
persoana iubit nu mai st de vorb cu el, dispune evident de foarte puine
resurse de supravieuire. 29
Cu alte cuvinte, reacionnd n felul acesta la o respingere, evideniem,
de fapt, propria noastr incapacitate i inferioritate. Am fost nvai s credem
n fantome. i n fiine supranaturale, n strigoi, vrjitoare, i n iepuraul de
Pate. Cam aceeai valoare are i atitudinea unui adult sntos i inteligent
atunci cnd afirm c nu poate tri fr iubirea unei alte persoane. A dori s-l
ntreb pe cel ce gndete astfel, cte relaii s-au destrmat pn acum n viaa
lui? i de fiecare dat a supravieuit, iar dup un timp i-a gsit o alt legtur.

n ciuda experienei repetate, acum i spune aceeai minciun: "Ce groaznic

este c am fost respins, voi muri din aceast cauz, nu valorez nimic", etc., etc.
Destul cu asemenea vicreli! E timpul s ne maturizm! S tragem
concluziile necesare din frmntrile prin care am trecut i s considerm
respingerea ca o frustrare oarecare. S nelegem c suntem capabili s ne
vindecm aceste rni. S avem ncredere n capacitatea noastr de a gsi un
nou anturaj, o nou slujb, o nou familie, de a ti s dirijm cu succes
procesul nostru de maturizare. Nu mai suntem copii. Suntem aduli. Suntem
puternici. Dispunem de capacitatea necesar. i suntem dezirabili pentru muli
oameni, chiar dac nu i pentru partenerul nostru actual. Viaa merge nainte
i noi inem pasul cu ea.
Soluia.
n capitolele urmtoare vom prezenta trei moduri de abordare a
problemelor legate de reuita n a iubi i a fi iubit. Primele dou provin din
lucrrile psihologilor Charles i Clifford Madsen; al treilea provine din tradiia
religioas.
Preceptele propuse de cei doi autori pentru a fi nsuite de copii sunt
foarte simple: 1. cei care fac lucruri bune, vor avea parte i ei tot de lucruri
bune; 2. cei care fac lucruri rele, vor avea parte i ei tot de lucruri rele. Autorii
menioneaz ns c aceste dou principii simple sunt adesea contrazise de
via i i nva pe copii c se pot atepta i la cu totul alte consecine. Acestea
sunt: a) copiii fac lucruri rele i, totui, uneori au parte de lucruri bune; b) fac
lucruri bune, i au parte, totui, de lucruri rele; c) indiferent cum se comport
copilul, i se ntmpl, totui, lucruri rele; d) indiferent ce face copilul, are parte
de lucruri bune.
S ne ntoarcem la primele dou precepte ale autorilor, pe care le
consider ntru totul acceptabile, dei incomplete n privina a ceea ce se
ntmpl ntre doi oameni. Prin adugirea unei trepte de mijloc, a formula trei
reguli de baz ale cooperrii, respectului i iubirii.
Regula 1. Dac oamenii sunt buni cu noi, s fim i noi buni cu ei.
Regula 2. Dac oamenii sunt ri cu noi, noi s continum s fim buni cu
ei, s le ntoarcem i obrazul cellalt, s le venim n ntmpinare, s-i iubim i
pe cei care sunt mpotriva noastr, dar numai pentru o perioad rezonabil de
timp.
Regula 3. Dac oamenii sunt ri cu noi, iar regula a doua nu este
productiv, s fim i noi aproximativ la fel de ri cu ei, dar fr a fi suprai pe
ei.
Frumuseea acestei concepii const n faptul c se bazeaz pe o
nelegere tiinific i este foarte simpl. Nu a dori ns s induc n eroare.
Faptul c este foarte simpl nu nseamn c i transpunerea ei n via este
uoar. Ne vom da seama ct de dificil este realizarea cooperrii, respectului i
iubirii ntre oameni, chiar i prin folosirea uneia dintre aceste metode. Dar, prin
aplicarea lor lumea va deveni mai puin nclcit i, n locul a 31 tot felul de
complexe, va fi mai uor s ne concentrm asupra scopului propus. Dac tim
n ce direcie ne ndreptm i de ce, i avem o concepie de baz pe care vrem

s o realizm, sunt ntrunite toate elementele pentru a ti ntotdeauna cum s

reacionm la comportamentul celorlali.
nainte, ns, de a intra n aceste analize, consider c este foarte
important s clarificm ce este n fond iubirea i n ce fel i de ce funcioneaz o
csnicie sau o relaie de dragoste.
II.
S vorbim deschis despre iubire i cstorie.
Teoria reciprocitii n iubire.
Iubirea este acel sentiment puternic pe care l nutrim fa de persoane,
animale sau lucruri care ne-au satisfcut, ne satisfac sau ne vor satisface cele
mai profunde dorine i nevoi. Fraza nu sun prea original, dar v pot garanta
c dac o analizm mai ndeaproape, vom gsi n ea o sumedenie de lucruri
care nu sunt uor de acceptat.
De exemplu, potrivit acestei definiii, noi iubim nu oamenii, ci ceea ce ei,
sau animalele, sau lucrurile ne ofer. Dac persoana pe care o iubim nu ne
satisface n privina celor mai importante dorine, atunci, sunt convins, vom
nceta pur i simplu s o mai iubim. Dac nu rezult satisfacii, foloase sau
plceri din acea relaie, iubirea se stinge. Dar i contrariul este adevrat. Dac
cineva ne satisface tot mai mult dorinele i nevoile, vom fi tentai s-l i iubim.
Dar s nu uitm, nu pe individ l iubim, ci ceea ce face el pentru noi. Dac vom
nelege i vom accepta acest fapt simplu, atunci vom reui mult mai uor s
fim iubii de ctre alii. E bine s privim n mod realist aceste lucruri, altfel am
putea da gre. Dac acceptm realitatea i nelegem care este sensul adevrat.
S vorbim deschis despre iubire i cstorie 33 al iubirii, nimic nu va
trebui s mai facem mpotriva voinei noastre, pentru ca alii s ne iubeasc.
Dac, de exemplu, partenerul dorete s acordm mai mult atenie
vestimentaiei i ngrijirii trupului, cu ct ne vom ocupa mai mult de aceste
lucruri, cu att mai mult ne va iubi. Dac este important pentru el s
manifestm mai mult afeciune, va trebui, evident, s-i satisfacem aceast
nevoie; s ne apropiem mai des de el, s-i lum mna, s ne aezm alturi, sl mbrim spontan, i el ne va iubi mai mult.
Dar fizicul, averea, ctigul i stilul de via? Iubim, oare, pe cineva
pentru c este bogat, danseaz bine sau este cinstit? Totul depinde de scara de
valori a persoanei care trebuie s decid. Cel care pune pre pe anumite caliti
se va ndrgosti, desigur, de cineva care are acele caliti. Pot avea i alii
nsuiri extraordinare i totui s nu prezinte interes pentru cel n cauz, din
simplul motiv c, pentru el, calitile importante sunt altele. n acest sens, dac
pentru cineva sigurana material prezint importan, sau dac visul pe care
ar dori s i-l realizeze este o via luxoas, atunci se va ndrgosti, probabil, de
un om bogat.
S-ar putea obiecta c aceasta nu este dragoste, ci lcomie de bani. Cu
alte cuvinte, iubirea se ndreapt nu ctre o persoan, ci ctre banii ei. Cei care
gndesc astfel, nu au neles teza mea iniial. Nimeni nu iubete necondiionat
pe cineva, conteaz ntotdeauna ce face cel n cauz pentru noi. Cel pentru care
banii prezint importan, iubete nu numai persoana, ci i banii acesteia,
respectiv faptul c este dispus s mpart aceti bani cu el. Aa nct, printre

raiunile care motiveaz dragostea pentru cineva, banii nu au mai puin

legitimitate dect au nfiarea, prezena plcut, performana sexual sau
orice alt element de comportament care prezint importan pentru cel n
cauz.
Dar ce se va ntmpla dac sigurana financiar se va diminua?
Greutile materiale pot distruge, oare, dragostea ntr-o familie? Mai mult ca
sigur. Sentimentul de dragoste poate scdea o dat cu sumele din contul
bancar. i de la aceast regul nu fac excepie nici celelalte dorine. Cu ct
sunt mai deplin satisfcute, cu att mai mult crete i dragostea. i invers,
dac scade satisfacerea lor, scade i sentimentul de dragoste. Dac o femeie
dorete un so puternic, hotrt, n msur s o apere de familia lui i constat
c el nu corespunde acestor ateptri, garantez c sentimentele ei fa de el se
vor diminua direct proporional cu dezamgirea suferit. La fel, cnd un brbat
apreciaz o femeie pentru talia ei, iar soia sa pe zi ce trece se face tot mai
durdulie, v asigur c fiecare kilogram depus va influena negativ dragostea lui
fa de ea.
tiu c nu pare prea romantic, dar aceasta este realitatea. Ne place sau
nu, aa suntem noi, oamenii. Desigur, se poate obiecta c nu ntotdeauna
iubim pe cineva numai pentru c se poart frumos cu noi. Cu siguran, se vor
gsi exemple i pentru situaii cnd iubim pe cineva fr a ne atepta la vreo
compensaie. Dar eu vorbesc despre iubirea intim, nu despre iubirea
aproapelui. Iubirea intim este aceea pe care o nutrim fa de partener, prini,
copii, rude i prieteni apropiai. Ei sunt oamenii alturi de care trim zi de zi i
pentru care suntem dispui s facem uriae sacrificii. Atunci cnd m refer la
teoria mea asupra iubirii, neleg acel proces normal, reciproc, care are loc
ntotdeauna ntre oameni avnd raporturi intime.
Iubirea aproapelui sau iubirea de oameni este un foarte nobil sentiment
uman, care nu cere n schimb un sentiment similar. Poate eti una dintre acele
persoane generoase, care trimit colete pentru ajutorarea familiilor nevoiae din
rile devastate de rzboaie. Poate dai bani la vreo organizaie i ndjduieti
c, prin aceasta, faci fericit pe cineva aflat la mii de kilometri deprtare.
Desigur, nu te intereseaz cine este acea persoan, nu te atepi la mulumiri
din partea ei printr-o scrisoare, un telefon sau pe alte ci. Ai fcut un bine i te
simi fericit c eti suficient de bogat ca s dai i altora din ceea ce ai. Rsplata
e sentimentul c ai contribuit la diminuarea suferinelor cuiva. Aceasta este
iubirea non-intim, iubirea fa de o alt fiin uman. Ea nu presupune c, n
schimbul ei, atepi "ceva". ntr-un sens, este un sentiment mai nobil dect
iubirea intim, care mai devreme sau mai trziu are nevoie de rsplat. Cu
toate acestea, iubirea fa de aproapele nu este complet. Ea funcioneaz
astfel pentru c facem sacrificii doar temporar pentru oameni pe care, poate,
nici nu-i cunoatem. De aceea, nu conteaz dac gestul nostru va fi sau nu
rspltit. Dar dac aceste sacrificii ar trebui fcute n mod curent sau chiar
zilnic, fii sigur c nu ne-am mai gndi la ei ca la nite oameni aflai la mare
distan care au nevoie de ajutorul nostru, ci ca la nite oameni importani n
viaa noastr, de la care ne-am atepta la un fel de rsplat. Aceasta este una
dintre diferenele eseniale ntre iubirea intim i cea fa de aproapele. Prima

implic un contact permanent cu oamenii considerai dragi nou, pe cnd a

doua nu necesit practic nici un fel de contact. Prima reclam frecvente
sacrificii din partea celor ce se iubesc, n timp ce a doua cere, din cnd n cnd,
cte un sacrificiu moderat De aceea, punctul meu de vedere este c, de fiecare
dat cnd apare o relaie intim n viaa noastr, trebuie s oferim partenerului
att ct ne este confortabil, i att timp ct simim c n schimb i partenerul
ne satisface n msura dorit.
Dar ce se va ntmpla cu prinii notri care au mbtrnit, triesc
retrai, poate sunt senili i nu pot rspunde la eforturile i sacrificiile pe care le
facem pentru ei? S ne reamintim de definiia dat de mine iubirii: am spus c
este un sentiment pe care l nutrim fa de persoanele care ne-au satisfcut (n
trecut), ne satisfac (n prezent) sau ne vor satisface (n viitor) cele mai profunde
dorine i nevoi. Cnd ne aducem aminte de eforturile excepionale pe care
prinii notri le-au fcut pentru noi, dar pe care, din cauza vrstei, nu le mai
pot face, atunci i rspltim pentru ceea ce ne-au dat cnd eram mai tineri.
Aceast rsplat li se cuvine nc, deoarece i iubim att de mult pentru
numeroasele eforturi fcute pentru noi n trecut.
Dar cum stau lucrurile cu copiii notri? Ce poate face un copil pentru noi
ca s-l iubim? Fr doar i poate copilul primete mult mai mult de la prini,
dect prinii de la copil. Dac este adevrat c iubirea se bazeaz pe
reciprocitate, cum putem explica marea dragoste a prinilor fa de copiii lor?
Rsplata provenit de la copii este multipl: nainte de toate, ei fac enorm
de multe lucruri pe placul nostru i ne satisfac cele mai profunde dorine i
nevoi, prin a) demonstrarea faptului c am devenit prini; b) perpetuarea
neamului nostru; c) perpetuarea numelui de familie; d) de cele mai multe ori
sunt mici fiine ncnttoare, drglae, care reprezint o mare bucurie n viaa
noastr, n ciuda unor dificulti periodice.
Implicaiile teoriei reciprocitii n dragoste.
Dac cele afirmate de mine pn acum le considerai inteligibile, s
trecem la examinarea altor concluzii. Acceptnd premisele teoriei mele, vom
ajunge la cteva constatri neateptate. V previn de la bun nceput c, dei
teoria mea pare a fi anodin, consecinele logice care decurg din ea sunt
surprinztoare.
n primul rnd, teoria face lumin n astfel de probleme controversate
cum ar fi aceea dac se justific sau nu folosirea termenului de "dragoste de
licean"; dac "dragostea nebun" este tot dragoste sau este cu totul 37 altceva;
dac dragostea "la prima vedere" are vreo baz real sau nu.
Expresia "dragoste de licean" este utilizat, n general, atunci cnd este
vorba de sentimentele mai puternice ale unui copil fa de un alt copil sau,
eventual, fa de un adult. nsui cuvntul "licean" sugereaz c nu este o
dragoste prea serioas; c este frumoas, dar nu de durat i nu profund, c
are o baz ubred. Prerea general este c o astfel de dragoste nu este o
dragoste "adevrat".
M disociez complet de aceast prere. "Dragostea de licean" este un
sentiment foarte puternic, care apare n urma unor sperane puse ntr-o alt
persoan, respectiv a unor experiene avute cu o alt persoan. "Dragostea de

licean" poate fi teribil de profund i de sincer, iar n caz de ruptur poate

cauza dureri tot att de mari ca i o dragoste adult. ntr-o asemenea situaie,
n cel mai ru caz s-ar putea spune c respectivul este nebunatic, vistor i
orb. Dar n nici un caz nu se poate afirma c ceea ce simte el nu este dragoste.
Despre "dragostea nebun" se vorbete atunci cnd doi aduli se
ndrgostesc unul de cellalt n fug, fr o cunoatere reciproc temeinic. Eu
cred c le facem un prost serviciu acestor oameni dac nu lum n serios
sentimentele lor i nu recunoatem c ceea ce ei simt este o dragoste foarte
puternic. Se prea poate ca un cuplu care triete fericit mpreun de cincizeci
de ani s se iubeasc exact din acelai motiv din care doi oameni se pot
ndrgosti fulgertor, orbii fiind de pasiune. Pentru cei care sunt la nceputul
unei relaii ptimae, sentimentul de dragoste are aceeai motivaie ca pentru
noi toi, adic ei sunt convini c persoana cealalt le va satisface cele mai
profunde dorine i nevoi. Faptul c se pot nela este doar regretabil. Dar
aceasta nu schimb sentimentul lor c pot ncepe mpreun o via nou,
minunat.
Presupun c fiecare dintre noi cunoate cazuri cnd oameni n toat firea
s-au ndrgostit subit de persoane la care nimeni nu se atepta. Dac un
brbat de patruzeci de ani vrea s fug cu o femeie tnr cu mai muli copii,
cu toate c nu are nici o dificultate nici cu soia, nici cu familia sa, va fi acuzat
de muli c este orbit de dragoste. Dac prin orbire nelegem c cineva
supraevalueaz o relaie plcut i nu vede pdurea din cauza copacilor, atunci
sunt de acord c respectivul sufer ntr-adevr de orbire. Totui, nu ne este
permis s punem la ndoial c ceea ce simte pentru aceast femeie este o
dragoste adevrat. Dac vom eticheta drept oarbe i nebune relaiile de
dragoste ale tuturor oamenilor de vrst mijlocie, numai pentru c nu au la
baz raiunea, atunci tot att de bine se poate considera c 95 la sut din
csnicii sunt urmarea unei orbiri, cci cele mai multe au fost contractate n
tineree, cnd controlul raional este mult diminuat.
"Dragostea la prima vedere" este un caz special al "dragostei nebune". Un
om poate fi cuprins de acest sentiment fr s cunoasc mcar obiectul
pasiunii sale. Dac se ndrgostete de o persoan pe care o observ n partea
opus a unei camere aglomerate, poate fi considerat pe drept cuvnt un
campion mondial al asumrii de riscuri: el presupune, fr nici o baz real, c
persoana din partea opus a camerei l poate face fericit. Probabil are micri
plcute, un zmbet atrgtor, veminte elegante, arat bine i, datorit tuturor
acestor considerente, care de altfel nu sunt semnificative, omul nostru i
prezice cam ce va putea face pentru el acea persoan.
Dragostea "la prima vedere" este un sentiment tot att de sincer i
adevrat ca i "dragostea de licean" sau "dragostea nebun", pornind tot de la
sperana c persoana cealalt ne va satisface dorinele i nevoile. Uneori aceste
presimiri se adeveresc de minune. Alteori eecul este total. Presupun c acest
ultim caz este mai frecvent 39
n virtutea teoriei reciprocitii n dragoste putem pretinde, cu deplin
temei, de la partenerul nostru chiar s se schimbe ntr-un fel sau altul, pentru
a ne satisface cele mai intime dorine i nevoi. Se prea poate ca cel cu care te-ai

cstorit n urm cu cinci ani s fi avut, la vremea respectiv, nite obiceiuri

care i-au plcut, dar nu ai nici un motiv s te jenezi pentru faptul c acele
obiceiuri azi nu-i mai sunt pe plac i ai dori s fie schimbate. A considera c
nu putem pretinde de la partenerul nostru s se schimbe este o pur aberaie.
Dac un anumit comportament nu ne place, de ce s-l acceptm? Oare suntem
chiar att de proti ca s acceptm fr s crcnim orice situaie, orict de
detestabil ar fi ea pentru noi? Cnd ni se adreseaz ntrebarea arhicunoscut:
"De ce nu m accepi aa cum sunt?" rspunsul cel mai potrivit va fi: "Pentru
c aa nu te pot iubi. Comportamentul tu m face nefericit(). Cu ani n urm
nu m-a deranjat, dar m-am schimbat i nu mai vreau s tolerez un asemenea
comportament".
i de ce nu ne-am schimba? n primul capitol am ncercat s demonstrez
c noi toi suntem supui schimbrii, c zi de zi, an de an, devenim alii dect
am fost nainte. Dac cineva crede c lumea st pe loc i oamenii rmn
ntotdeauna aceiai, greete profund. A ne atepta la lucruri noi de la
parteneri este tot att de firesc ca i atracia femeilor pentru bijuterii sau
apetitul brbailor pentru friptur i cartofi prjii. Pentru mine, toate acestea
reprezint un fapt evident i de aceea m mir cnd unii pacieni se scuz c
pretind anumite lucruri de la partenerii lor.
Dac se admite definiia dat de mine iubirii, atunci poate fi acceptat cu
uurin i teza c iubirea trebuie meritat. Fac excepie de la aceast regul
doar copiii, btrnii neajutorai i animalele. n toate celelalte cazuri,
sentimentul numit iubire apare numai dup ce ni s-au provocat anumite
bucurii. Sentimentul este trezit n noi nu n mod direct de ctre cealalt
persoan, ci doar atunci cnd avem dovezi c prezentm o importan
deosebit pentru ea. Numai dup aceea ngduim ca modul ei de comportare s
aib un efect pozitiv asupra noastr.
De aceea este greit s cerem cuiva s ne iubeasc. Ceea ce noi cerem de
fapt este un anumit comportament care ne produce o mare plcere i pentru
care l iubim pe cellalt. Omul nu primete iubirea, ci o creeaz pentru sine
dup ce i sunt satisfcute cele mai profunde dorine i nevoi. Ceea ce noi
primim sunt fapte, iar ceea ce simim n urma acestora sunt sentimentele. Cel
cruia i producem plcere prin satisfacerea dorinelor i nevoilor i creeaz
singur sentimentul de iubire fa de noi.
Din teoria reciprocitii rezult i un alt aspect, acela c dragostea are
diferite semnificaii pentru diferii oameni. Dup cum unul i acelai lucru
poate produce unui om plcere, iar altuia neplcere, tot astfel i un act de
iubire poate fi perceput n mod diferit. Dac vrem ca cineva s ne iubeasc este
extrem de important s aflm ce anume l face pe cellalt fericit. S nu ne
oprim niciodat la ceea ce considerm noi c produce fericire, ci s lum n
condiderare prerea celeilalte persoane despre aceast problem. Un exemplu
tipic al confundrii dorinei noastre cu ateptrile celuilalt l constituie oferirea
de flori ca expresie a unor sentimente. Adesea brbaii sunt categoric mpotriva
obiceiului de a oferi flori femeilor pentru a le arta dragostea. Fiind i eu
brbat, i neleg perfect, cci ei gndesc raional, corect i practic. Este evident
ridicol ca pentru cineva florile s reprezinte dovada dragostei celuilalt. Florile se

ofilesc n cteva zile, cost mult, iar procurarea lor nu necesit prea mult efort,
dei se dau bani pentru ele. Dac un brbat este fidel soiei sale, muncete din
greu pentru susinerea familiei i acord femeii aceleai drepturi ca i siei,
dovedete de o sut de ori mai mult afeciune i dragoste, S vorbim deschis
despre iubire i cstorie 41 dect ar putea proba un buchet de trandafiri. Aa
gndesc brbaii.
Dar noi nu discutm acum despre motivele pentru care brbatul i
iubete femeia, ci dorim s aflm ce o face pe femeie s iubeasc un brbat. Or,
dac femeia vrea trandafiri, s i se ofere trandafiri! Poate c este o prostie din
partea ei. Poate e copilroas sau romantic, poate nu are sim practic sau a
citit prea multe romane de dragoste. E totuna. Dac pentru ea florile reprezint
dovada dragostei, atunci cel mai bun lucru pe care l poi face este s-i oferi
flori.
Este ct se poate de evident i, din cele spuse pn acum, rezult logic
c, n cazul adulilor, dragostea trebuie meritat. Fr condiii ne iubim,
probabil, cinele sau papagalul, dar aceasta nu se refer i la oameni, de la
care ateptm s ne satisfac unele dorine i nevoi. Nu este desigur o
descoperire prea mgulitoare pentru natura uman.
Ideea c dragostea unei alte persoane trebuie meritat este n general
cunoscut de ctre oamenii maturi. Fr s li se spun, ei sunt contieni de
faptul c n relaiile interpersonale nu doar se primete, ci se i d, pentru c
altfel relaia nu funcioneaz. Dac eti ns un om rsfat sau imatur, nici
nu-i va trece prin cap c datorezi ceva celor care fac anumite eforturi pentru
tine. S nu crezi c ai dreptul c pretinzi iubire, dreptate, loc de munc,
securitate sau altele. Dac le primeti pe toate, este desigur foarte bine, dar nu
o s fii tot timpul att de norocos. Persoanelor imature le este totalmente
strin ideea c, ntr-un fel sau altul, ar trebui rspltite eforturile pe care
partenerii lor le fac pentru ele. Aceast observaie ne va ajuta s stabilim
repede ct de matur este partenerul nostru. Dac el va face o grimas de fiecare
dal cnd i ceri o favoare, n timp ce tu te-ai zbtut s-i satisfaci dorinele, va fi
limpede c ai de-a face cu un copil. Oamenii care: a) cred c totul trebuie s
decurg aa cum i nchi puie ei, i b) se supr, se amrsc sau se nfurie
dac lucrurile iau o alt turnur se dovedesc imaturi.
Aud frecvent de la pacienii mei: "Nu suport ca partenerul meu s se
foloseasc de mine", sau "Am un sentiment de vinovie la gndul c m
folosesc de partenerul meu" unii sunt furioi, alii i fac reprouri, ntr-o
relaie de dragoste, ideea c ne folosim unul de cellalt ni se pare att de
inacceptabil i de nedemn, nct fie i negm existena n mod automat, fie ne
grbim s renunm la actul sau la gestul despre care credem c poate fi
interpretat astfel. Dar, oare, nu tocmai aa ceva are loc ntre doi oameni care se
iubesc? Este firesc s ne folosim unul de cellalt. Dac eu nsumi nu-mi pot
satisface dorinele i nevoile, m voi strdui, evident, s stabilesc o relaie cu o
alt fiin uman, care mi va putea satisface aceste nevoi i dorine. M
folosesc, deci, de deprinderile, interesele, talentele, resursele financiare,
aspectul fizic al acelei persoane, sau de orice altceva care m poate face fericit.
i la fel se ntmpl i pe alt plan. Eti folosit pentru c poi oferi unei persoane

anumite avantaje care o pot face mai fericit. Sunt puine relaiile care nu se
bazeaz pe reciprocitate. La fel procedeaz i partenerul. Excepie face poate o
relaie n care unul dintre parteneri ofer permanent ceva celuilalt, fr s
primeasc i el ceva n schimb. Cnd ajui pe cineva, care n-are cum s te
rsplteasc sau s-i fac vreun serviciu, se poate spune c avem de-a face cu
o relaie care nu se bazeaz pe reciprocitate i care este o excepie de la regul.
Dac vrei s te compori ca un samaritean milostiv i i culegi pe cei accidentai
de pe osele, i transpori la cel mai apropiat spital, asigurndu-te c vor fi bine
ngrijii, iar apoi prseti scena fr s atepi mulumiri sau acte de
recunotin, vei da dovad de o trie deosebit. Rsplata o va constitui faptul
c ai putut fi de folos cuiva. Dar aceasta este dragostea fa de aproapele tu,
despre care am vorbit mai nainte. Cnd o 43 relaie devine mai apropiat i se
bazeaz pe contacte frecvente, vom deveni i noi mai egoiti i nu vom mai fi de
acord s tot oferim noi la nesfrit. Am dori s i primim. Ar fi bine s avem n
vedere acest lucru.
S nu ne facem reprouri c ne folosim unul de cellalt. Este firesc s
procedm astfel. Eu m folosesc de secretarele mele pentru cunotinele lor, iar
ele se folosesc de mine pentru salariile pe care le dau. Pe bcan l folosesc
pentru a m aproviziona cu alimente, iar eu i dau dolari. Pe partenerul nostru
l folosim pentru nenumrate lucruri, iar el, la rndul lui, ateapt de la noi
alte mii de lucruri. Prin urmare, ar fi total absurd s se afirme c este meschin
i degrandant s stai mpreun cu partenerul tu doar pentru a te folosi de el.
Cstoria o tranzacie.
Doi oameni se cstoresc atunci cnd ajung la concluzia c se neleg
att de bine i se simt att de fericii mpreun, nct singurul pas logic este
oficializarea relaiei lor. De ce ar trebui lsat un om minunat s ias din viaa
noastr, de vreme ce, cu puin efort i asumarea unui angajament, l putem
avea alturi de noi ntreaga via? S consfinim deci nvoiala printr-o strngere
de mn i s dm cu banul pentru a se stabili care se mut la cellalt, de
vreme ce omenirea a ajuns att de civilizat nct a inventat instituia
cstoriei. Procednd astfel, ndrgostiii pot fi siguri c, ntr-adevr, s-au
angajat unul fa de cellalt, c au de-acum i anumite obligaii juridice
reciproce, nainte inexistente, i c din acest moment beneficiaz de sprijinul
societii, al prietenilor personali, precum i al legii. Este o tranzacie ntradevr serioas, n urma creia apar, de regul, dup puin timp, noi fiine
umane, se acumuleaz i ceva avere, care cu timpul poate s devin
considerabil. innd cont de toate acestea, soluia cea mai comod este, fr
doar i poate, legalizarea relaiei.
Pentru femei ndeosebi, acest pas este unul hotrtor. Cnd alturi de
logodnic, ea intr n biseric i viitorul ei so se angajeaz s-i fie partener la
bine i la ru i s o ocroteasc la nevoie (n perioada sarcinii, a unor eventuale
boli sau n ntreinerea familiei), este mai bine pentru femeie s aib i anumite
garanii legale c nu va fi abandonat n asemenea perioade critice. Dac a
consimit s aduc pe lume copii i s se ocupe de educarea lor, ea ar vrea,
firete, s fie sigur c nu vor rbda de foame, c nu va trebui s se despart
de copii i nu va fi constrns la prostituie ca s-i ntrein familia i propria

persoan. Procednd n felul acesta, ea acioneaz inteligent, ascultnd mai

degrab de raiune, dect de inim, dnd dovad de o judecat sntoas,
ntruct admite i o alt realitate posibil n cazul n care nu se vor respecta
regulile de fier ale tranzaciei.
Brbatul este dator s asigure femeii toate acestea, dac amndoi s-au
decis s ntemeieze o familie, lumea fiind astfel ornduit nct femeii i revine
misiunea de a aduce pe lume copii i, de cele mai multe ori, de a se ocupa i de
educarea lor. Aceasta nseamn c, nu n puine cazuri, femeia trebuie s
renune la propria carier, care putea s-i ofere o via mai interesant, i, cu
timpul, poate chiar o considerabil siguran material. Ca o gospodin i
stpn a casei ns, ea nu mai poate s-i asigure, n mod corespunztor,
propria subzisten. De aceea, csnicia este o nelegere tacit ntre cei doi,
atunci cnd se decid c formeze o familie. n acest fel i soia are dreptul la
ctigul brbatului, ntruct a renunat la un venit propriu atunci cnd, spre
bucuria amndurora, a luat hotrrea s se cstoreasc. Ar fi cu totul
incorect din partea soului dac ar dori s dispun singur de ceea ce ctig,
dup ce a pretins soiei sale s-i creeze un cmin i s renune la propria
carier. Constat cu 45 surprindere ct de multe femei i ignor dreptul la
ctigul soului. Am vorbit cu sute de femei care habar n-au ct ctig soul
lor i nu au nici un cuvnt de spus n privina cumprrii, de pild, a unui nou
autoturism. Ele accept faptul c brbatul lor are o slujb i banii sunt ai lui,
fiind bucuroase dac acesta este att de generos nct le d i lor ceva bani
pentru o rochie sau pentru cumprturi zilnice. Este varianta cea mai rea a
ovinismului masculin. i prea multe femei l tolereaz.
n aceast situaie femeia se lipsete de ceea ce merit. Ea are cel puin
dou motive de a controla cu drepturi depline fondurile familiei. n primul rnd,
pentru c, prin satisfacerea multiplelor nevoi ale soului i ale ntregii familii,
ea muncete din rsputeri pentru fiecare ban care intr n bugetul familiei.
Majoritatea femeilor stau acas nu pentru a roni bomboane n faa
televizorului i a acumula kilograme. Soiile gospodine muncesc din greu,
rezolv zilnic o multitudine de probleme, iar viaa lor este adesea att de
singuratic i de plictisitoare, nct soii lor nici trei zile n-ar rezista la ea. Dac
vreun so nu crede n aceast afirmaie, s stea i el acas dou sptmni,
timp n care soia lui s plece ntr-o excursie. Majoritatea dintre ei i vor da
seama repede ce nseamn s ai grij de copii i de animale, s gteti, s speli,
s deretici i, dup toate acestea, eventual ea s fie nemulumit cnd vine
acas.
Al doilea motiv pentru care soia are aceleai drepturi de a controla
finanele familiei const n faptul c n cas ea presteaz muncile fizice i, dac
din cnd n cnd nu intr n grev, nimeni nu se intereseaz de nevoile i
dorinele sale cele mai profunde. Nu vi se pare ciudat c acelai brbat care la
locul su de munc intr n grev dac nu i sunt satisfcute pretinsele sale
dorine rezonabile, dup ce vine acas, n calitate de cap de familie, respinge
orice solicitare a soiei n postura ei de muncitor manual? Se pare c aprecierea
unei aciuni ca bun sau rea depinde, n mare msur, de ceea ce pretindem i
de ceea ce oferim.

Oricum, este extrem de important s ne obinuim s considerm

cstoria ca pe un contract ntre doi parteneri care, dac nu doresc s ajung
la faliment, trebuie s vrea s obin ct mai mult fericire. Aa cum o
ntreprindere nu se poate dezvolta dac administrarea sau activitatea ei nu
aduce beneficii corespunztoare, tot astfel, o csnicie, pentru a fi reuit,
trebuie s ndeplineasc i ea aceleai condiii. Prin urmare, csnicia ar trebui
privit ca o ntreprindere n cadrul creia se stabilesc mai curnd relaii de
parteneriat, dect de subordonare a unui angajat de ctre un patron. Csnicia
seamn cu o companie n genul Smith & Co.; dac aduce beneficii, csnicia
este fericit. Fericirea n csnicie este echivalent cu profitul unei ntreprinderi.
A fi deficitar, a avea mai multe datorii dect poi s achii nseamn, n termeni
maritali, a fi nefericit. Asemnrile dintre o ntreprindere i o csnicie nu se
limiteaz ns la att. Dac nu-i place serviciul pe care l ai, renuni la el. n
csnicie aceasta se numete abandon. Dac optezi pentru renunarea definitiv
la un serviciu i dai demisia sau eti concediat. n csnicie aceasta se numete
divor.
Potrivit propriilor mele observaii, csniciile care ntrunesc condiiile
artate mai sus ntmpin mai puine dificulti. Procednd astfel, oare cei doi
soi nu se comport ca nite parteneri ntr-o afacere? Dac un brbat i o
femeie decid, mpreun, s economiseasc, lunar, o sum de bani ca s-i
cumpere cas; s aib copii dup cel mult trei ani de la cstorie; s petreac
srbtorile Crciunului, alternativ, la prinii fiecruia din ei .a.m.d., acest
cuplu va suferi, de obicei, mai puine frustrri dect un altul care nu i-a fcut
asemenea planuri.
Frustrrile ntr-o csnicie sunt, n mare msur, asemntoare celor
dintr-o ntreprindere. Dac un patron nu este mulumit de un angajat, i atrage
atenia s fie mai 47 punctual, s fac pauze mai scurte sau s lucreze mai
atent. ntr-o csnicie, soul i soia discut adesea despre frustrrile reciproce
i modul de nlturare a lor. El ar dori ca ea s se ngrijeasc ceva mai mult de
curenia casei. Ea ar dori ca el s consacre copiilor ceva mai mult din timpul
su liber.
Dac nu v-au convins aceste asemnri, ce prere avei despre faptul c,
n ambele cazuri, se investesc mari sume de bani i se cer msuri legale, att
pentru ntemeierea, ct i pentru desfacerea lor? Trebuie, oare, s v
reamintesc c timp de secole csnicia nu se fcea din dragoste, ci pentru a
cimenta aliane ntre guverne, state sau triburi? Era pur i simplu o nelegere
de tip mercantil, n care se oferea o vietate sau se sconta o zestre.
Nu agreezi ideea c mariajul este o nelegere de tip mercantil? Sincer s
fiu, nici eu. Dar dac lai la o parte toate "dulcegriile" buchetele de flori i
referirile la inim, vei constata c ai de-a face cu o afacere nu tocmai
dezinteresat. Dac nu crezi, ar trebui s le auzi pe unele dintre pacientele
mele vorbind despre modul n care au de gnd s-i "execute" partenerul dac
vor ajunge la tribunal. Pentru ce crezi c vor lupta ntr-un eventual proces?
Pentru dreptul de a pstra copiii, pentru despgubiri, pensie alimentar,
partajul bunurilor (mobil, cas, main). Precum se vede, nu este vorba
despre o joac, ci despre probleme financiare dintre cele mai dure.

Ideea c mariajul este o tranzacie de dragoste poate fi mai greu

acceptat de brbai, dect de femei. Intuiia mi spune c femeile au
considerat, totdeauna, csnicia ca pe un aranjament, n cadrul cruia ar fi mai
bine s dea dovad de sim practic. Situaia este diferit n cazul brbailor, de
aceea am sentimentul c brbatul este mult mai romantic dect femeia. Cnd
un brbat se ndrgostete, el nu socotete c relaia sa este o tranzacie, aa
cum o face femeia Spunnd aceasta nu nsemneaz c l apreciez mai mult pe
brbat; este doar o simpl remarc.
Din acest motiv, de exemplu, brbaii se ndrgostesc mai uor dect
femeile. Cnd i formuleaz cererea n cstorie, un brbat se gndete, de
obicei, la relaii sexuale, cmin i familie. i place chipul ei, silueta ei i
socotete c i va fi destul de uor s-i stea alturi. La ce alte considerente ar
avea nevoie s se gndeasc un brbat atunci cnd i face propunerea? El nu
se ntreab, de obicei, dac ea l va putea ntreine. La urma urmei acest aspect
este neglijat de sute de ani. Tot astfel, brbatul nu-i pune ntrebarea ce va face
dac ea l va prsi, dac el va deveni handicapat sau dac o va lsa
nsrcinat. Un tnr nu accept gndul c ar putea muri i, cu att mai puin,
c i-ar putea pierde integritatea corporal. Pe scurt, el i pretinde foarte puin.
El o dorete, iar de rest va avea grij el nsui.
n cazul femeii, lucrurile se schimb. Ar fi nebun s nu gndeasc
mariajul n termeni foarte practici, conside-rndu-l o tranzacie. Majoritatea
prinilor accept acest mod de a gndi al fiicelor lor. Dac o fat aduce n cas
un tnr care o intereseaz, care sunt primele lucruri pe care prinii doresc s
le tie despre acesta? Firete, i intereseaz aspectul lui, comportamentul lui,
dac are caracter i este inteligent, sau, dimpotriv, este un ntfle. Dar cu
siguran vor dori s afle ce pregtire are i cu ce se ocup, dac are experien
n munc, i dac manifest responsabilitate n ceea ce face. De ce trebuie
lmurite aceste aspecte n cazul brbatului n mai mare msur dect n cel al
femeii? Pentru c, de obicei, se consider c el va fi cel care va aduce bani n
cas. El va asigura existena pe plan material, n timp ce femeia va realiza, mai
devreme sau mai trziu, un cmin i o familie, avnd menirea s stea acas i
s aib grij de copii. Chiar dac exist femei care au un serviciu mai bun
dect soii lor sau care sunt capabile s aib, n acelai timp, serviciu i copii,
afirmaia mea este valabil pentru majoritatea femeilor. Ele devin dependente
de 49 priceperea soului de a asigura cele necesare familiei. De aceea le revine
obligaia (foarte neleapt, de altfel) de a-l analiza pe pretendent cu foarte mare
grij, nu numai n ceea ce privete atracia lui fizic, ci cutnd s-i dea
seama ce fel de tat va fi, dac va deveni un so respectabil, dac nu va fi un
beiv i dac i va oferi viaa la care ea aspir. Iat de ce brbaii care ctig
bine, au o pregtire corespunztoare i un viitor promitor au cele mai mari
anse de a fi alei.
Oare dup ce considerente se va stabili ntr-un orel cine dintre
pretendenii i pretendentele la csnicie pot fi catalogai ca reprezentnd cea
mai bun partid? Cum l vom aprecia pe fiecare din ei? i vom judeca pe
amndoi dup aceleai criterii? n nici un caz. Se prea poate ca cel mai
competitiv candidat s fie plin de bani i de farmec, mbrcat dup ultima

mod i frumos ca un star de cinema, dar calitatea sa cea mai apreciat va fi

aceea c i poate oferi femeii un mod de existen pe care aceasta l-a visat.
Sigur, e mare lucru dac brbatul arat ca un actor de cinema, dar nu aceasta
constituie pentru femeie criteriul suprem. Dac are chelie i nu are un fizic
prea aspectuos, dar este, n schimb, un om fermector i bine situat financiar,
aceasta va precumpni asupra lipsei de frumusee fizic.
Ct despre cea mai dorit candidat la cstorie, aceasta va trebui s
posede toate rotunjimile la locurile cuvenite, s aib un pr minunat, dinii ca
perlele i, n plus, s aib personalitate i caracter. Nu e nevoie s fie bogat;
desigur, nici lipit pmntului, dar s-i fac plcere s fie iubit, i atunci
brbatul este ca i cucerit.
De aceea susin c brbatul se comport ca un romantic. Inima i
sufletul lui sunt axate pe bucuriile fizice i sociale pe care i le poate oferi
femeia. n schimb, la femeie, n centrul ateniei stau, deseori, avantajele
materiale pe care i le poate oferi brbatul, fr a exclude ns i ceea ce simte
pentru persoana respectiv. Ea este o fire practic, el un vistor.
i acum, vreau s subliniez un fapt i, totodat, s m apr. Eu nu critic
femeile pentru atitudinea lor. O accept ca pe o realitate i nu le condamn. Mai
mult dect att, nu susin c brbaii rmn mereu mai romantici dect
femeile, n realitate, dup luna de miere, rolurile adesea se inverseaz, adic
romantismul lui scade n bun msur, n timp ce al ei sporete. Adeseori ea
ajunge s-l doreasc mult mai mult, dect el pe ea; n cele din urm el ncepe
s se preocupe mai mult de problemele materiale i s doreasc distracii cu
alte persoane i nu cu propria soie.
n timp ce consemnam ideile de mai sus m-a vizitat o pacient, care
tocmai avusese o disput cu prietenul ei. Ea depindea de el din punct de vedere
financiar i a fost aproape ocat cnd acesta i-a cerut s-i fac bagajele i s
plece din cas. Ea a supravieuit ntorsturii neateptate i a reuit s fac fa
i greutilor inerente ce au urmat. Mi-a mrturisit, n schimb (fr s i-o cer),
c acum nelege de ce femeile prefer s fie soii i nu amante. Iat ce-mi
spunea: "Femeia care se desparte de prietenul ei nu beneficiaz de nici o
protecie. Dac ar fi fost cstorit, ar fi avut dreptul cel puin la o pensie
alimentar pentru copii, la mprirea averii, a sumelor de asigurare i, poate,
la despgubiri. La vrsta mea nu-mi este deloc indiferent dac o relaie se
ntrerupe att de brusc cum s-a ntmplat n cazul meu".
M-am ntrebat de ce nu s-a gndit la asta cu ani n urm, mai ales c era
o femeie inteligent. Am ajuns la concluzia c ea aparinea structural tipului
romantic pe care l-am descris la brbai. Ea i-a pierdut simul practic, propriu
majoritii semenelor ei, iar experiena actual a fcut-o s neleag exact prin
ce se deosebete iubirea de cstorie. 51
Nu-i aa c devine din ce n ce mai clar de ce am numit csnicia o
tranzacie n dragoste? Oare e att de greu s admitem c mariajul este
asemntor cu orice alt contract? Dac prevederile contractului nu sunt
respectate, relaia, indiferent de natura ei, se destram. De aceea consider c
mariajele care au debutat asemenea unor afaceri profitabile au mai multe anse
s ajung la dragoste i s dureze n timp, dect cele care au debutat pur

romantic. Acestea din urm aproape niciodat nu s-au dovedit viabile, n cadrul
lor se acumuleaz certurile, suprrile, isteria, fiecare din cei doi ntrebndu-se
ce naiba s-a ales de frumoasele lor vise.
Motive ntemeiate i nentemeiate pentru cstorie.
Dac se accept aseriunea mea c oamenii se cstoresc pentru a
obine, ntr-o msur rezonabil, satisfacerea dorinelor i nevoilor lor
profunde, urmtoarea ntrebare important la care se impune s rspundem
cere precizarea acestor dorine i nevoi pentru care oamenii se cstoresc.
Dup experiena mea exist patru motive ntemeiate i mult mai multe
motive nentemeiate pentru care ne cstorim. Le voi expune pe scurt, dar
oricine dorete s studieze problema mai n amnunt poate consulta cartea
mea Making Marriage Work (De ce funcioneaz bine o csnicie).
Motivele ntemeiate pentru cstorie sunt o companie plcut.
Soul sau soia trebuie s-i fie cel mai bun prieten. Cu el sau cu ea
trebuie s poi discuta, practic, despre orice. S-i fac plcere s petrecei
mpreun ore ntregi. Cnd suntei mpreun te simi n largul tu. Cine ar
renuna la un astfel de partener i cine ar accepta ca el s-l prseasc, fr a
ncerca s-1 pstreze pentru totdeauna? Cnd ai un prieten bun, faci tot
posibilul pentru a cultiva aceast prietenie i ai vrea s petreci ct mai mult
timp mpreun cu el.
O via sexual n deplin siguran i convenabila.
Nu trebuie s ne ncruntm cnd auzim despre aceast motivare a
csniciei, ea fiind una dintre cele mai marcante caracteristici ale relaiilor de
dragoste. Satisfacia sexual are un rol important n viaa noastr. Chiar dac
suntem octosau nonagenari. Majoritatea oamenilor se cstoresc spernd c n
csnicie li se va oferi o via sexual plcut i satisfctoare. Este aproape
sigur instalarea unui stres puternic n absena mplinirii sexuale.
Dac v-ai respectat jurmntul i ai rmas credincioi unul altuia, nu
se va pune niciodat problema unei mbolnviri venerice. n prezent, n era
herpesului genital i al SIDA, pentru care nu exist tratament, cine ar dori s-i
tot schimbe partenerii riscnd astfel o contaminare?
ansa unei viei sexuale n deplin siguran i sntoase este mult mai
mare la cuplurile cstorite la care funcioneaz bine i cooperarea sexual,
dect n cazul persoanelor necstorite care i schimb partenerii la cteva zile
sau luni. Formarea unor deprinderi sexuale cere timp, dar de ndat ce i-ai
fcut cunoscute preferinele i partenerul s-a obinuit cu ele, te simi admirabil
cnd faci dragoste.
ntemeierea unei familii.
S-a ncercat nu o dat, att n trecut, ct i n timpurile moderne,
modificarea structurii tradiionale a familiei. Dup prerea mea, aceste
modaliti nu prezint avantaje S3 fa de metodele convenionale de cretere a
copiilor. Poate, copilul devine mai independent i nu sufer din cauza unor
probleme aprute n familie, mai ales dac a fost dus de mic i pentru o
perioad mai ndelungat la internat sau ntr-o alt comunitate. Totui,
deocamdat nu s-a gsit o metod care s egaleze ceea ce poate oferi copiilor o
familie iubitoare cel puin n cazul unor prini normali.

Pe lng efectul benefic asupra copiilor, ntemeierea unei familii aduce i

prinilor multe bucurii i le mbogete experiena n acest domeniu. A fi
printe este ca i cum i-ai retri propria via. Sacrificiul pentru copii te nva
s fii rbdtor, perseverent, nelegtor. Pentru copii este ceva extrem de
benefic s fie crescui de prini, dar tot o binefacere este i pentru prini s-i
vad copiii dezvoltndu-se. ntregul proces se constituie ntr-o experien a
creterii, maturizrii i mplinirii.
Un mod de via propriu.
Viaa unei femei depinde, n mare msur, de brbatul cu care s-a
cstorit i de ocupaia acestuia. Ceea ce nu nseamn c viaa brbatului n-ar
fi influenat de femeia cu care s-a cstorit. Evident, influena reciproc este
foarte mare. Dar o femeie care se cstorete cu un profesor universitar triete
altfel dect soia unui medic sau a unui zidar.
Modul de via al persoanelor cstorite este considerabil influenat de
veniturile lor, precum i de nivelul lor de pregtire i de deprinderile lor sociale.
Rose, una dintre pacientele mele, este cstorit cu un fermector comerciant,
care cltorete mult. Deoarece nu doresc s aib copii, ei cltoresc mpreun,
i petrec timpul liber n diferite staiuni, iau masa la cele mai luxoase
restaurante i se mbrac dup ultima mod. Amndurora le place acest mod
de via. Ei nici prin minte nu i-ar fi trecut s se cstoreasc dect cu un om
de afaceri cu cma alb i cravat i care s o introduc n societatea altor
brbai i femei care au reuit n via. Au o cas foarte frumoas n afara
oraului i i schimb maina dup un an sau doi. Una peste alta, nu ar fi
putut s fie mai fericit.
Motive nentemeiate pentru cstorie.
Pot exista zeci de motive nentemeiate pentru o cstorie, dar nu-mi
propun s le examinez amnunit. M voi referi doar la cteva, mai frecvent
ntlnite.
Teama de independen.
Oricine se cstorete din teama de a nu tri independent, o face dintrun motiv nentemeiat. Sunt tineri care, atunci cnd ajung s nfrunte viaa prin
propriile lor fore i s depind doar de ei nii, se nfricoeaz, refuz aceast
experien i ncep s se ndoiasc de capacitatea lor de a se ntreine i tri
singuri. n consecin, i permit, imediat, s se ndrgosteasc. Observai c
folosesc cuvntul "i permit". n definitiv, cnd te ndrgosteti, aceasta se
ntmpl pentru c i-ai acordat permisiunea de a avea acest sentiment. Nimic
nu te-a silit, i-ai ngduit, de bunvoie, s te ndrgosteti. Dup prerea
multora, aceasta se ntmpl la vrsta cnd oamenii sunt pe cale s piard
sprijinul de care au beneficiat pn atunci.
Mai trebuie, oare, s ne mire c studenii se cstoresc nainte sau la
scurt vreme dup absolvire? Faptul se explic prin dependena lor excesiv,
prin teama de singurtate i prin nevoia de a-i asigura un sprijin mai durabil.
Oamenii care nu au la activ civa ani de via independent ajung s regrete
c s-au cstorit prea devreme. 55
Cstoria terapeutic.

Dup cum se va vedea n capitolele urmtoare, una din erorile

psihologice care aduc mari nenorociri ntr-o csnicie este mila fa de cellalt.
Astfel, unii brbai i unele femei se cstoresc pentru simplul motiv c doresc
s scape o persoan de o situaie dificil. O femeie se poate cstori cu un
brbat beiv i cartofor, fiind convins c l iubete att de mult nct l poate
vindeca de aceste vicii. Ceva asemntor se ntmpl cu acel brbat care,
ptruns de mil fa de o femeie necjit, incapabil s in n fru copiii i
venic deprimat, i asum rolul de cavaler n armur lucitoare care va
nltura "toate acestea" din calea ei.
n ambele cazuri se comite aceeai greeal grav: ei se cstoresc pentru
a fi un terapeut al partenerului. ngduii-mi s v sftuiesc s nu facei
niciodat aa ceva. De obicei, aciunea eueaz. Superioritatea unuia face ca
cellalt s se simt i mai nesigur i chiar iritat de aceast superioritate. Se
ajunge astfel la un comportament opus celui dorit, ceea ce nrutete
situaia.
Dorina de a-i contraria prinii.
n perioada adolescenei ne este cel mai greu s ne comportm raional.
Este perioada n care tnrul ncepe s se maturizeze i dorete s acioneze
"dup capul lui", dei nu are nc destul experien de via pentru a lua
decizii majore. Aceasta l pune ntr-o situaie dezavantajoas, cci,
ncpinndu-se, face multe greeli inutile. Din pcate, una dintre cele mai
frecvente situaii n care copiii consider c pot lua singuri hotrri (n loc s se
lase sftuii de prini) este cea referitoare la cstorie. Dintre toate momentele
n care sunt respinse sfaturile printeti, acesta din urm este cel mai
nepotrivit. Firete, eu sunt cel dinti gata s recunosc c prinii greesc n
multe privine. Dar cnd cei mai muli dintre ei i sftuiesc copiii s nu se
cstoreasc prea tineri, le dau dreptate n nouzeci i nou la sut din cazuri.
Cu toate acestea, pentru c adolescenii vor s-i dovedeasc lor i lumii
ntregi, c sunt n stare s gndeasc singuri, fr a fi cluzii de prini, ei se
ncpneaz adeseori i se cstoresc. Nici ajuni n faa altarului nu
realizeaz c au luat aceast hotrre pentru a le face n ciud prinilor. Este
totdeauna un nceput ru pentru o csnicie.
Teama de celibat.
Oamenii iau adesea hotrri nechibzuite de team. Cei ce presupun c
vor avea puine ocazii de a se cstori, pot fi att de nspimntai de ideea c
vor rmne celibatari, nct spun "da" la prima ofert, fr a lua n consideraie
nsuirile celui care o face. Cnd cineva dorete cu disperare s se
cstoreasc, se aga i de un pai, lund n cstorie pe oricine l scap de
celibat, considerat de el stigmatizant. Iat ce mi-a spus una dintre pacientele
mele: "M-a fi cstorit cu oricine mi cerea mna. Credeam c sunt att de
insignifiant nct nu voi fi cerut niciodat de nimeni". Nu-i nevoie s spun c
a avut o csnicie nefericit i a i divorat. S-a cstorit cu cineva pe care, n
clipele sale de luciditate, nu l-ar fi considerat niciodat potrivit.
Presiunea social este un alt motiv pentru care tinerii se tem adesea s
rmn celibatari. Dup prerea lor, ar nsemna un eec i ar confirma c nu
sunt destul de atrgtori sau interesani pentru a-i gsi o pereche. Cnd toi

din jur se cstoresc n timp ce ei continu s triasc singuri, se gndesc c

ceilali se ntreab ce cusururi au ei. Nici nu le trece prin minte c este ceva
firesc ca unii oameni s nu se cstoreasc n tineree sau s nu se
cstoreasc niciodat. 57
Dragostea.
Nu voi uita niciodat pe un pacient al meu, care nu mplinise nc
douzeci i opt de ani i se gndea s se nsoare pentru a treia oar. Nu prea
am neles cum a ajuns s lege i s dezlege asemenea relaii cu atta uurin.
n urma convorbirilor noastre am ajuns la concluzia c avea convingerea
aberant c dac se ndrgostete de o fat trebuie s o ia n cstorie.
A fi ndrgostit nu nseamn a avea acel sentiment de nebiruit care ne
este prezentat n romanele de dragoste i n cntecele populare. Desigur,
dragostea este un sentiment puternic, dar un sentiment pe care singuri ni-l
permitem, dup cum tot noi nine ne putem elibera de el. Iubirea poate fi
oarb, dar nu este nicidecum cel mai puternic sentiment pe care l-am putea
avea. El poate fi controlat i ne putem chiar descotorosi de el, dac dorim s
facem acest lucru.
Fuga de acas.
Este poate cea mai trist situaie cnd cineva se cstorete nu pentru c
se simte atras de o persoan, ci pentru c este subjugat de altcineva. O tnr
sau un tnr care nu mai poate suporta atmosfera de acas simte adeseori o
att de puternic atracie pentru ideea de cstorie, nct, practic, este gata s
accepte pe oricine, n special fetele au tendina de a recurge la cstorie pentru
a scpa de nefericirea de acas. Uneori i bieii fac acest lucru. Cel mai adesea
ns tinerii aleg aventura, se nroleaz n armat sau cutreier ara.
Eu i neleg perfect pe acei tineri care vor s scape de nite prini
certrei, de tai beivi sau violeni, de mame ciclitoare i venic nemulumite.
Totui, de multe ori, aceti tineri nimeresc din lac n pu. Cstoria la o vrst
fraged, dictat de amrciune, poate fi cu greu apreciat ca un mijloc de a-i
asigura un viitor linitit i lipsit de griji. Sfatul meu este urmtorul: dac eti
ntr-o situaie att de grea nct simi c trebuie s evadezi, atunci pleac.
ncearc, mai nti, s-i gseti un serviciu, s stai la o rud sau s lucrezi
pentru cas i mas, dar nu te cstori numai pentru a scpa de atmosfera de
acas. Toate temerile, strile de furie, remucrile i sentimentele de
inferioritate pe care le-ai acumulat ntr-o ambian familial insuportabil te
vor nsoi pn i n patul nupial. Faci o imens greeal socotind c vei lua
totul de la capt ntr-o nou relaie, avnd asemenea antecedente.
Testul de compatibilitate.
Cnd te ndrgosteti i trebuie s hotrti dac urmeaz s te
cstoreti sau nu, ar fi mai bine s-i pui urmtoarea ntrebare, extrem de
important: "Oare ne potrivim?" A te potrivi cu cineva nseamn a fi pe aceeai
lungime de und. Cu ct compatibilitatea celor doi este mai mare, cu att mai
probabil va fi buna lor convieuire. Pentru cstorie, observarea periodic a
compatibilitii reciproce este tot att de important ca i controlul greutii
corporale pe care doreti s o menii n anumite limite.

Care sunt ns reperele ce pot fi folosite pentru aprecierea compatibilitii

sau a incompatibilitii? Compatibilitatea presupune un rspuns afirmativ la
urmtoarele trei ntrebri.
ntrebarea 1. nelege, oare, partenerul meu care mi sunt cele mai
profunde dorine i nevoi?
Pentru a rspunde la aceast ntrebare i recomand s notezi, n scris, ce
anume te deranjeaz cel mai mult n comportamentul partenerului, eliminarea
crora te-ar face s-l iubeti mai mult. Nu are importan dac exigenele 59
tale par a fi nerealiste. Pune pe hrtie ceea ce simi c ar trebui s ntreprind
partenerul pentru a te face mai fericit. Substratul raional al acestei aciuni
este acela de a nltura orice resentimente care, poate, s-au instalat ntre voi.
Dac partenerul i cunoate cele mai profunde dorine i nevoi i i le poate
satisface, va fi, desigur, mult mai uor s-l iubeti, dect atunci cnd te tot
frmni pentru c nu i face pe plac.
ntrebarea 2. Este, oare, n stare, s-mi satisfac cele mai profunde
dorine i nevoi?
Unele persoane sunt, pur i simplu, incapabile de a-i satisface
partenerul, ntruct nu dispun de calitile necesare. O femeie cu mult sim
artistic, creia i place s viziteze galerii de art, s mearg la Oper i i umple
casa cu picturi n ulei, nu se va simi, probabil, fericit cu un brbat care i
petrece serile de vineri la crcium, iar n fiecare duminic se duce la meciurile
de fotbal. Este evident c cei doi nu se potrivesc, i nu pentru c el ar fi un
brbat antipatic sau pentru c ea l-ar detesta, ci pentru c interesele unuia
sunt total diferite de ale celuilalt. S-ar putea ca el s fie incapabil de a-i mplini
dorinele i nevoile ei cele mai adnci ntr-o asemenea msur nct s o fac
fericit.
ntrebarea 3. Dorete, oare, partenerul meu, s-mi satisfac cele mai
profunde dorine i nevoi?
Faptul c cel pe care l iubeti tie ce te poate face fericit i este n stare
s-i satisfac respectivele dorine i nevoi nu nseamn, neaprat, c i
dorete, de fapt, s fac un efort n acest sens. Un brbat mi-a relatat, recent,
c tia foarte bine ce ateapt soia de la el i era contient c este n stare s
fie genul de so pe care i-l dorea ea. ntruct ns nu i-ar produce prea mult
plcere, rspunsul su la aceast a treia ntrebare este negativ.
Dup cum am mai spus, ne potrivim cu partenerul atunci cnd putem
rspunde afirmativ la toate cele trei ntrebri. Un singur rspuns negativ
denot un grad de incompatibilitate care va determina neplceri. Sugerez s te
cstoreti doar atunci cnd rspunsurile la toate cele trei ntrebri sunt
afirmative. Dac eti cstorit() i recomand s-i clarifici i s ncerci s
rezolvi acele probleme care au condus la un rspuns negativ.
Obiectivul oricrei relaii sentimentale.
La drept vorbind, relaiile de cuplu, fie ele de lung durat sau
vremelnice, depind de modul n care fiecare dintre parteneri reuete s-l
mulumeasc pe cellalt. Oamenilor nu le place s fac sacrificii total
dezinteresate; ei se ateapt ntotdeauna la anumite recompense. Problema
este: "La ce recompens avem dreptul s ne ateptm?" n orice relaie

neimpus avem dreptul la o satisfacie rezonabil. Obinerea acestei satisfacii

nseamn, de fapt, dobndirea unui echilibru sufletesc care s ne permit s
afirmm c ne simim bine cu partenerul nostru, suntem bucuroi c ne-am
cstorit sau c formm un cuplu i c, dei ne-ar place nc multe alte
lucruri, situaia este pentru noi corespunztoare, chiar dac rmne
neschimbat. Este starea despre care se poate afirma c reprezint pragul de
satisfacie rezonabil a individului. Obiectivul unei relaii este s ne simim
satisfcui cel puin n limite rezonabile i s existe sperana de a fi i mai
mulumii. Cnd ambii prteneri pot spune c sunt mulumii nseamn,
evident, c au puine motive s se plng i, ca atare, fiecare n parte se bucur
de convieuirea cu cellalt.
Trei consecine grave pot interveni dac trim sub pragul satisfaciei
rezonabile.
Prima consecin evident: vom deveni o fiin uman atins de
tulburri, nefericit i dominat de griji. n cazul unei insatisfacii cronice vom
ajunge ntr-o stare 61 depresiv, vom fi cuprini de stri de furie, ni se va
deregla somnul, vom ncepe s bem sau s ne rzbunm pe copii. Desigur,
putem sta de vorb cu noi nine n momente de relativ calm, dar, dac
frustrrile continu, viaa nu ne va aduce prea multe bucurii, chiar dac nu
vom deveni propriu-zis nevrotici.
A doua consecin a unei convieuiri sub pragul de satisfacie rezonabil
va fi atingerea unui punct cnd nu-1 vom mai iubi pe partenerul nostru. n
definitiv, cum poi iubi pe cineva, fie el partenerul tu, sau eful de la locul de
munc sau un prieten, cnd respectivul i provoac numai frustrri. Trebuie
s fii un om dereglat (i disperat, pe deasupra) pentru a continua s-l iubeti pe
cel care se comport tot timpul urt cu tine.
Aceast pierdere a iubirii se produce, n general, lent, dup luni sau ani
de zile, dup ce se acumuleaz numeroase frustrri, nedrepti i ofense. Dac
perioada n care ne-am aflat peste pragul de satisfacie rezonabil a fost scurt,
dragostea pentru partener nu va dura prea mult. Nu are importan ct de
mult i-ai iubit partenerul la nceput, nici ce i sugereaz credina ta religioas.
Dac partenerul nu te satisface la nivelul ateptat, sentimentul de dragoste va
disprea.
Cei care se simt vinovai c nu-i mai iubesc partenerul nu-i dau seama
ce se ntmpl de fapt cu ei. Nu este un pcat s nu mai iubeti pe cineva. Nu
trebuie s ai remucri pentru c respingi pe cineva care te neglijeaz. Este
normal, raional i sntos s procedezi astfel.
A treia consecin a unei convieuiri mai ndelungate sub pragul de
satisfacie rezonabil va fi c, n cele din urm, relaia i devine indiferent.
Dac aceasta se ntmpl la serviciu, i vei declara patronului c nu are dect
s-i pstreze slujba pentru el. n csnicie, vei ajunge la concluzia c, oricum,
nu merit osteneala s o menii. Orice sentiment a disprut i i spui: "Nu mai
vreau s triesc aa nici o clip".
Desigur, muli se simt vinovai i n asemenea situaii, pentru faptul c
se decid s pun capt csniciei. Dar, iari, pentru exact aceleai motive
pentru care nu trebuie s se nvinoveasc nimeni de dispariia iubirii, nu

trebuie s se simt nimeni vinovat nici pentru desfacerea csniciei. Dac o

csnicie nu merge, i nu sunt anse pentru refacerea ei, este de datoria ta s
faci ceva. Nu uita c nu te-ai cstorit de dragul altei persoane, ci pentru
propriul beneficiu. Nu accepi o slujb ca s-l faci fericit pe patron, ci pentru ai mbunti propria via. Te cstoreti, te angajezi sau te mprieteneti n
propriul tu interes i, dac relaia respectiv nu-i aduce nici un folos, este
raional s vrei s-i pui capt. Dac socoteti c mariajul tu este o simpl
pierdere de timp, c i creeaz dificulti i nu i mai face nici o plcere, pe
bun dreptate te gndeti la desfacerea ei. Nu faci nimnui o favoare
sacrificndu-te pentru fericirea altuia, n timp ce tu rmi o fptur uman
nefericit. n realitate, prin aceasta i faci i partenerului un grav deserviciu,
pentru c l rsfei, iar n urma repetatelor tale frustrri ajungi s te saturi de
el, aa nct, ntr-o bun zi, i iei geamantanul i pleci. Dac ii, ntr-adevr,
att de mult la o relaie, procedeaz cte o dat n aa fel nct i partenerul
tu s se simt frustrat pentru a-l obinui cu ideea c nu-i poate permite la
nesfrit orice.
Accept faptul c fericirea ntr-o relaie se bazeaz pe mulumirea
ambilor parteneri. Cnd aceast condiie nu este ndeplinit, cel care este mai
frustrat are datoria, chiar obligaia moral, s fac ceva pentru a nltura
cauzele nefericirii sale. Obiectivul unei relaii este acela de a-i produce o
satisfacie rezonabil, astfel nct s nu doreti ruperea ei. Mai concret, scopul
const n a determina pe cellalt s-i dea repetate satisfacii pn vei putea s
te consideri rezonabil mulumit(). In acest moment poi afirma c i-ai
reprezentat bine interesele tale i ale celuilalt, procednd corect i cinstit.
III.
Cel mai bun mijloc de a te face iubit.
Cel mai indicat este ca de la prima ntlnire s ne convingem dac
cellalt este un om de bun credin, corect i nu intenioneaz s ne fac nici
un ru, iar dac noi ne purtm frumos cu el vom fi tratai n aceeai manier.
Aceasta este esena regulii nr. 1: cnd cineva se poart frumos cu tine,
rspltete-l ct de curnd cu o purtare identic.
Faptul este cunoscut sub denumirea de "focalizare pozitiv", constituind
unul din principiile de baz ale teoriei nvrii, elaborat concomitent n mai
multe laboratoare de psihologie din ntreaga lume. Cnd rsplteti o anumit
comportare, respectiva comportare se consolideaz. n limbaj psihologic se
spune c s-a realizat focalizarea comportamentului. Gndete-te mcar o clip,
ce instrument valoros este acesta dac tii s-l foloseti corect. Dac tii ce este
important pentru partener, l poi face, n cele din urm, extrem de fericit,
consolidnd comportrile care i fac plcere.
Doreti ca soul tu s slbeasc pentru c astfel te-ar atrage mai mult
pe plan sexual? Nu uita regula nr. 1 n comportarea de zi cu zi fa de el. Dac
a nceput s fac jogging i nu-l apreciezi pentru aceasta, l-ai putea descuraja,
determinndu-l s renune. Sau s presupunem c renun de bunvoie la
desert i nu-l lauzi pentru voina de care d dovad; n acest fel ai scpat
ocazia de a-i consolida comportamentul dietetic. Nu trebuie s fii un geniu

pentru a nelege c, dac doreti ca brbatul s continue efortul de slbire,

este preferabil s apreciezi acest efort, cel puin menionndu-l.
Cu toate c pare extrem de simpl, n realitate problema este deosebit de
complex. n ncercarea unei consolidri individuale apar probleme iniial
imprevizibile. Prezentm mai jos cteva din ele.
Ce este o recompens?
Fiecare din noi definete recompensa n felul su. Nu trebuie s consideri
c dac ie ceva i place foarte mult, trebuie, neaprat, s-i plac i celuilalt.
Exist recompense primare, ca de exemplu hrana, apa, somnul, cldura i
altele asemenea, necesare supravieuirii fizice. Cel mai adesea ele constituie
recompense pentru toat lumea. Cnd ns recompensa este un costum de
haine, un compliment sau o avansare, aprecierea ei depinde de persoana care o
primete, de vrsta i de personalitatea ei, precum i de mprejurrile
particulare ale vieii acesteia n momentul n care este recompensat. De
exemplu, o hain de blan nu o impresioneaz n mod deosebit pe o femeie care
mai are alte ase. A-l invita pe so la un restaurant de ziua lui poate fi ultimul
lucru pe care i l-ar fi dorit, mai ales dac este un comerciant care tot timpul e
pe drum i mnnc, n mod obinuit, la restaurant. Pentru el recompensa ar fi
o mas pregtit acas.
Momentul recompensei.
Efectele recompensei nu depind numai de felul acesteia, ci i de
momentul acordrii ei. Este important s fii ntr-o dispoziie adecvat pentru ca
recompensa s aib maximum de efect. N-are rost s te aezi la mas dac nu
i este foame. De asemenea, nu are sens s-i oferi o puc la 35 de ani pentru
c i-ai dorit-o cnd aveai 15. Declaraia "Te iubesc!", fcut partenerului,
poate, de asemenea, s fie nelalocul ei, dac urmeaz dup rugmintea pentru
un anumit serviciu, repetat de o mie de ori.
Frecvena recompensei.
Efectele pe care recompensa le produce asupra noastr depind, n ultim
instan, de frecvena acesteia. Dac doreti s-i influenezi iubitul(a) este
important ca recompensa s fie dat nu numai la timpul potrivit, ci i cu o
frecven care s asigure un impact maxim. Oamenii pot fi recompensai n
dou feluri: continuu i intermitent. n primul caz, este recompensat o
comportare dorit ori de cte ori ea are loc. Se nelege c astfel consolidarea
comportamental se realizeaz mai rapid. Dac vei luda i recompensa
partenerul pentru orice gest frumos, pentru orice nou articol vestimentar
atrgtor i ori de cte ori arat deosebit de bine, aceasta va genera un torent
de sentimente pozitive fa de tine pentru gentileea de care ai dat dovad. Dac
ns, la un moment dat, din diferite motive, recompensele sunt suspendate i
reaciile favorabile vor nceta.
Dac utilizezi consolidarea intermitent vei oferi recompense numai din
cnd n cnd. Dei partenerul nu este recompensat n fiecare zi, s-ar putea ca
el s continue s se comporte convenabil chiar fr a se gndi la o recompens
imediat. El anticipeaz c n viitorul apropiat va fi din nou recompensat.
Nu este, oare, ciudat faptul c o consolidare intermitent a unui
comportament este mai eficace dect una permanent?

Pe scurt, ca s fim iubii trebuie s inem ntotdeauna seama de

urmtoarele aspecte: a) ce anume consider cellalt a fi o recompens n etapa
respectiv a vieii sale; b) dac recompensa respectiv prezint sau nu interes
pentru el; c) recompensa trebuie s fie intermitent i nu permanent.
Cele mai apreciate recompense n plan psihologic.
Dac vrei s iubeti i s te faci iubit, practica recompensrii trebuie
privit dintr-un unghi tot att de practic, ca i alte activiti umane. Uneori este
esenial s tii ce recompens mai deosebit ar fi pe placul partenerului. n
general, ns, nu sunt diferene prea mari ntre aciunile care satisfac
majoritatea oamenilor.
Lauda.
Nu pot s nu accentuez importana laudelor n influenarea
sentimentelor altora fa de tine. Majoritatea oamenilor ludai n repetate
rnduri pentru aciunile lor devin mai contieni de propria valoare, au mai
mult ncredere n forele lor i mai mult respect fa de sine. Erorile i
nereuitele nu-i afecteaz prea mult, deoarece li s-a inculcat constant
convingerea c sunt oameni de treab i valoroi. Dac vrei ca cineva s te
iubeasc te sftuiesc s-i pui n eviden prile pozitive, ignorndu-le pe ct se
poate pe cele negative. Este imposibil s rmi indiferent cnd cineva se poart
cu tine frumos i i acord mult atenie.
Noi ns nu ne ludm reciproc n suficient msur. Considerm c
lauda este o dovad de "ipocrizie" sau c "nu sunt prea multe cazurile n care
oamenii merit s fie ludai". Uneori ne e team c prea multe laude "stric".
Cel mai bun mijloc de a te face iubit 67
nainte de a face cteva comentarii pe marginea celor trei motive care i
fac pe oameni parcimonioi n privina laudelor, a dori s explic ce neleg prin
laud. Consider, n mod strict, c ceea ce trebuie ludat este comportamentul
unei persoane i nu persoana ca atare. Este esenial s separm persoana de
comportarea ei, iar aprecierea s aib n vedere aciunile persoanei i nu
persoana nsi. n felul acesta o laud nu este o judecat de valoare, pozitiv
sau negativ, asupra persoanei. Dac se procedeaz astfel din primii ani de
via ai copilului, el nva s nu se deteste cnd nu acioneaz bine i s nu-i
dea aere de superioritate, s nu fie ngmfat i vanitos cnd acioneaz bine.
Dac nelegem deosebirea dintre lauda adus unei persoane i cea
adus unui comportament al aceleiai persoane, vom constata c este mult mai
uor s lauzi aciunile cuiva dac se are n vedere c lauda nu urmrete ca
persoana respectiv s se cread mai bun dect alii, ci doar evideniaz c o
anumit comportare a fost mai bun. Cu alte cuvinte, dac i place cum
danseaz partenerul, de ce s nu i-o spui? Sfatul pe care l dau celor ce vor s
fie iubii i s-i arate iubirea este s fie ct mai generoi cu laudele. Adresai
oamenilor cuvinte frumoase! Trebuie s recunoatem c aa ceva se ntmpl
prea rar. Oamenii sunt mai dispui s-i critice semenii dect s-i aprecieze
favorabil. Eu susin c poi luda cu aceeai frecven cu care critici. Dac o
aciune este bun, de ce s nu fie pus n eviden? De exemplu, dac
partenerul este punctual, laud-i punctualitatea (nu persoana lui). Spune-i ct

mai des: "Mulumesc!". Deprinde-te s observi toate lucrurile plcute pe care

alii le fac pentru tine, nu le considera ca fireti, ca ceva ce i se cuvine.
Cei care susin c ludnd prea mult au sentimentul c nu sunt pe
deplin sinceri, nu au ales cea mai bun scuz. Acesta nu este un motiv pentru
a suprima aprecierile laudative. Senzaia respectiv rezult din faptul c un
asemenea comportament este ceva nou pentru tine. Aceeai senzaie o ai cnd
peti pentru prima oar pe un ring de dans sau cnd trebuie s rosteti o
scurt cuvntare la club. Sentimentul de artificialitate n cazurile de mai sus
nu are alt semnificaie dect faptul c ceea ce faci nu i este familiar.
Repetnd aciunea te vei obinui i te vei simi mai puin nesigur.
Ct despre rsfarea oamenilor prin laude, dac ar fi vorba de aa ceva
a fi primul care te-ar sftui s nu procedezi astfel. Att timp ct te limitezi la a
luda faptele cuiva, talentele, caracteristicile sale fizice i spirituale, separnd
persoana de atributele sale, nu vei ajunge niciodat s o copleeti cu laude,
pentru c niciuna din acestea nu se refer la acea persoan n ansamblu.
Farmec i tandree.
Cum ar putea s nu v plac cineva fermector, plin de nelegere, tandru
i amabil? Oamenii subtili, bine crescui, politicoi, deschii sunt cei mai
cutai din lume. Este o adevrat plcere s te ntreii cu cineva care tie nu
numai ce i cum s discute, dar tie s i asculte. Dintre toate harurile sociale
acesta este, nendoios, cel mai apreciat.
Dac doreti s iubeti i s te faci iubit(), nva s fii politicos, atent i
tandru. E ca o raz de soare care topete ghiaa. Poi, oare, s te opui cu
ndrjire cuiva care prin cldur, amabilitate i politee imprim relaiei
armonie i tandree? Am cunoscut, toi, asemenea oameni. Ei au mai mult
cutare dect noi, ceilali. Se pricep att de bine s se fac plcui, nct efectiv
ne bucur societatea lor. Suntem oricnd gata s-i invitm la noi i, totdeauna,
gndul la ei ne aduce zmbetul pe buze.
Pentru a iubi i a fi iubit() trebuie s-i nsueti anumite tehnici de
baz. Cum anume? M-am gndit destul de mult la aceast problem i am
ajuns la concluzia c oamenii nu reuesc s fie agreabili din cauza atitudinii lor
defensive; unii se tem tot timpul de ceva. Dac nu s-ar apra n permanen, nar fi nici pentru ei o problem s fie nelegtori i cooperani. Prin atitudine
defensiv neleg nevoia de a demonstra c noi avem ntotdeauna dreptate i c
cellalt greete. Cred c vntorii de greeli sunt foarte agasani. Ei caut cu
lumnarea punctele slabe ale unei persoane. A ncerca s le smulgi o laud este
ca i cum ai ncerca s iei aurul unui avar.
O persoan deschis, nedefensiv, este interesat mai curnd s menin
o relaie n termeni buni, dect s aib totdeauna dreptate. Dac un so face o
afirmaie cu care soia nu este de acord, ea nu trebuie s ezite s-l corecteze.
Dac ns el nu-i accept punctul de vedere, ea e datoare s-i spun c totui
crede c are dreptate, dar c nu este exclus s se fi nelat, dup care nu
trebuie s mai insiste. Procedeul este demn de toat lauda! Ea i-a spus
prerea, dar nu continu discuia, considernd c nu merit s se angajeze
ntr-un duel verbal.

Asemenea persoane sunt, cu siguran, agreate pentru c nu-i "pun la

podea" pe cei ce au o alt prere, ci i trateaz cu ngduin, oferindu-le
posibilitatea de a se ndoi. Aceasta nu nseamn c sunt nite pap-lapte care
cedeaz n permanen n faa altora. Dimpotriv, i exprim clar convingerile;
dar cnd i dau seama c cellalt s-ar putea simi lezat dac nu i se d
dreptate, se retrag, n afar de cazul cnd este vorba despre nite lucruri
eseniale. Omul deschis nu este neaprat i la.
O observaie pentru brbai. Le-am ntrebat uneori pe femei ce caliti ale
unui brbat le atrag i le sunt pe plac. Aproape totdeauna femeile spun c un
brbat trebuie s fie tandru i nelegtor. Este mai puin important cum arat,
ci bani are i ct de elegant se mbrac. Sunt convins c cele mai multe femei
agreaz brbaii deschii, care au prerile lor personale pe care tiu s le i
susin, dar care sunt gata s renune la ele dac e vorba de lucruri
neeseniale, care ar putea provoca neplceri celuilalt. Asemenea brbai se
bucur de tot respectul i atenia doamnelor, aa nct i sftuiesc pe toi
brbaii s mediteze asupra acestui fapt.
Cele mai profunde dorine i nevoi.
Pentru a le oferi oamenilor recompensele care s-i fac s te iubeasc,
nimic nu e mai important i mai pertinent dect nelegerea deplin a dorinelor
i nevoilor lor cele mai profunde. Aceasta constituie piatra de temelie a unei
relaii sentimentale. Potrivit convingerii mele, dac eti o persoan politicoas,
atent i tandr vei inspira, nendoios, partenerului sentimente foarte pozitive
fa de tine. Dar pentru ca o relaie s se transforme n cstorie nu e suficient
s fii drgu i nelegtor, ci este necesar s cunoti temeinic cele mai
profunde dorine i nevoi ale celuilalt. n consecin, dac le poi satisface ntro msur rezonabil, te vei bucura de mult dragoste. Subliniez, este vorba de
cele mai profunde dorine, deoarece satisfacerea doar a unor dorine
superficiale nu conduce la cstorie. Dragostea adevrat vizeaz dorinele cele
mai profunde, i nu pe cele superficiale.
De aceea, pentru a-i putea recompensa ct mai bine partenerul, se
impune s discui cu el ndelung despre aceste dorine i nevoi. Ce dorete el de
la tine? Ca s nu se omit ceva important, dorinele i nevoile pot fi notate pe
hrtie. Numai notnd i discutnd, i vei putea face o idee despre condiiile a
cror ndeplinire poate determina reuita relaiei.
Situaii conflictuale.
Chiar dac dou persoane i neleg dorinele i nevoile cele mai
profunde, se pot ivi frustrri i conflicte. 71
Problemele se pot complica n aa msur, nct s v gndii chiar la
plecarea partenerului i, totui, cre-dei-m, ai putea tri n continuare fericii
mpreun dac ai reui s ajungei la o nelegere n una sau cteva probleme
de maxim importan. Nu ne putem atepta s obinem ntotdeauna tot ce
dorim chiar dac am merita. Cnd problema nu este foarte important, putem
ceda n favoarea partenerului. Dac ns i se refuz ndeplinirea unei dorine
extrem de importante i, datorit acestui fapt, te simi nelat, i sugerez s
nvei s faci compromisuri. S-ar putea s renuni i de data aceasta, n acest
caz ns va trebui s-i gseti o deplin satisfacie ntr-o alt direcie.

Cstoria este o tranzacie bazat pe dragoste i, dup prerea mea,

pentru ca ea s funcioneze, trebuie s ne aezm la masa tratativelor i s
negociem diversele noastre revendicri dup aceleai principii pe care le
utilizeaz salariaii. innd seama de toate acestea, s analizm mai amnunit
cteva situaii conflictuale:
1. Responsabilitatea financiar. Cnd pacienii mei se plng de felul n
care partenerii lor administreaz banii, ei spun, n general, sau c acetia i
cheltuiesc cu prea mult uurin, i gospodresc nechibzuit i iau decizii de
unul singur cnd este vorba de sume mai mari sau c, dimpotriv, sunt
zgrcii. Femeile se plng deseori c finanele familiei sunt n minile soului,
ele fiind silite s le cear bani pentru gospodrie, mbrcminte sau pentru
cheltuielile colare ale copiilor.
Pe de alt parte, brbaii sunt nemulumii c soiile lor cheltuiesc banii
cu prea mult uurin, de parc acetia ar crete n pom. Cnd o femeie este
nemulumit de banii pe care i aduce soul, ea i cere, pe un ton oarecum naiv,
s aduc mai muli bani. Femeile care nu au serviciu, susin brbaii, nu
neleg realitile economice. Ei nu pot aduce mai muli bani n cas numai
pentru c aa doresc soiile lor. De obicei, nu soul i stabilete salariul; el
poate crete numai gradual pe parcursul unei perioade ndelungate.
2. Copiii. Deosebirea de opinii n privina creterii i educrii copiilor
poate constitui unul din motivele cele mai serioase ale unor dispute ntre soi,
ceea ce este lesne de neles. Disciplina, valorile morale, religiozitatea,
autodisciplina sunt tot attea nsuiri pe care prinii ar dori s le dezvolte la
copii lor i n privina crora pot avea preri total divergente. Un tat exigent,
care nu se teme s fie sever cu copiii, chiar dac aceast atitudine i displace,
poate pierde uor respectul pentru o soie care las totul dup copii. Tot aa, o
mam care i educ cu tandree i dragoste copiii va fi revoltat cnd soul
url la ei i i scutur zdravn pentru c au lsat un pic de mncare n farfurie.
Mai devreme sau mai trziu, ea va ajunge s-l deteste din cauza rigiditii lui.
S nu subestimm niciodat dezaprobarea sau aversiunea pe care le
putem avea fa de partenerul nostru n calitate de tat sau mam al copiilor.
De aceea, accentuez n mod deosebit c problemele referitoare la creterea i
educarea copiilor trebuie discutate temeinic, adoptnd o linie acceptabil
pentru amndou prile.
3. Viaa sexual. Relaiile sexuale dintre doi ndrgostii sunt absolut
definitorii pentru supravieuirea legturii, n general, ceea ce deosebete o
csnicie de o relaie de prietenie este tocmai sexualitatea. ndrgostiii sunt
nite prieteni care se culc mpreun.
Printre dorinele i nevoile enumerate de brbai n cadrul tratamentelor
psihoterapeutice, pe primele locuri se afl: 1) dorina de a beneficia de mai mult
sex; 2) dorina ca femeia s aib mai des iniiativa i 3) femeia s nu cear
mereu dovezi sau repetate declaraii de dragoste.
La rndul lor, i femeile au anumite preferine sexuale; dac acestea sunt
satisfcute de partener, ele devin 73 mult mai fericite. De obicei, femeile nu
agreeaz brutalitatea i grosolnia Ele simt nevoia de tandree i n sex. Pentru
ele, cuvintele ncrcate de senzualitate sunt cele referitoare la dragoste, nu cele

referitoare la sex. De aceea, nu apreciaz, n general, expresiile "tari" folosite de

brbai. Uneori, la mnie, i femeile pot folosi asemenea expresii, dar n
momentele de apropiere i de dragoste utilizeaz un limbaj poetic i nu unul
vulgar.
Femeilor le place s aib suficient timp la dispoziie atunci cnd fac
dragoste. Le repugn metoda "un-doi, mersi madam", pentru c reaciile lor
sunt mai lente i ele nu se excit la fel de repede ca brbaii. Sunt, de
asemenea, revoltate cnd li se cere s fac dragoste imediat dup o ceart. Ele
sunt de-a dreptul nnebunite c brbaii vor s le duc n pat dup ce le-au
terfelit n fel i chip i le-au aruncat n fa o sumedenie de cuvinte jignitoare.
Femeile fac dragoste mai curnd cu sufletul dect cu corpul i dac au vreo
suferin n sentimentele lor, nici actul sexual nu le face plcere. Am
convingerea absolut c dac un brbat dorete s fie un amant perfect trebuie
s nvee s-i "impregneze" viaa sexual cu mult afeciune. Femeile doresc ca
ntregul act s fie efectuat cu gingie i nu ntr-un mod brutal i dezgusttor,
ca i cum corpul lor ar fi menit s satisfac doar pofte animalice. Puine lucruri
le revolt pe femei mai mult dect refuzul de a nelege aceast dorin a lor.
Femeile sunt interesate de calitatea relaiilor sexuale i mai puin de cantitatea
lor.
4. Biserica i religia. Este surprinztor, dar se ivesc mult mai puine
conflicte pe teme bisericeti sau religioase, dect ne-am fi putut atepta. Se
pare c are loc un filtru nc din perioada premarital, care permite evitarea
unor conflicte ulterioare. Astfel, cei ce cred n Dumnezeu se cstoresc cu
persoane de aceeai credin. Agnosticii sunt atrai de agnostici, iar ateii de
atei.
n acest domeniu, cele mai multe plngeri s-au referit la faptul c unul
dintre parteneri ar dori ca cellalt s mearg mai des la biseric mpreun cu
familia. Uneori mama este cea care se ocup mai mult de educaia religioas a
copiilor, alteori tatl. Dar niciunul nu vrea s-i asume n aceast privin
ntreaga responsabilitate. Oricum, chiar dac unul dintre ei dorete mai mult
spirit religios n familie, nerespectarea acestei dorine este rareori cauza major
a tensiunilor.
Mai multe tulburri provoac deosebirile semnificative privind concepiile
morale sau religioase. Dac ntre mam i tat exist un dezacord n probleme
precum existena lui Dumnezeu sau modul n care trebuie s-i manifeti
credina, relaiile dintre ei ar putea deveni foarte ncordate. Firete, lucrurile nu
se petrec ntotdeauna n acest fel. Eu am cunoscut multe cupluri care la data
cstoriei lor se prezentau cu concepii religioase foarte diferite. Dup cum era
de ateptat, au existat friciuni pe teme religioase, dar, n majoritatea cazurilor,
fiecare s-a mpcat cu prerile celuilalt sau au hotrt s lase deoparte
disputele religioase i s nu permit ca ele s le zdruncine csnicia.
Problemele de etic sunt cel puin la fel de importante ca i cele
religioase. Opiniile diferite asupra minciunii, furtului i altor abateri morale pot
constitui un dezastru pentru o csnicie. n aceast privin compromisurile
sunt de-a dreptul imposibile, spre deosebire de cele din alte zone conflictuale,
n care, de obicei, se mai poate discuta.

5. Rudele de snge sau prin alian. Rareori apar probleme din cauza
rudelor de snge sau a celor prin alian, dar dac ele exist, sunt serioase. De
obicei, este vorba de un amestec n treburile cuplului. Se ntmpl ca soul s
fie prea ataat de prinii si, innd la prerile lor mai mult dect la cele ale
soiei. Sau soia poate fi prea mult 75 dominat de mama ei, petrecnd cu ea
att de mult timp, nct soul se simte trecut pe planul al doilea.
6. Munc, serviciu, ocupaie sau profesie. Serviciul soului sau al soiei
poate influena n multe feluri armonia cminului. Pentru soarta csniciei este
deosebit de important cunoaterea modului n care frustrrile n acest
domeniu pot influena cele mai profunde dorine i nevoi ale fiecruia.
Femeile se plng cel mai mult de ataamentul exagerat al soilor fa de
propria activitate profesional. Au impresia c pentru un brbat profesia sau
ocupaia prezint mai mult importan dect soia. Brbaii i iau adeseori de
lucru acas, accept s lucreze ore suplimentare sau i gsesc fel i fel de
treburi pe lng cas, nct soiile se simt total ignorate, respinse i chiar
prsite.
Anumite profesii pot determina frustrri semnificative ntr-o csnicie.
Medicii, de exemplu, pot fi solicitai s acorde asisten la orice or din noapte,
masa lor poate fi ntrerupt, adesea nu-i pot petrece concediul mpreun cu
familia sau trebuie s-i viziteze pacienii smbta sau duminica. Orice femeie
care se cstorete cu un medic i nu este gata s accepte un asemenea stil de
via este oarb sau nebun.
i o femeie cstorit cu un ofer de camion sau cu un muzician se poate
simi frustrat n primul caz, pentru c soul este mai tot timpul pe drumuri,
iar n al doilea, pentru c soul lucreaz mai ales seara, cnd ea ar dori cel mai
mult prezena lui acas. Muli brbai lucreaz n al doilea sau al treilea
schimb, fapt ce poate determina importante frustrri, care se accentueaz dac
cumva soiile lucreaz n schimburi diferite.
Dac munca sau ocupaia lor este identic, pentru femeie va fi frustrant
sarcina de a crea un cmin. Adeseori femeile ar dori s-i reia studiile ca s
obin un serviciu mai bun i s mai fac i altceva dect s stea.
Cum s iubeii pentru a fi iubit acas i s atepte s vin copiii de la
coal. Ce-i drept, ele sunt uneori nspimntate de aceast perspectiv,
ntruct i-au abandonat studiile cu ani n urm i nu-i mai amintesc cum se
adun fraciile sau cum se face un conspect. De cele mai multe ori, principalul
obstacol este refuzul soului de a-i permite soiei sale s-i continue studiile.
Un brbat nesigur de el se simte ameninat de ambiiile soiei. Pe lng teama
c soia ar fi mai deteapt dect el, l nspimnt gndul c ea ar putea fi
avansat, ajungnd s ctige mai muli bani i s ajung n anturajul efilor,
n timp ce el ar rmne un simplu angajat.
O alt dificultate poate s apar atunci cnd soul consider c nu este
obligat s ajute la treburile gospodreti, pentru c muncete destul n cele opt
ore la locul de munc. Dup prerea lui, el i poate permite s mearg la un
meci, la popice, la vntoare sau la crcium cu prietenii. n astfel de situaii,
soia se simte, firete, profund nedreptit, deoarece nu este de acord c cele
opt ore de lucru l scutesc pe so de orice alte obligaii familiale. Aceasta este o

idee tipic masculin care cu greu poate fi eradicat. Totui, dac un brbat
dorete s fie iubit de soie, trebuie s-i dea seama c pentru ea cele opt ore de
lucru ale lui nu valoreaz mai mult dect cele opt ore de lucru ale ei. Mai ales
c acas ea nu muncete doar opt ore, ci, mai curnd, dousprezece sau chiar
paisprezece ore.
Viaa de societate.
Vorbind despre diferitele perturbaii din viaa cuplurilor i parcurgnd
lista dorinelor i a nevoilor profunde este surprinztoare frecvena aspiraiilor
celor doi, sau a unuia dintre ei, de a avea o via de societate mai bogat. Se
pare c pentru muli acest obiectiv este greu de atins.
Cel mai bun mijloc de a le face iubit 77
Sunt cazuri cnd unul dintre parteneri se descurc de minune i el
aranjeaz totul. Cellalt l urmeaz cu plcere, dar nu se angajeaz s fie el
iniiatorul unor ntlniri sau s vin cu sugestii privind organizarea acestora.
Dup cum am putut constata, cuplurile care au o via de societate activ sunt
cele mai reuite. Trebuie s fie destul de plictisitor ca sptmn de sptmn
s mergi doar la un film cu copiii sau partenerul. Pentru numeroase cupluri
antidotul cel mai eficace al unei viei plictisitoare de acas l reprezint gndul
c vin serile de vineri sau de smbt, dup-amiezile de duminic atunci cnd
se ntmpl ceva, sunt invitai la o petrecere, la o cin sau ies undeva mpreun
cu un alt cuplu. Cuplul care duce o via de societate comun rmne unit.
Deprinderi enervante i deranjante.
ntrebai-v dac partenerul are deprinderi enervante sau agasante, care,
aparent, banale, pot deveni cu timpul greu de suportat. Printre cazurile pe care
le-am ntlnit n practica mea pot meniona: strecurarea salivei printre dini, cu
un uierat enervant sau pufitul i trasul pe nas fr folosirea batistei. Am
cunoscut numeroase femei care le reproau brbailor c spun bancuri
licenioase sau fac gesturi obscene ntr-o societate aleas.
Deprinderile deranjante sau enervante nu sunt, de obicei, att de grave
nct s determine desfacerea unei cstorii. Dac exist ns mai multe
deprinderi de acest gen i sunt destul de ofensatoare, ele pot deveni la fel de
serioase ca i alte probleme mai grave.
Cele mai frecvente nemulumiri.
Pentru a avea o imagine mai complet asupra factorilor care provoac
grave frustrri n csnicii, voi evoca cele mai importante doleane pe care mi leau comunicat pacienii mei:
A vrea s m considere o persoan demn i nu ca cineva la care trebuie
s strige tot timpul.
S-mi spun unde se duce cnd pleac de acas.
S am i eu un cuvnt de spus n problemele financiare ale familiei.
S-i fac pe copii mai rspunztori, i s fie de acord cu pedepsele date
de mine.
S-mi spun ce dorine sexuale are i ce pot face pentru a-l satisface mai
mult.
S nu mai fie att de ofensiv cu mama mea.

S ieim mai mult. S gseasc pe cineva care s-i supravegheze pe copii

n absena noastr.
S fie afectuos nu numai atunci cnd facem dragoste.
S nu-i descarce nervii pe fiul nostru.
S nu m pun n situaii jenante prin felul cum vorbete n societate.
S m nsoeasc mai des la biseric, de exemplu, i s o fac cu plcere.
S fie mai afabil cnd vine de la lucru.
S nu bat toba cu degetele.
S-l bucure muzica pe care o ascult sau, cel puin, s o tolereze, Dac nu
dorete s fac dragoste, s nu fac, dar pe urm s nu-mi reproeze mie.
S nu-i road unghiile.
S aib mai mult grij de lucrurile noastre.
S tolereze i s aprecieze munca mea i stilul de via pe care ea l
implic.
S fie mai organizat i mai punctual.
S nu-mi rstlmceasc afirmaiile.
Este o list aproape complet a nemulumirilor formulate de soi i soii.
Cnd am fost n stare s nltur 79 sau s atenuez aceste nemulumiri, am
determinat, practic totdeauna, o cretere a afeciunii pentru partener. Aceasta
nu trebuie s constituie o surpriz, dac se respect regula 1: cnd cineva se
poart frumos cu tine, rspunde-i cu aceeai moned.
Procedee speciale pentru a spori dragostea fa de noi.
Dup ce am vzut rolul diferitelor recompense n pstrarea i ntrirea
sentimentelor de dragoste, s ne concentrm atenia asupra unor procedee
importante, a cror aplicare determin, n majoritatea cazurilor, sporirea
iubirii.
Intimitate i toleran.
Am avut, nu demult, ca invitai la mas o pereche ncnttoare i, cnd
i-a luat rmas bun, soia prietenului i-a apropiat att de mult faa de a mea
nct m-am simit aproape jenat. Gestul ei nu avea nici o component sexual;
era, pur i simplu, modul ei de a ncepe i ncheia vizitele, indiferent de gazd.
i fcea plcere s se a-propie mult de persoana respectiv. Dac se ntmpl ca
dou persoane s se bucure deopotriv de asemenea manifestri de intimitate,
cuplul este avantajat, comparativ cu altele care ajung la aceast armonie dup
ncercri multiple i, uneori, dup erori repetate.
O asemenea dilem este evident la unele cupluri. Sunt brbai crora
nu le place s stea lng soiile lor, nici s le in de mini n public, dup cum
nu le place s fac gesturi afectuoase dac trebuie s stea alturi, pe o
canapea. Cu toate acestea, el i iubete mult soia, o trateaz corect i
afectuos, comportndu-se, n toate privinele, ca un om matur i decent. Pe de
alt parte, soia deplnge amarnic faptul c nu se bucur de suficient
afeciune, c soul nu o copleete cu mngieri, mbriri i srutri. Ea ar
dori mult mai multe gesturi intime dect i ofer soul. Ar fi fericit ca, ori de
cte ori merge alturi de ea, soul s o ating, s o mbrieze sau s o strng
de bra. Ar fi un fel de mesaj n poziie vertical, care i-ar plcea. Dac nu are
nimic din toate acestea ea se simte nefericit i descumpnit. Soluia este ca

brbatul s-i nving reinerile i s creeze un contact fizic mai apropiat cu

soia lui. Desigur, nu este exclus s se conving singur c, la urma urmei,
poate tri fr aceast intimitate care i place att de mult. Soul i ofer multe
alte satisfacii, aa c nu trebuie s insiste n mod deosebit asupra acesteia.
Oricum unul din cele dou procedee trebuie aplicat dac se dorete buna
funcionare a csniciei. A le ignora este echivalent cu a atrage serioase frustrri
i chiar nefericirea.
Alege-i cuvintele!
Nu ceea ce spun oamenii i felul n care o spun sunt lucrurile cele mai
importante din lume. Pentru mine este mult mai important ce fac oamenii,
dect ceea ce spun c vor face. Cu toate acestea, dac dorim s fim iubii,
trebuie s recunoatem: cuvintele au nsemntatea lor. De fapt, n cadrul
relaiilor noastre cu o alt persoan, cuvintele i felul n care le spunem capt
o importan major pentru ctigarea iubirii.
Unora le este foarte greu s spun: "Te iubesc". Totui, aceast formul
are o putere magic. Auzind aceste "dou vorbulie", spuse cu sinceritate, avem
un sentiment de siguran, de cldur i de bunvoin, greu de obinut pe alte
ci.
Pe ct de negativ este impactul unor cuvinte urte sau triviale, pe att de
favorabil este efectul celor pline de drglenie i gentilee. Dac vrei s
iubeti i s fii 81 iubit de cineva este preferabil s evii obscenitile, jignirile i
ipetele, gndete-te n special la acestea din urm. ipetele provoac senzaii
neplcute i iritare, care se pot transforma uor n furie. De ce oare toi cei la
care se ip sunt contieni de acest pericol, n timp ce acei care ip, nu? n
special brbaii, dar i mamele, nu neleg adesea de ce soiile, respectiv copiii,
consider vorbele rstite drept semne de agresare. Ei par s nu-i dea seama c
i nspimnt att de mult pe ceilali, nct acetia i pierd ncrederea n sine
i pot deveni anxioi, timorai sau chiar panicai.
Unele femei sunt prea firave pentru a-i nfrunta soii, prin urmare
folosesc mijloace mai rafinate, mai puin violente. De obicei, ele utilizeaz cu
mai mult uurin cuvintele dect brbaii i de aceea nu le putem nvinovi
dac ncearc s-i ating ceea ce vor prin ceart. La ce altceva ar putea
recurge, care s aib cel puin aceeai eficien?
Folosit inteligent, cu argumente nelepte, cicleala poate aciona ca
ndemnul unei zne bune care ne arat drumul cel drept. Dac se exagereaz
ns cu cicleala, situaia va fi total diferit. Unele soii v pot spune ct de
necugetat i-au ciclit fr ncetare soii pn cnd acetia i-au pierdut
complet rbdarea. Ele au ajuns astfel n situaia de a fi gata s fie alungate de
soi.
Pericolele unei iubiri exagerate.
S-ar prea curios ca ntr-un capitol consacrat celor mai bune metode de
a cuceri dragostea s se recomande un control asupra comportrii afectuoase.
i totui, experiena celor mai reputai terapeui arat c a face prea mult bine
nu e bine.
O femeie de vrst mijlocie i-a fcut contiincios datoria de a-i crete
cei trei copii pn a divorat. Toi copiii erau la vrsta cnd puteau alege la care

dintre prini vor s stea; spre marea ei surprindere, toi au optat pentru tat.
Pacienta mea era ntr-adevr o mam foarte devotat, dotat cu simul
responsabilitii i preocupat de bunstarea copiilor si; de aceea nu putea
nelege de ce i-au ntors spatele cnd a trebuit s aleag ntre o mam
iubitoare i un tat care le pretindea s fie disciplinai.
Ceea ce a rnit-o i mai mult a fost gradul de nstrinare care i s-a
artat, cnd, dup ce s-a mutat doar la cteva strzi deprtare, copiii i
telefonau rar, refuzau s o viziteze i, n general, se comportau ca i cum ea ar
fi locuit la sute de kilometri. Nu putea spune c se comportau ostil fa de ea
sau c n-ar fi iubit-o, ci numai c nu apreciau ceea ce ea a fcut pentru ei,
considernd c li se cuvenea Asta o durea cel mai mult.
Cnd iubeti un copil sau un adult capabil s-i rsplteasc afeciunea,
dar nu i-o pretinzi, convingerea mea este c aceste persoane te agreaz, dar nu
te iubesc. Cei care fac servicii fr s atepte o rsplat (afar, poate, de bani)
nu sunt, de obicei, iubii. Asemenea persoane ajung simpli servitori ai altora,
aa nct, cu toate c li se aprecieaz loialitatea, desprirea de ele se face fr
prea mari regrete. Nu simim nevoia s ne interesm de ele n continuare,
considernd c ne-am achitat obligaiile avute.
Cnd doi oameni se iubesc reciproc, se cere satisfacerea dorinelor i
nevoilor profunde ale amndurora. Cnd numai unul este recompensat
nseamn c acesta este stpnul, iar cellalt servitorul. Am ajuns deci, la
concluzia c att pacienta mea, ct i oricine altcineva care d fr s
primeasc ceva n schimb se comport ca un servitor.
Cum ar fi putut pacienta mea s-i fac pe copii s-o iubeasc? Cred c
dragostea ei a fost exagerat, chiar i atunci cnd copiii au neglijat-o. Ea a
continuat s-i serCel mai bun mijloc de a te face iubit 83 veasc, dei, din
partea lor, nu primea nimic n schimb. Drmuirea afeciunii, serviciilor sau
favorurilor poate fi nceput cu blndee, dar trebuie s fie, totdeauna, suficient
de ferm pentru a-l face pe cellalt s se simt jenat pentru nepsarea lui. Aa
trebuie s procedezi dac vrei s influenezi o relaie n sensul dorit. Cnd
ncepi s nu mai accepi totul, manifestarea sentimentelor tale devenind
condiionat, i demonstrezi capacitatea de a provoca preocuparea, frustrarea
sau chiar teama celui pe care l iubeti. Prin aceste acte i vei arta c nu
tolerezi un comportament meschin, c pretinzi o doz rezonabil de
consideraie i c, dac persoana iubit nu i vine n ntmpinare, eti gata s-l
respingi temporar sau chiar definitiv.
O dat ce partenerul sau copiii vor nelege c ai puterea s-i faci s se
simt jenai i s regrete c te-au neglijat, ei vor ine seam de ceea ce doreti
i de ceea ce ar trebui s fac pentru a te aduce la sentimente mai bune. Pe
scurt, pn cnd acetia nu vor ncepe s-i satisfac unele din dorinele i
nevoile profunde, le vei face viaa incomod, fcndu-i s neleag c nu
merit manifestarea iubirii tale.
Este limpede acum, nu-i aa, de ce acela care d tot timpul fr s
pretind nimic n schimb, nu este cu adevrat iubit? Acceptarea necondiiat
genereaz acest gen de unilateralitate, n timp ce impunerea unor condiii l
foreaz, practic, pe partener s in seama de tine, relaia devenind astfel un

proces reciproc de "do ut des", n care sunt nglobate mai multe componente
dect doar cteva simple servicii.
Am avut, cu toii, prilejul s constatm c cel mai mult sunt respectate
persoanele care nu accept ctui de puin un comportament idiot, lipsit de
sens. Dimpotriv, cele care sunt foarte ngduitoare i docile sunt adesea
clcate n picioare i exploatate de indivizi care profit i obin maximum de
beneficii de pe urma unei asemenea relaii.
Recomandarea pe care o fac acestor "martiri" este ca, exceptnd relaiile
lor cu copii mici, cu animalele neajutorate i cu persoanele n vrst, s-i ofere
dragostea condiionat. Pentru a iubi i a fi iubit trebuie s nvei cum s-i faci
pe cei apropiai partener, prini sau copiii s se simt jenai dac te
neglijeaz. Trebuie s procedezi astfel nu numai de dragul tu, ci i de dragul
lor. Spun "de dragul lor", pentru c socotesc c este o situaie nefericit i
nedreapt s creti copii, s locuieti cu prinii sau s ai o relaie sentimental
fr s pretinzi din partea celorlali reciprocitate i consideraie.
Protestul simulat.
Exist i o alt consecin a iubirii exagerate. O ntlnim mai cu seam la
acei brbai bine intenionai care fac greeala s cread c, oferindu-le
partenerelor tot ce acestea i doresc, succesul n dragoste le este asigurat. Ei
consider c, dnd ct mai mult prin toate cile posibile, relaia de dragoste va
deveni mai strns i mai plin de cldur sufleteasc. Din propria mea
experien rezult altceva: nu numai c e sntos s nu fii de acord cu
partenerul i s zici "Nu" din cnd n cnd, dar, mai ales femeile, chiar doresc
ca partenerii lor s le refuze uneori.
Pentru a-i nelege partenera i a o face s te iubeasc i s te respecte
mai mult este important s ii seama c ceea ce o femeie ateapt de la un
brbat este ca el s fie puternic, gata s ia decizii i s constituie un real sprijin
n via.
Femeile i testeaz pe brbai ca pe nite cobai. Ele le fac mizerii,se prefac
necooperante, dificile i uneori chiar ostile, pentru a vedea cum se comport
"dragul de el" n aceste situaii. Dac acesta ridic din umeri sau bate n
retragere, ea descoper ceva de ce se temea, i anume, c presupusul ei
protector e slab de nger. Ea sper, nainte 85 de toate, c acesta va ti s i se
opun i s-i arate c are tria s triasc i fr ea, aa nct, dac ea l
respinge pentru c el nu poate sau nu vrea s-i fac pe plac prin orice mijloace,
i face bagajele i pleac. De fapt, ca dorete, n tain, ca el s procedeze aa,
ca s-i demostreze c nu este o crp, c are curaj i c nu poate fi manevrat
Dndu-i seama c el poate tri i fr ea i c nu-l poate "rsuci dup deget",
ea este convins c a gsit ceea ce de fapt cutase. Este demn de comptimire
brbatul care i dorete att de mult dragostea partenerei, nct se las
manipulat i i satisface orice dorin. El nu-i d seama c n acest fel pierde
treptat respectul partenerei.
Cnd brbatul i impune voina i nu se las "mbrobodit", femeia este
adesea revoltat peste msur. Ea protesteaz violent, spunndu-i soului c
este nerezonabil, c ea merit ceea ce i-a cerut, c el nu o iubete i aa mai
departe. Brbatul, impresionat de aceast furtun, de aceast reacie, poate

avea sentimentul c dragostea lui este n pericol i s cedeze. Este o mare

greeal. Ceea ce el interpreteaz a fi drept o atitudine de respingere din partea
ei, face, de fapt, parte din experimentul acesteia. Ea vrea numai s vad dac el
este n stare s-i reziste. Cum ar putea fi determinat s cedeze? Oare l vor
ndupleca argumentele i acuzaiile ei? Dac brbatul rezist i nu se las
impresionat de astfel de manifestri emoionale, el i dovedete c este un om
adult, matur i puternic, care nu poate fi influenat cu uurin prin argumente
nerezonabile i prin istericale.
Trei excepii.
Am artat c pentru a iubi i a fi iubit este hotrtor s satisfacem
dorinele i nevoile cele mai profunde ale partenerului, cunoscnd, desigur, n
prealabil, care sunt acestea. De cele mai multe ori acest lucru nu este prea greu
i poate fi aflat chiar la o ceac de cafea. Uneori ns, din pcate, nici nu
putem bnui mcar ce condiii trebuie ntrunite pentru a fi iubit de o anumit
persoan. Brbaii trebuie s tie c, atunci cnd fac avansuri unei femei,
rareori rspunsul este cel ateptat.
n general, brbaii sunt convini c le pot impresiona pe femei prin
complimente, bijuterii, flori, mese la lumina lumnrilor i toate celelalte
componente ale arsenalului seduciei. Ei cred c, pentru a avea succes n
dragoste, trebuie s fie, n primul rnd, seductori. Aceast abordare aproape
c nu d gre, dar numai dac femeia este gata s se lase sedus.
Ceea ce nu se nelege, n general, este faptul c acelai rezultat poate fi
obinut i printr-o comportare "asexual". Acest lucru nu trebuie s surprind,
dac se are n vedere definiia pe care am dat-o iubirii i anume c i iubim pe
cei care ne fac fericii. De aceea, dac o femeie este foarte fericit cnd copii
sunt dui la cinema de so i ea poate avea o dup-amiaz liber pentru o baie
prelungit i pentru pedichiur, faptul devine un act de seducie. Un brbat
care i face mereu asemenea servicii se bucur, de obicei, de mult consideraie
din partea soiei sale. Ea se va gndi la el ca la un om atent, tandru i foarte
iubitor, iar cnd o femeie este iubit, devine i ea, la rndu-i, foarte afectuoas.
Aceasta nseamn c un brbat care pregtete cteodat cina, i ajut
soia la dereticarea casei, i duce maina la "service" pentru schimbarea
uleiului, i face cumprturile la bcnie sau, pur i simplu, st de vorb cu ea,
o poate convinge mai uor s-l urmeze n pat, dect demonstrnd i
lamentndu-se c nu este iubit i c nu primete suficient sex. Locul cel mai
atrgtor din punct de vedere erotic nu este dormitorul, actul se poate
consuma, practic, n orice alt ncpere. Este preferabil ca pregtirea pentru o
sear de dragoste s nu nceap cnd v ndreptai spre dormitor. Reuita este
mult 87 mai sigur dac preparativele ncep dimineaa, la micul dejun.
O a doua excepie de la comportarea scontat i care, de multe ori, i
uimete pe brbai, const n aceea c femeilor nu le place ntotdeauna felul n
care brbatul se a-propie de ele. Dac o femeie nu are o dispoziie adecvat,
asemenea gesturi sunt pentru ea agasante (la fel ca narii, cnd stai la plaj).
Dac femeia st la maina de gtit, iar brbatul ei, care o ador, vine n spatele
ei i o cuprinde n brae, mngind-o cu blndee, atitudinea lui i se poate
prea mai curnd inoportun dect plcut. Uneori, femeile nu vor, pur i

simplu, s li se fac avansuri cu caracter erotic. Dac brbaii le stau mereu n

preajm, ajung s le enerveze.
A treia excepie pe care o descoper un brbat const n faptul c,
indiferent de atitudinea pe care o are fa de anumite femei, ele sunt n aa
msur marcate de faptul c anterior viaa lor sexual a fost condiionat i
violentat, nct nimic nu le mai poate satisface pe acest plan. Femeile care au
fost victime ale unui viol sau ale unui incest, sau au fost prsite de iubiii lor
sau au alte probleme de ordin psihic aproape c nu se las iubite. Acestea sunt
situaii care n-au fost n mod necesar generate de partener i nu el trebuie s
se ocupe de soluionarea lor. Sunt, pur i simplu, probleme care exist n
virtutea unor experiene anterioare i s-ar putea ca partenerul s nici nu
dispun de abilitatea i rbdarea necesare pentru a rezolva aceast situaie.
Femeile care au fost traumatizate n plan sexual pot deveni masochiste,
altele, desfrntate sau, dimpotriv, inhibate sexual. Cea mai caracteristic
reacie a femeii fa de agresivitatea masculin este pierderea ncrederii n
brbai i teama de relaii intime. Att timp ct nu ai cunoscut sau trit teama
de contactul sexual, este greu s nelegi de ct pruden pot s dea dovad
femeile, dar i brbaii, pentru a se feri de o nou traum.
Cei ale cror parteneri se tem de relaiile intime trebuie s se narmeze cu
mult rbdare. n asemenea cazuri, respingerea nu se face din rutate. Aceti
oameni au fost traumatizai i ncrederea le-a fost att de zdruncinat, nct,
pentru a-i depi teama, au nevoie de un timp mai ndelungat. Dac te
grbeti nu vei obine rezultatul pe care l doreti cu nfocare; dac ns ai
rbdare i naintezi pas cu pas, nu te lai descurajat de recderi i procedezi
astfel sptmni sau chiar luni de zile, vei constata, ntr-o bun zi, c eforturile
tale sunt cu prisosin recompensate. Este o eroare s te superi, s ipi, s
amenini cu abandonul sau s-i invectivezi partenerul. Tocmai o asemenea
atitudine, care l-a adus n acea stare, poate contribui, prin repetare, la
meninerea traumei.
Rezumat.
n acest capitol, am ncercat s demonstrez importana enorm a
consolidrii unui comportament. Dintre toate regulile cooperrii, respectului i
iubirii, prima regul este cea mai frumoas i cea mai eficace.
Ea recomand c dac cineva se poart frumos cu tine, trebuie s-l
recompensezi printr-o purtare similar. Am ncercat s art n ce mod trebuie
rspltii cei care dorim s ne iubeasc, dar am identificat i cteva comportri
particulare, pe care, uneori, le putem influena n foarte mic msur, chiar
dac ncercm s determinm aciuni reciproce de dragoste. Evident, aceast
regul nu este totdeauna valabil i este important s admitem aceast
eventualitate. Dac consolidarea comportamentului dorit ar reui ntotdeauna,
nu ar mai fi nevoie s se aplice una dintre celelalte dou reguli.
Nu trebuie s uitm nici faptul c, n general, cu ct un anumit
comportament este mai consolidat, cu att devine mai constant. Cnd te
confruni cu existena unui 89 anumit comportament, poi fi sigur c acesta
exist pentru c l-a consolidat cineva. Nu este exclus s nu-i dai seama cine a
contribuit la consolidarea prin recompensare a unor anumite comportri, cci

aceasta se realizeaz, uneori, ntr-un mod foarte subtil. Deci, dac socoteti c
aciunile tale nu au produs modificrile pe care le-ai dorit, este bine s analizezi
mai amnunit aceste aciuni sau s le analizezi mai ndeaproape pe cele ale
altora, care, pe nesimite, pot menine comportamentul nedorit.
Firete, urmeaz s-i pui ntrebarea: "Ce s fac dac cineva se poart
urt cu mine?". Tocmai despre aceasta va fi vorba n urmtoarele dou capitole.
IV.
Cellalt obraz.
Regula a doua care trebuie urmat pentru a ajunge la cooperare, respect
i dragoste este urmtoarea: Dac cineva se poart urt cu tine, poart-te
frumos cu persoana respectiv o perioad de timp rezonabil.
Observai, desigur, c aceast formul conine o parte dintr-un precept
cretin. Ni se sugereaz c dac o persoan se poart urt cu noi, trebuie mai
nti s o tratm cu rbdare i afeciune, n pofida pcatelor sale, cum s-ar
zice, s ntoarcem i obrazul cellalt, s discutm cu calm situaia i s-i lsm
timp s se ndrepte. Acesta este un mesaj minunat, prin care celor ce ne
frustreaz li se acord totdeauna ansa meditrii asupra faptelor lor. n
conformitate cu cea de a doua regul admitem c am fost nedreptii,
obstrucionai i frustrai, nu din rzbunare, rutate sau dumnie, ci din
nenelegere i ignoran. De aceea, nu trecem imediat la atacarea, respingerea
sau desconsiderarea celor care s-au comportat ntr-un mod inacceptabil.
Pornim de la premisa c o explicaie poate duce la o nelegere mai bun a
inteniilor noastre. Sperm c discutnd calm cu cel ce ne frustreaz, acesta i
va schimba comportamentul. Suntem ndreptii s ne ateptm ca printr-o
atitudine prietenoas s-l determinm s nu ne refuze, s ne aprecieze
sacrificiul i s recompenseze aciunea noastr afectuoas printr-un
comCellalt obraz 91 portament similar. Literatura ofer numeroase exemple de
comportare negativ, tranformat ntr-una pozitiv datorit cldurii sufleteti a
persoanei lezate.
Nu este uor s avem atta rbdare i nelegere nct s nu ne lsm
dominai de enervare i nelinite stri fireti n situaii n care suntem
nedreptii. A-i iubi dumanii sau a-l accepta pe pctos, chiar dac respingi
pcatul, sunt deprinderi care se nva numai cu mari eforturi.
n ultima analiz, numai sub imperiul unor tulburri emoionale suntem
nerbdtori i neierttori. Persoanele impulsive, panicate, geloase sau cu un
autocontrol sczut au cea mai mare nevoie de calm cnd sunt atacate. Cu ct
eti mai echilibrat cu att poi fi mai afectuos cnd cei din jur i pierd capul.
Una dintre cele mai rapide ci de a amplifica o tensiune nervoas i de a creea
mai multe nedrepti este aceea de a deveni la fel de furios ca i cel care te-a
nedreptit. Printr-o atitudine ostil, amar i isteric este foarte puin probabil
c vei fi concesiv i vei avea rbdarea necesar pentru a determina la cellalt o
schimbare. Nu vei obine rezultate corespunztoare prin atitudine binevoitoare
fa de cineva care se poart urt cu tine pn nu vei nva s i stpneti
emoiile. De aceea, n cele ce urmeaz, prezint pe scurt cteva aspecte psihopatologice pentru a arta ce trebuie s tim despre mecanismul de apariie a
tulburrilor emoionale i cum pot fi ele nvinse.

Cele patru opiuni.

nainte de a descrie felul n care ne crem singuri probleme emoionale i
de a arta cum le putem rezolva sau cum influeneaz acestea demersul nostru
de obinere a respectului i a iubirii, a dori s se neleag de ce enervarea este
att de duntoare. n situaii foarte frus-trante, ai de ales ntre patru soluii
posibile. Una dintre soluii este s te enervezi, dar pe aceasta nu o recomand.
Exist alte trei opiuni mai bune.
Opiunea 1. Toleran fr resentimente.
Prima cale de abordare a unei persoane cu un comportament dificil
const n a fi tolerant fr resentimente. Cutm s nu facem prea mult caz de
comportarea care ne displace, o tratm cu bunvoin, ncercnd totodat s-i
minimalizm gravitatea i s ne convingem pe noi nine, dac se poate, c nu
este ceva prea important, aa nct nu merit s ne pierdem timpul cu ea.
Procedm astfel, de multe ori n decursul vieii noastre i cred c este o
atitudine neleapt. Multe dintre frustrrile noastre zilnice cu greu ar putea fi
considerate motive pentru izbucnirea unui al treilea rzboi mondial; de aceea,
am putea, foarte bine, s ignorm aceste enervri minore i s ne spunem: "Aa
e viaa". Imediat dup ce ai procedat astfel dispare sentimentul de frustrare,
pentru c te-ai convins pe tine nsui c nu ai nici un motiv s fii suprat. Dac
nu este folosit prea des, acest mod de tratare a dificultilor personale denot o
gndire foarte matur i este adesea cel mai bun mijloc de ameliorare a
comportamentului celuilalt. El demostreaz c eti o persoan dotat cu
rbdare i toleran i nu te vei simi ntors pe dos de lucruri minore.
Opiunea 2. Protestul.
Dac tolerana fr resentimente nu d rezultate pentru c frustrrile par
s nu se mai termine, ncepi s-i pierzi rbdarea. Acum nu mai ntorci i
cellalt obraz, ci procedezi n mod contrar. Protestezi, faci ca cellalt s se
simt jenat i devii att de dificil, nct acesta ncepe s-i dea seama de
gravitatea situaiei i s se ntrebe cum trebuie s-i schimbe atitudinea care te
agaseaz att de mult. Folosind aceast strategie intri n grev sau declari un
rzboi rece pn vei obine ceea ce doreti.
Dac nu i atingi scopul i te simi prost din cauza tensiunii marcate,
determinat de acest rzboi rece, poi reveni la prima opiune, la atitudinea de
bunvoin i toleran fr resentimente sau poi trece la opiunea urmtoare.
Opiunea 3. Desprire sau divor.
Nu eti obligat s supori situaiile care nu i convin. Din fericire, avem
ntotdeauna posibilitatea s alegem ntre a rmne sau nu ntr-o slujb, a
pstra sau a abandona un prieten sau a menine sau nu o csnicie.
Astzi, desprirea sau divorul sunt apreciate drept opiuni potrivite i
benefice, care ne stau la dispoziie. Cnd nu mai putem tolera o comportare
nepotrivit i cnd nu are rost s luptm n continuare pentru dreptate din
cauza rezistenei partenerului, ce alt opiune ar trebui s adopte o persoan
normal? Singura soluie raional, dac o putem pune n aplicare, este
desfacerea relaiei defectuoase.
Opiunea 4. Toleran cu resentimente.

Poate cel mai adesea, n faa unui comportament negativ, fie ne

manifestm deschis nemulumirea, fie ne nchidem n noi, ceea ce poate genera
anumite tulburri psiho-fizice. Cnd tolerm situaii sau comportri fa de
care avem profunde resentimente, ne expunem unor consecine psihosomatice
de tot felul. Apar dureri de cap i de stomac, colite, insomnii i stri de
nervozitate. Prin acelai mecanism se instaleaz depresia, suprarea, pierderea
interesului pentru via sau o pasivitate excesiv. ncepem s bem i s
mncm prea mult sau s nu mncm destul. Uneori pot aprea fantasme
sexuale sau putem deveni chiar infideli. Nu este ns exclus s ne limitm
numai la a ne roade unghiile i la a plnge din cnd n cnd. n orice caz, cu
ct vom tolera mai mult frustrrile, dar vom continua s ne simim jignii, cu
att tulburrile vor fi mai mari. n felul acesta nu poate fi combtut o
comportare necorespunztoare. De fapt, este singura dintre cele patru opiuni
pe care categoric nu o voi recomanda niciodat.
Dei primele trei opiuni pot provoca dificulti un timp oarecare, ele
ofer sperana unei eventuale ameliorri, tolerana fr resentimente
producnd anularea aproape instantanee a sentimentului de frustrare.
Protestnd i provocnd la partener un sentiment de jen, pn cnd acesta se
corecteaz, putem traversa o perioad de-a dreptul infernal, dar n majoritatea
cazurilor i aceast strategie pune capt suferinei noastre. Acelai lucru se
poate spune despre desprire sau despre divor. Iniial aceast opiune poate fi
sfietoare, dar ea ne ofer prilejul s ne refacem viaa i, adeseori, s avem
relaii mai bune dect cele anterioare. Numai a patra opiune nu ofer nici o
consolare. A deveni plin de resentimente i a te alege cu diferite tulburri
organice nseamn a-i nruti i mai mult situaia.
De aceea, trebuie s nvm cum s ne ferim de astfel de probleme
emoionale. Acest lucru este important din dou motive. n primul rnd, pentru
c reacia de tip nevrotic este dureroas. Ori de cte ori te superi, te rneti
singur mult mai mult dect ar face-o oricine altcineva. n al doilea rnd, dac
eti ntors pe dos, cu greu te poi comporta ca un om matur, urmnd regula a
doua, deci adoptnd o comportare prevenitoare i atent ca rspuns la
brutalitate i desconsiderare. Potrivit regulii a doua, care ne ndeamn s ne
iubim dumanii i s ntoarcem i obrazul cellalt, trebuie s avem un
autocontrol matur. Cei care sunt suprai nu pot aplica aceast regul, n
Schimb oamenii care i controleaz simmintele o fac mereu i cu uurin.
Cellalt obray 95
n continuare, s analizm dou din opiunile referitoare la modul de a
rezolva situaiile de frustrare, i anume: tolerana fr resentimente i tolerana
cu resentimente. Trebuie s nvm cum s o eliminm pe cea din urm i s
o adoptm pe cea dinti. Acest lucru este esenial pentru a putea pune n
practic regula a doua "ntoarce i cellalt obraz!" ca metod de a ne face
iubii.
n capitolul urmtor, vom pune n discuie celelalte dou opiuni:
protestul i desprirea sau divorul. Acestea sunt cile, recomandate de regula
a treia, pentru a obine cooperare, respect i dragoste: dac cineva i face
vreun ru i nu poate fi influenat rezonabil, riposteaz tot prin ru.

Cum ne enervm singuri.

Dac am optat pentru toleran fr resentimente, trebuie s nvm c
tulburrile emoionale sunt provocate de felul n care stm de vorb cu noi
nine despre problemele noastre. Gndurile noastre sunt cele care ne provoac
depresie, furie, team sau gelozie. Aceste stri nu sunt o consecin a unei
anumite atitudini a altora fa de noi, ci a propriei noastre aprecieri asupra
acelei atitudini.
Exist dousprezece idei iraioonale care determin, practic, toate
tulburrile emoionale obinuite. Depresia este determinat de asocierea a dou
sau trei idei iraionale. Suprarea are ca substrat alte cteva idei iraionale.
Acelai mecanism face s apar teama i ngrijorarea, gelozia, mnia i
pasivitatea. Dac te simi tulburat, trebuie s ncerci s detectezi cum i
vorbeti ie nsui despre propriile probleme, dup care trebuie s stabileti
care idei sunt raionale i care nu. n cele din urm, prin aceast discuie cu
tine nsui reueti s scapi de ideile aiurite i iraionale. n acest fel, prin
exersarea unui nou comportament, sentimentele tale se vor schimba, iar
tulburrile vor disprea.
Cele dousprezece idei iraionale.
Exist dousprezece idei iraionale cu care ne chinuim singuri i care ne
mpiedic s tolerm frustrrile fr a avea resentimente. Dac le fixezi n
memorie, vei constata c, de cte ori ai vreo suprare, poi indica una sau mai
multe idei dintre cele ce pot sta la baza tririlor dureroase.
Ideea iraional nr. 1: Este absolut necesar ca noi, adulii, s fim iubii i
acceptai de ctre cei pe care i considerm a fi oameni importani n viaa
noastr, dac dorim s ne socotim pe noi nine valoroi.
Ideea iraional nr. 2: Dac nu suntem importani, desvrii i realizai
nseamn c suntem mai puin valoroi dect cei care au aceste caliti.
Ideea iraional nr. 3: Cei ri, rutcioi sau ticloi trebuie blamai i
aspru pedepsii pentru viciile lor.
Ideea iraional nr. 4: Este ngrozitor, chiar insuportabil cnd
mprejurrile nu sunt aa cum le-am dori noi.
Ideea iraional nr. 5: Nefericirea omeneasc este cauzat de factori
extrinseci, aa nct nu suntem n stare (sau suntem n prea mic msur) s
ne controlm suferinele i tulburrile.
Ideea iraional nr. 6: Dac ceva reprezint pentru noi un pericol sau o
ameninare, trebuie s ne concentrm atenia asupra lui i s ne gndim la
posibilitatea de a avea loc aa ceva.
Ideea iraional nr. 7: Este mai uor s evii anumite greuti ale vieii
sau rspunderi proprii dect s le nfruni. 97
Ideea iraional nr. 8: Este rezonabil i sntos s depinzi de alii, mai
puternici, pe care s te poi baza.
Ideea iraional nr. 9: Trecutul nostru ne determin fundamental
comportamentul actual; dac ceva ne-a afectat cndva, situaia se va repeta la
infinit.
Ideea iraional nr. 10: Trebuie s ne frmnte problemele i tulburrile
altora.

Ideea iraional nr. 11: Problemele umane au, fiecare, o anumit soluie
precis i perfect, i este mai nelept s atepi pn ce dai de aceast soluie.
Ideea iraional nr. 12: Aprecierile personalitilor respectabile sau ale
societii sunt ntotdeauna corecte i nu trebuie puse la ndoial.
Cele de mai sus sunt, practic, ideile iraionale majore ce ne pot crea
probleme de ordin emoional. Asemenea a-firmaii, sau unele variante ale lor,
sunt cele cu care, contient, "ne ndopm" ori de cte ori ne confruntm cu o
anumit situaie. Aa cum, folosind diferite ingrediente, o buctreas
pregtete o anumit mncare, tot astfel, din diferite idei iraionale, luate
separat sau puse laolalt, se ajunge la diferite emoii. Dac vrei s fii o
persoan echilibrat se impune s te ntrebi dac asemenea idei sunt
sntoase i dac au vreo logic. Eu susin c ele sunt ilogice, iraionale,
aiurite i, n ultim instan, reprezint un pericol pentru individ. Asemenea
idei iraionale duc la depresie prin cauzele ei specifice: auton-vinuirea,
autocomptimirea i comptimirea altora; ele contribuie, de asemenea, la
apariia furiei i a fricii.
Depresia nervoas.
Trei lucruri provoac depresia psihic: autonvinuirea, autocomptimirea
i comptimirea altora.
Cnd eti deprimat, te deteti, te consideri fr valoare i te simi
ngrozitor de vinovat din vreun motiv pe care l consideri inacceptabil, ajungnd
s dezaprobi nu numai ceea ce ai fcut, ci i pe tine nsui ca fiin uman. Eu
numesc aceasta autonvinuire. Se pare c ne este foarte greu s tragem o linie
de demarcaie ntre comportarea noastr i noi nine; de aceea ne simim,
adesea, inferiori, vinovai i deprimai cnd ne comportm de o manier pe care
o dezaprobm.
Pentru a depi sentimentul de vinovie, de inferioritate i autonvinuire
este important s realizm mental dou lucruri distincte. n primul rnd,
trebuie s ne separm propria comportare de propria noastr persoan i, n al
doilea rnd, s ne iertm dac am fcut ceva ru.
Cum pot fi separate aciunile noastre de noi nine? n acelai fel n care
procedm n cazul altor persoane, ba chiar n cazul animalelor. Dac ai un
cel care i d peste cap casa, l dezaprobi, firete, dar este greu de presupus
c l-ai putea ur. Sau, dac un copil i sparge un vas de mare pre, cu
siguran vei regreta, dar nu vei trage concluzia c acel copil este de
nesuportat. Al doilea lucru important este s-i ieri fapta pe care ai comis-o i
s nu te deteti pentru un act destabil. Nimeni nu este perfect. Cauza unui
comportament eronat poate fi o deficien, o ignoran sau o stare de nelinite.
De exemplu, poate c nu ai mobilitatea sau coordonarea necesare unui pugilist
sau unui tenisman, ceea ce se explic, fie prin faptul c nu ai avut niciodat
asemenea caliti, fie prin aceea c eti att de suprat, nct nu le poi pune n
eviden.
Dac reueti s-i nvingi autonvinuirea, i va fi mult mai uor s
tolerezi, fr resentimente, comportarea altora. Te poi ntreba ce problem are
partenerul tu i de ce se poart att de urt. Are vreo deficien, este ignorant

sau tulburat? Cum se poate s fii plin de amrciune i resentimente fa de

altul, dac te ieri pe tine?
Un alt ctig al depirii sentimentului de vinovie este capacitatea de a
realiza i a pstra respectul de sine. Este o nsuire de importan vital, pe
care o cutm, cu 99 toii, la ceilali oameni, o nsuire pentru care i iubii
adesea cu nflcrare. De obicei, oamenii care nu se respect ajung s piard
respectul celorlali fa de ei. Dac refuzi s te deteti i nu te gndeti
niciodat c eti ru, lipsit de valoare sau depravat, este puin probabil c vei
suferi din cauza sentimentului de vinovie sau de inferioritate. Dimpotriv, vei
ine capul sus i umerii drepi, vei fi mndru de tine, chiar dac nu
ntotdeauna mulumit de ceea ce ai fcut. O asemenea persoan este demn de
admiraie i, de obicei, este i admirat. Foarte important este i faptul c astfel
de oameni pot oferi i cellalt obraz fr resentimente.
Autocomptimirea.
O alt cale prin care ajungem s ne deprimm este autocomptimirea.
Este o practic foarte rspndit, n ciuda faptului c ne jenm s o admitem.
i totui, ni se ntmpl tuturor, de altfel din motive ntemeiate. Lumea n care
trim nu este paradisul ospitalier al viselor noastre. Uneori ea este nemiloas,
adeseori plin de vicii i, aproape ntotdeauna, nedreapt. Un criminal se poate
plimba n libertate, n timp ce un nenorocit care a furat ceva ca s-i astmpere
foamea este trimis la nchisoare.
n clipa n care ncepi s te autocomptimeti ct de ct, trebuie s ai n
vedere c de acum nainte viaa ta va fi mult mai grea. Autocomptimirea este
contraproduc-tiv. Te blocheaz. i fur energia pe care ai putea-o ndrepta
ctre pararea nedreptilor lumii. i oamenii te vor prsi, lsndu-te s te
"ddceti" singur.
Ca un rezultat specific al autocomptimirii, cei alturi de care trieti i
vor pierde rbdarea. Nimnui nu-i place un copil care plnge tot timpul sau un
adult care se tot vicrete. Mult mai bine este s acionm cu toate forele
pentru a schimba evenimentele nefavorabile, iar dac nu este posibil, s le
acceptm cu resemnare. O persoan care, dnd dovad de maturitate, nu se
prbuete n plns, nu face o criz de isterie i nu este grav deprimat,
indiferent dac necazurile lui s-au ncheiat cu bine sau nu, se bucur de
dragostea i respectul celorlali. Biruindu-ne autocomptimirea ne situm pe o
poziie excelent pentru a face fa frustrrilor, punnd astfel n practic
opiunea 1: tolerana fr resentimente.
Comptimirea altora.
Ideea iraional care genereaz tristul sentiment de comptimire a altora
este urmtoarea: "Trebuie s ne frmnte problemele i tulburrile emoionale
ale altora".
Chiar trebuie? Oare le facem vreun bine celor pe care ne ngduim s-i
plngem pentru necazurile lor? i ajutm? Cum? Le dm curaj s mearg
nainte sau, dimpotriv, le rpim ncrederea i curajul de a lupta cu necazurile?
Preocuparea pentru a sprijini pe cineva care este la strmtoare este o
atitudine sntoas i moral. l putem ajuta s se pun iar pe picioare,
comportndu-ne ca samariteanul milostiv, cum ne ndeamn preceptele

religioase. Dac ns suntem ngrijorai i preocupai n mod excesiv, dac ne

afecteaz prea mult suferina altuia, prin aceasta nu-i acordm nici un ajutor,
ci adugm doar necazului su un alt necaz. Problema propriu-zis rmne
nerezolvat.
Furia.
Furia este o alt stare emoional frecvent, pe care o cunoate, practic,
oricine. Ea apare, n esen, atunci cnd i spui ceva de genul celor spuse i de
cel care se 101 autocomptimete: "E ngrozitor dac nu obin tot ceea ce mi
doresc". Se mai adaug ns o alt idee iraional: "Oamenii ri i ticloi
trebuie trai la rspundere i pedepsii aspru pentru c m frustreaz". Aceast
asociaie de idei duce la amrciune, resentimente, ur, agresivitate i, cu
siguran, la furie. Furia ne-o provocm noi nine, dup cum tot noi, i nu
altcineva, ne provocm depresia psihic. Din pcate, o persoan furioas i
concepe propria dorin nu ca o preferin, nu ca ceva ce i-ar face plcere, ci ca
o necesitate, ca o pretenie i o revendicare. Dac i converteti dorinele n
pretenii i nu obii ceea ce pretinzi, consecina va fi furia. Dac, ns, i menii
dorinele la nivelul de simple dorine, eventuala lor nemplinire se va solda
numai cu o dezamgire sau un regret. Nimeni nu nnebunete pentru c nu a
obinut ceea ce i-a dorit. ntreab-te, cte dorine ai avut n decursul vieii i
cte din ele nu au fost niciodat satisfcute. Oare te nfurii pentru c nu ai
gsit un milion de dolari pe strad, pentru c nu ai devenit star de cinema sau
nu ai dobndit faim mondial? Toate acestea sunt simple dorine. Avem mii de
dorine a cror nendeplinire nu ne provoac, niciodat, o stare de furie. Dac
ns, fie i pentru scurt timp, struim n a considera obligatorie mplinirea
dorinelor noastre, socotind c trebuie s primim totul pentru c dreptatea este
de partea noastr, a-tunci dorinele fireti le transformm n cerine nevrotice,
i vom suferi din cauza acestei emoii nevrotice.
Dac nu vrei s te nfurii nicicnd n via, teoretic este posibil, cu
condiia s nu converteti n revendicri niciuna din dorinele tale.
Exist dou excepii de la regula conform creia furia este, totdeauna,
nevrotic. Prima are loc atunci cnd furia noastr sperie att de tare pe cineva
nct reuete s evite un accident (strignd la un copil poi mpiedica s-l calce
o main). A doua se refer la cazul n care ceva ne nfurie att de tare nct
suntem nevoii s luptm ca i atunci cnd viaa ne este n pericol, de exemplu,
cnd eti atacat de nite tlhari i furia ta i determin pe acetia s se retrag.
Cui i pas dac acesta este un comportament nevrotic sau nu, din moment ce
prin el i-ai salvat propria via sau a altuia?
Aadar, s reacionm cu calm, cu maturitate, la o comportare iritant i
s respingem gndul c: a) trebuie neaprat s obinem ceea ce dorim; b) cei ce
ne frustreaz sunt ri i c) aceti oameni ri pot fi vindecai, arun-cndu-i n
nchisori, snopindu-i n btaie, acoperindu-i de injurii sau convingndu-i c
sunt drojdia societii. La ce reacie te atepi din partea cuiva care este tratat
cu violen? nainte de toate la fric, dar, totodat, i la ur.
Frica.
Prin fric nelegem emoii ca ngrijorarea, anxietatea, nervozitatea i
panica. Toate acestea sunt forme de fric variind ntre cea mai uoar

ngrijorarea, i cea mai grav panica. Frica i ngrijoarea sunt generate de

dou idei iraionale: a) este ngrozitor dac ceva nu se ntmpl aa cum am
dorit i b) dac ceva este periculos sau nspimnttor, se impune s ne
concentrm i s ne gndim nencetat la asta, avnd convingerea c, n mod
necesar, situaia se va nruti.
Cei care sunt temtori, vd primejdii i ameninri chiar n situaiile n
care, n realitate, nu exist nici un pericol. Ei fac din nar armsar. Dac un
asemenea om se vede repudiat, el crede c a venit sfritul lumii. Faptul c nu
au fost, bunoar, promovai li se pare ngrozitor. Dac cineva le-a ocupat locul
de parcare, este o catastrof.
Cnd pentru nite evenimente foloseti cuvinte ca, de exemplu, oribil,
ngrozitor, sfritul pmntului, insuportabil, tragic sau catastrofal, te
pregteti s-i creezi o reacie nervoas. Nici nu s-ar putea altfel. Cum ai putea
fi calm i cumptat, cnd faci apel la asemenea cuvinte alarmante.
Examineaz atent dac situaia n care te afli este ntr-adevr att de
proas cum ai calificat-o. n cele mai multe cazuri vei constata c ai exagerat,
ai depit msura. Aceast tendin este n firea omului i st la baza tuturor
tulburrilor emoionale.
Dei ceea ce spun poate prea de domeniul fanteziei, totui este un lucru
serios. Vrei s tii cum s procedezi ca s nu te mai enervezi niciodat n via?
ine scam de urmtorul sfat: nu considera nici o situaie drept catastrofal i
vei constata c nu vei mai cunoate starea de nervozitate. tiu c e greu de
crezut, dar mediteaz mcar o clip i vei vedea c aceast afirmaie este plin
de sens i de nelepciune. De exemplu, te vei simi altfel dac l vei considera
doar un eec "regretabil", n loc de "ngrozitor". Nu simi diferena ntre a
considera o eventual retrogradare ca o neplcere i nu ca o tragedie? Cu alte
cuvinte, dac defineti sau descrii ce i s-a ntmplat folosind termeni mai
temperai ca: regretabil, neplcut, nemulumitor, trist, plicticos sau deranjant,
vei avea doar un sentiment normal de frustrare. Dac ns vei recurge la
calificative extreme, pe lng frustrare te vei simi nfricoat, alarmat, nervos i
ngrijorat peste msur.
ncearc s-i reprezini ct de greu i-ar fi s rmi calm, reinut i n
situaii neplcute (regula 2), dac oricrui eveniment nedorit i dai dimensiunile
unei catastrofe. Cum ai putea tolera ceva fr s-i pierzi cumptul, dac tot ce
i displace este o adevrat calamitate? Nu vei putea fi echilibrat i matur, i
nu vei putea avea o relaie plcut, dac te distrugi emoional printr-o
supradimensionare continu a evenimentelor. De aceea, stpnirea senzaiei de
fric este una dintre cele mai importante obligaii pentru fiecare din noi.
O alt form a fricii, pasivitatea excesiv, laitatea, distruge i ea fericirea
multor oameni, altfel foarte plcui. Cei ce niciodat nu se pot impune sunt
printre cei mai nefericii oameni din ci am ntlnit. Este, desigur, regretabil c
generozitatea i caracterul lor frumos se regsesc la puini dintre noi. Cu toate
acestea, ei trebuie s nvee s ias din starea de neajutorare, atunci cnd
apare nevoia de autoafirmare. Am depistat cinci motive care determin laitatea
lor. Dou sunt conjuncturale, iar celelalte trei au un substrat psihologic.

Primul motiv al laitii oamenilor este teama de o agresiune fizic. Acest

lucru este lesne de neles dac, de exemplu, ne trezim fa n fa cu o goril.
Dac tii c poi fi dobort, te salvezi prin fug. Nici un om cu mintea ntreag
nu vrea s se lupte cu un adversar superior din punct de vedere fizic, dac e
sigur c nu are nici o ans.
Al doilea motiv care mpinge la laitate este teama de pierderi materiale.
Patronul are totdeauna dreptate. El este cel care semneaz cecurile, a lui este
ntreprinderea.
Dac nu i place ceea ce i pretinde, poi s-i dai demisia! Dac ns ii
la serviciul respectiv, nu-l nfrunta tot timpul, altfel te vei trezi aruncat n
strad.
Al treilea motiv pentru care suntem timizi i gata s abdicm de la
propriile noastre convingeri este faptul c, uneori, nu suntem prea siguri de noi
nine. Gndim n felul urmtor "Ar fi ngrozitor dac a face vreo greeal". S
presupunem c ai dori s cumperi o cas, iar partenerul tu se opune
categoric. ntruct nu eti sigur cine are dreptate i te temi ngrozitor ca nu
cumva s faci un pas greit, cedezi i te supui hotrrii lui. Dar ce e ru n a
grei? Ai luat o hotrre care s-a dovedit a nu fi tocmai neleapt. Ei i ce?
Unul dintre cele mai bune mijloace de a nva cum s iei o decizie bun este s
iei ct mai multe decizii. Cu ct vei dobndi mai mult experien, cu att mai
repede vei nva care sunt 105 elementele care conduc la o hotrre neleapt.
Dac nu i creezi ocazii de a nva din propriile greeli, o va face partenerul
tu.
Al patrulea motiv care ne mpiedic s ne impunem este teama de a nu
leza sensibilitatea celuilalt. n ultim instan, dac nu i se d cuiva ceea ce i
dorete, persoana respectiv poate deveni furioas, deprimat, lezat, plin de
resentimente sau gata s plng. Ceea ce trebuie, totui, s nelegi este c nu
ai rnit sentimentele persoanei respective. Poi rni pe cineva numai fizic, nu i
emoional. Dac cineva vrea s fie deprimat, furios sau nervos pentru ceea ce ai
fcut, aceasta este problema lui, nu a ta. El percepe aciunea respectiv ca pe o
frustrare, i tot el insist s o converteasc ntr-o tulburare emoional. Apoi,
avnd un motiv, i spune: "Vezi ct de ru m-ai enervat?" Rspunsul trebuie s
fie: "mi pare ru, drag, dar tu i-ai fcut-o. De ce nu citeti o carte sau nu te
duci s discui cu un psiholog despre tulburarea ta? Te asigur c nu vreau s
te enervez ori de cte ori fac o sugestie care nu-i place. Sper c-i vei rezolva
problema ct mai curnd".
n fine, al cincilea motiv pentru care oamenii ezit s se impun este
teama de un eventual refuz. Aceatia cred c refuzul este dureros, c i va rni
i c este unul din lucrurile cele mai ngrozitoare din lume s nu fii iubit i
aprobat de alii. Firete, refuzul ne doare, dar nu n mai mare msur dect o
ngduim noi nine. Am fost cu toii suprai, cu siguran, cnd ne-a refuzat
o persoan care, de fapt, nici nu ne-a prea interesat. n primul moment, refuzul
ne surprinde neplcut, dar mai trziu nici nu ne mai gndim la el. Pentru c ne
convingem c nici nu avem nevoie de iubirea i aprobarea persoanei respective.
Oare nu am putea ajunge la aceast convingere chiar din primul moment? Nu-i
aa c ne-am scuti singuri de mult amrciune inutil?

Nu este o catastrof dac o anumit persoan, o anumit perioad de

timp, nu ne iubete att ct am dori noi. Nu este nici tragedie, ci doar un fapt
regretabil. S facem tot posibilul pentru a mbunti situaia i dac nu
merge, s nu ne facem griji. Exist totdeauna ali oameni demni de dragostea
noastr. Este la fel de important s fim convini c oamenii nu ne ursc. Cei
care i pot nfige un cuit n spate trebuie s te preocupe n mai mare msur
dect cei care nu te iubesc. Deci, dac doreti s te preocupi de ceva, preocupte de ura oamenilor i nu de lipsa lor de dragoste.
Am trecut succint n revist emoiile automistuitoare care fac dificil
aplicarea toleranei fr resentimente (opiunea 1). Dac vrei s fii o persoan
matur i iubitoare, n ciuda comportrii necorespunztoare a celuilalt, nu poi
s realizezi acest obiectiv fiind ntr-o stare de tulburare emoional. Pentru a
rsplti rul cu bine este nevoie, nainte de toate, de un bun autocontrol.
Veriga cea mai slab: autoconvingerea raional.
Pentru schimbarea unor atitudini este nevoie de ceva mai mult dect de o
simpl declaraie de intenii. Este esenial s regndim ntregul nostru sistem
de convingeri i s acceptm c multe din cele nvate toat viaa sunt,
probabil, greite; ideile noi nfiate aici sunt mult mai benefice. Trebuie s ne
confruntm n mod corect cu frustrrile, s ajungem s le stpnim, purtnd o
discuie permanent cu noi nine. Dac nervozitatea continu s se menin,
aceasta nseamn c nu au fost eradicate toate ideile iraionale. Dovada c s-a
produs schimbarea dorit o vei avea numai cnd te vei simi eliberarat de
emoiile dureroase pe care ideile iraionale le cauzeaz.
Cei mai muli oameni nu reuesc s aib stri emoionale normale
deoarece nu discut suficient cu ei 107 nii. Ei se cramponeaz de convingeri
de tip nevrotic, precum: trebuie s fii perfect; e ngrozitor s nu fii iubit;
oamenii care se poart urt sunt ri; e mai bine s ocoleti greutile dect s
le nfruni .a.m.d. Att timp ct nu te vei convinge c asemenea idei sunt
lipsite de sens, nu vei fi n stare s te schimbi. Dezbate, iar i iar, n forul tu
interior, pn vei ajunge la convingerea c nu este obligatoriu s fii perfect
pentru a fi accesibil i nu trebuie neaprat s fii iubit pentru ca alii s te
accepte. Oamenii pot face greeli i cu toate acestea noi i acceptm, pentru c
omul nu este identic cu comportamentul su i pentru c este mai uor s
nfruni dificultile, dect s le ocoleti.
Studiaz atent lista ideilor iraionale. Este important s te convingi c ele
sunt absurde i periculoase. Dac reueti, vei ajunge s-i controlezi propriile
emoii mult mai bine dect ai fi crezut c este posibil. Dup aceea vei fi n stare
s aplici cea de-a doua regul: dac cineva i-a fcut vreun ru, rspunde-i
printr-o atitudine binevoitoare, o perioad de timp rezonabil.
Cine poate aplica a doua regul?
A rsplti rul cu bine este un principiu generos i plin de noblee. El
ocup un loc de frunte n numeroase religii. Considerm c prin dragoste i
rbdare putem determina, n cele din urm, o schimbare n bine a cuiva. n
acest fel, iubirea este definit ca un proces de infinit generozitate. Dac un
pctos rmne tot pctos n pofida a ceea ce am fcut pentru el, suntem
ndemnai s fim rbdtori, s-l considerm un fiu al Celui de Sus i s credem

c, n cele din urm, prin rugciuni i fcndu-i mereu bine, vom reui s-l
aducem pe calea cea dreapt.
Preceptul, potrivit creia trebuie s-i iertm pe cei ce greesc fa de noi
este att de adnc nrdcinat, nct ne ntrebm, uneori, ct de departe poate
merge tolerana? Din pcate, oamenii cred c iertarea unei fapte repro-babile
nseamn, n acelai timp, absolvirea de pedeaps. Or, ndemnul de a ierta
greiilor notri nu prevede i impunitatea celor ce au comis fapte reprobabile.
Nu este, oare, posibil s-i iertm i, totodat, s-i iubim pe cei ce ne fac ru,
numai pentru c dorim s-i iubim n continuare i vrem s-i repare greeala?
Iertarea nu nseamn acceptarea unei rele conduite a cuiva, ci doar faptul c
nu-l urm pentru ceea ce a fcut. Pe scurt, eu pot s-i iert fiicei mele c mi-a
tamponat maina i, chiar dac i iau permisul, nu nseamn c n-o mai iubesc
foarte mult. Faptul c am pus-o s plteasc paguba i nu i-am mai permis smi foloseasc maina pn nu va dovedi mai mult responsabilitate nu
nseamn c eu o ursc. Mai curnd am dat dovad de mrinimie i dragoste
i, totodat, de fermitate din dorina de a o corecta.
Cine corespunde ateptrilor de a reaciona prin dragoste la o conduit
rea, cum prevede regula a doua? Rspunsul este evident. Acea persoan
matur, adult, echilibrat, i lipsit de tulburri emoionale care beneficieaz
de pe urma atitudinii ptrunse de iertare i dragoste. Oamenii lipsii de
maturitate i tulburai emoional nu pot beneficia de generozitatea regulii a
doua.
O persoan matur, cnd i se atrage atenia c s-a purtat urt, rspunde
cerndu-i scuze i promind c se va ndrepta. Este ns pierdere de timp s
continum, dac, dup o anumit perioad, constatm c eforturile noastre
sunt zadarnice. Dac rspltirea rului cu bine nu d rezultate i ncepem s
ne dm seama, dup mai multe ncercri, c situaia se nrutete, singura
concluzie logic este c avem de-a face cu o persoan profund dereglat sau
lipsit de maturitate.
Poi conchide c atitudinea ta binevoitoare a euat: a) cnd partenerul
sau copilul nu s-a schimbat dup cteva ncercri, b) cnd persoanele
respective nici nu-i 109 dau osteneala s se schimbe i c) cnd ele declar
fi c nu au intenia de a se schimba. Ce alte dovezi s mai atepi? Este
suficient de clar, nu? Ateptnd mai multe dovezi c demersul tu de a rsplti
rul cu bine nu d rezultate, nseamn c ai tu nsui mai multe probleme
dect persoana respectiv. Pentru orice persoan inteligent i rezonabil este
evident c regula a doua (pe o durat rezonabil rspltete cu bine o
comportare reprobabil) este ineficient, dac, dup o perioad de timp
rezonabil, nu intervine nici o schimbare. n acest moment este necesar s
aplici a treia regul.
V.
Soluia radical.
Ce ar trebui s faci dac lucrurile merg att de ru cu familia, prietenii
sau cu eful de la locul tu de munc, nct ai sentimentul c nu mai poi
tolera comportarea lor reprobabil? Cred c oricine este de acord c, la un
moment dat, se poate ajunge la captul rbdrii i tolerana ia sfrit. Ce

minunat ar fi s putem avea o rbdare infinit, continund s-i iubim pe cei ce

ne greesc, dar, pentru cei mai muli dintre noi aceasta rmne mai curnd un
ideal dect o practic n via. Numai sfinii i martirii pot ndura la nesfrit
nedreptile i manipulrile. Noi, ceilalai, avem o doz normal de egoism i
suntem n stare s tolerm o atitudine brutal, dispreuitoare i nedreapt
numai o perioad de timp rezonabil. i pe urm?
Facem ceea ce au fcut toi oamenii, din cele mai vechi timpuri. Ne
revoltm i ripostm. Pe scurt, aplicm regula a treia: dac cineva ne face un
ru, i rspundem cu ru (fr suprare ns, i, pentru nceput, cu intensitate
egal).
Justificarea aplicrii celei de-a treia reguli.
Dac eti o fire panic, oricnd gata s-i ajui pe oameni, nu vei accepta,
desigur, cu plcere sfatul privind soluia radical. Firete, ndemnul de a
rspunde cu ru la ru este oarecum neplcut i chiar njositor. Ca i alii, i
eu consider c este ceva contrar simmintelor noastre nobile i dorinei
noastre de a fi maturi. Ce-i rmne ns de fcut dac argumentele raionale
nu au avut nici un efect, dac ai avut o rbdare ngereasc, ai ntors i cellalt
obraz i ai ncercat s discui cu calm dificultile, dar totul a fost inutil? Ar fi o
adevrat nebunie dac ai continua aceeai strategie ineficient. Singura
modalitate rmne s-l faci s se simt att de jenat, nct s abandoneze
atitudinea ofensatoare sau s i-o schimbe.
S ne amintim de cele patru opiuni posibile pentru depirea frustrrii.
Potrivit opiunii 2 protestul dac nu poi tolera o situaie fr resentimente,
trebuie s protestezi, s faci grev sau s declari un rzboi rece pn obii
schimbrile dorite. Dac nu se produce nici o ameliorare, poi reveni la
opiunea 1, toleran fr resentimente. Dac nici aa nu e de trit, poi
oricnd s treci la opiunea 3 desprire sau divor. Regula a treia rul
rspltit cu ru, cuprinde opiunile 2 i 3. Aceasta nseamn c a luat sfrit
perioada ct am fost amabili, i ncepe cea a duritii. Cnd cineva te calc n
picioare fr ncetare, e timpul s-i rspunzi cu aceeai moned. Aceast
spiral cobortoare poate continua pn cnd presiunea exercitat asupra
persoanei respective crete att de mult, nct va ceda pentru a pstra relaia,
sau cedm noi i punem capt relaiei.
mi dau seama c rezistena unora fa de aplicarea celei de a treia reguli
poate fi att de puternic, nct, chiar i n situaii pe deplin justificate, o
adopt cu mare greutate. Este interesant c numai aceast regul trebuie
justificat. Nu suscit discuii faptul c la amabilitate se cuvine s se rspund
tot cu amabilitate. De asemenea, puini se opun ideii c, dac cineva se poart
ru, nu este obligatoriu s-i tai capul imediat. Dar, lsnd gluma la o parte,
iat c sfatul de a ne purta urt cu cei ce se poart urt cu noi constituie,
pentru muli, o abordare cu totul nou a problemei.
Este ntr-adevr aa? Dei regula a doua ne ndeamn s-i iertm pe cei
ce ne supr, nu uita c exist o mare asemnare ntre unele atitudini ale
marilor notri conductori religioi i ndemnurile regulii a treia. Orict li s-ar
prea de straniu celor ce nu cunosc Noul Testament, Hristos a aplicat aceast
regul. El i-a izgonit din templu pe zarafi i pe negustori. S ne amintim, de

asemenea, c efii macabei ai poporului evreu erau oameni duri i neierttori.

Ei nu ntorceau cellalt obraz. n situaii extreme ripostau, rezistau i hruiau
armatele adverse.
Dei un mare adept al toleranei, Gandhi nu a permis britanicilor s-i
asupreasc poporul. Orice se poate spune despre el, dar nu i faptul c ar fi
fost ngduitor. Dei nu a fost violent, englezii nu se puteau nelege cu el,
pentru c nu a fost cooperant i a respins orice colaborare. Prin refuzul su
ferm i perseverent, el a fcut asemenea presiuni asupra guvernului britanic,
nct, n cele din urm, India i-a dobndit independena.
Ce s mai vorbim despre atitudinea unor lideri ai negrilor americani n
ultimul sfert de secol? Martin Luther King a folosit, cu mult succes, metodele
lui Gandhi i a obinut mari liberti ceteneti pentru populaia de culoare
din SUA. Procedeul lui includea i regula a treia. Cnd negrii au fost silii s
ocupe locurile din spate ale autobuzelor, el i-a ndemnat s boicoteze aceste
mijloace de transport. Iat un mod de comportare similar cu cel pentru care
pledez i eu; noi toi l adoptm cnd se pare c nu putem influena raional pe
cei ce ne frustreaz.
Dac referirile la conductori religioi sau la lideri ai micrilor pentru
drepturi ceteneti nu te-au convins, s aruncm o privire asupra unui
laborator de psihologie. S ne aducem aminte cum poate fi influenat un
anumit comportament. Cnd o aciune este recompensat sau ncurajat pe
orice cale ea se consolidizeaz. Modul n 113 care o persoan, o familie, un
grup sau o societate comercial va proceda, depinde de recompensarea sau
penalizarea comportrii lor anterioare. Cnd o aciune nu este recompensat,
ea tinde s slbeasc. n teoria nvrii exist conceptul de extincie, concept
care semnific diminuarea sau dispariia unor componente comportamentale.
Toate datele de mai sus impun o singur concluzie: un comportament
continu s existe pentru c este consolidat. Dac dorim o schimbare i
aceasta nu se produce, trebuie s conchidem c respectivul comportament
continu s fie recompensat de cineva. Acest "cineva" putem fi noi nine, sau o
alt persoan. Uneori este greu de stabilit cine anume "consolideaz" un
anumit comportament i cum reuete s o fac. Oricum, un anumit
comportament se menine prin "consolidare".
E timpul s apreciem la justa valoare acest fapt. Noi suntem rspunztori
de tot rul sau binele pe care l fac oamenii. Nu suntem rspunztori pentru
cutremure, furtuni sau secet, aa cum nu sunt nici copacii, stncile sau norii
pentru comportamentul nostru. Numai oamenii au responsabilitate pentru
comportarea oamenilor.
ntr-o msur mai mare sau mai mic, noi toi suntem rspunztori
pentru srcie, rzboaie, crime, pentru abuzurile mpotriva copiilor i miile de
accidente mortale ce au loc anual pe autostrzile noastre. De ce noi toi? Pentru
c pomii, stncile i norii sau iepurii etc. nu provoac rzboaie sau divoruri.
Comportamentul uman st, n cele mai multe cazuri, sub controlul oamenilor.
De aceea, logica ne spune clar c dac dorim ca un comportament s nu
mai continue este preferabil s ncetm ncurajarea lui. S nu-l mai consolidm
n nici un fel. Nu e mai puin adevrat c, dac dorim s schimbm

comportarea cuiva, noi nine trebuie, nainte de toate, s ne schimbm. Dac

examinm mai atent aceast problem, vom observa c adesea noi nine
suntem cei ce ne dm btaie de cap. n proporie de patruzeci i nou la sut
noi suntem rspunztori pentru continuarea acelor aciuni ale oamenilor pe
care nu le aprobm. Cci tolerm cu uurin comportamente reprobabile. Cei
n cauz sunt rspunztori n proporie de cincizeci i unu la sut, pentru c,
n ultim analiz, ei sunt cei care au un comportament inacceptabil.
Motivarea unei atitudini pasive.
Dup ce am fcut tot posibilul pentru a-l convinge, cu amabilitate, pe
cellalt ct de lipsit de consideraie s-a comportat i constatm c nu am ajuns
la nici un rezultat, va fi mult mai greu dect ne-am nchipuit s trecem la
aplicarea regulii a treia prin opiunea pentru protest i grev. Nimnui nu-i
surde perspectiva unor confruntri dezagreabile, care, adeseori, pot dura
mult vreme. Confruntarea poate duce la scene penibile sau chiar la ruperea
relaiei. De aceea, prefernd s nu rite, oamenii evit conflictul, invocnd
numeroase motive pentru a-i justifica atitudinea pasiv.
Prima i cea mai frecvent scuz pe care o invoc cei ce nu-i apr
propria demnitate este teama de confruntri i de vociferri, care urmeaz, de
obicei, exercitrii de presiuni pentru a-l schimba pe cellalt.
Nimnui nu-i place s se schimbe i cu ct dureaz de mai mult timp
ncercarea de a-l convinge, cu att mai tare va ipa. Chiar dac partenerul nu
este violent i nici nu se presupune c va fi, eventualitatea unor vociferri sau a
unor expresii triviale strecoar teama n sufletele celor mai muli, ca i cum lear nfige cineva un cuit n inim.
Sunt de acord c se pot dezlnui toate forele iadului cnd ncetezi a mai
fi drglaa de odinioar i ncepi s faci mizerii partenerului. Oricum, este mai
bine s nfruni problemele dificile, dect s le evii. 115
Sunt, de asemenea, de acord c nu este exclus posibilitatea unor
consecine neplcute. Totui, ceea ce, poate, nu nelegi este c dac nu i
aperi drepturile n momentul n care ai sentimentul c nu mai poi tolera
situaia fr resentimente, nu ai alt soluie. De aceea, recomand s se
rspund printr-o comportare negativ la comportarea negativ a celuilalt,
nvndu-l s nu te mai trateze ntr-un mod att de meschin. n majoritatea
cazurilor operaia se soldeaz numai cu discuii fnoase. n ultim analiz,
aceasta nu te poate leza. Orict de grele ar fi vorbele, ele nu pot rni. Un cuvnt
este o vibraie, pornit din gtlejul celuilalt, i ajunge pe buze, pune n micare
aerul, traverseaz camera i poposete n urechile tale. n orice moment eti
asaltat de asemenea vibraii i, dac nu provin dintr-o explozie, sunt inofensive.
Nu are importan faptul c cineva rostete cuvinte precum "Eti un nebun",
"Te ursc" sau "Vrjitoare". Sunt simple sunete inofensive receptate de urechi.
Dac nu eti de acord cu ele, ignor-le. Dac se ntmpl s fie adevrate, ine
cont de ele i spune-i partenerului c are dreptate i c vei face tot posibilul s
te schimbi, pentru c nu vrei s fii aa. Desigur, n majoritatea cazurilor nu ne
simim vinovai pentru tot ce ni se reproeaz. Atunci de ce s ne sperie un
asemenea zgomot? La ntrecerile sportive i n slile de cinematograf auzim
sunete mult mai stridente dect cele auzite n buctrie, la o ceart.

Se poate obiecta c nu sunetele lezeaz, ci sensul transmis de acestea. Te

temi s nu fii respins, lipsit de dragoste i prsit. Oare, aa se ntmpl, de
obicei? Cte certuri nu ai avut n decursul anilor i, totui, csnicia nu s-a
desfcut. Trebuie s recunoti c rareori o csnicie se stric n urma unei
singure discuii, chiar violente, n cele mai multe cazuri o relaie se rupe dup
numeroase dispute. De aceea, pentru a pune capt diferendului nceteaz de al mai tolera.
Al doilea motiv pe care l invoc oamenii atunci cnd nu recurg la regula
a treia este teama de a nu leza sentimentele partenerilor.
Cnd am vorbit despre "ntoarcerea celuilalt obraz" am stabilit c nu noi
i rscolim pe ceilali. Dac acetia vor s fie tulburai de fermitatea noastr
este treaba lor. ntruct ei par a nu se gndi c au un comportament care nu
ne este pe plac, de ce ar trebui s ne deranjeze pe noi faptul c procedm ntrun fel care lor le displace? Chiar dac partenerul devine deprimat, nu noi
suntem cauza depresiei lui. El singur i-a fcut-o. De fapt, cnd ncepi s fii
mai ferm te poi atepta, de obicei, ca partenerul s adopte tactici prin care s
nruteasc i mai mult situaia. O face pentru a te descuraja i a te
determina s dai napoi.
Nu-i fie team. Pregtete-te pentru ce-i mai ru, dar ncrede-te n
experiena a sute de oameni care au fost uimii de iueala cu care ceilali au
btut n retragere, cndi-au dat seama c niciunul din procedeele lor tactice
nu a dat rezultate.
De fapt, dac lansezi cteva abile contraatacuri imediat dup primele
insulte ale partenerului, i demostrezi c te-ai schimbat i nu mai tolerezi ca
relaia s continue n aceleai condiii.
Evident, nimic din toate acestea nu este posibil, dac, tot timpul, te
preocup excesiv sentimentele celuilalt. O dat ce ai abandonat ideea eronat
c poi leza emoional pe cineva, vei fi n stare s ntreprinzi aciuni decisive.
Att timp, ns, ct te socoteti rspunztor pentru simmintele celuilalt nu
vei face, niciodat, paii necesari. i dac nu acionezi, te asigur c nu vei avea
zile bune i nici nu vei dobndi cooperarea, respectul i dragostea celuilalt! 117
Fapte n loc de vorbe.
n orice relaie, cnd ne dm seama c am ajuns la captul rbdrii, s
ne ntrebm de ce eforturile pe care le-am fcut timp ndelungat nu au dat
rezultate. Suntem descumpnii pentru c presupuneam c numeroasele
discuii, reprouri i certuri au fost eforturi rezonabile. Triam cu ideea c, prin
ele nsele, cuvintele pot transforma rul n bine. Din acest motiv stm i
discutm cu prietenii, efii, copii sau partenerii notri, ncercnd s-i
convingem. Considerm c, dac purtm o discuie mai logic, aplicm regula a
treia. Dar nu este aa. Vorbele sunt de domeniul celei de a doua reguli,
aciunile aparin regulii a treia. E timpul s ncetm s tot vorbim despre ceea
ce vom face i s trecem la transformarea n fapte a vorbelor. Este o diferen
enorm ntre vorb i fapt, chiar dac o ceart poate ncinge spiritele mai mult
dect o contraofensiv frustrant.
Dac vorbele i argumentele au fost zadarnice, sfatul meu este s sistezi
discuia i s faci ceva pentru a schimba situaia. Am constatat c oamenii

ascult mai bine de ceea ce le spun ochii dect urechile lor. n practica mea am
ntlnit, de-a lungul timpului, brbai i femei care au fost nespus de surprini
cnd i-au dat scama ct de rapid li s-au schimbat relaiile printr-o singur
aciune "dramatic" a unuia dintre ei, aciune, care, brusc, l-a impresionat
enorm i pe cellalt.
Cnd oamenii devin stui i obosii de repetatele lor plngeri acioneaz,
de regul, prin urmtoarele patru ci, pentru a transmite un mesaj lipsit de
echivoc partenerului:
Prima cale este aceea de a-i consulta avocatul; a doua de a se adresa
consilierului matrimonial; a treia de a prsi domiciliul; iar a patra de a
avea o aventur. Aceste aciuni hotrte nu necesit alte explicaii; ele
caracterizeaz ct se poate de clar situaia la care s-a ajuns.
A aciona n loc de a vorbi pare ceva dificil pentru muli oameni. Chiar
dac, n cele din urm, ei trec la aciune, revin mereu la stadiul verbal pentru a
explica de ce au fcut ceea ce au fcut. Se simt mereu obligai s explice, s se
scuze, sau s avertizeze. Greesc, pentru c o aciune valoreaz ct o mie de
cuvinte. Singurul lucru care trebuie spus este: "Schimb-te, altfel va fi i mai
ru".
Nu ceda, o dat ce te-ai angajat pe calea protestului. Eti n grev. Ai
declarat rzboi rece. Cnd aciunile tale vor atinge apogeul, vei ti dac cel ce
te-a frustrat d semne de ndreptare. Nu vei abandona programul de aciune
pn nu vei obine rezultatele dorite.
Singurul lucru care te intereseaz este schimbarea comportamentului.
Cum i rezolv problemele cei care caut scuze, este treaba lor. O femeie care
are probleme ce in de viaa sexual trebuie s fac un efort serios pentru a le
depi sau trebuie s se adreseze unui specialist. Un brbat care abuzeaz de
alcool i dorete s se dezbare de acest viciu poate s fac un efort de voin
sau s solicite un ajutor calificat pentru a nva cum s procedeze. Pentru noi
nu este important cum procedeaz ei, ci numai s fac ceea ce le cerem.
Mila fa de cellalt este un obstacol important care poate slbi
fermitatea de care ai nevoie pentru finalizarea aciunii pe care ai iniiat-o. n
momentul n care ai sentimentul c greeti fa de cellalt, dai dovad de
slbiciune. Comptimirea altora este punctul slab, datorit cruia prinii, de
exemplu, permit copiilor vizionarea programelor TV nainte de a-i fi terminat
leciile. Lacrimile, discuiile, suprarea sunt armele obinuite ale celor ce
doresc s ne ctige bunvoina. Dar nu uita niciodat c problema este a
celuilalt i c acesta se va comporta mai ru dac vei ceda i vei face excepii. A
spune: "Bine, copila, de data asta te iert, dar data viitoare, dac nu vii acas la
timp, te voi pedepsi" este o ameninare 119 fr sens, dac ntr-adevr te-ai
hotrt s recurgi la procedee punitive. Faptele i conving pe oameni, nu
vorbele.
Cteodat, ncercrile de a protesta prin aciuni i nu prin vorbe se
soldeaz cu rezultate contrare celor scontate, n sensul c te pot rni mai mult
pe tine dect pe cellalt. Dac exercii presiuni asupra altora, asigur-te c nu
te vei autofrustra n acelai timp. Dac cineva se decide s acioneze nainte de

a vorbi cu cellalt i va agrava, cu siguran, propria situaie, ceea ce ar fi o

impruden.
S coborm, pentru a fi egali.
Dac eti o persoan la fel de sensibil ca i mine i ca majoritatea
oamenilor vei considera, fr ndoial, c aplicarea celei de a treia reguli este,
mai curnd, dezagreabil. Nu i se cere numai s acionezi potrivnic bunei
cuviine i s nu te preocupe sentimentele celuilalt, dar pentru a-i asigura
succesul trebuie s te cobori la nivelul lui, ceea ce nu e uor pentru o persoan
matur. S nu uitm, ns, c avem de-a face cu un individ imatur i tulburat
emoional. Dup cum am nvat, tratndu-i ca pe nite egali, comportamentul
lor se nrutete i mai mult. Din pcate, nu ne putem face nelei, vorbind
cu ei civilizat. De aceea, se impune s le vorbim pe limba lor, adic s-i tratm
aa cum ne trateaz ei pe noi.
Persoanele din anturajul tu s-ar putea s fie ocate de schimbarea
purtrii tale, ajungnd la concluzia c ai luat-o i tu razna. Datorit acestui
fapt, s-ar putea s-i atingi scopul mai repede. Oricum, va trebui s-i calci pe
inim i s-i realizezi planul, pentru a redeveni ceea ce eti de fapt. Important
este s nu consideri situaia catastrofal i, n continuare, s procedezi fr
autocompti-mire i fr comptimirea celuilalt.
Dac accepi regula a treia nu nseamn c trebuie s recurgi mereu la
insulte sau s te nfurii, manifestndu-te,; la rndul tu, ca o persoan
imatur. Vei aciona de o manier necooperant numai pentru c eti forat,
spre binele tu i al celuilalt. Vreau s subliniez, n mod deosebit: niciodat s
nu te impui prin ur i mnie. Nicio-' dat nu vom atinge ceea ce dorim, dac
vom da fru liber emoiilor i agresivitii fizice. Or, noi trebuie s zmbim
prietenos. Trebuie s fii detaat i s te preocupe mai puin faptul dac, n
acest timp, cellalt te iubete sau nu.
Un bun exemplu de coborre la nivelul tacticii celui ce te frustreaz ar fi
s refuzi cooperarea n plan sexual. Fii ferm n aceast privin, pn cnd vei
obine o ameliorare semnificativ. De fapt, fiecare ne urmrim interesul
propriu, problema este cnd anume ne decidem s ne aprm drepturile. Cred
c devenim, cu toii, intolerani la agresiune cnd prejudiciul este destul de
mare.
Dac se consider c a-i apra interesul propriu nseamn a fi egoist,
s-mi fie ngduit s clarific coni-nutul acestor termeni.
Vorbim de egoism cnd o persoan dorete ceva, dar nu se simte obligat
s-l rsplteasc pe cellalt pentru sacrificiul pe care acesta l face. Asemenea
persoane consider c li se cuvine s trag foloase fr reciprocitate.
Interesul propriu este altceva. Vorbim de interes propriu cnd cineva are
grij de binele su, dar nu are n vedere o atitudine binevoitoare fr intenia
de a o rsplti. Un asemenea om se ateapt la serviciile altora doar n
condiiile unei reciprociti corecte i cinstite. El primete cu plcere, dar este
dispus s i dea cu plcere.
O femeie care lucra opt ore pe zi, l-a rugat pe soul ei s-o ajute la splatul
vaselor. El a protestat, spunnd c asta e treab de femeie i a refuzat. Ea m-a
ntrebat dac a procedat ca o egoist; eu i-am spus c nu e vorba de egoism, ci

de faptul c are n vedere interesele proprii. I-am sugerat s-i spun soului c
dac nu vrea s-o ajute la vase, nici ea nu va mai gti. Drept urmare, au luat de
mai multe ori masa n ora i, n numeroase rnduri, ea alegea, de pe list, ce
era mai scump. Dup mai multe mese din care nu lipseau homarii, vznd c
punga se subiaz, el a fost de acord s o ajute. Au nceput s se neleag mult
mai bine, spre fericirea amndurora, dect dac ea ar fi rbdat n continuare
refuzul soului.
Firete, aceasta nu nseamn c trebuie s te pori mai urt dect o cere
situaia i dect este necesar pentru a se obine rezultatele dorite. ncepi uurel
i cu blndee i, dac nu merge, ntreti treptat rezistena pn obii efectul
dorit.
Ct de eficient poate fi o asemenea tactic? Am admis totdeauna c nu
este infailibil, dar trebuie s adaug c, att eu, ct i pacienii mei, ne-am
mirat ct de des reuete. Dac ai un motiv rezonabil s te plngi i i impui
interesele fr amrciune, dar cu fermitate, meninnd starea de rzboi rece
un timp destul de ndelungat, vei fi surprins ct de favorabil va fi schimbarea.
n adncul inimii lor, oamenii nu agreeaz ideea ruperii unei cstorii, n
general, trebuie s existe nemulumiri profunde i ndelungate pentru ca o
csnicie s ajung n faza nenelegerii totale. Cei mai muli oameni dau napoi
nainte de a se ajunge ntr-o astfel de situaie.
Evident, cei care au anumite opreliti religioase n ceea ce privete
desprirea i divorul ndur mai multe, dect ceilali. Va trebui s nvm s
avem mai puine resentimente i mai mult resemnare, cu sperana c, n cele
din urm, faptele noastre bune vor determina partenerul s regrete modul n
care ne-a tratat pn atunci.
Consecine morale.
neleg prea bine c i repugn s ripostezi printr-o comportare dur la
una similar. Ca persoane sensibile i iubitoare considerm c nu este moral
s rspltim rul cu ru. n acest sens caut s ne conving i un vechi
proverb care spune c dou nedrepti nu fac o dreptate, aa nct s-ar prea
c, recomandndu-i s dai la rndul tu n cel care te-a lovit, te ndemn s
comii o nedreptate egal cu aceea care i s-a fcut.
Or, lucrurile stau cu totul altfel. Cnd procedezi n aa fel nct l faci pe
cellalt s se simt prost pentru c doreti s-i schimbi comportamentul,
trebuie s-i dai seama c numai el te-a silit s recurgi la o metod mai dur.
De fapt, ai dorit din toat inima s foloseti metode mai blnde i c te-ai decis
pentru o metod mai dur numai pentru c toate celelalte au dat gre. Ai
discutat, ai avut rbdare, ai ntors i cellalt obraz i ai ncercat s te compori
decent n orice situaie, fr s obii vreun rezultat. Ar trebui, oare, s-i
continui la infinit acest fel de a fi, pasiv i tolerant? Procednd n felul acesta sar putea s-l ncurajezi s se comporte i mai urt.
Este, oare, moral s combai rul, fcndu-l pe cellalt s sufere? Pornim
de la faptul c ceea ce doreti este schimbarea unei comportri inacceptabile,
iar pentru a realiza acest lucru trebuie s te abii de la orice recompens.
Acesta este principiul pe care se bazeaz ntreaga argumentaie. Dac vei arta
mereu bunvoin unei persoane care se poart urt cu tine, nseamn c o

recompensezi pentru atitudinea sa. Numai oamenii cu o maturitate i un

echilibru ieite din comun rspund pozitiv la o atitudine binevoitoare, numai ei
pot fi convini, cu oarecare rbdare, c nu au fost rezonabili. Restul omenirii
este programat s devin din ce n ce mai meschin.
De aceea, pentru eradicarea unei comportri inacceptabile noi nine
trebuie s aplicm unele pedepse. Va trebui s facem ca cel care ne ofenseaz
s se simt att de jenat, nct s nceteze o astfel de comportare. Este singurul
procedeu corect. Grosolnia se cere sancionat. De aceea nu greim deloc cnd
suntem nenduplecai cu 123 cellalt, chiar dac el nu apreciaz demersul
nostru. Dimpotriv, poate avea sentimentul c ne purtm lipsii de tact,
nedrept sau chiar josnic. Dar dac intransigena are ca scop schimbarea unei
deprinderi rele, ea i va fi, n cele din urm, i lui de folos.
Dac refuzi s aduni rufele murdare pe care cei din familie le-au aruncat
pe jos, n loc s le pun n co, i i deprinzi s fie ordonai, le-ai lezat
sentimentele sau i-ai ajutat? Dac i abandonezi la o petrecere prietena pentru
c a suprat-o remarca ta c flirteaz i bea prea mult, ai ajutat-o? Dup
prerea mea, un asemenea demers pe lng o persoan cu o comportare ce las
de dorit nu difer prea mult de cel care l oblig pe un copil s suporte vaccinul
antipoliomielilic. Chiar dac acesta url ct l ine gura, i se va face vaccinul,
pentru c prinii si sunt contieni c protejarea copilului lor mpotriva
poliomelitei este o dovad de dragoste. Noi i ajutm pe cei pe care i iubim
atunci cnd contribuim ca ei s scape de unele deprinderi negative, care, n
cele din urm, ne-ar distruge relaiile cu ei. i chiar dac le pricinuim,
temporar, o stare neplcut, e singura soluie pe care trebuie s o aplicm.
Suntem interesai ca prin demersul nostru s obinem rezultate cu btaie
lung. Este evident c merit osteneal s-i nvei copiii s fie mai ordonai,
s-i ndemni prietena s se comporte mai decent dac-i dorete compania i
s-l convingi pe copil c o clip de durere i asigur o via fr pericolul unei
mbolnviri de poliomielit. Toate acestea sunt aciuni care izvorsc din iubire.
Dac priveti lucrurile din aceast perspectiv, vei fi de acord c a fi
ngduitor i pasiv cu cineva care se poart cu tine urt este de-a dreptul
imoral, pentru c l ndeamn la o comportare i mai urt. Susin, n plus, c
nu este nimic imoral cnd te gndeti s te pori asemenea celuilalt, pentru c
n timp ce aciunile lui sunt cauzate de ignoran sau de vreo tulburare
emoional, ale tale urmresc s-l determine s se poarte frumos. Aciunea n
sine poate fi aceeai, dar intenia ta se situeaz la un nivel net superior.
E timpul ca oamenii s nceap s se obinuiasc cu afirmarea
intereselor proprii, iar, cnd ea nu d rezultate s recurg chiar i la
agresivitate. Deosebirea dintre cele dou abordri const n aceea c simpla
afirmare nu implic fora sau violena, n timp ce agresivitatea le implic.
Desigur, se poate obiecta c trebuie s existe o cale mai bun pentru a
aborda condiia uman dect utilizarea unei comportri tot mai dure, care
poate conduce pn ntr-acolo nct i violena s fie considerat moral. M
tem c alt cale nu exist. Aceste obiecii mi amintesc de protestele unor
cupluri pe care le-am consiliat i care mi-au spus c ar dori s fac altceva
dect le-am sugerat. mi ngdui, de aceea, s prezint, nc o dat, modalitile

propuse de mine pentru a face fa unei comportri inacceptabile i, totodat,

dilemele fiecrei alegeri.
Am subliniat, n primul rnd, c un comportament neplcut poate fi
suportat prin bunvoin. Dac nu poi face nimic ntr-o atare situaie, nva
s te resemnezi. Pacienii mei spun adeseori c au ajuns la un punct cnd nu
mai pot tolera nimic partenerului. Acestora le ofer opiunea urmtoare, i
anume protestul. Mi se spune c i deranjeaz prea mult s coboare la nivelul
celuilalt. Atunci le art c ar putea rezolva situaia prin desprire sau divor.
"Vai, ar fi prea extenuant i, pe urm, nici religia nu-mi permite." Atunci le ofer
a patra opiune, adic s tolereze situaia cu resentimente, dar s se atepte la
probleme emoionale consecutive. ntruct nu le convine nici aceast soluie, le
spun ct se poate de serios: "n acest caz, de ce s nu tolerai situaia fr
resentimente?" Dac li se pare c aa ceva este inacceptabil, ntoarcem
problema pe toate feele pn i dau seama c, dei niciuna din cele patru
opiuni nu sunt agreabile, nu 125 au o alt soluie. Trebuie fcut o alegere,
chiar dac este dezagreabil. De obicei, alegerea cea mai dttoare de speran
n ce privete schimbarea atitudinii partenerului este opiunea 2: protestul.
Aceasta este, totodat, cea care genereaz cele mai mari furtuni, dar, dac
reuete, creeaz condiii de convieuire corespunztoare. Uneori trebuie s
nvm: cel mai eficient este procedeul care doare cel mai tare.
Cei ntrziai moral.
S analizm urmtorul pasaj din Biblie. Este din ntia epistol ctre
corinteni a apostolului Pavel i spune urmtoarele: "Dragostea ndelung rabd;
dragostea este binevoitoare; dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se
trufete. Dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde
de mnie, nu gndete rul. Nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de
adevr. Toate le sufer, toate le ndjduiete, toate le rabd" (13, 4-7).
S-a scris vreodat mai frumos despre dragoste? Putei nchipui cum ar fi
lumea dac oamenii ar tri ascultnd de aceste nvturi? Sunt pline de
generozitate, de mreie i de speran; ar fi de dorit s se poat aplica n orice
situaie. Oamenii rezonabili, echilibrai i care nu se confrunt cu probleme
emoionale accept aceast concepie despre dragoste ca pe un ghid n via.
Cei cu tulburri serioase sau cu o gndire imatur nu se in dup nvturile
apostolului Pavel. Se pare c acest mod de dragoste nu are efect nici asupra
unei alte categorii de oameni pe care eu i numesc "ntrziai moral".
Sunt ntrziai moral cei care au un nivel de nelegere moral mult sub
cel la care ne-am atepta innd seama de vrsta i experiena lor. Aa cum pot
fi apreciate performanele intelectuale ale oamenilor, tot astfel pot fi apreciate i
performanele lor morale. Unii oameni filantropi, de exemplu, pot ntruni
aprecieri superlative n privina comportrii lor morale. n schimb, cei care sunt
meschini, cei care i chinuiesc semenii, care sunt animai de ur i de rutate
sau cei care gndesc corect, dar le provoac altora suferine inutile, obin un
punctaj moral redus.
Un ntrziat moral nu este, obligatoriu, cineva cu tulburri emoionale
sau un ntrziat intelectual. Adeseori, el este destul de inteligent, educat i cu
un control altfel corespunztor al emoiilor. Dar dezvoltarea sa n plan moral

este att de deficitar, nct se situeaz mult sub nivelul oamenilor nelepi i
nelegtori. Un astfel de om nu poate fi influenat folosind regula a doua.
Pentru a determina schimbarea lui este nevoie de consecinele dureroase ale
celei de a treia reguli.
Pot da numeroase exemple de ntrziere moral pentru a-mi ilustra
punctul de vedere, cele mai impresionante fiind prejudiciile cauzate timp de
secole populaiei de culoare i femeilor. Negrilor i femeilor li s-a aplicat un
tratament nedrept de ctre persoane absolut decente din societile albe,
dominate de brbai. Cei care au acceptat sclavia i discriminarea perpetu,
precum i un mare numr de brbai din zilele noastre care nc mai cred c
femeile nu trebuie s aib anse egale, sunt, de fapt, normali, echilibrai i, n
multe privine, cu concepii etice sntoase, cu toate c sunt nedrepi cu
milioane de oameni. Ei comit un delict social, violnd drepturile civile ale unei
jumti a populaiei. De ce se comport astfel? Pentru c, n acest domeniu,
sunt, pur i simplu, ntrziai moral. Ei nu sunt contieni de imoralitatea
comportrii lor. Nu au fost deprini s se pun n locul altuia i s-i neleag
suferinele.
Mii de ani, femeile au suferit abuzuri, au fost subjugate i tratate ca
ceteni de categoria a doua. Cei care au perpetuat aceste nedrepti erau
oameni respectabili, inteligeni, educai, fcnd parte din cele mai nalte i 127
faimoase instituii ale statului. Dar erau i ei ntrziai moral i de aceea
argumentele, rbdarea i ntoarcerea celuilalt obraz nu au avut nici un efect
asupra lor. Este scris s nu ne lsm insultai de nebuni. Eu a completa
aceast sentin, sugernd s nu ne lsm vtmai nici de cei "ntrziai
moral".
Din fericire, putem modifica aceast condiie uman regretabil,
nvndu-i pe oameni s fie superiori i nu ntrziai n plan etic. Unul din
procedee este acela de a rspunde printr-o comportare suprtoare la o
comportare suprtoare. De fapt, o asemenea practic a fost n vigoare timp de
secole i milioane de oameni o aplic i astzi. Ei ns nu tiu c ea are o foarte
puternic baz moral.
S lum cazul unei femei care, ani de-a rndul, a fost brutalizat de tatl
ei alcoolic, pn a pierdut orice sentimente pentru acesta. Ea 1-a iertat, dar nu
mai vrea s tie de el. Este corect, moralmente, hotrrea ei? Eu cred c da. El
a meritat s fie respins. Ea nu vrea s fie suprat pe el, nici s-l urasc. El nu
este un netrebnic. Este, pur i simplu, o fiin uman care a avut nite
probleme pe care nimeni nu le-a putut stopa la timp. Dac ea nu mai vrea s
tie de el, este greeala lui. Faptul c ea nu-l detest, nu nseamn c trebuie
s-i fac plcere s stea cu el sau s fie servitoarea lui.
Comparai exemplul de mai sus, care atest un nalt sim al demnitii,
cu situaia unei femei care mi-a spus c brbatul ei o maltrateaz psihic i
fizic. Ea refuz s-l pedepseasc n vreun fel, deoarece: "Asta nu l-ar ajuta; a
avut o copilrie nefericit". Orict de generoas ar prea, la prima vedere,
refuznd s opreasc o comportare abuziv, femeia pregtete un teren propice
pentru un comportament i mai agresiv. Prin urmare, femeia a avut o reacie de
tip nevrotic. Persoanele care sufer mult vreme, tolerndu-le celorlali orice

comportare beie, bti, infideliti i cicleli nu pot fi, n fond, ierttoare, ci

numai nite persoane ce nu se respect pe sine i care cred c nu merit un
tratament mai bun, aa nct rabd cele mai incredibile frustrri din partea
celor apropiai.
Odat, un brbat mi-a povestit c tatl su i interzisese s se apere de
copii, la coal, cnd acetia l batjocoreau. Era un biat puternic i se putea
cu uurin apra, oricnd, dar respecta, cu fidelitate, ndemnul tatlui su.
Btrnul domn avea credina c: a) o comportare punitiv, pentru orice
provocare, nu era corect i c b) n cele din urm, oamenii se vor schimba. n
consecin, biatul a fost luat peste picior, provocat i tras pe sfoar de colegii
lui, din prima clas pn ntr-a dousprezecea. ntr-o zi, era de-acum n
ultimul an, n-a mai suportat. L-a btut zdravn pe cel mai ru dintre agresorii
si i l-a ncuiat ntr-un dulap. Avea dreptate s procedeze astfel? Ar fi trebuit
s i se dea o medalie. Dup socoteala tatlui, ci ani ar fi trebuit s atepte
pn la apariia unui comportament moral la ceilali copii? Preedintele
Theodore Roosevelt nu era nici el departe de int, exprimnd n felul urmtor
regula a treia: "Vorbete frumos, dar s ai la tine i un par!".
Obstacole n calea utilizrii regulii a treia.
Se ntmpl ca la serviciu sau n csnicie s ne gsim ntr-o situaie cnd
singura soluie rezonabil este desprirea. Cteodat, ns, persoane cu
csnicii dintre cele mai ridicole i spun c "nu cred n divor".
Am cunoscut, odat, un brbat, bolnav de gelozie, care i obliga soia s
duc o existen n aa msur conform cu ordinele i preteniile lui, nct
aceasta era extrem de nefericit. Soul i-a convins pe deplin soia c divorul
este imoral i total inacceptabil, iar ea a fost destul de intimidat ca s-i
accepte argumentele. n 129 consecin, i-a permis s fac tot ce dorea n
csnicia lor. El putea s aib o comportare de-a dreptul imposibil i lipsit de
consideraie, tiind c niciodat nu-i va pierde nevasta, pentru c desprirea
era de neconceput. Cum s se schimbe ceva cnd ea nu dispunea de nici un fel
de arm? De ce s-ar schimba el? I s-a dat cale verde s aib o comportare
abuziv i dominant fa de soie, fr s-i pese de o potenial reacie, orict
de slab, din partea ei.
Muli nu au curajul s utilizeze regula a treia i s exercite presiuni
asupra partenerilor de teama c n procesul de divor vor fi declarai vinovai.
Ei consider c trebuie s se ruineze de desfacerea cstoriei, chiar i atunci
cnd ea dureaz de treizeci i cinci de ani. Niciodat nu trebuie s ne simim
pgubii de un divor, dac, n ceea ce ne privete, am fcut tot posibilul pentru
reuita csniciei. Indiferent dac o csnicie a mers bine o sptmn sau
cincizeci de ani, important este c o perioad de timp ea a fost reuit. Dac nu
ai putut sau nu ai dorit s continui pentru c relaia s-a deteriorat definitiv
singura soluie raional rmne desprirea.
Este timpul s nvm s gndim cu capul i nu cu inima. Exist,
desigur, i clipe n care nu dorim s fim excesiv de raionali i cnd ne-ar
plcea ca aciunile noastre s fie dictate de sentimente. Nici o persoan cu bun
sim nu ar putea susine c, n orice mprejurare, este preferabil s gndeti ca

un computer. Viaa nu ar fi prea interesant, dac nu ar avea un colorit

emoional mai accentuat.
Vrei s tii unde se afl sediul puterii n orice relaie? Nu este, oare, n
partea pentru care relaia prezint mai puin importan? Dac o relaie este
prea important pentru tine eti dispus s investeti prea mult n ea pentru a o
menine, cumprnd-o astfel la un pre prea ridicat. Dac nu eti prea ataat
de cineva, vei suporta mult mai uor o eventual pierdere, i, implicit, i vei
afirma cu mai mult putere interesele. ntr-o csnicie aceasta nseamn c
persoana mai puin ataat i va impune mai uor voina. Ea poate spune
oricnd: "Dac nu-i place nu ai dect s pleci". Oricine ar putea vorbi astfel n
legtur cu slujba sa, de exemplu, dac aceasta n-ar prezenta prea mare
importan pentru el. Cnd, ns, de acest serviciu depinde ntreaga ta
existen i fr el familia s-ar trezi aruncat n strad, nu vei dori, probabil, s
te expui dezaprobrii efului. Gsesc c este o situaia total nedreapt, dar asta
e viaa.
Observm de muli ani tendina de a pune pe seama unei comunicri
insuficiente cele mai dificile probleme care se nasc ntre doi parteneri. Personal,
nu am fost niciodat de acord cu aceast explicaie. n general, partenerii i fac
cunoscute sentimentele i i descriu, n amnunt, problemele. Fiecare din ei
cunoate motivele comportrii celuilalt. Cu toate acestea, nu se pot nelege.
Oare aceasta se datoreaz faptului c niciunul dintre ei nu tie ce vrea cellalt?
Nicidecum. Ei tiu prea bine, dar nu accept raionamentul celuilalt.
Fenomenul se observ, permanent, ntre ceteni i guverne. Ceea ce trebuie s
nelegem este c uneori se impune afirmarea dezacordului. Este o naivitate s
credem c dac ne explicm de zeci de ori celui ce ne ascult, acesta ne va
nelege i va fi de acord cu noi.
S lum, de exemplu, cazul lui George. El i-a consacrat ntreaga
perioad adult a vieii dorinei de a deveni o fiin uman ireproabil. A
depus, n acest scop, eforturi considerabile, cu toat contiinciozitatea,
deoarece credea c prin munc i perseveren va reui s aib o via de sfnt,
lucru pe care l preuia mai mult dect orice pe lume. Nimeni nu a fost surprins
cnd el a devenit preot, rmnnd fidel idealurilor sale. Prin farmecul,
inteligena i corectitudinea lui i-a ctigat respectul i dragostea unui larg
cerc de credincioi din parohie i din afara ei. Biserica lui era mereu plin,
popularitatea sa era 131 la apogeu, iar actele sale de binefacere indiscutabile.
i-atunci, de ce a dorit s-mi cear sfatul?
Pentru c i-a disprut, progresiv, sentimentul de dragoste pentru soie i
i era imposibil s-l renvie. La un moment dat, gndul de a divora a devenit
att de obsedant nct a avut un adevrat oc. A fost profund tulburat dndu-i
scama c ar putea ntoarce, cu uurin, spatele soiei sale June, cu care
convieuia de peste cincisprezece ani. Se simea vinovat pentru aceste reflecii
care afectau simul su moral. i jurase iubire, "pn cnd moartea i va
despri", dar de doi ani se lupta s nbue crudul adevr c dragostea nu mai
exist.
Era pe deplin contient de influena pe care ar avea-o divorul asupra
carieriei sale. Dac aceast situaie nu l-ar fi afectat prea mult, firete c nu ar

fi avut nevoie de ajutor. Avea patru copii la o vrst la care divorul i-ar fi
tulburat pe toi deosebit de mult. Pe lng toate aceste considerente era
convins c a cere divorul ar fi un act reprobabil i inacceptabil n plan etic.
George dorea s se schimbe el nsui sau soia lui, ba chiar amndoi. A
ncercat i era exasperat pentru c nu a reuit. Obiceiurile suprtoare ale lui
June s-au accentuat treptat, n decursul anilor. La nceput, ctva timp dup ce
George fusese hirotonisit, ea a continuat s fie la fel de voioas i drgstoas
ca pe vremea cnd i fcea curte. De ndat ce el a trecut la o biseric mai mare
i prestigiul su era n permanent cretere, a nceput s-i scad voioia i a
devenit tot mai rigid. Pentru a-i compensa incertitudinile de-o via, a
nceput s fie obsedat de ideea perfeciunii. Nu accepta nici o imperfeciune la
copii, so, la ea nsi sau n propria cas; dac i se prea c observ aa ceva o
considera drept o lezare a respectului fa de persoana ei. Consecina
inevitabil a fost c iubirea i convieuirea lor erau ntr-o criz profund.
La prima noastr edin, George i-a expus procedeele prin care a
cutat s rezolve problema.
"La nceput am cutat s-i ignor preteniile. Uneori am reuit, dar, destul
de frecvent, m-am simit att de plictisit de insistenele ei, nct abia m mai
puteam stpni i atunci ne certam. mi ieeam din fire i spuneam lucruri
care s o rneasc. Dup aceea m simeam, toat ziua, vinovat. mi displace
aceast modalitate care este mpotriva concepiilor mele".
La un moment dat, el i copiii ajunseser "s mearg n vrful
picioarelor" ca s evite pislogeala ei. n felul acesta era de cele mai multe ori
linite i pace. Chiar dac se mai nregistrau mici rzvrtiri mpotriva "tiraniei"
sale, ntr-o zi sau dou spiritele se calmau i familia continua s urmeze
drumul stabilit de ea.
Dup cte am putut afla, George depise faza protestelor verbale. I-a
explicat soiei, de zeci i sute de ori, ce anume l deranjeaz. June i cunotea
exact prerile despre copiii care ntrzie s vin acas sau despre notele lor mai
puin bune. El i spusese nu o dat c i plcea s glumeasc cu enoriaii i cu
soiile acestora. Ea nu era de acord. Considera c i pierde respectul lor
permindu-le s-l trateze ca pe un egal i s i se adreseze folosind prenumele.
Era, deci, o familie n care comunicarea funciona bine, nu era nici o problem
cu ea. Lipsa de nelegere era aceea care provocase o situaie att de tensionat.
Mi-a devenit foarte clar faptul c George recursese prea mult vreme la
metodele blnde i persuasive ale regulii a doua pentru a schimba
comportamentul soiei. El se repeta la nesfrit, ncercnd s-i fac soia s-i
neleag i s-i accepte punctul de vedere, dar June se comporta de parc nici
n-ar fi vrut s se gndeasc la aa ceva.
Terapeutul: Cum de nu-i dai seama c ea, pur i simplu, se opune? Cu
siguran, nu mai poi spera c explicndu-i nc un an-doi situaia n care v
aflai vei reui s o schimbi. 133
Pacientul: mi dau seama c avei dreptate. Dumnezeu mi-e martor c
mi-am fcut cunoscute prerile n toate felurile i nu mai tiu cum s-o conving.

Terapeutul: Poate n-ar trebui s fii att de rbdtor i, n loc de o

argumentare logic, ar trebui s treci la nite acte mai eficiente.
Pacientul: De exemplu? Doar nu-mi sugerai s recurg la agresare fizic?
Terapeutul: Firete c nu, cel puin nu aa cum i nchipui. A sosit ns
timpul s faci ceva n loc s tot vorbeti despre ceva.
Pacientul: S fac, ce?
Terapeutul: Multe pot fi fcute. Nu v cunosc destul de bine, nici pe
dumneata i nici pe soie ca s tiu ce metode ar fi mai eficiente.
Pacientul: S folosesc metode eficiente mpotriva nevestei mele? Nu vreau
s-i fac nici un ru. Vreau numai ca ea s se liniteasc, s se dezobinuiasc
de contiinciozitatea ei nebun, s nu se lege tot timpul de noi i s se bucure
mai mult de via.
Terapeutul: Nu te contrazic. E mult adevr n ceea ce mi spui. Totui,
dup ce atta amar de vreme ai ncercat s-i explici cum ai dori s se poarte, ce
rezultate ai obinut?
Pacientul: Niciunul.
Terapeutul: Atunci, nu este momentul s schimbi strategia i s ncetezi
consolidarea comportrii sale? Poate c ncetnd a mai fi.
Pacientul: Iertai-m c v ntrerup, dar ce nelegei prin ncetarea
consolidrii comportamentului? Cine consolideaz comportamentul ei? De ani
de zile ncerc s o fac s se schimbe, sunt la captul rbdrii.
Terapeutul: Dumneata o recompensezi i prin asta o ncurajezi. De ce
crezi c acioneaz mereu la fel, dup ani de parlamentri?
Pacientul: Cu siguran nu pentru c a fi fost prea ngduitor. Trebuie
s recunoatei, am certat-o att de mult c n-a prea avut zile bune; deci cum
a fi ncurajat-o?
Terapeutul: George, o comportare exist pentru c este recompensat.
Dac nu este recompensat sau consolidat, n cele din urm dispare.
Pacientul: Dar cum se face asta? Nu m-am artat niciodat ncntat de
faptul c era mereu posac. Nu am srutat-o cnd a ipat la copii i nu am
mbriat-o cnd mi-a reproat atitudinea prietenoas fa de enoriaii mei.
Terapeutul: Nu m ndoiesc. Totui, susin c dac cineva se comport
ntr-un anumit fel cu dumneata se datoreaz faptului c i permii acest lucru.
Dac n-ai mai tolera acel comportament, ori ea s-ar schimba, ori te-ai resemna
i te-ai retrage, ori ai opta pentru desprire sau divor. Din moment ce ea
continu s aib aceeai comportare suprtoare fa de toi cei din familie
nseamn c a fost ncurajat.
Pacientul: Dar cum? Cum s-ar fi putut s o recompensez, cnd cu
protestez fr ncetare? Nu pot s neleg.
Terapeutul: Cred c ai dat singur rspunsul. Nu ai fcut nimic altceva
dect s-i vorbeti. Vorbele nu au prea mare valoare. La cei mai muli, ele intr
pe o ureche i ies pe cealalt. Presupun c June se simea jenat cnd o certai,
dar nu suficient pentru a se schimba.
Pacientul: Chiar dac eu plecam furios de acas sau cnd ea ieea
plngnd din camer?
Terapeutul: Rspunde singur la aceast ntrebare.

Pacientul: De ce mi cerei s fac asta?

Terapeutul: Pentru c rspunsul este evident.
Pacientul: Presupun c v gndii la faptul c dac nu s-a ntmplat
nimic dup ieirile mele sau dup plnsetele ei nseamn c cele petrecute i
produceau, ntr-un fel, mai mult plcere dect durere.
Terapeutul: Exact.
Pacientul: Dar de unde i cum obinea plcerea? 135
Terapeutul: Probabil datorit faptului c reuea s obin de fiecare dat
ceea ce dorea. Bnuiesc c ai vociferat mult, dar, pn la urm, i-ai cedat,
pratic, totdeauna.
Pacientul: Eram silit s-o fac. Dac m-a fi opus prea mult se comporta
groaznic cu mine, zile ntregi. Nu ar mai fi rmas nici urm de afeciune n
cas, iar suprarea ei fa de mine s-ar fi rsfrnt i asupra copiilor.
Terapeutul: Sunt sigur c nu e o plcere i pot nelege de ce ai dorit s
evii s o frustrezi.
Pacientul: Vedei, i dumneavoastr spunei la fel.
Terapeutul: Oricum, eu mi menin prerea. Dac ignori o purtare
inacceptabil, indiferent din ce motive, este minim probabilitatea ca ea s
rmn neschimbat sau s se nruteasc.
Pacientul: Trebuie s m mai gndesc la asta. mi dau seama c ceea ce
spunei este adevrat, dar e greu de admis.
n aceiai edin ca i n cele urmtoare am ncercat s-i furnizez
motivaia abandonrii parlamentarilor i a toleranei. Dintre zecile de oameni
consiliai de mine, George constituie exemplul cel mai pregnant al partenerului
care triete de mult timp sub pragul de satisfacie rezonabil.
Terapeutul: George, nu a vrea s evii de a ntreprinde ceva n privina
lui June, deoarece, dac o vei lsa s mearg pe drumul ei, fr a-i oferi o
mulumire ct de ct rezonabil, n cele din urm vei suferi dumneata, de
asemenea copiii i chiar June.
Pacientul: Asta nu pot nelege. Cum, Doamne iar-t-m, a putea s fac
s sufere ntreaga familie dac o las pe June s-i urmeze calea?
Terapeutul: Ajungnd sub nivelul de satisfacie rezonabil, ceea ce
provoac tulburri n viaa oricui.
Pacientul: Credei c dac eu sunt frustrat n mare msur, se deregleaz
viaa ntregii familii?
Terapeutul: Nu este vorba de frustrri pasagere, ci despre cele cronice,
care continu luni i ani de zile. Cnd simi c o relaie, indiferent de natura ei,
nu mai funcioneaz, sunt previzibile trei consecine.
Pacientul: Care sunt acestea?
Terapeutul: Mai nti eti nervos, tulburat i deprimat; i rozi unghiile
sau ai comaruri, te apuci de butur sau i vin gnduri de infidelitate.
Pacientul: Nu m-am gndit, slav Domnului, la infidelitate, dar restul
simptomelor mi sunt cunoscute. Care sunt celelalte dou consecine?
Terapeutul: A doua consecin a unei frustrri cronice este dispariia
treptat, dar sigur, a dragostei fa de persoana care provoac frustrarea. n
fine, a treia consecin ar fi pierderea interesului pentru csnicia nsi.

Pacientul: neleg. S-ar prea c am trecut deja prin ele, nu-i aa?
Terapeutul: Din punctul meu de vedere, da. Pentru a preveni nrutirea
situaiei ar fi preferabil s faci ceva care s o schimbe.
Pacientul: Dup cte neleg, altfel sentimentele mele pentru June se vor
diminua i mai mult, ceea ce ar putea pune capt csniciei.
Terapeutul: Firete. Dac ignori propriile dorine i nevoi, June se va
simi iniial foarte bine, iar dumneata tot mai nefericit. Mai trziu va suferi i
ea. i sugerez s te gndeti mai puin la ea i s ncerci s te gndeti mai
mult la dumneata.
Pacientul: i dac ea protesteaz?
Terapeutul: Cum dorete! De fapt, poi fi sigur c o va face. De altfel,
ntrebarea dumitale nu are relevan. Nu are importan dac ea va fi, sau nu,
nefericit. Singurul punct asupra cruia a dori s-i concentrezi atenia acum
este cel referitor la existena sau absena propriei dumitale satisfacii
rezonabile. 137
Pacientul: Dac insist ca June s-mi fac mai mult pe plac nu o pun,
oare, n situaia de a fi mai puin mulumit?
Terapeutul: Cu siguran.
Pacientul: i-atunci?
Terapeutul: Atunci putei ncerca amndoi opiunea 1 i s v tolerai
frustrrile reciproce, fr resentimente. De exemplu, poi s-i spui c trebuie
s uii purtarea ei urt. Ea, la rndul ei, ar putea face la fel n privina
acuzelor pe care i le aduci.
Pacientul: Nu sunt sigur c nu am depit acest moment.
Terapeutul: Bnuiesc c da. Prin urmare, dup prerea mea, ai face mai
bine s faci grev sau s declari un rzboi rece, pn cnd se va purta n aa
fel nct s se fac din nou iubit.
George a nceput s-mi neleag strategia. Teoretic, era de acord, dar
aplicarea n practic l ngrozea. A avea o atitudine dur fa de propria soie i
se prea contrar firii sale ngduitoare.
Pacientul: Nu gsesc destule cuvinte s v spun ct de ofensatoare mi se
pare recomandarea dumneavoastr de a-i face mizerii lui June. Chiar i gndul
de a cobor la nivelul imaturitilor ei m face s sufr. Preteniile ei sunt prea
absurde ca s-mi surd s procedez ca ea.
Terapeutul: Sunt cu totul de acord cu dumneata. Totui ia n considerare
i aceast modalitate. Dac fcnd-o s simt gustul amar al pilulelor pe care i
le administreaz i punnd-o ntr-o situaie incomod o vei determina s-i
schimbe comportarea, pierzi ceva n afara unui dram de mndrie? Amintete-i
c ai ncercat, ani de zile, s-i vorbeti logic, rezonabil i cu rbdare, iar
rezultatul a fost c n loc s se ridice la nivelul dumitale, s-a comportat mai ru
ca oricnd, iar dumneata ai fost tot mai nefericit.
Pacientul: Aa este. Avei dreptate.
Terapeutul: Aadar, ce pierzi dac alegi modul ei de comunicare?
Vorbete-i pe limba ei i poate vei reui chiar din prima ncercare.
Pacientul: Am serioase ndoieli c procedeul ar putea fi eficient.
Terapeutul: De ce?

Pacientul: Pentru c o asemenea tactic va strni atta indignare, nct

lupta va deveni i mai acerb. Csnicia noastr a rezistat numai datorit
faptului c eu m retrgeam ori de cte ori ncepeau reprourile i vociferrile.
Dac nu a fi cedat, ea s-ar fi nfuriat, iar eu a fi fost att de revoltat, nct ia fi spus cuvinte ofensatoare, pe care mai trziu le-a fi regretat.
Terapeutul: neleg de ce ezii. Te gndeti c a opune furia dumitale
ndrjirii sale este ca i cum ai pune gaz peste foc.
Pacientul: Bineneles.
Terapeutul: Numai c eu nu a vrea nici o clip s fii furios n timp ce
ncerci s o faci s se simt stnjenit.
n continuare, am analizat, psihologia furiei. I-am demonstrat c: 1) omul
furios i provoac singur furia; 2) o face considernd c el singur trebuie s
aib dreptate; 3) crede c cei ce-l frustreaz sunt ri i 4) are convingerea
greit c pentru a face ca un om ru s devin bun, trebuie aspru pedepsit.
Am hotrt, de comun acord, c primul pas va fi s ignore izbucnirile
nervoase ale soiei. tiam amndoi c ea va reaciona printr-o nervozitate
sporit, ceea ce va determina o cretere a tensiunii n familie. Dar l-am linitit,
spunndu-i c dac el nu va ceda i va refuza politicos s i se supun, n ciuda
protestelor ei, ea va nelege c de data aceasta treaba este serioas.
n sptmnile urmtoare l-am nvat s recurg, cu mult calm, la
frustrare, pentru a o determina s se schimbe. De exemplu, dac ea l critica n
timp ce erau 139 ntr-o vizit, trebuia s o duc imediat acas dup ce le ura
noapte bun gazdelor.
Dac cumpra ceva la un pre mai mare dect cel asupra cruia s-au
neles, trebuia s telefoneze la magazin i s returneze marfa respectiv. Dac
cecul era deja semnat, urma s ntiineze de ndat banca i s opreasc
plata. Dac ea refuza s petreac unele week-end-uri i srbtori cu prinii
lui, el trebuia s refuze vizitarea prinilor ei.
Ea avea obiceiul de a-l face s o atepte. Dac socotea c a fost depit
un timp de ateptare rezonabil, trebuia s-i spun, fr suprare, c pleac, i
c ea poate veni cu maina ei. Nu trebuia s o certe, ci doar s o srute pe
obraz, s-i zmbeasc i s-i spun: "Iubito, ne vom ntlni curnd acolo", dup
care trebuia s plece singur.
Pacientul: Asta mi s-a prut cel mai dificil. mi repugna o comportare att
de meschin. Eu, un preot, s m port ca un copil rsfat! Totui, de cnd am
nceput s o nfrunt, situaia s-a schimbat vizibil. O simt n fiecare sptmn.
Mi-ai spus c ea nu m respect. Ei bine, am nceput s fiu din nou respectat
i mi face plcere. Dac a fi tiut toate acestea cu ani n urm, nu a fi lsat
niciodat situaia s dureze att de mult.
Terapeutul: Ai neles de ce ai fost att de pasiv?
Pacientul: M-am gndit, dr. Hauck, i cred c din dou motive. Primul
este c nu voiam ca mariajul meu s eueze. La urma urmei, sunt preot i
trebuie s fiu un exemplu. V putei imagina cum ar fi dac a avea o csnicie
nefericit, sau, i mai ru, dac a divora.
Terapeutul: Iar cellalt motiv?

Pacientul: Era vorba mai mult de un principiu. Eu am crezut totdeauna

c dragostea nvinge totul. Dac nu suntem fericii cu partenerul nostru,
trebuie doar s-l iubim i s-l acceptm aa cum este, pn se va schimba.
Din aceste edine am nvat c dragostea necondiionat poate duce la
infirmitate emoional, pe cnd fermitatea fa de cei pe care i iubim poate fi o
puternic dovad de dragoste. Dac ne artm fermi fa de copiii notri, de ce
nu ar fi eficient fermitatea i n cazul adulilor?
Terapeutul: N-a fi putut s-o spun mai bine.
n cele din urm, June s-a simit destul de chinuit i i-a exprimat
dorina de a pune capt "nebuniilor" prin tratament. Aadar, mi-a solicitat
ajutorul. Am avut vreo ase edine cu ea, apoi cteva cu ea i cu George
mpreun.
Rezultatele au fost dintre cele mai spectaculoase. George a devenit mai
puin tolerant fa de comportarea inacceptabil a lui June, pentru c nu-l mai
afecta att de mult ideea c ea l-ar putea prsi. Aceasta a fcut-o pe June s
se simt mai bine, ntruct i fcea plcere hotrrea i fermitatea lui. Cu acest
prilej, amndoi au prut oarecum surprini de aceast descoperire. Relaia lor
s-a ameliorat progresiv. Mai mult, unele din cele nvate de George n cadrul
relaiei cu June, au fost utilizate fa de copiii i chiar fa de superiorii bisericii
sale.
Satisfacia pe care i-au dat-o schimbrile obinute au aprut cu i mai
mult eviden n cteva predici, n care i expunea noile opinii despre
cooperare, respect i dragoste.
Pacientul: Nu mi-a fost uor s-mi sftuiesc enoriaii s dea dovad de
iubire prin fermitate, pentru c tiam c ei consider aceast atitudine ca
revanard i, deci, inacceptabil.
Terapeutul: Pot nelege cu uurin modul lor de a gndi. Trebuie s
reanalizm temeinic concepiile tradiionale, pn s ne dm seama c dndule oamenilor tot ce-i doresc nu le ctigm respectul sau dragostea.
Pacientul: i c a nu tolera o greeal este cea mai bun cale de a iubi i
a fi iubit. Totui, eu mai am reineri n a aciona n acest fel. Oare m voi
schimba cndva? 141
Terapeutul: Probabil, dar consider c majoritatea oamenilor de bun
credin au totdeauna o reinere cnd sunt mpini spre duriti. De fapt, asta
m bucur. Cnd ne simim ncntai c facem un ru, nseamn c suntem
bolnavi.
Pacientul: ntr-adevr.
Un punct de vedere realist.
Cu mare prere de ru am ajuns la concluzia c din cauza firii omeneti,
conflictele grave dintre noi sunt inevitabile. Violena i crima, ba chiar rzboiul,
sunt de neevitat. Se pare c aceste manifestri dure ar putea fi evitate numai
dac, n toate situaiile, am avea ncredere n primele dou reguli. Aceast
speran mi se pare ns nerealist. Este foarte puin probabil ca indivizii i
naiunile s fie totdeauna binevoitori i s rspund prin fapte bune sau s fie
rbdtori i nelegtori fa de acuzele ce li se aduc. Este mai probabil ca, n

orice disput, s nu ne dm seama de corectitudinea poziiei celuilalt i s ne

aprm punctul de vedere pn n pnzele albe.
Este o ironie a soartei c o metod cu o valoare terapeutic att de mare
poate avea consecine fatale dac se abuzeaz de ea. Dup cum am ncercat s
demonstrez, este absolut corect i justificat tiinific s se recurg la sanciuni
pentru a-i dezva pe oameni de comportri reprobabile. Totui, este dificil de a
pstra echilibrul ntre aciunile menite s-l fac pe om s se simt destul de
incomod ca s se schimbe i cele care i fac viaa att de insuportabil nct le
inspir gnduri asasine. Toi teroritii din lume vor susine c au fost
marginalizai de o societate care a rmas surd la revendicrile lor. Ei vor
insista s arate c actele lor extremiste sunt necesare de vreme ce alte metode
au dat gre i c s-au simit mpini s foloseasc metode inumane, deoarece
cred c cele blnde sunt cu totul ineficace.
Este violena justificat vreodat? Pot fi morale actele violente? Numai
dac putem dovedi c msurile violente sunt singurele eficiente mpotriva unui
ru am putea aduce argumentul c rul poate da rezultate bune. Singura
noastr speran ntr-o lume sntoas este c cei ce dein puterea au sim
moral. Dac predomin oamenii de treab, regula a treia trebuie aplicat
parcimonios i cu mult grij. Dac la putere nu sunt oameni de bun
credin, vom avea teroare, rzboi, tragedii. Regula a treia nu este greit, dar
modul ei de aplicare poate avea urmri tragice. De aceea pledez pentru
aplicarea ei numai ca o ultim soluie. Ea poate contribui la meninerea unei
relaii de dragoste, dac este aplicat cu dragoste.
Concluzii.
Simeam c aceast carte trebuia s fie scris. Cei care mi s-au adresat
solicitnd sprijin au suferit mult n relaiile lor intime, ceea ce i-a fcut extrem
de nefericii. n viaa de toate zilele cele mai multe suferine provin din faptul c
nu ne simim fericii la serviciu, n familie sau n csnicie. Am ncercat s
neleg cauzele acestor insatisfacii i am ajuns, astfel, s formulez teoria
reciprocitii n dragoste, precum i concepia care privete cstoria ca o
tranzacie, stabilind cele trei reguli ale cooperrii, respectului i iubirii.
Am putut vedea cum s-a schimbat viaa unor oameni cnd au privit
realitatea drept n fa i au utilizat aceste trei reguli de cte ori a fost nevoie i
ct a fost necesar. tiu c i tu te poi confrunta cu frustrri i poi schimba
comportamentul partenerului pentru a readuce o doz rezonabil de fericire n
viaa ta.
ncearc s ii, totdeauna, minte: comptimirea excesiv i face ru celui
pe care l iubim. Adopt formula: "Te iubesc suficient pentru a te mpiedica s
devii genul de persoan pe care nu-l pot suporta ".
Nu uita: o dragoste benefic presupune s-i oferi partenerului tot ceea ce
are nevoie, nu tot ceea ce el i-ar dori. Noi avem nevoie de satisfacie fizic i de
un acoperi deasupra capului. Mai exist ns i alt gen de nevoi nevoia de a
fi ferm fa de alii, nevoia de a nfrunta provocrile, nevoia de a fi testat prin
competiie, nevoia de asumare a unui risc i nevoia de a nfrunta viaa cu
propriile resurse. A da este, indiscutabil, un act de dragoste. A nu da, fr gnd
de rzbunare, poate constitui ns cel mai important act doveditor de dragoste.

n decursul vieii vei deprinde treptat cum s iubeti pentru a fi iubit.

SFRIT