mpreun pentru ceilali

Calendar de Studiu Biblic 2014

Patru lecii ale apostolilor Petru i Pavel despre viaa
de rugciune i despre lucrul n echip
Pastor dr. Octavian D. Baban
bis. Sfnta Treime, Bucureti
2. Rolul rugciunii n misiune, Fapte 10:9-24, Luca 10:2

Tema: Petru i curajul de a vesti evanghelia pgnilor, sau cum

rspunde Dumnezeu la rugciunile celor care l caut.
Verset de aur: Luca 10.2 i le-a spus: Seceriul e mult, dar
lucrtorii sunt puini. Rugai-l, aadar, pe stpnul seceriului s
trimit lucrtori la seceriul lui.
Idee central: Dumnezeu rspunde rugciunilor, coordoneaz
destinele oamenilor ca s se ntlneasc i s se vesteasc
evanghelia, aduce un legmnt nou cu oamenii legmntul prin
Hristos, i i reveleaz tot mai mult planurile de mntuire n
Scriptur i n istorie.
Explicaii
Textul leciei face parte dintr-un pasaj pivot din cartea Fapte,
anume, Fapte 8-12, n care se schimb direcia vestirii evangheliei,
de la Iudei la neamuri. Pn n Fapte 8 evanghelia a fost vestit cu
succes n Ierusalim i Samaria, a crescut mult numrul
credincioilor, dar a nceput i persecutarea cretinilor. n Fapte 8
se convertete famenul etiopian, ministru de finane la curtea
reginei Etiopiei, prin evanghelizarea fcut de Filip, apoi n Fapte
9 se convertete Saul persecutorul, prin intervenia lui Isus cel
nviat n glorie, apoi Corneliu, cpitanul roman, prin
evanghelizarea fcut de Petru.
Apostolul Petru este pregtit de Dumnezeu n mod special i
chemat s vesteasc evanghelia i pgnilor. El tia porunca
Domnului de a merge s vesteasc evanghelia tuturor neamurilor
(Matei 28.28), dar i el i ali iudei aveau mari reineri, deoarece

Ghid de studiu Februarie 2014

nu le era clar n ce fel puteau pgnii s cread n Hristos cel

promis evreilor, i se ntrebau dac trebuia ca pgnii s devin
evrei ca s fie mntuii sau nu; de asemena, nu tiau cum le va da
Dumnezeu i lor pocina i darul Duhului Sfnt. Pasajul din
Fapte 10-12 rspunde la toate aceste ntrebri (vezi i Fapte 15).
Dumnezeu rspunde rugciunilor lui Corneliu i i d o confirmare
clar i cluzire printr-un nger, ca s l caute pe Petru i s l
cheme la Caesarea. De asemenea, Dumnezeu l pregtete pe Petru
printr-o viziune i o intervenie direct a Duhului Sfnt.
Prin viziunea repetat de trei ori, ca s i sublinieze importana,
Dumnezeu l convinge pe Petru c Dumnezeu este acela care
schimb istoria i hotrte statutul oamenilor: pgnii nu sunt
necurai sau ntinai, deoarece Dumnezeu are de gnd s i
primeasc, s i mntuiasc prin Hristos, i s le dea i lor harul
pocinei i Duhul Sfnt.
Att Petru ct i Corneliu au o vie i real relaie personal cu
Dumnezeu prin rugciune, i ambilor Dumnezeu le rspunde cu
claritate i n mod coordonat. Dumnezeu conduce cu mn sigur
istoria Bisericii i rspunde rugciunilor oamenilor evlavioi n
aa fel nct voia lui s fie bine neleas i dus la ndeplinire,
prin misiune i slujire.
Aplicaii:
ntmplarea istorisit aici este o ncurajare pentru noi c Domnul
rspunde la rugciunile noastre. Domnul lucreaz n viaa celor
care l caut i n viaa celor care se pun la dispoziia lui. Corneliu
l caut pe Dumnezeu i se roag fierbinte, adesea, iar Dumnezeu
i rspunde. Coordonarea rspunsurilor arat c Dumnezeu este cel
care conduce misiunea. Dac dorim s vestim evanghelia i ne
rugm lui, el poate s aduc mpreun cererea i oferta, i ne
ajutm s i ntlnim pe acei oameni care l caut pe Dumnezeu i
sunt pregtii s l primeasc ca Domn n viaa lor.
Responsabilitatea cretinilor se vede, de asemenea, cu claritate.
Rspunsurile la rugciuni sunt date dat printr-un nger i prin

Ghid de studiu Februarie 2014

viziune, dar acestea nu in loc de vestirea evangheliei. Evanghelia

trebuie vestit de oameni.
n plus, n viziunea lui Petru, Dumnezeu apare ca fiind sursa
legmintelor i a regulilor. Dac el a spus n trecut c anumite
animale sunt hran interzis, a fcut-o din cauz c dorea s i
nvee pe evrei dar i pe noi, anumite simboluri i reguli etice de
sfinenie i curie. Tot el ns poate s liberalizeze hrana i s
desfiineze regulile vechi despre animale curate i necurate, dac
dorete s ne nvee alte nvturi, alte simboluri. n viziunea dat
lui Petru nvtura este aceea c, dac Dumnezeu face lucrurile
curate, ele sunt curate, i nimeni nu are dreptul s le numeasc
altfel. Cu alte cuvinte, i neamurile au acces la mntuire, Hristos
este i mntuitorul lor. Concluziile pot merge i mai departe, ns:
acum se poate nelege mai bine de ce legmntul vechi, a Legii de
pe Sinai, a trecut i nu mai este n vigoare: Dumnezeu l-a nlocuit
prin legmntul lui Hristos, prin jertfa lui Hristos i prin coborrea
Duhului Sfnt asupra credincioilor (naterea din nou). Domnul
ne-a chemat la o realitate nou, mntuirea tuturor neamurilor, de
aceea inimile ar trebui s ne fie nflcrate de dragul lor i a
vestirii evangheliei, de dragul misiunii. Merit s ne rugm cu
cldura pentru mntuirea oamenilor i s fim gata s mergem
acolo unde ne trimite Dumnezeu.
ntrebri:
1.Ce prejudeci ai tu fa de alii, n legtur cu vestirea
evangheliei: merit sau nu merit oamenii s fie mntuii, merit
sau nu merit s le spui despre Hristos?
2.Crezi c explicaia dat de Domnul n cadrul viziunii lui Petru
atrage atenia c revelaia este progresiv (se face treptat, i din ce
n ce mai profund)?
3.Ce loc are tradiionalismul n viaa ta?
4.nelegi autoritatea Domnului n definirea misiunii, n
coordonarea destinelor oamenilor, n trimiterea misionarilor?
5.Ce loc are rugciunea n viaa ta, eti un om al rugciunii?

Ghid de studiu Februarie 2014

9. Importana onestitii n misiune, Gal.2:11-20, Gal.2:3-5

Tema: Pavel i onestitatea n prietenie, n fapte, n teologie

Vers de aur Gal. 2:3-5, 3. Nici chiar Tit, care era cu mine, mcar
c era grec, n-a fost silit s se taie mprejur 4. din pricina frailor
mincinoi, furiai i strecurai printre noi ca s pndeasc
slobozenia pe care o avem n Hristos Isus, cu gnd s ne aduc la
robie; 5. noi nu ne-am supus i nu ne-am potrivit lor nicio clip
mcar, pentru ca adevrul Evangheliei s rmn cu voi.
Idee central
Hristos schimb viaa tuturor credincioilor, trebuie s ne
acceptm unii pe alii, din orice cultur am veni, i s trim cu
aceleai standarde, prin puterea dat de Hristos, pentru mpria
lui.
Explicaii
n prima parte, Galateni 2.11-14, de tip autobiografic, vedem c
Petru (Chifa) a vizitat Antiohia (anii 49-50, probabil dup
convertirea lui Cornelius i dup conferina de la Ierusalim, cf.
Fapte 15). n Antiohia erau deja pstori Barnaba i Pavel,
mpreun cu ali trei lideri (Fapte 13.1). Petru era apostol i i
reprezenta pe cretinii iudei conservatori din Ierusalim. Este foarte
probabil c el a venit s verifice cum merg lucrurile n Antiohia i
dac evanghelia vestit acolo era cea apostolic. La fel au fcut
Petru i Ioan i n alte locuri, de exemplu, cnd au vizitat Samaria
(Fapte 8.5-25). Petru s-a integrat bine n biserica din Antiochia,
unde erau muli cretini dintre neamuri. Se pare c era exact dup
ce cpitanul roman Cornelius fusese convertit (Fapte 10-12), iar
Petru tia c i neamurile pot fi mntuite.
Problema care a aprut a fost aceea c, n momentul cnd au venit
nite cretini iudei din Ierusalim, unde avea influen mare Iacov,
fratele Domnului Isus, care avea un mare respect pentru Lege,
Petru a cedat n faa lor i, intimidat, a nceput s mnnce la o
mas separat, doar cu iudeii, i s i lase deoparte pe cretinii

Ghid de studiu Februarie 2014

dintre neamuri, ca i cum acetia ar mai fi fost n vreun fel,

nedemni sau necurai. Pavel scrie c pn i Barnaba, un levit de
caracter, pastor coordonator n Biserica din Antiohia, a czut n
aceast capcan a timiditii i a ipocriziei.
Reacia lui Pavel arat onestitatea i principialitatea lui, autonomia
i independena sa n gndire, ct i energia lui debordant cu care
apra adevrul (energia cu care a aprat iudaismul, altdat, i i
aresta pe cretini, devenise acum motorul sfinit cu care apra
adevrul lui Hristos; intelectul lui Pavel era strlucit, curajul lui
era remarcabil, i vehemena cu care i demonstra i apra
punctul de vedere era arhicunoscut).
Mustrarea lui Pavel ctre toi, inclusiv ctre Petru i Barnaba este
limpede: dac iudeii, care vor s i nvee evanghelia pe pgni,
sunt ipocrii i cu dou fee, la fel ca pgnii cei necredincioi, de
ce mai ndrznesc s i nvee pe pgni s devin credincioi ca
iudeii, s cread n Mesia Hristos, deoarece toi sunt, de fapt, la
fel de pctoi i prefcui.
n partea a doua a relatrii, Galateni 2.15-20, Pavel ne arat esena
evangheliei, plecnd de la considerarea statutului iudeilor. Iudeii,
ntr-adevr, pot nelege cel mai bine evanghelia, deoarece ei au o
istorie sfnt i o Lege sfnt, totui, nu Legea i mntuiete, ci
Hristos. i exact aceeai credin n Hristos i mntuiete i pe
pgnii care devin cretini, i nu aderena la Legea iudaic.
Pavel continu s lmureasc lucrurile despre mntuire. El spune
c Legea nu mntuiete, ci noi fiind toi pctoi, nu putem fi
mntuii dect de Hristos. Aici Pavel rspunde unei obiecii
interesante cu care se pare c i acuzau uneii iudei conservatori pe
cretini: acetia spunea c dac Hristos se ocup de pctoi, iar
nu de iudeii neprihnii, atunci Hristos slujete pcatul i pctoii
i nu vine n ajutorul celor aflai deja pe calea sfineniei, iar o
asemenea slujb este degradant, nu are valoare... Pavel subliniaz
ns c Hristos ne elibereaz de pcat, el nu slujete pcatul. De
fapt, Hristos confirm c Legea ne condamn la moarte, ns prin
Hristos noi murim fa de Lege, conform condamnrii date de
Lege i totui trim, prin puterea i iertarea lui Hristos, care a

Ghid de studiu Februarie 2014

murit pentru noi fa de Lege. Astfel, Pavel subliniaz c avem o

via nou, care nu mai depinde de Legea de pe Sinai, cci Legea
condamn la moarte. Viaa pe care o avem nu mai este pe deplin a
noastr, ci, de fapt, este viaa lui Hristos trit n noi. Declaraia
din Galateni 2.20 este una din cele mai frumoase declaraii de
credin i unire cu Hristos.
Aplicaii
Descoperim n aceast episod autobiografic i n argumentul care
i urmeaz mai multe principii ale onestitii i credinei cretine.
Mai nti, observm fora presiunii sociale, a tradiiei, a
obiceiurilor, asupra misionarilor i asupra libertii n Hristos a
cretinilor. Relaiile de prietenie ntr-o biseric vie pot fi stricate
de fora legalismului, de ipocrizie, de frica de ce vor spune ceilali,
de frica forurilor centrale sau de frica cretinilor conservatori. ns
evanghelia vestit neamurilor, trebuie s fie vestit cu
principialitate, cu generozitate, cu dragoste, cu prietenie. Hristos
trebuie vestit cu onestitate i cu dragoste. Ce este drept este drept
pentru toi, nu doar pentru cei mai tineri n credin. Standardele
onestitii i sfineniei sunt aceleai pentru toi.
Pavel arat c trebuie s nelegem fora onestitii i n altfel: nu
putem cere echilibru i standard nalt altora, dac nu le dovedim
noi, mai nti. Altfel, dac tocmai cretinii vechi au dou fee, sunt
ipocrii, de ce i mai nvee pe alii s fie drepi? n privina
aceasta, credincioii evanghelici ar trebui s se verifice bine, ce fel
de evanghelie i ce fel de credin vestesc altora. Dac
cretinismul nostru nu este mai viu i mai biblic, i mai plin de
iubire freasc i de cinste, dect al celor din alte credine sau
denominaii cretine sau necretine, atunci de ce s devin
cineva un bun cretin baptist? Ca s nu se deosebeasc n nimic de
pcatele, de corupia, de legalismul celor de acas, de dinainte de
pocin? Onestitatea i credina curat, plin de via adevrat,
sunt valuri majore ale cretinismului, i n particular, ale
cretinismului baptist.
Onestitatea credinei l face pe Pavel s neleag i s sublinize
clar limitele ntre legmntul vechi, al Legii de pe Sinai, i

Ghid de studiu Februarie 2014

legmntul nou, al crucii lui Hristos. Exist i astzi muli

credincioi care ar vrea s mbine Legea i credina n Hristos.
Unii propun c trebuie s ii Sabatul i s crezi n Hristos. Alii c
trebuie s ii regimul alimentar din Lege, mpreun cu credina n
Hristos. Alii spun c, n ce privete drnicia, zeciuiala din
legmntul Legii este valabil i n timpul Noul Testament, dei
Pavel, de exemplu, n 1 Corinteni i n 2 Corinteni, sau n Filipeni,
vorbete clar despre drnicie i d regulile drniciei cretine, dar
nu folosete deloc cuvntul sau teologia zeciuielii din Vechiul
Testament. Ca simbol sau metafor i cretinii pot folosi cuvntul
zeciuial, dar pentru ei nu mai nseamn o tax ctre statul
teocratic, ca n Israel, ci drnicie pentru lucrarea Domnului, pentru
ajutorarea celor lipsii, a frailor care trec prin nevoi, pentru
misiune.
n cele din urm, gsim onestitatea i cinstea vieii de credin n
Hristos. Pavel ne ajut s vedem c trim din cauza lui Hristos i,
de aceea, avem via doar prin el i doar mpreun cu el. Ceea ce
pare a fi o afirmaie mistic, de pierdere a identitii, este de fapt o
afirmare a unirii adnci cu Hristos, i a unei viei nnoite, dus
prin puterea lui Hristos, pe care ar fi bine s o putem mrturisi cu
toi, ca pe un adevr personal, Galateni 2.20.
ntrebri
1.Ai prtie cu cretinii venii din alte culturi sau te fereti de ei?
2.Exist temeri sau influene de tip legalist care te ispitesc s fii un
om cu dou fee, s te compori ntr-un fel cnd eti cu unii, i
altfel, n prezena altor frai? Ce crezi c este de fcut?
3.Recunoti c viaa ta nu mai este a ta, ci o trieti prin viaa i
puterea lui Hristos? Cum se vede lucrul acesta?
4.Crezi c este bine c Pavel l-a mustrat att de puternic pe Petru,
n public? Existau i alte metode?
5.Crezi c toi credincioii trebuie s aib aceleai standarde de
sfinenie?

Ghid de studiu Februarie 2014

16. Importana chemrii n misiunea mondial, Rom. 1:1-6,

Fapte 22:21

Tema: Pavel, contiina chemrii, puterea contextualizrii,

importana ndejdii evangheliei i pregtirea pentru transmiterea
tafetei
Verset de aur: Fapte 22.21, 21. Atunci El mi-a zis: Du-te, cci te
voi trimite departe la Neamuri...
Explicaii
ntreaga epistol ctre Romani i propune s prezinte evanghelia,
aa cum o predica Pavel. Animozitatea tradiional dintre evrei i
pgni ajunsese s i fac loc i n Biseric i luase forma, n
Roma, a unei confruntri ntre neamurile (romani i greci) care se
considerau alese n locul evreilor ca popor al lui Dumnezeu i i
acuzau pe acetia c s-au lepdat ca naiune de Mesia i iudeii care
insistau c ei nc au primul loc n planul lui Dumnezeu, deoarece
Legea este revelaia dat lor de Dumnezeu, iar Mesia la fel, este al
lor (considerau c Legea este superioar legilor romane i este
sursa nvturii despre mntuire).
Ca pastor, Pavel dorete s i ajute spiritual prin trei msuri
distincte: Mai nti, i programeaz o vizit ca s i nvee mai
multe. Apoi, le prezint evanghelia ca s neleag rolul i locul
evreilor i al neamurilor n planul de mntuire al lui Dumnezeu (i
le arat c i unii i alii, cu Legea de pe Sinai sau cu legea
contiinei sunt vinovai i nu pot fi mntuii dect prin credin n
Isus). Apoi, Pavel le prezint viziunea sa misionar cu scopul de a
le propune o alternativ: n loc s se certe i s se resping
reciproc, mai bine s mulumeasc Domnului pentru mntuire i
darul credinei, i s l ajute la misiune, la vestirea evangheliei
pn la marginea pmntului (astfel, i anun despre planurile
sale de a ajunge pn n Spania, Romani 15).
n introducerea epistolei Pavel le prezint romanilor datele
eseniale ale evangheliei i ale chemrii sale ca apostol. Astfel, el
se consider de la bun nceput i se prezint ca rob al lui

Ghid de studiu Februarie 2014

Hristos, prin paralelism cu Robul Domnului, din Isaia, adic le

spune c statutul su este acela al unui slujitor, al unui profet ca n
Vechiul Testament, care a primit o slujire din partea lui
Dumnezeu. Apoi, el subliniaz c a fost chemat s fie apostol, i
arat prin aceasta c slujba i poziia lui nu sunt prin proprie
iniiativ, ci prin chemarea i trimiterea expres a lui Dumnezeu
(apostol nseamn trimis). Scopul slujirii lui este s vesteasc
evanghelia cea fgduit nc din Vechiul Testament. Evanghelia
i misiunea continu de fapt profeia din vechime i istoria
Bisericii continu istoria lui Israel.
Felul n care Pavel prezint evanghelia ne prezint o frumoas
nelegere a ntruprii Fiului divin i a misiunii internaionale. De
la bun nceput, Pavel arat i particularitatea i generalitatea
(divinitatea) caracteristicilor lui Hristos. El este Fiul lui
Dumnezeu, nscut dup trup ca evreu, n Israel, din genealogia lui
David (aceasta subliniaz ce fel de Mesia este Isus, un Mesia
davidic, i arat c n el s-au mplinit profeiile despre Fiul lui
David). Puin mai dificil este versetul 4 pentru c n greac sun
altfel dect n traducerea Cornilescu: cel dovedit ca Fiu al lui
Dumnezeu n (sau: cu) putere potrivit Duhului sfineniei, prin
nvierea morilor. Cu alte cuvinte, nvierea lui Isus, fcut prin
Duhul Sfnt care a artat c Isus este pus deoparte, sfinit, l-a
confirmat c este Fiul lui Dumnezeu, cu putere. Despre acest Isus
este evanghelia, el este subiectul evangheliei.
De la teologia evangheliei, Pavel trece la teologia misiunii. Prin
Isus Hristos, el a primit i harul i apostolia, i darul misiunii i
autoritatea trimiterii, ca s aduc la auzirea (i ascultarea) credinei
pe toate neamurile. Aici este i adresa credincioilor din Roma:
ntre neamurile evanghelizate i chemate s fie poporul lui Isus
Hristos.
Aplicaii
nceputul epistolei ctre romani ne atrage atenia asupra contiinei
de sine a lucrtorului, asupra cunoaterii evangheliei i asupra
viziunii de ansamblu asupra misiunii.

10

Ghid de studiu Februarie 2014

Ca s porneti n misiune ai nevoie de contiina chemrii. S tii

c eti slujitorul (robul) Domnului, c eti chemat i c eti sfinit
(pus deoparte) ca s vesteti evanghelia. Poate suna oarecum
poetic, dar o contiin nalt a chemrii este de mare pre cnd
treci prin ncercri, cnd trebuie s priveti nainte cu curaj, cnd
trebuie s adopi soluii noi, de avangard, n situaii neateptate,
neobinuite.
De asemenea, cunoaterea esenei evangheliei este de mare pre.
Isus nsui este om, i n dimensiunea sa uman a tiut toate
greutile neamului su, i speranele i nevoile, i defectele i
idealurile, profeiile. Dup trup Isus este evreu din genealogia lui
David. Are istorie, are neamuri, are un context dat, chiar dac prin
divinitatea sa el depete (transcende) orice context. n acest
context a adus Hristos vestea bun. La fel, i misionarii, ei triesc
ntr-un context dat i trebuie s l cunoasc bine, cu problemele
sale, cu nevoile, cu idealurile sale, ca s tie cum prezint adevrul
mntuirii ntr-un mod contextualizat.
n al doilea rnd, esena evangheliei nu are de a face doar cu
contextualizarea la o societate dat, ci cu transpunerea adevrului
venic n hain cultural. Mesajul eangheliei este despre
divinitatea lui Isus, care prin ntrupare i mntuire afecteaz natura
uman, aducnd aici mrturia i puterea nvierii, a umanitii pe
cale de restaurare i glorificare. Misionarul aduce cea mai bun
veste, despre cel mai valoros i curat om, Dumnezeu ntrupat,
despre cea mai mare speran, cea a puterii nvierii care poate
schimba destinul omenirii pentru eternitate.
n final, misionarul nu poate s nu ia n considerare dimensiunea
orizontal a evanghelizrii. Misiunea sa este s duc evanghelia
pn la marginea lumii, s aduc toate neamurile la ascultarea de
Hristos. Asta implic strategie, viziune larg, gndire dinamic.
Problema transmiterii tafetei misiunii apare n ultimul verset.
ntre neamurile mntuite sunt i romanii, chemai s fie ai lui Isus
Hristos. Adic, aici se nchide cercul i se poate ncepe iar cu
primul verset: romanii, robi ai lui Hristos, chemai s duc
evanghelia, pui deoparte etc..

Ghid de studiu Februarie 2014

11

ntrebri
1.Ai contiina chemrii la slujire cretin?
2.Ai nelegerea nevoiei de a contextualiza cultural i social
predicarea evangheliei?
3.Ai nelegerea divinitii lui Isus i fora, ncurajarea puterii
nvierii lui Isus pentru destinul tu, pentru destinul omenirii?
4. Ai dimensiunea planificrii pe orizontal i n timp a misiunii,
pe ntreaga planet? Participi la acest efort? n ce fel?
5. Eti pregtit s predai tafeta misiunii ctre generaia
urmtoare? Cum te implici n aceasta privin?

12

Ghid de studiu Februarie 2014

23. Necesitatea lucrului n echip, Marcu 10:42-45; Fapte 18:15; Efeseni 4:11.

Tem: Isus i teologia slujirii prin druire de sine, Pavel i

frumuseea echipei care creeaz colaboratori de mare valoare.
Efeseni 4.11-12. i El a dat pe unii apostoli; pe alii, profei; pe
alii, evangheliti; pe alii, pstori i nvtori, 12. pentru
echiparea sfinilor, pentru lucrarea de slujire, pentru zidirea
trupului lui Hristos.
Explicaii
Mntuitorul Isus intervine pe subiectul conducerii ntr-o discuie
despre poziii ierarhice nceput de Ioan i Iacov. Ei i-au cerut lui
Isus, spre suprarea lui Petru i a celorlali, s stea la dreapta i la
stnga lui Isus cnd va fi Isus mbrcat n gloria sa. Ucenicii
neleseser c Isus va veni, n cele din urm, i ca rege glorios, i
credeau c lucrul acesta se va ntmpla imediat dup ameninarea
cu moartea pe cruce (Marcu 10:32-35); de aceea, au czut n
capcana asigurrii unui viitor prin promiterea de poziii de onoare
la dreapta i stanga tronului lui Isus. Reacia de suprare a
ucenicilor celorlali atrage atenia c i ei doreau, de fapt, acelai
lucru i c erau dezamgii c Ioan i Iacov le-au luat-o nainte.
Isus le-a atras atenia c practica liderilor n societate este s i
subordoneze pe oameni n ascultare de tronul lor (domnii) i s i
supun cu autoritatea lor (liderii). Domnul Isus le propune un alt
model, cel al slujitorului care, fiind cel mai mare, le slujete i le
este de folos celorlali. Exemplul personal al lui Isus este exact de
acest tip: fiind cel mai mare, Dumnezeu ntrupat, Fiul omului vine
s slujeasc, s rscumpere, s le dea o ans de restaurare
oamenilor, s i dea viaa pentru ei. ntr-un fel, Isus face echip
cu ei i cu noi (suntem numii mpreun lucrtori cu
Dumnezeu, sau chiar frai ai lui Isus), n alt fel, Isus este unic
n slujirea sa de mntuitor, deoarece este Cap al Bisericii, singurul
care s-a dat pe sine ca Jertf curat pentru ispirea pcatelor
omenirii, singurul care este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu
ntrupat.

Ghid de studiu Februarie 2014

13

Mai departe, istorisirea mersului misiunii n Corint, din Fapte 18,

constituie o bun ilustraie a felului n care trebuie s funcioneze
o echip de nvtori i misionari cretini. Pavel a plecat din
Atena i a nceput o misiune n Corint. Aici a cutat i a gsit o
familie de evrei devenii credincioi, pe Acuila i Priscila, de
origine din Efes. Ca s poat avea mijloace de a tri i de a
prezenta evanghelia corintenilor, Pavel a nceput s lucreze cu
aceast familie la confecionarea corturilor, afacerea lor de
familie. Formula aceasta de organizare inea cont de nevoia de
subsisten, de asigurare a cooperrii cu o familie local, a condus
la creterea spiritual a familiei lui Acuila i Priscila (care vor fi n
stare s l nvee mai trziu pe Apolo), i-a asigurat lui Pavel o
baz, o comuniune, o surs de venit, un mijloc de integrare n
societatea din Corint, ca s poat prezenta evanghelia i s i
conving pe corinteni de adevrul credinei n Isus. Pavel a
nceput cu cele mai abordabile locuri i persoane, adic mergea n
fiecare smbt la sinagoga local i discuta acolo cu iudeii i cu
grecii interesai de iudaism.
Este interesant ce s-a ntmplat n continuare. Pavel i chemase pe
Timotei i Sila din Macedonia s l ajute, iar cnd acetia au venit,
modul de funcionare al echipei misionare s-a schimbat. Se pare c
Sila i Timotei au intrat n schema nceput de Pavel (munc i
susinere, apoi evanghelizare i misiune), iar Pavel s-a dedicat
doar predicrii evangheliei. Aceasta arat sprijin reciproc, armonie
n lucrul n echip, punerea n valoare a darurilor fiecruia,
rspundere i dedicare. Echipa este pe deplin funcional.
Aplicaii
n mod general, s-ar putea ncerca o definire a echipei ca o form
de colaborare ntre participani egali n decizie, cel puin iniial, i
specializai divers, care consimt s coopereze pentru un scop
comun i accept, pentru atingerea scopului, un plan comun de
aciune i o structurare ierarhic simpl i funcional, care s i
ajute s acioneze n diversitate i unitate, n armonie, dinamic i
adaptabil, spre atingerea cu eficien a scopului propus
(ndeplinirea programului de activitate adoptat). Echipa este
esenial pentru funcionarea unei comuniti. Chiar i Biserica
este un fel de echip, imaginile consacrate fiind ns aceea de

14

Ghid de studiu Februarie 2014

Trup, Trupul lui Hristos, sau aceea de Templu Templul Duhului

Sfnt, format din pietre vii.
Din punct de vedere al Bisericii i al misiunii, exemplul Domnului
Isus atrage atenia c Dumnezeu este interesat n recuperarea i
restaurarea oamenilor, n mntuirea lor. De aceea, echipele de
misionari, evangheliti, pastori, trebuie s vad c i ele lucreaz
n cadrul aceluiai plan de mntuire nceput de Isus. De aceea nu
subordonarea altora sau fa de alii trebuie s fie scopul sau
metoda de misiune, ci cooperarea i supunerea reciproc
(supunei-v unii altora) n vederea vestirii evangheliei.
Ilustraia echipei lui Pavel din Fapte 18 ne conduce la o analiz a
lucrrii noastre proprii n Biseric, a slujirii proprii. Fr nici un
fel de conflict, Timotei i Sila preiau nevoile lui Pavel i i acord
timpul necesar pentru o implicare deplin n evanghelizare. n
momentul acesta amndoi au o implicare de tip diaconal. Este
foarte interesant c n acest mediu de slujire, Timotei va deveni el
nsui un pstor important, de mare impact, foarte bun n formarea
de echipe pastorale. Felul n care tie Pavel s colaboreze i mai
arat i altfel efectele: Aquila i Priscila nva i ei s prezinte
evanghelia alturi de Pavel, vor gzdui biserici la ei acas, n Efes,
i l vor nva pe Apolo mai profund tainele credinei, n Corint.
O echip bun nate colaboratori de valoare, ucenici bine pregtii.
ntrebri:
1.tim s apreciem darurile noastre? Ce daruri ai? Ce daruri nu ai?
Ce defecte ai?
2. Eti gata s caui oameni cu talente i abiliti complementare
pentru echipa ta, ca echipa s mearg bine? Ai astfel de oameni ca
prieteni?
3. tim s fim adaptabili i s folosim alternativ diverse feluri de
lucru i de echip?
4. Cresc i se dezvolt n jurul nostru coechipierii notri sau sunt
oprimai de stilul nostru de conducere ori sunt mpiedicai de
obieciile noastre la lucrul n echip?

Ghid de studiu Februarie 2014

15

5. Ce forme i rol au ierarhiile n echipa ta? Cum asiguri armonia,

colaborarea i respectul reciproc?