1.Care este obiectul de studiu al filosofiei?

a
b
c

Obiectul de studiu al filosofiei a evoluat i s-a schimbat pe parcursul istoriei. Iniial, ntrebrile pe care i le punea
omul ineau de natur, cum a aprut ea i dac exist vreo for suprem, creatoare. Mai apoi au aprut contiina
de sine, superioritatea uman i ntrebrile despre originea i existena acestuia, iar mai trziu apare i corelaia
dintre om natur. De aici i i au originea domeniile de reflecie filosofice gnoseologia, ontologia etc.
Thales din Milet aborda n lucrri probleme referitoare la existen n general, ct i probleme din cadrul tiinelor
concrete, care i-au gsit mai trziu menirea n geometrie, cosmogonie, astronomie, fizic etc. Mai trziu, Socrate
poziioneaz omul n centrul filosofiei. n baza raportului lui Platon i Aristotel a avut loc delimitarea
cunotinelor tiinifice de cele filosofice.
Problema fundamental a filosofiei const n determinarea raportului dintre gndire i materie, contiin i
existen, adic dintre lumea spiritual i cea material. Problema fundamental are 2 laturi:
latura ontologic care const n a rspunde la ntrebarea ce este primar n raporturile dintre gndire, contiin,
idee i natur, lumea material. Unii filosofi afirmau c mai nti exist materia, natura, lumea material i mai
apoi apare contiina, gndirea, lumea ideal (materialitii). Alii susineau inversul idealitii. Aadar, latura
ontologic a problemei fundamentale mparte filosofii n 2 categorii: materialiti i idealiti. Idealismul i
materialismul au mai multe forme de manifestare. Astfel, avem materialism spontan (Grecia Antic),
materialism metafizic (sec. XVII-XVIII), m. vulgar (sec. XIX), m. dialectic i istoric (Marx, Hegel).
Idealismul are 2 forme de manifestare: idealism obiectiv i subiectiv.
latura gnoseologic const n posibilitatea cunoaterii. Aceast latur a dat natere a 3 curente:
optimism filosofii recunosc posibilitatea cunoaterii lumii;
scepticsmi filosofii pun la ndoial orice lucru (sceptis a pune la ndoial, din greac);
agnosticism negarea oricrei posibiliti de cunoatere a lumii (a nu, gnos a cunoate).

2.Corelatia dintre filosofie si alte forme de cultura: mitologie,religie,stiinta.

Filosofia (de la grecescul philio- dragoste,cautare urmarire si -sophie intelepciune,cunoastere) se
intemeiaza pe ratiune,pe intelect.
Conceptia despre lume este o totalitate de principii,opinii si convingeri care determina directia actiunii
umane si atitudinea omului fata de realitatea obiectiva,fata de grupurile sociale,fata de societate in
general,conceptia despre lume reflecta intelegerea generala asupra lumii,asupra omului,a societatii si influenteaza
asupra normelor de comportare,asupra atitudinii omului fata de munca,fata de semenii sai,asupra gusturilor si
intereselor lui.
Ca MODALITATE DE GINDIRE,filosofia se intemeiaza intr-o anumita masura pe realizarile stiintifice
despre natura si societate,dispune de dovezi logice. Ea cuprinde principiile existentei si cunoasterii,continutul
raportului ce se stabileste intre om si lume,legile dezvoltarii naturii,societatii si cunoasterii.Filosofii recunosc ca
in calitate de inceputuri sau elemente prime ale existentei pamintul,apa,aerul,focul sau atomii.
Mitologia inglobeaza in sistemul ei,in primul rind,miturile cosmogonice despre nasterea si distrugerea
unicala sau ciclica a universului,despre aparitia si disparitia,ca specie,a omului,a animaleleor,a plantelor,a
obiectelor din natura.
RELIGIA- forma de expertiza spirituala,cunoastere mistica a divinitatii,dar si cale de refugiu in
supranatural rintr-un sistem de credinte. Religia este ca o transformare,ca o evolutie a mitologiei,care se
deosebeste de aceasta prin cunostiinta religioasa. Spre deosebire de religie,filosofia acorda atentie prioritatra
intereselor,indoielilor si sperantelor omului.
In raportul filosofiei cu STIINTA,primeia ii revine misiunea elaborarii viziunii integre despre lume,despre
legitatile ei generale. Ea formuleaza,studiaza si sistematizeaza mijloacele cognitive,pe cind stiinta studiaza ceva
concret,forme de cunoastere noi,noi descoperiri etc.
STIINTA ECONOMICA- este o stiinta umanista,avind ca si filosofia ca obiect de studiu,oamenii,oamenii
cu nevoile lor si modul de satisfacere a acestora printr-o activitatea economica rentabila,variata si eficienta.

3.Domeniile principale ale reflectiei filosofice:

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10

11
12
13
14
15
16
17
18
19
20

1.

ontologia teoria general a existenei, a luat natere la grecii antici; cerceteaz trsturile i principiile comune
oricrei existene; studiaz lumea sub aspectul obiectivitii, micrii, transformrii fenomenelor (i a cauzelor
acestora), oferind o imagine unic asupra lumii;
gnoseologia teoria cunoaterii, se refer la problemele cunoaterii lumii, modul n care se dobndete informaia
i cunoaterea despre lume; studiaz funciile cognitive ale limbajului, formele i metodele cunoaterii tiinifice,
raportul dintre activitatea practic i cea teoretic;
logica cerceteaz regulile i legile gndirii corecte; stabilete criterii ferme pt deosebirea unui raionament valid
de unul non-valid, a unei definiii corecte de una incorect, raiuni sntoase de cele nesntoase etc;
metodologia menthodos cale, mijloc i logos teorie, studiu; studiaz cile eficientizrii cunoaterii i
evoluiei societii umane, metode utilizate n tiina modern, se sprijin pe logic i gnoseologie; trateaz cile
de cunoatere i aciune;
axiologia axios valoare, teoria general a valorilor, studiaz geneza, structura, interaciunea, cunoaterea,
realizarea, ierarhizarea i funciile valorilor n viaa social, corelaia dintre ele, dinamica sistemelor de valori;
praxiologia praxis practic, teoria aciunii eficiente; cerceteaz structura general a aciunilor, condiiile
organizrii i dirijrii lor pt a-i atinge scopurile;
filosofia istorei (fil. social) domeniu specific al reflectrii filosofice n cadrul cruia se expune raportul dintre
natur i societate, structurii i determinismului vieii sociale, formele de guvernmnt, drepturilor i
obligaiunilor omului, geneza i dezvoltarea culturii i civilizaiei umane;
etica teoria despre moral, examineaz probleme teoretice i practice ale moralei, originea, geneza i esena
moralei, legile ei de dezvoltare, ceea ce se cuvine i ce nu;moral vs. imoral, bine vs. ru, dreptatea vs.
nedreptatea;
estetica teoria gustului artistic; studiul mijloacelor de producere, transmitere i recepionare a mesajului dintr-o
oper de art; studiaz categoriile de: frumos, sublim, comic, tragic etc;
epistemologia teoria cunoaterii tiinifice; este o ramur specific a gnoseologiei, care analizeaz valoarea
cunoaterii tiinifice, a obiectivitii, a adevrului rezultatelor tiinei, caracteristicile, forme, metode n
cercetarea tiinific.
Domeniile:
ontologia teoria general a existenei, a luat natere la grecii antici; cerceteaz trsturile i principiile comune
oricrei existene; studiaz lumea sub aspectul obiectivitii, micrii, transformrii fenomenelor (i a cauzelor
acestora), oferind o imagine unic asupra lumii;
gnoseologia teoria cunoaterii, se refer la problemele cunoaterii lumii, modul n care se dobndete informaia
i cunoaterea despre lume; studiaz funciile cognitive ale limbajului, formele i metodele cunoaterii tiinifice,
raportul dintre activitatea practic i cea teoretic;
logica cerceteaz regulile i legile gndirii corecte; stabilete criterii ferme pt deosebirea unui raionament valid
de unul non-valid, a unei definiii corecte de una incorect, raiuni sntoase de cele nesntoase etc;
metodologia menthodos cale, mijloc i logos teorie, studiu; studiaz cile eficientizrii cunoaterii i
evoluiei societii umane, metode utilizate n tiina modern, se sprijin pe logic i gnoseologie; trateaz cile
de cunoatere i aciune;
axiologia axios valoare, teoria general a valorilor, studiaz geneza, structura, interaciunea, cunoaterea,
realizarea, ierarhizarea i funciile valorilor n viaa social, corelaia dintre ele, dinamica sistemelor de valori;
praxiologia praxis practic, teoria aciunii eficiente; cerceteaz structura general a aciunilor, condiiile
organizrii i dirijrii lor pt a-i atinge scopurile;
filosofia istorei (fil. social) domeniu specific al reflectrii filosofice n cadrul cruia se expune raportul dintre
natur i societate, structurii i determinismului vieii sociale, formele de guvernmnt, drepturilor i
obligaiunilor omului, geneza i dezvoltarea culturii i civilizaiei umane;
etica teoria despre moral, examineaz probleme teoretice i practice ale moralei, originea, geneza i esena
moralei, legile ei de dezvoltare, ceea ce se cuvine i ce nu;moral vs. imoral, bine vs. ru, dreptatea vs.
nedreptatea;
estetica teoria gustului artistic; studiul mijloacelor de producere, transmitere i recepionare a mesajului dintr-o
oper de art; studiaz categoriile de: frumos, sublim, comic, tragic etc;
epistemologia teoria cunoaterii tiinifice; este o ramur specific a gnoseologiei, care analizeaz valoarea
cunoaterii tiinifice, a obiectivitii, a adevrului rezultatelor tiinei, caracteristicile, forme, metode n
cercetarea tiinific.
4.Metode fundamentale:
maieuitica (din greac maieutike priceperea de a moi), metod utilizat de Socrate n cadrul discuiilor
filozofice purtate cu interlocutorii si n vederea descoperirii adevrului;

2.

3.

4.
5.
6.
7.
8.

9.

10.

dialectica (dialectike dia - cu i legein a vorbi, discuta), iniial dialectica nsemna priceperea de a
purta discuii i de a ajunge la adevr prin scoaterea la iveal i combaterea contradiciilor n afirmaiile
concurentului. Mai trziu, dialectica este perceput ca o metod general de explicare a lumii n continu micare,
schimbare, transformare, dezvoltare, pornind de la contradiciile interne. Dialectica spune c ntreaga natur ce ne
nconjoar reprezint un sistem, o conexiune de corpuri;
metafizica metod general a filosofiei, opus dialecticii, ce se caracterizeaz prin abordarea obiectelor i
proceselor n mod izolat, prin absolutizarea unor aspecte ale realitii (de ex., independena i stabilitatea relativ
a fenomenelor, repetabilitatea i echilibrul lor), prin negarea salturilor calitative, contradiciilor interne ale
lucrurilor i nerecunoaterea rolului lor de for motrice primordial a dezvoltrii;
eclectica (eklego aleg) reprezint o mbinare mecanic, hibrid a unor idei, concepii, puncte de vedere
eterogene sau opuse care conduc la lips de unitate i de consecven n gndire;
sofistica (sophos nelept), metod filosofic creat n Grecia Antic de sofiti, profesori ce predau contra
plat pregtirea tineretului pt participare la viaa politic. Aparent, sofitii utilizau argumente corecte, ns, de
fapt, erau false, construiete astfel nct s denatureze adevrul;
ndoiala cartesian metod creat de Rene Descartes, el poziiona ndoiala metodic asupra tuturor
cunotinelor, datelor, simurilor i chiar asupra existenei lumii, acceptnd drept unic i sigur fapt, care trebuie s
constituie temeiul filosofic i al tiinei (Cogito, ergo sum cuget, deci exist);
analiza sistematic studiaz realitatea pt a dezvlui integritatea obiectului, a evidenia tipurile diverselor
legturi ale obiectului i reunirea lor ntr-un tablou teoretic unic;
analiza fenomenologic elaborat de E. Husserl, se bazeaz pe teoria contiinei intenionale (contiin
orientat spre ceva). Husserl considera c fenomenologia, pt a ajunge la fenomen (prin care el nelege esena
dat apriori ntr-un domeniu independent i de subiect i de obiect), trebuie s ntruneasc urm.condiii: a)
reducia fenomenologic sau punerea n parantez a lumii sensibile i a tuturor cunotinelor tiinifice i
filosofice astfel lumea nceteaz de a mai fi obiect al cunoaterii; b) intuirea esenei, prin care, independent de
procesul abstraciei logice, se sesizeaz nemijlocit esenele pure;
semiotica (semeiotike semn) metod ce st la baza studiului general al semnelor, elaborat de
fil.american Ch. W. Morris (Fundamentele teoriei semnelor, 1938). Semiotica are 3 pri principale: 1.
semantica se refer la raportul semnelor i obiectelor desemnate; 2. sintactica cercetarea construciilor
formale, adic a modului de mbinare a semnelor ntre ele; 3. pragmatica studiul modului n care omul nelege
i utilizeaz semnele;
hermeneutica metod utilizat la interpretarea textelor religioase vechi, a textelor din antichitate. n prezent
aceast metod indic tehnicile de descifrare a unui dat considerat ca simbolic, fiind, de asemenea folosit n
psihanaliz i n analiza structural. Hermeneutica se prezint ca o metod a decodificrii i interpretrii
semnelor, ca reflecie filosofic asupra simbolurilor religioase, miturilor, emoiilor, oricror expresii umane
semnificative.

5. Funciile filosofiei:
1
f. cognitiv-interpretativ viziunea de ansmablu specific filosofiei se formeaz printr-o totalizare
caracteristic cunoaterii filosofice, construit concomitent pe datele complementare ale cunoaterii discursive, pe
de o parte i experiena trit i aciunea uman pe de alt parte. F. cognitiv-interpretativ este dependent de
selecia direciilor de meditaie i a soluiilor, de complexitatea necesitilor i intereselor individuale i sociale ale
creatorului de filosofie. n viziunea lui Kant filosofia este tiina despre raportul oricrei cunoateri f de
scopurile eseniale ale raiunii omeneti. Cunoaterea i interpretarea filosofic nu constituie un scop n sine.
Cunotinele obinute, n opinia lui Kant, servesc drept instrumente pt promovarea scopurilor eseniale ale raiunii
care nu sunt altele dect cele ce au drept dinaitate menirea ntreag a omului, fericirea.
2
f. axiologic - propune anumite criterii valorice menite s cluzeasc alegerea unor posibiliti viitoare
de aciune, trasnd o cale spre ceea ce trebuie s tind omul i lumea lui uman, propunnd un ideal care l va
ajuta pe om s se depeasc nencetat pe sine.
3
f. metodologic traseaz cile generale de cunoatere i de aciune, constituind fundamentul teoretic al
metodelor utilizate n tiina modern, sprijinindu-se, n acest scop, pe logic i gnoseologie, pe cunotinele
dobndite de tiinele particulare, pe ntreaga experien social-uman.
4
f. praxiologic indic rolul social pe care l are filosofia n ciuda caracterului ei abstract. Praxiologia
este teoria aciunii eficiente. Ea studiaz structura general a aciunilor, condiiile organizrii i distribuirii lor, pt
a-i atinge scopurile, pt a le eficientiza

.6. Filosofia n Grecia Antic.

1. perioada cosmologic, n care problema central a cercetrii era cosmosul sec. 7-6 .e.n.

2. perioada antropologic, n care problema central a cercetrii era omul sec. 5-4 .e.n.
3. perioada elenist, n care se punea cu precdere problema sensului vieii umane sf. sec. 4 sec.
4-5 e.n.
Exist i alte clasificri ale acestei filosofii, care au dreptul la existen.

ncepnd cu sec. V filosofia caut rspuns la ntrebrile: care este esena valorii omeneti ? care este izvorul
cunotinelor ? care ar fi criteriul cunoaterii adevrate ?
Primii care au abordat aceste ntrebri au fost sofitii (sophia nelepciune). Pt prestarea serviciilor sale,
sofitii cereau plat, fapt pt care erau numii, n sens negativ, nvtori cu plat. Sofitii promovau ideea c
important nu este existena sau inexistena unui lucru, ci necesitatea personal a unui adevr.
Socrate este primul filosof care combate sofistica ca modalitate de gndire i concepie despre lume. La baza
filosofiei socratice stau urmtoarele principii:
autocunoaterii expus prin formula: cunoate-te pe tine nsui, de unde i ncepe filosofia antropologic;
ndoielii (maieutic) eu tiu c nu tiu nimic;
identitii binelui, adevrului i a frumosului;
prioritii, primordialitii interesului statal fa de cel particular.
La Platon tiina omului se bazeaz pe lumea ideilor. Sufletul const din partea afectiv, din afecte, senzaii,
raiune. La Platon sufletul migreaz dup moartea corpului n plante i animale pt a se purifica. Exist lumea
ideilor i lumea lucrurilor senzoriale (corelaia dintre simuri i sentimente pe de o parte i raiunea pe de alt
parte). Lumea ideilor este una venic i perfect i tot ce exist tinde spre aceastlume, abosult, a perfeciunii, a
adevrului, frumosului, binelui, linitii spre care tinde i sufletul uman. Sufletul fiind legat de om, este influenat
de corp i sustras n jos spre nceputul material de unde vine nceputul corporal, de la materie, adic de la nefiin,
sufletul avnd ca esen raiunea, tinde spre lumea absolut, perfect.
Din cauza strii sale dualiste, sufletul nu poate atinge lumea ideilor, el poate doar s se apropie puin de ea,
contientiznd c niciodat nu se poate identifica cu ea. Aceast nostalgie a sufletului ce tinde spre o perfeciune
de neatins se numete la Platon eros (- iubire), care i determin iubirea platonic.
n statul platonic avem 3 tipuri de categorii sociale crora le corspund 3 elemente ale sufletului:
agricultorii i meteugarii care reprezint n suflet pasiuni i senzaii, iar n moral cumptare;
strjerii, militarii care corespund elementului sufletului numit voin, iar n moral curaj;
filosofii sau nelepii care corespund raiunii n suflet, nelepciune n moral.
Aristotel definete sufletul ca un act al corpului. Omul este un animal raional. Sufletul are regiuni deosebite: cea
inferioar (vegetativ, comun tuturor plantelor i animalelor) i senzorial (rezervat animalelor vii) i raiunea
(rezervat omului). Spiritul uman se nate ca o foaie curat pe care se imprim experiena ctigat. Aadar, acest
intelect este pasiv, dar exist i unul activ care este nemuritor partea comun a oamenilor i a zeilor.

7. Scolile
n aceast etap sunt mai multe coli filosofice cum ar fi :1. coala milesian de la Milet2. coala
Pythagorician3. coala Eleat4. coala Heraclit din Efesn Grecia filosofia a aprut mai trziu n
cetile periferice (Milet, Efes), acestea se gseau pe coastele Mediteraneene, n regiunea numit Ionia.
n aceste ceti exista populaie mult, navigatori, negustori care cltoreau pe mare i uscat, se ntrebau
i ncercau s i rspund.Printele istoriei, Herodot, a numit Miletul podoaba Ioniei.

1. coala din Milet deschiztoare de drumuri n orizontul filosofiei pentru c pentru prima dat
reprezentanii ei -i puneau probleme filosofice i cutau i rspunsuri la acestea. Ei se ntrebau dac nu
exist o natur comun tuturor lucrurilor, dac nu exist un temei. Din acest temei se nate diversitatea
i -i puneau i o alt problem filosofic, dac nu este i o unitate n diversitate. Aceste ntrebri sunt
problemele mari ale filosofiei din toate timpurile (ce este diversitatea, entitatea lumii,
etc.). Reprezentanii colii din Milet au fost :- Thales din Milet, - Anaximandru,- Anaximene.

2. coala Pythagorician ntemeitorul ei a fost filosoful i matematicianul Pythagora. Aceasta se

mai numete i coala italic. Pythagora s-a nscut n Insula Same n largul Coastelor Ioniei. La vrsta

de 40 de ani s-a mutat n Italia n localitatea Crotona unde va fi ntemeiat o coala filosofic. La
btrnee este nevoit s se refugieze i de aici i va muri la 90 de ani n Metapont.Biografia conine
inexiti chiar din cauza acestuia pentru c el se credea de origine divin, fiul lui Hermes.
3. coala Eleat Numele colii vine de la oraul Elea la nord de Napoli, i astzi se numete
Velia.Aceasta era o colonie greceasc. Intemeietorul colii este considerat XENOFON din
COLOPHON, dar alte surse printre care i DIOGENES LAERTIOS care este un nvat grec ce a trit n
secolul III d.h. i care a cules texte, date, despre filosofii care au trit n perioada preclasic. n lucrarea
Vieile i doctrinele filosofilor arat c un elev al lui Xenofon pe nume PARMEIDES este adevratul
fondator al colii.Parmeides este un filosof care prin gndirea sa uimete pe cei contemporani lui, ui cei
din zilele noastre. Problema pe care i-o pune este cu privire la posibilitatea i modalitatea fiinei noastre
de a conceptualiza, de a exprima rolul prin ideal , abstracie.
8. Socrate

Formulat de Socrate, prin deviza "cunoate-te pe tine nsui", preluat din templul lui
Apollo, calea sophiei, presupune detaarea total de simpla surprindere a particularitilor
lumii, de ansamblul discuiilor despre lucruri i ncercarea de aflare a adevrului prin
sondarea insistent a propriei persoane, a simirii i gndirii cu care aceasta este
nzestrat. Socrate afirm alctuirea corp-suflet a omului, dar consider drept unic
esen uman - sufletul -, singurul care ndeplinete toate condiiile de legitimitate ale
principiului, cel care este nenscut i nepieritor, necompus i mereu identic cu sine,
necondiionat i nelimitativ.
Principiul-suflet nu invit ns numai la o simpl introspecie de natur psihologic, ci
urmrete ntemeierea esenei umane i a procesului, care duce la cunoaterea ei.
In ceea ce privete cunoaterea, Socrate, apreciat ca primul logician al civilizaiei
europene, formuleaz urmtoarele concluzii: tiina este posibil i necesar pentru viaa
omului, pentru c pleac de la uniti stabilite, conceptele diviziunii, sintezei, induciei i
se sprijin pe principiul contradiciei, deci pe logic; cutarea adevrului se ndreapt
spre lumea interioar, adevrata tiin fiind tiina omului, fiindc i confer cel mai
mare bine, att pentru el ct i pentru societate;
Inelepciunea socratic se contureaz aadar, n exerciiul sistematic al formrii eu -lui, a
contiinei de sine i o dat cu aceasta a autonomiei interioare, pe care filosoful o
identific cu temelia libertii veritabile. Realitatea i aciunea logosului nu mai sunt
cutate n afara omului, ci, n interioritatea lui, natura recontopindu-se astfel cu fiina
uman.
Socrate ncearc s dezvluie semnificaiile pozitive ale refleciei: actul svrit de om n
afara
refleciei, afirm el, constituie o negare a unitii i realitii eu-lui,iar incoerena
interioar este semn i factor de disoluie. Omul care vorbete fr s cread n ceea ce
spune, sau care acioneaz ntr-un fel diferit de convingerile sale, se situeaz, prin aceast
duplicitate, n afara liniei morale de conduit. Socrate, concepe filosofia, ca fiind studiul
omului asupra lui nsui, n scopul de a-i cunoate natura intelectual i moral.
9. Platon
Platon a creat unul dintre cele mai ample i nchegate sisteme filosofice idealist-obiective
din ntreaga istorie a filosofiei. El a abordat toate marile domenii i teme ale filosofiei,
propunnd soluii care, chiar dac nu au rezistat n totalitate probei timpului, au constituit
puncte de referin n evoluia ulterioar a filosofiei occidentale. Platon nu i-a prezentat

concepia ca aparinndu-i, ci i-a atribuit-o lui Socrate, personajul principal al majoritii

dialogurilor sale. ntruct acesta nu a scris n mod deliberat nimic, este foarte dificil de
disociat ce i ct din ceea ce i-a atribuit Platon lui Socrate i-a aparinut ntr-adevr
acestuia, de ce i ct i-a adugat el. Majoritatea specialitilor sunt de acord asupra
faptului c filosofia platonician s-a constituit n continuarea celei socratice, Platon
prelund, n primul rnd, metoda socratic a dialogului. Ideile lui Socrate sunt ns pentru
Platon mai mult un punct de plecare i pretexte. El a aprofundat i dezvoltat filosofia
socratic, i-a adugat noi teme i motive i i-a conferit mai mult consisten teoretic.
10 Aristotel
Aristotel pune la baz nvtura despre materie i form, unde forma reprezint o realitate, n mare msur,
asemntoare cu lumea ideilor a lui Platon. Deosebirea const n pasivitatea ideilor platinice, pe cnd la Aristotel
forma (raiunea, cunotinele) este activ, productiv, creativ. i dac la Platon materia este nefiina, atunci la
Aristotel materia este definit ca posibilitate a existenei i pt a depi neajunsul (cum se unesc cele 2 lumi),
Aristotel iniial afirm c materia i forma se gsesc mereu mpreun, forma mereu se conine n materie.
Forma este definit ca realitate a existenei, materia fiind potena existenei. Forma la Aristotel reprezint
lumea ideal, cunotinele noionale (teoretice), esena i scopul spre care tinde.
Fiecare lucru exist datorit anumitor cauze care, luate mpreun, determin realitatea oricrui lucru. Printre
acestea se enumer:
1. formal (forma) => raiunea, gndirea;
2. material (materia) => ceea din ce ceva poate deveni;
3. activ;
4. scopul/ cauza final.
Lumea care ne nconjoar este complicat, de aceea apruse necesitatea structurrii acesteia. Ierarhia formelor se
ncheie cu forma formelor, forma suprem, numit Dumnezeu. Dumnezeul aristotelic ca form reprezint o
contiin, o raiune universal, cosmic i dac existena oricrui lucru este determinat de forma sa => existena
i caracterul universului este determinat de activitatea formei supreme. Dumnezeu ca form la Aristotel, creeaz
lumea, universul, doar c el n-o creeaz din nimic, asemeni Dumnezeului cretin, ci din materie, cu posibilitatea
existenei. Dumnezeu ca form este activ, creativ i este cauza final a tuturor lucrurilor din univers cauza final
i a tuturor micrilor din univers.

11.

Filosofia medievala
Perioada medieval (sec. I XIV) a cunoscut 3 etape:
1. apologetica (sec. I III);
2. patristica (sec. IV VIII);
3. scolastica (sec. VIII XIV), care conine 2 subetape: a) scoalstica timpurie (sec. VIII XII); b) scolastica
trzie (sec. XII XIV).
Filosofiei medievale i este caracteristic dominaia religiei cretine asupra tuturor domeniilor de activitate ale
omului. Toat activitatea spiritual poart un caracter teocentrist, adic este abordat problema existenei lui
Dumnezeu ca problem fundamental. n aceast perioad biserica cretin i-a avut un rol primordial i
neascultarea acesteia sau punerea la ndoial a nvturilor religioase se pedepsea. O alt trstur a filosofiei
medievale este identitatea acesteia cu teologia teologii sunt filosofi, iar filosofii teologi.
Apologetica (=aprare) se numete astfel datorit necesitii de aprare a ideologiei cretine, care trebuia nti de
toate s se stabileasc n contiina credincioilor, s-i demonstreze superioritatea fa de religia antic pgn.
Printre reprezentani l urmrim Tertulian cu teza sa principal: cred fiindc este absurd, alogic. Tertulian
promoveaz ideea superioritii cretinismului fa de tiinele antice i c omul cu raiunea i logica sa nu poate
concepe esena Bibliei, a ceea ce este scris acolo, deoarece omul i mintea lui sunt create de ctre Dumnezeu.
Patristica se caracterizeaz printr-un ir de personaliti care au fost canonizate datorit modului de via
promovat, scriirilor i ideilor sale, fiind numii sfini ai bisericii cretine. Printre reprezentanii acestei etape se
evideniaz teologul Augustin (Prea Fericitul), care a creat un sistem filosofico-religios ce a dominat n teologia
cretin pn n sec. XIII. Filosofia lui Augustin este influenat de lumea ideilor a lui Platon. Spre deosebire de
Tertulian, care considera c omul nu poate i nici n-are nevoie de a cunoate esena realitii, precum i esena
adevrului religios, Augustin consider c omului i este caracteristic de a cunoate acele adevruri, doar c ele

nu-s identice dup valoarea i puterea lor. Augustin spune c exist cunoaterea laic, tiinific i cea religioas.
Prima se bazeaz pe ndoiala fa de realitate i de cunotinele existente, a 2-a pe autoritate.
n cea de-a 3-a etap, scolastica, s-a evideniat Thoma dAquino, care a creat un sistem filosofico-religios n baza
interpretrii religioase a lui Aristotel, fapt pt care, puin dup moarte a fost canonizat.Thoma dAquino rezolv
problema corelaiei dintre filosofia laic i religia cretin, corelaia dintre credin i raiune, rezolvarea creia
const ntr-un mod diferit de cel a lui Tertulian adic el nu exclude valoarea cunoaterii filosfice n sistemul
cunotinelor totale de care dispune omul, mai mult, el afirm cnainte de credin i raiune, religie i filosofie
trebuie s existe o anumit armonie.

12 Scolastica
Scolastica este una dintre etapele de dezvoltare a filosofiei medievale. Cel mai de vaz reprezentani
sunt: Ioan Scot Eriugena, Ioan Roscelin, Anselm de Canterburi, P. Abelard, Toma d'Aquino, Ioan Duns
Scot, Albertus Magnus, W.Occam.
Denumirea etapei provine de la coal, termen care a venit n limba latin din greac. n aceast
perioad se deschid multe coli monahale, episcopale, laice. Este filozofia medieval cretin care
domina n coli i depindea n ntregime de teologie. Scolastica trebuia s fac dogmele cretine
accesibile pentru oamenii neinstruii i s lupte cu falsificarea religiei cretine. Se cutau posibilitile
de a gsi ci raionale de a demonstra adevrurile declarate de credin, iar filozofiei i se atribuia rolul
de slujitoare a religiei. Adevrul nu trebuia cutat, el existnd deja n scrierile divine. Scopul filosofiei
era de a expune i demonstra adevrul divin n termenii su, cu ajutorul raiunii.
Scolatii erau convini c se poate realiza cunoaterea raional a existenei, mai nti de toate a lui
Dumnezeu i de a demonstra existena acestuia prin procedee logice. Ei argumentau unitatea dintre
credin i raiune, filozofie i teologie. Considerau c natura este creat de Dumnezeu, care este
esena suprem, nceputul i scopul tuturor lucrurilor, centrul i sfritul cosmosului.
n aceast perioad se interpreteaz textele sfinte i lucrrile lui Aristotel, lucrrile cruia sunt
deformate i ajustate necesitilor Bisericii.
La nceput erau denumii scolastici toi nvaii din colile monahale medievale, dar mai trziu
doar profesorii de filosofie i teologie din universiti. O dimensiune importanta a filosofiei din Europa Vestica este cartea
universalilor nu epuizeaza intregul continut al filosofiei. Ea aduce in discutie o problema pe care o discuta si Platon si Aristotel. Scolastica
ajunge sa puna aceasta problema in centrul discutiei. Cartea universului este problema care se refera la natura generalului sau a universalului si
raportul lor cu individualismul. Disputa in legatura cu modul sub care exista generalul si raportul cu particularul a dat nastere la 2 cerinte filosofice
care vor fi cele mai importante numite:1. normalismul adeptii nominalisti2. realismul adeptii realisti.
Adeptii normalismului sustin ca generalul nu este decat un simplu nume, el nu exista nici in lucruri nici separat de acestea. Numai lucrurile au
existenta reala. Deviza Universalia sunt nomina. Principalii reprezentanti sunt: Roselin, Duns Scotus, W. Ocean. Reprezentantii realismului sustin
ca notiuni generale constutuie realitati de sine statatoare cu caracter spiritual, anterior lucrurilor si independente de acestea. Pentru ei universalia
sunt realitati (universul exista in realitate). Realistii interprind unanismul ca niste entitati de sine statatoare pe cata vreme rationalismul contesta
existenta in realitate a universalului. Reprezentantii sunt: Anselm, Toma d Aquina secolul XIII .

13

Filosofia Renasterii

Epoca renaterii (sec. XV-XVI) se numete astfel, deoarece anume n acea perioad au fost renscute, reevaluate
valorile antice greceti, filosofiei, tiinei i culturii. O perioad ndelungat, din cauza dominaiei religiei
cretine, multe realizri filosofice i tiinifice au fost interzise, ns datorit intelectualitii arabe cultura i
filosofia antic reapar, sunt redescoperite.
ncepnd cu sec. XV se schimb i caracterul vieii economice, n primul rnd n Italia, unde apar noi relaii
economice capitaliste i un nou tip de art, literatur i tiin. Pn-n sec. XIV spiritul cretin era dominat de
dogmele bisericeti, iar in sec. XV-XVI are loc o explozie a intelectului laic, unde omul n literatur i art, iar
mai apoi i n tiin i filosofie, limiteaz extinderea lui Dumnezeu. Spre deosebire de epoca medieval, cnd
totul era privit prin prisma existenei i credinei n Dumnezeu, epocii renaterii i este caracteristic naintarea pe
prim plan a valorii umane. n art omul este dezgolit, artndu-i-se nu doar frumuseea spiritual, dar i cea
corporal. n literatur sunt evideniate strile, sentimentele i tririle specifice omului; n tiin problema
principal devine natura, universul, de aceea, n primul rnd se dezvolt astronomia, mecanica cereasc, fizica, iar
n domeniul tiinelor sociale problema principal devine funcionarea statului, necesitatea instaurrii unui sistem
politic care ar corespunde esenei omului. Aceasta i ar fi perioada umanist, reprezentat prin: Boccaccio,
Mountaigne, Lorenzo Valla, F. Petrarca. Perioada dezvoltrii tiinelor naturii este reprezentat de Kopernik,

Jordano Bruno, Kepler etc. n domeniul dezvoltrii social-politice s-au evideniat: Campanella, Thomas Morus,
Nicolo Machiavelli etc.
Direcia umanist caut s demonstreze valoarea omului ca fiin biologic i spiritual, s releveze frumuseea
corporal i puterea intelectual a omului, naturaleea sentimentelor care nu pot fi diminuate de puterea
sentimentelor religioase.
Dac n domeniul tiinelor naturale se promoveaz ideea c oricare ar fi originea universului, el totui se supune
unor legiti obiective, care nu in de influena lui Dumnezeu, apoi n domeniul tiinelor sociale este promovat
ideea necesitii constituirii unui stat laic, bazat pe valori civile, laice i nu religioase. Este promovat ideea
necesitii integrrii statale i depirii dezmembrrii provocate de epoca medieval. La fel sunt naintate primele
idei umaniste, utopiste, ce reflect nzuina, visul omului exploatat n aspect fizic i spiritual de a crea un stat
bazat pe dreptate i n care valoarea suprem ar fi nu aspectul material, ci valoarea spiritual. n lucrarea sa
Principele, Machiavelli afirm c n condiiile noi din sec. XV a aprut necesitatea de a crea state naionale,
integre. Pt aceasta trebuie s existe voina unei persoane, unui prin, de a realiza acest scop. Dar pt aceasta, n
perioada cnd orice conte se considera rege, se cere posedarea obligatorie a 2 tipuri de caliti: a vulpei i a leului.
Adic, s poat ademeni unii domnitori locali, promindu-le anumite favoruri, ca mai apoi s aib voina i
puterea de a-i supune cu fora pe cei care se mpotrivesc. A promite nc nu nseamn a i ndeplini, important este
primirea susinerii i obinerea puterii totale, iar mai apoiprincipele va ti cum s procedeze. Numai aa poate fi
creat un stat civil scos sub influena bisericii. Biserica trebuie s-i cunoasc locul i s nu se implice n treburile
statale.

14. Principalele directii filosofice moderne

Ctre secolul XVII n Europa Occidental s-au stabilit relaii capitaliste, burgheze de producie. Apare un nou
mod de producere care necesit i cunotine noi despre fenomenele naturii. Datorit descoperirilor geografice
viaa omului cunoate o dezvoltare progresiv, sporind productivitatea i calitatea muncii sale. i deci, n faa
filosofiei apare problema constituirii metodelor noi de cunoatere necesare tiinelor. Deoarece filosofii ajungeau
la concluzii diferite, n aspect gnoseologic n filosofia modern se evideniaz 3 curente:
empriric (fondator fil. englez F. Bacon);
sensualism (fil.englez John Locke);
raionalism (fil.francez Rene Descartes).
Bacon afirm: mai nti tiina laic i filosofia trebuie desprite de religie i teologie, trebuie de recunoscut 2
adevruri: unul laic i altul religios. Filosofia i tiina se preocup de descoperirea tainelor naturii i formularea
legitilor respective. Religia este preocupat de educaia sufletului uman. Aceste 2 adevruri exist paralel, fr
ca una s se implice n treburile celeilalte. Atunci bacon se ntreab cum s divizeze adevrul laic de cel religios ?
i tot el vine cu soluia: unica surs, mijloc de deosebire i obinere a cunotinelor obicetive, tiinifice este
experimentul. El ne permite s deosebim cunotinele laice de cele religioase; prin repetri, el ne permite s
verificm caracterul cunotinelor noastre, iar cuentul dat a luat natere sub denumirea de empirism (din greac =
experiment). Analiza procesului de cunoatere, dup bacon, are loc datorit existenei anumitor factori, numii
idoli (fantome):
idolul forului (al mulimii) const n faptul c noi atribuim cunotinelor propriile noastre nsuiri, adic
expunerea cunotinelor ca fiind un adevr;
idolul pieii const n folosirea corect a cuvintelor, noiunilor care caracterizeaz cunotinele noastre;
idolul peterii absolutizarea cunotinelor subiective individuale. De ex., n aa caz savantul se identific cu
omul ce se afl n peter, care vede i percepe att ct i permite ieirea din peter (segmentul ngust al
realitii), dar aceste cunotine nguste el le extinde pe ntregul univers i judec ntreaga existen dup
caracterul segmentului perceput;
- idolul teatrului folosirea opiniei savanilor cu autoritate n tiin pt argumentarea unor teorii noi.
Pt depirea acestor idoli bacon afirma c este necesar crearea unei noi logici a tiinei care ar depi logica
nvechit a lui Aristotel, care va fi bazat pe metoda induciei. Opera principal a lui Bacon Noul Organon (la
Aristotel e organon).
Sensualismul este nrudit cu empirismul. Denumirea provine de la cuvintele senzaie, simuri (din latin
sensus). Curentul afirm c unicul izvor al cunoaterii sunt senzaiile, organele de sim. Locke spune: la
natere raiunea uman este tabu la rosa o foaie curat, pe care poate fi scris totul. Adic, toate cunotinele
se obin prin intermediul organelor de sim. De la natere omul nu dispune de niciun fel de cunotine. Raiunea,
gndirea abstract nu ne d nicio cunoatere nou. Raiunea doar sintetizeaz i generalizeaz cunotinele deja
obinute ptin cele 5 simuri.
Raionalismul, reprezentat de Descartes i Leibnitz, combate concepiile celorlalte curente. Descartes afirma c
cunotinele senzoriale poart un caracter superficial, cci simurile nicicnd nu pot da cunotine obiective,
deoarece ele difer de la om la om, sunt subiective, neclare i nedeterminate. Numai raiunea, gndirea abstract

prin metoda deductiv ne poate da cunotine obiective, universale, necesare, tiinifice. Descartes susine faptul
c omul posed deja anumite cunotine, nscndu-se cu acestea. Spre deosebire de empirism i sensualism,
raionalismul se bazeaz pe metoda deductiv (celelalte inductiv). + celebra formul a lui Descartes: cuget,
deci exist.

15. Filosofia lui Bacon si Descartes

bacon
Un reprezentant de baza al curentului empirism este F.Bacon,filozof englez,ce considera ca principala
metoda a cunoasterii este metoda inductiva punind accent mare pe experiment.
Cunoasterea empirica presupune obtinerea cunoastintelor in procesul activitatii practice a
omului.Studierea lumii insa este impiedicata,considera ca Bacon de 4 fantome sau idoli,care sint:1.idolii
pesterii/speciei sint prejudecatile legate de partikularitatile individuale,de
dispozitie,ereditate,educatie;2.idolii teatrului-bacon considera ca in acest caz oamenii se bazeaza pe
autoritatea cuiva si pt a demonstra ceva nu apeleaza la argumente ci la operele altor savanti faara a se
controla;3.idolii pietii-este o neconcordanta a limbajului cu viata reala;4.idolii tribului-acest idol tine de
erorile simtului ,de intelectul ,si omul deseori interpreteaza antromorfic lucrurile.
Bacon considera ca oamenii trebuie sa descopere prin metoda inductiva cauzele fenomenelor folosind
analiza,comparatia,observatia si experimentului.
Rationalismul este un curent filosofic,in cadrul caruia se pune accent pe ratiune ca mijloc principal de
obtinerea a cunostintelor.Unul dintre reprezentatii acestui curent:R.Descartes,filosof frabcez,care are o
privire mecanicista asupra producerii fenomenelor naturii.La fel ca si Bacon,Descartes considera ca
primul pas in a cunoaste este de a pune la indoiala toate cunoastintele noastre,de aici si mazima ma
indoiesc deci cuget,cuget deci exist.Pt a determina adevarul si obiectivitatea cunostintelor stiintifice
trebuie sa le supunem indoielilor.Invatatura lui Descartes despre cunoastere este o invatatura rationalista
deoarece toate cunostintele stiintifice considera el ca sint de origine teoretica,iar stiinta experimentala nu
poate sa raspunda la toate intrebarile noastre.
Sensualismul.Un reprezentant de baza al sensualismului este J.Locke.El considera ca in afara simturilor
noastre nu exista cunostinte veridice.El inainteaza urmatoarea idee:in ratiune nu exista nimic ce nar fi
existat initial in simturi.Astfel ,el considera ca in afara simturilor cunostintele nu exista,iar ratiunea
poate doar sa sistematizeze cunostintele.

descartes

Aplicat n filosofie, prima regul a metodei, ntemeiaz ndoiala, mpins deliberat

pn unde nu mai poate n nici un chipavansa. "In cutarea adevrului, spune Descartes,
m-am gndit s resping ca absolut fals, orice lucru, despre care a fi putut imagina cea
mai mic ndoial ... dar mi-am dat ndat seama c n timp ce voiam s gndesc astfel, i
anume c totul era fals, trebuia n mod necesar ca eu, care gndeam, s fiu ceva; i
remarcnd c acest adevr: gndesc deci exist (cogito ergo sum), era menionat deosebit
concept iatude ferm i sigur, nct toate propunerile cele foarte nalt aprecia
tiinaieextravagante ale scepticilor nu erau capabile s-l zdruncine, am socotit, c
puteam s-l accept, fr ezitare, ca primul principiu al filosofiei pe care o cutam".
Indoiala total, folosit ca tactic, conduce la un adevr etern, care nu ofer cunotine
despre lucruri existente, ci reprezint singurul "teren solid", pe care se putea ridica
edificiulunui sistem unitar de gndire filosofic, sau altfel spus, prima idee clar i
distinct, primul adevr indiscutabil, punctul arhimedic al problemelor care-l frmntau
pe filosof: existena eu-lui gnditor.
"Dubito ergo cogito, cogito ergo sum", arat c ne putem ndoi de orice, numai de faptul
nsui al ndoielii nu, iar ndoiala,chiar metodic, fiind un act al gndirii, ntemeiaz

existena acesteia. Din ndoial se nate contiina cugetrii, iar din cugetare, certitudinea
existenei eu-lui cugettor.
16 Filosofia lui Locke si Hume
Locke a continuat linia empiric-materialist a lui Bacon i Hobbes, fundamentnd orientarea senzualist n teoria
cunoaterii. Opera celebr a lui J. Locke, care a exercitat foarte mari influene, se intituleaz: An essay concerning
human understanding (Eseu asupra intelectului omenesc), 1689-1690. Combtnd teoria idealist a ideilor nnscute,
Locke afirm n aceast oper c toate cunotinele provin din experiena senzorial. Dup el, mintea omului este la
natere ca o foaie nescris (white paper, void of all characters) (tabula rasa): n intelect nu exist nimic fr s fi fost
nainte n simuri. Locke a fcut totui unele concesii idealismului, admind, alturi de experien a intern, ca un izvor
de sine stttor al cunoaterii i formulnd teoria calitilor secundare, dup care calit ile secundare (culoarea, gustul,
mirosul etc.) ar fi subiective i numai calitile primare (ntinderea, figura, micarea etc.) ar avea un caracter
obiectiv. Locke nu nelegea specificul calitativ al raiunii n raport cu simurile i rolul ei activ.
Dimensiunea sceptic a empirismului ajunge la apogeul su n filosofia lui David Hume (1711-1776); analizele i
concluziile sale sunt importante dintr-un triplu punct de vedere: ca i consecine ineluctabile ale empirismului, n msura n
care ele l-au trezit pe Kant din somnul dogmatic", ca anunnd actualele filosofii care evacueaz noiunea de subiect. Titlul
nsui al operei eseniale a lui Hume: Tratat despre natura uman. ncercare de a introduce metoda experimental n subiecte morale
(1739), reluat n Cercetare asupra intelectului omenesc (1*3'58), este deosebit de semnificativ. Aici nu mai este vorba de a reflecta
asupra condiiei umane; dup Hobbes, Hume vorbete de o natur" uman; alturi de natura lucrurilor, este deci introdus o
natur uman, i una i cealalt fiind situate pe acelai plan, pentru c intenia este aceea de a le studia potrivit metodei
experimentale. Astfel deci, omul devine un lucru cruia va trebui s i examinm compoziia, aciunile i reaciile; nu se mai
pune ntrebarea: Cine este omul?, ci se pune problema: Ce este omul? Omul nu mai este abordat ca un cine?, ci ca un ce? Hume
ncepe prin a elimina n mod implicit subiectul. n consecin, nu este surprinztor faptul c el declar a nu fi ntlnit nicieri
ceva de acest fel. Hume i propune s deschid calea unei psihologii cvasitiinifice, tot aa cum fcuse Newton n fizic,
fr a face apel la ipoteze, pornind chiar de la observarea fenomenelor. De altfel, asociaiile de idei, scumpe tradiiei
empiriste, pot fi considerate ca un gen de atracii care se exercit n lumea mental, n acelai mod n care stau lucrurile i n
lumea natural. Pentru Hume, spiritul uman nu este dect un instrument de percuie n care rezoneaz lucrurile. Dac omitem
acest fapt, dac nu studiem experimental natura uman, ne pierdem n sterile discuii metafizice.

17. Aparitia statutului in filosofia lui Hobbes

Statul este un simplu instrument pe care oamenii si l-au creat asociindu-se, pentru mai buna
satisfacere a intereselor individuale ale fiecaruia dintre membrii comunitatii civile, acesta fiind de
altfel si singurul motiv pentru care ei consimt sa incheie "contractul social". Dat fiind c n natur
domnete "rzboiul fiecruia cu toi ceilali"(homo homini lupus), oamenii ncheie un contract social
prin care transfer statului puterea i competena. Legitimitate statului const i n datoria sa de a
garanta securitatea. Hobbes pornete de la premiza c egoismul domin natura uman (omul pentru
om este lup). De aici rezult necesitatea apariiei statului ca o creaie artificial. Filozofia politic a
lui Hobbes se mai ocup i de raportul stat (suveran) - individ (cetean), de notiunea i rolul dreptului
natural n societate i de distincia dintre drept (jus) i lege (lex).
18. Kant

KANT este considerat cel mai important filosof al erei moderne. A fost supranumit
atotpstrtorul, atotdistrugtorul, Copernic al filosofiei moderne; totodat s-a considerat despre

el c este un teoretician al apriorismului i al transcedentalismului, c ar fi construit pur i

simplu filosofia, ca a distrus metafizica sau c a reinstaurat-o, iar datorit exemplaritii
implicrii sale n micarea iluminist i s-a mai spus i filosoful Luminrii.
nc din universitate, Kant devine adeptul raionalismului lui Christian Wolff, ultima
figur proeminent a filosofiei germane dinaintea sa. n concepia acestuia, filosofia raionalist
va reprezenta tendina de a construi lumea n totalitatea ei din datele interioare ale raiunii
noastre, aa cum matematicile i construiesc adevrurile lor independent de faptele
experimentale. Astfel, primele lucrri ale lui Kant sunt inspirate de spiritul raionalist al
filosofiei wolffiene; Kant, n schimb, nu se rezum numai la studiul creaiilor lui Wolff, ci
studiaz deopotriv cateva dintre operele lui Leibnitz.

19. HEGEL
Ultimul mare filosof modern i primul contemporan, G.W.F. Hegel, sa nscut la Stuttgart
in1770. A fcut studii de teologie la Tbingen. A fost, succesiv, preceptor ntr-o familie
dinBerna, profesor de liceu i, din 1818 pn la moarte, survenit n 1831, profesor de filosofie
laUniversitatea din Berlin. A fost unul dintre cei mai importani, influeni, controversai
iobscuri gnditori din istoria filosofiei.HEGEL GEORG WILHELM FRIEDRICH (1770-1831)
-filosof idealist obiectiv i dialectician, celmai mare reprezentant al filosofiei clasice germane.
La nceputul activitii sale filosofice Hegela fost adeptul lui Kant i Fichte ca mai apoi, sub
influena lui Schelling, s treac de laidealismul transcendental, subiectiv la cel absolut,
obiectiv. Concepia lui este cea maiprofund i multilateral dezvoltare a metodei dialectice de
gndire i concepere a lumii.Marele merit a lui Hegel const n aceea, c el pentru prima dat a
prezentat toat lumeanatural, istoric i spiritual n form de proces, n permanent micare,
schimbare idezvoltare i a ncercat de a stabili legturile interne a acestor schimbri.Hegel a
creat sistemul idealismului obiectiv original la temelia cruia a pus teza despreidentitatea dintre
existen i gndire, despre lume ca o manifestare a ideii absolute. Iaraceasta nseamn, c
existena este gndire, ctot ce-i real este raional i tot ce-i raionaleste real.
Conform concepiei lui Hegel baza lumii o constituie ideea absolut, spirituluniversal care dup
natura sa e contradictoriu i de aceea se afl ntr-o permanentautomicare, autodezvoltare.
Ideea absolut, potrivit lui Hegel , nu-i altceva dect raiunea,gndirea, substana ce formeaz

esena i baza primordial a tuturor lucrurilor, ea existvenic i conine n sine n

form potenial toate determinrile fenomenelor naturale, socialei spirituale. Logica,
Filozofia naturii i Filozofia spiritului sunt trei pri componente aEnciclopediei tiinelor
filosifice care prezint un scurt eseu a sistemului filosofic a lui Hegel.
20.Filosofia occidentala contemporana

Exist mai multe preri despre nceputul filosofiei contemporane. Unii socot, c filosofia
contemporan este o filosofie neclasic i se ncepe dup filosofia clasic german. Alii
admit nceputul filosofiei contemporane la sfritul secolului trecut, nceputul secolului
nostru, dup primul rzboi mondial, alii chiar i dup al doilea rzboi mondial. Diversitatea
asta de preri este legat, n primul rnd, de aceea c nu se poate aplica o demarcaie
cronologic strict. n al doilea rnd, n filosofia contemporan sunt unele curente filosofice
elaborate anterior (tomism, kantianism, hegelianism), dar care au o nfiare nou. i n al
treilea rnd, majoritatea curentelor filosofice ale filosofiei contemporane (pozitivismul,
existenialismul, neospiritualismul, filosofia vieii .a.) au premisele sale filosofice situate n
urul jumtii secolului trecut. Probabil corect este prerea conform creia se poate
admite drept ntrare n filosofia contemporan a doua jumtate a secolului trecut.

Filosofia clasic interpreta lumea ca un sistem unic raional de pe poziiile

paradigmei subiect i obiect, admiteau c raiunea este capabil s cunoasc lumea,
credeau n progresul tiinei, naintau cerina de a cunoate lumea cu scopul de a o
transforma raional, c cunoaterea este accesibil fiecrui individ. ns deacum n
concepiile lui A Schopenhauer, F Nietzche i succesorilor lor apare un scepticism, o
convingere c cunoaterea i procesul de cptare a adevrului sunt accesibile nu fiecrui
ndivid, c lumea nu-i un sistem unic raional, c progresul tiinelor a dus la consecine
groaznice pentru omenire.

Filosofia occidental contemporan este o filosofie neclasic, se prezint ca ceva extrem

de eterogen, ea are o dinamic specific, se caracterizeaz printr-o problematic nou,
prezint tendine noi i totodat pune intr-o lumin nou problemele tradiionale. Filosofia
contemporan este conceput ca analiza logic a tiinei, ca reflecie asupra tririlor
personale, ca imagine a lumii obiective, ca antropologie, ca metafizic. Cu alte cuvinte
filosofia contemporan prezint o multitudine de orientri, curente, sisteme ce
nteracioneaz i nregistreaz mpreun o dinamic. Filosofia nu se dezvolt liniar. n
filosofia contemporan sunt puse un ir de probleme, care eu un caracter general-uman:
umea i locul omului n ea, esena omului i menirea lui n lumea contemporan, individul
i omenirea, soarta civilizaiei umane, unitatea i multitudinea culturii, problemele globale
i supravieuirea omenirii .a. dar trebuie s facem o deosebire ntr-o oarecare problem i
nterpretarea ei ntr-un sistem filosofic, deoarece asta nu-i unul i acelai lucru.

21 Existentialismul

Existenialismul - variant distinct a filozofiei existeniale - este o doctrin filozofic i de aciune

caracterizat printr-o accentuare a individualitii, propagarea libert ii individuale i a subiectivit ii.
Existenialismul i are originea n lucrrile lui Kierkegaard, este dezvoltat de contribuiile
lui Husserl i Heidegger, devenind faimos dup sfritul celui de- al doilea rzboi mondial prin lucrrile
lui Jean-Paul Sartre i ale autorilor grupai n Frana n jurul revistei "Les Temps Modernes", Simone de
Beauvoir, Maurice Merleau-Ponty. Existenialismul cuprinde deopotriv un sistem ideatic, o moral i o
doctrin de aciune. Omul este o fiin inutil. Fiina uman nu este o fiin necesar; fiecare dintre noi

ar putea la fel de bine s nu fie. Omul exist, pur i simplu, este o fiin de prisos Omul n perspectiva
sfritului este nstrinat de el nsui, nu mai are nici stpnirea, nici posesiunea sinelui. Finitudinea i
urgena morii. Filozofii existenialiti reacioneaz hotrt mpotriva tendinei noastre de a ne ascunde
acest adevr fundamental, c existena noastr e finit i se ndreapt ctre moarte. Singurtatea i
secretul. Fiecare fiin uman se simte solitar, impenetrabil celorlali. Existenialitii atei subliniaz
ideea c omul este o fiin-a-neantului, el survine din neant i se ndreapt ctre el. Omul nu trebuie si triasc viaa de pe o zi pe alta, n incontien fa de destinul propriu, ci trebuie s accead la o
via cu adevrat personal i contient. Omul nseamn libertate; pentru a-i construi viaa, el
trebuie s opteze, s aleag n permanen, s se angajeze n raport cu destinul su i cu al celorlali.
Alegerea fiind o necesitate (faptul de a nu alege constituie, de asemenea, o alegere), este preferabil
alegerea contient, angajarea ntr-un destin personal alturi de ceilali. Omul constat c n realitate
nu este singur: el este o fiin alturi de cei cu care e nevoit s existe; fiina uman este fiina-mpreun
(Mitsein, cf. Heidegger). Viaa expus. Omul trebuie s acioneze, s ndrzneasc, s-i pun n joc
viaa - sub permanenta privire i judecata inevitabil a celorlali.

22.Pozitivismul
Pozitivismul este un curent filozofic al crui tez principal este c singura cunoatere autentic este
cea tiinific, iar aceasta nu poate veni dect de la afirmarea pozitiv a teoriilor prin aplicarea strict
a metodei tiinifice. Conceptul a fost conceput de Auguste Comte.
n dezvoltarea sa filosofia pozitivist a trecut trei etape:
I etap - pozitivismul clasic a lui A.Comte, J.S.Mill, H.Spencer. Ei neag rolul filosofiei,
valoarea cognitiv a cercetrii filosofice. Dup prerea lor problemele i tezele filosofiei, care au un
caracter abstract, nu pot fi nici controlate, nici rezolvate cu ajutorul experienei, deatta le declar false
ori lipsite de sens.
II etap - empiriocriticismul, curent ntemeiat n a doua jumtate a sec. XIX de ctre E.Mach i
R.Avenarius (cunoscut nc sub numele de al doilea pozitivism). Noiunea de empiriocriticism
nseamn critica experienei. Ca filosofie empiriocriticismul are scopul de a curi experiena de
orice elemente metafizice i de a formula o filosofie a tiinelor moderne ale naturii care s
depeasc opoziia dintre materialism i idealism. Principalele idei a empiriocriticismului sunt teoria
elementelor neutre ale existenei, care stau la baza lumii (formulat de E.Mach) i teoria
coordonrii principiale, conform creia obiectul nu poate exista fr subiect, iar subiectul fr
obiect (formulat de R.Avenarius). III etap - neopozitivismul, apare n anii 20 a secolului nostru ca
cercul de la Viena i cuprinde o mulime de diverse teorii ce au la baza sa teoriile logice ale lui
B.Russel i L.Wittgenstein. Neopozitivitii nlocuiesc filosofia cu analiza logic a limbajului tiinei. Ei
socot c att materialismul, ct i idealismul snt speculaii metafizice, lipsite de sens. Neopozitivismul,
ca i celelalte varieti a pozitivismului, a avut o influen asupra multor fizicieni, logicieni i altor
oameni de tiin. Practic ei au pregtit baza teoretic pentru trecerea le computerizare.

23 Postpozitivism
Postpozitivism - o totalitate de concepii metodologice a filosofiei tiinei, care au
venit

n schimb metodologiei pozitivismului logic. S-a format n anii 60-70 a secolului

nostru sub
influena ideilor lui K.Popper (1902-1994). El pune problema deosebirii tiinei de
pseudotiin
i consider c teoriile tiinifice nu sunt adevrate ci numai verosimile. K.Popper
critic
inteniile neopozitivitilor de a apela la experien i inducie i le consider
insuficiente pentru a
deosebi tiina de pseudotiin, artnd c o verificare experimental poate s
reziste cele mai
neverosimile prognoze astrologice. Deci criteriul tiinei este nu verificabilitatea, ci
falsificabilitatea proprietatea unui enun ori a unei teorii de a putea fi respins de
experien.

Trstura principal a postpozitivismului este diversitatea imens de

concepii
metodologice i critica lor reciproc. Printre ele snt falsificaionismul
lui
K.Popper, concepia revoluiilor tiinifice a lui T.S.Kuhn, metodologia
programelor de cercetri tiinifice a lui I.Lakatos, concepia
cunotinelor
neevidente a lui M.Polanyi, concepiile lui S.E.Toulmin, D.Agassi,
U.Sellars .a.
Pentru postpozitivism este caracteristic: ndeprtarea de la logica
simbolic i
adresarea la istoria tiinei; schimbarea problematicii cercetrilor
metodologice
(dac pozitivismul vedea problema sa principal n structura
cunotinelor
tiinifice i limbaj, postpozitivismul - n nelegerea cunotinelor
tiinifice),
refuzul de la dihotomia strict dintre empiric i teoretic, tiin i
netiin, tiin
i filosofie care snt caracteristice pentru pozitivism; tendina de a se
baza pe
istoria tiinei, pe istoria apariiei, dezvoltrii i schimbrii concepiilor
tiinifice;
pun sub semnul ntrebrii ideea acumulrii cunotinelor, ei prefer s
vorbeasc
nu despre acumularea cunotinelor, dar despre schimbarea lor
(aceast idee este
dezvoltat mai departe de filosoful american Thomas Kuhn, care
consider c
evoluia tiinei nu-i altceva dect schimbul paradigmelor). n jurul
anilor 80
discuiile pe problemele postpozitivismului au ntrat n impas, iar
postpozitivismul

i pierde actualitatea.
24. Pragmatism

Pragmatismul este nrudit ndeaproape cu empirismul si pozitivismul, si trebuie neles

nainte de toate ca o reacie mpotriva teoriilor raionaliste. El se ridic mpotriva noiunii
raionaliste de realitate, neleas ca noiune corespondent adevrului absolut, ca ceva
inflexibil, mort. Pragmatismul mrturisete o nrudire cu empirismul, cu teoriile care vd
n realitatea multipl de lucruri i fapte singurul domeniu de cercetare filosofic . Totui
el nu admite, ca empirismul, c realitatea este compus dintr-o sum de infime prticele,
fr o legtur neaprat ntre ele, i nici nu mprtete atitudinea antireligioas a
empirismului.
De acord cu raionalismul i mpotriva empirismului, pragmatismul admite rolul
teoretic al noiunilor. Admind rolul simurilor i importana noiunilor n cunoatere,
respectnd credinele religioase i combtnd orice poziie dogmatic, pragmatismul
ocup n micarea filosofic un rol important.
O seam de gnditori din trecutul filosofic sunt considerai de ctre pragmatitii
contemporani drept precursori ai lor, ca de exemplu Socrate, Aristotel, Locke, Berkeley
i Hume, ns Protagoras trebuie pus cel dinti. Dintre filosofii contemporani trebuie
socotii Nietzsche, Avenarius i Mach. Nietzche merit s fie considerat precursor i
reprezentant de seam al pragmatismului, dei n-a fost un filosof sistematic i nici n-a
nercat s dea o teorie a adevrului.
Termenul pragmatism vine de la grecescul , care nseamn aciune i a fost
ntrebuinat prima dat de ctre Charles Pierce pentru a denumi probleme filosofice. Mai
trziu, William James l-a reluat si l-a folosit pentru a caracteriza prin el propria filosofie.
Pragmatismul este considerat a fi mai mult o metod, un procedeu nou de a
pune problemele i de a le dezlega, de a privi faptele i de a le interpreta. Metoda
pragmatist este, nainte de toate, o atitudine i o orientare, fa de fapte i diferite teorii
asupra lor. Aceast atitudine, sau orientare const n a ne abate privirile de la tot ceea ce-I
lucru prim, prim principiu, categorie, pentru a ne ntoarce ctre lucrurile ultime, ctre
rezultate, consecine, fapte.

25 Structuralism
Ca orice curent de gandire, structuralismul comporta o latura teoretica si
una metodologica; de la bun inceput latura metodologica (analiza structurala sau "activitatea
structuralista") a fost considerata un imens castig gnoseologic (Lvi-Strauss compara
insemnatatea fonologiei pentru stiintele omului cu rolul revolutionar al fizicii nucleare), in timp
ce latura teoretica a fost controversata: "Structuralismul este o metoda, nu o doctrina, iar in
masura in care devine doctrinal conduce la o multitudine de doctrine." (J. Piaget, 1970:
123)
Daca despre existentialism s-a afirmat "atatea existentialisme cati existentialisti",
acelasi lucru se poate spune (fara teama de a gresi) si despre structuralism atat in ceea ce

priveste disocierea teorie-metoda cat si variatele domenii abordate (filosofie si antropologie,

lingvistica si pshihanaliza). Desi majoritatea pozitiilor au fost in favoarea structuralismului
metodologic (infra i), nu lipseste nici orientarea "filosofica" (infra ii):i) "Daca istoria
structuralismului este deja lunga, concluzia pe care o tragem de aici nu este ca ar fi vorba de o
doctrina sau de o filosofie, intrucat am fi foarte repede dezamagiti, ci in mod esential de o
metoda, cu tot ceea ce implica termenul: tehnicitate, obligatii, onestitate intelectuala si progres
in aproximarile succesive" (J. Piaget, 1968: 159) "Structuralismul este esentialmente o
activitate, adica o succesiune regulata de operatii mentale" (R. Barthes, 1964: 214).ii)
"Structuralismul este un ansamblu original de reflectii teoretice asupra culturalului si
socialului" (Dan Sperber, 1968: 195). Daca in sens restrans structuralismul se refera la acea
etapa din istoria lingvisticii care precede gramatica generativ-transformationala inaugurata de
Noam Chomsky (Synctactic structures, 1957), in sens larg el priveste toate teoriile care
examineaza sistemul limbii in imanenta sa si in genere toate cercetarile sistematice
subordonate "pertinentei semantice si inspirate de modelul lingvistic" (R. Barthes, 1964: 213).

26. Idei ale cronicarilor

Neamul nostru are o gindire bogata, o cultura interesanta. O sursa, un izvor al gindirii filosofice a poporului
nostru o constituie creatia populara, folclorul. Creatia populara este o proptofilosofie care ne vb despre viata
neamului nostru, despre obiceiurile, traditiile. Creatia populara a neamului nostru este profund umanista in centrul
ei se afla omul. In folclor se vb in expresii plastice despre raporturile sociale, relatii complicate dintre oameni.
Folclorul a luat nastere si a evoluat in strinsa legatura cu viata si activitatea omului. Un rol important in formarea
constiintei filosofice ii revine crestinismului. In spiritualitatea sensibila a geto-dacilor, dominata de credinta in
nemurirea sufletului in perioada de tranzitie de la antichitate la evul mediu se desfasoara lent, pe cale
pasnicacrestinarea populatiei autohtone. Multe secole la rind biserica a contribuit si a stimulat dezvolltarea
invatamintului, a cultivat la adeptii ei respectul fata de carte. In perioada medievala, gindirea filosofica si sociala
romaneasca este profund religioasa. Ca purtatoare a conceptiilor despre lume pot fi apreciate cronicele bisericesti
letopisetile. In alcatuirea letopisetilor pot fi evidentiate 2 perioade: secolul XIII- XIV atunci cind sunt scrise in
limba slavona si sec. XVII atunci cindsunt scrise in limba moldoveneasca, re0prezentantii fiind Grigore Ureche,
Miron Costin, Nicolae Costin, Ion Neculce. Cronografia moldoveneasca este redactata in limb romana, iar
cronicarii apartin marii boierimi si respectiv ii exprima interesele. Carturarii moldoveni din sec XIII-XVI se
orienteaza spre lucrarile clasicilor bisericesti, spre literatura patristica. Erau traduse si transcrise textele autorilor
antici in special ale lui Aristotel, Democrit, Pitagora. In manuscrisele acestei perioade filosofia este definita ca
dragoste de intelepciune. Autorul primului tratat umanist Neagoe Basarab isi propune sa educe un principe ideal
si in acelasi timp un om ideal. Pt a-si atinge scopul, Neagoe Basarab expune citeva teze in lucrare, invatatura
catre fiul sau Theodosie. El subliniaza ca universul a ft creat pt om, care se naste ca un Dumnezeu. Pozitia de
exceptie a omului in univers este argumentata prin evidentierea dreptului de a alege intre bine si rau. Omul poate
deveni un Dumnezeu daca se conduce de ratiunea sa. Lucrarea contine caracteristica valorilor respective in acele
timpuri. Basarab subliniaza ca binele este tot ceea ce e adecvat firii omului iar raulcontine faptele ce-l abat pe
om de la firea sa. Capacitatea omului de a deosebi binele si raul il caracterizeaza ca pe o fiinta deosebita de
celelalte vietuitoare. Un aport considerabil in dezvoltarea culturii romanesti il aduc Petru Movila, Varlaam,
Dosoftei. Petru Movila a infiintat prima scoala superioara Colegiul Revean, a intocmit programul de studiu in
care gasim filosofia greaca, latina. In lucrarea Antologie, Petru Movila constata rolul major al stiintei in viata
omului. Dosoftei reprezinta in Moldova o constiinta umanista. Inzestrat cu o vointa de a se cunoaste si cu dor de
perfectiune, dosoftei studiaza teologia (patristica si dogmatica), istoria si filosofia. Opera lui Dosoftei se
deosebeste prin pafosul patriotic, prin mindria de neam si dragostea pt mult patimata tara. Opera cronicarului
Grigore Ureche intitulata Letopisetul Tarii Moldovei de cind s-a descalecat tara si de cursul anilor si de viata
domnilor care scrie de la Dragos Voda, defineste rolul istoriei in societate. Cronicarul subliniaza ca istoria este un
indrumar moral pt generatiile viitoare. Un element valoros al operei il constituie conceptia umanista despre
cultura si civilitatia ca note definitorii al omului. O personalitate deosebita Miron Costin alcatuieste primul poem
de meditatie filosofica Viata lumii in care descrie soarta schimbatoare, poemul dezvolta soarta schimbatoare,
ideea scurgerii irepetabile a timpului, existenta trecatoare a omului. In lucrarile cronicarilor este adecvat apreciata
cultura si virtutea omeneasca, se observa tendinta de eliberare de mentalitatea strict teologica si de afirmarea a
gindirii rationale.

27. Filosofia lui D. Cantemir

Dimitrie Cantemir (1673-1723) este fiul lui Constantin Cantemir. Domn al Moldovei
(1693 si 1710-1717) si mare carturar enciclopedist, Dimitrie Cantemir este, in cultura
noastra, unul dintre cei mai eruditi umanisti. Prin vasta si remarcabila sa opera stiintifica
si literara, s-a situat cu mult deasupra carturarilor vremii. Turcii l-au inscaunat socotindul om de incredere, ca pe unul care, trimis ostatec de mic copil, a stat 17 ani la
Constantinopol. Cu toate acestea, in politica externa s-a orientat spre Rusia, incheind la
Lutk (1711) un tratat secret de alianta cu tarul Petru I al Rusiei, in speranta eliberarii tarii
de sub dominatia turceasca. In timpul razboiului ruso-turc de la 1711 a trecut fatis de
partea trupelor rusesti. Dupa infrangerea armatelor ruso-moldovene la Stanilesti, Dimitrie
Cantemir s-a refugiat in Rusia unde a devenit consilier intim al tarului Petru I si a
desfasurat o rodnica activitate stiintifica. In 1714 a fost ales membru al Academiei din
Berlin. In opera lui Dimitrie Cantemir, influentata de umanismul renascentist si de
gandirea avansata din Rusia, s-au oglindit cele mai importante probleme ridicate de
dezvoltarea sociala si istorica a Moldovei de la sfarsitul secolului al XVII -lea si
inceputul secolului al XVIII -lea. In ceea ce priveste conceptia politica, Dimitrie
Cantemir s-a manifestat ca adept al domniei autoritare si adversar al atotputernicei marii
boierimi. In scrierile sale el a privit cu simpatie lupta taranimii impotriva abuzurilor
boierimii si s-a pronuntat impotriva transformarii taranilor liberi in serbi. Cantemir a fost
primul scriitor roman de lucrari filozofice propriu-zise. Gandirea lui filozofica reflecta
lupta dintre conceptiile religioase medievale si cele laice moderne, vadind tendinte
inaintate, rationaliste. El a subliniat rolul simturilor si al experientei in cunoastere, a
afirmat existenta cauzalitatii si legalitatii in natura si societate si si-a exprimat increderea
in puterea stiintei si a ratiunii omenesti, cautand sa delimiteze domeniul stiintei de cel al
teologiei. Atribuind providentei divine un rol secundar, Cantemir a conceput istoria ca o
succesiune a monarhiilor care trec prin perioade de ascensiune si decadere in
conformitate cu legile naturii. Cantemir a fost un remarcabil istoric, geograf si
orientalist. Prin metoda sa critica de cercetare a izvoarelor, Cantemir este aproape un
istoric modern, depasind faza cronicareasca.
Lucrarile lui, cele mai multe scrise in limba latina, atesta o bogata documentare in
domeniul stiintelor umaniste si o mare pasiune pentru cercetare. Sufletul odihna nu
poate afla, -spune el- pana nu gaseste adevarul carile il cearca oricat de departe si oricat
de cu truda i-au fi a-l nimuri.

28. Filosofia iluminista

Iluminismul este o micare ideologic i cultural, antifeudal, desfurat n perioada pregtirii i
nfptuirii revoluiilor din sec. XVII-XIX n rile Europei, cum ar fi Anglia, Frana, avnd drept scop
crearea unei societi raionale, prin rspndirea culturii, a luminilor n mase. Iluminismul este o
replic la adresa barocului, care ncearc s nlture dogmele religioase i s infiltreze luminarea
maselor pe baza experienei proprii. Reprezentani: Hume, Locke, Diderot, Rousseau, Voltair,
Lessing.Iluminismul romnesc se identific n mare msur cu coala Ardelean i cu reverberaiile ei
transcarpatine. Acest iluminism a stat n serviciul idealului naional, la a crui fundamentare a contribuit

hotrtor, prin demersul la istorie, la istoria limbii i a poporului. Iluminismul romnesc va recurge, la
rndul su, la argumentele istorice n favorea unor revendicri politice.coala Ardelean a pus n
micare un amplu proces de afirmare naional i cultural a romnilor din Transilvania n a doua
jumatate a secolului al XVIII-lea i la nceputul secolului al XIX -lea. Crturarii acestui curent au adus
argumente tiinifice pentru afirmarea drepturilor romnilor din Transilvania. Activitatea lor tiinific sa manifestat pe mai multe planuri: istoric, lingvistic, filosofic, literar.nvmntul a contribuit i el la
rspndirea ideilor iluministe. Academiile domneti, ntemeiate n ara Romneasc ntre 1678-1688, n
Moldova la 1707, au reprezentat ntr-adevar un nsemnat focar de cultur al Rsritului ortodox. O alt
form de manifestare a spiritului iluminist a fost interesul pentru tiprirea de cri. ntre 1700 i 1800, sau tiprit de ctre romni 799 de cri dintre care 617 n romnete, iar 182 n grecete, latinete, slav,
etc. Procentul de carte laic a crescut necontenit, n dauna subiectelor religioase. Printr-un jurnal de
cltorie rspndete idei iluministe i Dinicu Golescu, luminatul boier muntean, care n nsemnare a
cltoriei mele, surprinde contrastele dintre civilizaia rilor vizitate i realitile triste din patria sa. Cea
mai reprezentativ oper realizat n spirit iluminist este epopeea eroicomic iganiada de I.BudaiDeleanu. n ara Romneasc i n Moldova, Chesarie Rmniceanul i Leon Gheuca rspndiser idei
iluministe datorate lecturilor din raionalitii francezi i, n special, din Enciclopedia lui Diderot.

29. Filosofia pasoptistilor

Termenul pasoptism care desemneaza o perioada

importanta din istoria literaturii romane este provenit de la
denumirea haplologica a anului revolutionar 1848
Epoca pasoptista inseamna, inainte de toate, epoca
inceputului literaturii noastre moderne si romantice; prin
opera scriitorilor afirmati dupa 1830, se instaureaza un nou
climat literar si o noua stare de spirit. Scriind despre mersul
revolutiei in istoria Romanilor, Nicolae Balcescu definea viiorul
patriei, deci definitivarea miscarii de la 1848, in termeni
extrem de moderni: In zadar veti ingenunchia si va veti ruga
pe la portile imparatilor, pe la usile ministrilor lor. Ei nu va vor
da nimic, caci nici vor, nici pot. Fiti gata, dar, a o lua voi,
fiindca imparatii, domnii si boierii pamantului nu dau fara
numai aceea ce le zmulg popoarele...Ziua izbandirii, ziua
dreptatii se apropie, in care se vor ridica
Genurile si telurile cultivate de pasoptisti erau numai cele
adecvate propagandei ideologice: genul dramatic punea in
contact direct pe scriitori cu poporul; poezia lirica dadea glas
entuziasmului tineresc al generatiei; istoria constituia un
exemplu de lupta si de afirmae a unitatii nationale. Dar
gandind unitatea nationala in termeni noi, pasoptistii
reformau istoria. In locul istoriei regilor si a razboaielor puneu
istoria popoarelor si a dezvoltarii claselor sociale. In litaratura
si arta, aceste idei se traduceau printr-o noua estetica.

Pasoptistii romani, romantici prin tot ce au dat ca opera

literara, dupa cum am vazut, au inteles istoria ca o
frenetizare, ca o mitilogizare eroica a unor idealuri. Apelul la
folclor, stimularea unei literaturi originale, descoperirea
originalitatii in toate planurile (pe plan politic, istoric, social,
artistic, lingvistic), intr-un cuvant crearea unei constiinte
nationale, ai fost castigurile si in acelasi timp coordonatele
pe care s-a dezvoltat o alta lume la noi. Fara sa fie romantici
metafizici ca unii din poetii germani, si nici clasicizanti, ca cei
francezi, pasoptistii romani gandeau in viitor bazandu-se si pe
traditiile romanesti.