Ghidul Crestinului in Religia Islamica

Ghidul cretinului n religia islamic pune la dispoziieo introducere excelent n credina musulman.
El descrie n mod clar i

succint aspectele principale ale acestei credine i este presrat cu idei utile pentru cei care caut modaliti de a prezenta mrturia
cretin musulmanilor. Ghidul dezvluie n acelai timp preocuparea autorului pentru cei care triesc aventura Cretinismului n
mijlocul societilor majoritar musulmane."
Pastor Dr. Bill Musk, fost misionar n Orientul Mijlociu, autor al unor cri dedicate relaiei dintre cretini i musulmani
Prietenia adevrat presupune ntotdeauna s mprteti ceea ce-i este mai drag. n cazul cretinilor, aceasta include n mod
obligatoriu mprtirea dragostei lui Dumnezeu pe care acetia au cunoscut-o n Isus Cristos. Pentru a te mprieteni cu un vecin
musulman ai nevoie de mult smerenie i sensibilitate, combinate cu o cunoatere sntoas a lucrurilor crora acesta le acord
valoare. Aceast crticic este o resurs important de informaii i sfaturi practice."
Pastor Colin Bennetts, Episcop de Coventry
Este o plcere s recomanzi aceast carte cretinilor care doresc s fie mai bine echipai n vederea mprtirii credinei lor cu
prietenii musulmani. Fiind scris pentru cei care nu cunosc absolut nimic despre Islam, cartea ofer toate informaiile de baz care
l vor ajuta pe cretin s fie mai eficace n mrturia
sa, precum i sfaturi utile cu privire la modul cel mai potrivit i plin de dragoste n care trebuie abordai
musulmanii."
Zafar Ismail. preedinte al organizaiei Interserve Ministry Among Asians n Marea Britanie, angajat al
organizaiei Servants Fellowship International i fost director al Seminarului Teologic Deschis din Pakistan.
Ghidul cretinului n religia islamic

Ce trebuie s tie cretinul despre aceast religie
Patrick Sookhdeo
Editura Fclia
Originally published as: A Christian's Pocket Guide to Islam
Copyright Patrick Sookhdeo
This book was first published in Great Britain by Christian
Focus Publications, Geanies House, Feam, Tain, Ross-shire,
IV20 1TW, Scotland, 1999.
Translated into Romanian with the permission of Christian Focus Publications
Prima ediie n limba romn
Copyright 2003, Editura Fclia
Str. Fcliei No. 36D
Oradea, 3700, Bihor
Romnia
www.faclia.ro
ISBN: 973-85850-1-5
Traducere de Dorin Pantea
Lector: Florica Tod Tehnoredactare: Lidia Moga
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei SOOKHDEO, PATRICK
Ghidul cretinului n religia islamic: ce trebuie s tie cretinul despre aceast religie / Patrick Sookhdeo ; trad.: Dorin Pantea. - Oradea:
Fclia, 2003
Bibliogr.
ISBN 973-85850-1-5
I. Pantea, Dorin (trad.) 297
Cuprins
Prefa...............................................................................7
1. Originile Islamului.....................................................10
2. nvtura islamic.....................................................17
3. Coranul.......................................................................28
4. Cei cinci piloni ai Islamului.......................................57
5. Statutul femeilor n Islam..........................................70
6. Sunni i Shiah.............................................................78
7. Sufismul - misticismul islamic..................................82
8. Evanghelia" lui Barnaba..........................................84
9. Vestirea Evangheliei printre musulmani.................86
10. Grija pentru convertii.............................................90
Vocabular de termeni islamici......................................92
ANEXE........................................................................100
Bibliografie...................................................................104
Pentru a simplifica demersul cititorului, termenii din limba arab au fost transcrii fr semnele diacritice. Spre exemplu, Coran"
n loc de Qur'an". Italicele sunt folosite pentru cuvintele care nu fac parte din vocabularul limbii romne.
Toate citatele din Coran se bazeaz pe traducerea acestuia n limba englez, datorat lui Abdullah Yusuf Aii (Beltsville, Maryland:
Amna Publications, 1995).
Not important: Coranul este mprit n capitole numite surah, care sunt divizate la rndul lor n versete (ayah). Referinele sunt
marcate de numrul surah, urmat de numrul versetului, asemeni unei referine biblice. Cu toate acestea, numerotaia versetelor
coranice difer puin ntre diferitele ediii tiprite ale Coranului. Pentru a gsi citatele oferite n aceast carte, putei verifica
versetele care preced sau succed referinele date.
Prefa
Scopul acestei cri este s pun n lumin credinele i practicile religiei islamice, pentru a-i ajuta astfel pe cretini s
mprteasc ntr-un mod ct mai eficace credina cretin prietenilor sau cunoscuilor lor musulmani.
Cartea se bazeaz pe o colecie de brouri publicate anterior de organizaia Fellowship of Faith for the Muslims, sub titlul seriei
Focus on Islam" i publicate apoi n 1997 n forma Ghidului de buzunar pentru Islam". Acest ghid a fost mbogit acum cu
material adiional.
Dei Islamul i Cretinismul au anumite puncte doctrinare comune, exist diferene enorme ntre cele dou, nu doar n credina
despre mntuire i Cristos, ci i n multe alte aspecte care afecteaz trirea zilnic, atitudinile i concepiile credincioilor despre
lume i via. Este de o importan esenial ca orice cretin care dorete s aduc Evanghelia Domnului nostru Isus Cristos la
cunotina musulmanilor s neleag cteva din supoziiile i convingerile asculttorilor si. Aceast cunoatere l poate ajuta pe
cretin s nu creeze pietre de poticnire sau dificulti inutile pentru prietenul su musulman. Cartea conine cteva comparaii cu
nvtura biblic, n aspectele de relevan maxim pentru mrturisirea de credin pe care cretinul o face musulmanului.
Ca i n cazul Cretinismului, i Islamul prezint numeroase variante i forme diferite de manifestare. O carte de dimensiuni
reduse ca i cea de fa trebuie s recurg la generalizare i simplificare, astfel nct cititorul s nu rmn surprins dac prietenul
su musulman are o poziie diferit n anumite aspecte mai puin fundamentale.
Atitudinea cretinului care dorete s mprteasc Evanghelia cu un musulman nu trebuie s fie una de antagonism, de ur sau
de conflict. Trebuie s ne apropiem de prietenii notri musulmani n mod panic i smerit, animai de felul de a fi i de a gndi al
lui Cristos, mpratul rob (Filipeni 2:5-8). Trebuie s fim ateni n acelai timp la vocabularul pe care l folosim atunci cnd
vorbim cu un musulman. Este de preferat s evitm folosirea unor cuvinte care amintesc de rzboi sau de colonialism. Aceast
terminologie aduce mari deservicii Evangheliei. Cuvintele noastre trebuie s fie nzestrate cu har (Coloseni 4:6).
Demersul nostru trebuie s se caracterizeze totodat prin precizie i acuratee n toate domeniile. Nu avem voie s creionm o
imagine greit despre Islam sau s-i acuzm pe musulmani de credine i practici care nu le aparin. Mai mult, trebuie s ne
aducem n permanen aminte c musulmanii sunt oameni, fiine umane obinuite ca i noi, cu bucurii, ntristri, temeri i
ngrijorri pe care i noi le trim. Trebuie s fim plini de compasiunea lui Cristos, constrni de dragostea Sa (2 Corinteni 5:14). n
acelai timp ns, trebuie s fim n totalitate credincioi lui Cristos. Nu avem voie s modificm, s deformm ori s dilum
nvturile Sale, n nici un fel.
Un alt lucru important este ca orice cretin care se implic n misiune printre musulmani s recunoasc faptul c
8
Islamul nu este doar o teologie, ci o putere spiritual real, una din acele puteri despre care Pavel scrie n Efeseni 6:12. Cretinul
trebuie s fie pregtit spiritual pentru aceast confruntare.
Rugciunea mea este ca Dumnezeu s foloseasc acest ghid pentru a-i echipa pe credincioii cretini prin care muli musulmani s
ajung s cunoasc bucuria i sigurana unei relaii vii cu Isus Cristos, Domnul i Mntuitorul.
Patrick Sookhdeo
1
Originile Islamului
Islam este numele dat religiei ntemeiate de Mahomed n Arabia, la nceputul secolului al aptelea. Cuvntul ISLAM provine de la
verbul SLM, a renuna, a se preda, a se supune, iar islam reprezint actul de supunere sau de renunare fcut de cineva. Adeptul
Islamului este musulmanul (muSLiM, lb. eng.), adic unul care s-a supus. Musulmanii susin c aceasta a fost religia tuturor
profeilor, de la Adam pn la Mahomed.
Mahomed
(Vezi i Anexa I)
Mediul su natal
Mahomed s-a nscut n nstritul ora Mecca, un centru
comercial foarte important n Arabia Apusean. Acesta se afla
la ntretierea principalelor drumuri pentru caravane, care uneau
comerul pe uscat din Peninsula Arab cu comerul maritim de
la Marea Roie, legnd astfel India cu Occidentul i Persia cu
Africa.
Mecca era un ora renumit i pentru sanctuarul su, Kaba. Aceast cldire n form de cub era centrul unui cult al pietrelor sacre,
printre care i Piatra Neagr" despre care se
10
Originile Islamului
spunea c a venit din ceruri i c a fost zidit n colul dinspre rsrit al sanctuarului. Kaba era locul nspre care se ndreptau n
fiecare an n pelerinaj triburile din toat Arabia.
Situaia religioas din Arabia de dinainte de apariia Islamului este descris de istoricii musulmani prin sintagma vremurile de
ignoran". Arabii erau triburi idolatre, politeiste, care mbriau n acelai timp cultul animist, cum ar fi nchinarea la stele, spre
exemplu. Conform anumitor surse informaionale, la Kaba erau venerate peste 360 de zeiti.
n Arabia se ntemeiaser deja comuniti de evrei i de cretini. Evreii, fiind negustori, se stabiliser n oraele comerciale de pe
rutele caravanelor, aducndu-i cu ei pe rabini, Scripturile i sinagogile. De la evrei, arabii au dobndit o cunoatere superficial a
istorisirilor din Vechiul Testament i a folclorului evreiesc, prezente ntr-o anumit msur pe paginile Coranului.
Cretinismul cu care a venit Mahomed n contact a fost adus n Arabia mai ales de cretinii care au fugit din Imperiul Bizantin,
fiind condamnai drept eretici. nelegerea total greit a doctrinei cretine la care a ajuns Mahomed se datoreaz, probabil, acestor
cretini.
Primii si ani de via
Primele relatri despre viaa lui Mahomed au fost scrise la cel puin 150 de ani dup moartea sa. Toate reprezint surse
musulmane i nu exist nici o dovad exterioar (din surse nemusulmane) care s confirme aceste informaii.
Mahomed s-a nscut n anul 570 sau 571 d.Cr., la cteva luni dup moartea tatlui su Abdullah. Familia sa fcea
11
Ghidul cretinului in religia islamic
parte din tribul Quraysh, care se ocupa la vremea aceea de administrarea templului Kaba. Mama lui Mahomed, Aminah, a murit
cnd acesta avea ase ani. El a fost crescut de fratele tatlui su, Abu Talib. Tradiia spune c aflndu-se pe drum cu o caravan
mpreun cu unchiul su, Mahomed a ntlnit un clugr nestorian care, conform anumitor comentatori musulmani, ar fi simit c
Mahomed era un profet. Cnd acesta din urm a atins vrsta maturitii, a devenit un membru respectat al breslei de negustori de
la Mecca. El a cltorit nsoind caravanele pe traseele acestora, ntlnind n cale evrei i cretini, cu care a discutat probleme
religioase legate att de Vechiul ct i de Noul Testament.
Muli oameni care nu fceau parte dintre musulmani au considerat c Mahomed era un impostor, ns probabil c, la nceput, el a
cutat n mod real adevrul divin, fiind nemulumit de mrturia cretin din vremea aceea i n acelai timp de starea idolatr a
poporului su.
Mahomed a fost angajat de Khadijah, o vduv bogat, s se ocupe de comerul caravanelor acesteia. Dei era cu cincisprezece
ani mai tnr dect ea, Mahomed s-a cstorit cu Khadijah la vrsta de douzeci i cinci de ani. Din aceast cstorie au rezultat
apte copii (trei fii i patru fiice), care au murit toi la vrste fragede, cu excepia uneia dintre fete, Fatimah, care avea s se
cstoreasc mai trziu cu Ali-ibn-Abu Talib i s fie mama lui Hassan i Hussain. Khadijah a murit la douzeci i cinci de ani de
la cstorie. Dup moartea ei, Mahomed a mai avut alte dousprezece soii, consfinind astfel poligamia.
12
Originile Islamului
Viaa sa de maturitate i chemarea sa n urma cstoriei, Mahomed a devenit o persoan foarte important i a reuit s-i fac
timp pentru a sta n meditaie nentrerupt asupra problemelor religioase. Pe la vrsta de patruzeci de ani a devenit foarte ngrijorat
de lipsa de religiozitate a compatrioilor si i a nceput s se retrag n mod frecvent pentru meditaie ntr-o peter din Muntele
Hirah, la o distan de aproximativ cinci kilometri de Mecca. Adeseori, n timpul acestor perioade de meditaie, el cdea ntr-un fel
de trans; n aceast stare pretindea c auzea vocea lui Allah sau a arhanghelului Gabriel, de la care primea mesaje pe care trebuia
s le predice omenirii.
Primii convertii
Primii adepi ai lui Mahomed au fost n principal membrii familiei sale - soia lui, Khadijah, nepotul su, Ali-ibn-Abu Talib, i
Zaid, un fiu adoptat care fusese iniial robul su, primit n dar de la Khadijah. Primul adult din afara familiei care a profesat religia
Islamului a fost Abu Bakr, un negustor bogat, membru important al primului grup de convertii.
Plecarea lui Mahomed la Medina i evoluia nvturii sale
Majoritatea locuitorilor oraului Mecca au respins nvtura lui Mahomed cu privire la adevratul Allah precum i avertismentul
su cu privire la judecata viitoare. Ei l-au acuzat c era ghicitor sau posedat. Ostilitatea din ce n ce mai pronunat manifestat de
conductorii i locuitorii oraului a dus la o persecuie violent mpotriva musulmanilor. Cu toate
13
acestea, s-a nregistrat o cretere tot mai mare n rndurile adepilor lui, care numrau cam cincizeci de oameni n perioada dintre
anii 610-613.
Pe msur ce mpotrivirea s-a nteit, Mahomed a hotrt s plece din Mecca i s caute azil n alt parte. Mai nti i-a trimis pe
civa dintre discipolii si n regatul cretin al Abisiniei, n vreme ce el s-a stabilit la Yathrib, un ora situat la aproximativ 400 de
kilometri nord de Mecca i care poart azi numele de Medina [oraul profetului]. Locuitorii din Medina au manifestat interes
pentru Mahomed i pentru noua sa nvtur. Acesta fusese invitat aici de un grup de ceteni care l ntlniser nainte, i
acceptaser doctrina i i pregtiser pe ceilali locuitori ai oraului pentru venirea lui. Cetenii, epuizai n urma unor lupte
interne prelungite, erau dispui s primeasc cu braele deschise un lider care i-ar fi putut uni. Evreii i cretinii agreau n aceast
vreme nvtura lui Mahomed care punea accentul pe unitatea care exista n Dumnezeire i condamna n acelai timp idolatria.
Mutarea de la Mecca la Medina a avut loc n anul 622. Aceast cltorie sau hijrah a fost punctul de turnur n cariera lui
Mahomed, anul fiind ales pentru a marca nceputul erei musulmane i al calendarului musulman. n anul 624, trupele lui
Mahomed au obinut o victorie decisiv n btlia de la Badr. Hotrrea lui Mahomed de a mpri prada de rzboi cu cei care au
luptat alturi de el a nclinat balana n favoarea lui. Astfel a fost ncurajat rzboiul religios, iar jihad-ul [rzboiul sfnt] a devenit
nu doar acceptabil, ci chiar o obligaie religioas pentru musulmani atunci cnd Islamul este atacat.
La nceput, Mahomed a recunoscut validitatea credinei iudaice i a celei cretine, mulumindu-se s predice
14
Originile Islamului
poporului su ca profet. El a hotrt ca fiecare musulman s se roage cu faa spre Ierusalim i a adoptat cteva din practicile
evreieti. Dar n momentul n care triburile de evrei au refuzat s-1 recunoasc drept profet adevrat i s practice obiceiurile
Islamului, a aprut conflictul. Deranjat de aceast atitudine, Mahomed a nceput s proclame caracterul absolut al revelaiei pe
care o primise, susinnd c aceasta era o variant nou a religiei lui Avraam. n felul acesta el a renunat la orice ncercare de a
mpca Islamul cu Iudaismul. Comunitatea musulman a primit cu acea ocazie porunca de a se ruga cu faa spre Kaba din Mecca,
i nu spre Ierusalim^ ca nainte.
n timpul petrecut de Mahomed la Medina, doctrina lui a cptat o form bine cristalizat. S-a modificat nu doar porunca
referitoare la direcia nspre care trebuiau s se roage musulmanii, ci i multe alte aspecte ale nvturii sale iniiale. La Medina,
el a nceput s-i nvee pe oameni c revelaia final i suprem o reprezint Coranul. Momentele zilnice de rugciune precedate
de ritualuri de splare au devenit acum obligatorii. Ziua de vineri a fost consacrat ca zi de nchinare public n moschee. A fost
stabilit de asemenea i luna de post.
La Medina, Mahomed a devenit om de stat, legiuitor i judector. O dat cu creterea puterii i influenei sale, s-a intensificat i
rzboiul la scar larg. n cei opt ani care au urmat dup hijrah, armatele musulmane au reuit s cucereasc ntregul teritoriu al
Arabiei unde a instaurat religia islamic. Mahomed a fost primul om care a unificat triburile arabe ntr-un singur popor.
15
Moartea lui Mahomed i extinderea Islamului

(Vezi Anexa II)
Mahomed a murit n anul 632, la vrsta de aizeci i doi de ani, poziia sa de calif fiind ocupat dup el de Abu Bakr, unul dintre
primii si adepi. Sub conducerea lui Abu Bakr, Islamul s-a consolidat ca o putere stabil, iar Siria a capitulat naintea armatelor
sale.
Abu Bakr a fost urmat n anul 634 de califul Umr, succedat la rndul su de califul Uthman n anul 644. n toat aceast vreme,
Irakul, Persia i Egiptul au czut rnd pe rnd, iar n anul 656, Islamul atingea deja Afghanistanul la rsrit, Libia la apus i munii
Caucaz nspre nord. Cucerirea restului Africii de Nord i intrarea n Frana prin Spania au fost oprite abia n anul 732 printr-una
din marile btlii ale istoriei omenirii, desfurat undeva ntre oraele Tours i Poitiers.
Cauzele acestei expansiuni rapide nu sunt greu de descoperit. Colapsul Imperiului Bizantin crease un vid politic. Stilul dinamic de
conducere al lui Mahomed a reuit s exploateze aceast situaie. Popoarele arabe, mprite atta vreme n triburi, s-au unit sub
noul lor conductor, fiind astfel n stare s se extind, mai nti n teritoriile din jurul peninsulei Arabe, iar apoi mai departe n
Africa de Nord i n Europa.
Cu excepia notabil a tribului Copilor din Egipt, biserica cretin din Africa de Nord a fost nfrnt i dat la o parte. Biserica
naintea creia merseser odat oameni ca Augustin, Atanasie, Ciprian i Tertulian s-a vzut incapabil s opun mpotrivire
armatelor islamice care naintau. Ruinele unor strvechi cldiri bisericeti sunt singurele vestigii ale unei Biserici aflate cndva n
plin putere.
16
nvtura islamic
Credina i faptele
Religia Islamului le cere credincioilor mai nti de toate iman [credin], definit de teologii si ca fiind mrturisirea gurii i
crezul inimii". Forma extins a mrturisirii de credin sun n felul urmtor: Cred n Allah, n ngerii si, n crile sale, n
profeii si, n ziua de pe urm, n predestinarea binelui i rului fcut de Allah Cel Preanalt i n nvierea de dup moarte."
Exist ns i o versiune abreviat, cunoscut sub numele de shahada sau halima: Mrturisesc c nu este nici un alt Allah
[dumnezeu] dect Allah i mrturisesc c Mahomed este Apostolul lui Allah."
Cea de-a doua cerin este din [religie], n sensul de fapte" sau ndatoriri practice, care sunt cinci la numr. Datorit importanei
lor, aceste obligaii sunt cunoscute sub numele de arkan-ud-din [pilonii religiei].
Cele ase articole ale credinei
Cele ase articole ale credinei n care cred musulmanii sunt:
17
nvtura islamic
1. Dumnezeu [Allah]
Coranul proclam n mod foarte clar unicitatea lui Allah. Asemenea Bibliei, nici Coranul nu ncearc s dovedeasc existena lui
Dumnezeu. El presupune c Allah exist. Unicitatea lui Allah este primul articol al kalimei: Nu exist nici o alt divinitate dect
Allah [la ilah UI Allahu]" Aceast afirmaie cu caracter pozitiv se regsete n multe locuri din Coran. n mod similar vom
descoperi adeseori afirmaia c shirk, a-i crea parteneri lui Allah", este cel mai grav pcat. Allah este unul, fr egal i fr
parteneri. Omnipotena i omnisciena i sunt atribuite lui Allah i sunt propovduite pentru a-i proteja att unicitatea ct i
mreia.
2. ngerii [malaikah]
ngerii sunt menionai frecvent n Coran. Ei sunt fiine create, fcute din lumin, i sunt numii mesageri ai lui Allah" investii cu
funcii specifice. Ei vegheaz asupra oamenilor, iar unii le in evidena faptelor, att a celor bune ct i a celor rele. Tot ei
nconjoar tronul lui Allah i-i cnt laude. Cel mai mare dintre ngeri este Jibrail [Gabriel], cel care i 1-a descoperit pe Allah lui
Mahomed, i care poart n acelai timp numele de Rul ui 'Amin, Duhul Sfnt. El este cel care L-a ntrit pe Isus. Printre ceilali
arhangheli se numr Mikail [Mihail] ocrotitorul, Israfil, trmbitaul blestemului, i Izrail, paznicul n grija cruia intr
credincioii la moarte.
Fiinele puse n contrast cu ngerii se numesc jinn, unele fiind bune, iar altele rele. Ele au fost create de Allah dintr-un foc fr
fum, nainte de a-1 crea pe Adam din lut (C 15:26). Aceste duhuri ntunecate locuiesc n case prsite, n locuri pustii i pe anumii
muni sau n anumite fntni. Muli
18
L
musulmani triesc ntr-o fric permanent de jinn i i iau diferite msuri de precauie pentru a se proteja contra atacurilor
acestora.
Diavolul, pe nume Iblis sau Shaytan [Satan], este descris uneori ca un jinn, iar alteori ca un nger.
3. Crile [kutub]
Musulmanii cred c Allah i-a revelat poruncile prin profeii si i prin cele 104 cri sfinte. Dintre aceste cri s-au pstrat pn n
prezent doar patru, despre care se crede c au fost date lui Moise (Taurah, adic Pentateuhul), lui David (Zabur, adic Psalmii), lui
Isus (Injil, adic Evangheliile sau Noul Testament n general) i lui Mahomed (Coranul). Se spune c evreii i cretinii, descrii
deopotriv ca i ahl-al-kitab [oamenii crii], au schimbat i au deformat Scripturile lor, astfel nct Allah a trimis omenirii
Coranul drept revelaie final.
4. Profeii [nabi]
Prin profei, Allah a binevoit s intervin n istoria omenirii pentru a le reaminti oamenilor de ziua de pe urm i de viaa de apoi
i pentru a-i cluzi n toate activitile vieii, pe crarea dreapt care duce spre alegerea final. Aceleai adevruri au fost revelate
de profeii premergtori lui Mahomed. Acesta stabilete legtura cu credina lui Avraam i elimin discrepanele dintre profei.
Fiind ultimul mesager, el este numit adeseori pecetea profeilor".
Musulmanul nu poate nega pe nici unul dintre profeii Vechiului Testament, pe Ioan Boteztorul sau pe Isus din Noul Testament
(C 2:285). Din mulimea de profei, doar nou sunt considerai profei mari. Acetia sunt Noe, Avraam, David,
19
Iacov, Iosif, Iov, Moise, Isus i Mahomed. Acesta din urm este singurul profet menionat n Coran al crui nume nu apare n Noul
i n Vechiul Testament, dei musulmanii cred c unele din referinele la Duhul Sfnt cel promis sunt, de fapt, profeii care l
vizeaz cu precdere. Lista profeilor islamici include i multe personaje care nu apar n Biblie i de fapt, n nici un alt document.
Musulmanii nu se nchin lui Mahomed sau vreunui alt profet, ns i consider pe acetia exemple i modele pentru omenire. Ei
dispreuiesc apelativul de mahomedani" pentru c nu se nchin lui Mahomed, ci lui Allah. Nici unul dintre profei nu este
considerat a fi dumnezeu.
5. Ziua judecii [yawm al-akhirah] i nvierea de dup moarte [basi bad al-maut]
Ziua judecii este descris foarte plastic n Coran i este strns legat de nviere. Aceast zi va fi precedat de semne clare i de
catastrofe naturale, de apariia Anticristului [Dajjal], de lupte i rzmerie, de tulburare n cer i pe pmnt (C 101:1-5; 70:9-10),
de ntunecarea soarelui i a lunii (C 75:8; 81:1) i de cea de-a doua venire a lui Cristos ca musulman (vezi paginile 21-2, 40). n
ziua cea de pe urm:
Trmbia va
Suna, cnd toi cei
Care sunt n ceruri
i pe pmnt se vor stinge,
Cu excepia celor care
Va dori Allah (s-i crue).
Apoi o a doua
20
nvtura islamic
Va suna i, iat,
Ei vor sta n picioare
i vor privi nainte! (C 39:68)

Dup nviere, oamenii vor rtci vreme de patruzeci de ani, timp n care crile coninnd faptele lor nregistrate de ngerii
supraveghetori vor fi naintate spre cercetare. Apoi va urma cntrirea faptelor pe cntarele escatologice [mizan].
Atunci cei al cror taler
(Cu fapte bune) va fi greu Vor primi mntuirea.
Dar cei al cror taler
Este uor, vor fi cei
Care i vor pierde sufletele;
n Iad vor locui. (C 23:102, 103).
Dup aceea, orice om, credincios sau necredincios, va trebui s treac peste un pod foarte ngust [sirat]. Unii musulmani vor fi
mntuii imediat, iar alii vor cdea de pe pod n iad, urmnd a fi eliberai ulterior. Cei necredincioi vor cdea n iad, unde vor
rmne pentru totdeauna.
6. Hotrrile suverane ale lui Allah - predestinarea [taqdir] nchinarea musulman i atribuie lui Allah puterea suprem i
suveran peste toate lucrurile. Credinciosul musulman trebuie s se supun voinei lui Allah. Doctrina predestinrii absolute este
foarte larg rspndit (vezi pagina 46). Maktub [este scris], maqdur [este hotrt] i kismat [este partea mea] sunt expresii folosite
de obicei pentru a exprima acest fatalism.
21
Shariah - Legea islamic

nvtura islamic deriv nu numai din Coran, ci i din hadith, adic din tradiiile cu privire la cuvintele i faptele lui Mahomed.
Importana acestor tradiii este depit doar de cea a Coranului, ele oferindu-i credinciosului musulman numeroase porunci
amnunite referitoare la practica i viaa sa religioas de zi cu zi, pe baza modelului vieii lui Mahomed.
Atunci cnd Coranul i tradiia nu se pronun asupra unui anumit subiect, regulile necesare sunt obinute prin acordul general al
liderilor religioi [ijma] i prin analogii [qiyas]. Combinaia ntre Coran, hadith, ijma i qiyas a fost folosit de crturarii
Islamului pentru a crea setul extraordinar de amnunit de legi i porunci cunoscut sub numele de Shariah, adic legea islamic.
Islamul Sunni recunoate patru coli de dreapt credin:
Hanafi: ntemeiat de imamul abu Hanifa (decedat n anul 767)
Maliki: ntemeiat de imamul Malik ibn Anas (decedat n anul 795)
Shafii: ntemeiat de imamul Muhammad bin Idris ash Shafi'i (decedat n anul 820)
Hanbali: ntemeiat de imamul Ahmad ibn Hanbal (decedat n anul 855)
Versiunea Shiah a legii islamice este foarte asemntoare cu prima i nu difer de colile Sunni mai mult dect difer acestea ntre
ele.
22
nvtura islamic
Una dintre deosebirile cele mai semnificative existente ntre Islam i Cretinism o constituie existena acestui set amnunit de legi
religioase. El se ocup nu numai de fiecare aspect al vieii devoionale i personale a unui musulman, ci i de conducerea unui stat
islamic. Fiind redactat ntr-o vreme cnd Islamul era n plin ascensiune politic i militar, Shariah se bazeaz pe presupunerea
c puterea politic se afl n minile musulmanilor cuceritori. Exist numeroase legi referitoare la ne-musulmani, n special la
evrei i cretini, care sunt numii dhimmi i sunt tratai drept popoare cucerite i subjugate. Dhimmi sunt ceteni de clas
inferioar i de aceea trebuie s respecte anumite restricii impuse cu scopul de a contura acest statut de inferioritate. Ei sunt
obligai s plteasc o tax special numit j izya.
Un alt aspect al legii Shariah este reprezentat de pedepsele crunte pentru anumite crime, cum ar fi de exemplu amputarea minii
pentru furt, uciderea cu pietre pentru adulter, etc. De o importan special pentru evanghelistul cretin este pedeapsa cu moartea
pentru orice musulman care i prsete credina, acest gest fiind considerat echivalentul trdrii de ar. Dei detaliile referitoare
la aplicarea acestei reguli difer ntre diversele coli juridice, cu toii sunt de acord asupra faptului c un brbat musulman adult
vinovat de apostazie trebuie omort.
Atitudinea legii islamice fa de femei este una medieval. Asemeni ne-musulmanilor, femeile sunt considerate mai puin
importante dect brbaii musulmani, lucru care se reflect n numeroasele legi cu privire la motenire, despgubire, mrturie n
instan, etc. Femeile se afl sub incidena a numeroase reguli care le oblig la modestie i le mpiedic
23
s-i duc n rtcire pe brbai. Aceast stare de lucruri contravine culturii occidentale liberale.
Muli cercettori susin c Shariah era destul de moderat i de permisiv comparativ cu standardele vremii n care a fost
redactat, n secolele opt i nou. Ea a rmas neschimbat pn n ziua de azi i este extrem de aspr dac este apreciat conform
standardelor occidentale, nclcnd multe din drepturile omului, printre care i pe acela de a-i alege credina.
Sanciunile aspre aplicate celor care se abat de la regulile existente explic de ce Shariah a rmas neschimbat timp de unsprezece
secole. Problema adaptrii acestei legi la lumea modern i a msurii n care se poate face aceast adaptare este dezbtut n
cadrul Islamului. Ascensiunea Islamului radical, declanat la mijlocul secolului al douzecilea i continuat n secolul douzeci i
unu, a fcut ca aceast dezbatere s fie periculoas pentru moderaii care susin schimbarea i liberalizarea. Acetia din urm pot fi
condamnai ca eretici sau apostai i, n consecin, omori.
Nici o ar de pe suprafaa globului nu este guvernat n totalitate pe baza legii islamice. Multe ri ns au elemente islamice n
legislaiile lor. Spre exemplu, legea care pretinde ca apostaii de la islamism s fie executai face parte din legislaiile Arabiei
Saudite, Iranului i Sudanului, ca s dm doar trei exemple.
Chiar i acolo unde Shariah nu este aplicat prin lege, atitudinile pe care aceasta le promoveaz domin comunitile musulmane.
Minoritile cretine din cadrul comunitilor cu majoritate musulman sufer de obicei dispreul i discriminarea din partea
societii n general. Cretinilor le-ar putea fi greu
24
nvtura islamic
s treac un examen, s obin un loc de munc, s fie promovai ori s gseasc dreptate la poliie sau n instan. Ei sunt privii
i tratai ca i dhimmi, chiar i acolo unde constituia garanteaz egalitatea tuturor cetenilor. n mod similar, statutul femeilor
demonstreaz influena legii Shariah asupra culturii, chiar i tar o aplicare juridic. nvtura legii islamice conform creia
apostazia de la Islam este asemntoare cu trdarea face ca o familie de musulmani n care unul dintre membri s-a convertit la
Cretinism s sufere o ruine cumplit. Convertitul va fi de obicei respins i uneori supus violenei fizice, sau chiar ucis, n
conformitate cu pedeapsa cu moartea dat de Shariah pentru apostazie. Dei aceast extrem se atinge de obicei n rile
musulmane unde cei responsabili cu aplicarea legii sunt predispui s consimt la motivaia criminalului, s-au ntlnit astfel de
cazuri i n Occident, n epoca modern.
Scopul final al musulmanilor radicali este s vad Shariah aplicat n totalitate n ct mai multe ri de pe glob i s creeze astfel
un stat islamic similar celui de la Medina din timpul lui Mahomed.
Isus i Islamul
Isus ocup un loc important n Coran. El este numit Fiul Mriei" sau Isus, Fiul Mriei" i de patru ori Mesia [Cristos], fiul
Mriei". Dei este considerat un profet trimis de Allah, divinitatea Sa i moartea Sa ispitoare sunt negate cu vehemen. Unii
interprei ai Coranului susin c El nu a murit, ci c Allah a dejucat planurile evreilor permind unui alt brbat s fie rstignit n
locul Su. Musulmanii cred c Isus va reveni pe pmnt ca musulman, Se va cstori i va avea copii, dup
25
care va muri i va fi ngropat alturi de Mahomed. Conform anumitor tradiii, la aceast a doua venire, El va distruge toate crucile,
i va da morii pe toi evreii, i va converti pe cretini la Islam i va domni ca rege al tuturor musulmanilor.
(Vezi i afirmaiile i negaiile Coranului cu privire la Cristos, paginile 33-40.)
Calendarul musulman
Acest calendar a fost adoptat de musulmani n jurul anului 632 d.Cr. Punctul de pornire (anul 1) l reprezint hijrah, care a avut
loc pe data de 16 iulie 622, conform calendarului cretin. Anii sunt indicai prin literele d.h.", adic dup hijrah".
Anii sunt calculai n funcie de ciclul lunar, fiecare fiind format din dousprezece luni a cte 30 respectiv 29 de zile alternativ,
ocazional adugndu-se o zi la sfritul celei de-a dousprezecea luni. Astfel c anul nu are dect 354 de zile. Luna a noua din
fiecare an musulman (Ramadan) este o lun de post. Pelerinajul la Mecca trebuie s se fac n luna a dousprezecea. Numele
lunilor anului islamic sunt urmtoarele:
Muharram
Safar
Rabi al-awwal
Rabi al-thani
Jumada al-ula
Jumada al-akhirah
Rajab
Shaban
26
nvtura islamic
Ramadan Shawal Dhul qadah Dhul hijjah

Datorit faptului c este mai scurt dect anul din calendarul cretin, anul musulman ncepe de fiecare dat cu aproximativ
unsprezece zile mai devreme. De aceea, srbtorile anuale obinuite apar n fiecare an pe calendarul cretin la o alt dat.
27
3 Coranul
Introducere
Musulmanii cred despre Coran, cartea lor sfnt, c i-a fost revelat lui Mahomed de ctre ngerul Gabriel, bucat cu bucat", n
funcie de necesitate, pe parcursul ultimilor douzeci i trei de ani din viaa profetului. Musulmanii au o atitudine fundamentalist
fa de cuvntul lui Dumnezeu, iar Coranul deine un loc de nalt cinste n inimile lor. Despre Coran se spune c a existat din
venicie n ceruri, gravat pe o plac din piatr. Limba n care a fost scris acest arhetip este cea arab. Prin urmare, aceast limb
deine n sine un statut pe care nu-1 poate atinge nici o alt limb. Vorbitorii de limb arab au o prestan deosebit n ochii celor
din lumea musulman.
Mahomed le-a comunicat nsoitorilor si aceste descoperiri pe cale verbal, iar unii dintre acetia le-au scris, n vreme ce alii leau memorat. Credina musulman afirm c ngerul Gabriel 1-a ajutat pe Mahomed s pun periodic la un loc aceste revelaii,
astfel c la moartea sa, exista o copie exact a ceea ce se gsea scris pe tabla de piatr din ceruri.
Cercetrile moderne au demonstrat ns c, n momentul morii lui Mahomed, nu exista un set complet de revelaii compilate i
aranjate. La o anumit perioad dup
28
Coranul
moartea lui, aceste descoperiri au fost puse la un loc de conductorii musulmani pe baza documentelor scrise pe frunze, pe pietre,
pe piei de cmil etc. i pe baza amintirilor celor care pstraser aceste revelaii n memorie. Coleciile de revelaii realizate n
diferite locuri prezentau diferene de la o variant la alta. Califul Uthman a hotrt s pun ordine ntre ele, iar ntre anii 650 i
656 i-a obligat pe crturari s redacteze un text oficial standard pe care 1-a promovat la scar larg, poruncind ca toate celelalte
versiuni s fie distruse.
Fragmentele cele mai vechi de manuscrise coranice care au supravieuit pn n prezent dateaz din secolul al doilea a.h.
(aproximativ secolul opt d.Cr.). Textul lor este o scriere kufic n care sunt scrise doar consoanele. Rezultatul este la fel de
ambiguu i de deschis interpretrilor ca i cnd vocalele i semnele de punctuaie ar fi scoase dintr-un text n limba englez.
Vocalele i alte semne ajuttoare au fost adugate ulterior. Pn cel puin n secolul zece d.Cr., cnd nite crturari islamici au fost
ntemniai pentru c au refuzat s renune la variantele lor preferate, au continuat s existe n circulaie mai multe variante ale
Coranului. Chiar i la mijlocul secolului douzeci se foloseau nc dou versiuni diferite, lucru pe care cei mai muli musulmani
refuz s-1 cread. n vreme ce mare parte din lumea musulman beneficia de o variant, n Africa de Nord era folosit o alt
versiune care a fost ns nlocuit n curnd de prima. Prin urmare, afirmaia c Scripturile cretine s-au schimbat de-a lungul
timpului, n vreme ce ale musulmanilor au rmas la fel este evident incorect, dup cum arat dovezile.
Coranul are cam aceleai dimensiuni ca i Noul Testament i este mprit n 114 surah (capitole). Acestea nu
29
sunt aranjate n ordine cronologic, ci n funcie de lungimea lor. Cu excepia primului surah, care este o rugciune adresat lui
Allah, n tot Coranul, Allah este cel care vorbete, i nu profetul.
Cuvntul Coran" deriv de la termenul arab qara care nseamn a citi" sau a recita". Utilizarea acestuia cu referire la
Scripturile musulmane se bazeaz pe primul cuvnt din surah 96, care ncepe astfel: Vestete! (sau citete!) n Numele Domnului
i ngrijitorului tu..." Primele cinci versete din acest surah sunt considerate de obicei ca fiind revelaia iniial.
Primul surah este folosit zilnic de ctre musulmani ca rugciune i ocup acelai loc n Islam ca i rugciunea Tatl nostru n viaa
cretinului. El sun n felul urmtor:
Slvit fie Allah
ngrijitorul i Susintorul Lumilor;
Cel Plin de Har, Cel Plin de ndurare;
Stpnul Zilei Judecii.
ie ne nchinm,
i ajutorul Tu l cutm.
Arat-ne calea cea dreapt,
Calea celor peste care
Tu i-ai revrsat Harul,
A celor a cror (parte)
Nu este mnia
i care nu se abat de la cale.
Cele mai vechi surah pot fi comparate ntr-o oarecare msur cu psalmii din punct de vedere al lungimii, al subiectului i al
30
Coranul
formei ritmice. Ele difer ns de psalmi prin abordare, deoarece nu reprezint ncercarea inimii umane de a se apropia de Allah, ci
conin cuvintele adresate de Allah omenirii prin intermediul profetului. Multe capitole din Coran abordeaz probleme de legislaie
pentru comunitatea musulman sau conin diverse istorisiri ale profeilor.
Pentru un musulman, Coranul este cuvntul lui Allah n sensul cel mai literal posibil. Mahomed nu a fost dect omul care 1-a
primit i 1-a dat mai departe. Cuvntul nu poart nici cea mai mic amprent a caracterului profetului, iar musulmanii consider
c este o blasfemie s atribuie Coranul lui Mahomed chiar i ntr-un sens secundar, aa cum, de exemplu, scrierile Bibliei sunt
atribuite autorilor lor umani.
Coranul joac un rol special n vieile musulmanilor care trebuie s recite anumite pasaje sau anumite versete de cinci ori pe zi n
rugciunile lor i s ncerce s memoreze ct mai multe versete posibil. Nici un musulman pios nu va bea, nu va fuma i nu va
face glgie atunci cnd cineva citete cu voce tare din Coran. Cntarea textului Coranului n limba arab are un efect relaxant sau chiar hipnotic - asupra vorbitorului de limb arab; acest efect nu poate fi obinut prin folosirea traducerii acestuia n limba
englez.
Dei nu abordeaz toate aspectele vieii cuprinse n legea islamic, n domeniile n care are ceva de spus, Coranul vorbete cu
autoritate divin absolut, el reprezentnd sursa primar de autoritate pentru musulmani. Atunci cnd apar contradicii ntre
diverse texte din Coran, se aplic o regul simpl pentru a determina care dintre texte trebuie respectat: versetul care apare mai
spre nceput este anulat de cel care se afl dup el. n general, pentru aceast anulare se folosete
31
termenul de abrogare". Raionamentul este c versetul dinspre nceput corespundea fazelor incipiente ale misiunii lui Mahomed,
ns o dat cu trecerea timpului, mprejurrile diferite au presupus anumite modificri. Dificultatea const, desigur, n a determina
care a fost, de fapt, versetul revelat mai nti lui Mahomed.
Mrturia Coranului cu privire la sine
Se poate observa din urmtoarele citate, reprezentative pentru multe alte versete din Coran, c acesta afirm n mod repetat c este
o revelaie direct a lui Allah. Versetele urmtoare i-au fost descoperite" lui Mahomed ca un rspuns la afirmaia unora c
profetul ar fi fost autorul Coranului:
S spui: Dac toi
Oamenii i ngerii
S-ar aduna la un loc
Ca s scrie ceva asemenea
Acestui Coran,
Nu ar putea scrie
Aa ceva, nici chiar dac
i-ar da unul celuilalt
Ajutor i sprijin." (C 17:88)
Acest Coran nu este o carte
Care poate fi scris
De altcineva dect Allah;
Dimpotriv, el este
O confirmare a (descoperirilor)
32
Coranul
Care au avut loc naintea lui

i o explicare mai amnunit
A Crii - care vine
Fr ndoial De la Domnul Lumilor.
Sau spun ei, El 1-a furit"?
Spune: Aducei atunci
Un Surah asemntor,
i chemai (n ajutor)
Pe oricine putei,
n afar de Allah, dac
Voi rostii adevrul!" (C 10:37, 38)
Afirmaia c textul Coranului atest ceea ce a venit naintea lui (C 10:37) este o alt pretenie des repetat pe paginile acestuia, n
sensul c aceast carte confirm i dezvolt revelaia trimis" mai nainte n Taurah i n Injil. Urmtorul verset este tipic pentru
astfel de afirmaii:
El [Allah] este Cel care a trimis
La voi (pas cu pas)
n adevr, Cartea,
Confirmnd ceea ce a venit naintea ei;
i El a trimis Legea
(Lui Moise) i Evanghelia (lui Isus)
nainte de ea, ca i cluz pentru omenire. (C 3:3)
33
Pentru a rspunde acuzaiei unora dintre adversarii lui Mahomed care spun c n Coran apar contradicii evidente, a fost revelat un
verset cu scopul de a lmuri lucrurile:
Allah terge
Sau confirm ceea ce dorete El:
La El se afl
Mama Crii. (C 13:39)
Acesta este renumitul verset al abrogrii" care justific practica prin care un verset revelat ulterior l anuleaz pe cel revelat
anterior. Mama Crii", adic sursa revelaiei, se refer la originalul etern existent n rai.
Mai trebuie s remarcm un lucru pe care Coranul l afirm despre sine, i anume acela c el a fost revelat n limba arab, limba
poporului la care a fost trimis, i nu ntr-o limb strin, ca i scrierea Taurah a evreilor sau cea Injil a cretinilor:
Alif Lam Ra. Acestea sunt
Simbolurile (sau Versetele)
Crii Inteligibile.
Noi am trimis-o
Ca un Coran n arab,
Pentru ca voi s putei
nva nelepciunea. (C 12:1, 2)
Mrturia Coranului cu privire la crile sfinte precedente
n Coran exist mai bine de 120 de referine la Scripturile evreilor i ale cretinilor, referine care atest faptul c aceste
34
Coranul
Scripturi sunt revelaii autentice ale lui Allah. Evreii i cretinii erau cunoscui de obicei sub numele de poporul Crii".
Este important ca un cretin care intr n legtur cu musulmanii s tie c Mahomed nu a pretins niciodat c aduce o revelaie
complet nou sau c ntemeiaz o religie nou. Dorina lui a fost s-i aduc poporul la religia original profesat i predicat de
toi profeii de dup Adam. Urmtorul verset ilustreaz aceast atitudine:
Spunei: Credem
n Allah i n revelaia
Dat nou, i lui Avraam,
Ismael, Isaac, Iacov,
i Triburilor, i n cea dat
Lui Moise i lui Isus, i n cea dat
(Tuturor) Profeilor din partea Domnului lor:
Noi nu facem nici o diferen
ntre una i alta:
i ne plecm naintea lui Allah (n Islam)." (C 2:136)
Un verset caracteristic pentru textele care indic faptul c Mahomed a acceptat crile sfinte existente deja n vremea lui este cel
din C 4:163:
Noi v-am trimis vou Inspiraie, i Noi am trimis-o Lui Noe i Mesagerilor De dup el: Am trimis Inspiraie lui Avraam,
35
Ismael, Isaac, Iacov

i Triburilor, lui Isus,
Iov, Iona, Aaron i Solomon,
i lui David Noi i-am dat
Psalmii.
Dependena lui Mahomed de crile sfinte este reflectat i mai clar n C 10:94, text care recomand a se cere prerea evreilor i a
cretinilor care au citit cartea de dinainte de tine":
Dac te ndoieti
De ceea ce am descoperit Noi
Pentru tine, atunci ntreab-i pe cei
Care au citit
Cartea de dinainte de tine.
Prin urmare, cretinul este ct se poate de ndreptit s-i invite pe musulmani s citeasc Scripturile, ntruct Coranul atest
autenticitatea acestora i chiar i sftuiete pe musulmanii nedumerii s-i consulte pe cretini n problemele de religie pe care nu
le neleg. Din nefericire, n acest punct apare o barier ntre musulman i cretin. Orice musulman care ar cere cu adevrat sfatul
unui cretin sau ar citi Scripturile cretine ar descoperi contradicii evidente ntre nvtura acestora i cea a Coranului.
Aceast problem este ct se poate de serioas pentru un musulman, cci dac att Coranul ct i celelalte cri -Taurah, Zabur i
Injil - sunt toate de la Allah, iar Coranul este o confirmare a mesajului acestor cri preexistente, atunci ntre ele ar trebui s existe
armonie i continuitate, nu contradicie.
36
Coranul
Singura concluzie sincer care se poate trage pe baza existenei acestor contradicii este aceea c fie primele Scripturi nu sunt
revelaii ale lui Allah, fie Coranul nu este o revelaie a lui Allah. Dar aceast concluzie contravine destul de clar nvturii
Coranului. Pentru a rezolva aceast dilem, musulmanii au lansat teoria vicierii copiilor existente ale Scripturilor evreieti i
cretine. Teoria aceasta susine c referinele Coranului la primele Scripturi vizeaz crile originale, nu copiile actuale viciate".
n sprijinul acestei teorii este citat uneori urmtorul verset din Coran;
Exist printre ei
Un grup care deformeaz
Cartea cu gurile lor:
(Cnd o citesc) ai impresia
C este parte a Crii,
Dar nu este parte
A Crii; i ei spun,
Aceasta este de la Allah",
Dar nu este de la Allah:
Ei sunt cei care rostesc
O minciun mpotriva lui Allah,
i ct (de bine) tiu ei lucrul acesta! (C 3:78)
O ilustraie a modului n care a avut loc aceast presupus alterare a Scripturilor este afirmaia musulmanilor c referina din Ioan
16:7 (i alte referine asemntoare) la venirea Duhului Sfnt ca i Mngietor a fost n original o profeie cu privire la venirea lui
Mahomed, al crui nume are i forma de Ahmad".
37
Versetul din Coran citat de obicei de ctre musulmani n acest context este urmtorul:
i aducei-v aminte c Isus,
Fiul Mriei, a spus:
O, Copii ai lui Israel!
Eu sunt mesagerul lui Allah
(Trimis) la voi ca s confirm
Legea (care a venit)
nainte de Mine, i s aduc
Veti bune despre un Mesager
Care va veni dup Mine
i al crui nume va fi Ahmad. (C 61:6)
Musulmanii susin c termenul grecesc Paracletos (tradus n Evanghelie prin Sftuitor", Mngietor" sau alte denumiri
similare) ar fi o form denaturat a termenului original Periclutos, despre care se spune c nseamn n limba arab Ahmad".
Pentru mai multe detalii, citii cartea lui John Gilchrist, s Muhammadforetold in the Bible? (Este Mahomed profeit n Biblie?)
Acest exemplu de presupus alterare a Scripturilor, mpreun cu alte exemple similare, pot fi combtute foarte uor, n virtutea
faptului c astzi avem manuscrise complete ale Noului Testament grecesc care dateaz cu dou secole i chiar mai mult nainte
de perioada n care a trit Mahomed. Aceste manuscrise corespund textului versiunilor actuale i nu variantei propuse de Coran.
38
Coranul Afirmaiile
Coranului cu privire la Cristos

ntr-o discuie cu un musulman, afirmaiile Coranului sunt din anumite puncte de vedere la fel de importante ca i negaiile pe care
le conine, dei acestea din urm sunt mai puin cunoscute. Aceste declaraii afirmative contureaz foarte clar imaginea lui Isus n
mintea musulmanilor. Iat n continuare cele mai importante afirmaii ale Coranului.
/. Naterea din fecioar
Unele dintre cele mai lungi capitole ale Coranului au ca tem persoanele lui Isus i Mriei i anunarea naterii lui Cristos. Iat
cteva din aceste pasaje:
Iat! ngerii au spus:
O, Mrie! Allah i aduce
Veti bune ale unui Cuvnt
De la El, i numele Lui
Va fi Cristos Isus.
Fiul Mriei, preacinstit
n aceast lume i n cea de Apoi
i a celor (ceata celor) mai apropiai de Allah (C 3:45)
Ea a spus: O, Domnul meu!
Cum voi avea un fiu
Cnd nu m-a atins nici un brbat?"
El a spus: Chiar i aa:
Allah face
Ceea ce voiete:
Cnd El a anunat
39
Un plan, nu trebuie dect s spun S fie", i este" (C 3:47)

Alte pasaje cheie referitoare la Mria se gsesc n C 19:16, 17, 19-22 i C 66:12.
2. Afirmaia c Isus este o fiin creat
Chipul lui Isus
naintea lui Allah este ca i cel al lui Adam;
El 1-a creat din rn,
Apoi i-a spus: S fie"
i a fost. (C 3:59)
Dei intenia clar a acestui verset este s afirme c Isus este un simplu om, ne putem ntreba dac expresia El 1-a creat" se refer
la Adam sau la Isus. Dac este vorba despre Adam, atunci bineneles c nu apare nici un fel de contradicie cu Scripturile cretine.
n general ns, musulmanii consider c aceast expresie se refer la Isus. n orice caz, replica cea mai bun pe care cretinul o
poate da acestui verset este s afirme c i Scripturile cretine II compar pe Isus cu Adam, nu pentru c ar fi o fiin creat ca i
Adam, ci deoarece, asemenea acestuia, i El este capul unei noi creaii.
3. Minunile
Coranul vorbete mult (dei nu la fel de mult ca alte scrieri musulmane) despre minunile pe care le-a tcut Isus cu scopul de a-i
autentifica misiunea, ns despre toate acestea se spune c au fost fcute cu nvoirea lui Allah". Nu se recunoate deloc
40
Coranul
faptul c Isus Cristos ar fi avut vreo putere divin proprie. Urmtorul verset este extrem de elocvent n acest sens:
Atunci va spune Allah:
O, Isus, fiul Mriei!

Povestete despre harul Meu
Fa de Tine i de mama Ta!
Iat! Eu Te-am ntrit
Cu Duhul Sfnt,
Aa nct ai vorbit
Oamenilor n copilrie
i la maturitate.
Iat! Eu Te-am nvat
Cartea i nelepciunea,
Legea i Evanghelia.
i iat! Tu faci
Din lut, ca s spun aa,
Chipul unei psri,
Cu nvoirea Mea,
i Tu sufli peste ea
i ea devine o pasre
Cu nvoirea Mea,
i Tu i vindeci pe cei
Orbi din natere, i pe leproi,
Cu nvoirea Mea,
i iat! Tu
i nvii pe mori
Cu nvoirea Mea." (C 5:110)
41
Negaiile Coranului cu privire Ia Cristos

Coranul neag doctrinele de baz privitoare la Cristos. Aceste negaii sunt foarte importante pentru musulmani, deoarece acetia
cred c ele reprezint Cuvntul lui Allah, nsei vorbele Sale.
/. Negarea Sfintei Treimi i a divinitii lui Cristos
Cristos Isus, fiul Mriei
A fost (nimic mai mult dect)
Un Mesager al lui Allah
i Cuvntul Su
Pe care El 1-a revrsat asupra Mriei,
i un Duh venind
De la El: credei, aadar,
n Allah i n Mesagerii Lui.
Nu spunei Sfnt Treime": oprii-v:
Va fi mai bine pentru voi:
Cci Allah este un Singur Dumnezeu:
Slav Lui:
(El este nlat cu mult) mai presus
De a avea un fiu. (C 4:171)
i iat! Allah va spune:
O, Isus, fiul Mriei!
Ai spus Tu oamenilor,
nchinai-v Mie i mamei Mele
Ca unor dumnezei asemeni lui Allah"?
42
Coranul
El va spune: Slav ie! N-a fi putut spune vreodat Ceea ce nu aveam dreptul (S spun)."" (C 5:116)
Merit s remarcm aici faptul c i cretinii resping ceea ce musulmanii consider a fi false nvturi propovduite de anumite
secte cretine. Cci ceea ce respinge Mahomed aici nu este adevrata nvtur a Cretinismului, ci ceea ce credea el c este
aceast nvtur. Mahomed a neles c n nvtura cretin, Sfnta Treime este format din Tatl, Mama (Mria) i Fiul. Fr
ndoial c nchinarea exagerat acordat Mriei de ctre cretinii pe care i-a ntlnit Mahomed a fost cea care a strnit aceast
reacie.
2. Negarea calitii de Fiu a lui Cristos Sunt multe versete n Coran care subliniaz unicitatea absolut a lui Allah, negnd astfel
n mod indirect calitatea de Fiu a lui Cristos, iar alte versete neag posibilitatea existenei unui Fiu, n general; un astfel de
exemplu este ultimul surah din Coran, care spune urmtoarele:
Spune: El este Allah,
Unul i Singurul;
Alah, Venicul, Absolutul;

El nu nate,
Nici nu este nscut;
i nu este nimeni
Asemenea Lui. (C 112)
43
Mai exist i alte versete n care calitatea de Fiu a lui Cristos este negat n mod specific, cum ar fi C 4:171, pe care l-am citat deja
n pasajul despre Sfnta Treime, mpreun cu versetele urmtoare:
Astfel (a fost) Isus, fiul Mriei: (este) o afirmare A adevrului, pe care Ei o contest (n van). Nu este cuvenit Pentru (mreia lui)
Allah Ca El s aib Un fiu. (C 19:34, 35)
Un alt pasaj relevant este C 6:101-6.
Ct de serioas este concepia musulmanilor despre doctrinele cretine ale Sfintei Treimi i divinitii lui Cristos, putem vedea n
urmtorul verset:
Allah nu iart
Cnd ali egali i sunt atribuii
Lui; ns El iart
Orice altceva, dup cum
Voiete: a-I atribui
Egali lui Allah
nseamn a comite un pcat
Din cele mai ngrozitoare. (C4:48)
44
Coranul
Acesta este pcatul de neiertat numit shirk. Dei shirk - a pune pe cineva pe aceeai poziie de Dumnezeu cu Allah - este cel mai
groaznic dintre pcate, ceea ce face ca doctrina cretin s par o blasfemie i mai mare n ochii musulmanilor este descrierea lui
Cristos ca i Fiul lui Dumnezeu. Aceast atitudine izvorte din faptul c musulmanii - sau mai degrab Mahomed - nu puteau
accepta existena unui fiu dect n termenii relaiei sexuale dintre tat i mam. Poate c nu greim dac afirmm c un musulman
este mai puin ofensat atunci cnd i atribuim lui Cristos calitatea de Dumnezeu dect atunci cnd l descriem ca i Fiul lui
Dumnezeu.
3. Negarea rstignirii lui Cristos
Aceasta este, probabil, negarea cea mai cunoscut i mai important, nu n ultimul rnd i datorit caracterului su att de
categoric:
C au respins Credina; C au rostit mpotriva Mriei O grav acuzaie fals; C au spus (cu mndrie), L-am omort pe Cristos
Isus Fiul Mriei,
Mesagerul lui Allah"; -Ins nu L-au omort, Nici nu L-au rstignit, Ci aa s-a fcut S li se par ...
45
Cci cu siguran
Nu L-au omort Nu, Allah L-a nviat
La Sine; i Allah
Este nlat n Putere, nelept. (C 4:156-158)
Nici un musulman nu poate ignora modul categoric n care este negat moartea lui Cristos n acest pasaj, n ciuda faptului c
aceasta ridic o problem serioas pentru orice musulman atent. Dac Cristos nu a murit, nseamn c este cu mult mai presus de
ali profei, printre care i Mahomed, care au murit. ns a crede c El a murit cu adevrat nseamn a contrazice Cuvntul lui
Allah, sau cel puin a crede c acesta a fost interpretat n mod greit. Pentru a rezolva aceast dilem, tradiia musulman vorbete
despre revenirea lui Cristos n aceast lume, cnd El va mbria Islamul, i despre moartea Sa viitoare. Aceast teorie se bazeaz
pe interpretarea unor versete ca i acesta:
Astfel c Pacea e peste mine n ziua cnd m-am nscut, n ziua cnd voi muri i n ziua cnd Voi fi nviat La via (din nou)"!
Astfel (a fost) Isus, fiul Mriei. (C 19:33-4)
Pentru a mpca acest verset cu teoria respectiv, soluia cea mai logic ar fi s schimbm ordinea cuvintelor, astfel nct expresia
n ziua cnd voi muri" s urmeze expresiei n ziua
46
Coranul
cnd voi fi nviat la via din nou", ns o astfel de modificare ar fi un pcat n ochii musulmanilor, deoarece presupune o alterare
a Cuvntului revelat al lui Allah. Argumentul este, n orice caz, destul de slab, ntruct aceleai cuvinte sunt folosite n versetul 15
din acelai surah cu referire la Ioan, fiul lui Zaharia (Ioan Boteztorul), i nimeni nu s-ar gndi s schimbe ordinea cuvintelor n
cazul respectiv.
nvtura Coranului
Iat n continuare cteva din celelalte subiecte pe care le abordeaz Coranul:
1. Cderea
Noi am spus: O, Adam! Locuiete tu
i soia ta n Grdin;
i mnnc din belugul de acolo
(Unde i cnd) doreti; dar nu te apropia de pomul acesta
Sau vei da de necaz i nelegiuire."
Atunci Satan i-a fcut s alunece
Din (Grdin) i i-a scos
Din starea (de fericire) n care
Se aflaser. Noi am spus:
Cobori, toi (oamenii),
Cu dumnie ntre voi..." (C 2:35-6)
Vezi, de asemenea, i C 7:19 i mai departe, i 20:115-123. n acest sens, trebuie s remarcm faptul c n Coran nu se vorbete
47
despre un paradis pmntesc localizat n Eden. Paradisul este n cer, i de acolo Adam i Eva au czut efectiv pe pmnt.
2. Diavolul
Originea i faptele lui Iblis, diavolul, sunt descrise n C 7:1118, text care ncepe n felul urmtor:
Noi te-am creat
i i-am dat form;
Apoi Noi le-am poruncit ngerilor
S se plece naintea lui Adam, i ei
S-au plecat; dar nu i Iblis
Care a refuzat s fie unul dintre cei
Care se pleac.
(Allah) a spus: Ce te-a oprit
S te pleci
Atunci cnd i-am poruncit?"
El a spus: Sunt mai bun
Dect el: Tu m-ai creat
Din foc, iar pe el din lut."
(Allah) a spus: Coboar
De aici: nu ai voie
S fii arogant
Aici: iei, cci tu
Eti una dintre cele mai josnice (creaturi)."
3. Iadul
Iadul este un loc de chinuri groaznice pentru pctoi:
48
Coranul
i ce anume va putea s-i explice Ce este Focul Iadului? Nimic nu-1 face s fie, i nimic Nu-i las s scape! ntunecnd i
schimbnd Culoarea omului! (C 74:27-9)
Printre pasajele care descriu iadul i pe cei ce vor merge acolo se afl i cele din C 50:24-6 i 78:21-30.
4. Raiul sau paradisul
Numele folosit cel mai frecvent pentru paradis, locuina celor binecuvntai, este janna [grdin]. Descrierea paradisului n Coran
arat c acesta este n primul rnd un loc al desftrilor senzuale, plin de femei frumoase, de canapele acoperite cu brocarturi
superbe, de pahare pline i fructe zemoase.
Alte (fee) n Ziua aceea Vor fi pline de bucurie, Mulumite de Lupta lor -ntr-o Grdin din nalturi Unde nu vor mai auzi Nici (un
cuvnt) nefolositor: Acolo va fi Un pru vesel: Acolo vor fi Tronuri (De onoare) ridicate n nalt, Cupe aezate (gata) i Perne
puse n iruri,
49
i covoare scumpe
(Toate) ntinse pe jos. (C 88:8-16)
C 56:8-38 ofer i mai multe detalii, inclusiv urmtoarele:
n jurul lor vor (sluji)
Tinere de o venic (prospeime),
Cu pocale, cupe (strlucitoare)
i pahare (umplute) din
Fntni cu ap cristalin:
Nici o durere nu vor
Suferi ei de pe urma acestora, nici nu vor
Suferi de beie:
i cu fructe
i orice vor dori s aleag; i cu carnea psrilor
i orice vor dori.
i (vor fi acolo) nsoitoare
Cu ochi frumoi, mari
i strlucitori Asemeni Mrgritarelor
Bine pzite,
O Rsplat pentru Faptele
(Vieii) lor trecute...
Noi le-am creat (pe nsoitoarele lor)
Printr-o creaie special.
i le-am fcut
Fecioare (i nentinate) Frumoase (prin natura lor),
50
Coranul
De aceeai vrst.
5. nvierea i Judecata
Escatologia reprezint o parte foarte important a nvturii
Coranului, mai ales n primele capitole care reflect mesajul
iniial propovduit de Mahomed la Mecca. Exist relatri ample
ale nvierii i judecii, n capitolele 75; 81:1-19; 82; 83:4-21;
84.
Cnd stelele
Vor cdea, pierzndu-i strlucirea;
Cnd munii vor pieri
(Ca un miraj);
Cnd cmilele
Cu puii lor de zece luni
Vor fi lsate nengrijite;
Cnd fiarele slbatice
Se vor aduna n haite
(n locuinele oamenilor);
Cnd oceanele
Vor fierbe n clocot;
Cnd sufletele
Vor fi alese,
(Fiind unite parte cu parte);
Cnd fetia (bebelu),
ngropat de vie, va fi ntrebat Pentru ce crim
A fost ucis;
Cnd Sulurile
Vor fi deschise;
51
Ghidul cretinului in religia islamic
Cnd Cuvntul din nalt

Va fi descoperit;
Cnd Focul Arztor

Va fi nteit pn va arde nfricotor;
i cnd Grdina
Va fi adus aproape (Atunci) fiecare suflet va cunoate
Ce anume a fcut de valoare. (C 81:2-14)
6. Iertarea
Coranul vorbete foarte puin despre iertare n comparaie cu alte subiecte pe care le abordeaz pe larg. Din ceea ce spune, reiese
foarte clar c iertarea este considerat a fi un act arbitrar al lui Allah, care nu are deloc sau aproape deloc o baz moral i care nu
presupune nici un fel de rscumprare sau mpcare. Iat n continuare cteva din puinele versete care trateaz acest subiect:
Pentru cei care l resping pe Allah
Exist o Pedeaps ngrozitoare: dar
Pentru cei care cred
i fac fapte curate,
Exist Iertare i
O Rsplat extraordinar. (C 35:7)
Allah nu iart
Cnd ali egali i sunt atribuii
Lui; ns El iart
Orice altceva, dup cum
Voiete. (C 4:48)
52
Coranul
Lsnd la o parte pcatul de neiertat shirk, pcatele se mpart n mari i mici. Pcatele mari [kabira] includeau iniial crima,
adulterul, neascultarea, camt, neglijarea rugciunilor de vineri sau a postului din timpul Ramadanului, uitarea nvturii
Coranului dup citirea acestuia, jurmintele false sau cele fcute pe un alt nume dect numele lui Allah, practicarea vrjitoriei,
jocurile de noroc, dansul i rasul brbii. Unele dintre aceste lucruri nu mai sunt considerate n ziua de azi pcate mari. Pcatele
mici [saghira] includ fapte ca minciuna, neltoria, mnia, pofta i multe altele.
7. Predestinarea
Multe tradiii afirm c omul nu poate fi socotit rspunztor pentru faptele sale. nvtura despre predestinare este strns legat de
nvtura despre iertare, aceasta regsindu-se n versete ca urmtorul:
Cci Allah ngduie s rtceasc Cine voiete El, i cluzete Pe cine voiete El. (C 35:8)
Aceeai atitudine este exprimat n C 6:39; 14:4; 74:31.
8. Rugciunea
Musulmanii se roag de cinci ori pe zi, la ore exacte. Nu exist ns nici un loc n Coran n care toate cele cinci rugciuni s fie
menionate mpreun. Pentru musulman, rugciunea este mai degrab un exerciiu religios dect o rugciune aa cum o nelege
cretinul. Ea trebuie rostit n limba arab i de fiecare
53
dat sunt folosite aceleai forme i cuvinte. Iat n continuare cteva din versetele Coranului care vorbesc despre rugciune:
i stabilete rugciuni regulate
La cele dou capete ale zilei
i la apropierea nopii:
Cci lucrurile bune
Le ndeprteaz pe cele rele. (C 11:114)
Atunci cnd facei Rugciuni (comune), Cntai laudele lui Allah, Stnd n picioare, stnd jos Sau culcai pe o latur; Dar cnd
suntei departe De pericol, rostii Rugciuni regulate: Cci astfel de rugciuni Sunt impuse Credincioilor La anumite ore. (C
4:103)
Rugciunile trebuie s fie precedate de acte ceremoniale de splare:
O, voi care credei! Atunci cnd v pregtii Pentru rugciune, splai-v Feele, i minile (i braele) pn la coate; Frecai-v pe
cap (cu ap);
54
Coranul
i (splai-v) picioarele Pn la glezne. (C 5:6)

9. Libertatea nchinrii
Libertatea nchinrii este un subiect despre care Coranul ofer nvturi contradictorii. Unul din versetele citate adeseori n
favoarea libertii religiei este urmtorul: S nu existe nici un fel de constrngere n religie" (C 2:256).
Pe de alt parte, musulmanii sunt ndemnai s lupte i s-i omoare pe pgni oriunde i-ar ntlni" (C 9:5) i s lupte mpotriva
celor care nu cred n Allah i n Ziua cea de pe Urm ... i care nu accept Religia Adevrului, dintre Oamenii Crii, pn cnd nu
vor plti jizya cu supunere voit i nu se vor considera cucerii" (C 9:29).
Din moment ce surah 9 a fost scris dup surah 2, regula abrogrii arat c surah 9 trebuie respectat. Aceasta a fost desigur practica
primilor musulmani care i-au rspndit cu putere noua credin pe calea jihad-ului. Din fericire, n ziua de azi doar o minoritate a
musulmanilor mai au aceast atitudine. Cu toate acestea, istoria recent cunoate cazuri tragice de masive convertiri forate la
Islam. La nceputul secolului douzeci, n jur de 1,5 milioane de armenieni i cretini din alte ri rsritene au fost masacrai de
turci. La nceputul secolului douzeci i unu, mii de cretini indonezieni au fost forai de ctre rzboinicii jihad" de diverse
naionaliti s se converteasc la Islam; cei are au refuzat au fost ucii.
n legtur cu acest subiect al libertii nchinrii, merit s ne amintim i de prevederea legii islamice, Shariah, conform creia
chiar i n cazurile n care minoritile nemusulmane sunt protejate (adic nu sunt exterminate) i au
55
permisiunea s se nchine n felul lor, acestora nu li se pot garanta drepturi egale cu cele ale musulmanilor. (Vezi dhimmi, pagina
20)
10. Islamul apreciat ca singura religie acceptat de Dumnezeu
Dac dorete cineva
O alt religie dect cea
A Islamului (supunere fa de Allah),
Aa ceva nu i se va accepta niciodat;
Iar n Venicie
El se va afla n rndurile
Celor care au pierdut
(Toate bunurile spirituale). (C 3:85)
56
Cei cinci piloni ai Islamului

Introducere
Islamul are un cod foarte dezvoltat de practic religioas, cunoscut de obicei sub numele de arkad-ud-din [pilonii religiei].
Capitolul de fa descrie practicile obinuite ale majoritii musulmanilor; diferene existnd n cadrul anumitor secte musulmane.
Cei cinci piloni sunt:
Mrturisirea credinei Rugciunea Postul Milostenia Pelerinajul la Mecca
Unii musulmani adaug jihad-ul ca i al aselea pilon.
Toate aceste ndatoriri sunt obligatorii i se bazeaz pe porunci specifice fie din Coran, fie din hadith. Nu exist nici un fel de cale
pentru a le evita. Pe lng acestea mai exist i alte lucruri pe care un bun musulman le va face, dar care nu sunt obligatorii" ca i
cele dinti, ele fiind doar necesare".
Majoritatea musulmanilor acord acestor ndatoriri o importan suprem. Ei cred, pe baza autoritii Coranului,
57
c mntuirea se ctig prin fapte" ca i cele menionate. De aici rezult i preocuparea lor, ba chiar nelinitea i teama legate de
ndeplinirea ndatoririlor. Imaginea unei balane pictate pe pereii cldirilor musulmane reprezint pentru ei mai mult dect ideea
de dreptate. Cele dou talere le amintesc musulmanilor de afirmaia din Coran:
Atunci, cei al cror taler
(Cu fapte bune) va fi greu Vor primi mntuirea.
Dar cei al cror taler
Este uor, vor fi cei
Care i vor pierde sufletele;
n Iad vor locui. (C 23:102, 103).
Mrturisirea credinei [shahada]
Shahada [mrturisire] - termenul provine de la o rdcin din limba arab care nseamn a depune mrturie", astfel nct, n sens
strict, mrturisirea de credin a musulmanului are forma urmtoare:
Mrturisesc c nu este alt dumnezeu n afar de Allah; mrturisesc c El este Unul Singur i c nu are nici un egal; mrturisesc c
Mahomed este robul Lui i mesagerul Lui." Mrturisirea poate fi exprimat i mai pe scurt n cuvintele din kalima.
Rugciunea [salahj
58
1. mbrcmintea
mbrcmintea purtat la timpul de rugciune este important pentru un musulman, ntruct el trebuie s ating pmntul cu
fruntea. Brbaii musulmani poart plrii fr boruri (fesuri) sau turbane. Atunci cnd poart mbrcmintea tradiional, brbatul
i scoate pantalonii sub rob pentru rugciune i toi musulmanii i scot nclmintea. Hainele occidentale sunt considerate prin
tradiie nepotrivite pentru un adevrat musulman.
2. Splrile
nainte de a trece la rugciunea propriu-zis, musulmanul trebuie s treac printr-o ceremonie de splare obligatorie. Aceasta poate
fi de trei feluri.
(a) wudu - splarea mai superficial. Aceasta este forma de splare cea mai obinuit care se face oriunde exist surs de ap i
care este necesar nainte de rugciunile zilnice regulate.
Exist nite reguli foarte clare n ce privete splarea a patru pri ale corpului: faa, de la frunte pn la brbie i de la o ureche la
alta; palmele i braele, pn la coate; un sfert din suprafaa capului este frecat cu mna ud; iar picioarele sunt splate pn la
glezne. Membrii sectei Shiah au o alt tradiie i nu i spal picioarele, ci doar le terg - sau mai degrab la fricioneaz.
Muli musulmani cred c dac una dintre aceste pri ale corpului rmne nesplat, rugciunea fcut, chiar dac este recitat
corect, i pierde orice valoare. i nici mcar efectuarea acestor splri nu este att de simpl pe
59
ct ar prea. Pe lng cele patru reguli principale, mai exist alte paisprezece reguli minore, toate bazate pe sunna [obiceiul] - lui
Mahomed nsui. Printre acestea se numr: rostirea unuia dintre numele lui Allah la nceputul ritualului de splare; splarea
dinilor; cltirea gurii de trei ori; luarea de ap n nri de trei ori (raiunea acestei porunci este o afirmaie atribuit lui Mahomed
cu privire la cei ce se trezesc din somn, i anume c Satan i face locuina n nas"); i respectarea unei anumite ordini n splarea
diverselor pri ale capului i trupului. Barba trebuie pieptnat cu degetele umede; iar musulmanul trebuie s se tearg sub i
ntre degetele de la picioare cu degetele de la mna stng umezite n ap, ncepnd cu piciorul drept i terminnd cu piciorul
stng.
Un musulman de dreapt credin va crede cu convingere, pe baza unei afirmaii atribuite lui Mahomed, c pcatele sale mici sunt
iertate n urma acestor splri urmate de rugciune.
(b) ghusl - splarea ntregului corp dup anumite ntinri pe care nu este cazul s le menionm aici. n cazul acesta, apa trebuie
turnat de trei ori pe umrul drept, de trei ori pe cel stng i, n fine, de trei ori pe cap. Pe lng aceasta, mai exist trei reguli
obligatorii": cltirea gurii, luarea de ap n nri i splarea ntregului trup. Nici un fir de pr nu trebuie s rmn uscat n acest
proces.
(c) tayammum - purificarea cu nisip sau pmnt. Aceast procedur a fost creat pentru mprejurri speciale; de exemplu, atunci
cnd nu exist ap pe o raz de trei
60
kilometri, sau cnd persoana este bolnav, iar folosirea apei i-ar putea nruti starea, ori atunci cnd apa nu poate fi procurat
fr a exista pericolul ntlnirii cu un duman, cu o fiar slbatic sau cu o reptil. Totodat, acest ritual poate fi folosit de ctre
orice persoan care, datorit ntrzierii la o srbtoare sau la o nmormntare, nu mai are timp suficient s fac splrile necesare.
Aceast purificare se face trecnd minile cu palmele deschise pe suprafaa pmntului sau a nisipului i frecnd apoi faa i
braele pn la coate.
3. Recitarea rugciunilor
Dup ce a efectuat splrile necesare, nchintorul este gata s treac la recitarea rugciunilor prescrise. Acestea pot fi rostite n
particular sau n public, i nu este deloc neobinuit s vezi brbai musulmani, singuri sau aliniai n ir, spunndu-i rugciunile
pe strad sau n alte locuri publice, dac se afl acolo la ora respectiv. ns rugciunile rostite n colectivitate n interiorul
moscheii sunt considerate a fi mai valoroase.
Persoana i hainele nchintorului trebuie s fie curate (de aici necesitatea splrilor), iar faa ndreptat ctre qibla [direcia de
rugciune], adic spre Mecca. n peretele fiecrei moschei exist o mihrab, o ni care indic direcia respectiv.
4. Chemarea la rugciune
Rugciunea ntr-o moschee este precedat de adhan [chemarea la rugciune]. Aceast chemare este incantat, ntr-o tonalitate
foarte ptrunztoare, de ctre muezin, din vrful minaretului moscheii. n prezent, se folosesc de obicei megafoane pentru
amplificare. Chemarea rsun de cinci ori pe zi i este format
61
din propoziii scurte care primesc rspunsuri" asemntoare, propoziie cu propoziie, de la nchintorii care aud chemarea i
intenioneaz s-i rosteasc rugciunile. Muezinul anun: Allah este mare. Mrturisesc c nu exist un alt Allah n afar de
Allah. Mrturisesc c Mahomed este Apostolul lui Allah. Venii la rugciune; venii s facei bine." Dimineaa devreme el cheam:
Rugciunea este mai bun dect somnul. Allah este mare. Nu exist un alt Allah n afar de Allah."
5. Poziia n timpul rugciunii
Pe parcursul rugciunii, nchintorul adopt anumite poziii i face genuflexiuni dup anumite reguli foarte detaliate. Rugciunea
este o recitare n limba arab a unor pasaje din Coran, n special a capitolelor mai scurte, plasate n canonul Coranului la sfritul
crii, precum i a capitolului 1 denumit fatiha. nchiderea ochilor n timpul rugciunii ar strni protestele musulmanilor ortodoci.
La anumite intervale prestabilite n timpul acestei recitri, nchintorul rostete takbir-nl [atribuirea mreiei lui Allah], ca de
exemplu binecunoscutele cuvinte AllahuAkbar-Allah este mare". Urmeaz imediat o plecciune adnc, pe genunchi, pn cnd
fruntea atinge efectiv pmntul.
Un anumit numr de pasaje sunt recitate n ntregime; nchintorul poate rosti dou sau mai multe astfel de rakaat [blocuri de
rugciune], n funcie de intenia pe care i-a anunat-o atunci cnd a auzit chemarea la rugciune.
La ncheierea acestor rakaat, nchintorul rostete rugciunea pentru Mahomed, numit durud, care sun n felul urmtor: Oh,
Allah, ai mil de Mahomed i de urmaii si. Tu eti vrednic de laud i Tu eti mare" etc. Apoi el i ntoarce
62
capul, mai nti spre dreapta, rostind salutul, salam: Pacea i ndurarea lui Allah s fie cu tine", iar apoi spre stnga, repetnd
aceleai cuvinte. Nu se tie cu siguran cui este adresat acest
salut.
Un gest important marcheaz ncheierea rugciunii. Ridicnd minile la nivelul umerilor, cu palmele deschise n sus ctre ceruri,
nchintorul adreseaz o ultim rugminte, fie n limba arab, fie n cuvintele sale obinuite, dup care i trage minile peste fa
i le aduce la piept, sugernd ideea c mparte binecuvntarea cerut peste fiecare parte a corpului.
6. Momentele de rugciune
Tradiia, nu Coranul, a hotrt ca rugciunile zilnice obligatorii
s fie n numr de cinci. Acestea se numesc dup cum urmeaz:
fajr - n zori, nainte de rsritul soarelui zuhr - imediat dup amiaz asr - la mijlocul dup-amiezii maghrib - imediat dup apusul
soarelui isha - dup lsarea ntunericului.
Rugciunile de vinerea [jumma - ziua sfnt a musulmanilor] iau locul rugciunii obinuite de la amiaz. Ele sunt deosebite prin
faptul c sunt precedate de un mesaj {khtuba) rostit de ctre imam [liderul moscheii].
7. Rugciunile voluntare [dua]
Acestea sunt rugciuni personale prin care se cere ajutorul n diverse probleme, n funcie de situaie. Ele nu respect o regul sau
un tipar anume.
63
Postul [sawm]
Postul este practicat mai ales n zilele din luna a noua a anului, Ramadan. Conform tradiiei, n aceast lun se celebreaz ocazia
n care Mahomed a primit revelaia sa iniial de la ngerul Gabriel. Postul este definit ca abstinena de la mncare i butur, de la
parfumuri, de la tutun i de la relaii conjugale, n tot timpul cuprins ntre rsritul i apusul soarelui. Mesele se servesc noaptea.
Persoana care dorete s posteasc spune: O, Doamne, intenionez s postesc mine de dragul Tu. Iart-mi pcatele trecute i
viitoare."
n fiecare zi, imediat ce a apus soarele, musulmanul i ntrerupe postul cu o mas uoar, numit iftar. De obicei el mnnc o
curmal sau bea puin ap. Apoi rostete o rugciune: O, Allah, am postit de dragul Tu i am avut credin n Tine, i m-am
ncrezut n Tine, iar acum ntrerup postul cu mncarea pe care Tu o dai. Primete lucrul acesta."
n timpul Ramadanului, postul este obligatoriu pentru musulmani. Copiii mici i persoanele cu handicapuri mintale sunt scutii, n
vreme ce bolnavii, persoanele aflate n cltorie, femeile nsrcinate i mamele care alpteaz pot amna postul pentru o alt
perioad. Btrnii i infirmii, n loc s posteasc, trebuie s hrneasc un srac. Exist i alte posturi, ca i cel din data de 10
Muharram (comemorarea unei zile importante a creaiei), ns acestea sunt opionale.
Postul Ramadanului ncepe o dat cu prima apariie a lunii noi, care marcheaz nceputul lunii calendaristice, i este inut cu
strictee. Cnd luna Ramadan cade n mijlocul unei veri tropicale toride, sau n zilele lungi de var de la latitudinile mari, postul
poate fi un adevrat chin. Din aceast 64

cauz, angajatorii musulmani nu pretind angajailor lor s lucreze prea mult n timpul Ramadanului. n fiecare sear dup apusul
soarelui au loc ospee mbelugate, iar la sfritul lunii are loc un festival n timpul cruia bucuria se manifest din plin (id-ulfitr).
Anumite lucruri fac ca postul s-i piard validitatea: dac, cu ocazia splrii dinilor, este nghiit o pictur de ap; dac este
consumat un aliment cu fora; dac este pus vreun medicament n ureche, n nas sau chiar pe o ran la cap; dac cineva mnnc
n timpul zilei, creznd c este noapte; dac dup masa din timpul nopii, o bucat de aliment mai mare dect un bob de porumb
rmne ntre dini sau n caria unui dinte; dac mncarea este regurgitat. n toate aceste cazuri, la durata postului se mai adaug
nc o zi. Atunci cnd postul este nclcat n mod voit, sunt aplicate anumite pedepse. Mai demult, nelegiuitul trebuia s-i
ispeasc greeala elibernd un sclav, innd un post de dou luni sau hrnind fie de dou ori cte aizeci de oameni, fie o singur
persoan, dar de dou ori pe zi timp de aizeci de zile. n anumite ri, chiar i astzi se recurge la amenzi i nchisoare.
Milostenia [zaka]
n Islam se folosesc doi termeni pentru milostenie: zaka, adic pomenile obligatorii - stabilite dup anumite reguli - pentru fiecare
musulman, i sadaqa, darurile voluntare fcute cu ocazia festivalului anual de la sfritul Ramadanului, cunoscut sub numele de
id-ul-fitr. Acest al doilea termen poate fi folosit pentru milostenie n general. Va fi ns suficient s vedem ce anume presupune
zaka.
65
Este datoria oricrui musulman adult s dea zaka proporional cu mrimea averii sale, cu condiia s-i rmn suficiente resurse
pentru supravieuire. Condiiile n care zaka poate fi impus unei anumite persoane sunt ca persoana respectiv s fie liber,
sntoas din punct de vedere mintal, adult i de religie musulman, i s posede o anumit avere, n islamul Sunni, procentul
impus este de 2,5 la sut.
Zaka trebuie oferit anumitor categorii de persoane, printre care se numr nu doar sracii i nevoiaii, ci i datornicii, cltorii,
cei ce administreaz resursele financiare i cei convertii de curnd la Islam. Aceste daruri pot fi folosite i pentru cauza lui
Allah", expresie care se refer la jihad (C 9:60). nc de la nceput, zaka putea fi oferit unui sclav credincios pentru a-i da
posibilitatea s-i cumpere libertatea, sau unui srac pentru a-1 ajuta s participe la hajj. ns zaka nu poate fi folosit pentru
construirea de moschei, pentru cheltuielile de nmormntare sau pentru achitarea datoriilor unei persoane decedate, nici nu poate
fi oferit prinilor sau bunicilor, respectiv copiilor sau nepoilor. Aceste interdicii sunt neglijate adeseori n zilele noastre.
Pelerinajul Ia Mecca [hajj]
i aceasta este o practic obligatorie stabilit de Coran:
i vestete Pelerinajul
Printre oameni...
Apoi pune-i s fac
Ritualurile stabilite
Pentru ei, s-i spun jurmintele,
66
i (din nou) s nconjoare Casa cea Veche. (C 22:27-29)

Un alt pasaj care vorbete despre aceast cas", adic despre Kaba, sau casa lui Dumnezeu", sun n felul urmtor:
Pelerinajul ntr-acolo este o obligaie
A oamenilor fa de Allah, A celor care i permit
S fac aceast cltorie ... (C 3:97)
Un renumit comentator a afirmat c expresia care i permit" a fost interpretat de Mahomed ca referindu-se la mncarea pentru
cltorie i la animalul care poart n spate pelerinul. Conform anumitor tradiii, este ngduit ca o persoan s fac aceast
cltorie n locul unei alte persoane i chiar n locul unui decedat.
Se spune c Mahomed ar fi afirmat c un credincios nu are nevoie s mearg n acest pelerinaj dect o dat n via; celelalte
pelerinaje spre cetatea sfnt sunt voluntare. Dac un copil ntreprinde cltoria, el va trebui s o fac din nou la maturitate.
Acest pelerinaj trebuie fcut n luna a dousprezecea, Dhul Hijjah.
Terenul din vecintatea templului Kaba din Mecca este considerat sfnt, presupunndu-se c aici a avut loc scena suferinei lui
Agar pentru fiul ei Ismael. Conform anumitor legende, Avraam i Ismael au iniiat pelerinajul la Arafat, culminnd cu jertfa de la
Mina, n amintirea jertfei fcute de Avraam.
67
Modul n care trebuie fcut pelerinajul este definit de nite reguli foarte complicate, care difer de la o coal islamic la alta.
Unele ritualuri sunt considerate obligatorii, iar altele doar necesare". Ritualul cel mai important este cel al ocolirii templului de
apte ori pe jos. Acest nconjur de apte ori se numete tawaf. Pelerinii sunt mbrcai n alb.
n timpul nconjurrii templului, pelerinul trebuie s srute Piatra Neagr. Acesta este obiectul cel mai venerat din cadrul
sanctuarului. Probabil c este un fragment de meteorit, acesta fiind tratat nc din vechime cu team i respect, ca i ceva ce a
czut din cer. Conform tradiiei, Mahomed ar fi spus: Piatra Neagr a cobort din paradis. Ea era mai alb ca laptele, ns
pcatele copiilor lui Adam au fcut-o neagr [srutnd-o]."
Dac mulimea este att de numeroas nct pelerinul nu se poate apropia de piatr suficient de mult pentru a o sruta, el sau ea
trebuie s o ating cu mna sau cu un toiag i s srute obiectul care a venit n contact cu piatra. n momentul acesta, pelerinul
spune: O, Allah, fac lucrul acesta prin credina n Tine, dup cele scrise n cartea Ta i urmnd exemplul profetului Tu. Fie ca
Allah s-1 binecuvnteze i s-1 pstreze! Primete rugmintea mea, nltur piedicile din calea mea, ai mil de smerenia mea i
d-mi iertarea Ta."
n urmtoarele zile sunt vizitate, ntr-o anumit ordine, alte locuri sfinte printre care Muntele Arafat i valea Mina. La Mina,
pelerinii lovesc cu pietre trei stlpi dintre care unul l reprezint pe diavol. La sfrit sunt sacrificate animale, iar brbatul pelerin
i rade capul. De acum ncolo, el este cunoscut i respectat drept un hajji" sau hadji", adic unul care a fcut pelerinajul la
Mecca.
68
n continuare, majoritatea pelerinilor iau parte la ziyara, adic viziteaz mormntul lui Mahomed de la Medina.
ntregul set de ceremonii asociate cu hajj au fost preluate de ctre Mahomed, cu modificri nesemnificative, de la pgnismul
preislamic.
69
Statutul femeilor n Islam Locul femeii n familie

Femeia musulman se afl ntotdeauna sub protecia unei rudenii de parte brbteasc: tat, so, frate, unchi sau fiu. Multe din
restriciile la care este supus o femeie se datoreaz nevoii acesteia de a-i pstra cu mult grij onoarea - de care depinde onoarea
ntregii familii. Am putea spune c stricteea cu care este controlat este direct proporional cu imaginea femeii. n momentul
cstoriei este esenial ca mireasa s fie fecioar.
Adeseori, femeia trebuie s primeasc nvoirea uneia dintre rudeniile sale de parte brbteasc pentru a-i putea vizita mama sau
surorile. Ea nu circul de obicei singur, ci nsoit de o rudenie apropiat de parte brbteasc sau de mai multe femei cu care
este nrudit. Chiar i copiii pot juca acest rol de supraveghetor pentru mamele sau surorile lor mai mari.
Locul femeii este n cas. Ea trebuie s i fac soului ei urmai, s aib grij de acetia i s se ocupe de treburile casnice. Unele
femei pot merge la munc pentru a spori venitul familiei, ns de obicei aceasta se ntmpl doar n cazuri de strict necesitate.
Soul particip foarte rar la muncile casnice, chiar i atunci cnd soia are un loc de munc. Dei femeia
70
Statutul femeilor n Islam
gtete n general, n anumite societi soul pregtete masa pentru ocazii speciale.
ntruct femeile petrec att de mult timp acas, ele primesc de obicei musafirii, cu condiia ca acetia s fie femei, n Occident,
momentul potrivit din zi n care s vizitezi o femeie musulman este la nceputul dup-amiezii, cnd muncile casnice sunt
terminate, iar copiii nu s-au rentors de la coal. Este agreat i vizita fcut seara devreme, cnd copiii sunt, probabil, la orele de
religie, iar soul se afl nc la lucru.
Atunci cnd vin n vizit grupuri de brbai i femei, femeile din familie stau de obicei ntr-o camer retras, n vreme ce soul se
ocup de brbai i de musafirele strine. O femeie cretin aflat n vizit la o familie de musulmani va fi invitat adeseori n
camera principal, departe de femeile din familie. Invitaia de a se altura femeilor n camera mai retras trebuie luat ca un
compliment care indic intimitate i ncredere.
mbrcmintea
Islamul nva c femeia trebuie s se mbrace modest, s-i acopere trupul de la gt pn la ncheieturile minii i n jos pn la
glezne i n acelai timp s-i acopere prul. n funcie de cultur, aceste cerine sunt ndeplinite n moduri diferite. Hainele trebuie
s fie opace i lejere. Prul lung, despletit este considerat dovad de lips de modestie.
n anumite pri ale lumii, tradiia emite femeii i mai multe pretenii, cum ar fi s-i acopere picioarele, minile sau faa. n unele
culturi, dei hainele viu colorate sunt acceptate ca port n cas, ele trebuie acoperite cu o nvelitoare de culoare nchis atunci cnd
femeia iese n public.
71
Hijab - vlul i nvelitoarea capului femeii - poate avea semnificaie politic. n unele ri mai puin religioase, cum ar fi Turcia,
acest vl este interzis pentru anumite ocazii, n rile mai conservatoare, ca Arabia Saudit, el este obligatoriu. n Occident, acest
obiect de mbrcminte poate cauza controverse, atunci cnd fetelor musulmane li se interzice s-1 poarte la coal, sau cnd
femeile musulmane nu au voie s-1 poarte la locul de munc. Multe tinere musulmane au adoptat hijab-u\ n ultima vreme, att n
Occident, ct i n alte pri ale lumii. Motivul este uneori presiunea din partea familiei, ns alteori este vorba de o alegere
contient fcut pe baza convingerilor religioase.
Cstoria
Coranul privete cstoria ca pe un dar de la Dumnezeu (C 16:72) i o condiie normal a omului (C 4:25). Celibatul este privit ca
i ceva total indezirabil i probabil c un semn de imoralitate. n acelai fel, decizia de a nu avea copii este un concept absolut de
neneles pentru musulmani. O femeie cretin mai n vrst, necstorit, va fi asaltat cu ntrebri de ctre prietenii ei
musulmani, referitor la poziia sa anormal n societate. Exist ns anumite sectoare ale societii musulmane n care celibatul pe
motive religioase este acceptat. Cstoria nu reprezint att de mult unirea celor doi indivizi, ct unirea familiilor lor. Prin urmare,
cstoriile sunt aranjate aproape ntotdeauna de familiile interesate, fr a-i consulta deloc sau aproape deloc pe cei doi tineri care,
uneori, nu se vd unul pe cellalt pn n ziua cstoriei. Teoretic, tnrul sau tnra are voie s refuze viitorul partener pe care l
72
alege familia pentru el sau ea, ns, practic, familia exercit de obicei asupra sa presiuni uriae ca s accepte i s nu aduc ruinea
asupra familiei refuznd cstoria. Mireasa nici mcar nu trebuie s ia parte n mod direct la ceremonia de cstorie, ci poate fi
reprezentat de una din rudeniile sale de parte
brbteasc.
n unele societi se obinuiete s se ncheie cstorii ntre rudenii apropiate, ca de exemplu ntre veriori de gradul nti sau doi.
Dac viitorul partener de cstorie nu face parte din familie, atunci elemente ca situaia financiar i statutul social au un rol foarte
important n alegere. Un brbat musulman are voie s ia n cstorie o femeie cretin sau evreic (aceasta urmnd a fi considerat
musulman dup cstorie), ns o femeie musulman se poate cstori doar cu un brbat
musulman.
Dragostea se nfirip ntre so i soie dup cstorie, nu nainte. Chiar i aa, aceast dragoste nu ajunge s semene cu
devotamentul i comuniunea pe care le urmresc de obicei occidentalii ntr-o csnicie. Fata musulman este nvat s caute
dragostea n primul rnd la copiii ei, i mai ales la fii, nu la soul care are n primul rnd rolul de ocrotitor i ngrijitor. De obicei,
relaia cea mai strns ntr-o familie musulman este cea dintre mam i fiu.
Tinerii musulmani care cresc ntr-o societate occidental pot resimi un conflict foarte dureros ntre idealurile generaiei mai vechi
din familie i idealurile societii n ansamblu. n Marea Britanie se obinuiete ca unul dintre parteneri s vin din ara mam",
astfel nct soul i soia intr n cstorie, aproape inevitabil, cu ateptri complet diferite.
73
Ghidul cretinului n religia islamica
Multe familii de musulmani care triesc astzi n Occident aplic aceste reguli cu mai mult ngduin. Spre exemplu, viitorii
miri pot avea privilegiul s vorbeasc pentru cteva ore nainte de a hotr dac se vor cstori sau nu. Cuplul cel mai fericit este
probabil cel a crui dragoste" este aprobat de familiile respective, acestea urmnd s preia controlul i s fac toate
aranjamentele i negocierile obinuite.
Dei ambele familii i mirele deopotriv se bucur de cstoria iminent, mireasa nu se va bucura neaprat de o cstorie aranjat
n mod tradiional. Ea urmeaz s-i prseasc familia pentru a tri cu o familie de strini pe care nu-i cunoate. Zmbetul pe
chipul ei este considerat n unele cazuri nepotrivit i se ateapt ca mireasa s verse lacrimi (de tristee, nu de bucurie) pentru a
arta ct de mult i va lipsi familia sa.
Este o ruine ngrozitoare ca o femeie nefericit s-i prseasc soul. Familia ei - care ar lua parte la ruinea aceasta - va face tot
posibilul pentru a o mpiedica s se ntoarc n casa natal, indiferent de tratamentul pe care ea l primete din partea soului sau a
familiei acestuia.
Brbatul musulman poate avea nu mai mult de patru soii n acelai timp, ns trebuie s le trateze n mod echitabil. De asemenea,
el are voie s o bat pe soia care nu este supus (C 4:34).
Divorul
Conform nvturii Shariah, brbatul musulman poate divora foarte uor de soia lui; el trebuie doar s-i spun acesteia de
trei ori n faa unor martori: Divorez de tine." Pe de alt parte, femeii i este foarte greu s divoreze de brbat.
Copiii rezultai din cstorie rmn cu brbatul i cu familia acestuia. O femeie divorat sau vduv trebuie s renune la copiii ei
(dei are voie s-i in la ea pn ce a terminat alptatul, adic pn cnd acetia mplinesc vrsta de doi ani).
Divorul survenit n primii ani de csnicie este privit cu dezaprobare, ns muli musulmani l consider mai puin ruinos dac are
loc dup o perioad mai lung de cstorie. n acelai fel, ruperea logodnei este considerat adeseori chiar mai ruinoas dect
divorul.
n islamul Shiah exist varianta cstoriilor temporare, numite muta. Durata cstoriei este stabilit n contractul de cstorie i
poate varia ntre o or i nouzeci i nou de ani.
Planificarea familial i avortul
Dei n general familiile numeroase sunt de dorit, Islamul nu interzice metodele contraceptive. Avortul este permis doar dac viaa
mamei este n pericol sau dac exist o probabilitate ridicat ca ftul s prezinte handicapuri fizice grave.
Datorit faptului c toi copiii unui brbat musulman sunt considerai musulmani, indiferent de religia mamei, procrearea
intenionat de copii musulmani a fost unul din modurile n care Islamul s-a rspndit la anumite momente i n anumite locuri.
Aceast filozofie pare s stea n spatele numeroaselor violuri comise n zilele noastre de brbai musulmani mpotriva femeilor
cretine, n anumite ri
74
75
musulmane. Trebuie s menionm faptul c i violul este considerat o ruine pentru femeie.
ndatoririle spirituale
Femeile trebuie s practice cei cinci piloni ai Islamului, la fel ca brbaii, dei menstruaia anuleaz rugciunea i postul. Nu exist
un consens total asupra cerinei ca femeia s participe la rugciunile publice din moschee. Chiar i atunci cnd particip, ele se
roag ntr-un loc separat, ascunse de privirile oamenilor. Femeilor li se promite aceeai rsplat cereasc (C 16:97), dei trebuie s
spunem c un paradis populat de fecioare frumoase nu are cum s fie o perspectiv la fel de mbucurtoare pentru femei ca i
pentru brbai. Unele tradiii spun c supunerea fa de so este condiia principal pentru ca femeia s ajung n rai.
Multe femei cunosc foarte puin despre adevratul Islam i despre nvturile Coranului, dei majoritatea cunosc toate detaliile
referitoare la ziua judecii. De cele mai multe ori, femeile cunosc anumite tradiii (ahadith) care susin c majoritatea femeilor va
merge n iad (dei majoritatea brbailor va merge n rai). Astfel, nu este deloc surprinztor c viaa unei femei este adeseori
dominat de superstiie i team, multe femei practicnd Islamul popular", cutnd ajutor la sfinii musulmani - vii sau mori - i
ocrotire mpotriva duhurilor rele i a deochiului. Ele folosesc talismane, amulete, farmece, vrji i blesteme pentru a ncerca s-i
ating aceste scopuri.
76
Statutul legal
Conform legii islamice, n ce privete mrturia n instan i despgubirile pentru daune, valoarea femeii este jumtate din cea a
brbatului. Astfel, ntr-un tribunal islamic (n care verdictul este dat n principal de numrul martorilor fiecrei pri) valoarea
mrturiei unui brbat echivaleaz valoarea mrturiilor a dou femei. O femeie va fi despgubit pentru o anumit daun cu doar
50 la sut din valoarea despgubirii pe care ar primi-o un brbat pentru aceeai daun. n mod similar, motenirea unei fete este
doar jumtate din motenirea pe care o primete fratele ei; aceast regul este justificat prin prisma responsabilitilor financiare
mai mari ale brbailor.
Inechitatea cu care sunt tratate femeile comparativ cu brbaii, n ce privete divorul i poligamia, a fost menionat mai devreme.
77
Sunni i Shiah
Islamul se mparte n dou ramuri principale: Sunni i Shiah. Musulmanii Sunni formeaz majoritatea (cam 90%), iar aceast
carte a descris n mod deosebit crezul i practicile Sunni. Musulmanii Shiah reprezint majoritatea doar n Iran. n celelalte ri, ei
se afl n minoritate i sunt uneori persecutai de Sunni.
Originile Islamului Shiah
mprirea n Sunni i Shiah i are originea ntr-o disput cu privire la succesiunea la conducere, disput ce a avut loc la mai puin
de douzeci de ani de la moartea lui Mahomed. Succesorii lui Mahomed erau cunoscui sub numele de califi, iar primii trei dintre
acetia au fost deja menionai (vezi pagina 13). Al patrulea calif, care a preluat conducerea n anul 656, a fost Aii, soul fiicei lui
Mahomed, Fatima. El nu a fost acceptat de ctre toi ca i succesor de drept, astfel c musulmanii au nceput s se certe pe
marginea acestei situaii. Aii a fost asasinat n anul 661, iar lupta a fost continuat de ctre cei doi fii ai si, Hassan i Hussain.
Hassan a fost otrvit n jurul anului 670, iar Hussain a murit n btlia de la Karbala, n anul 680. Urmaii
78
Sunni si Shiah
lui Aii, Shiah Aii [partidul lui Aii], au devenit musulmanii Shiah.
Crezul Shiah
Musulmanii Shiah cred c Aii a fost primul imam legitim (cuvntul preferat de ei n locul termenului calif) i i resping pe primii
trei. Ei manifest o veneraie deosebit pentru el i pentru fiii si, srbtoarea anual a musulmanilor Shiah reprezentnd
comemorarea martirajului lui Hussain, n data de 10 a lunii Muharram. n aceast zi se joac piese de teatru, se bocete i au loc
ritualuri de biciuire. Musulmanii Shiah cred c doar urmaii lui Aii, care sunt astfel urmai ai lui Mahomed pe linia Fatimei, pot fi
imami. Ei cred c aceti imami sunt infailibili i fr pcat.
Musulmanii Shiah adaug alte dou elemente eseniale la cei cinci piloni ai Islamului: importana funciei de imam i faptul c
Dumnezeu este drept prin natura Sa. Practica mariajelor temporare n rndul acestei grupri musulmane a fost deja menionat.
Musulmanii Shiah susin c ijtihad [deducia logic] mai poate fi aplicat i astzi, drept pentru care anumite pri din Shariah pot
fi adaptate. Spre deosebire de ei, musulmanii Sunni consider c Shariah nu poate fi modificat cu nici un chip.
Subdiviziunile Islamului Shiah
Musulmanii Shiah s-au mprit la rndul lor n mai multe secte. Printre cele mai cunoscute se numr secta ismaeliilor, condus
de Agha Khan. Sectele druzilor i bahailor i au originea tot n
79
Islamul Shiah, ns ele s-au deprtat att de mult de acesta nct nici nu mai sunt considerate secte musulmane.
Cea mai important subdiviziune a Islamului Shiah este reprezentat de gruparea Celor Doisprezece". Acetia recunosc
doisprezece imami, primul dintre acetia fiind Aii, iar al doisprezecelea fiind un biea de patru ani care a disprut ntr-o peter
de lng Bagdad, n anul 873. Despre cel de-al doisprezecelea imam, numit i imamul ascuns", se spune c triete i n prezent,
exercitndu-i influena spiritual asupra urmailor si. El se va rentoarce ca i Mahdi [cel drept cluzit] i va supune lumea
ntreag sub mna Islamului.
Taqiya [Disimulare]
Probabil c cea mai important caracteristic a Islamului Shiah de care ar trebui s fie contient un cretin care ncearc s lege o
prietenie cu un musulman Shiah este practicarea a ceea ce se numete taqiya [disimulare]. Islamul Shiah le permite adepilor si
s mint, s nele i s-i nege credina, atta timp ct ei continu s adere la aceast credin n inima lor. Teologul musulman
Shiah din secolul al zecelea, pe nume Ibn Babuya al-Saquq, a afirmat: Cu privire la taqiya credem c este obligatorie ...
Dumnezeu a artat c prietenia cu un necredincios" este posibil doar prin taqiya".

Dei prerea general este c doctrina taqiya a aprut ca urmare a persecuiei suportate de musulmanii Shiah din partea celor fideli
credinei Sunni, unii musulmani consider c taqiya este legitim i n Islamul Sunni. Exist mai multe tradiii care indic faptul
c minciuna este permis n urmtoarele trei situaii: (1) cnd un brbat i minte soia pentru
80
Sunni i Shiah
a o face fericit, (2) cnd se urmrete mpcarea a dou pri care au avut o disput, (3) n caz de rzboi, spionaj etc.
81
Sufsmul - misticismul islamic

Musulmanii Sufi sunt misticii Islamului, ei putnd aparine oricrei grupri sau secte, probabil mai puin sectelor Wahabi i
Ahmadi, care condamn practica vizitrii mormintelor sfinilor. Adepii sufismului sunt oameni cu pregtiri intelectuale diferite i
care provin din medii sociale diverse. Cel mai cunoscut lider Sufi a fost persanul Al Ghazali (1058-1111).
Micarea a nceput cu asceii care au cutat s lase n urm lumea i s triasc n simplitate, linite i pasivitate. Srcia i curia
moral erau lucrurile care-i caracterizau cel mai bine. n secolul al optulea, unul dintre aceti ascei a nceput s poarte o hain de
ln, aceasta fiind probabil originea termenului Sufi" (cuvntul arab pentru ln"). Acelai termen ar putea deriva i din
cuvntul safu, care nseamn n limba arab curie".
n centrul sufismului se afl dorina de a intra ntr-o relaie personal de dragoste cu Dumnezeu i de a te simi tot mai aproape de
El, care conduce n ultim instan la unirea cu Dumnezeu. Aceast dorin aprins este exprimat n numeroase i superbe poezii
de dragoste. Metodele utilizate n ncercarea de a ajunge la aceast unire numr printre altele meditaia, contemplaia i repetarea
neobosit a diverselor nume ale lui Allah. Aceast repetare se numete dhikr [a-i aminti de 82
Sufismul - misticismul islamic
Dumnezeu] i are ca scop a induce o stare de trans. Este folosit de asemenea cartea de rugciuni musulman [tasbih]. Membrii
uneia din friile Sufi, Maulawiya, care a aprut n Turcia, folosesc un dans rapid n cerc pentru a induce starea de trans; ei sunt
numii uneori derviii rotitori".
Sufismul a strnit adeseori controverse. Primii si adepi au fost deja condamnai de numeroi musulmani din pricina practicilor
lor i a mbrcmintei care prea s fie preluat de la clugrii i pustnicii cretini din acea vreme. Faptul c ei renunau din cnd
n cnd la anumite interdicii islamice, cum ar fi de exemplu cea cu privire la consumul de alcool, le-a atras de asemenea
condamnarea din partea musulmanilor ortodoci.
Sufismul tinde spre eliminarea diferenelor dintre femeie i brbat. Unele femei au fost sanctificate sau au devenit lideri religioi.
n ziua de astzi, multe femei calc pe urmele sfinilor Sufi. Unele devin ucenice ale unui anumit lider spiritual, dei acest
privilegiu este rezervat de obicei brbailor. Numeroase femei particip alturi de brbai la pelerinajele pe la mormintele sfinilor,
mai ales cu ocazia celebrrii naterii sau morii sfntului respectiv, ori cu scopul de a-i cere acestuia sntate i ajutor n probleme
de familie.
Sufismul a dat Islamului mari misionari care au avut un rol activ n rspndirea acestei religii n Mongolia i n mod special n
Asia Central.
Dorina musulmanilor Sufi de a-L cunoate pe Dumnezeu i dragostea Sa n mod personal reprezint n mod evident un punct bun
de pornire pentru orice cretin care dorete s mprteasc acestor oameni mesajul Evangheliei.
83
8 Evanghelia" lui Barnaba

Cretinul care discut probleme de credin cu un musulman l-ar putea auzi pe acesta vorbind despre Evanghelia lui Barnaba".
Numeroi musulmani cred c acest document conine adevrul suprem cu privire la viaa i nvtura lui Isus. Unii susin chiar
faptul c el reprezint adevratul Injil, nlocuit ulterior de cretini cu Noul Testament.
Cartea se pretinde a fi o evanghelie scris de apostolul Barnaba. Autorul afirm totodat despre sine c a fost unul dintre cei
doisprezece ucenici ai lui Isus, lucru care nu este confirmat nicieri n adevratele Evanghelii. Mai mult, faptul c autorul respinge
nvturile apostolului Pavel contrazice relaia strns de colaborare care a existat ntre Pavel i Barnaba, conform Noului
Testament. Cartea neag faptul c Isus este Fiul lui Dumnezeu i l nfieaz ca fiind un premergtor (asemeni lui Ioan
Boteztorul) care a anunat venirea lui Mahomed. Ea neag n acelai timp rstignirea. n plus, cartea contrazice chiar nvtura
Coranului, afirmnd c Mahomed va fi Mesia, n vreme ce Evangheliile i Coranul cad de acord asupra faptului c acest titlu este
rezervat exclusiv pentru Isus. Aceste dovezi, precum i existena unor erori de ordin geografic i istoric, demonstreaz c Barnaba
cel menionat de Noul Testament nu este autorul acestei cri. 84
Evanghelia" lui Barnaba
Diferite pasaje din Evanghelia lui Barnaba" sugereaz c aceasta ar fi fost scris n Evul Mediu, nu mai devreme de secolul al
paisprezecelea, adic la mai bine de o mie de ani dup Cristos i la 700 de ani dup Mahomed. Cartea conine majoritatea
istorisirilor gsite n cele patru Evanghelii din Noul Testament, ns multe elemente sunt modificate cu miestrie pentru a favoriza
Islamul. Un studiu general al coninutului i paternitii sale arat c aceast lucrare este doar o ncercare nefericit de a crea o
via a lui Isus n acord cu imaginea pe care I-o confer Coranul i tradiia islamic.
O traducere n limba englez a Evangheliei lui Barnaba" realizat de Lonsdale i Laura Ragg a fost republicat n Pakistan n anii
1970 i distribuit la scar larg.
Pentru alte detalii, vezi lucrarea lui John Gilchrist, Origins and Sources of the Gospel of Barnabas (Originile i izvoarele de
inspiraie ale Evangheliei lui Barnaba).
85
Vestirea Evangheliei printre musulmani

Islamul - care are n prezent un miliard de adepi - este fr ndoial provocarea cea mai mare cu care se confrunt Biserica zilelor
noastre. Cu o religie aprut ca rezultat al ruinoasei colonizri occidentale i finanat prin rezervele de petrol din Orientul
Apropiat, musulmanii au devenit un popor curajos, dornic s fac noi convertii, fie pe calea forei, a convingerii sau a mitei.
Acolo unde reprezint o minoritate n Occident, musulmanii nu se sfiesc s-i cear cu glas tare drepturile i lucreaz din greu
pentru liberti i privilegii de care nemusulmanii nu se bucur n ri majoritar musulmane. n ciuda dezbinrilor din interiorul
Islamului, musulmanii dau dovad de o unitate fundamental i de o loialitate unii fa de ceilali care ntrece orice alt loialitate.
Reeaua internaional bine pus la punct i utilizarea cilor de comunicare cele mai avansate din punct de vedere tehnologic vin
n sprijinul teologiei care st n spatele acestei atitudini. Cretinul care dorete s predice Evanghelia musulmanilor are nevoie de
nimic mai puin dect puterea lui Dumnezeu manifestat prin Duhul Sfnt.
Majoritatea musulmanilor care se ntorc la Cristos nu sunt ctigai prin argumente raionale care dovedesc invaliditatea
Islamului. Ei au o ntlnire personal cu Cristos. De multe ori, lucrul acesta se ntmpl n urma citirii Noului 86
Testament. Alii au mrturisit c puterea dragostei lui Cristos a lucrat n viaa lor prin prietenii lor cretini. Uneori, Domnul
cheam la El un musulman prin visuri sau vedenii.
Cunoaterea Islamului i poate pregti ns pe cretini pentru confruntarea cu obieciile principale aduse de musulmani
Cretinismului. Acestea au fost prezentate n capitolele precedente i includ credina c n Cretinism ar exista trei dumnezei, c
expresia Fiul lui Dumnezeu" este o descriere fizic i c cretinii i-au modificat Scripturile. Cunoaterea Islamului poate facilita
discuiile dintre cretini i musulmani i poate ncuraja un musulman s cerceteze Cretinismul la fel cum prietenul su cretin a
depus efortul de a dobndi cunotine
despre Islam.
Cretinul care dorete s evanghelizeze un musulman trebuie s aib cunotine aprofundate despre Biblie i totodat despre
Islam. Mrturia personal este ntotdeauna plin de
putere.
Pentru musulmani, Mahomed este ultimul i cel mai mare dintre profei. Orice critic inutil adus lui Mahomed nu-i gsete
locul aici. Nimic nu provoac mai rapid o explozie fanatic de mnie dect un atac la adresa caracterului acestui profet. De obicei,
atunci cnd pronun numele lui Mahomed, musulmanii i adaug i anumite titluri de onoare. Dei cretinul nu le poate folosi
pstrndu-i n acelai timp integritatea, expresia profetul vostru Mahomed" poate fi utilizat cu succes, ea exprimnd respect
ns fr a sugera vreo credin n validitatea calitii de profet a lui Mahomed. O alt expresie posibil este ntemeietorul
Islamului" [bani-e-Islam], folosit adeseori de musulmani. Aflat n faa unei provocri legate de viaa i lucrarea lui Mahomed i
de autoritatea i inspiraia
87
Coranului, cretinul ar proceda nelept dac ar ncerca s-1 determine pe interlocutor s se gndeasc la Cristos, i nu s ncerce
s combat afirmaiile musulmanului despre Mahomed; s ndrepte tema discuiei nspre Biblie n loc s se implice ntr-o discuie
contradictorie cu privire la natura Coranului.
Este important s ne amintim n permanen c musulmanii sunt indivizi, personaliti distincte. S-a putea ca prietenul tu
musulman s fie nimic mai mult dect un musulman cu numele, care se mulumete s in Ramadanul cu jumtate de inim i
care triete cu teama c va merge n iad. S-ar putea ca el sau ea s cunoasc mai puine lucruri despre Islam dect tine. Adeseori,
femeile primesc nvturi greite i accept un Islam popular plin de superstiii i activiti oculte care nu au aproape nimic de-a
face cu adevratul Islam. Poate c prietenul tu musulman este foarte nclinat spre mentalitatea occidental, liberal i deschis
pentru schimbare. n acelai fel ns, el sau ea poate fi un extremist cruia i-ar plcea s vad cu ochii si ntemeierea unui stat
islamic condus dup principiile Shariah. Londra (asemeni altor capitale europene) gzduiete numeroi extremiti musulmani care
au fost exilai din rile lor pentru terorism. Prietenul tu musulman ar putea cultiva relaia de prietenie cu tine pentru a ncerca s
te converteasc la islamism. Misiunea [dawa] este o obligaie i pentru musulman ca i pentru credinciosul cretin, metodele
folosite fiind aceleai.
Dac eti un cretin aparinnd rasei albe i doreti s mprteti Evanghelia unui musulman care nu aparine acesteia, vei fi
profund dezavantajat, ntruct numeroi musulmani cred c toi albii sunt cretini i judec Cretinismul pe baza imoralitii i
nelegiuirii att de evidente n societatea 88
occidental. Credinciosul cretin trebuie s clarifice foarte bine faptul c aceast situaie este la fel de ocant pentru adevraii
cretini ca i pentru musulmani. Pentru a putea demonstra lucrul acesta, el trebuie s fie foarte atent cu privire la anumite aspecte
ale culturii. mbrcmintea lui trebuie s fie modest i s nu fie strns pe corp, lucru valabil n special pentru femei. Cretinul
trebuie s ncerce s vorbeasc doar cu persoane de acelai sex. Orice conversaie cu un musulman de sex opus trebuie s aib loc
la iniiativa acestuia din urm. Nu atinge niciodat o persoan musulman de sex opus, nici chiar pentru o strngere de mn,
dect la invitaia acesteia. ncearc de asemenea s evii privirea direct ntr-o discuie cu o persoan de sex opus, chiar i ntr-o
discuie mai ampl. Trateaz att Biblia, ct i Coranul cu deosebit respect, nu le aeza pe podea i nu scrie n ele.
Pe de alt parte ns, faptul c eti alb poate fi o oportunitate. Prietenia cu un alb este o experien absolut nou pentru unii
musulmani i n special pentru femeile mai n vrst care stau tot timpul n cas, lucrul acesta putnd fi un avantaj. S-ar putea s
poi fi de ajutor n mod practic, completnd formulare etc, artndu-i n felul acesta dragostea pentru prietenul tu musulman.
Totodat, musulmanii mai tineri din Occident, care triesc n mijlocul culturii occidentale atunci cnd merg la coal sau la
serviciu, respectiv n cultura musulman atunci cnd merg acas, ar putea aprecia prietenia cuiva care nelege ambele culturi i
care cunoate conflictele, frustrarea i stresul ce rezult din aceast via dus pe dou planuri.
89
10 Grija pentru convertii

Grija pentru convertii, tineri sau btrni, este esenial n condiiile presiunilor uriae care se fac asupra lor.
n general, convertiii musulmani sunt respini cu vehemen de familiile lor nfuriate. Spre exemplu, ei pot primi ameninri cu
violena sau ameninarea retragerii sprijinului financiar, dac respectivul convertit este student. De multe ori, acesta va fi alungat
din casa printeasc. Un convertit cstorit va pierde probabil dreptul de a-i vedea copiii. El sau ea poate fi supus() antajului
sentimental; spre exemplu, mama nnebunit poate amenina c-i va lua viaa dac copilul ei nu se va ntoarce la Islam. Uneori,
aceast reacie este amnat pn dup momentul botezului convertitului.
Biserica trebuie s devin noua familie a convertitului, lucru care nseamn mai mult dect discuia la o ceac de ceai, dup
serviciul divin de duminica dimineaa. S-ar putea s fie nevoie de ajutor practic, de cazare i de o prietenie plin de druire. Nu
este vorba de ceva pe termen scurt. Respingerea din partea familiei este o surs permanent de durere, dac aceast rupere nu
poate fi vindecat.
O alt dificultate de care se lovesc cretinii ntori la Dumnezeu din lumea musulman este lipsa unui set de reguli
90
Grija pentru convertii
pentru viaa lor de credin. Islamul are reguli foarte stricte, chiar i n ce privete poziia de dormit i rugciunile speciale care
trebuie spuse cu ocazia folosirii toaletei; de aceea, noul convertit poate simi nevoia disperat de cluzire cu privire la trirea
practic a vieii de cretin. Ucenicizarea este esenial, i ct mai repede posibil.
O problem de natur practic pentru convertiii necstorii este s-i gseasc un partener de cstorie. Pentru nite oameni
crescui ntr-o credin n care cstoriile sunt aranjate de prini, viaa sentimental poate fi foarte dificil, n unele biserici,
convertiii sunt nc tratai cu suspiciune, fiind numii n continuare musulmani". Uneori, este nevoie ca liderii bisericii s-i
asume n modul cel mai discret posibil sarcina de a-i gsi noului convertit un partener de cstorie cretin.
91
Vocabular de termeni islamici

adhan al-adha ahl-al-kitab Ahmadi
hemarea la rugciune
jertfa pelerinilor n valea mina de lng Mecca
poporul crii (adic evreii i cretinii)
i Ahmadiyya"; sect musulman
neortodox din Pakistan / India, pus n afara
legii n unele ri musulmane arkan-ud-din pilonii religiei asr
rugciunea de dup-amiaz (a treia rugciune
de peste zi) ayah
n traducere literal, semn"; verset din Coran.
Cuvntul n limba indian urdu este ayat. Ayatollah
n traducere literal, semn de la Allah";
calificativ respectuos pentru liderii religioi n
Islamul Shiah
bani-e-islam ntemeietorul Islamului, adic Mahomed basi bad al-maut nvierea de dup moarte
begum
bismillah burqa
calif 92
cuvnt n limba urdu pentru o femeie
cstorit i respectat
n numele lui Allah
termenul n limba urdu pentru mbrcmintea
care acoper trupul i faa unei femei n public
n limba arab, khalifah; succesor,
reprezentant, liderul comunitii musulmane

mondiale chador
articol de mbrcminte folosit n Iran, care
acoper capul i trupul unei femei n public Dajjal
Anticristul
dawa
misiune, n sensul de a face convertiri
dhikr
n traducere literal, aducere aminte";
invocarea lui Dumnezeu prin repetarea unuia
din numele Sale dhimmi
locuitorii ne-musulmani dintr-o societate
musulman, oameni asuprii, tratai ca i
categorie social inferioar din
religie ca i practic
dua
cereri voluntare n rugciune
durud
rugciune pentru Mahomed
fajr
zori; rugciunea din zori (prima rugciune de
peste zi)
fard
obligatoriu
fatiha
primul surah din Coran
fatwa
decizie publicat cu privire la o doctrin sau
lege religioas fqh
n traducere literal, nelegere"; tiina legii,
jurispruden
firman
edict, porunc, decret
ghusl
splarea ntregului corp
hadith (pi. ahadith) tradiie sau precedent stabilit de
Mahomed sau de primii si adepi hajj
pelerinajul anual la Mecca; acesta trebuie
fcut de fiecare credincios o dat n via,
93
dac este posibil din punct de vedere financiar hajji sau hadji persoan care a fcut pelerinajul la Mecca
hijab
hijrah
Iblis id-ul-adha
id-ul-fitr iftar
ijma
ijtihad
imam
94
n traducere literal, separare" sau perdea";
obiceiul izolrii femeilor; folosit adeseori cu
referire la nvelitoarea capului unei femei, care
i ascunde acesteia gtul, prul i uneori faa
cltoria lui Mahomed de la Mecca la Medina
n anul 622 d.Cr., folosit ca i punct de pornire
pentru calendarul islamic
unul din numele diavolului
srbtoarea jertfei, la aptezeci de zile dup
ncheierea postului Ramadanului
srbtoarea de la sfritul lunii Ramadan
masa de sear de la sfritul fiecrei zile de post
din timpul Ramadanului
consensul permanent al autoritilor religioase
recunoscute cu privire la interpretarea i
aplicarea nvturilor Coranului n orice situaie
specific
n traducere literal, efort"; deducie logic
referitoare la o ntrebare juridic sau teologic
pus de un mujtahid, spre deosebire de ijma,
care reprezint opinia colectiv. Musulmanii
Sunni cred c ua pentru ijtihad s-a nchis", n
vreme ce musulmanii Shiah cred c ijtihad mai
poate fi nc practicat.
liderul unei moschei (n Islamul Shiah, imam"
este termenul folosit pentru liderul comunitii
musulmane mondiale.)
iman
credina acceptat i mrturisit
Injil
revelaia lui Allah pentru Isus; cuvntul apare
de zece ori n Coran. n sens strict, el descrie
doar cele patru Evanghelii, dar uneori este
folosit cu referire la ntregul Nou Testament isha
rugciunea de noapte (a cincea rugciune de
peste zi) janna
n traducere literal, grdin"; termen folosit
pentru a descrie paradisul jihad
n traducere literal, un efort de lupt"; rzboi
religios; neles uneori ca i lupt spiritual jinn
duh creat de Allah. Exist i astfel de duhuri
bune, ns cele mai multe sunt rele. jizya
tax pltit de dhimmi, ca semn al supunerii lor
fa de musulmani
jumma
vineri, ziua sfnt a musulmanilor
Kaba
templul n form de cub de la Mecca
kabira
pcatele mari"
kalima
n traducere literal, cuvnt"; crez islamic
khutba
cuvntare (predic) n ziua de vineri, naintea
rugciunii de la amiaz
kismat
este partea mea (expresie a fatalismului)
kitab (pi. kutub) carte maghrib
apus, rugciunea de sear (a patra rugciune de
peste zi) Mahdi
n traducere literal, cel drept cluzit", a crui
ntoarcere este ateptat de musulmanii Shiah. maktub
este scris (expresie a fatalismului)
malaikah
ngeri maqdur
este hotrt (expresie a fatalismului)
95
marabout
mihrab
miraj
mizan
muezzin Muharram
mujahed (pi mujtahid
ijtihad. mullah
muta
nabl
pir
purda
96
lider religios care stpnete anumite puteri oculte. Termenul este folosit mai ales n Africa de nord i de vest.
ni n peretele unei moschei care indic direcia n care trebuie fcut rugciunea (spre Mecca) cltorie miraculoas nocturn a
lui Mahomed n rai
talerele pe care sunt cntrite faptele bune i cele rele
cel care adreseaz chemarea la rugciune prima lun din anul islamic; n primele zece zile ale lunii se comemoreaz moartea lui
Hussain, n mod special de ctre musulmanii Shiah mujahedin)
persoan care particip la jihad; rzboinic islamic
n traducere literal, cel care se lupt pentru a obine o poziie i o nvtur nalt"; nvtor religios foarte bine educat, unul
care practic
nvtor religios. Termenul este folosit mai mult n Pakistan i India n traducere literal, plcere"; cstorie ncheiat pentru o
perioad de timp limitat, ca
de exemplu pe timp de jihad sau de pelerinaj;
caracteristic a Islamului Shiah
profet
om cu via sfnt sau sfnt
n traducere literal, perdea"; separarea
femeilor
qara
qibla
a citi, a recita
direcia n care se aaz un musulman pentru
rugciune, adic spre Mecca
qiyas
Coran
rakah
(pi.
Ramada
n
rasul
analogie
cartea sfnt a musulmanilor
rakaat) segment de rugciune ritual
riba
sadaqa
saghira
salah
dobnd la un mprumut
darurile voluntare fcute la id-ul-ftr
pcatele mici"
rugciune ritual musulman recitat de cinci
ori pe zi
salam
n traducere literal, pace"; cuvnt folosit ca

i urare sau salut
luna a noua din calendarul islamic, luna de post

apostol, mesager, unul cruia i-a fost revelat o
carte inspirat
sawm
actul de a posti
shahada crezul islamic
Shariah legea religioas islamic. Termenul n limba
urdu este Shariat
Shaytan unul din numele diavolului

sheikh
btrn, lider, ef
Shiah
secta musulman care crede c succesorul de
drept al lui Mahomed a fost Aii, rudenia sa cea
mai apropiat
shirk
asocierea unei alte fiine lui Allah ca i

dumnezeu. Cel mai grav pcat din Islam.
sirat
pod foarte ngust care trece peste flcrile

iadului
97
Sufi sunna
Sunni
surah
takbir talaq
taqdir taqiya
tasbih Taurah
tawaf tayammum
ulama ummah
98
mistic
n traducere literal, crare btut"; obiceiurile
lui Mahomed i ale primilor si adepi care l-au
cunoscut personal
n traducere literal, unul al crrii"; islamul
ortodox; majoritatea celor care i urmeaz pe
succesorii lui Mahomed prin alegere
n traducere literal, rnd sau serie"; folosit n
mod exclusiv cu referire la capitolele Coranului
atribuirea mreiei lui Allah
cuvnt folosit de un brbat pentru a divora de
soia lui. El trebuie s-i spun acesteia de trei
ori: Divorez de tine. Divorez de tine. Divorez
de tine."
doctrina predestinrii
n traducere literal, a te pzi"; doctrina prin
care un musulman Shiah se justific atunci cnd
neag una sau mai multe din credinele sale
religioase cu scopul de a scpa de persecuie;
conform acestei doctrine, minciuna este permis
n anumite situaii.
carte de rugciuni
Tora, legea lui Moise, primele cinci cri din
Vechiul Testament, taurat", n limba urdu
nconjurarea templului Kaba de apte ori
curire cu nisip sau pmnt (atunci cnd apa
nu este disponibil)
grup de teologi
ntreaga comunitate a Islamului, totalitatea
musulmanilor
Wahabi
membrii unei micri reformiste puritane din
rndul Islamului Sunni, micare fondat n secolul al optsprezecelea d.Cr. Ei reprezint astzi majoritatea n Arabia Saudit
wudu/wazu/wuzu splarea mai superficial, deosebit de ghusl
yawm al-akhirah n traducere literal, ultima zi"; ziua judecii
Zabur
Psalmii
zaka
milostenia obligatorie pentru fiecare musulman;
n limba urdu, zakat
ziyara
vizitarea mormntului lui Mahomed de la
Medina; mai nou, cuvntul descrie vizitarea oricrui mormnt al unui sfnt musulman
zuhr
peste zi)
rugciunea de la amiaz (a doua rugciune de
99
ANEXE ANEXA I: Cronologia vieii Iui Mahomed
Cercettorii nu au reuit s ofere numeroase date considerate exacte. Spre exemplu, naterea lui Mahomed este plasat pe data de
20 august 570 de ctre Caussin de Perceval, pe 20 aprilie 571 de ctre Sprenger i Mahmud Pasha Falki, i pe 22 aprilie 571 n
cronologia urmtoare. Cercetrile de ultim or sugereaz c majoritatea informaiilor cu privire la viaa lui Mahomed sunt
nvluite n incertitudine. Musulmanii propun urmtoarea cronologie a vieii lui Mahomed:
Viaa la MECCA
Naterea
12 Rabi il-awwal (luni, 22 aprilie, 571 d.Cr.)
Tatl, Abdullah, decedat nainte de naterea sa 6 ani
Moartea mamei, Aminah
8 ani
Moartea bunicului, Abdul Mutalib
12 ani
Prima cltorie de afaceri n Siria
25 de ani
Cstoria cu Khadijah 40 de ani
Devine profet (anul 610 d.Cr.) Primul an ca profet Rugciunile fajr i asr, de
dou rakaat
fiecare Anii 1-3
Predicarea n secret a Islamului
100
Sfritul
Anii 3-5 Anul 5 Anul 6 Anii 7-9 Mecca Anul 10
Anul 13
ANEXE
anului 3 Chemarea public la Islam pe muntele Safa, lng Mecca
Ostilitatea necredincioilor din Mecca Plecarea musulmanilor n Abisinia [Etiopia] Umr mbrieaz Islamul Ostilitatea continu
a necredincioilor din
Anul ntristrii - moartea unchiului, Abu Talib, i a primei soii, KhadijahAfira/ [cltoria nocturn a lui Mahomed n rai], 27
Rajabn timpul mJrq/'-ului primete porunca referitoare la cele cinci rugciuni zilnice obligatorii Cltoria spre Medina, 27 Safar
(anul 622 d.Cr.)
Viaa la MEDINA
1 d.H. (primul an) dup hijrah)
Sosirea la Quba, n data de 8 Rabi al-awwal Sosirea la Medina. ntemeierea primului stat islamicTratatul cu evreii
2 d.H.
Porunca referitoare la jihad, 12 SafarSunt
iniiate adhan i zafazRevelaia cu privire la modificarea direciei de rugciune, luni, 15 ShabanPorunca referitoare la postul din
luna Rumaddnld-ul-fitr, 1 ShawalBtlia de la Badr, 17 RamadanCstoria lui Aii cu Fatimah, dup btlia de la Badr
101
3d.H.
4d.H.
5d.H.
7d.H.
8d.H.
9d.H.
10 d.H.
11 d.H.
102
Prima revelaie prin care se restrnge consumul de vin. Btlia de la Uhud, 5 ShawalPrima revelaie referitoare la riba
(dobnd)Revelarea legilor privitoare la orfani, dup UhudRevelarea legilor privitoare la motenire Revelaia cu privire la
obligaia separrii femeilor. Revelaia cu privire la interzicerea consumului de vin.
Btlia de la Dumatul Jandal i cea de la Banu al-Mustaliq. Revelarea legilor privitoare la adulter i calomnieBtlia de la Ahzab
Trimiterea de scrisori ctre conductorii diferitelor ri, inclusiv ctre mpraii roman i persan. Btlia de la Khibar. Revelarea
legilor privitoare la cstorie i divor Btlia de la Mutah. Cucerirea oraului Mecca, 20 Ramadan. Btlia de la Hunain. Asediul
asupra oraului Taif. Revelaia final cu privire la interzicerea dobnzii. Btlia de la Tabuk. Revelaia cu privire la taxa jizya
pentru minoritile nemusulmane. Instituirea pelerinajului anual la Mecca
Cuvntarea de rmas bun, 9 Dhul hijjah Moartea, 12 Rabi al-awwal, probabil la vrsta de 63 de ani (n 632 d.Cr.)
ANEXA II: Evoluia istoric a sectelor islamice
PROFETUL MOHAMED Primul Calif: Abil Bakr 632-634 d. Cr. Al doilea Calif: .Umr 634-644 d. Cr. Al treilea Calif: 'Uthman 644-656 d. Cr.
h
SUNNIS
Al patrulea Calif: Aii + Fatimah 644-656 d. Cr.
KHARUIS
Hassan
AHS iissair
SHIAHS
Hussain Aii as Saiad
al 5 -lea Imam: Muhammad al Baqir
Zaid al 6 -lea Imam: Jafar as Sadiq a murit 765
-------1--------------------1
ZAIDIS
al 7 -lea Imam: Musa al Kazim a. m. 799 Ismail
ISMAILI (CEI APTE) al 11-lea Imam.Al Husan al Askari a. m. 874 |
LNUSAIRIS(ALAWIS) uhammad al Muntazar (a disprut n 873) CEI DOISPREZECE
Al Mustansir a. m. 1094
Nizar NIZRIS
KHOJAISMAILIS
Al Mustali BOHAR ISMAILIS JMUSTALIANII)
Mirza Hussain Aii a murit 1891 Baha UUah (1856)
BAHAIS
ISMAILI (URMAI AI LUI AGHA KHAN)
pRUIZII
103
Bibliografie
Bibliografie
Aii, Abdullah Yusuf. The Meaning ofthe Holy Quran. Ediie
nou cu traducere revizuit i comentariu, Beltsville,
Maryland, Amna Publications, 1995 Aii, Ameer. The Spirit of Islam: a Shi 'ite Vww of Islam. Londra,
Oxford University Pre, 1967 Anderson, Norman. Islam in the Modern World: a Christian
Perspective. Leicester, Apollos, 1990 Arberry, A.J. Sufism: an account ofthe Mystics of Islam.
Londra, George Allen & Unwin, 1979 Beck, Lois i Keddie Nikki (redactori). Women in the Muslim
World. Londra, Harvard University Press, 1978 Cooper, Anne (culegtor). Ishmael my Brother: a Biblical
Course on Islam. Ediie revizuit. Tunbridge Wells,
MARC, 1993 Gilchrist, John. s Muhammadforetold in the Bible? Sheffield,
FFM Publications, 1979 Gilchrist, John. Origins andSources ofthe Gospel ofBarnabas.
Sheffield, FFM Publications,
1979 Goldsmith, Martin. Islam and Christian Witness. Ediie
revizuit. Bromley, Send the Light, 1991 Gospel ofBarnabas (Evanghelia lui Barnaba). Traducere de Lonsdale i Laura Ragg.
Oxford, Clarendon Press, 1907
104
Hughes, Thomas Patrick. A Dictionary of Islam. Lahore, Kazi
Publications, republicare modern a ediiei din anul 1885 Iliff, Frances P. Salam Alekum: Understanding Muslim Culture
to make Friends. Londra, Interserve, 1995 Jeffery, Patricia. Frogs in a Well: Indian Women in Purdah.
Londra, Zed Press, 1979 Masood, Steven. The Bible and The Qur'an: a Question of
Integrity. Carlisle, OM Publishing, 2001 Masood, Steven. Into the Light: a Young Muslim's Searchfor
Truth. Carlisle, OM Publishing, 1986 Miller, William, The Baha'i Faith: Its History and Teaching.
Pasadena, William Carey Library, 1974 Moucarry, Chawkat Georges. Islam and Christianity at the
Crossroads. Oxford, Lion, 1988
Musk, Bill A. Passionate Believing: the "Fundamentalist" Face of Islam. Tunbridge Wells, Monarch Publications/
MARC, 1992 Musk, Bill A. The Unseen Face of Islam: Sharing the Gospel
with Ordinary Muslims. Crowborough, Monarch
Publications/MARC/EMA, 1989 Nicholson, R.A., The Mystics of Islam: Sufism. Londra,
Routledge & Kegan Paul, 1979 Rodinson, Maxime. Muhammad. A doua ediie n limba
englez, tradus de Anne Carter. Harmondsworth,
Penguin, 1996 Stacey, Vivienne. Women in Islam. Londra, Interserve, 1995
105

Ghidul Crestinului in Religia Islamica

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ghidul Crestinului in Religia Islamica

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ghidul cretinului n religia islamic pune la dispoziieo introducere excelent n credina musulman.

El descrie n mod clar i

Ghidul cretinului n religia islamic

printre care i Piatra Neagr" despre care se

Moartea lui Mahomed i extinderea Islamului

i vor privi nainte! (C 39:68)

Shariah - Legea islamic

Ramadan Shawal Dhul qadah Dhul hijjah

Care au avut loc naintea lui

Ismael, Isaac, Iacov

Coranului cu privire la Cristos

Un plan, nu trebuie dect s spun S fie", i este" (C 3:47)

O, Isus, fiul Mriei!

Negaiile Coranului cu privire Ia Cristos

Alah, Venicul, Absolutul;

Ghidul cretinului n religia islamic

Ghidul cretinului n religia islamic

Cnd Cuvntul din nalt

Cnd Focul Arztor

i (splai-v) picioarele Pn la glezne. (C 5:6)

Cei cinci piloni ai Islamului

Ghidul cretinului n religia islamic

Ghidul cretinului n religia islamic

Ghidul cretinului n religia islamic

poate fi un adevrat chin. Din aceast 64

Ghidul cretinului n religia islamic

i (din nou) s nconjoare Casa cea Veche. (C 22:27-29)

Statutul femeilor n Islam Locul femeii n familie

Dumnezeu a artat c prietenia cu un necredincios" este posibil doar prin taqiya".

Sufsmul - misticismul islamic

8 Evanghelia" lui Barnaba

Vestirea Evangheliei printre musulmani

10 Grija pentru convertii

Vocabular de termeni islamici

reprezentant, liderul comunitii musulmane

n traducere literal, pace"; cuvnt folosit ca

luna a noua din calendarul islamic, luna de post

Shaytan unul din numele diavolului

asocierea unei alte fiine lui Allah ca i

pod foarte ngust care trece peste flcrile

rugciunea de la amiaz (a doua rugciune de

S-ar putea să vă placă și