5

O foarte scurt introducere n Teologia politic a Noului Testament

O. Baban

TeologiapoliticaNT: definiiiilimbaje
Teologiapolitic pareunsubiectexotic,unpicambiguu: asociereadintreceidoitermeniesteneobinuitiridic anumitesemnede ntrebarereferitoarelarelaiadintre ei:estevorbadespreopoliticateologiei,aBisericii,sau sestudiazelementedeteologieapoliticului,nsine? Pentru unii comentatori, expresia teologie politic poatefineclarnconsecine,deoarececreeaz,dinstart, impresiac sepoatevorbidespreoteologiepolitic,dar idespreoteologienepolitic1.Dinaceast perspectiv, nu este greu de recunoscut c orice teologie are i o dimensiune politic, de vreme ce att teologia ct i politica iau n considerare natura social a omului, existena comunitii, desfurarea ei istoric la nivel local,naional,dar ilanivelintegrat,global,al ntregii umaniti. Dinpunctdevedereistoric,sepoatediscutadespreo teologie politic a Noului Testament vzut ca o
1

M.A.Hewitt,CriticalTheory, nP.ScottandW.T.Cavanaugh (eds), TheBlackwellCompaniontoPoliticalTheology,Blackwell Publishing, 2003. De fapt, unii autori neag total posibilitatea uneiteologiipolitice(cf.ErikPeterson).

continuareaperspectivelorteologieipoliticeaVechiului Testament.Oasemeneaobservaieesteimportant att dinpunctdevederealistorieirevelaiei,ctiallucrrii divinedemntuireaoamenilor.IstorialuiIsraelofer ocazia afirmrii unor principii despre poporul lui Dumnezeu,caresuntmaidifuze nNoulTestament.Pe de alt parte, Biserica, este vzut ca popor al lui Dumnezeu tritor n istorie, dar i ca popor al lui Dumnezeu chemat s transceand istoria, un popor al mprieiluiDumnezeu,att nformaeiprezent,ct informa(formele)eiviitoare. ncontinuare,acestcapitolintroductivva ncercas defineasc teologiapolitic aNouluiTestament is i precizeze sursele, pentru a i putea contura, apoi, principiile. 1.1Definiiiiistoric ndefinirearelaieidintrepoliticiteologiecugreusar puteafaceabstraciedeAugustindinHippo(354430) i de lucrarea lui major, De Civitate Dei (Cetatea lui Dumnezeu).Preocupatdedestinulsocietii, ngeneral, iderolulcretinilor naceast societate, nparticular, Augustin subliniaz caracterul interimar al perioadei prezente, ntreceledou veniri nistoriealeFiuluilui Dumnezeu, Isus Hristos (ntruparea pentru Cruce i nviere, i pentru mntuire, i a doua venire, pentru rspltireijudecat). PotrivitluiAugustin,aceastperioadbinedelimitat aistorieipoatefinumit saeculum (veac;delaexpresia

NouTestamentar veaculacesta,carepoatefitradus i cu lumea aceasta, gr. aion, cf. Matei 12:32; 13:22; 24:3;Efeseni1:21etc.),iesteoperioadncarecretinii i pgnii triesc ntro lume comun, formnd dou societi distincte, alternative (cu un anumit grad de complementaritate istoric, avnd valori i principii diferite, dar urmrind eluri asemntoare: pacea relativ, coexistena, prosperitatea)2. Baza unei asemeneaconcepiieste,desigur,textuldinIeremia29, unde profetul vorbete ctre Israelul aflat n exil n Babilon,spunnduledinpartealuiDumnezeuctrebuie s caute binele cetii unde sunt robi, pentru c fericirealordepindedefericireaacesteiceti(Ier.29:4 7; discuia lui Pavel din Rom. 13 construiete i ea o viziunesimilar despreimperiulsecular ncaretriesc cretinii).Desigur,sepuneproblemarelaieidintrecele dou societi: este Biserica integrat societii, n general, colaboreaz cu aceasta, au eluri comune, ori dorete s o nlocuiasc i ateapt nnoirea lumii i venireamprieigeneralizatealuiDumnezeu? Conform lui Augustin, cele dou societi sau cele dou ceti, cetatea celor credincioi sau cetatea lui Dumnezeu (civitas dei), i cetatea oamenilor necredincioisaucetatealumii(civitasterrena),numite
2

Secularizarea,deci,cancercaredecoexistenacelorcredincioi mpreun cuceinecredincioi,pn lavenirealuiHristos, ifr dominaiaBisericiiasupracelorlalidarcuslujirea imisiunea Bisericii n primpaln, poate fi privit ca un concept cu baze biblice.Cf.Matei13:30,Lsailes creasc amndou mpreun pn laseceri i,lavremeaseceriului,voispunesecertorilor: Smulgei ntineghina, ilegaio nsnopi,casoardem,iargrul strngeilngrnarulmeu.

i Ierusalimul ceresc i, respectiv, Babilon, au idealuri comune,darfelullordevia difer,lafelca imodul prin care vor si ating idealurile: comunitatea celor credincioi caut comuniunea cu Dumnezeu ca sens supremalexisteneii,nceoprivete,poateaccedela pace,bunnelegerentremembriiei,prinsimplbun nvoire, prin autoconvingere, n timp ce comunitatea celorcarelprsescpeDumnezeu,saunulrecunoscpe Hristos,cautsatisfaciaproprieincearcsiasigure pacea i ordinea, dar nuatt princonvingere, ctprin uzulforei,alviolenei. n contrast cu triumfalismul constantinian potrivit cruiaBisericaestechemat s unifice,s pacifice is domine lumea, aducnd pe pmnt mpria lui Dumnezeu, Augustin crede c cele dou ceti, Ierusalimul ceresc (care ncepe chiar de pe pmnt) i Babilonul,trebuiescoexiste,canparabolagruluiia neghinei,pn cndHristos nsuivaschimbaistoria i vainstaura mprialuiDumnezeu3.Gndireapolitic aluiAugustinurmeaz naceast privin,eschatologia
3

n timpul domniei mpratului bizantin Iustinian (482565), Bisericile Ortodoxiei rsritene au dezvoltat o concepie particular desprerelaiastatBiseric,ocolaborarecunoscut subnumeledesimfonie.Deiseafirm c aceast concepienu estecaracteristicortodox,deoarecelaacelmomentreprezentao opiunemailarg,vestic iestic deopotriv, ntimp,aceastaa devenit o poziie caracteristic Bisericilor ortodoxe rsritene. Iustinian,unlegislatorremarcabil,apublicatmaimultecolectii de legi, Corpus Juris Civilis, n 529 (n trei pri: Digesta, Institutiones, i Codex) i legile Novellae. Una din expresiile faimoase din Corpus se refer exact la relaia stat Biseric: ecclesiavivitlegeromana.

10

paulin4. Pn la a doua venire a lui Hristos, aceast coexistennuestenicipetotalsacr,nicitotalprofan; niciplin dedomniadivin,nicisupus nmoddisperat domniei rului.Teologia politic sarpreocupa, aadar, de coninutul politic al conceptelor teologice i de fundamenteleasigurrii acestei convieuiri ncontextul veacului prezent (saeculum), pn la revenirea lui Hristos. Abordarea augustinian a politicii are evidente trsturiaristoteliene ncepriveteorientareanatural a fiinei umane spre politic (omul ca zoon politikon, fiin politic),dar ideosebiri:politicalaAugustinnu estedoaroinclinaienatural ipozitiv aomului,ciea aparineuneiomenirideczute,corupteprinpcat,care se deprteaz tot mai mult de Dumnezeu. n ciuda scopurilorgeneroase,realizrilepoliticiiumaneprezente sunt,astfel,limitateprindefiniie5.
4

Luke Bretherton, Christianity & Contemporary Politics. The Conditions and Possibilites of Faithful Witness, Malden, MA: WileyBlackwell,2010,34,8283. PentruAristotel,politicaesteo tiin (politikeepisteme) i,ca atare, este o tiin practic, o disciplin normativ, mai mult dectocunoatereteoretic,iseocupcuaciuneadeasigurarea conducerii cetii spre binele comunitii, n contextul aplicarii legilorexistente(legiiconstituie).Statulncepesexistepentru a pentru a facilita viaa social i continu s existe pentru a asigura forma optim a vieii sociale n cetate (Politica I.2.1252b2930;III.6.1278b1724,9.1280b39;VII.2.1325a710).El sebazeaz pe un teritoriu, pe ceteni (comunitate, koinonia) cauza material; pe existena unui corpus legislativ (legi; constituie) cauza formal; pe existena unor conductori cauzaeficient;peoptimizareaconduceriicauzafinal (Politica IV.1.1289a1718). Despre discuia referitoare la concepia augustinianigndirealuiAristotel,cf.Bretherton,Christianity

11

n prelungirea acestei abordri, o definiie contemporan a politicii, din perspective cretine, ar putea privi politica drept o tiin a conlocuirii, o activitate vzut ca un proces continuu prin care se menine comunitatea i se recunoate i conciliaz conflictul, inclusiv prin utilizarea forei, n scopul dobndiriiifolosiriincomunabunurilorseculare6. Unuldininiiatoriistudiuluiasuprateologieipolitice, de fapt, cel ce a lansat termenul, ca atare, a fost politologul Carl Schmitt (18881985) care a rmas un aprtor declarat al nevoii de a studia legtura dintre Biseric i politic7. nelesul actual al conceptului de teologie politic ns, dup ce acesta a trecut printro perioad de respingere (E. Peterson)8, pare s fie
andContemporaryPolitics,83. Cf.Bretherton,ChristianityandContemporaryPolitics,19. C.Schmitt,PoliticalTheology:FourChaptersontheConceptof Sovereignity , trans. C. Schmitt i C. Schwab, Cambridge, MA, MITPress,1985(1922);vezi,ediia nlb.romn,CarlSchmitt, Teologiapolitic,trad. inoteLaviniaStan iLucianTurcescu, Universal Dalsi Publ. House, Bucureti, 1996; idem, Political Theology II. TheMythoftheClosure of any Political Theology, Michael Hoelzl and Graham Ward (trad), Malden, MA: Polity Press,2008. ErikPeterson,WasistTheologie?,Bonn:FriedrichCohen,1925. El scrie c teologia aparine saeculumului, perioadei dintre ntrupare iadouavenirealuiHristos, ic poatefifcut doar decretini(teoslogos),caprelungire,prinmeditaie,acugetrii desprerevelaiadespreDumnezeudat prinHristos(conformlui Peterson,pgniiaudoarmituri imetafizic,iariudeiipotavea doarexegez).Dinacestmotivteologiaarecevasacru nea,fiind legat de Logos, de Theos, nu de lumea curent. Conform lui Peterson,teologiapoliticeimposibil,eocontradicientermeni, chiar o blasfemie (cf. dezbaterea dintre Peterson i Schmitt,

6 7

12

influenatdeunnumrdealiautoricretini,ulteriori, cum sunt J.B. Metz i J. Moltmann9. Pentru acetia, teologia politic reprezint nu att o citire teologic a politicului, dup cum nici operspectiv politic asupra teologiei,ctmaialesundemersdecoreciecriticla adresa tendinei de separare a credinei de societate, deoarece prima are tendina de a se cantona n sfera vieiiprivate,individualesaucomunitare, ntimpcea douaireclam,cuexclusivitate,domeniulpublic10. 1.2 O teorie a teologiei politice a NT: surse i limbaje Pentru alctuirea unei teologii politice a Noului sau a Vechiului Testament, sursele majore ar trebui s fie, desigur,NoulTestament iVechiulTestament,caatare. La modul general ns posibilitatea conturrii unei teologiipoliticebibliceesteasiguratdeurmtoareletrei tipuri de surse: de deciziile i revelaia fiinei divine nsi (observabile n Biblie, dar i n istorie), de
PoliticalTheologyII,3459). J.B.Metz,TheologyoftheWorld,tradWilliamGlenDoepel.New York: Herder & Herder, 1969; idem Political Theology, n Sacramentum Mundi: An Encyclopedia of Theology, volume V. London:BurnsGates,1970;idem,FaithinHistoryandSociety, New York, NY: Seabury, 1980; J. Moltmann, Theology of Hope, trad.JamesWLeitch,NewYork,NY:Harper&Row,1967;idem, Religion,RevolutionandtheFuture,NewYork:CharlesScribner's Sons, 1969; idem, God for a Secular Society, Minneapolis, MN: FortressPress,1999;J.B.Metz,andJ.Moltmann,Faithandthe Future,Maryknoll,NY:Orbis,1995. Metz,PoliticalTheology,35;Moltmann,TheologyofHope,21.

10

13

evidenierea mecanismelor observabile ale societii omeneti,destudiulpsihologieiumane(apredispoziiilor i a aciunilor individuale i colective), de contribuiile diverselorconcepiifilosoficedespreomisocietate. Prima surs a teologiei politice biblice nu poate fi descris foarte bine din punct de vedere tiinific. Ea merit luat nconsiderare ns,celpuindinpunctde vedereteologic.Aici,bineneles,artrebuieconsultatun tratat de teologie trinitar, capitolul despre fiina i prerogativeleluiDumnezeu11.Fiinadivin, ncalitatea sasupremdecreatorisuveran,esteaceeacareinspir orice principii pozitive, orice valoare. Dumnezeu, n teologiabiblic,st laorigineademersuluiraional ila origineavaloriloretice nalte,alesfineniei idreptii, ale integritii de caracter. De asemeni, nainte de ntreprinderileoricreialtefiinesocialecreate,conform teologieicretine,Dumnezeu nsuiesteofiin social, ntrinitateaFiineisale.Ierarhiile,conducerile,viaa n comunitate a fiinelor create reflect, ntrun fel, rnduiala i armonia existente venic, n interiorul SfinteiTreimi. naldoilearnd,osurs major agndiriiteologice politice se afl n societatea omeneasc nsi, n evaluareaorganizriisociale ipoliticealecomunitilor
11

H.C. Thiessen, Prelegeri de Teologie Sistematic, rev. V.D. Doerksen, SMR: 1986 (Lectures in Systematic Theology, Grand Rapids,MI:Eerdmans,1979).M.J.Erickson,TeologieCrestin, vols. 13, E. Jorj (trad.), Oradea: Cartea Crestin, 1998; W. Grudem, Teologie sistematic. Introducere n doctrinele biblice, trad. Dinu Moga, Paul Negru (ed.), Oradea: Fclia, 2004 (W. Grudem, Systematic Theology. An Introduction to Biblical Doctrine,Leicester,UK:InterVarsityPress,1994).

14

umane(comuniti,etnii,popoare,imperii),ninstinctele pecarelemanifestacesteainistoriapecareofuresc ioconsemneaz nscris.Teologiapolitic funcioneaz la nivelul valorificrii tradiiilor, percepiilor, experienelor pe care leau avut i le au comunitile omeneti,informatedecunoatereamesajuluibiblic. naltreilearnd,unadintresurseleimportanteale teologieipoliticeestechiarindividuluman,caatare,cu refleciileideciziilesale,nsingularitateaicapacitatea sa proprie de analiz i creaie. ntrun anume fel, aceastatreiasursareelementedinceadintiresurs ateologieipolitice,dinvaloriledivine,deoareceomuleste o reflectare a fiinei divine, fiind creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (creativitate, moralitate, iniiativ,ordine,voin,sentimente,capacitatedease raportasocial,deaconstruicomunitatespiritual,etc.). Pelng acestea,unuldinmotivelecareaucontribuit lademarareastudiuluiteologieipoliticeafost idorina de a sistematiza filosofia iudeocretin a istoriei (divinitatea este interesat, n Biblie, de reguli pentru conductori i comuniti, pentru indivizi i popoare; Iahveh este descris ca mprat, Mesia este liderul eficientprofeit,carepoatefipreotsauregesauprofet, sau toate mpreun). n Biblie, Dumnezeu, care se delimiteazadeseadeorganizareaiviaapoliticaunei ri, n particular de Israel n momentele acestuia de apostazie dar i de popoarele rzvrtite i pgne, continu s rmn,totui,unDumnezeual poporului suales,precumiDumnezeualomeniriisalecreate:El se dezice adesea de conductorii necredincioi i de abuzurile lor, de liderii nedrepi i de lipsa lor de

15

credin i ascultare, dar El nsui rmne dedicat poporului pe care la ales, credincioilor si n mod individual, ichiaromenirii, nansamblu, ncalitatede creaieasa,prinplanurilesale iprincuvintelesalede mustrare, dar i de mntuire, prin legmintele sale. Dumnezeul biblic rmne, aadar, un Dumnezeu care continu s intervin activ n vederea mntuirii rasei umane, nvedereareconstruirii(transfigurrii)finalea universului, un Dumnezeu care n timp ce exist n eternitate, dincolo de timp, intervine n istorie pentru restaurareauniversuluicreat. ncepriveteformatul ilimbajuladoptatdestudiile deteologiepolitic,sepoateobservac muliautoriau adoptat un limbaj juridic, fiind ei nii de formaie juridic.Astfel,acetiaaufostatrai nmodnaturals discuterelaiadintresistemelejuridice iceleteologice ori politice, s foloseasc ordini (structuri, concepte, tipuri de clasificri, evaluri) ori principii filosofice asemntoare12.Ideeaacesteirelaiiafostsugerat mai ntideG.W.Leibniz,careconsideractiinelejuridice iteologia(laautoriidemaitrziu,politica iteologia) suntapropiatecaorganizare ivalori,darsuntdiferite, respectiv, de tiinele exacte, cum sunt matematica, fizica,saudecelepractice,cumestemedicina13.
12

13

Legtura dintre viaa politic i istoria tiinelor juridice este expus pelarg nH.J.Berman,Lawandrevolution.TheWestern Legaltradition,Cambridge,MA:London1983. G.Leibniz,NovaMethodus,par.4,5,citatdeC.Schmitt.Titlul ntregalacesteprimelucrridematematicaluiLeibniz,aprute nActaEruditorum,esteNovamethoduspromaximisetminimis, itemquetangentibus,quaenecfractasnecirrationalesquantitates moratur, et singulare pro illis calculi genus (O nou metod

16

De asemeni, sepoateobserv fapul c un numrde gnditori remarcabili n domeniul teologiei politice vin din comunitatea romanocatolic: Joseph de Maistre; JeanJacques Rousseau; Carl Schmitt; Johann Baptist Metz; A. Agamben; Johann Baptist Assmann (aceast observaie nu implic faptul c nu exist autori de aceeai valoare, de o alt formaie sau confesiune religioas:deexemplu,protestani:GottfriedW.Leibniz, MaxWeber,JrgenMoltmann;sauevrei:HansKelsen, etc.)14. Privitor la relaia ntre Biseric i teologia politic, saudintreteologie ipolitic,nusepoatelsadeoparte citatulcelebrualluiC.Schmitt,careafirma ndrzne o legturstrnsntreceledou:
Toateconceptelesemnificativealeteorieimoderne a statuluisuntconceptesecularizatenudoardin cauzadezvoltriiloristorice ncursulcreiaau fosttransferatedinteologielateoriastatului,prin care, de exemplu, locul lui Dumnezeu cel atotputernic este luat de legislatorul cel
pentru maxime i minime, i pentru tangente, care nu este mpiedicat de numere fracionale sau iraionale, precum i o manieraremarcabildealecalcula). Ctevalucrrimajoresubliniazdilemeledetippoliticiteologic nscute pe teritoriul care n mod tradiional sa aflat sub autoritateapapal,cf.P.Prodi,Ilsovranopontefice.Uncorpoe dueanime:lamonarchiapapalenellaprimaetmoderna,Bologna 2006, D.K. Van Kley, The Religious Origins of the French Revolution.FromCalvintotheCivilConstitution,15601791,Yale Univ.Press,NewHavenLondon1996;C.Maire,Delacausede Dieulacausedelanation.LejansnismeauXVIIIesicle,Paris 1998.

14

17

atotputernic dar i din cauza structurii lor sistematice,acreirecunoatereestenecesar din perspectiva nelegerii sociologice a acestor aspecte.15

nacest sens clasic (denumit deunii sens vechi al teologieipolitice),teologiapolitic sarocupa,aadar,de paralelismul dintre viaa politic (de stat) i cugetarea teologic, adic de paralelismul dintre politic i viaa Bisericii(problematicaincludesubiecteclasice,cumarfi relaia dintre auctoritas i potestas, ntre regnum i gubernaculum, dintro perspectiv n care, n mod distinct,referinareligioas joac unrolmajor,fr ca prinaceastas fieexcluse ialtepunctedevedere,cum arfi,deexemplu,celeconomic).16Pentrualiautori,din
15

16

C.Schmitt,PoliticalTheology,nC.Schmitt,PoliticalTheology: FourChaptersontheConceptofSovereignity,trans.C.Schmitt iC.Schwab,Cambridge,MA,MITPress,1985(1922),3652,36. ErikPeterson(18901960)afostcelceaobiectat, nmodmajor, fadeaceastconcepieasuprateologieipolitice.Elconsidera,de fapt,cesteimposibilssevorbeasc despreoteologiepoliticde felulacesta,deoareceDumnezeuestetranscendent icategoriile existenei sale nu se pot reflecta bine n societatea omeneasc (Erik Peterson, Gttliche Monarchie, Theologischen Quartalsschrift,HeftLV(1931),53764;idem,DerMonotheismus alspolitischesProblem;einBeitragzurGeschichtederpolitischen TheologieimImperiumRomanum,Leipzig:JakobHegner,1935; idem,TheologischeTraktate,Munich:KselVerlag,1950,147. C.Schmitt;HansEger,DieerstenAnstzezueinerpolitischen Theologie in der christlichen Kirche, n Deutsche Theologie. Monatschrift fr die deutsche evangelische Kirche, nr. 2, Stuttgart,1935,pp. 272281;G.Agamben,IlRegnoelaGloria. Perunagenealogiateologicadelleconomiaedelgoverno,Bollati Boringhieri,Torino2009(Iaed.2007);idem,Ilsacramentodel

18

perspectiv istoric,teologiapolitic aajunss seocupe maialescujustificareateologicaunuisistempolitic.17 Aa cum sa amintit ns, n a doua jumtate a secolului20,arelocoschimbaredeparadigm.Gnditori ca J.B. Metz (discipol al lui Karl Rahner i adept al teologiei eliberrii sociale) i Jrgen Moltmann au nceput s foloseasc n aceast perioad termenul de nou teologie politic ntrun mod nou, nelegnd o teologie a vieii politice prezente, o teologie aplicat, o teologie a libertilor i demnitii umane, o teologie postidealist ipostiluminist,preocupat deconcret i detaliu,nudoardemacrostructurisociale iprincipii,o teologie politic ce nu transcende istoria, ci care se circumscrieacesteia.18
potere. Il giuramento politico nella storia costituzionale dellOccidente,IlMulino,Bologna1992. Cf. Erik Peterson, Kaiser Augustus im Urteil des antiken Christentums. Ein Beitrag zur Geschichte der politischenTheologie,KemptenMnchen,1933,pp.289299. J.B.Metz,APassionforGod:TheMysticalPoliticalDimensionof Christianity, edited and translated, with an introduction by J. MatthewAshley,NewYork:PaulistPress,1998,2325;apropiat deobservaiileluiMetz,JrgenMoltmannaexplorat ielnoile sensurialeteologieipoliticenotndc Politicaltheology,inour opinion,nolongerimpliesonlytheologyandpolitics,churchand state. Rather, responsible theology must become aware of an inherent political dimension initselfandin church life. On the other hand, political theology does not reduce everything to politics(C.Schmitt)nordoesitsubmittheologyandthechurchto the terms and requirements of state policy. Moltmann, The CrossandCivilReligion, nReligionandPoliticalSociety(New York:Harper&Row,1972),1819.Theoriginalarticle,Political Theology,appearsinTheologyToday28no.1(April1971)623; cf.ArneRasmussen,TheChurchasPolis:FromPoliticalTheology

17

18

19

nmod alternativ, pentru o alt categoriede autori, cretinismul nu poate admite, ca atare, o teologie politic, deoarece interesul n viaa cetii nu poate creea capitole noi n teologie, precum nici interesul teologic nu poate transfera adevrurile religioase n guvernare;deaceea,potrivitlorarfimaiindicats se vorbeasc despre o metapolitic teologic, dect de o teologiepolitic.19 nainte de intra n analiza propriuzis a teologiei politiceaNouluiTestament,adicaprincipiilorteologice pe care cretinii din primul secol se vd chemai s le aplice n gndirea i aciunea lor social i politic, ar meritadiscutat ncemsur valorilepolitice iteologice aleunui teologsaupolitician,potficondiionatesau generate, ntroanumit msur,deapartenenaacestei persoane la teologia i structurile Bisericii creia i aparine sau pe care o simpatizeaz. De exemplu, este cumva, pentru un cretin Romanocatolic, mai uor s conceap ideea unei conduceri centralizate, poate chiar dictatura,caurmareafaptuluic acceppt ocunducere centralizat ncadrulBisericii?Estemaiuor,pentruo persoan din cadrul aceleeai tradiii, s gndeasc o
to Theological Politics as Exemplified by Jrgen Moltmann and StanleyHauerwas(NotreDame:UniversityofNotreDamePress, 1995);KunoFssel,Teologiapolitica, nDieHeissenEisenvonA bisZ,JohannesBauer,Verlag,Graz,Austria,it.transl.Dizionario Teologico,CittadelaEditrice,Rome,1974,pp.736743. Andreas Marxen, Das Problem der Analogie zwischen den Seinsstrukturen der grossen Gemeinschaften, dargestellt im engeren Anschluss an die Schriften von Karl Schmitt und Erik Peterson, Wrtzburg, 1938. Conform lui Marxen termenul metapoliticarfimaipotrivitdecttermenulteologiepolitic.

19

20

politic religioas bisericeasc favorabil claselor exploatate,detipulexperimentuluicatolicncontinentul sudamerican prin care sa ncurajat micarea de eliberaresocial?20 Ar putea fi, n continuare, mai uor pentru un politician de tradiie protestant s neleag sau s sprijine democraia i federalismul, autonomia,
20

Teologia eliberrii sociale este un termen folosit de Gustavo Guttierez,unpreotcatolicdinPeru,n1973,princarenelegeac Bisericatrebuies seconcentrezeasupraeliberriioamenilordin srcie i de sub exploatare. Teologia eliberrii a fost parial inspirat deConciliulVatican2 ideenciclicapapal din1967, Populorum progressio, avnd multesemnec esteo preocupare desus njos ninteriorulBisericiiRomanocatolice(nacelai timp,eleaduceauointeresantinstabilitatepoliticnapropierea Americii de Nord). Vizavi de teologia politic i valorile ei (structuri, principii, etc.), se poate observa c aceste ri ale Americii Latine n care sa dezvoltat teologia eliberrii sociale sunt preponderent catolice (Peru, Brazilia, Uruguay, Argentina, Bolivia, etc.). Printre conductorii cunoscui ai acestei micri teologice sau numrat Gutierrez, Leonardo Boff (Brazilia), i Juan L. Segundo (Uruguay). Amploarea micrii i pierderea controluluiasupraeiaufcutcaVaticanuls lcenzurezepeBoff n1985 is acceptedoaroform moderat amicrii.Defapt, odatcuaceastteologiemaiapruseiunaltfenomensecundar: neoprotestantismul care ncurajeaz descentralizarea Bisericii ncepuse s ia avnt considerabil n America Latin (ndeosebi Bisericile baptiste i penticostale). Vezi Crowley Michael, Spiritual Winds over a Cultural Sea: Grassroots Patterns in LatinAmerica, Religion,vol.28/31998,257270.Vezi iDavid Stoll, Is Latin America Turning Protestant? Berkeley, CA: University of California Press, 1990; J. Spulveda, El Crecimiento del movimiento Pentecostal en America Latina, in Carmelo Alvarez (ed.), Pentecostalismo y Liberacion: Una ExperienciaLatinoamericano,SanJose:CostaRica,1992,77.

21

subsidiaritatea21? n acest context ar fi interesant de discutat ce polarizri exist n cadrul modelelor de teologiepoliticsprecaresepotndreptacercettoriidin spaiul esteuropean, precum i modele de organizare social i politic pe care le poate inspira Ortodoxia rsritean. ncepriveteliteraturadelimb romn,scrierilede teologiepoliticparorientatemaimultasupraaspectelor istorice ale relaiei politice dintre stat i Bisericile ortodoxersritene(istoriaimperiuluiBizantin),22iar n ultimiledousecoleasuprarelaieidintrestatiBiserica Ortodox Romn, asupra relaiei Biseric regim comunist, nsecolul20, iasupraaspectelorprezenteale cooperriistatBiseric23.
21

22

23

ConformpapeiIoanPaulII,temelianvturiisocialecatolicese sprijin pepietreledetemeliealedemnitiiumane,solidaritii i subsidiaritii (Apostolic Exhortation, Ecclesia in America, 1999,55). AdrianGabor,Biseric iStat ntimpulluiTeodosiecelMare, Bucureti:Ed.Bizantin,2003;idem,BisericaiStatulnprimele patru secole, Ed. Sofia, Bucureti: 2003; Costion Nicolescu, Teologul ncetate,PrinteleStniloae nariapoliticii,Bucureti: Christiana, 2003;OvidiuPanaite,Thepolitical theology during the Constantine dynasty. Criteria concerning the churchstate relationshipfor apluralist society, tezadoctorat, Universitatea LucianBlagaSibiu,Facultateadeteologieortodox,2009.Vezi un rezumat n limba englez, http://doctorate.ulbsibiu.ro/obj/documents/rezengpanaite.pdf. LiviuStan,RelaiiledintreBisericiStatstudiuistoricojuridic, inOrtodoxia,anIV,1952,nr.34,iuliedecembrie,pp.353461; IoanVasileLeb,Biseric iimplicare,LimesPubl.House,Cluj, 2000; Idem,Biserica naciune,Limes Publ. House, Cluj,2001; Daniel Barbu: Subsidiaritate, democraie cretin i ortodoxie, ProvinciaI,nr.5,septembrie2000,pp.34;reprodus nProvincia

22

n acest context, sa atras atenia c relaia ntre teologie i politic sa simit n Romnia mai ales sub forma identificrii Bisericii cu naiunea (un fenomen ntlnit i la srbi i bulgari, de altfel, i parial, la rui).24 Biserica rmne a fost legat de stat prin Constituiiledin1923,1938,1991,undeiseconsfinete caracteruldeBisericnaional(Constituiiledin1866, 1923 i 1938 o proclamau religiune dominant a Statului Romn (art. 21), sau, respectiv, biseric dominant nStatulromn(art.22,art.19),orichiar Bisericromneasc:
Parec statutuljuridicdiscriminatoriudebiseric naionalestepentrueaindispensabil:ierarhiaare absolut nevoiedeonou confirmareafaptuluic Ortodoxia pe care o reprezint este o lege, nu o
2000.Antologie,EdituraProEuropa,TrguMure,2001,pp.158 166;Teologie ipoliticdelaSfiniiPrinilaEuropaUnit,vol. coord.deMirunaTtaruCzban,Anastasia,Bucureti,2004;Un suflet pentru Europa. Dimensiunea religioas a unui proiect politic,volumecoordinatedbyRaduCarp,AnastasiaPubl.House, Bucureti,2005;Gndireasocial aBisericii,volumerealizedand prezentedbyIoanI.Ic jr.andGermanoMarani,Deisis,Sibiu, 2000; Teodor Baconsky, Puterea schismei, Anastasia, Bucureti, 2001; Radu Preda, Biserica n Stat, o invitaie la dezbatere, Scripta, Cluj, 1999; Biseric Stat Societate documentaia conferinei Academiei Evanghelice Transilvania (AET) n colaborare cu AIDRom, seria Academia, vol. 1, Sibiu, 2003. Lavinia Stan i Lucian Turcescu, Religion and Politics in Post Comunist Romania, New York, NY: Oxford University Press, 2007; DanielBarbu:Subsidiaritate,democraiecretin iortodoxie, ProvinciaI,nr.5,septembrie2000,pp.34;reprodusinProvincia 2000.Antologie,EdituraProEuropa,TrguMure,2001,158166.

24

23

credin[subl.mea,OB].Dacaceastrecunoatere i se va refuza, Biserica Ortodox Romn se va simiprsitdestat25...

Lucrarea de fa va ncerca s se ndeprteze de subiectele abordate, curent, n literatura politic teologic delimbaromn,focalizndusepeoaltzon de interes, anume pe teologia politic asociat Noului TestamentiprimuluisecoldH.

25

Barbu:Subsidiaritate,34.

24

25

Bibliografieselectiv
Baban, O., Incursiune n Noul Testament (Bucureti: LigaBibliei,2003) _______, Conflictele Bisericii n Faptele Apostolilor: ntrestilliterarimodelemisionare,nO.Bunaciu,R. Gheorghi,E.Barto(eds),Careimpartedreptcuvntul adevrului. Volum omagial Ioan Bunaciu, Reformatio, Oradea,2005,2340 Baslez,M.F.SfntulPavel,AncaMariaI.Christodorescu (trad)(Bucureti:Compania,2001) Bauckham, R., The Bible in Politics. How to Read the BiblePolitically,(London:SPCK,1989) _______, The Theology of the Book of Revelation (Cambridge:CUP,1993) BeasleyMurray, G.R., Jesus and the Kingdom of God (London:PaternosterPress;Eerdmans,1986) Bauckham,R.,TheBibleinPolitics.HowtoReadthe BiblePolitically,(London:SPCK,1989)

26

Bdili,C.,Manualdeanticristologie.Studii,dosar biblic,traduceriicomentarii,Iai:Polirom,2002. BeasleyMurray,G.R.,JesusandtheKingdomofGod (London:PaternosterPress;Eerdmans,1986) Borg,M.J.,Conflict,Holiness&PoliticsintheTeachings ofJesus,inStudiesintheBibleandEarlyChristianity5 (NewYork/Toronto:EdwinMellen,1984) BragaC.,Delaarhetiplaanarhetip,Iai:Polirom,2006. Bright,J.,AHistoryofIsrael(London:SCMPress,1980) Bouquet,A.C.,EverydayLifeinNewTestamentTimes (London:Carousel,1974) Cary,M.,iScullard,H.,IstoriaRomei(Bucureti:All, 2008) Carson,D.A.iMorris,L.,IntroducerenNoul Testament,DinuMoga(trad.),Oradea:Fclia,2007(An IntroductiontotheNewTestament,GrandRapids: Zondervan,1992). CassidyR.J.,iScharper,P.J.,(eds),PoliticalIssuesin LukeActs(Maryknoll:Orbis,1983) Casson,L.,TravelintheAncientWorld(Baltimore, London:JohnHopkinsUniversityPress,1994)

27

CreiaP.,iBdili,C.(eds)ApocalipsaLuiIoann TradiiaIudeoCretin,C.BdiliandP.Creia(trad.), studiuintroductivdeC.Bdili(Bucureti:Humanitas, 1998) Dunn,J.D.G.,TheTheologyofPaultheApostle(Grand Rapids,MI:Eerdmans,1998) Evans,C.A.iPorter,S.E.,DictionaryofNT Background.ACompendiumofContemporaryBiblical Scholarship(DownersGrove,IL:InterVarsity,2000) Esler,P.F.CommunityandGospelinLukeActs:The SocialandPoliticalMotivationsofLucanTheology (Cambridge:CUP,1987) Freyne,S.,TheGeography,Politics,andEconomicsof GalileeandtheQuestfortheHistoricalJesus,in StudyingtheHistoricalJesus,BruceChiltonandCraig A.(eds)Evans(Leiden:Brill,1994),75121. Gill,D.W.J.,ActsandtheUrbanlites,nD.W.J.Gill iC.(eds)Gempf,TheBookofActsinItsGraecoRoman Setting(Carlisle:Paternoster,1994),10518 _______,ActsandRomanPolicyinJudaea,nR. Bauckham(ed),TheBookofActsinItsPalestinian Setting(Carlisle:Paternoster,1995),1526 Godo,E.(ed),Convertireareligioas,trad.E.Petuhov (Bucureti:Anastasia,2002)

28

Goppelt,L.,ACommentaryon1Peter(GrandRapids,MI: W.B.Eerdmans,1993) Green,J.B.iMcKnight,S.(eds)DictionaryofJesusand theGospels(Leicester:IVP,1992) Hansen,W.,(ed),AnthologyofAncientGreekPopular Literature(Bloomington,IN:IndianaUniversityPress, 1998) Hawthorne,G.F.,Martin,R.P.,iReid,D.G.(eds), DictionaryofPaulandHisLetters.ACompendiumof ContemporaryBiblicalScholarship(Leicester:IVP,1993) Hengel,M.JudaismandHellenism(London:SCM,1974) Herschel,Sh.,(ed.)ChristianityandRabbinicJudaism. AParallelHistoryofTheirOriginsandEarly Development(London:SPCK,1993) Howard,C.K.,iYoung,F.W.,TheLivingWorldofthe NewTestament(London:Darton,Longman&Todd, 1966) Hurtado,L.,LordJesusChrist.DevotiontoJesusin EarliestChristianity(GrandRapids,MI:Eerdmans, 2003). Mason,S.,ChiefPriests,Saducees,Phariseesand SanhedrininActs,nR.Bauckham(ed),TheBookof

29

ActsinItsPalestinianSetting(Carlisle:Paternoster, 1995),11577, Morgan,R.,iStonemanJ.R.(eds),GreekFiction.The GreekNovelinContext(London:Routledge,1994) Nicolet,C.,Space,GeographyandPoliticsintheEarly RomanEmpire(Michigan:AnnArbor,1990) Peter,S.,iCavanaugh,W.T.(eds),TheBlackwell CompaniontoPoliticalTheology(BlackwellPublishing, 2003) Peterc,V.,MesianismulnBiblie(Iai:Polirom,2003) Popescu,I.M.,Istoriaisociologiareligiilor: Cretinismul,Bucureti:RomniadeMine,1996. Ralph,P.M.iDavids,P.H.,DictionaryoftheLaterNew Testament&ItsDevelopment.ACompendiumofBiblical Scholarship(Leicester:InterVarsityPress,1997) Rajak,T.,TheLocationofCulturesinSecondTemple Palestine:TheEvidenceofJosephus,inR.Bauckham (ed)TheBookofActsinItsPalestinianSetting(Carlisle: Paternoster,1995),114 Robbins,V.K.,TheTapestryofEarlyChristian Discourse.Rhetoric,SocietyandIdeology.(London: Routlege,1996)

30

Romm,J.S,TheEdgesoftheEarthinAncientThought. Geography,Exploration,andFiction(Princeton,New Jersey:PrincetonUniversityPress,1992) Romanato,G.Lombardo,M.G.,Culianu,I.P.,Religiei putere,M.M.Anghelescui.Anghelescu(trad),Iai: Polirom,2005 Rowland,C.,ChristianOrigins.AnAccountoftheSetting andCharaceroftheMostImportantMessianicSectof Judaism(London:SPCK,1985) Sanders,E.P.,Judaism.PracticeandBelief.63BCE66 CE(London:SCM,1992) _______,JesusandJudaism(London:SCM,1985) Scott,P.,iCavanaugh,W.T.(eds),TheBlackwell CompaniontoPoliticalTheology(BlackwellPublishing, 2003) Tenney,M.C.,StudiualNouluiTestament(Oradea: CarteaCretin,1986) TheissenG.,iMerz,A.,TheHistoricalJesus.A ComprehensiveGuide.(London:SCMPress,1998) Tiede,D.L.,Acts1:68andtheTheoPoliticalClaimsof ChristianWitness,WordandWorld1(1981):4151

31

Velasco,J.M.,Introducerenfenomenologiareligiei,trad. C.Bdili(Iai:Polirom,1997) Walaskay,P.W.,AndSoWeCameToRome:The PoliticalPerspectiveofSt.Luke(Cambridge:CUP,1983) Wilson,B.,Religiadinperspectivsociologic,trad.D.M. Strinu(Bucureti:Editura3,2000) Wright,N.T.,TheNewTestamentandthePeopleofGod, ChristianOriginsandtheQuestionofGod:PartI. (London:SPCK,1992) _______,JesusandtheVictoryofGod,heNewTestament andthePeopleofGod,ChristianOriginsandthe QuestionofGod:PartII,(London:SPCK,1996)