Sunteți pe pagina 1din 2

Mitul

nareaz o istorie sacr, sugestiv pentru cel care face parte din
cultura care a creat respectivul mit i care ader necritic la aceasta. Mitul
poate relata nu numai originea lumii, a animalelor, a plantelor i a omului, ci
i toate evenimentele primordiale n urma crora omul a devenit ceea ce el
este astzi, adic o fiin organizat n societate, obligat s munceasc
pentru a tri i trind dup anumite reguli. Astfel, mitul este istoria fabuloas
a omului revelat i narat de el nsui; mitul este o poveste imaginat de om
despre tot ce acesta ignor, adic despre tot ce a avut loc naintea lui i va
avea loc dup el. i pentru c o astfel de poveste s capete o valoare veridic
i convingtoare, el este atribuit divinitilor supraomeneti i eterne. Doar
astfel i este conferit mitului fora i autoritatea necesar pentru ca n afar
de valoarea sa estetic, acesta s capete i o valoare educativ, o valoare de
mesaj i de crez.[9] Mitul se deruleaz ntr-un timp primordial i ndeprtat,
un timp n afara istoriei. Recitarea miturilor repeta, simbolic, o re-creare a
lumii prin ritual. Mitul nu era recitat oricnd i oriunde, ci cu ocazia unei
ceremonii: natere, iniiere, cstorie, moarte, deci cu ocazia unui nceput
sau a unei transformri. n accepiunea lui Mircea Eliade mitul nu mai este
considerat o simpl fabul, o ficiune, ci, ca i n lumea strveche,
arhaic, se consider a fi pentru cei care cred n el o istorie adevrat i
preioas, fiindc este sacr, exemplar i semnificativ sau o tradiie sacr,
relevaie primordial, model exemplar. n Grecia lui Homer mhytos-ul avea o
valoare religioas i metafizic, opunndu-se logos-ului i lui historica, iar de
la Xenofan ncoace a nceput s desemneze tot ce nu poate exista cu
adevrat. Aceasta este ns o interpretare incomplet, care nu ine cont de
veritabila funcie a mitului, anume aceea dttoare de sens, mitul nfind
modele pentru comportarea omeneasc i prin nsi aceasta confer
existenei semnificaie i valoare.

Categorii de mituri
Miturile memoriale sunt pstrtoarele faptelor ancestrale i se poate
presupune c ele au nregistrat fie psihoze colective provocate de
evenimente de mari proportii cu caracter insolit (cunoaterea focului,
revoluia agrara), fie ncercarea empiric de a explica diverse fapte
neobinuite, petrecute de obicei la confluena existenial a dou populaii de
nivel spiritual foarte diferit. Exemple: omul primordial, invenia uneltelor,
modificrile condiiei umane (revoluia agrar,), rzboaiele cereti, potopul i
reconstrucia universului.

Miturile fenomenologice privesc fenomele de nivel cosmic, alctuind naraiuni


explicative n jurul marilor ntrebri omeneti asupra existenei omului i a

cadrului su vizibil i nevzut:


(a) actul cosmogonic ( facerea lumii mai ales din haosul primordial, adesea
acvatic, sau din ntlnirea principiului feminin cu cel masculin, sau prin
pornirea timpului inert);
(b) antropologia (crearea omului, ca pereche arhetipal sincronic sau
diacronica, printr-un singur act definitiv sau n cteva etape experimentale;
(c) escatologia (viznd ideea de moarte);
(d) repetiia manifestrilor naturii (succesiunea zilelor i a nopilor,
anotimpurilor, erelor terestre si cosmice);
(e) regnurile fabuloase;
(f) cadrul astral (astrele fiind, n concepia mitologic, nu corpuri cereti ci
,,lumintori dependeni de voina patronal a anumitor zei, locuine divine,
iar uneori chiar formele vizibile de ntruchipare a zeilor);
g) elementele (apa, focul, aerul, eterul).
Miturile cosmografice includ ntregul cadru divin, adic pe zei i locuinele lor
universale :
(a) teogonia (poate cel mai straniu dintre actele mitice, ntruct zeii inii se
autocreeaz sau sunt creai;
(b) panteonul (sau totalitatea);
(c) lumile coexistente (de obicei trei fundamentale: cerul, pamntul i
subpmntul, adic lumea divin, cea uman i cea demonic).
Miturile transcedentale, consacrate de omul primitiv elucidrii contradiciilor
existeniale aparente, pe care el nu le accepta decat ideal: (a) eroul arhetipal;
(b) suprastructura demonologic;
(c) destinul (ca lege n sine sau sistem de legi implacabile i ntreptrunse,
supunandu-i ntregul univers, pn la detalii, omul, omenirea i chiar zeii);
(d) universul dual (conceptul diviziunii lumii in principii antagonice, care
completeaz n mod general ntregul: lumin-intuneric, caldur-frig, micarerepaos, viata-moarte, bine-rau);
(e) simbolurile conditiei umane (aspiraia omului de a-i depi condiia
mitul lui Icar);
(f) viaa i moartea;
(g) aria timpului.