Filimon Filipeni

MATURITATE, MIJLOCIRE I MODEL DE

SLUJIRE
Epistolele ctre Filimon i ctre Filipeni
Ghid de studiu biblic
August Septembrie 2014
Pastor Octavian Baban

Coninut
PARTEA 1A. INTRODUCERE..........................................................2
EPISTOLA CTRE FILIMON........................................................................2
Filimon: autor i destinatari..................................................................2
Filimon: structura scrisorii....................................................................3
EPISTOLA CTRE FILIPENI........................................................................6
Filipeni: autor i destinatar...................................................................6
Filipeni: structura scrisorii....................................................................8
PARTEA 2A: GHID DE STUDIU BIBLIC......................................12
FILIMON: MATURITATE N MIJLOCIRE I N IUBIREA FREASC...........12
21, Pavel i Filimon: Mijlocirea, 1-11 (10-11)...................................12
28, Pavel i Onisim: Dragostea freasc, 12-20, (12-13)..................13
FILIPENI: MATURITATE N SLUJIRE I N BUCURIE..................................14
4, Filipeni 1: Perseveren n greuti i bucurie n slujire (1.21).......14
11, Filipeni 2: Unitate i ascultare de Domnul (2.12).........................15
18, Filipeni 3: Alergarea cu bucurie n competiia vieii (3.12-13)....16
25, Filipeni 4: Colaborarea freasc cu bucurie (4.12-14)...............17

Filimon - Filipeni

Filimon Filipeni

Partea 1a. Introducere

Epistola ctre Filimon

Epistola lui Pavel ctre Filimon este una din cele mai scurte, mai
personale i mai emoionante epistole din NT. Ea are ns un
subiect mre, foarte important. Are un destinatar precis, un
anume Filimon, prieten al lui Pavel din Colose, i vorbete n
termeni precii despre un tnr recent ntors la Domnul, despre
Onisim, fost slujitor (sclav) n casa lui Filimon 1. Scrisoarea nu
este doar un scurt bilet al lui Pavel, ci un document misionar
important2. Tema ei major este puterea i maturitatea caracterului
cretin n comunitate, n contextul n care credincioii nu trebuie
doar s l laude pe Domnul cu buzele, ci trebuie s arate c
evanghelia le transform viaa i sunt gata s intervin spre bine,
cu dragoste i sacrificiu, n viaa oamenilor din jurul lor.
Filimon: autor i destinatari

La momentul scrierii epistolei, anii 62-63, Pavel era nc n

nchisoare sau de abia ieise, i acolo l ntlnise pe Onisim. Pavel
avea aproximativ 57 de ani, iar Onisim era un sclav tnr, fugit de
la stpn i prins de autoriti.
Se pare c scrisoarea ctre Filimon a fost redactat de un
secretar, deoarece Pavel semneaz cu mn lui doar la sfrit ca s
fie sigur promisiunea c i va plti lui Filimon orice datorii sau
daune produse n trecut de Onisim (19).
Filimon tria n cetatea Colose (Col. 4:9, 17), n Asia mic
(Turcia de astzi) i era cstorit cu Apfia, cu care avea un fiu,
Arhip3. n casa lor din cetatea Colose se aduna o biseric local,
1

Conform tradiiei, Onisim, sclavul fugit din casa lui Filimon, i care a ajuns
cretin prin ntlnirea cu Pavel, n Roma, a devenit mai trziu un bun pstor i
misionar, ajungnd i episcop al Efesului, cf. Ignatius, Efeseni, 1.5.
2
Kmmel, Introduction to the NT (London: SCM, 1975), 249.
3
P.T. O'Brien, Colossians-Philemon, (Dallas, TX: Word, 2004), 266.
Relaiile dintre Filimon, Apfia i Arhip nu sunt precizate n text i au fost
subiectul multor speculaii.

Filimon - Filipeni

iar Filimon era cunoscut pentru ajutorul dat celor credincioi, la

vreme de nevoie.
Pavel i scrie din Roma i n scrisoare apar menionai oameni
ntlnii i n Epistola ctre coloseni (Timotei, Luca, Dima,
Aristarh, Epafras). Este foarte probabil c Tihic a dus aceast
scrisoare la destinaie.
Onisim este personajul cel mai neobinuit din aceast epistol.
A fost sclavul lui Filimon, i-a produs o anume pagub,
apreciabil, i a fugit la Roma. Aici l gsete Pavel i l
convertete (Onisim este numit copil n credin al lui Pavel,
nscut n lanuri, dar i Filimon i datoreaz credina tot lui Pavel,
v. 19).
Numele lui Onisim este important pentru c Pavel face cteva
aluzii la el, direct sau indirect, bazate pe faptul c oninemi
nseamn a face un bine cuiva (v. 20). Astfel, Pavel spune c
altdat Onisim i era nefolositor lui Filimon, achrestos (paralel
cu achristos fr Hristos, necretin; i cu chrestos bun, i cu
christos Mesia, Hristos), dar acum a devenit euchrestos (foarte
bun, folositor, expresie apropiat de cuvintele bun cretin,
euchristianos, sau bun de Hristos, euchristos). Pavel folosete
mai multe nume pentru Onisim: copilul meu, nscut n lanuri i
inima mea (sau dragostea mea, cf. vv. 10, 12).
Filimon: structura scrisorii

Scrisoarea ctre Filimon este un exemplu bun de intervenie care

cere o decizie. Prile centrale se refer la pledoaria lui Pavel
pentru Onisim (8-16, 17-20a), iar nceputul i sfritul reprezint
seciuni de mulumire i binecuvntare.
Salutri, 1-3
Pavel i Timotei sunt autorii scrisorii (Timotei, probabil,
doar secretar). Filimon este menionat ca destinatar
principal, apoi Apfia, Arhip i Biserica din casa lor. Ei sunt
vorbii de bine nc de la nceput (Filimon este preaiubit
tovar de lucru, iar Arhip este tovar de lupt).
Introducere, 4-7

Filimon Filipeni

Pavel folosete o introducere relativ lung, cu mulumiri i

sftuiri nobile pentru Filimon.
Sftuire, 8-21
A. Argumentul autoritii, 8-9. Pavel are autoritatea de
a-i porunci, dar prefer s l roage pe Filimon
B. Rugmintea privitoare la Onisim, 10-18
Subiectul rugminii este Onisim, 10-11.
Trimiterea... primirea lui Onisim, 12-17.
Asigurarea acoperirii oricrei pagube, 18-19a
A. Argumentul autoritii, 19b-21. Filimon este dator
s asculte de Pavel, i s fac mai mult dect i se cere.
ncheiere, 22.
Rugmini despre ieirea din nchisoare a lui Pavel.
Concluzii, 23-25.
Salutri, rugciune final.
Dei scurt, epistola este extrem de mictoare prin stil i prin
argument. ntr-un fel, ea pare o extensie, o aplicaie la regulile
casei cretine, relaiile dintre stpni i sclavi, din Efeseni i
Coloseni, din Tit. Pavel respect autoritatea de stpn a lui
Filimon i, cu siguran, epistola a oferit un argument puternic,
n istorie, asupra faptului c nimeni dintre cretini nu ncearc
destabilizarea ornduirii sociale, ca atare; n acelai timp ns,
Pavel ncearc s l conving pe toate cile pe Filimon c Onisim
trebuie iertat, c fria n credin n Hristos este mai mare dect
prevederile ornduirii sociale, c aici este vorba despre un ctig
venic i c el, Pavel, ca apostol, d un model care trebuie
neaprat urmat: modelul dragostei care rscumpr i restaureaz.
ntr-o asemenea atmosfer, instituia sclaviei nu putea dect s fie
sortit sfritului4. Scrisoarea rmne un model de inteligen i
4

Sclavia a fost desfiinat n cretinism, din punct de vedere istoric i

teologic fundamental, prin afirmarea n timp a friei cretine i a domniei lui
Hristos. ntr-un mod interesant ns problemele sociale de acest fel nu au

Filimon - Filipeni

elegan n consiliere, de gingie i de fermitate n cerine, de

echilibru ntre autoritatea pastoral i politeea prieteniei
adevrate.

disprut deodat ori definitiv. Locul sclaviei l-a luat erbia, exploatarea
muncitorilor sraci i chiar i sclavia a reaprut sclavia n cretinism motivat
de data aceasta etnic sau rasial (populaia de culoare n America, iganii n
Rusia, Bulgaria, Serbia i rile Romneti etc. ; interesant este c robii, n
Moldova i ara Romneasc Walachia, existau pe moiile boiereti, dar i pe
cele mnstireti !). Timpurile moderne nregistreaz o afirmare fr precedent
a drepturilor omului, cu rdcini iudeo-cretine, dar i cu rdcini iluministe,
renascentiste, dar dependenele i subjugrile sociale i economice continu
nc s aib putere n diverse feluri (contracte nedrepte, condiii de munc
dificile, abuzuri, trafic de carne vie etc.).

Filimon Filipeni

Epistola ctre Filipeni

Filipeni: autor i destinatar

Epistola ctre filipeni este cunoscut de timpuriu i a fost citat

adesea de autori cum sunt Clement din Roma (cca. 95), Ignaiu
(cca. 107), de Hermas (cca. 140), Iustin Martirul (cca. 165),
Melito din Sardis (cca. 190), Policarp din Smirna (cf. Policarp,
Epistola ctre filipeni, 3.2), Irineu (cca. 200), Clement din
Alexandria (cca. 215), Tertullian (cca. 225). Scrisoarea apare, de
asemeni, i n canonul lui Marcion (cca. 160) i n canonul
Muratori (cca. 200).5
Scrisoarea este o comunicare prieteneasc ntre Pavel, cel care a
nfiinat Biserica din Filipi (i care scrie ajutat de Timotei), i
cretinii din cetatea Filipi, capitala Macedoniei6 (credincioii sunt
numii sfini n Hristos, i sunt menionai alturi de episcopi i
diaconi, o referin foarte interesant la organizarea timpurie a
Bisericii i la colaborarea freasc n slujire).
Filipeni face parte din grupul scrisorilor scrise n nchisoare i
datarea cea mai larg acceptat este n anii 61-62, n timp ce Pavel
5

P.T. O'Brien, The Epistle to the Philippians: A commentary on the Greek

text (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1991), 9; R.P. Martin i G.F: Hawthorne,
Philippians, Word Biblical Commentary, Vol. 43 (Dallas: Word, 2004), xxviii.
6
Cetatea Filipi fusese capitala Macedoniei, dar n timpul lui Pavel capitala
era Tesalonic, iar oraul cel mai important era Amfipolis. Astfel, textul din
Faptele Apostolilor 16:12, trebuie neles c se refer la Filipi ca la una din cele
dinti ceti din inutul Macedoniei, sau ca la prima cetate dintr-un inut sau
parte a Macedoniei (Macedonia era mprit n patru astfel de regiuni). O astfel
de exprimare este pe de o parte, corect, iar pe de cealalt parte, reprezint
dorina lui Luca de a sublinia c evanghelia ncepea s afecteze oraele
importante ale imperiului roman. Cf. G. Zuntz, Textual Criticism of Some
Passages of the Acts of the Apostles, Classica et Mediaevalia 3 (1940) 3637;
C. S. C. Williams, Alterations to the Text of the Synoptic Gospels and Acts
(Oxford: Oxford UP, 1951) 6162; S. E. Porter, The Paul of Acts, WUNT
2.115 (Tbingen: Mohr-Siebeck, 1999); F. F. Bruce, 1 & 2 Thessalonians,
WBC 45 (Waco, TX: Word Books, 1982); idem, Commentary on the Book of
Acts, rev. ed., NICNT (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1988); cf. also, B.W.
Winter (ed), The Book of Acts in Its First Century Setting, 6 vols (Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 19932001).

Filimon - Filipeni

se afla nchis la Roma (epistola vorbete despre casa cezarului de

dou ori: 1:13 praetorium, 4:22: kaisaros oikia).
Conform altor sugestii, mai vechi i mai puin acceptate, ea ar fi
putut fi scris i n timpul altor ntemniri, anterioare, cum ar fi
cea din Cezareea (58-59) sau chiar din Efes, aprox. 54-55).
ntemniarea lui Pavel este evident n detalii autobiografice ca
acelea din 1:12 (lanurile mele n Hristos) sau de pasaje de
autoevaluare (cf. 1:20-26, despre alegerea de a tri sau a accepta
condamnarea; 3:5-16, despre via vzut ca o alergare).
n ce privete destinatarii, Filipi fusese construit de regele Filip
II al Macedoniei (tatl lui Alexandru Macedon), n 358-357, care
i-a dat i numele. Era aezat aproape de mare (aprox. 14 km),
ntr-o zon fertil i bogat n minerale, aproape de cunoscutul
drum roman Via Ignatia.7 Dup un trecut bogat n btlii, Octavian
Augustus a rezidit cetatea ntre 63 .H. 14 d.H. i i-a dat statutul
de colonie roman, dimpreun cu drepturi juridice speciale, de
ceteni romani, i scutiri de taxe (ius italicum), numind-o
Colonia Iulia August Filippensis (de unde i ideea unei cetenii
speciale, pe care o are cretinul n cer, meionat de Pavel n 1:27
i 3:20).
Cetatea era locuit de romani n primul rnd, dar i de greci
macedoneni, precum i de comerciani evrei, care aveau i o
sinagog n Filipi.8 Locuitorii o duceau bine economic (probabil i
acest lucru a contribuit la ajutorul pe care ei l-au dat lui Pavel) i
erau mndri de cetenia lor roman i de privilegiile deinute.
Lucrul acesta se vede din diversel amnunte relatate n Fapte 16:640 (se simte c viaa economic era foarte intens, n toate
domeniile, chiar i n comerul de tip religios).
n ce privete religia, locuitorii se nchinau unei mulimi
amestecate de zei traci, romani, greci, precum i celor din Asia i
Egipt. Conform Fapte 16, exista i o comunitate de prozelii
(temtori de Dumnezeu) care se nchinau lng ru (fie n adunri
n aer liber, fie ntr-o sinagog mic ridicat lng ru). Pe lng
Lidia i casa ei, i ali temtori de Dumnezeu, se ntoarce la
credina n Isus i temnicerul cetii i casa lui. Printre ali filipeni
7

Strabo, Geografia, 7.331, frg. 3334; cf. Schmidt, Pauly-Wissowa, RealEncyklopdie der klassischen Altertums-wissenschaft [1938]19, 2:2212.
8
Dio Cassius, Istoria Romei, 47.4249.

Filimon Filipeni

cunoscui n NT sunt Epafrodit, Clement, Sintiche, Evodia (Filip.

2:25; 4:23).
Pavel le d filipenilor veti despre ntemniarea sa i mersul
procesului n Roma i i ndeamn la o via sfnt, trit nobil i
curajos pentru Hristos. Sfaturile i ncurajrile lui Pavel vin n
contextul n care comunitatea era ncercat de persecuii, suferin
i chiar ddea uneori semne de dezbinare. Biserica era ataat de
Pavel i l ajutau n mod constant (Pavel afirm c nu avea
asemenea relaii de ajutorare i cu alte Biserici, cf. 4:10-20).
Pavel le transmite ndemnul de a tri ca ceteni ai mpriei lui
Dumnezeu nu doar ai imperiului roman, de a tri n unitate i de
a urmri valorile cerului. n final, sfaturile de unitate devin foarte
precise, de exemplu, atunci cnd se refer la Sintiche i Eudokia.
Dintr-un motiv sau altul, i filipenii aveau nevoie de ncredere n
buntatea i bogia lui Dumnezeu, nu doar Pavel (cap. 4). Erau
abordai de iudaizani legaliti care le cereau s se circumcid i,
de asemeni, erau n primejdie s oboseasc n viaa cretin, s
piard din vedere rsplata venic (cap. 3). Aveau nevoie, se pare,
s fie ncurajai din nou la o via cretin activ de slujire (cap.
2).
Filipeni: structura scrisorii

Scrisoarea are o anumit valoare testamentar, la fel ca 2 Timotei,

deoarece Pavel i dezvluie i motivele slujirii, atitudinea fa de
moarte, ndejdea n Hristos, ateptarea nvierii, i d sfaturi pentru
o via sfnt, dup modelul vieii sale. Spre deosebire de 2
Timotei ns, n epistola ctre filipeni Pavel este optimist, sper c
va fi eliberat, i ndeamn pe toi la bucurie i la o motivare sfnt,
nalt, admirabil, n toate aciunile (i se pare c a fost eliberat).
Introducerea epistolar i finalul sunt clare (2:19-30). Prezena
unor pasaje foarte bine legate, cum ar fi imnul hristologic din 2:511, autobiografia din 3:4-14, mulumirile din 4:10-20, las
impresia c scrisoarea include buci scrise sau compuse
independent, la date diferite, de Pavel, pe care le-a adunat
mpreun n timpul scrierii. Ansamblul este bine integrat, unitar, i
poate fi mprit n 8 seciuni principale.

10

Filimon - Filipeni

I. Salutri, 1:1-2, salutrile includ i referine

clare la organizarea Bisericii (episcopi i
diaconi). Din saluri se vede clar caracterul
mixt, grecesc evreiesc, al scrisorii.
II. Introducere, 1:3-11,
Introducere
Rugciune de mulumire, 1-6
Rugciune pentru viitor, 1:7-11
Rezumat al scrisorii.
III. Prezentare context, 1:12-26
Situaia lui Pavel la curtea mpratului: toate greutile
favorizeaz vestirea Evangheliei.
Crezul lui Pavel: pentru mine a tri este Hristos, iar a
muri, un ctig (1:21)
IV. Sftuire, 1:27-3:21 (2 argumente principale)
Argumentul 1, 1:27-2:18:
A.ndemn la o via demn de cetenia9
cerului, de Evanghelie, fr fric n adversitate i
n unitate i dragoste freasc, 1:27-2:4
B. Ilustraie teologic imn hristologic:
modelul vieii sfinte este Hristos, 2:5-11
A. ndemn la o via curat
n contextul unui neam stricat, 2:12-1810
Prezentare context, 2:19-30, Pavel colaboreaz cu
Timotei i Epafrodit n relaiile cu filipenii.
9

Politeusthe, purtai-v demn, civilizat (1:27), un ndemn care se adreseaz

sentimentului lor de mndrie c sun civilizai i ceteni romani care tiu cum s
se poarte n polisul imperial. Pavel le d de neles c adevrata lor cetenie
este legat de cer, de Biseric, de evanghelie.
10
Imaginea are o valoare simbolic deosebit: s in sus cuvntul vieii,
strlucind ca nite lumini.

Filimon Filipeni

11

Argument 2, 3:1-21, ndemn la o via

demn de cetenia cerului11, facnd fa
nvturilor false ale iudaizanilor:
A. Cretinii au adevrata circumcizie, 3:1-3
Avertisment mpotriva iudaizanilor
B. Ilustraie: convertirea i viaa lui Pavel ca model
de credin n Hristos, 3:4-14, autobiografie.
A. ndemn la via sfnt, 3:15-21
Pavel i ndeamn s i imite exemplul, apoi
privete pe scurt la sfritul istoriei
V. ndemnare final 4:1-9
Sftuire final la unitate, la urmarea valorilor nalte
Pavel se d din nou pe sine ca exemplu.
VI. ncheiere (sfaturi finale i doxologie), 4:10-20
Mulumire pentru drnicie, sfaturi finale, doxologie.
VIII. Concluzii, 4:21-23, Salutri, rugciune.
Studiul de fa folosete o mprire mai simpl, bazat pe cele
patru capitole:
FILIPENI: MATURITATE N SLUJIRE I N BUCURIE
Filipeni 1: Perseveren n greuti i bucurie n slujire
Filipeni 2: Unitate i ascultare de Domnul
Filipeni 3: Alergarea cu bucurie n competiia vieii
Filipeni 4: Colaborarea freasc cu bucurie

n cadrul epistolei se subliniaz n mod repetat nevoia de unitate a

Bisericii i ideea de model: prima dat Hristos este dat ca model
pentru credincioi, iar a doua oar este Pavel. Oricum, Pavel se
11

Politeuma hemon, cetenia noastr, 3:20, este n ceruri.

12

Filimon - Filipeni

ofer pe sine n mod repetat ca model de ascultare de Domnul i

de credin.
Epistola are mai multe expresii cheie printre care se afl:
bucurie, unitate, evanghelie, cetenia (cereasc), purtarea
vrednic, model - exemplu de urmat, ctig, venirea sau ziua
Domnului, lauda Domnului etc.
Pavel folosete imagini foarte vii, cu adevrat memorabile:
comparaia dintre Adam i Hristos, imaginea vieii de credin ca
o ntrecere sportiv de alergare cu premiu, imaginea
administrativ (dare primire), chemarea de a strluci ca luminile
n lume, ctigul care se preface n gunoi i dispreul lui Hristos
care ajunge cunun a nvierii i cea mai mare bogie etc.
Studiul de fa privete la epistol prin intermediul a dou
cuvinte cheie: bucurie i dragoste, care sunt privite ca trsturi de
seam ale maturitii n slujirea cretin n Biseric.

Filimon Filipeni

13

Partea 2a: Ghid de studiu biblic

Filimon: maturitate artat n mediere i n iubirea
freasc
21 August, Pavel i Filimon: Mijlocirea i evanghelia, 111 (Fil. 10-11).

Capacitatea de a media n caz de conflict, arat dac eti un cretin

matur sau nu. Pavel are maturitatea de a vedea c poate interveni
ntre Filimon i Onisim, odat adversari, astzi frai n credin. S
fim ateni cum ncearc el s construiasc un pod de relaii
frumoase: n mod atent (1-3), Pavel arat c l socotete pe
Filimon i pe soia sa, Apfia, precum i pe fiul lor, Arhip, drept
deosebii tovari de lucru i de lupt n misiune, gazde preioase
n casa crora se strngea o Biseric (recunoate calitile). Apoi,
continu s sublinieze calitile lui Filimon, credina, dragostea,
facerea de bine, ncurajarea bogat, participarea vie la viaa de
comunitate unit a Bisericii (mpcarea este o consecin normal
a prezenei celorlalte caliti).
Ai observat n jurul tu situaii n care ai putea fi o influen
spre bine? Te-ai rugat pentru ele? Ai calitile sufleteti pentru a
face aceast lucrare (dragoste, credincioie, tact, nelepciune
etc.)? Cum i pregteti o intervenie de mediere, ce pai crezi c
trebuie parcuri? Reine caracteristicile medierii lui Pavel: ia
legtura direct cu cele dou pri; folosete relaiile personale;
apreciaz familia, slujirea, calitile, idealurile personale.
Versetele 8-11 se ocup de rugmintea n sine. Pavel tie s fac
o rugminte special, s mpleteasc autoritatea pastoral cu
apelul la prietenia din trecut i la istoria convertirii lui Filimon, cu
menionarea suferinei prezente pentru evanghelie, pentru Hristos,
cu menionarea vrstei sale (merge la sentiment), i cu nevoia de
dragoste freasc. n final vorbete foarte frumos i despre
Onisim (copilul meu, nscut n lanuri, odat nefolositor, acum
folositor, i ie i mie).
Rugciune: Doamne, d-mi ochi i inim s pot vindeca relaiile
afectate, d-mi dragoste i nelepciune i prietenie.

14

Filimon - Filipeni

28 August, Pavel i Onisim: Dragostea freasc i

evanghelia: 12-20, (Fil. 12-13)

Maturitatea cretin a lui Pavel are dou trsturi de baz, dorina

de mediere i realizarea ei prin dragoste freasc (12-22; este bine
s te simi responsabil fa de Hristos, dar este nevoie de
dragoste).
Pavel: l numete pe Onisim inima mea, le scrie c trebuie
primit napoi ca un frate preaiubit, ca frate al lui Hristos.
Dragostea matur include o vorbire aleas, care ncurajeaz. Mai
are cteva caracteristici ns i sunt listate mai jos:
a. Dragostea matur ia iniiativa (i-l trimit...).
b. Comunic sentimentele proprii (l-a fi inut cu mine...)
c. ine cont de sentimentele i retincenele celuilalt (nu am
vrut s fac nimic fr nvoirea ta...).
d. Are viziunea planului venic al lui Dumnezeu.
e. tie s fie precis n termeni i condiii (nu este o dragoste
naiv: pune condiii primete-l mai mult dect pe un rob).
f. Este insistent, perseverent, nu delstoare
g. ine cont de acoperirea datoriilor i pagubelor din trecut i
are soluii viabile, practice.
h. tie s discute direct i indirect.
i. Exprim i folosete propriile valori n procesul de mediere.
j. tie s solicite ascultare, se bazeaz pe aceasta.
k. tie s dovedeasc ncredere.
l. tie s iniieze dialogul n mod delicat i tot aa l i ncheie
trecnd la activitile zilnice.
m. Are grij s sublinieze nevoia unitii Bisericii.
Gsete versetele din care rezult caracteristicile de mai sus. Se
aseamn aceste trsturi cu cele din 1 Corinteni 13? Verific
dac aceste trsturi se regsesc i n atitudinile tale, dac sunt i
caliti ale dragostei tale freti.
Rugciune: Doamne, trim ntr-o societate cu multe rni, cu
multe dureri i conflicte din trecut. Ajut-m s vd c parte din
mpria lui Dumnezeu este i lucrarea de mediere. D-mi
maturitate i dragoste ca s m implic cu nelepciune i eficien
n vindecarea rnilor i a relaiilor, nu n stricarea lor.

Filimon Filipeni

15

Filipeni: Maturitate artat n slujire, n unitate, n

bucurie i n ndejde
4 Septembrie, Filipeni 1: Maturitatea cretin: perseveren n greuti i bucurie n slujire (Filip. 1.21)

Aceast epistol ne aduce n preajma lui Pavel, cel nchis la

Roma, i aproape de sufletul su de misionar n plin slujire. El le
scrie prietenilor i susintorilor si i i sftuiete s triasc n
unitate i dedicare pentru Hristos. Cretinul matur tie s lucreze
n unitate, s-i slujeasc pe ceilali, i s triasc spre lauda lui
Hristos.
Maturitatea cretin a lui Pavel se vede mai nti n frumoasa sa
rugciune pentru prietenii i colaboratorii si, de la nceputul
scrisorii (3-6), cnd privete spre viitor, la rspltirea final din
ziua revenirii lui Hristos. Ai vzut pentru ce se roag Pavel?
ncearc s te rogi i tu pentru aceste motive (rspndirea
evangheliei, mrturie bun pn la sfrit etc.).
n Filipeni 1:7-11 Pavel le spune, cu dragoste, c se ateapt ca
toi s continue n credin fr s se mpiedice n mrturia lor,
pn n ziua Domnului. De ce crezi c este important
menionarea zilei Domnului? De ce crezi c important creterea
iubirii cretine n cunotin i pricepere (1:9-10)?
Dei pare greu de acceptat, se pare c greutile lucreaz, totui,
spre naintarea evangheliei, 12-18. Pavel nu este descurajat de
mpotrivitori, de lanuri, de brf, de frai neltori, de prigoan,
ci se bucur c lucrarea poate merge nainte, chiar i aa (18). Ar
trebui s avem i noi un optimism asemntor. S ne aducem
aminte de greutile cretinilor din rile islamice (Siria, Liban,
Irak, Afganistan), de cei condamnai la moarte pentru credin.
Cretinii trebuie s se lupte pentru Hristos, n lume, nu s se lupte
unii cu alii, Filipeni 1.27-30 (W. Wiersbe).
Ndejdea este i ea o expresie a credinei i un semn al
maturitii (19-26). Pavel recunoate c se simte strns din dou
pri, n faa greutilor vieii: vrea i s fie cu Domnul, dar i s
fie de folos frailor si (25).
Rugciune: Doamne, ajut-m s triesc spre gloria ta i spre
folosul frailor mei.

16

Filimon - Filipeni

11 Septembrie, Filipeni 2: Maturitate n unitate i

ascultare de Domnul (Filip. 2.12)

Maturitatea slujirii unei Biserici se vede n ascultarea ei de

Domnul, precum i n bucuria unitii freti. Pavel ncepe
capitolul 2 insistnd n 2:1-4 ca toi s se strduiasc s triasc n
unitate freasc i n respect reciproc. Enumer n ce privine
Pavel spune c trebuie s fim unii n ce fel versetele 2:3-4 se
ocup de aplicarea n practic a ndemnurilor din 2:1-2?
Imnul despre ascultarea lui Hristos din 2:5-11 este unul din
pasajele cele mai frumoase din Biblie i un mare ndemn s l
ascultm pe Dumnezeu, dup modelul ntruprii lui Hristos, nu
dup modelul lui Adam. Adam, fiind ispitit de Satana, a vrut s fie
ca Dumnezeu (cu toate c era deja creat dup chipul i asemnarea
lui Dumnezeu), dar Isus, care era Dumnezeu din venicie, a
acceptat s lase gloria cereasc i s se ntrupeze ca om i s fie
asculttor pn la moarte, acceptnd chiar moartea pe cruce pentru
iertarea noastr. De aceea, Fiul divin este rspltit s fie Domn al
Domnilor i toi i se vor nchina. Aceasta nseamn c ascultarea
de Dumnezeu i slujirea chiar pn la jertf sunt extrem de
preioase; ele nu trebuie s fie stricate de ambiii omeneti, de
frustrare, de mndrie, de egoism. Exemplul lui Hristos este o
ncurajare pentru toi: cine ascult de Dumnezeu, dup exemplul
lui Isus, va fi i el rspltit, la ncheierea vieii, la revenirea lui
Isus, cu motenirea venic (2:12-15, 17).
n finalul capitolului se observ c trei cretini dintre prietenii
lui Pavel sunt menionai ca avnd o mrturie foarte bun, o via
de ascultare model: Pavel (2:12-18), Timotei (2:19-24, vezi mai
ales 21-22), i Epafrodit (2:25-30, mai ales 29-30). n ce fel se
poate ca n vremea de azi s trim viei de ascultare? Cum putem
fi ca aceti trei cretini, menionai mai sus? Erau toi filipenii la
fel de activi ca aceti colaboratori apropiai ai lui Pavel?
Rugciune: Doamne, suntem oameni din neamul lui Adam,
biologic, dar i din linia lui Hristos, n chip spiritual, prin credin
i prin Duhul tu. Ajut-ne s preuim unitatea freasc i s
trim n ascultare de tine, cu gndul lui Hristos, ntr-o relaie
profund cu Creatorul.

Filimon Filipeni

17

18 Septembrie, Filipeni 3: Maturitate n alergarea cu

bucurie n competiia vieii (Filip. 3.12-13)

Apostolul Pavel poate fi privit ca un apologet foarte convingtor,

extrem de contemporan, al vieii cretine mature, active. Aa cum
ne-a obinuit el ncepe cu un ndemn la bucurie (3:1). Tonul
devine mai grav ns, imediat (apare, totui, o regul: indiferent de
profunzimea adevrurilor discutate, viaa cretin matur se
desfoar cu un accent general pe bucurie, aceasta este psihologia
cretinului matur).
De la 2-8, Pavel avertizeaz mpotriva presiunilor de opinie i
contiin ale iudeilor, care i fceau pe muli s se ntoarc spre
Lege. Avertizrile i soluiile sunt i astzi aceleai. Sunt cretini
care cred i astzi c inerea Legii de pe Sinai ar fi un mare avantaj
(Adventismul de ziua a aptea, Cretinismul rabinic etc.).
Rspunsul lui Pavel rmne valabil, el atrage atenia c dei avea
mari avantaje ca rabin i ca evreu beniamit, pzitor al Legii lui
Moise, toate le-a lsat pentru a-l cunoate i urma pe Hristos.
Nimic nu se compar cu Hristos i nu poi pstra i Lege i pe
Hristos, sunt ca dou probe sportive diferite, ca dou curse
diferite, cu premii diferite. Pavel s-a nscris n alergarea pentru
premiul lui Hristos.
Aceast alergare este descris n 8-16. Este o alergare dubl,
Hristos ne-a apucat (se poate interpreta c ne-a ctigat ca
premiu la sfritul jertfei sale), i n care ii noi trebuie s
apucm premiul chemrii lui, adic viaa venic (21), adic s
l ctigm i noi pe Hristos (8). S urmm aici exemplul lui
Pavel, nu al slujitorilor fali, vrjmai ai lui Hristos.
ntrebri de control: cum trebuie s se poarte cretinii, dac n
unele privine au preri deosebite (15-16)? Cum se poate s fii
credincios, dar s te pori ca vrjma al crucii (18)? Cum v
explicai c Pavel folosete imagini din sport pentru viaa cretin,
nu este prea lumesc? John Bunyan, n Cltoria cretinului, o
aseamn cu un pelerinaj, cu o cltorie. Cum ai descrie tu, viaa
cretin?
Rugciune: Doamne, ajut-m s neleg importana disciplinei
de tip sportiv n viaa de credin, a perseverenei, a ordinii, a
calitii, i s alerg n aa fel nct s primesc premiul ceresc.

18

Filimon - Filipeni

25 Septembrie, Filipeni 4: Maturitate n colaborarea

freasc cu bucurie (Filip. 4.12-14)

Maturitatea cretin este prezent din nou i n felul n care Pavel

i ncurajeaz pe filipeni, la sfritul scrisorii, s colaboreze unii
cu alii, n lucrare.
Primele trei versete nvit trei lucrtori din Biseric (dou
cretine i un cretin), Evodia, Sintiche i Sizig (Sizig poate fi i
nume, dar i calitate tovar de jug, colaborator), s lucreze
mpreun, ajutndu-se reciproc.
Pentru toi cretinii, Pavel d porunca bucurai-v, chiar de
dou ori (4-5). Oare de ce este bucuria o porunc pentru cei ce
doresc s fie slujeasc n Biseric? Att bucuria ct i blndeea
sunt ncurajate amintirea c Domnul este aproape.
Slujirea mai are parte i de alte resurse: ncrederea n Domnul,
rugciunea, mulumirea, bazarea pe pacea lui Dumnezeu care
poate pzi gndurile (6-7, 9). Lucrarea n Biseric trebuie inspirat
de toate idealurile bune, de cele mai frumoase sperane i planuri,
aa cum spune n v. 8: ncolo, fraii mei, tot ce este adevrat, tot
ce este vrednic de cinste, tot ce este drept, tot ce este curat, tot ce
este vrednic de iubit, tot ce este vrednic de primit, orice fapt bun
i orice laud, aceea s v nsufleeasc. Care sunt valorile care
ne nsufleesc n lucrarea n Biseric: slujirea? dorina de faim?
de relaii? crearea de sfere de influen? ambiii? competiie?
lauda Domnului? slujirea semenilor? Merit s facem o
radiografie atent a idealurilor n lucrare, a motivaiei care ne
nsufleete n aciune.
ntr-ajutorarea din 9-20 aduce n prim-plan cteva aspecte foarte
importante: este bine s faci fa cu bine i n vreme de belug i
n vreme de nevoi, dar este foarte bine s participi la nevoile cuiva
(11-14). Colaborarea freasc n domeniul caritii, al ajutorrii
este foarte preioas i aduce mari bucurii. Domnul va binecuvnta
Biserica care se ngrijete de lucrtorii ei, iar o Biseric matur va
preui colaborarea i se va implica n ea cu bucurie.
Rugciune: Doamne, f ca bucuria ta i valorile tale s fie o
resurs major n viaa mea. Ajut-m s merg nainte, chiar dac
trec prin greuti, i s m bazez pe resursele i promisiunile tale.