n ultimii ani s-a remarcat o preocupare pentru opera lui Carl Gustav Jung, att prin interesul pentru

traducerea
operei sale, a unor cri n msur s apropie publicul din Romnia de domeniul nu tocmai familiar al psihologiei
analitice, ct i prin lucrri ale unor autori romni care dovedesc o real interes pentru problemele nicicnd ncheiate
ale psihicului uman. S-au tradus mai multe volume din operele complete, iar n 2011 a aprut i de acum celebra
Cartea Roie, autobiografia spiritual a lui Jung. Printre autorii care au dovedit o adevrat i statornic apropiere de
opera lui Jung, care au reuit s ptrund n profunzimea studiilor despre psihism, despre incontient, despre
cutarea Sinelui se numr Lavinia Brlogeanu. A fost mai nti romanul Arrhetonul (Nemira, 2012) n care Jung
nsui, doctorul de mini din Zurich, un Jung la persoana nti, lmurete unele aspecte biografice pstrate cu
discreie; a urmat o alt carte, de aceast dat despre cutarea Sinelui: Jung ndrgostit de suflet. Sinele: ntre om,
Dumnezeu i diavol, Nemira, colecia Porta magica, 2013.
ntlnirea cu Jung este departe de a se consuma n lectura tihnit a ctorva cri, fie printre ele i Cartea Roie;
nicidecum, ntlnirea adevrat cu Jung trece dincolo de litera textului, se petrece n profunzimea tririlor sufleteti,
n confruntarea cu Sinele, n configurarea i reconfigurarea incontientului, n recunoaterea existenei i a unei alte
lumi dect cea raional. ntlnirea cu Jung poate avea loc printr-un hazard, dar totdeauna vine n ntmpinarea unei
necesiti. Muli dintre cei care astzi desluesc sensul scrierilor i terapiei lui Jung s-au ntlnit cu psihiatrul i
savantul elveian la o rscruce existenial, ntr-un moment de cumpn. ntr-un recent interviu Lavinia Brlogeanu
mrturisete c dup un comar teribil a cobort n bibliotec i ntmpltor a pus mna pe cartea de amintiri a lui
Jung (Amintiri, vise, reflecii); a fost un hazard c nu ales o alt carte? A fost o necesitate ntlnirea cu Jung, ale crui
interpretri ale viselor dezvluiau structuri arhetipale recognoscibile n visele Laviniei Brlogeanu. Spuneam c este
necesar recunoaterea unei alte lumi dect cea configurat de Descartes, celebru nu doar pentru cogito, ergo sum,
ci i pentru afirmaia tranan c Numai cnd vd cuvntul arcanum ntr-o propoziie, ncep s am o proast opinie.
Dincolo de prerea sa, exist i alte ci de a nelege lumea, sensul transcendenei, al misterului, al inefabilului, al
interioritii, ntr-un cuvnt cunoaterea prin care Nevzutul se face vzut. S nu uitm c n vreme ce gnoza este
rspndit egal deasupra tuturor, cile nelegerii ei nu snt egal rspndite la toi oamenii
Prin opera sa Carl Gustav Jung a dorit s ofere o gnoz pentru contemporani. Snt cteva decenii de cnd se vorbete
despre criza lumii noastre ca despre o criz spiritual, iar rspunsul pe care l-a dat Jung acestei crize a fost ntlnirea
lui cu cealalt realitate, cu lumea interioar ncrcat de substan i determinare, cu Sinele: Pentru a-i lmuri
marea frmntare, Jung coboar adnc, n hiul incontientului, se confrunt cu propriul Infern, intr n haosul unui
suflet tulburat i indecis, i exploreaz dezorientrile i caut aici, n adncul din el, un sens al propriei viei, scrie
Lavinia Brlogeanu. Jung nu a evitat ntlnirea cu Arrhetonul, acel oaspete strin care venea i de Sus i de Jos,
ideea amintete de spusele lui Hermes Trismegistos, a rspuns ntrebrilor acelei inteligene superioare care vorbea
cu el, tiind c Eul nu era dect centrul cmpului contiinei, dar c rmnea ceva n afar; rmnea Sinele: Eul nu este
dect subiectul contiinei mele, iar Sinele, subiectul ntregului meu psihic, deci i al celui incontient. n acest sens,
sinele ar fi o mrime ideal care conine Eul n el nsui. Sinele apare n fantasma incontient ca personalitate
supraordonat sau ideal, precum Faust n cazul lui Goethe sau Zarathustra n cel al lui Nietzsche, mrturisete
gnditorul elveian.
Jung a reuit s formeze o adevrat familie spiritual n jurul misticii Sinelui; se regsesc n aceast familie ale crei
rdcini se revendic din Goethe, Nietzsche sau Schopenhauer, nume ilustre precum Hermann Hesse sau Gustav
Meyrink. Lavinia Brlogeanu desface firele care es urzeala acestor relaii n care asumarea cii Sinelui a fost total,
ea a devenit un proiect de via atotcuprinztor, fiecare achitndu-se, n modul lui specific, de sarcina descriptiv a
parcursului incontientului colectiv, corespunztor propriului impuls de autorealizare, noteaz autoarea. Pe acest
parcurs snt privite n oglind autobiografia spiritual a lui Jung i scrierile celor doi prozatori, cu precdere romanele
Demian i Lupul de step, n cazul lui Hesse, i Golem al lui Meyrink. Philemon, figura plin de mister, cluz lui
Jung din Cartea Roie, are corespondeni n personajele create de Hesse i Meyrink, ambii scriitori punnd n oper
procesul analitic jungian.
Att Amintirile, ct i Cartea Roie, au privilegiat viaa interioar, emoiile i strile spiritului; iar una din experienele
imediate cele mai sigure ale lui Jung a fost ntlnirea cu divinitatea, cu Dumnezeu: Confesiunile lui Jung apar ca un
dar pentru oricine mprtete cutarea, ndoielile i nevoia imens de a da un sens experienei directe a sacrului.
Experiena lui Jung nu este ns una care s-i atrag adepi din rndul clericilor sau celor ptruni de o sfioas
credin, de multe ori restrns la respectarea ritualurilor i srbtorilor. Viziunea unui Dumnezeu deasupra lumii,
deasupra bisericii avea s-i arate calea care era deasupra tradiiei, invitndu-i cititorii s gseasc un sens al sacrului
care depinde de ei nii. Pentru aceasta trebuie ascultat Cellalt, cel care l cunotea pe Dumnezeu ca pe un secret
tainic, personal i suprapersonal deopotriv, o figur care triete n fiecare din noi dar a crui voce nu avem
sensibilitatea de a o auzi totdeauna. Jung resimea un gol sufletesc pe care biserica nu i-l putea umple, armonia dintre
el i biseric se spulberase, iar el, fiu de pastor, czuse n afara bisericii: Dac Dumnezeu este Binele suprem, atunci
de ce lumea Lui creaia Lui este att de nedesvrit, de corupt, de vrednic de mil? Evident m-am gndit -,
pentru c e stpnit de diavol i adus de el ntr-o stare de adevrat harababur. ns i diavolul este tot fptura lui

Dumnezeu. Trebuia deci s caut ceva despre diavol. Doar prea a fi un personaj deosebit de important. Lavinia
Brlogeanu i ndrum cititorii pentru a nelege de ce drumul spre Dumnezeu trece, inevitabil, pe la diavol, de ce
Jung revine deseori la Faust i la Zarathustra, ambii luau diavolul n serios. Jung a fcut tot timpul distincia ntre
opera sa de analiz i amintirile sale, iar manuscrisul Crii Roii l-a ascuns cu strnicie, el fiind cunoscut parial
doar ctorva apropiai. De ce? Pentru c n cele dou texte revenea obsesiv asupra ntrebrilor despre sacru, iar
opiniile sale erau ntr-o vdit contradicie cu valorile impuse de lumea n care tria, prea puin dispus s asculte o
alt voce, prea mrginit la ora i minutul lui azi. n crile amintite Jung nu refuz ntlnirea cu diavolul, purtnduse cu el ca i cnd ar fi fost o persoan real, respingerea confruntrii nu ar fi dus la eliminarea rului, a suferinei; n
aceast confruntare omul trebuie s rmn totdeauna n alert, cu contiina treaz. Este chemarea la redescoperirea
interioritii, a vieii luntrice, acolo unde trebuie cutat i Dumnezeu, dincolo de biserici i ritualuri. Anahoretul, una
din figurile incontientului colectiv, descoper noi sensuri ale crii pe care o tia demult, coboar ctre bogiile
propriului suflet: Dumnezeu coboar din nlimi i urc din adncimi pentru a se revela n om, pentru c El locuiete
sus i jos, n acelai timp, n nesfrirea naltului i adncului, n ntunericul josului i n lumina naltului, afirm
Lavinia Brlogeanu.
Cartea Laviniei Brlogeanu este o dovd de netgduit c autoarea este ndrgostit de Jung. n mod simbolic i
fericit, Jung a luat-o de mn pentru a o cluzi ntr-un adevrat nigredo alchimic, amintindu-i nencetat c este
vorba de o iniiere n care lumina nu apare dect dup trecerea prin tenebre. Lavinia Brlogeanu ne invit s-i fim
prtai la acest drum i s reconstruim mpreun sensul vieii lui Jung, fratele nostru mai mare, mai nelept, mai
experimentat, mai curajos i, cu siguran, mai plin de har.