O Biseric a tuturor i pentru toi

-o declaraie provizorieIntroducere
Autorul epistolei ctre Efeseni a accentuat faptul c: Hristos a venit pentru a surpa
zidurile (cf. Ef. 2, 14). De cte ori ne gndim la modurile n care am putea s rezolvm
problemele legate de handicap 1 , am face bine s ne amintim de zidurile pe care noi nine le-am
ridicat. Toate aceste ziduri sunt nlate de noi oamenii, cu toate c acestea contravin slujirii
reconciliatoare a lui Hristos ; ziduri care i izoleaz pe oameni nuntru sau n afar; ziduri care i
mpiedic pe oameni s se ntlneasc i s comunice. nainte, persoanele cu disabiliti erau
inute n spatele zidurilor, n instituii. Acum toi suntem o parte a societii. S-a estimat c exist
n jur de 600 de milioane de persoane cu disabiliti . Cu toate acestea muli oameni, mai ales
persoanele cu disabiliti, nc se simt izolai. Exist n continuare ziduri ale ruinii; ziduri ale
prejudecilor; ziduri ale urii; ziduri ale competiiilor; ziduri ale fricii; ziduri ale ignoranei;
ziduri ale prejudecilor teologice i ale nenelegerilor culturale. Biserica este chemat s fie o
comunitate inclusiv care s drme zidurile. Aceast declaraie provizorie este o invitaie spre
a face ca acest fapt s devin din ce n ce mai real. A fost scris de persoane cu handicap, de
prini i de alte persoane care au experiena coabitrii cu ele n diverse moduri .
Din perspectiv istoric, handicapul a fost vzut ca pierdere, ca ceva ce ilustreaz
tragedia uman. Istorisirile din Evanghelii despre modul cum Iisus a vindecat oameni avnd
diferite boli sau disabiliti, sunt interpretate tradiional ca acte de eliberare, relatri despre cum
oamenii primesc ansa de a duce o via mai bun. nc de atunci, bisericile s-au strduit adesea
s gseasc cele mai bune mijloace de a exercita o slujire adecvat pentru persoanele cu
disabiliti, ndreptat spre ele i mpreun cu ele.
Micarea ecumenic s-a simit nevoit s abordeze aceast problem. Dup cea de-a patra
Adunare general a Consiliului Ecumenic al Bisericilor din 1968, tema Unirea Bisericii i

Acest document a fost prezentat Comitetului central al Consiliului Ecumenic al Bisericilor n luna august 2003, care, la rnd ul
su, l-a recomandat bisericilor i tuturor organismelor cretine pentru studiu, feedback i decizii. A fost publicat apoi n :
International Review of Mission, iulie 2004, pp.505-525. Documentul reprezint un unicat. Credem c orice comentariu este
superfluu. Este regretabil c Bisericile n-au fost pro-active, c multe reglementri legale privind mbuntirea strii persoanelor
cu disabiliti sunt rodul societii civile. tim prea bine c Domnul nostru Iisus Hristos S-a solidarizat cu omul la limita
subzistenei sale, c a venit n lume n cele mai precare condiii imaginabile - Maica Sa nu a avut un loc pentru a nate - , apoi a
pleacat n Egipt nu pentru c cineva ar fi putut atenta la viaa Sa fr s-i fie dat de sus(Ioan, 19,11), ci pentru c S-a
solidarizat cu toi cei care sunt forai s-i prseasc patria. Se solidarizeaz cu suferina uman, purtndu-ne durerile noastre,
moare apoi, pentru ca s zdrobeasc cu moartea Sa nedatorat, moartea. Dac nu-i vedem printre fraii Si foarte mici cu care El
Se identific ( Matei, 25) i pe cei care au suferine fizice sau psihice permanente, dac nu-i primim n biserici, dac nu-i
considerm parte integrant a trupului eclesial, prezena Capului este pus sub semnul nrebrii, i prin urmare slujirea Bis ericii
poate deveni irelevant.(n.tr.)
1
Potrivit Dicionarului de neologisme 1 cuvntul handicap este folosit n sport i nseamn avantaj pe care l primesc concurenii
mai slabi ntr-o competiie pentru a avea anse egale. Prin urmare cuvntul handicap nu are un sens peiorativ. Dimpotriv, acesta
sugereaz grija pentru cel care este afectat ntr-un fel sau altul, dintr-un motiv s-au altul, dar care dorete s realizeze ceva, nu se
las biruit de necaz. Prin urmare am pstrat cuvntul handicap, i am redat cuvntul disability prin handicap; disabled people
(persons) i people (persons) with disability prin persoane cu handicap; iar people (persons) with disabilities prin persoane cu
disabiliti. S-a ncercat aceast alternare, deoarece n limba romn se folosesc curent aceste expresii. (n.tr.)

nnoirea umanitii a devenit un mijloc de a aborda probleme legate de Biseric i societate. n

timpul adunrii i dup aceea, s-a intensificat ncercarea de a considera Biserica a fi o comunitate
mai inclusiv. O preocupare de a aborda includerea persoanelor cu handicap n Biseric s-a
datorat Comisiei Credin i Constituie i a fost pus n discuie la ntlnirea Comisiei de la
Louvain din anul 1971. Prima ncercare de a aborda situaia persoanelor cu disabiliti a fost o
examinare teologic a slujirii celor cu handicap n lumina compasiunii lui Hristos. n perioada
care a urmat, grija pentru persoanele cu disabiliti s-a mutat de la reflecia teologic la chestiuni
practice legate de includerea n biserici i n comunitile bisericeti. Dar, adesea, aceast
reflecie i aciune n cadrul bisericilor au nsemnat tratarea persoanelor cu handicap, a celor
cu abiliti diferite, i a persoanelor cu o disabilitate (toate aceste expresii au fost menite s
exprime inclusivitatea i fiecare a nlocuit-o pe cealalt) ca pe nite obiecte i nu ca pe subiectele
refleciei. Apariia EDAN ( Ecumenical Disabilities Advocates Network), fondat la Adunarea
general din 1998 a Consiliului Ecumenic al Bisericilor i asimilarea ei n cadrul echipei JPC
(Justice, Peace and the Integrity of the Creation) a devenit un semn de speran n procesul
contientizrii bisericilor i instituiilor cretine, pentru c acum persoanele cu disabiliti sunt
ele nsele subiectele sau nfptuitorii ( actorii) refleciei sau aciunii. EDAN funcioneaz n cele
opt regiuni ale lumii i este folosit ca reea (network) de ntlnire i ajutor, deoarece persoanele
cu disabiliti caut s abordeze problemele i provocrile specifice n propriile lor contexte.
n unele biserici s-a contientizat tot mai mult faptul c persoanele cu disabiliti invit
Biserica s scruteze din nou nelegerea Evangheliei i natura Bisericii. Aceast contientizare a
fost evident ntr-o prim declaraie din 1997 a Comitetului Central al CEB care a cutat s
reflecteze teologic i s angajeze bisericile n a aciona pentru a fi comuniti mai inclusive.
Aceast nou declaraie provizorie, elaborat cu participarea Comisiei Credin i Constituie,
este astfel un stadiu al unei continue cltorii. Nu reprezint o abordare exhaustiv, dar ofer
indicii i incursiuni n temele teologice majore. Se sper ca declaraia s ofere posibilitate
bisericilor s influeneze i, la rndul lor s fie influenate de problematica handicapului i s
ajute bisericile s abordeze includerea, participare activ i total n viaa duhovniceasc i
social a Bisericii n particular i a societii n general, a persoanelor cu disabiliti.

Persoane cu disabiliti puncte comune i diferene

1. Handicapaii au luptat din greu ca s fie recunoscui ca persoane cu handicap.
Lupta a meritat din dou motive. n primul rnd, de-a lungul istoriei, persoanele cu handicap au
fost de-personalizate i au fost percepute ca o problem de rezolvat. n al doilea rnd, ele sunt
adesea vzute ca un grup omogen, ale cror diferene individuale nu trebuie s fie respectate.
Seciunea de fa prezint cine suntem noi, experiena noastr comun. Scopul su este de a arta
c, la fel ca i alte grupuri ale societii, i noi suntem foarte diferii i avem istorii diferite. Noi
dorim, de asemenea, s studiem un posibil cadru pentru a ajuta persoanele cu handicap i
bisericile s gseasc un punct de pornire comun de unde s nceap acest studiu.
2. Probabil toi am simit limitri n felul n care ne micm, n sentimente, gndire,
percepie. Din cauza afeciunilor noastre, am fost marginalizai de atitudinile, aciunile sau
barierele din societate. n multe societi, persoanele cu handicap s-au organizat n grupuri
puternice de lobby care lupt mpotriva unor astfel de marginalizri i pentru drepturile celor cu
handicap i independen, chiar fa de cei din familie care au grij de ei. Cu toate acestea, una

dintre cele mai grele ncercri pentru multe persoane care ofer ngrijire 2 este s menin glasul
celor fr de glas atunci cnd cei pe care i ngrijesc au, adesea, disabiliti multiple i grave,
nct tcerea lor este neleas doar n profunzimea relaiei iubitoare i pline de grij.
3. Societatea modern a adus cu ea multe pericole care fac, n mod indubitabil,
umanitatea responsabil n mod colectiv de apariia rnilor cauzate de minele anti-persoan i
abuzul de substane, ns cauza unor disabiliti rmne inexplicabil.
4. Cele mai multe persoane cu handicap sunt dezavantajate economic i sufer anumite
lipsuri n modul lor de via sau n posibilitile de angajare. Cei care au grij de ele trebuie s
fac sacrificii considerabile, fiind deosebit de solicitai n privina timpului i a resurselor, ceea
ce le limiteaz posibilitatea de a urma alte activiti i cariere. Cu toate acestea, a protesta
mpotriva privrii economice a persoanelor cu handicap i a celor care i ngrijesc, nseamn,
ntr-un context global, s se subestimeze prea uor relativitatea srciei n diferite societi i ri.
Diferena dintre situaia material a unei persoane cu handicap din regiunea economic a
Nordului, i o persoan far handicap din cea a Sudului prima poate avea o situaie material
mai bun dect cea de a doua n-ar trebui ignorat. Aceti factori reprezint liantul existenial i
realitatea la care trebuie s fac fa cele mai multe dintre persoanele cu disabiliti i familiile
lor astzi.
5. Handicapul poate cauza nu doar privaiuni economice, ci i o srcire a relaiilor i a
oportunitilor. Persoanele cu disabiliti devin adesea vulnerabile la tendinele sociale
discriminatorii. O economie de pia ncurajeaz avortul i accept s moar unii copii. n multe
ri, avortul clinic al ftului cu anumite malformaii sau a celor cu sindromul Down ofer un
mesaj foarte negativ despre modul cum privete societatea handicapul. O astfel de economie de
pia conduce mai departe la instituionalizare i la accesul redus la asisten medical adecvat
pentru majoritatea populaiei lumii. Persoanele cu handicap devin vulnerabile la soluii
comerciale ieftine sau la grupuri religioase care ofer vindecri miraculoase n cadrul unei
acceptri i prietenii superficiale.
6. Nici un grup social nu rmne la fel, i persoanele cu handicap nu fac excepie de la
regul. Provenim dintr-o varietate de culturi i de aceea suntem condiionai cultural la fel ca
orice alt persoan. Am experimentat diferite moduri i nivele ale ngrijirii medicale i diferite
atitudini sociale. Pe diferite ci am ajuns la o acceptare a disabilitilor noastre. Unii dintre noi
am avut handicapul nc de la natere, fie congenital, fie prin trauma naterii nsi, n timp ce
alii au fost victime ale accidentelor sau disabilitile s-au dezvoltat mai trziu n via. Fiecare
dintre noi s-a luptat s-i accepte handicapul i i-a dat seama c suntem ajutai sau mpiedicai
s ni-l acceptm prin calitatea ngrijirii medicale sau prin educaia pe care am primit-o, sau prin
atitudinea oamenilor care au avut o influen asupra vieilor noastre i asupra bunstrii noastre
spirituale.Am fost ajutai de conveniile existente n diferite culturi ale handicapului cum ar fi
unicitatea limbajului mimico-gestual sau o anumit nelegere politic a statutului nostru de
minoritate. Dorim s afirmm c diferenele noastre sunt parte a bogiei persoanelor cu
handicap privii ca grup, i ne bucurm de ele.
7. Acele persoane cu handicap care mprtesc o credin cretin sunt unite prin
contiina iubirii lui Dumnezeu i a milei lui Hristos pentru persoanele bolnave i cu handicap, i
gsesc putere n iubirea lui Hristos. i totui, multe dintre ele i-au dat seama c nvtura
n Marea Britanie, termenul ngrijitori (carers) se refer la persoanele care ofer ngrijire datorit unei cauze emoionale,
pentru o recompens simbolic, sau total gratuit. Exist asociaii naionale de ngrijitori care-i ofer reciproc sprijin i
ncurajare.ngrijitorii profesioniti se disting printr-o varietate de denumiri. Situaia din Marea Britanie poate fi diferit de cea din
alte culturi unde se pot folosi expresii cum ar fi ngrijitori familiali etc.
2

Bisericii despre acest adevr a fost prea limitat, i i-au cutat propriile nelegeri.
Contientizarea de ctre fiecare a speranei sale de via i propria lor experien a credinei le-a
afectat modul n care i accept disabilitile. Ele s-au bazat pe anumite instrumente teologice
pentru a-i soluiona nevoia existenial de a explica taina i paradoxul dragostei i a suferinei,
coexistnd i oferind sens vieii lor.
8. Noi afirmm c Dumnezeu iubete toate persoanele cu handicap i extinde asupra
tuturor posibilitatea de a rspunde acestei iubiri. Noi credem c fiecare persoan cu handicap are
ansa de a-i gsi pacea cu Dumnezeu.
9. Facere 32, 24-26: Rmnnd Iacov singur, s-a luptat Cineva cu dnsul pn la
revrsatul zorilor. Vznd ns c nu-l poate rpune, Acela S-a atins de ncheietura coapsei lui
i i-a vtmat lui Iacov ncheietura coapsei, pe cnd se lupta cu el. i apoi i -a zis: Las-m s
plec, c s-au ivit zorile! Iacov I-a rspuns: Nu Te las pn nu m vei binecuvnta.
10. n lupta noastr cu Dumnezeu, ca persoane cu handicap, ne punem toi aceleai
ntrebri fundamentale, dar investigaia teologic implicat poate fi complex. De ce eu sau cel
pe care-l iubesc? Exist un scop pentru care am handicapul acesta? Rspunsurile la aceste
ntrebri pot fi influenate de ntinderea probabil a handicapului n timp, sau de timpul i
mprejurrile n care a aprut. Acceptarea sau nu a consecinelor handicapului este influenat de
cunoaterea speranei de via i a calitii vieii.
11. Ne-am luptat cu Dumnezeu n plan intelectual i fizic pentru a dobndi aceast pace,
i n timp ce unii dintre noi au fost privilegiai s scrie n calitate de intelectuali despre aceasta,
alii i-au artat darul interior prin dragostea i afeciunea fa de cei care i ngrijesc att de bine.
Dac foarte multe persoane cu handicap au putut s se mpace cu Dumnezeu, Biserica trebuie s
gseasc i ea modaliti prin care s accepte darurile pe care le avem de oferit. Nu este cazul s
se fac un compromis, ci este vorba despre o acceptare total.

Probleme hermeneutice
12. Cum putem interpreta din perspectiv teologic faptul c unii oameni triesc cu
disabiliti? Ce ne spune lucrul acesta despre viaa uman n lumea lui Dumnezeu? Filosofia i
teologia secolului XX ne-au nvat c suntem nite fiine istorice i interpretrile noastre sunt
ntotdeauna fcute din interiorul istoriei. Interpretrile pe care le facem realitii sunt limitate
pentru c noi suntem fiine limitate. Dac vrem s dezvoltm o interpretare teologic a existenei
disabilitilor umane, trebuie s recunoatem c istoria s-a schimbat, i c va schimba felul n
care o interpretm. Iar prin istorie putem nelege viaa unui individ, sau continua evoluie a
percepiilor comunitii n care triesc persoanele cu disabiliti.
13. Aa cum s-a mai spus supra, handicapul a fost interpretat n istorie ca fiind o
pierdere, un exemplu al tragediilor pe care le poate tri un om. Relatrile din Evanghelii despre
cum Iisus vindec persoane avnd diferite boli i disabiliti sunt interpretate n mod tradiional
ca ilustrnd cum fiinele umane sunt eliberate i nzestrate cu putere pentru a duce o via mai
bun.
14. n aceast interpretare, persoanele cu disabiliti sunt vzute ca fiind neputincioase i
avnd nevoie de ngrijire. Rezult de aici c sunt vzute ca obiecte ale caritii, ca cei care
primesc ceea ce alii dau. Astfel, persoanele cu disabiliti nu pot ntlni alte persoane n biserici
n condiii de egalitate. Sunt privite ca i cum n-ar fi pe deplin oameni.
15. Biserica a justificat aceast prere din diferite perspective teologice. De exemplu,
handicapul a fost interpretat ca o pedeaps pentru pcate, comise fie de persoanele cu disabiliti,

fie de rudele lor aparinnd generaiilor anterioare. De asemenea, handicapul a fost neles ca un
semn al lipsei de credin, care ar face mposibil tmduirea minunat svrit de Dumnezeu.
Sau ca un semn al activitii demonice, iar n cazul acesta exorcizarea este necesar pentru a
nltura handicapul. Astfel de interpretri au condus la oprimarea persoanelor cu handicap n
biserici. n acest sens, atitudinea bisericilor a reflectat atitudinea din societi ca ntreg.
Structurile opresive din societi i biserici s-au ntrit reciproc.
16. Cnd au aprut noi modaliti de nelegere a handicapului n societate, au aprut i
noi modaliti teologice de a nelege aceast problem n biserici i n micarea ecumenic. Dar
bisericile nu i-au asumat un rol conductor n aceast privin. Chiar dac n Biblia se poate afla
inspiraie pentru o asemenea abordare, bisericile nu au fost o voce profetic mpotriva opresiunii.
Mai degrab, bisericile au urmat n general curentele din societate, adesea cu o evident ovial.
Structurile conservatoare din biserici, legate adesea chiar de instituiile de caritate ale bisericilor,
au susinut vechile moduri de a interpreta handicapul. Ideile teologice, precum aceea care face
legtur ntre handicap i pedeapsa dumnezeiasc pentru pcate, sunt evidente n orice parte a
lumii, i persoanele cu handicap au fost supuse unei consilieri pastorale pentru a nelege
presupusele cauze ale pedepsei lor.
17. Cnd apar n societate noi nelegeri ale disabilitilor, interpretrile teologice
tradiionale sunt puse sub semnul ntrebrii. n unele biserici, aceasta a dus la o contientizare a
faptului c persoanele cu handicap nu sunt percepute n condiii de egalitate. n multe biserici,
modurile tradiionale de a trata persoanele cu disabiliti au fost vzute ca opresive i
discriminatorii, i aciunile ndreptate ctre acestea s-au mutat dinspre caritate nspre
recunoaterea drepturilor lor umane. Schimbarea atitudinilor a dus la noi ntrebri i interpretri.
ncet ncet s-a realizat faptul c persoanele cu handicap prin experiena lor pot mbogi nsei
bisericile. n cutarea unitii i includerii, unii i-au dat seama c persoanele cu handicap trebuie
incluse n viaa i mrturia bisericilor. Acest lucru a fost legat, adesea, de limbajul despre
slbiciune existent n Noul Testament, mai ales n cele dou Epistole ctre Corinteni.
18. Dar chiar i aceast perspectiv a fost pus sub semnul ntrebrii. Chiar este
handicapul ceva ce arat slbiciunea n viaa uman? Nu este aceasta n sine o interpretare
opresiv i limitat? N-ar trebui s facem un pas nou, mai radical? Chiar este handicapul ceva ce
limiteaz? Este adecvat limbajul handicapului ca pierdere, n pofida faptului c a fost un stagiu
al traseului parcurs chiar de persoanele cu handicap? Nu ar fi mai potrivit un limbaj al
pluralitii? A tri cu un handicap nseamn a tri cu alte abiliti i limitri pe care alii nu le au?
Toate fiinele umane triesc avnd limitri. Nu este handicapul ceva ce a ngduit Dumnezeu
pentru a construi o lume a pluralitii, o lume mai bogat? Nu este oare handicapul mai degrab
un dar de la Dumnezeu dect condiia limitrii cu care unele persoane trebuie s triasc?
19. Asemenea ntrebri trebuie s fie luate n considerare foarte serios cnd se caut o
nou nelegere teologic a handicapului. Aceast declaraie provizorie este un proces n
derulare. Nu o s ajungem niciodat la punctul n care s gsim nelegerea teologic. Trebuie
s recunoatem faptul c mine vom avea perspective teologie diferite de cele pe care le avem
astzi. Principalul scop al unei declaraii provizorii nu este acela de a impune o anumit
nelegere a handicapului, ci de a ne ajuta s ne angajm ntr-o conversaie continu. Procesul n
sine este important. El poate fi eliberator att pentru biserici, ct i pentru persoanele cu
handicap.
20. Handicapul este o condiie uman i, prin urmare, este ambiguu. S fii om nseamn
s trieti o via care este marcat att de binele dat de Dumnezeu la creaie, ct i de
fragmentarea care este o parte a vieii omeneti. Avnd disabiliti experiem ambele aspecte ale

vieii omeneti. A interpreta handicapul dintr-una din aceste perspective nseamn a nega
ambiguitatea vieii i a crea o sciziune ontologic artificial n centrul nelegerii pe care o avem
despre handicap.
21. Trebuie s lsm interpretrile diferite sau n opoziie s coexiste, s se pun sub
semnul ntrebrii i s se corecteze reciproc. Nu ar trebui s ncercm s crem o sintez care ar
risipi conflictul dintre diferitele interpretri. Mai degrab ar trebui s pstrm tensiunea dintre ele
deoarece aceasta menine procesul n micare.

Imago Dei
22. n istoria teologiei cretine, nvtura c omenirea este creat dup chipul lui
Dumnezeu a tins s nsemne c mintea sau sufletul sunt dup chipul lui Dumnezeu, din moment
ce aspectul trupesc (corporal sau fizic) al naturii umane ar putea cu greu s reprezinte realitatea
incorporal, spiritual a lui Dumnezeu Cel transcendent. N-ar trebui s subestimm reacia
puternic mpotriva idolatriei din cretinismul primar: nici o form animal sau uman nu trebuie
s-L reprezinte pe Dumnezeu Care este invizibil. Cu toate acestea, nrudirea sesizabil dintre
mintea noastr i Mintea lui Dumnezeu (sau Logos-ul), cuplat cu analogia dintre ntruparea
Logos-ului lui Dumnezeu n Hristos i ncorporarea sufletului/minii (nemuritoare) n persoanele
umane, au ncurajat o interpretare predominant intelectual despre felul cum oamenii sunt creai
dup chipul lui Dumnezeu.
23. Este posibil ca aceast tendin s fi permis uneori acceptarea pozitiv a persoanelor
inteligente care aveau disabiliti fizice: de exemplu Didim cel Orb (sec.IV) a fost supra-numit
Didim cel Vztor, pentru c vedea mai profund dect cei cu vedere fizic. Aceasta a ncurajat i
rspunsuri pozitive fa de persoane cu disabiliti grave i multiple pe baza faptului c poi s
le vezi sufletul ivindu-se prin ochi lor. Dar aceast nelegere a naturii umane este de la sine att
elitist, ct i dualist. n cele din urm tinde s-i exclud pe cei ale cror incapaciti mentale
sau fizice le afecteaz profund ntreaga personalitate i existen.
24. Mai recent, ideea c omenirea este fcut dup chipul lui Dumnezeu este neleas ca
nsemnnd c fiecare dintre noi este fcut dup chipul lui Dumnezeu i, de aceea, fiecare dintre
noi merit s fie respectat n mod egal. Aceasta este n consonan cu ideologiile moderne despre
drepturile omului pentru a ncuraja pe fiecare n parte s-i susin dreptul lor la un loc decent n
societate, i la recunoaterea demnitii proprii fiecrei persoane, indiferent de ras, religie sau
deficien.
25. Aceast tendin a avut un impact pozitiv n a ncuraja respectul pentru cei care nu
sunt albi, brbai, ntregi trupete i inteligeni. Dar, de asemenea, a exacerbat prejudecata c toi
ar trebuie s fim perfeci din moment ce suntem fcui dup chipul lui Dumnezeu. Eecul evident
n a atinge o asemenea perfeciune abstract produce probleme. Cum poate o persoan, care are
defecte fizice sau mintale evidente, s fie fcut dup chipul lui Dumnezeu? Abordarea modern
a drepturilor poate concura cu atitudinea unor societi tradiionale din trecut, dar valorile
orientate dup succes ale individualismului modern ncurajeaz o interpretare a noiunii de imago
Dei, care nu ine cont de elemente principale ale teologiei cretine.
26. Expresia pe care o analizm apare n relatarea creerii lui Adam din Facere. Exist
dou elemente importante care trebuie s fie luate n considerare: n primul rnd, Adam
reprezint ntreagul neam omenesc. Chiar numele Adam nseamn om-omenire n sensul generic,
deoarece creearea Evei din coasta lui reprezint diferenierea sexual n neamul omenesc. n al

doilea rnd, n timp ce Adam a fost ntr-adevr fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu,
acest fapt a fost umbrit de neascultarea lui, cunoscut n mod clasic drept cdere. Unii teologi, de
la nceput au sugerat c Adam a pstrat chipul, dar a pierdut asemnarea. Important este aici
faptul c discuia teologic coerent, despre faptul de a fi fcut dup chipul lui Dumnezeu,
trebuie s fie luat n considerare mpreun cu o sensibilitate pentru natura corporal a acestui
chip i cu faptul c toi s-au lipsit de slava lui Dumnezeu (Rom. 3, 23).
27. Aceast reflecie asupra Genezei 1 este confirmat de Noul Testament. Lecturarea
epistolelor Sfntului Apostol Pavel arat imediat c dinamica mntuirii depinde de paralela
dintre Adam i Hristos. Adam este omul cel vechi, Hristos este omul cel nou (Rom.5,2; II
Cor. 5,17) i noi toi (brbai i femei) suntem n Adam i potenial n Iisus Hristos (Rom. 7,1; I
Cor. 12,22). Amndoi sunt ntr-un anumit sens persoane trupeti. n Hristos noi suntem o creeaie
nou dar, precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia. ntr-un anumit sens, Hristos
singur este adevratul chip al lui Dumnezeu chipul lui Dumnezeu n Adam (umanitatea cea
veche) a fost ntunecat. Deci noi suntem dup chipul lui Dumnezeu dac trim n Hristos 3.
28. Dac Hristos este adevratul chip al lui Dumnezeu, atunci trebuie s punem ntrebri
fundamentale despre natura lui Dumnezeu, dup al Crui chip este. n centrul teologiei cretine
se afl critica succesului, a puterii i a perfeciunii, i respectarea slbiciunii, a neputinei i a
vulnerabilitii.
29. A fi n Hristos nseamn a fi n Trupul lui Hristos. Aceasta este o imagine trupeasc
un trup este compus din multe pri, fiecare dintre ele aduc diferite slujiri ntregului (I Cor. 12;
Rom. 12). ntr-adevr, prile slabe, chiar i acele pri ale corpului de care ne jenm i pe care le
acoperim (vezi originalul grecesc al I Cor.12,23), sunt indispensabile i trebuie s fie cinstite n
mod special, iar contribuia lor original s fie recunoscut. Mai mult, aceasta este o imagine
fizic i realitatea fizic a fost aceea c n existena Sa trupeasc, Hristos a ptimit, a fost rnit4
[disabled n orig.] i condamnat la moarte. Unele aspecte ale chipului lui Dumnezeu n Iisus
Hristos pot fi reflectate doar n Biseric n calitate de Trup al lui Hristos prin includerea total i
cinstirea acelora care au trupurile afectate.
30. De aceea susinem faptul c teologia cretin trebuie s interpreteze imago Dei dintrun punct de vedere hristologic i soteriologic opera mntuitoare a lui Hristos pentru lume
realitate care ne duce dincolo de obinuitele perspective creaioniste i antropologice.
Teologia cretin trebuie s-i nsueasc o nelegere non-elitist, inclusiv a Trupului lui
Hristos ca paradigm a nelegerii imogo Dei.

3
A nu se considera c cei nebotezai nu ar fi dup chipul lui Dumnezeu, aa cum s-ar putea deduce n mod greit i din
slujba Sfintei Taine a Botezului din cauza redrii a doi termeni distinci n limba greac : eikon i morphe cu acelai cuvnt n
limba romn: chip. ntr-adevr, textul slujbei Tainei Sf. Botez face distincie clar ntre chip-eikon i form- morphe (i verbul
derivat). n rugciunea pe care preotul o rostete n tain, nainte de sfinirea apei, el se roag Preasfintei Treimi (ecfonisul este
preasfnt numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh) - omul este imago Trinitatis- rostind cuvintele : i f s
ia chip [form] Hristosul Tu n acesta ce se va nate din nou; textul original este : Kai morphoson sou ton Christon, en to
mellonti anagennasthai( Mikron Euchologhion, e agiasmatarion, Ekdosis, Apostolikes Diakonias tes Ekklesias tes Ellados, en
Athenais, 1962, p.71. Omul se cufund n apa Botezului ca o materie amorf i fr chip- hyle aneidos kai amorphos i iese
afar purtnd chipul frumos al lui Hristos. Suntem modelai i imprimai i viaa noastr amorf i nedefinit primete o
form i o definire. Prin Botez, Mirungere, Euharistie i restul vieii spirituale ne ncorporm n Hristos, primim existena
cretin, adic hristocentric i hristomorf, precum i forma i viaa corespunztoare. n acest mod, Tatl gsete pe feele
noastre nsi forma - morphen - formam Fiului Su i recunoate n noi mdularele Celui Unul Nscut al Su. Natura
omului ia forma, cu alte cuvinte constituia i funciile naturii umane ndumnezeite a lui Hristos. (referine la Sf.Nicolae
Cabasila n: Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, Ed.Deisis, Sibiu, 1994, pp.85-87. Dac am simplifica am spune c eikon
ine de ontologia umanului, este dar dumneziesc, n timp ce a primi morphe este echivalentul asemnrii cu Dumnezeu,
ndumnezeirea nefiind altceva dect hristomorfizarea noastr.( n.tr.)
4
disabled n original (n.tr.)

Fr ncorporarea deplin a persoanelor care pot contribui prin experiena handicapului,

Biserica se va lipsi de slava lui Dumnezeu, i nu va putea pretinde c este dup chipul lui
Dumnezeu.
Fr perspectiva adus de cei care au experiena handicapului, unele dintre cele mai
profunde i distinctive elemente ale teologiei cretine ar fi uor de falsificat i de pierdut.
31. Cnd oricare dintre noi, sau un grup format din unii dintre noi, este exclus din
lipsa vreunei abiliti, suntem mpiedicai de la a folosi darurile date de Dumnezeu nou pentru
a face deplin Trupul lui Hristos. S alctuim mpreun frumosul mozaic pe care l dorete
Dumnezeu. ( Norma Mengel despre bolile mintale)
32. Studiul Bibliei, ca surs a refleciei n teologia cretin i ca revelare a scopului lui
Dumnezeu i cunoaterea Creatorului, ne face s avem certitudinea c am acceptat i c am fost
acceptai de un Dumnezeu al iubirii. Dumnezeu este Cel care ne ncurajeaz s trim n lumina
Fiului Su cu greelile noastre, necazurile i disabilitile noastre. Profetul Isaia l arat pe Cel ce
a luat asupra Sa toate suferinele noastre (Is. 53, 4-6). Dumnezeul care nu caut la faa omului
(Gal.2,6) i accept pe toi la snul Su, brbai sau femei, indiferent de condiiile lor fizice sau
mintale.

Disabiliti i tmduire
33. Scriptura vorbete nu numai de Dumnezeu Cel care Se identific cu suferina uman,
dar i de Cel ce slujete pentru a tmdui i a reda integritatea. Cum se raporteaz aceasta la
mrturia continu a persoanelor cu disabiliti? Nu putem aborda relaia dintre vindecare i
handicap fr a pune urmtoarele ntrebri: Ce nseamn s vorbeti despre chipul lui Dumnezeu
n relaie cu persoanele cu handicap? Dac chipul este descris ca un trup perfect sau ca raiune
perfect, cum ar putea persoanele cu handicap s aib un asemenea chip al lui Dumnezeu? Care
este relaia dintre limbajul nostru teologic i practic cu privire la problema handicapului? Ce
proporie a limbajului medical i social care i trateaz pe oamenii cu handicap ca obiecte
determin att conceptele teologice academice, ct i atitudini generale despre i orientate spre
persoanele cu handicap, vzndu-le ca obiecte ale milei, iertrii i tmduirii? n ce msur avem
o nelegere holistic a vindecrii care s integreze planurile moral, duhovnicesc i fizic? Mai
mult, dorim s punem ntrebri despre ce nseamn s numeti Biserica Trupul lui Hristos. Pot fi
incluse i persoanele care au handicap al vederii sau paralizie cerebral? Cu toate c muli
cretini refuz contient s fac o legtur ntre handicap i pcat (care de asemenea include
suferina), unele dintre atitudinile lor par s reflecte o astfel de legtur.
34. De aceea, acum cnd ncercm s vorbim despre chip, vorbim despre un lucru
necunoscut, un chip pe care nu numai ca nu l-am cunoscut vreodata in timpul vietii noaste, dar
nici acum nu-l cunoastem. Tot ce avem acum despre acest chip sunt simple concepte chipul lui
Dumnezeu!... Dar Adam a avut o raiune luminat, o adevrat cunoatere a lui Dumnezeu i o
voin tare de a-L iubi pe Dumnezeu i pe aproapele. (Luther)
35. Dintr-o perspectiv a handicapului n sensul unei hermeneutici a suspiciunii, este
evident c persoanele care au o oarecare form de handicap nu pot accepta chipul lui Dumnezeu
definit astfel. De exemplu, persoanele cu o form de handicap mintal sau handicap la nvtur
vor fi descalificate din calitatea de fiine umane pentru c ei nu vor reflecta definiia chipului lui
Dumnezeu ca suflet, ca raiune sau facultate de a judeca. O hermeneutic a suspiciunii nu poate
accepta chipul lui Dumnezeu sau sufletul ca raiune sau ca facultate de a judeca. Este evident, de

asemenea, c aceste interpretri ale chipului lui Dumnezeu sau ale sufletului ca raionalitate nu
corespund altor concepii despre lume, de exemplu celei africane.
36. Definiiile tradiionale ale tmduirii, integritii i sfineniei (bazate pe o anumit
antropologie teologic despre Dumnezeu, chipul lui Dumnezeu, i trupul lui Hristos care, n
schimb, se bazeaz pe imagini culturale ale frumuseii i perfeciunii cu privire la chipul lui
Dumnezeu i trupul lui Hristos) nu sunt deloc de ajutor, mai ales n timpul svririi Euharistiei.
Cteodat, asemenea teologii trateaz tmduirea ca pe o metafor, folosind modaliti foarte
exclusive i dureroase pentru persoanele cu handicap.
37. n cazul handicapului, se crede adesea c tmduirea nseamn fie s rezolvi
problema ca i cum ar fi fost un virus contagios, fie promovarea suferinei ca virtute, fie un mod
de a dobndi o credin mai mare n Dumnezeu. Asemenea interpretri teologice ale tmduirii
accentueaz fie vindecarea, fie acceptarea unei situaii.
38. Alte definiii ale tmduirii fac o clar distincie teologic ntre tmduire (healing) i
vindecare (curing). Tmduirea se refer la nlturarea sistemelor opresive, n timp ce vindecarea
nseamn refacerea fiziologic a trupului fizic. Pentru unii teologi, slujirea lui Iisus a fost aceea
de a tmdui, nu de a vindeca.
39. n acest fel de teologie, handicapul este o structur social iar tmduirea este
nlturarea barierelor sociale. Din aceste perspective, relatrile despre tmduiri cuprinse n
Evanghelii urmresc mai nti reabilitarea persoanelor n comunitile lor i nu vindecarea lor
fiziologic. De exemplu, brbatul cu lepr din Marcu 1,40-45 care l roag pe Iisus s-l curee, de
fapt i cere n primul rnd s fie reintegrat n comunitate. n acelai mod, n Marcu 2,1-12, Iisus
l-a ntlnit pe paralitic i i-a iertat pcatele.
40. A ierta pcatele nseamn aici nlturarea stigmatului impus de o cultur n care
disabilitile erau asociate cu pcatul. De aceea acest om era ostracizat ca pctos i nevrednic de
a primi acceptarea societii sale. n relatrile acestor tmduiri, Iisus nltur n primul rnd
barierele sociale pentru a crea comuniti accesibile i primitoare.
41. Din aceast perspectiv, vestea bun a Evangheliei este c ea creeaz comuniti
inclusive, punnd sub semnul nrebrii sistemele i structurile opresive i inumane. De exemplu,
africanii ar putea spune c teologii care urmresc aceast linie de cercetare se angajeaz ntr-un
reducionism teologic al tmduirii dintr-un punct de vedere tiinific. O concepie tiinific
apusean ar putea spune c problemele medicale descrise n relatrile biblice nu puteau fi
vindecate din punct de vedere fiziologic prin intervenie divin. Unii teologi ar spune chiar c
existena unor astfel de tipuri de tmduire a luat sfrit odat cu apariia medicinii tiinifice
apusene.
42. Trebuie notat faptul c Iisus nu a fcut o distincie ntre restaurarea social i
tmduirea fizic. Ambele s-au ntmplat ntotdeauna cnd a avut loc o tmduire. n consecin,
ansamblul relaiei dintre sntate, mntuire i tmduire este un imperativ pentru o interpretare
teologic complet a handicapului. Aceasta cere un discurs teologic diferit despre trupul lui
Hristos i despre chipul lui Dumnezeu din perspectiva persoanelor cu handicap.
43. Relatrile biblice ale tmduirilor sunt surse importante pentru o interpretare
teologic a handicapului. Dar este important s ncercm s ne angajm ntr-o astfel de cercetare
far s cdem ntr-o alt capcana teologic: ceea ce Nancy Lane numete teologia victimei
victim theology. Teologiile victimei tind : s blameze persoanele pentru lipsa lor de credin,
rspunztoare de faptul c disabilitile lor nu au fost tmduite; s acuze persoanele respective
c posed demoni, care trebuie s fie exorcizai; s spun c prin suferina persoanelor cu

handicap Dumnezeu i arata slava i puterea Sa; sau consider c handicapul este consecina
pcatelor prinilor sau chiar a persoanelor n cauz.
44. Teologiile victimei plaseaz rspunderea pentru tmduire asupra persoanei cu
handicap, genernd n continuare suferin i nstrinare fa de comunitile de
credincioi.(Lane)
45. Pentru persoanele cu handicap, legtura dintre handicap i tmduire este att
ambivalent, ct i ambigu. n timp ce pentru ali teologi exist o defini ie clar a tmduirii,
evident n Biblie, pentru persoanele cu handicap, tmduirea este ceva experimental, relativ,
ambivalent, ambiguu i nentrerupt. nsntoirea poate aduce bucurie i uurare. Poate aduce, de
asemenea, durere, frustrare, i serioase probleme de teologie.
46.O nelegere incorect a tmduirii n general i a relatrilor biblice despre tmduiri
n special fac foarte dificile discuiile despre tmduire relativ la handicap. Este evident c
principalul pericol care trebuie evitat este acela de a trata tmduirea, n special cea cu privire la
handicap, pentru a justifica concepia noastr favorit despre tmduire fr nici o referire la
raison detre a teologiei cretine. A vorbi despre tmduire fie din punctul de vedere al
emanciprii socio-economice, fie din perspectiva recuperrii fizice, fie din perspective
psihologice/ spirituale, nseamn s se foloseasc argumente bazate pe speculaie privind modul
i cauza tmduirilor svrite de Domnul nostru Iisus Hristos.
47.O formulare teologic a tmduirii cu privire la handicap trebuie fcut cu referire la
istoria mntuirii. Istoria mntuirii este definit aici ca revelarea de Sine a lui Dumnezeu n
trecut, n prezent i n viitor prin evenimente i acte prin care Dumnezeu transform,
preamrete, rennoiete, mpac i elibereaz creaia Sa i tot ce cuprinde aceasta, fcnd-o
posibil prin lucrarea Duhului Sfnt. O asemenea teologie este evident n Sfnta Scriptur.
48. ncercarea de a oferi o definiie a tmduirii din perspectiva handicapului este
mpotriva fundamentelor istoriei mntuirii. Dar este necesar s se ofere i o definiie de lucru, pe
baza creia s fie definit i tmduirea. n Genez 1:25b Dumnezeu a declarat creaia ca fiind
bun foarte. Era bun deoarece Dumnezeu a hotrt istoria mntuirii n creaia pe care El
continu s o transforme, rennoiasc, mpace i elibereze. Actele creatoare i mntuitoare ale lui
Dumnezeu sunt simultane. O analogie cu trupul ne va ajuta s nelegem mai bine acest fapt.
Cnd suntem sntoi exist n trupurile noastre anticorpi care s previn mbolnvirea, i care s
produc i mai muli anticorpi care s lupte cu viruii i bacteriile care ne-ar mbolnvi.
49.Handicapul din perspectiva acestei nelegeri teologice este o negare a bunei intenii a
lui Dumnezeu fa de creaia sa. Neputina n toate formele i cauzele sale este o negare a bunei
intenii a lui Dumnezeu. n mod similar, toate atitudinile negative, sistemele i structurile care
exclud i aeaz obstacole, sau contribuie n orice fel la excluderea persoanelor cu handicap nu
adeveresc buna intenie a lui Dumnezeu cu creaia Sa.
50. Prin urmare, tmduirea este un act, un eveniment, un sistem i o structur care
promoveaz lucrrile lui Dumnezeu de ntrire, rennoire, reconciliere i eliberare, pentru a se
opune negrii scopului pozitiv al creaiei. De aceea, ntreaga contribuie a relatrilor despre
tmduirile din Noul Testament este de a arta sau a servi ca semne ale istoriei mntuirii.
Dumnezeu dorete acceptarea i includerea fiecruia ntr-o comunitate a interdependenei, unde
fiecare l sprijin i l edific pe cellalt, i unde fiecare i triete viaa pe deplin, n
conformitate cu circumstanele respective i spre slava lui Dumnezeu. Fiecare fiin este un dar
51. Orice via este un dar de la Dumnezeu, fiind parte integrant a creaiei. Citim n
Genez (1:31) c dup ce Dumnezeu a creat cerul i pmntul i toate formele de via, a vzut
c toate erau foarte bune. El nu a spus c erau perfecte. Odat cu suflarea de via,

Dumnezeu a nzestrat fiecare persoan cu demnitate i valoare. Credem c umanitatea este

creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Gen.1:26), i c fiecare fiin uman
ntrunete aspecte ale naturii divine, dar nici unul dintre noi nu l reflect pe Dumnezeu deplin
sau complet. A fi dup chipul lui Dumnezeu nu nseamn doar a avea aceast asemnare, ci
posibilitatea de a deveni aa cum dorete Dumnezeu.
52. Aceast menire i include pe toi oamenii, oricare ar fi aptitudinile sau afeciunile lor.
nseamn c fiecare fiin uman este nzestrat de la natere i are ceva de oferit de care alii au
nevoie. Aceasta poate nsemna chiar simpla prezen, capacitatea de a reaciona la atenia
acordat, de a arta un semn de apreciere i iubire fa de ali oameni. Fiecare are ceva unic cu
care s contribuie (I Cor.12:12-27) i acel ceva ar trebui considerat un dar. Nu putem vorbi
despre aceast nzestrare fra a vorbi, de asemenea, despre limitele fiecrei persoane. Acestea
din urm sunt baza interdependenei noastre i a dependenei de Dumnezeu, indiferent de
caracterul aptitudinilor noastre. Faptul de a tri n aceast interdependen ne deschide unul fa
de altul i spre o mai profund i mai onest autocunoatere, i astfel devenim fiecare mai umani,
mai dedicai comuniunii, oglindind mai bine imago Dei pe care o purtm.
53. n afar de darurile nnscute ale capacitii de a fi n relaie, inerente oricrei
persoane, majoritatea oamenilor cu disabiliti au alte daruri cu care contribuie la viaa
comunitii i a Bisericii. Acestea sunt la fel de variate pe ct sunt de diferite prile corpului
uman, dar toate sunt necesare ntregului. Includ aptitudini naturale de micare i percepie ;
talente i abiliti dezvoltate prin educaie si pregtire n domenii cum ar fi: disciplinele
academice, religie, tiin, afaceri, atletism, tehnologie, medicin i arte. n timp ce multe daruri
sunt fructificate pe tot parcursul vieii, exist posibilitatea ca unele s nu fie niciodat actualizate
datorit circumstanelor, inclusiv din cauza prezenei handicapului. Avem nevoie unul de altul
pentru ca darurile noastre s fie descoperite. O persoan care a suferit respingere sau care nu a
fost apreciat ar putea s nu arte sau s nu mprteasc multe din darurile sale sau contribuia
sa pentru umanitate, dac nu i se arat o acceptare deplin i o iubire necondiionat. n relaiile
noastre avem datoria s descoperim darurile fiecruia astfel nct potenialul fiecrei persoane s
fie folosit i Dumnezeu s fie slvit.
54. Persoanele cu disabiliti i de asemenea, familiile lor, prietenii i cei care le ngrijesc,
pot avea i ei daruri de mprtit, dobndite n urma convieuirii cu handicapul. Persoanele cu
disabiliti tiu ce nseamn s li se shimbe viaa radical. Ne gsim n acel spaiu liminal aflat
ntre ceea ce este cunoscut i ceea ce este nc necunoscut, capabili doar s ascultam i s
ateptm. Am nfruntat teama i moartea i ne-am cunoscut propria noastr vulnerabilitate. L-am
ntlnit pe Dumnezeu n acel ntuneric gol, unde am realizat c nu mai stpneam situaia i am
nvat s ne bazm pe prezena i grija lui Dumnezeu. Am nvat s primim cu recunotin i
s dm cu voie bun, s fim capabili de a aprecia momentul prezent. Am nvat s ne adaptm la
situaii noi, la un nou mod de via, nefamiliar; s fim novatori, s ne folosim imaginaia pentru a
rezolva probleme noi. Putem fi mobili. tim ce nseamn s trieti n ambiguitate i n plin
paradox, iar rspunsurile simpliste i certitudine nu ne ajut. Am ajuns s avem ndemnare n
domenii pe care nu speram s le stpnim vreodat. Am devenit experi pe neateptate, avnd
abiliti i cunotine speciale de mprtit comunitii mai largi i bisericii.
55. n timp ce persoanele cu disabiliti sunt nzestrate cu daruri, i noi suntem chemai s
fim ofrand, s ne consacrm lucrrii Domnului. Dumnezeu ne dorete ntru totul, dorete, de
asemena, ca noi s druim totul, s nu pstrm nimic pentru noi, inclusiv handicapul
(afeciunea). Nu este ceva de care s ne ruinm, sau s inem ascuns cu orice pre. Pentru o
persoana cu handicap, neputina este un atribut inclus ca parte a oferirii de sine sfnt i bine-

primit. Cu toate acestea, la fel cum ar fi greit s negm realitatea handicapului ca parte a vieii
noastre, tot aa ar fi greit s atribuim mai mult cinste i recunoatere contribuiilor unei
persoane doar pentru c se ntmpl ca el sau ea s aib un handicap.

Provocri la adresa teologiei

56. Partea acestei declaraii care s-a ocupat cu o nelegere teologic s-a opus oricror
tendine reducioniste n felul nostru de a interpreta relatrile despre tmduirile minunate din
Evanghelii. Ne provoac s ne facem gndirea teologic att de larg, att de comprehensiv,
nct orice aspect al vieii umane s se raporteze la harul mntuitor al lui Hristos Domnul. Iisus a
venit pentru ca noi s avem via i s o avem din belug (In.1:10) i n El toate se vor uni
(Efes.1:10). Aceast viziune a unitii n Iisus Hristos ne provoac s spunem nu oricarei forme
de reducionism i s privim viaa n deplina sa bogie i complexitate. ntreaga teologie este
theologia viatorum, o teologie a parcursului, i de aceea, aceast declaraie poate fi doar una
provizorie. n legatura cu handicapul, teologia este provocat s vorbeasc despre Dumnezeu,
despre credin i via ntr-un mod deschis spre viitorul care i aparine lui Dumnezeu- care ne
poate surprinde pe toi, i unete i transcede orice existen uman. O nelegere teologic a
handicapului trebuie s interpreteze aceast problem n contextul istoriei nencheiate a mntuirii
svrite de Dumnezeu.
57. Persoanele cu disabiliti, n special cele cu probleme de nvare, deranjeaz i
tulbur ordinea acceptat n multe societi. Acestea modific concepiile omeneti despre
perfeciune, scop, recompens, rsplat, succes i statut; ei distorsioneaz, de asemenea,
imaginea unui dumnezeu care rspltete virtutea cu sntate i prosperitate. Reaciile la aceste
tulburri pot fi mila manifestat prin acte de caritate, sau ostracizare ( aciunea de a le ndeprta
pentru a fi ascunse vederii i minii), i/sau fric. Oricare ar fi mobilul reaciei, persoanelor cu
handicap nu li se ofer nici un loc nsemnat n societate.
58.Prezena handicapului n viaa noastr provoac n mod direct principiile i
stereotipurile dobndite n timp. Adesea noi ascundem realitatea handicapului ntr-un giulgiu al
tcerii, sau rspundem cu o mil njositoare, btaie de joc sau ur. Felul n care ne purtm cu
persoanele cu handicap este esenial pentru mesajul Crucii.
59. n calitate de cretini, noi adorm un Dumnezeu care S-a ntrupat i S-a rstignit
nemicat i [aparent] neputincios (incapacitated) pe Cruce. Noi avem un Dumnezeu al
vulnerabilitii i al ptimirii. Totui, adesea alegem s trecem sau s uitm de rstignire,
prefernd s privim direct spre nviere. Hristos a nviat din mori cu rnile Sale. De asemenea, l
descoperim n rnile noastre i i discernem prezena n vulnerabilitatea i n curajul nostru de a
tri viaa ce ne-a fost druit.
60.Pentru noi cretinii, Crucea lui Hristos este un simbol al vieii. Cnd Cuvntul S-a
fcut trup (In.1:14) a fost asumat trupul zdrobit al umanitii. Chiar atunci cnd Hristos a nviat
din morti, a nviat cu rnile pe care le-a avut pe Cruce (Lc.24:36-39). i, cnd Sf.Ap.Pavel i-a
mrturisit propriul su ghimpe n trup, i s-a descoperit c puterea lui Dumnezeu se desvrete
n slabiciune (IICor.12:7-8). ntr-adevr, cu mult timp naintea tmduirilor minunate din
Evanghelie, poate cea mai timpurie relatare a faptului c poate fi auzit cuvntul Lui Dumnezeu
prin intermediul handicapului, este exemplul vorbirii lipsite de claritate a lui Moise (Exod 4:1017). Aici avem pilda unei persoane cu o anumit disabilitate, care este aleas de Dumnezeu - nu

doar n pofida disabilitii sale, ci cu disabilitatea sa - pentru a fi conductorul poporului lui

Israel.
61. n sfrit, la Cina cea de Tain i la liturghiile noastre care actualizeaz acel
eveniment, repetm cuvintele lui Hristos avnd naintea noastr, pentru viaa lumii, Trupul Su
rnit i suferind (disabled): Luai, mncai; acesta este Trupul Meu, care se frnge pentru voi.
(Mt.26,26).
62.n conformitate cu afirmaia Sf.Ap.Pavel : avem comoara aceasta n vase de lut
(IICor.4:7). Comoara este ascuns n trupurile noastre. Dumnezeu a luat pmnt i l-a
transformat n lut. Suflarea sau duhul lui Dumnezeu era n vasele de lut. Comoara este ascuns n
normalitate, chipul lui Dumnezeu n oamenii de rnd. Referina Sf.Ap.Pavel la Cuvntul creator
al lui Dumnezeu din versetul anterior Strluceasc din ntuneric lumina subliniaz referina la
creaiei. Comoara este lumina dumnezeiasc care a strlucit n in imile noastre spre a ne drui
cunoaterea mreiei lui Dumnezeu de pe faa lui Iisus Hristos.
63. Slujirea copiilor i adulilor cu handicap ne ofer mai mult dect ansa de a ajuta
aproapele. Ne pune sub semnul ntrebrii cultura noastr unde chipul lumesc (mai degrab dect
chipul lui Dumnezeu) este o prioritate, unde perfeciunea ideal este preuit iar slbiciunea
criticat, i unde doar virtuile sunt evideniate iar lipsurile sunt ascunse. Noi trebuie s dm
mrturie despre centralitatea i vizibilitatea Crucii n viaa noastr.
64.O alt provocare fundamental la adresa teologiei este atitudinea fa de prezena
handicapului n viaa noastr dominat de o nelegere greit a iertrii. Concepii eronate
aparinnd trecutului, afirmate adesea n Scripturile iudeo-cretine i confirmate de-a lungul
istoriei cretine, ne-au determinat cteodat s asociem handicapul cu ruinea, pcatul sau lipsa
de credin. Acesta este un mit dificil de eliminat. Cnd suntem tentai s considerm handicapul
ca o pedeps sau ca o ncercare din partea lui Dumnezeu, trebuie s gndim diferit. Cnd
familiile sunt doborte de asemenea sentimente impuse lor de atitudinea cultural, noi trebuie si contientizm pe ei i pe noi de realitatea nvat de Hristos. Cnd Hristos a fost ntrebat
despre brbatul orb din natere, El a rspuns:
Nici cei cu disabiliti, nici familiile lor n-au pctuit. Dar persoanele cu handicap sau nscut n aceast lume pentru ca ntru ei s se arate lucrrile lui Dumnezeu (In.9:3,
parafrazare).
65.Fiecare dintre noi s-a nscut aa cum este - cu darurile pe care fiecare dintre noi le are,
dar i cu insuficienele noastre - astfel ca lucrrile lui Dumnezeu s poat fi vzute n noi. Cnd
ne gndim la iertare, foarte des ne referim la vin i la rscumprare. Dar n limba greac
modern echivalentul pentru iertare este cuvntul synchoresis. Literal nseamn a potrivi
mpreun (syn-chore-sis), a mpri acelai spaiu sau a face loc pentru toat lumea. Este
posibil ca o asemenea nelegere s ne ajute s disociem handicapul de pcat i vin.
Lupta mpreun cu persoanele cu handicap pentru deplina lor reabilitare
66. La nceputul secolului al XXI-lea, la fel cum a fost nainte de era cretin, segmentele
populaiei care sunt inapte s concureze sau s execute la nivelul cerut de societate sunt anulate
ca persoane, dispreuite sau n termeni mai actuali sunt puse la index. Printre acestea o mare
proporie o reprezint persoanele cu disabiliti de ordin senzorial, motor sau mintal.
67. Le vom gsi locuind n oricare dintre marile orae ale lumii: brbai i femei de toate
vrstele, naionalitile, culorile, culturile i religiile, care, pentru c au un handicap, triesc ntro srcie lucie, foamete, dependen, suferind de boli care puteau fi prevenite i de violen din
partea celor api.

68. Misiunea Bisericii n acest nou secol este accea de a fi orientat spre realitatea
umanitii dup chipul unui Iisus suferind (disabled) spre realitatea persoanelor cu handicap
care sunt respinse i abandonate.
69.Este foarte dureros faptul c bisericile nu s-au ocupat mai serios de suferina celor
marginalizai, sraci, orbi, surzi, limitai fizic i mintal. Noi nu avem nevoie de ndurarea sau
mil, ci de nelegerea plin de compasiune i de oportuniti pentru a fi dezvoltate vocaiile,
posibilitile i abilitile.
70.Complementar cu eforturile lor de a menine pacea, de a conserva mediul nconjurtor,
de a asigura egalitatea femeii, drepturile copilului i grija pentru btrni, bisericile i cretinii ar
trebui s includ pe agendele lor i lupta pentru deplina reabilitare a persoanelor cu handicap.
Adevrat zic vou : ntruct ai fcut unuia dintre aceti foarte mici [umili, suferinzi] frai ai
Mei, Mie Mi-ai fcut. (Mt.25:40)
71. n ultimii 20 de ani atitudinile pozitive cu privire la handicap i la persoanele cu
handicap s-au nmulit n bisericile i n instituiile cretine. Chiar dac sunt departe de a fi
rspndite peste tot aceast dezvoltare este binevenit.
72.Dar este important s fim contieni c n unele pri ale lumii i n unele biserici a
avut loc recent o ntoarcere fie ctre protecie exagerat, fie ctre dispreuirea persoanelor cu
handicap. n unele locuri, am fost manipulai de grupuri evangheliste. Chiar mai ru dect a fi
ignorate, manipularea persoanelor cu handicap ar putea deveni noul pcat al Bisericii.
Biserica pentru toi: comunitatea
73. Este posibil ca atunci cnd Iisus a asemnat mpria lui Dumnezeu cu un mprat
care pregtete un banchet pentru prietenii Si, s Se fi referit la textul din Isaia 25:6-7. Muli
oameni care triesc ei nii cu un handicap, sau cei dragi ai lor simt cteodat c un vl a fost
aruncat peste vieile lor, i c sunt considerai o ruine pentru comunitatea lor! Potrivit variantei
mateiene a acestei parabole, invitaii prezumtivi ai mpratului sunt prea prini n treburile lor
personale pentru a lua n consideraie invitaia. Dar mpratul nu amn banchetul. n locul
primilor poftii, el invit pe oricine se nimerete s fie pe aproape n acel moment. Iisus nu a
afirmat c mpria lui Dumnezeu era pentru o lume viitoare, ci El a spus c mpria lui
Dumnezeu este printre voi. Este o realitate prezent, trebuie s-i rspundem acum. Nu mai este
vorba de convocarea elitei; ci mai degrab este cerut prezena tuturor celor care au fost ignorai,
uitai i lsai afar. Atunci cnd toi sunt invitai la acest osp, la aceast biseric, lista va
include oamenii cu probleme fizice i mintale, i cu boli cronice. Cum ar fi afectat cultul nostru
dac n loc s-i invitm doar pe cei al cror comportament, limbaj i preferine le cunoatem, iam invita pe toi ? Care este mesajul pentru comunitatea de credincioi astzi?
74.Cea mai evident expresie a adunrii comunitii este cultul su comun. Pentru ca
liturghia s reprezinte cu adevrat lucrarea oamenilor i s cuprind participarea tuturor celor
adunai pentru cult, s-ar putea s avem nevoie s ni se aminteasc ceea ce Dumnezeu a zis cu
mult timp n urm: Lrgete locul cortului tu i-al pnzelor lui, bate ruii, nu te scumpi;
lungete-i funiile, ruii i-i ntrete pentru ca s fie loc pentru toi (Is.54:2). S-ar putea s fie
necesar s re- configurm spaiul nostru, s ne re- imaginm cum slujim liturghia, s reconsiderm rolul pe care fiecare persoan l deine. Att drama liturghiei ct i drama
handicapului au legtur cu fragilitatea vieii noastre i cu dependena noastr de Dumnezeu!
Trebuie s fim capabili s includem toate strdaniile noastre cult, astfel nct simbolurile
liturghiei s fie pline de neles pentru noi. n mod simbolic aceasta este masa ospului lui
Dumnezeu. Am fcut noi oare posibil ca toi cei ce doresc s ajung acolo, s participe la osp i
s ia parte la discuii? Va exista un loc pentru fiecare n aceast organism reunit? Pentru a ne

asigura c toi pot participa la cult nseamn c trebuie s ne gndim cum experiena noastr i
semnificaia liturghiei angajeaz ntreaga persoan- micrile fuzice, simurile i intelectul.
Persoanele cu probleme de nvare rspund ntregii adunrii. Ei percep implicarea real i
autentic a celor din jurul lor, i rspund acelei druiri.
75. n propovduirea i cultul nostru este atribuit o deosebit importan cuvintelor, n
special n tradiiile protestante. Cuvntul lui Dumnezeu este o parte important, chiar vital, a
credinei noastre. Textele biblice ne fac cunoscui oameni i evenimente, relateaz istoria relaiei
lui Dumnezeu cu lumea, ne nva despre cile lui Dumnezeu i ne ndrum viaa astzi.
Predicile, rugciunile i imnurile pot stimula mintea noastr i pot atinge adncurile inimilor
noastre, pentru ca s ne provoace, s ne inspire i s ne mngie. Cuvintele pe care le folosim au
puterea de a crea imagini i de a defini identitile i relaiile noastre. Dar prea adesea acestea nu
au mai adus veti bune sau mesaje de speran pentru persoanele cu disabiliti. ntr-adevr,
foarte adesea, copiii i adulii cu probleme de nvare pot fi exclui de la o participare deplin
pentru c ei nu neleg. Acetia, alturi de oamenii sraci, fr adpost, bolnavi, n nchisori
sau care se lupt cu viciile, sunt foarte des pomenii la persoana a III- a, aceia in textele i
rugciunile folosite frecvent de biserici. Sun ca i cum aceti oameni nu ar fi parte integrant a
adunrii. Trebuie s monitorizm modelele noastre de exprimare ce creeaz o relaie noi/ei
care stigmatizeaz persoana cu handicap ca pe cineva din exterior, cellalt.
76. i metaforele pot nstrina pe unii dintre fraii i surorile noastre. A pune semnul
egaliltii ntre lipsa de compasiune, lipsa dispoziiei de a asculta, sau lipsa soluionrii faptului
de a fi orb, bolnav mintal, surd sau paralizat nseamn dispre i lipsire de putere. Prin articularea
calitilor sau identitii noastre n termeni care dispreuiesc persoanele care triesc cu astfel de
afeciuni fizice sau mentale, noi ne aliem mpotriva lor; i dm afar. Se poate ca n mod
neintenionat s proiectm asupra lor ceea ce este nspimnttor sau ru n noi i s i
ndeprtm ca pe nite ntruchipri ale rului. Expresia suntem deformai de pcate dintr-o
rugciune de pocin este un exemplu al acestei insensibiliti. Este ndoielnic c aceste cuvinte
vor putea s aduc mngiere vreunei persoane cu cicatrici rezultate din arsuri sau cu diformitate
facial. Dei nu putem schimba textele scripturistice care folosesc asemenea metafore putem gsi
alte ci de a exprima mesajele n predicile, slujbele i imnurile noastre.
77.Toate aceste cuvinte i expresii pot stimula gndirea i ne pot ajuta s limpezim
anumite puncte. Dar a urma un astfel de discurs poate fi obositor i tulburtor pentru oamenii cu
puin educaie, posibiliti reduse de concentrare, disabiliti de cunoatere sau afeciuni
mintale. Cteodat oamenii aud sau neleg Cuvntul lui Dumnezeu, i cunosc misterul i
mreia prezenei lui Dumnezeu n viaa lor printr-o experien senzorial: percepia luminii sau
a colorii, imaginea sau sculptura, mireasma de tamie, tcerea, muzica, dansul, procesiunea,
mbriarea sau hora. Aceasta experien senzorial din cadrul slujbelor este important pentru
toi dar n mod special pentru copii, persoane n vrst i persoane cu handicap. Acest fapt
trebuie luat n seam atunci cnd se planific cultul i detaliile sale.
78. Multe elemente ale cultului sunt non-verbale, i pentru a fi mai orientai n felul cum
le ncorporm pentru a face mai intens slujirea fiecruia. Exist micarea de dans, dram, mini
strnse n rugciune sau ridicate pentru binecuvntare, nchinarea, strngeri de mini i
mbriri, ridicarea privirii, aplecarea capului, oferirea darurilor, trecerea din mn n mn a
pinii i a potirului. Exist elemente care in de simul tactil : miruirea, botezul, punerea
minilor, splarea picioarelor, atingere, i mbrcarea vemintelor. Putem mirosi tmia, vinul,
florile i lumnrile, i s gustm pinea i vinul sau sucul. n afar de cuvinte, putem auzi
muzic, aplauze, clopote, suspine, i respiraie. Secole n urm cnd mult lume nu tia s

citeasc sau nu avea acces la materialul tiprit, bisericile erau pline de reprezentri vizuale ale
ntmplrilor din Biblie. Erau picturi murale, tapierii, icoane, sculpturi i vitralii. Astzi, unele
biserici mai au nc multe dintre aceste elemente i pot folosi i steaguri, candele, veminte
colorate, earfe, flori, baloane, micri liturgice i teatru pentru a nfia mesajul credinei
noastre.
79 Pentru persoanele care nu aud bine, trebuie s existe multe de vzut; pentru cei cu
vedere slab trebuie s fie multe de auzit. Interveniile verbale ale slujitorului sau
liturghisitorului sunt de mare ajutor pentru o persoan care este oarb. Altfel ea ar trebui s
petreac toat slujba ncercnd s-i dea seama cnd trebuie s ad sau s ngenuncheze sau s
stea n picioare. Tot ceea ce trebuie spus este: poi s te ridici sau poi s stai jos. Pentru
persoanele care au greuti n a sta n aceeai poziie mult timp, trebuie s existe posibilitatea de
micare. Ar trebui ntotdeauna s existe un loc pentru ca unii s ad chiar dac toi ceilal i stau
n picioare o parte din slujb sau toat slujba. La o slujb unde oamenii ed pe podea sau pe jos,
un fel de scaune sau bnci ar trebui s fie la ndemn pentru cei care nu se pot apleca sau ridica
n siguran din asemenea poziii. Unii oameni nu pot ngenunchia sau urca treptele n siguran,
astfel c este nevoie ca mprtania s le fie adus la nivelul lor. O cale de acces sigur i fr
trepte este necesar celor cu probleme locomotorii. n aranjarea spaiului, persoanele care
folosesc scaune cu rotile au nevoie de locuri la dispoziie, aa nct s poat s stea mpreun cu
familia i prietenii ca parte integrant a organismului reunit; nu trebuie izolai undeva n faa sau
departe n spatele tuturor, sau blocai ntr-un col. Se pot elimina cteva rnduri de bnci pentru a
face loc pentru scaunele cu rotile.
80. Acustica este important pentru cei orbi sau cei cu auz slab. Persoanele cu vederea
limitat se bazeaz mult pe auz, iar cei care nu aud bine au nevoie de staii performante pentru a
amplifica vocea predicatorului sau a liturghisitorului. Dispozitive individuale pentru amplificarea
sunetului(ALDs) care pot fi folosite cu sau fr aparate auditive, pot fi deosebit de folositoare. O
bun iluminare este deosebit de important pentru cei cu vederea slab aa nct ei s i-o poat
folosi optim. Este important pentru persoanele care nu aud sau au probleme serioase de auz, s
poat vedea buzele celui care vorbete sau limbajul mimico-gestual al interpretului. O versiune
tiprit a rnduielii cultului poate fi de mare ajutor persoanelor cu afeciuni auditive. Pot fi uor
produse copii cu litere augmentate (cu fontul 18, sau mrite cu ajutorul fotocopiatorului) pentru
cei cu probleme vizuale. Biblii cu litere mrite sunt la ndemn iar partiturile pentru slujb pot fi
mrite cu un fotocopiator. Proiectoarele i computerele pot, de asemenea, s fie folosite pentru
materialul tiprit n format mare pentru ntreaga adunare. n timp ce numai un mic procentaj al
persoanelor care nu vd tiu s citeasc scrierea Braille, dar pentru cei care tiu, aceasta poate
reprezenta o modalitate important de a face liturghia mai accesibil. Crile n Braille, inclusiv
Biblia i crile cu cntri ocup mult spaiu, de aceea n unele parohii se pstreaz paginile n
legturi detaabile i se iau doar paginile de care este nevoie pentru o anumit slujb. Cnd
slujba se ncheie paginile sunt puse la loc pentru a fi folosite altdat.
81 n afar de trebuinele materiale cum ar fi lumina, sunetele , dispunerea potrivit a
spaiului pentru a face loc tuturor, trebuie s lum n considerare atitudinile i modelele
comportamentale care pot ridica bariere pentru persoanele cu disabiliti sau pot face pe unii s
nu se simt binevenii sau s se simt exclui. Pentru a se simti cu adevarat binevenite n
biseric, persoanele cu handicap trebuie s vad pe alii ca ei n posturi de conducere. Pentru ca
persoanele cu disabiliti s aib un rol mai mare, comunitatea de credincioi trebuie s
regndeasc reglementrile ei n ceea ce privete persoanele care au sau nu au voie s primeasc
pe cineva, s cnte n cor, s citeasc pasaje biblice i s prezideze la rugciunile credincioilor.

Este altarul accesibil persoanelor n scaun cu rotile? Poate fi microfonul reglat? Inclusivitatea
necesit convingerea persoanei cu handicap c el sau ea are acces la conducere n funcie de
abiliti, atitudini i vocaii, lsnd la o parte complexele i frustarile pe care le-ar putea avea.
82.Codurile rigide ale unui comportament acceptabil trebuie s fie relaxate. Aa cum
unii oameni nu pot sta n picioare sau n genunchi, tot aa alii nu pot sta Tocmai cum unii
oameni nu pot sta n picioaresau n genunchia,asa unele nu pot sta linitite timp de o or sau mai
mult. Ei simt nevoia s se ridice sau s se mite din cauza durerilor de spate, spasmelor
musculare sau unei agitaii specifice handicapului lor. Unii nu pot ntelege regulile despre
tcere i pot murmura pentru ei nii, vorbi cnd alii ascult n linite, sau emit sunete
exuberante n momente neateptate. n aceste situaii, aa cum se ntmpl n cazul celor care
strig Domnului cu glas de bucurie, putem ajunge s avem nelegere i s considerm un
asemenea comportament a fi o form uoar de tulburare, i nu o mare neplacere.
83. Integrarea persoanelor cu handicap n Biseric d mrturie despre iubirea lui
Dumnezeu aa cum este exprimat de toi fii i fiicele Sale. Poate fi, de asemenea, un exemplu i
o surs de inspiraie n acele societi n care persoanele cu handicap sufer din cauza umilitoarei
marginalizri.
84. Aceast declaraie provizorie a subliniat idealuri la care orice societate ar trebui s
aspire. Se presupune c odat cu mbuntirea standardelor de ngrijire a sntii, persoanele cu
handicap vor fi i ele preuite, li se va acorda egalitate cu toi ceilali, vor fi ngrijii n comunitate
i nu n instituii sau la periferiile societilor n care exist competiie economic. ntr-o
asemenea stare de provizorat, reabilitarea ar fi mai puin important dect dobndirea unei
anumite caliti a vieii. ngrijirea n comunitate este foarte costisitoare, depind n prezent
posibilitile multor societi. Poate deveni chiar imposibil de susinut atunci cnd din raiuni
politice se percep taxe mici. Adevarata ngrijire n comunitate tinde s perceap persoanele cu
handicap ntr-un mod holistic, aa cum a ncercat s arate declaraia de fa, dar reabilitarea
adesea trebuie s vizeze problemele specifice cauzate de afeciuni, consolidndu-se astfel
modelul medical al handicapului. Reabilitarea poate reduce costul ngrijirilor i poate oferi
posibilitatea unui mijloc de trai i a unui loc n societate. Lupta pentru calitatea vieii i drepturi
tinde s fie ncurajat de acele persoane cu handicap, care nu sunt dependente ntr-un grad ridicat
sau crora li s-a dat posibilitatea, graie diverselor servicii, s se alture grupurilor de presiune
organizate care lupt pentru egalitate si dreptate sociala.
Dac Biserica se implic n asigurarea ngrijirii, reabilitarea, pastoraia sau slujirea pentru
i mpreun cu persoanele cu handicap, trebuie s recunoasc faptul c egalitatea i demnitatea,
ca premise fundamentale, sunt parte integrant a mesajului cretin i, prin urmare, s le
promoveze n centrul lucrrii sale.
85. Biserica este prin definiie un loc i un proces de comuniune, deschis tuturor i
invitndu-i pe toi oamenii fra nici o discriminare. Este un loc al ospitalitaii, un loc al primirii
cu cldur, dup modul n care Avraam i Sara i-au primit pe trimiii lui Dumnezeu (Genez 18).
Este o reflectare pmnteasc a unitii dumnezeieti care este n acelai timp adorat ca Treime.
Este o comunitate de oameni cu daruri diferite dar complementare. Este o imagine a deplintii,
a tmduirii, a purtrii de grij i a prtiei n acelai timp.
Aa cum trupul este unul i are multe mdulare, dar toate mdularele trupului, dei
multe, sunt un trup, aa-i i cu Hristos. (I Cor.12,12)
86.Cu toii acceptm si susinem c aceasta este i pentru aceasta exist Biserica. Este
baza unitaii noastre n calitate de cretini. Atunci de ce oare att de des, anumite persoane dintre
noi i din jurul nostru de obicei cei pe care i considerm neobinuii sau strini, diferii sau

poate neputincioi - sunt marginalizai i chiar exclui? Ori de cte ori se ntmpl aa, chiar prin
omisiunea pasiv, Biserica nu este ceea ce trebuie s devina. Biserica i neag propria sa esen.
n Biseric suntem chemai s acionm diferit. Aa cum spune Sf. Ap. Pavel , prile trupului ce
par s fie mai slabe ( ar trebui s observm c el nu spune c sunt slabe de fapt) sunt mai
trebuincioase (I Cor.12,22).
87.Cnd ne gndim la persoane cu disabiliti, prea des tindem s ne referim la persoane
care sunt slabe i au nevoie de ngrijire. Totusi, n epistolele sale, Sf.Ap. Pavel sugereaz faptul
c slbiciunea nu este o caracteristica a unui individ sau a unui grup, ci a ntregii Biserici.
Handicapul nu afecteaz doar anumii indivizi, ci ne include pe noi toti ca popor al lui Dumnezeu
ntr-o lume fragmentat. Lumea noastr este frmiat, i fiecare dintre noi reprezint o parte
mic, fragila i preioas. Cu toii purtm comoara vieii primit de la Dumnezeu n vase de lut.
(cf. IICor.4,7). Dar o purtm totui, i o purtm mpreun. n atitudinile i aciunile noastre unul
fa de altul, principiul care trebuie sa ne ghideze mereu trebuie s fie acela c suntem
incompleti, nu reprezentm deplintatea, fr darurile si aptitudinile tuturor oamenilor. Nu
suntem o comunitate dac nu ne avem unul pe altul. Totala disponibilitatea pentru persoanele cu
disabiliti i deplina lor includere nu este o opiune pentru bisericile lui Hristos, ci este
caracteristica definitorie a Bisericii.
88. Interdependenta este n acest context cheia nelegerii. Chiar dac societatea
secularizat insista pe independen, noi suntem chemai s trim ca o comunitate dependenta de
Dumnezeu i unul fa de altul. Nici unul dintre noi nu trebuie considerat o povara pentru restul
comunitii, i nici unul dintre noi nu este doar un purtator al poverii. Purtai-v sarcinile unii
altora si asa veti mplini legea lui Hristos(Gal.6,2).
89. Probabil c punctul de plecare al atitudinii i al rspunsului nostru are nevoie de o
redirecionare. Poate ar trebui s lum n considerare nu doar nevoile speciale, ci i darurile unice
ale tuturor membrilor comunitaii. ntr-un alt text cu referire la Biserica neleas ca Trup al lui
Hristos, Sf.Ap.Pavel scrie:
Dup cum ntr-un singur trup avem multe mdulare i mdularele nu au toate aceeai
lucrare, tot aa i noi, cei muli, un trup suntem n Hristos, i fiecare ne suntem mdulare unii
altora, avnd ns daruri felurite, dup harul ce ni s-a dat.(Rom.12,5-6)
Fiecare copil i fiecare adult, cei cu disabiliti i cei fr disabiliti deopotriv, vor oferi
Bisericii daruri i talente specifice i speciale. Aceasta este o realitate asupra creia trebuie s
reflectm cu maxim seriozitate. Numai astfel vom putea s fim cu adevarat o Biseric a tuturor
i pentru toi- o Biseric ce reflect planul lui Dumnezeu cu ntreaga omenire.
Fie ca noi cei ce suntem creai dup chipul Tu, O Doamne Dumnezeule, s oglindim
compasiunea, creativitatea i nelepciunea Ta, de-a lungul ntregului proces de re-formare a
societii noastre, a cldirilor, a programelor, i a cultului nostru, aa nct toi s poat
participa. n Tine nu mai suntem singuri, ci suntem uniti ntr-un singur trup. Punndu-ne
ndejdea n nelepciunea i n harul Tu, noi ne rugam cu recunotina n numele lui Iisus
Hristos Domnul.

Traducere i note
Pr.lect.dr.Nicolae Mooiu
Facultatea de Teologie Ortodox
Andrei aguna din Sibiu