3 eseuri

Gabriel Liiceanu (n. 1942) este una dintre gurile marcante

ale colii de la Pltini; personalitate civic i academic, lozof, eseist i scriitor. Jurnalul de la Pltini este un bestseller
al anilor 80, mijlocind pentru public ntlnirea cu modelul
cultural construit de Noica. Din aceeai perioad dateaz
traducerile din Platon i primele traduceri din Heidegger, la
a crui cunoatere n Romnia va contribui esenial. Apel ctre
lichele devine un manifest al contiinei civice romneti. Dup
1990, seria volumelor de lozoe iniiat de Tragicul continu cu Cearta cu lozoa i Despre limit. n seria Despre minciun, Despre ur, Despre seducie, lozoa se deschide spre
un discurs mai eseistic i implicat n viaa cetii. Ua interzis, Declaraie de iubire, Scrisori ctre ul meu i ntlnire cu
un necunoscut l impun ca pe unul dintre cei mai importani
i citii autori de literatur personal din Romnia.

Redactori: Lidia Bodea, Georgeta-Anca Ionescu

Coperta: Rzvan Luscov
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
Corectori: Oana Dumitrescu, Cristina Jelescu
DTP: Radu Dobreci, Dan Dulgheru
Tiprit la Monitorul Oficial R.A.
HUMANITAS, 2013
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
LIICEANU, GABRIEL
3 eseuri: despre minciun, despre ur, despre seducie /
Gabriel Liiceanu. Bucureti: Humanitas, 2013
ISBN 978-973-50-3962-2
821.135.1-96
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi online: www.libhumanitas.ro
Comenzi prin email: vanzari@libhumanitas.ro
Comenzi telefonice: 0372.743.382; 0723.684.194

Not asupra ediiei

Cele trei eseuri strnse laolalt n acest volum au fost

scrise n anii 2007 i 2008. La baza primelor dou, cel
despre minciun i cel despre ur, au stat dou conferine
inute n cteva orae din ar n cadrul unui proiect al
rmei Microsoft. Se poate spune c ele s-au nscut dintr-o
anumit urgen istoric. Meditaia existent aici a fost
provocat n mod cert de istoria recent a societii romneti i de nevoia de a nelege mai bine viaa lumii
n care am trit sau trim.
Sursa acestei meditaii este ns mai adnc i angajeaz pn la urm nsi natura speciei umane. i, odat
cu ea, felul n care comunitile istorice au gestionat componentele acestei naturi. Ce se ntmpl ntr-o comunitate cnd relaiile dintre indivizi se construiesc pe baza
frustrrilor, a invidiei i a urii, iar comunicarea se nate
n jurul minciunii? Cum pot activate sau, dimpotriv,
estompate componentele constitutive ale speciei noastre
n funcie de diferite regimuri politice? Nu e deloc greu
de observat c aceste pagini reprezint o prelucrare speculativ a experienei istorice pe care au cunoscut-o generaiile nscute n secolul XX.
Eseul despre seducie propune o regndire a temei plecnd de la tipurile de dialog care s-au nscut n civilizaia

NOT ASUPRA EDIIEI

Occidentului ntre carne i spirit. Istoria acestui cuplu

este urmrit n funcie de accentul care a fost pus, n
cultura european, pe unul sau pe altul dintre termenii
lui. Este cu putin o aezare n echilibru a lor? Din nou,
n discuie se a felul n care suntem alctuii i capacitatea noastr de a administra n mod optim ceea ce, pe
urmele cretinismului, obinuim s numim natura uman czut. Cum ne descurcm cu cea mai ambigu zestre
imaginabil? Cum facem s convieuiasc nluntrul aceleiai ine dou realiti dirijate de logici aparent ireconciliabile?
Ceea ce unete aceste trei eseuri este prestigiul pe care
l au temele lor n viaa noastr. Toate trei pleac de la
prezumia c, citindu-le, am putea dobndi un prot n
privina felului n care vom nelege s trim. Vom deveni poate mai nelegtori, mai inteligeni i, astfel,
ntr-o epoc a demagogiei dotate cu multiple resurse, mai
greu manipulabili.
Cu toii tim n chip intuitiv ce sunt minciuna, ura
sau seducia. Dar, ntorcnd paginile acestei cri, s-ar
putea ca, la sfrit, s ne trezim n cu totul alt punct
dect eram nainte de a o deschis. Sperana autorului
este c, la captul acestui exerciiu de lectur, cititorul i
va mprti iluzia: aceea de a neles.
10 aprilie 2013

despre minciun
Surse clasice ale moralei politice
(Sofocle, Platon, Machiavelli)
Cazul Romniei

Sub titlul Despre minciun, textul care urmeaz a fost

prezentat n cadrul Conferinelor Microsoft la Universitatea din Timioara n 15 decembrie 2004 i, n ziua
urmtoare, la Universitatea din Oradea.
Prima parte a lui a fost scris pe baza unor note fcute n anul 2000. Mi s-a prut atunci c descopr, n
debutul tragediei Filoctet a lui Sofocle, documentul care
atest pentru prima dat n Europa construirea unui
program de moral politic ecace bazat n mod explicit
pe minciun. Era vorba de fapt de ntiul text care teoretiza (i justica) folosirea cu virtuozitate a oricrui tertip din recuzita rului n vederea atingerii ,,binelui
comun. Am numit acest tip de moral morala de a
doua instan.
La sfritul lui 2004, ntre cele dou tururi de scrutin ale alegerilor prezideniale, provocat de proiectul
Conferinelor Microsoft care mi propusese o meditaie
sub titlul n ce fel de ar trim?, am dezvoltat tema moralei de a doua instan aducnd n sprijinul ei interpretarea altor dou surse clasice: Platon, Hippias Minor,
i Machiavelli, Principele. n ne, stimulat de temperatura
electoral a momentului i de lunga istorie a tranziiei
n care triam de 15 ani, extrem de bogat n sugestii

10

GABRIEL LIICEANU

pentru tema ce m preocupa, am ncheiat mica mea meditaie despre minciun cu cazul Romniei.
Am ales s public aceste pagini n chip de sine stttor, i nu s le prind ntr-un volum de eseuri, cu sperana c, avnd n continuare o regretabil actualitate,
ele vor reui poate mai bine, n izolarea lor, s atrag atenia asupra situaiei ngrijortoare n care se a poporul
romn: aceea de a nu putea s se organizeze la nivelul
moralei de a doua instan, pentru a crea o clas politic i un nou principe capabili s ne scape potrivit expresiei lui Machiavelli de corupia n stadiul ei ultim.
Pentru a-i da cititorului posibilitatea s aib la ndemn textele care au stat la baza interpretrii moralei de
a doua instan, am reprodus n Addenda fragmentele
din Filoctet i din Hippias Minor.

Mi-am propus s v vorbesc despre minciun, ceea ce

nseamn despre un lucru pur omenesc: numai omul poate mini, pentru c numai omul are parte de un ceva
care poate s exprime i care, exprimnd, se poate mica
n dou direcii total opuse: adevrul i falsul intenionat.
Acest ceva este limba.
Spunnd c acest ,,lucru, limba, se poate mica n
dou direcii perfect opuse, noi admitem din capul locului c el este ambiguu. Ambiguitatea limbii, alturi de
originea ei, rmne pesemne, pentru cunoaterea omeneasc, suprema enigm. Cum e cu putin ca din esena
limbii s fac parte perfecta ambiguitate a utilizrii ei?
Cum e cu putin ca ceea ce e menit s deschid, s exprime i s apropie s e totodat capabil s ascund, s
provoace derut i s nvrjbeasc?
Cel mai simplu ar s ne imaginm c e vorba de
un instrument divin care se pervertete de ndat ce capt utilizare uman. Omul poate s e o in nedemn de limbaj, un utilizator ambiguu, apt s deturneze
acest ustensil de la modul lui originar de ntrebuinare.
Mai bine spus: pentru c omul este i liber, i czut, el
poate la fel de bine s utilizeze limba e pe linia adevrului, e pe cea a minciunii. Minciuna nu poate de

12

GABRIEL LIICEANU

fapt neleas dect ca moment negativ al libertii. i

atunci totul devine limpede: rul, crima, politica, adic
toate cte sunt posibile numai prin escrocheria verbal
care le preced. Faptul c limba, ncput pe mna utilizatorului uman, poate s spun nu doar ceea ce este,
ci i ceea ce nu este, deci faptul c un cuvnt poate nu
numai s spun adevrul, ci i s mint, explic de ce povestea omului este, n esena ei, o nlnuire de dezastre.
Poporul romn, spune Cioran ntr-o scrisoare ctre fratele su, nu e la nivelul limbii pe care o vorbete. Dar
omul nsui ca specie nu e la nivelul limbii de care se folosete. ntreaga istorie a acestei specii este expresia unei
fraude lingvistice.
Despre minciun ca fraud lingvistic i despre urmrile pe care ea le-a avut asupra unor societi ntregi i a
istoriei lor a vrea s vorbim acum. i vom proceda n
felul urmtor: voi porni de la dou texte clasice, ambele
eline piesa Filoctet a lui Sofocle i dialogul Hippias
Minor al lui Platon , i vom vedea n ce msur ele au
descris (sau ne fac s nelegem mai bine) lumea n care
am trit noi (sau n care continum s trim) 2 400 de
ani mai trziu.
nc un lucru care se cuvine precizat de la nceput.
Voi vorbi despre minciun nu n sensul ei privat (X i
trage o minciun lui Y, B o nal pe A), ci n cel public; aadar voi vorbi despre minciuna colectiv, n care
unul sau mai muli i mint pe muli care la rndul lor
e sunt minii, e mint in corpore, trind mpreun cu
cei care i mint ntr-un vast scenariu al minciunii.

I. Filoctet: Minciuna intr pe scena Europei.

Morala de a doua instan

Documentul cultural european n care este teoretizat

pentru prima oar ntemeierea politicii pe deturnarea
funciei verbului, ba n care ni se spune chiar c minciuna este necesar i scuzabil n lumina elului de
atins, este piesa Filoctet a lui Sofocle. Ea a fost scris n
anul 406 a. Chr. Ce putem spune despre aciunea
piesei? Suntem n actul nal al rzboiului dintre greci
(ahei) i troieni. Marile guri ale celor dou tabere au
disprut ntre timp. Vrsta eroic, a nfruntrii directe
dintre protagoniti, dintre cei care ctig sau pierd n
lupt dreapt n funcie de for i curaj, ca Ahile, Hector sau Menelau, a apus. Rzboiul treneaz i faptul e
pre-scris nu se poate termina dect prin readucerea
n lupt a lui Filoctet cu arcul i sgeile sale, pe care
acesta le motenise de la Heracles. Numai arcul acesta i
mnuitorul lui pot aduce cderea Troiei. Filoctet i arcul
su, gndii ca o arm compact, sunt oarecum, n
context antic, ceea ce devenise bomba atomic la sfritul celui de al Doilea Rzboi Mondial: certitudinea
victoriei i, totodat, un mod abrupt de a pune capt
unei ncletri care durase prea mult.
Numai c importana lui Filoctet le scpase n prim
instan grecilor care plecaser ctre Troia. Mucat de

14

GABRIEL LIICEANU

un arpe i devenit pentru ahei povar, Filoctet fusese

abandonat, nc de la nceputul rzboiului, cu arc cu tot,
n pustia insul Lemnos. Vine clipa n care aheii sunt
pui la curent cu decretul divin privind nalul rzboiului.
Filoctet, cu arcul i sgeile sale, devine dintr-odat important. Cel care conduce comandoul menit s-l recupereze de urgen pe Filoctet este nimeni altul dect
Odiseu, adic exact cel care decisese abandonarea lui pe
insul cu ani n urm. Pentru recuperarea complexului
Filoctetarcsgei, el are mn liber n alegerea mijloacelor. Odiseu l folosete ca momeal pe tnrul (i
nc purul) Neoptolem, ul lui Ahile, cu gndul c acesta,
dat ind respectul lui Filoctet pentru Ahile i pentru
cinstea lui legendar, i va cuceri ncrederea lui Filoctet,
pentru a putea apoi s pun mna, prin vicleug, pe arcul
lui i s-l conving n nal s l urmeze la Troia.
Ce-i cere Odiseu suavului Neoptolem? Aparent, un
eac: s-l nele pe Filoctet, folosindu-se de cuvinte. Sofocle spune textual: ten Philocttou psychn lgoisin ekklpseis*. Spre deosebire de klpto, care nseamn a fura un
lucru (vezi cleptomania), ekklpto nseamn a fura o
persoan, adic a rpi. Odiseu i cere lui Neoptolem
s fure, ajutndu-se de cuvinte, mintea lui Filoctet.
* Pentru a-l ajuta pe cititorul romn la pronunie, am marcat
cu un accent ascuit silaba accentuat din ecare cuvnt grecesc
transliterat, indiferent de tipul de accent pe care l poart cuvntul n graa original; n cazul diftongilor, combinaii formate
din dou vocale (dintre care a doua poate doar u sau i) care se
pronun legat, deodat, am marcat accentul ascuit mereu pe cel
de-al doilea element al diftongului (de exemplu n cuvintele psedos, haplos, denos, dianoas etc.). (N. ed.)

DESPRE MINCIUN

15

nelarea prin utilizarea cuvintelor este un rapt care opereaz la nivelul spiritului cuiva. Neoptolem urmeaz
s-l deposedeze pe Filoctet de proprietatea spiritului su
(psych ), ceea ce nseamn s-i instileze, cu ajutorul cuvintelor (lgoisin), n locul adevrului, falsul, minciuna
(to psedos).
n prim instan, Neoptolem riposteaz violent; el
este crescut n spiritul valorilor tradiionale ale luptei
drepte. Fiu al lui Laerte, lucruri care-mi fac ru pn
i dac le aud rostite mi-e sil s le fptuiesc. St n rea
mea s nu fptuiesc nimic ek techns kaks. [Ceea ce nseamn: recurgnd la o mainaiune murdar, folosindu-m de trucuri, trind, punnd n joc o abilitate
menit s nele.] Aa mi-e rea i aa era i cea a tatlui meu. Sunt gata s-l nfac pe acel brbat cu fora
( pros ban), nu prin vicleuguri (me dloisin). [] Prefer, stpne, s u nvins procednd corect (dron kals)
dect s nving necinstit (nikn kaks). n replica lui
Neoptolem fora (ba) i vicleugul (dlos) valorile a
dou lumi i epoci care nc se nfrunt stau fa n
fa. Odiseu, vestitorul noii epoci epoca rezolvrii diferendului prin vicleug, a regndirii relaiilor umane
prin reaezarea politicului pe minciuna necesar , i
aduce lui Neoptolem dou tipuri de argumente.
Primul este pragmatic: conteaz cu ce te alegi (tiu,
ule, nu-i st n re [] s triezi technsthai kak.
Dar i ndrzne, cci e plcut bunul care ateapt la
captul biruinei). Mai mult: nu numai c ruinea ticloiei se absoarbe n rezultatul victoriei, dar ea poate
absorbit n caracterul accidental al acestei ticloii.

Cuprins

Not asupra ediiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Despre minciun
I. FILOCTET: MINCIUNA INTR PE SCENA
EUROPEI. MORALA DE A DOUA INSTAN . . . . . .

13

II. HIPPIAS MINOR: CINE E CEL CARE MINTE

CEL MAI BINE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Intermezzo: Despre deinn la greci . . . . . . . . . . . . . . 23
III. PRINCIPELE: MINCIUNA PUS N SLUJBA
BINELUI COMUN. ABSORBIA RULUI
N SCENARIUL BINELUI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

27

IV. MINCIUNA I ROMNIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

1. Virtute i corupie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
2. Comunismul: minciuna i pierde
sensul odiseic. Minciuna colectiv . . . . . . . . . . . . 37
3. Dup 1989. Romnia n zodia Spnului.
Catharsa ntrerupt, noua corupie
i perspectiva noii tiranii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
ADDENDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

46
Sofocle, Filoctet (fragment) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Platon, Hippias Minor (fragment) . . . . . . . . . . . . . . . 50

316

CUPRINS

Despre ur
Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
I. CE ESTE URA? DISOCIERI I DEFINIII . . . . . . . . . .
1. Ura de pornire i ura de reacie . . . . . . . . . . . . .
2. Despre temperatura psihic a inei umane . . . .
3. Iubirea i ura ca rezolvri emoionale
ale ntlnirii cu altul. Naterea urii
prin neputina de a iubi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Naterea urii prin mecanismul de jefuire
genetic i prin uzurpare de statut . . . . . . . . . . . .

65
65
70

73
77

II. DE LA URA SPONTAN (NECULTIVAT)

LA URA CULT (EDUCAT) I CULTIVAT.
UR I IDEOLOGIE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. Cain i Abel. Ura spontan i crima . . . . . . . . . . .

2. Metamorfozele urii n secolul XX.
Ura cult i cultivat. Ideologie i ur . . . . . . . . . .
a. Ura devine impersonal . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b. Ura se perfecioneaz:
ea devine cult i cultivat . . . . . . . . . . . . . . . . .
c. Agresivitatea ideologiilor.
De la proiectul urii la realitatea crimei . . . . . . . .
3. Diferena dintre crima izvort din ura
lui Cain i crima izvort din ura modern . . . . . .

80
80
90
92
95
98
111

III. INTELECTUALUL I URA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117

1. Statutul tradiional al intelectualului . . . . . . . . . . 117
2. Intelectualul ca organizator al urii . . . . . . . . . . . . . 120
IV. INTELECTUALII I URA N ROMNIA
DUP 1948 I PN ASTZI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
1. Pn n 1989 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
2. Intelectuali i ur n tranziie . . . . . . . . . . . . . . . 133
n loc de concluzie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137

CUPRINS

317

Despre seducie
SCURT ANALIZ FENOMENOLOGIC . . . . . . . . . . . . 155

1. De ce parte anume te duce seductorul?

Ambiguitatea seduciei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
2. Ce anume din seductor i din sedus
face cu putin ducerea-de-o-parte?
Orizontul dorinei i principiul plcerii . . . . . . . . 159
3. Prin ce anume seduce seductorul? . . . . . . . . . . . . 164
SEDUCIA CA SECVEN A LUPTEI
DINTRE CARNE I SPIRIT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166

I. Spiritul nvinge carnea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. Platon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Primul moment: Charmides (166) Al doilea
moment: Alcibiade (170) Al treilea moment:
suetul naripat (179)
2. Cretinismul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Amour courtois. Madonizarea femeii . . . . . . . .

166
166

187
197

II. Spiritul n echilibru cu carnea . . . . . . . . . . . . . . . 202

1. Romeo i Julieta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
2. Martin i Hannah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
Cadrul (211) ntlnirea (223) Lecie despre
feminitate (225) n cutarea unui destin (231)
Noi ca a priori al iubirii (233) Marea pasiune a existenei (235) Fenomenologia iubirii (241) Final (257)
III. Carnea nvinge spiritul dinuntrul
lumii spiritului. Decameronul . . . . . . . . . . . . . . . 263
1. Mnstirea: aparen i ipocrizie.
Clugrul ca hypocrtes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268
2. Recuperarea statutului crnii . . . . . . . . . . . . . . . 273

318

CUPRINS

IV. Carnea nvinge spiritul:

senzualitatea pur. Don Juan . . . . . . . . . . . . . . .
1. Dom Juan al lui Molire . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Don Giovanni al lui Mozart
n viziunea lui Kierkegaard . . . . . . . . . . . . . . . .
V. Spiritul i ia revana: cultura.
Senzualitatea spiritului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Cultura ca dare n vileag.
De la actul nelegerii originare la
industria cultural (Kulturbetrieb) . . . . . . . . .
2. Revenirea la modelul intim al nelegerii
originare. Formarea (Bildung)
i elita cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

278
279
288
299

301

307

ncheiere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311