Sunteți pe pagina 1din 24

UNIVERSITATEA LUCIAN BLAGA SIBIU

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX ANDREI AGUNA

ROMANI 9-11 N INTERPRETAREA I N VIAA BISERICII


PN N SECOLUL AL III-LEA

Rezumat

Coordonator: Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc


Autor: Liviu Alexandru Ioni

Sibiu 2012
1

Rezumat
n anul 2011 prestigioasa editur Oxford a oferit publicului larg o lucrare epocal. Este
vorba despre o edi
ie a Noului Testament n traducerea binecunoscut n spaiul de limb
englez (New Revised Standard Version Bible Translation), dar de data aceasta editat pentru
prima oar n istoria cretinismului de o echip de cercettori bibliti evrei, nu cretini. 1 Pn
acum nu s-a mai ntmplat aa ceva, de aceea evenimentul editorial este unici extrem de
relevant pentru rela
ia dintre cretinism i iudaism n al treilea mileniu. Editorii, evrei
specialiti n studii biblice i iudaistic, ncep cuvntul nainte cu un motto ales din epistola
ctre Romani, n care Ap. Pavel subliniaz cel mai pregnant irevocabilitatea chemrii lui
Israel i a darurilor pe care le-a primit de la Dumnezeu (cap. 9,3-5 i 11,29) 2. Ei nii afirm
c n ciuda unei istorii de dou milenii de polemic, ur, persecu
ii reciproce, i n cele din
urm Holocaustul timp n care Noul Testament a fost un document interzis pentru evrei c
vor ca ncepnd cu aceast edi
ie a Noului Testament scrierile Apostolilor i ale Bisericii
primare s fie receptate de iudaismul contemporan ca scrieri izvorte dintr-un mediu iudaic,
pentru o nelegere adecvat a literaturii cretine ce formeaz Noul Testament i implicit
pentru o mai bun cunoatere a cretinismului i a originilor sale ntre evreii de astzi. 3
Dac pe de o parte ace
ti cercettori evrei gsesc un prim acces la crile Noului
Testament n Rom 9-11 i afir maiile pauline despre mntuirea lui Israel (11,26), este
surprinztor i frapant s vezi cum pe de alt parte cretinii, uneori chiar cunosctori ai
Scripturii, apropare c nu cunosc aceste pasaje de o importan
major pentru argumentaia
Apostolului din epistola maturitii sale misionare. Aadar, constatrile nregistrate n ultimii
ani 4 dau dovad de faptul c pe ct de puin cunosc credincioii evrei Noul Testament, pe att
de puin sunt contieni cei cretini de afirmaiile pauline despre Israel din Rom 9-11.
Lucrarea de fa este dedicat acestui mare domeniu teologic de multe ori neglijat n
teologia cretin, care de curnd a fost descoperit i valorificat sub numele de israelogie 5.
Mai precis, vrem ca textul amintit deja, adic cele trei capitole din Rom 9-11, s le cercetm
cu ajutorul celor mai noi instrumente existente, att n litera lor, ct i n motenirea pe care au
creat-o n Biseric, pentru a gsi rspunsuri att la problema ridicat mai sus, ct
i la altele,
care reies din textul i diferitele recepii din istoria interpretrii.
Primul capitol introductiv conduce cititorul n tema aleas spre cercetare, prezint
metodologia folosit, scopul, dar i limitele lucrrii de fa, dup care ofer o scurt istorie a
1

Amy-Jill LEVINE & Marc Zvi BRETTLER (eds.), The Jewish Annotated New Testament. New Revised Standard
Version Bible Translation, Oxford University Press, Oxford - New York u.a., 2011, 637p.
2
Cci a fi dorit s fiu eu nsumi anatema de la Hristos pentru fraii mei, cei de un neam cu mine, dup trup,
Care sunt israelii, ale crora sunt nfierea i slava i legmintele i Legea i nchinarea i fgduinele, Ai crora
sunt prinii i din care dup trup este Hristos, Cel ce este peste toate Dumnezeu, binecuvntat n veci. Amin!
Cci darurile i chemarea lui Dumnezeu nu se pot lua napoi.
3
The Jewish Annotated New Testament..., p. xi-xiii.
4
Amnunte despre diferite studii de caz vezi n adaosurile lucrrii rezumate aici.
5
Termenul vrea s fie ncetenit n domeniul teologic mai ales prin eforturile exprimate succesic n seria de
publicaii nou deschis sub numele Edition Israeolgie la Peter Lang. Ultimul volum publicat anul acesta
aparine lui Michael G. VANLANINGHAM, Christ, the Savior of Israel: An Evaluation of the Dual Covenant and
Sonderweg Interpretations of Pauls Letters, EDIS 5, Peter Lang, Frankfurt am Main - Berlin - Bern u.a., 2012.
Vezi introducerea editorilor generali despre Israelogie n loc de cuvnt nainte.

cercetrii. Capitolul se ncheie cu un raport despre stadiu actual al icercetrii


problematizarea (Status Quaestionis), ce au rolul de a deschide mai pe larg interesul
eventualului cititor prin descrierea mai amnunit a dificultilor ridicate de textul nostru i
sarcinile urmrite pe parcursul ntregii lucrri.
Din aceast parte introductiv este necesar s inem
re
urmtoarele lucruri. Mai nti,
epistola ctre Romani nu a fost pn acum n Romnia niciodat subiectul unei lucrri de
doctorat, dect tangenial sau fragmentar, cu privire la diferite subiecte ca botezul cretin sau
nvtura despre pcat, care sunt reprezentate i n aceast epistol. 6 Att n Romnia ct i n
Grecia 7, se pare c alte epistole pauline precum 1 Corinteni, Efeseni (sau Evanghelia dup
Ioan) sunt mult mai preferate de tinerii cercettori. Cu att mai in
pu Rom 9-11, de aceea
putem spune fr a grei c lucrarea de fa este prima care se dedic exclusiv epistolei ctre
Romani i n mod special celor trei capitole din centrul ei.
Ca teolog ortodox una din cele mai dificile aspecte ale cercetrii biblice este raportarea
i respectiv metoda de lucru folosit. Se vorbete de metoda (de fapt, metodele) istoricocritic, n timp ce n Biserica Ortodox se fac eforturi pentru valorificarea unei abordri
patristice a textului biblic. Convins de valoareai semnificaia amndurora pentru o exegez
i o nelegere adecvat a textului am procedat n lucrarea de fa mpcnd amndou
metodele de abordare, ncercnd o sintez care s satisfac att acribia necesar cercetrii
unui text vechi, dari ateptarea Bisericii noastre de a lua n consideraie influena generat
ulterior de text n diferite epoci (Wirkungsgeschichte). 8 Rezultatul este c am procedat prin a
face mai nti o exegez a textului pentru a identifica ntr-un mod ct mai obiectiv afirmaiile
Apostolului din Rom 9-11, dup care am urmrit recepia lor n primele trei secole cretine.
Dac scopul este acela de a observa n ce msur teologia paulin despre Israel este
receptat i transmis corespunztor n primele trei secole, limitele lucrrii se arat n primul
rnd n faptul c ea nu poate s ajung mai departe de Origen. Iniial, pentru c studiasem ntro oarecare msuri literatura din sec. IV-V, aceast limit prea un mare deficit, ns o
parcurgere atent a lucrrii va dovedi contrariul. Vom vedea c primele trei secole, nainte de
devenirea cretinismului religie de stat, avem de a face cu perioada n care relaiile dintre
Biseric i Iudaism s-au cristalizat, nct dup anul 300 avem deja dou religii difereniate ca
atare i de ctre pgni. 9 n aceast perioad nu avem prea multe comentarii biblice propriuTeze de doctorat susinute la Facultatea de Teologie Ortodox Andrei aguna din Sibiu 1992-2010,
Revista Teologic 4 (2011), pp. 371-389.
7
Ioannis KARAVIDOPOULOS, 20 (1900-1995),
. 10, , 1997 i articolul su The Apostle Pauls Message: Theological Bridge between East and
West, in: ECUMENICAL PATRIARCHATE, In the Footsteps of St. Paul: An Academic Symposium. Papers
Presented at the Pauline Symposium October 11-16 2008, edited by Archbishop Demetrius Trakatellis and Rev.
Dr. John Chryssavgis, Holy Cross Orthodox Press, Brookline - Massachusetts, 2011, S. 37-46. Despre cercetarea
biblic n Rusia vezi Vasile MIHOC, Dezvoltarea studiilor biblice, n: Pr. Prof. dr. Viorel IONI (Hg.),
Teologia ortodox n secolul al XX-lea i la nceputul secolului al XXI -lea, Ed. Basilica, Bucureti, 2011, p.
175ff.
8
Pentru o sintez a celor dou mari metode de abordare pledeaz
i Prof. K.
NIKOLAKOPOULOS, Das Neue
Testament in der Orthodoxen Kirche. Grundlegende Fragen einer Einfhrung in das Neue Testament, LSOT 1,
LIT Verlag Dr. W. Hopf, Berlin, 2011, p. 316-17.
9
Dificulti cu datarea ruperii sau despririi cilor (The Parting of the Ways) vezi Adam H. Becker (ed.), The
Ways that Never Parted: Jews and Christians in Late Antiquity and Early Middle Ages, Texte und Studien zum
antiken Judentum 95, Mohr Siebeck, Tbingen, 2003.
6

zise, ci mai mult alte forme literare, n care scriitorii cretini au fcut referine i comentarii la
versete din epistola noastr. Abia Origen scrie primul comentariu detaliat la epistol, de aceea
lui i dedicm ultima parte a lucrrii.
Avem aadar prima parte alctuit din cercetarea textuluii a contextului Rom 9-11,
partea a doua despre recepia teologiei pauline despre Is rael n sec. al II-lea i ultima parte
despre interpretarea lui Origen la Rom 9-11, dar nu numai n comentariul su bogat, cii n
multe alte omilii sau comentarii care fac referin la citate cheie din textul nostru, identificate
n principal cu ajutorul instrumentului indispensabil aici, Biblia Patristica.
Partea nti: Rom 9-11 text i context
nainte de a aborda textul din punct de vedere exegetic n prima parte a lucrrii am fcut
cteva observaii legate de structura argumentativ i citatele veterotestamentare folosite aici
de Ap. Pavel. Specialitii sunt de acord c Rom 9-11 conine cea mai mare densitate de citate
preluate de un autor biblic din Vechiul Testament 10, de aceea frecvena loc n argumentare
trebuie s duc la acordarea unei atenii deosebite n exegez. n plus, citatele compilate din
mai multe cri veterotestamentare pentru o anumit tem discutat de Ap. Pavel i diferenele
notabile fa de textul original (att LXX ct i MT ), la care se adaug faptul c astfel de
compilaii se ntlnesc i la ali autori din Noul Testament i cretinismul primar , ne fac s
credem mpreun cu M. Albl c Ap. Pavel folose
te adesea florilegii sau colecii de texte
mrturie, pe care le-a adunat personal sau le-a gsit deja alctuite n snul iudeocretinismului primar (numite de specialiti Testimonia Collections). 11
Aceast observaie coroborat cu informaiile legate de structura retoric a argumentrii
pauline din Rom 9-11 au stabilit deja n mare msur maniera n care privim textul paulin.
Faptul c Apostolul folosete des diatriba antic dialognd cu interlocutorul su (odat iudeocretin, odat pgno-cretin face ca citatele biblice i mai ales poziia teologico -profetic
pe care o aduce Apostolul cu referire la aceste texte s creioneze o perspectiv dubl asupra
Scripturii (nelegem aici VT), care domnete n toate cele trei capitole. Este vorba de faptul
c Ap. Pavel, argumentnd cu citate din Scriptura ebraic, te
dores conving adresaii
epistolei de anumite adevruri esen
iale, ns exist pericolul ca acestea s fie interpretate
greit. Locurile cele mai evidente n acest sens sunt ntrebrile retorice din Rom 9,6; 11,1 i v.
11. n toate aceste locuri Apostolul intervine cu negaia , care vrea s atrag atenia
n cel mai serios mod asupra pericolului ce planeaz n acel domeniu asupra textelor biblice,
respectiv n interpretare. Perspectiva adus de Ap. Pavel se vrea a fi teologici profetic dar
n acelai timp biblic, de aceea argumentele lui sunt sprijinite constant din scrieri cuprinse n
toate cele trei mari iprale Scripturii ebraice ( TaNaK). 12 Privit astfel, textul nostru

10

Filippo BELLI, Argumentation and use of scripture in Romans 9 - 11, Gregorian & Biblical Press, Roma, 2010.
Martin C. ALBL, And Scripture Cannot Be Broken. The Form and Function of the Early Christian
Testimonia Collections, Brill, Leiden [u.a.], 1999.
12
Ap. Pavel ia citate din cri reprezentative pentru Tora, Nevi im i Ketuvim, precum Genez, Exod, Psalmi,
sau alte combinaii. Ce l care observ aceasta n comentariul su cel mai des este P. N. TARAZI, Romans: A
Commentary, The Chrisostom Bible: A Commentary Series for Preaching and Teaching, Orthodox Center for
the Advancement of Biblical Studies, OCABS Press, St Paul, Minnesota, 2010.
11

demonstreaz o unitate indestructibil 13 dar i o gradaie n argumentare, cu apogeul n Rom


11, 14 fiind singurul loc din Noul Testament n care problema ridicat de necredina lui Israel
este dezbtut amnunit de un autor biblic pe parcursul al trei capitole.15
Mesajul localizat n apogeul argumentrii pauline din Rom 11 este simplu la prima
vedere: tot Israelul va fi mntuit ( , v. 26), dar discuiile despre ce
nseamn Israel aici, cinei cnd va fi mntuit, se pare c sunt interminabile. Cercetarea
noastr a ajuns la concluzia c n orice caz, Ap. Pavel cnd vorbe
te de Israel nu se refer la
Biseric, la noul Israel, cum s-a intitulat mai trziu pe sine ns
i prin diferii teologi
patristici. Cnd Pavel folose
te termenul Israel, el are n vedere numai poporul din care
provenea i n plus, desemnarea aceasta are la Sf. Pavel ntotdeauna o conotaie teologic, sau
cel puin face referire la poporul lui dintr-un punct de vedere biblic, nu etnic sau geografic,
situaii pentru care Apostolul folosete . Nici numai iudeii credincioi, adic iudeo cretinii, nu sunt n vizorul Apostolului cnd face afirmaia din Rom 11,26, deoarece n tot
cap. 11 el discut despre rmia credincioas, dar i despre restul celor necredincioi,
care face de fapt subiectul ntristrii Apostolului nc din Rom 9,1-5. Dac evreii
necredincioi sunt n orice caz subiectul tezei pauline din Rom 11, 26, atunci nu rmne dect
s acceptm faptul c nseamn exact ceea ce spune n cuvintele sale simple,
adic tot Israelul. 16
Din cap. 10 am vzut c Ap. este foarte con
tient de situaia necredinei poporului su,
cnd spune cu vorbele critice ale profetului Isaia c Toat ziua ntins-am minile Mele ctre
un popor neasculttor i mpotriv gritor. (Rom 10,21). ns planul lui Dumnezeu cu lumea
i implicit cu Israel nu se oprete aici, de aceea Apostolul pune retoric dup acest text
ntrebarea: ntreb deci: Oare lepdat-a Dumnezeu pe poporul Su? Nicidecum! Cci i eu
sunt israelit, din urmaii lui Avraam, din seminia lui Veniamin. Nu a lepdat Dumnezeu pe
poporul Su, pe care mai nainte l-a cunoscut. (Rom 11,1-2) Aadar, Pavel este contient de
necredina majoritii iudeilor din timpul su, dar este convins de faptul c acetia se pot
mntui prin credina n Hristos.
Unii interprei moderni, mai ales dup Holocaust au dezvoltat teoria dublului
legmnt (Dual Covenant) 17, conform creia evreii se vor mntui prin legmntul lor cu
Dumnezeu, respectiv Tora, iar cretinii prin credina n Iisus Hristos. Alii susin aici teoria
Aici menionm c pn n ultimele decenii din sec. XX au existat voci care considerau cap. 9-11 din Romani
un adaos n corpusul epistolei i textul nsui un colaj nereuit de pasaje fr un mesaj clar legat de Israel. Vezi
de ex. Christoph PLAG, Israels Wege zum Heil: eine Untersuchung zu Rmer 9 bis 11, Calwer Verlag, Stuttgart,
1969, p. 41,60,65.
14
Despre Rom 11 ca apogeu al epistolei ntregi vezi sinteza ultimelor interpretri la John ELIOTT, Romans, n:
Michael D. COOGAN (ed.), The Oxford Encyclopedia of the Books of the Bible, vol. 2, Oxford University Press,
2011, pp. 271-9.
15
J. GNILKA, Altes und neues Gottesvolk, n Paulus von Tarsus, Apostel und Zeuge, HThKNT Sup. VI, Herder,
Freiburg u.a., 1996, p. 281.
16
Traducerile romneti care prefer s spun aici c ntreg Israelul se va mntui rateaz distinc
ia pe care o
face Apostolul ntre pronumele (tot), care se refer la Israel, i substantivul , care poate fi tradus
cu ntreg numrul, dar se refer la pgni. Egalarea acestor termeni niveleaz distinc
ia deliberat a
apostolului. Consecinele acesteia n interpretare i discuiile despre comentariile romneti vezi n capitolul de
ncheiere, dedicat aplicaiei studiului la contextul romnesc.
17
Vezi discuia diferitelor t endine interpretare la Christopher ZOCCALI, Whom God Has Called: The
Relationship of Church and Israel in Pauline Interpretation, 1920 to the Present, Pickwick Publications,
Eugene, 2010.
13

unui drum deosebit (Sonderweg) pe care l-ar avea iudaismul n calea sa spre Dumnezeu,
care merge paralel cu cel al cretinismului, dar ntr-un sfrit fiecare evreu va crede n Hristos
fie prin descoperirea proprie, fie prin descoperirea eshatologic, a celei de-a doua veniri a lui
Hristos ntru slav. Bisericai interpretarea tradiional nu a acce ptat niciodat astfel de
ipoteze, dimpotriv a susinut c aici e vorba de mntuirea celor credincioi dintre evrei i
dintre pgni, n cadrul aceluiai Israel nnoit prin Hristos.
Prerea noastr este c n epistola ctre Romani, cnd vorbete de Israel Ap. Pavel nu
are n vedere pe pgni, dar pledeaz pentru o integrare a celor credincio
i dintre neamuri n
snul poporului, fr a spune asta foarte explicit. Numai n Rom 15,10 spune bucurai -v
neamuri mpreun cu poporul Su, ceea ce arat ci la sfritul epistolei, pentru Apostol
cele dou grupe de credincioi nu sunt pur i simplu amestecate ntr -un nou Israel. Motivul
geloziei, al rvnei sau al emula
iei pe care ar trebui s o strneas c venirea neamurilor la
credin n snul lui Israel (11,11.15) este un indiciu destul de clar asupra faptului c
Apostolul atepta nu numai n eshaton, dar i n timpul vieii sale prin misiunea pe care o
fcea n toat lumea intrnd mai nti prin Sinagogi o revenire a confrailor si la credina n
Iisus ca Hristos/Mesia. Astfel, Rom 11,26 apare ca o afirmaie izvort din credina profund
a Apostolului exprimat n termenii cei mai optimiti din Noul Testament, cci pentru Pavel,
dac Israel nu se va mntui, atunci cuvntul lui Dumnezeu coninut n Scri ptur (VT) i toate
promisiunile devin desuete. Altfel spus, cum ar pute el, acum Apostol al neamurilor, aprea n
faa diferiilor ceteni ai imperiului roman, provenii din toate colurile lumii, propovduind
mplinirea n Iisus Hristos a tuturor profeiilor coninute n Biblia ebraic, dac poporul cruia
i-au fost ncredin
ate toate aceste profeii este acum lepdat de Dumnezeu? Sau, ce
credibilitate ar avea acest Dumnezeu n faa pgnilor, dac dup o istorie ndelungat de mii
de ani, nregistrat n Scripturile iudaice, acum Dumnezeul poporului lui Israel l prse
te
pentru a fi propovduit la alte neamuri? Cum s cread acum neamurile c acest Dumnezeu
nu-i va prsi pe ei, dac pe Israel l-a prsit?
Pentru Ap. Pavel aceste ntrebri l-au condus la o atitudine mult mai profundi mai
teologic dect orice alt autor din Noul testament legat de soarta lui Israel. Implicaiile unei
alte interpretri dect cea enunat mai sus sunt extrem de diverse i n acelai timp foarte
periculoase, dup cum s-a putut vedea n evenimentele din timpul celui de-al doilea rzboi
mondial, cnd Bisericai statul modern au putut s se identifice cu adevratul Israel n
asemenea msur, nct Israelul empiric nu mai putea avea loc pe scena istoriei. 18
Partea a doua: recepia
Cu aceast viziune asupra textului din Rom 9-11 intrm n partea doua a lucrrii, adic
n istora bogat a recep
iei lui n epoca patristic. Putem spune c este bogat mai ales
ncepnd cu secolele IV i V, cci atunci se nmulesc adevratele comentarii la epistola ctre
Romani, dar o trecere prin toate acestea, deci prin toat istoria interpretrii este imposibil de
Desigur, ntre Ap. Pavel i situaia sec. al XX -lea exist o diferen imens de situaii care nu poate fi tratat
aici. Important este c anul 1945 este o cotitur
i n istoria interpretri textului din Rom 9
-11, dar i n
cercetarea biblic referitoare la relaia Bis ericii cu iudaismul. Vezi de ex. Peter FIEDLER (ed.), Studien zu einer
neutestamentlichen Hermeneutik nach Auschwitz, Verl. Kath. Bibelwerk, Stuttgart, 1999.
18

realizat n ramele unei singure lucrri. M. H. Robert a ncercat oare


schiselectiv a mai
multor autori trecndi prin Evul Me diu, ns scurtele sale informa
ii date la fiecare autor
sunt nu numai discutabile, ci uneori i mult prea subiectiv sintetizate. 19 Ali autori au ncercat
o comparaie ntre doi sau trei comentatori patristici 20, ori au dedicat studii unui singur
comentariu patristic la Romani 21, dar nici unul nu arat o istorie clar, cronologic, a
interpretrii acestor capitole de la Ap. Pavel pn la Origen, primul comentator.
Oricum, cercetarea legat de recepia epistolei n epoca patristic putem spune c este
abia la nceput, dar s-au fcut n ultimii ani pai foarte consisteni n acest sens. 22 Contribuia
noastr const n a pune la dispozi
ia cititorului o prezentare cronologic a modului n care
Rom 9-11 a fost receptat n Biseric. Surprinztor, destule pagini din aceast parte a lucrrii
sunt scrise i despre lipsa, ori chiar deliberata excludere a acestor capitole la unii autori din
sec. al II-lea (de ex. Marcion). La prima vedere pare absurd s vorbeti despre o recepie care
de fapt la unii autori nu exist, dar studiul mai atent al acestor realiti scot la iveal informaii
extrem de interesante despre interpretarea care se va cristaliza mai trziu n snul Bisericii
legat de Rom 9-11.
Pentru c n aceast parte tratm autori care nu au scris comentarii la epistol, procedm
prin a urmri n ce mod i n ce msur scriitorii cretini din sec. al II -lea recepteaz teologia
paulin despre Israel din textul cercetat n prima parte a lucrrii. Chiar dac nu gsim referine
exacte la citate din Rom 9-11, orice alt aluzie, referin conceptual sau parafrazare este
pentru noi interesant, precum i orice alt afirmaie a autorului n cauz despre Israel, pentru
a vedea cum se dezvolt la autorii cei mai importan
i pentru acest secol atitudinea
cretinismului fa de iudaism. Epoca amintit este o surs bogat n acest sens, deoarece n
sec. al II-lea este prin excelen secolul conflictelor i al luptelor celor mai aprige, dus de
amndou prile, pentru definirea identitii unui cretinism izvort n cea mai mare parte din
iudaism, dari a unui iudaism care se reorganizeaz sub conducerea rabinilor dup
distrugerea Templului n anul 70 i mai ales dup rscoala lui Bar Kochba din 135.23
Contextul istoric joac un rol esen
ial pentru nelegerea dezvoltrii relaiei
dintre
Biseric i Iudaism n secolul al II -lea, de aceea o scurt introducere n datele esen
iale ale
acestei interaciuni constituie o prim deschidere a prii a doua. Contextul teologic, nainte de
a fi prezentat n amnunt cu fiecare autor, este creionat pe scurt tot aici, dar cu o deosebit
atenie ndreptat spre gnosticism i implicaiile lui n raportarea cretinilor la iudaism. O
Ea este interesat n mod special de misiunea Bisericiii Israel n istorie; vezi Marie-Hlne ROBERT, Isral
dans la mission chrtienne: Lectures de Romains 9 - 11, Cerf, Paris, 2010.
20
Vezi de ex. Peter J. GORDAY, Principles of Patristic Exegesis: Romans 9-11 in Origen, John Chrisostom and
Augustine, SBEC 4, New-York & Toronto, 1983.
21
Michel FDOU, Le drame dIsral et des Nations: un mystre cach. Lecture de Rm 9-11 par Origne, n:
Lexgse patristique de Romains 9-11. Grce et libert, Isral et les nations, le mystre du Christ, Mdiasvres,
Paris, 2007, pp. 13-28 i Peter J. GORDAY, The justus arbiter: Origen on the Pauls Role in the Epistle to the
Romans, SP 18:3 (1988-90), pp. 393-402.
22
Jeffrey P. GREENMAN (ed.), Reading Romans Through the Centuries: From the Early Church to Karl Barth,
Brazos Press, Grand Rapids, Michigan, 2005.
23
Dac despre dezvoltarea cretinismului din rdcinile sale iudaice s -a scris deja extrem de mult n ultimele
cinci decenii, despre influena cretinismului n reconfigurarea iudaismului rabinic avem destul de puine studii.
Unul din ultimele titluri indispensabile n aceast direc
ie este P eter SCHFER, Die Geburt des Judentums aus
dem Geist des Christentums: fnf Vorlesungen zur Entstehung des rabbinischen Judentums, Tria Corda 6, Mohr
Siebeck, Tbingen, 2010.
19

tratare particular merit aici Ap. Pavel, despre care avem date sigure c primele comentarii la
epistolele lui au aprut n cercurile gnostice. 24
Gnosticismul, prima i marea provocare pentru cretinismul primelor secole, perceptibil
deja n scrierile Noului Testament, este o curent teologic foarte greu de definit n ultima
vreme. Spre deosebire de nceputul sec. al XX-lea, cnd gnosticismul era considerat o partid
filozofic n cadrul cretinismului primar, mai ales de origine elenistic, n ultimele decenii se
descoper tot mai mult contururile unui iudaism gnostic n aceast perioad a primelor secole
cretine. Atitudinea gnostic fa de iudaism, fa de Scripturile ebraice i riturile iudaice n
general este una din cele mai virulente, cel in
pu la nivel teoretic. Gnosticii refuzau orice
legtur ntre sfera divin i cea material, iar dac erau evrei, acetia se de prtau n cel mai
profund mod de existen
a lor iudaic. Nu este exclus ca muli dintre cretinii primelor
generaii s fi fost astfel de gnostici, mpotriva crora scrierile ioaneice ndreapt acuze
puternice las fritul secolului nti.
Dar lsnd deocamdat gnosticismul la stadiul de linii generale necesare unei
introduceri n contextul teologic mai amplu n sec. al II-lea, ncepem cu Didahia i poziia ei
fa de iudaism. Scris la rscrucea dintre primul i al doilea secol ntr-un context clar iudeocretin, aceast mic scriere localizat de specialiti n Antiohia Siriei atest un caracter ne
paulin 25, ns exist i asemnri cu viziunea paulin, prin faptul c Didahia accept intrarea
neamurilor n snul poporul lui Dumnezeu prin credin
a n Mesia.
Afirmaiile despre
ipocrii din cap. 8-10 sunt mai degrab unele interne, adic intra-iudaice, deoarece iudeocretinii i ipocriii probabil farisei/rabini nu se vd nc n opoziie total, cum se va
ntmpla cteva decenii mai trziu.
La sf. Ignatie de Antiohia avem atestat prima discu
ie despre iudaism i cretinism
( ) i tot el scrie o nou epistol ctre Romani. Acest autor nu
poate renuna aa uor la aspectul pozitiv al religiei iudaice, dar acest aspect pozitiv are
relevan atta timp ct Vechiul Testament i toate cele legate de el trimit la Hristos. 26 n
urma studiului nostru reiese c Sf. Ignatie este unul din primii autori cretini care scriu dintr-o
perspectiv clar extern-iudaic, adic un lider al Bisericii cu o contiin clar a faptului c
Biserica este altceva dect iudaismul. 27 Faptul c Sf. Ignatie se ngrije
te att de mult de
unitatea Bisericii aprnd-o de erezia iudaizant dar fr s problematizeze ia
relaei cu
iudaismul propriu-zis arat c n epoca i situaia comunitilor n cauz desprirea cilor
avusese deja loc. 28 Propaganda iudaizant prezenta un pericol pentru Biseric, iar iudeii
necretini nu mai erau neaprat un subiect comun pentru episcopul antiohian. Din aceste
motive se pare c Sf. Ignatie nu a mai gsit neaprat necesar invocarea viziunii pauline
24

Klaus KOSCHORKE, Paulus in den Nag-Hammadi-Texten. Ein Beitrag zur Geschichte der Paulusrezeption im
frhen Christentum ZThK 78 (1981), pp. 177-205.
25
Didaches distinctly non-Pauline character and the uncertain relationship with Ignatius make it very hard to
reconcile the document with an Antiochene setting. Cf. Jrgen K. ZANGENBERG, Reconstructing the Social
and Religious Milieu of the Didache: Observations and Possible Results, n: Huub VAN DE SANDT & Jrgen
ZANGENBERG (eds.), Matthew, James, and Didache, p. 68.
26
Carl B. SMITH, Ministry, Martyrdom, and Other Mysteries: Pauline Influence, p. 46.
27
M. ZETTERHOLM, Judaism, Christianity and Ignatius of Antioch, n: idem, The Formation of Christianity in
Antioch, p. 203.
28
Th. ROBINSON ajunge chiar la concluzia c martiriul Sf. Ignatie poate s fi fost urmarea denun
rii venite din
partea Sinagogii. Vezi Ignatius of Antioch and the Parting of the Ways, p. 162.

despre Israel aa cum fusese ea formulat cu mai mult de jumtate de secol nainte n Rom 911. Dar aceast opiune a Sf. Ignatie este astzi nemulumitoare pentru cercettorii textel or
biblice, de aceea unii acuz pe Sf. Ignatie de marcionism incipient. 29
Urmtoarea scriere tratat, epistola lui Barnaba, ofer mai ales unui cititor pu
in avizat
un material bogat pentru sus
inerea unei teologii anti -iudaice. Amintim numai c pentru
autorul epistolei Legmntul divin este motenit numai de cretini, ceea ce st n contradicie
cu Rom 11 iar tierea mprejur este de fapt nelarea n care au czut evreii prin urzelile unui
iluzii demonice 30. Despre mntuirea lui Israel sau irevocabilitatea darurilor i a chemrii
lui tezele pauline ce formeaz apogeul argumentrii din Rom 9-11 se pare c Barnaba nu
tie nimic. Acest lucru, dac ne gndim la influena despre care tocmai am vzut c avut-o
epistola, va avea consecine fundamentale pent ru teologia cretin despre Israel din secolele
formatoare ale cretintii.
Barnaba este anti-iudaic, dar n acelai timp i profund nrdcinat n iudaism, de care
se zbate cu toat puterea s se desprind. Aceast realitate dovedete c debarasarea Bisericii
de Sinagog nu era nicidecum asigurat 31. Aici este important s subliniem nc odat
i
faptul c polemica epistolei atest un conflict extrem de virulent ntre cele dou comunit
i,
care presupunea pur i simplu lupta pentru existen, poate c el puin de partea cretinismului.
Asta nu ndreptete limbajul anti -iudaic al epistolei ci dezvluie mai bine resorturile socioculturale care au izvort teologia scrierii. n acelai timp, condiiile vitrege pentru comunitatea
cretin nu sunt o scuz pentru lipsa unei viziuni biblice asupra lui Israel, a
a cum ncearc
Ap. Pavel n Romani.
Sub titlul marea provocare 32 st capitolul dedicat lui Marcion, un personaj asupra
cruia se ndreapt din nou atenia biblitilor, mai ales n Vestul Europei. El este extrem de
interesant pentru lucrarea noastr deoarece este primul n istoria cretinismului care propune
clar o excludere a textului din Rom 9-11 din corpusul paulin. Pentru Marcion, dumnezeul
Vechiului Testament era un demiurgiru
brutal, care treb
uia prsit n favoarea
dumnezeului buni milostiv descoperit lumii prin Hristos. Drept urmare, tot Vechiul
Testament trebuia respins de adevraii cretini i scrierile Noului Testament epurate de orice
element iudaic. Din monografia lui A. von Harnack 33 i alte studii mai recente 34 aflm c
Marcion inea la zece epistole pauline ca la cele mai valoroase scrieri biblice, iar din cele
patru evanghelii pstrase numai pe Luca, desigur cu excluderea unor texte cu caracter iudaic,
precum primele dou capitole.
29

Clayton N. JEFFORD, The Apostolic Fathers and the New Testament, Hendrickson, Peabody, Massachusetts,
2006, p. 168.
30
W. HORBURY, Jewish-Christian Relations in Barnabas and Justin Martyr, p. 332.
31
the separation between Jews and Christians was not, from the perspective of the author, secure. Cf. Michele
Michele Murray (aut.), Playing a Jewish Game: Gentile Christian Judaizing in the First and Second Centuries
CE (= Canadian Corporation for Studies in Religion), Wilfrid Laurier Univ. Press, 2004.p. 50.
32
Expresia referitoare la Marcion este mprumutat de la Arhid. Prof. Dr. IOAN I. IC Jr., Canonul Ortodoxiei,
vol. I, Deisis/Stavropoleos, 2008.
33
Adolf VON HARNACK, Marcion. Das Evangelium vom fremden Gott, Wissenschaftliche Buchgesellschaft,
Darmstadt, 21996 [1924].
34
Heikki RISNEN, Marcion, n: Stephen WESTERHOLM (ed.), The Blackwell Companion to Paul, WileyBlackwell, Malden, MA [u.a.], 2011, pp. 301-315 i Todd D. Still, Shadow and Light: Marcions
(Mis)Construal of the Apostle Paul, n: Michael F. BIRD & Joseph R. DODSON (eds.), Paul and the Second
Century, 2011, pp. 91-107.

ntr-un astfel de sistem de gndire Rom 9-11 trebuia s fi fost ori o interpolare ori o
falsificare a textului original, pe care Marcion l acur
cu cea mai mare seriozitate de
influene strine pentru a reda credincioilor mesajul genuin al Apostolului. Pentru nvtura
sa Marcion a fost exclus la patru ani de la ajungerea n Roma (anul 144), dar posibilit
ile
materiale considerabile de care nu ducea lips nu l-au mpiedicat s-i creeze o biseric
paralel, ce a concurat succesul Bisericii ortodoxe cu mare succes, pn cnd episcopii au
reuit abia cu ajutorul forei statale spre sfritul sec. al V-lea s mpuineze n mare parte
influena acestor comuniti marcionite, despre care deja Sf. Iustin spune la dou decenii de la
apariia lui Marcion la Roma c a umplut toat lumea. Faptul c Marcion a fost activi
foarte influent n rsritul imperiului, iar dup sec. al V-lea mai ales n spaiul siro -arab 35, are
implicaii deosebite pentru nelegerea atitudinii cretine fa de iudaism n evul mediu
bizantin. Dac Marcion este acuzat de o deiudaizare a Scripturii 36, astzi trebuie s vedem n
ce msur Biserica noastr este sau nu n acelai pericol n mod contient i explicit, sau nu.
n efortul lui cvasi-exegetic Marcion ncerca prin respingerea Legii i a profeilor, sau a
Vechiului Testament n genere s rezolve problema rului i a originii lui 37, problem la fel de
valabil pentru orice generaie cretin. De aceea, putem spune cu A. Lindemann c teologia
cretin este provocat continuu de ctre Marcion 38, ceea ce pentru noi trebuie s fie un
impuls de a reconsidera capitole importante ale teologiei cretine.
Locul acestui personaj n lucrarea de fa
s -a dovedit a fi pe de o parte o explica
ie a
lipsei textului din Rom 9-11 din discuiile teologice despre Israel din cretintatea antic, dar
n acelai timp un semnal de alarm pentru interpreii actuali, care dei nu mai pot exclude pur
i simplu acest pasaj din corpusul epistolei, nu trebuie s cad n extrema neglijrii sau
rstlmcirii lui. 39
Urmtorii doi autori trebuie citi
i neaprat din perspectiva reaciei la teologia lui
Marcion, deoarece amndoi scriu mpotriva lui. Mai nti, de la Sf. Iustin Martirul i Filozoful
avem prima lucrare ci titlul de Dialog (Dialogul cu iudeul Tryfon), care rmne aproape
unic n istoria cre
tinismului pentru tonul ei irenic n discuia unui cretin cu un evreu
contemporan (scris ca. 160). 40 Aici trebuie amintit pentru cititorul actual c opera Sf. Iustin,
ca i scrierile Prinilor Apostolici, a fost privit n studiile tiinifice moderne mai mult din
punct de vedere filozofic. Doctrina Logosuluii hristologia, relaia unui prim scriitor cretin
cu filozofia vremii erau subiect interesante pentru teologii sec. XIX
i XX, ns, dup a
doilea rzboi mondial s-a evideniat existena unei deplasri a obiectivului studiilor iustinice
n secolul XX de pe Iustin filozoful (Iustinul Apologiilor) pe Iustin exegetul biblic (Iustinul
35

Aceste date sunt documentate exemplar de Marco FRENSCHKOWSKI, Marcion in arabischen Quellen, n:
Gerhard MAY & Katharina GRESCHAT (ed.), Marcion und seine kirchengeschichtliche Wirkung/Marcion and His
Impact on Church History, Walter de Gruyter, Berlin, 2002, pp. 3963. Aceast informaie este preioas cu
privire la teza noastr legat de marcionism i rolul lui n ivirea islamului.
36
P. FREDRIKSEN & Oded IRSHAI, Christian Anti-Judaism: Polemics and Policies, n: Steven T. KATZ (ed.),
The Cambridge History of Judaism, vol. IV: the Late Roman-Rabbinic Period, Cambridge University Press, NY
Madrid u.a., 2006, pp. 979.
37
Ph. HENNE, La Bible et les Pres, p. 27.
38
A. LINDEMANN, Paulus im ltesten Christentum, p. 395.
39
Vezi excursul anterior despre Harnack, Risneni urgena criticismului moral al Bibliei provocarea
marcionismului contemporan.
40
Stephen G. WILSON, Jewish-Christian Relations 70-170, n: ABD 3, p. 837.

10

Dialogului cu iudeul Tryphon). 41 Abia cu aceast redescoperire a operei lui din perspectiv
biblic, plus interesul crescut pentru iudaism n ultimele decenii a condus la evaluarea ini
ial
42
foarte pozitiv a Dialogului.
Astzi, unii autori cred c Iustin este interesat de un real dialog cu iudeul Tryfon,
mergnd foarte mult n amnunte legate de diferite teme biblice, 43 n timp ce alii numr doar
60% din volumul Dialogului, n care Tryfon apare activ, iar aceast activitate se reduce de
cele mai multe ori la a pune ntrebrile crora Sf. Iustin le d rspunsuri extinse. 44 Pretenia de
a gsi aici un dialog de la egal la egal este clar anacronic, dar renun
nd la numrtoarea
exact observm din lectura Dialogului c Sf. Iustin, n orice caz, nu recepteaz Rom 9-11 n
integralitatea mesajului su. 45 Am putut vedea c prerile specialitilo r difer n legtur cu
recepia scrierilor pauline, dar n urma celor prezentate detaliat n lucrare tindem s credem c
Sf. Iustin cunoate epistola ctre Romani, dar evit n mod deliberat textul din Rom 9-11, din
motive de neles pentru situaia i timpul su (prigoanele cretine, lupta pentru identitate,
situaia de lider/nvtor cretin n Roma, unde comunitatea iudaic era puternic i
numeroas).
Sf. Iustin trebuie pe de o parte s apere comunitatea
tin
cre de ideile marcionite,
deziderat pentru care a trebuit s demonstreze c Vechiul Testament este constitutiv pentru
nvtura de credin cretin. Pe de alt parte, Dialogul este o provocare la nivelul relaiei cu
iudaismul rabinic, n afa cruia Sf. Iustin trebuia s dovedeasc legitimitate a acestei
mproprieri cretine a Scripturii ebraice (Vechiul Testament ). La scrierea contra lui Marcion
nu mai avem astzi acces, ns din Dialog aflm c pentru Sf. Iustin
tinismul
cre este
adevratul Israel iar Scripturile sunt ale cre
tinilor, pentru c evreii, necreznd n Hristos,
nu le mai eleg
n
cum se cuvine. Avem aici pentru prima oar o argumentare tin
cre
dezvoltat a afirmaiei c Biserica nlocuiete pe Israel.
Ultima parte a capitolului dedicat Dialogului Sf. Iustin referitor la mntuirea unui rest
credincios din Israel poate reprezenta o asemnare cu Sf. Paveli Rom 11, dar tim deja clar
c Sf. Pavel nu rmne la ideea rm
iei credincioase. ntreaga apreciere a Dialogului i a
atitudinii sale negative fa de iudaism nu poate fi cu t otul surmontat de aceste pasaje ceva
mai pozitive. Sf. Iustin rmne astfel primul teolog cretin care dezvolt teologia nlocuirii
prin afirmarea explicit i argumentat n favoarea cretinilor ca nou i adevrat Israel.

41

M. SLUSSER, Justin Scholarship: Trends and Trajectories, n: Sara Parvis & Paul Foster (eds), Justin Martyr
and His Worlds, Fortress Press, Minneapolis, 2007, pp. 13-21, aici p. 19.
42
Stephen G. WILSON, Jewish-Christian Relations 70-170, n ABD 3, p. 837.
43
C. D. ALLERT, Revelation, Truth, Canon, p. 58.
44
M. HIRSHMAN, The Exegetical Debate: Justin Martyr and the Dialogue with Trypho the Jew, n: idem, A
Rivalry of Genius, p. 33: Trypho plays an active role only until Chapter 90, about 60 percent of the book. His
main task is to ask leading questions, which Justin answers thoroughly and skillfully. Trypho does not hide that
he is highly impressed by Justin and by the force of his arguments (63:1).
45
Nina E. LIVESEY, Theological Identity Making, p. 74: Justins rhetoric is harsher than and marks a
definite shift from his likely theological predecessor Paul. In Romans and though theologically oriented, Paul
espouses the notion of a remnant of Jews that may yet come to accept what God has done through Christ (11.5).
He demonstrates a concern for Israel (9.15, 10.1, 11.12a, 11.1316); he laments over what he refers to as the
stumbling of Jews (11.11), offers an explanation to account for why Israel does not now attain what it seeks
(11.1116), and foresees a time when all Israel regardless of the disposition of their will or heart will be saved
(11.2526). One observes little of this type of lament in Justins Dialogue.

11

Poziia sa exclusivist i mai ales tcerea absolut referitor la Ap. Pavel sunt teme care ridic
multe ntrebri cu mai multe implicaii pentru teologia cretin ulterioar.
Ce a devenit clar n urma acestui studiu este faptul c Sf. Iustin nu prezint nici
imaginea irenic a unei interaciuni iudeo-cretine tolerante, dar nici pur i simplu o teologie
care desfiineaz absolut tot ce nseamn iudaismul. 46 Mai mult dect poziia Sf. Iustin n sine,
care poate fi perceput i simplu, la o lectur fr complicaii a Dialogului, studiul de fa a
adus la lumin un contexti cteva argumente plauzibile pentru absena teologiei pauline
despre Israel la Sf. Iustin. Acest ultim ctig al preocuprii cu studiile iustinice are rostul de a
identifica rostul Dialogului n configurarea teologiei Bisericii despre Israel i am vzut deja
din influena pe care a avut-o Sf. Iustin n antichitate c acesta este semnificativ.
Meliton de Sardes. Al doilea autor care scrie mpotriva lui Marcion ncercnd astfel
s apere mproprierea cretin a Scripturii iudaice este Sf. Meliton de Sardes. De la el avem
acces la o omilie pascal, prima de acest fel cunoscut n istoria literaturiitine
cre
. Ea nu
ofer o recepie a epistolei ctre Romani, ns ca omilie pascal este o surs inestimabil
pentru rela ia Biseric-Israel n secolul al doilea (ca. 170). Atitudinea lui Meliton fa
de
47
iudaism se poate caracteriza prin ambivalena dintre continuitate i delimitare. Cci pe de
o parte Meliton preia masiv din tradi
ia iudaic existent fiind poate el nsui un evreu
48
convertit , iar pe de alt parte lupt acerb pentru delimitarea net a comunit
ii sale de
Sinagog. Despre critica asupra lui Israel I. Angerstorfer conchide c trebuie vzut neaprat
n contextul liturgic intra-iudaic, n care pericopa din Ex 12 era folosit tocmai pentru a
conduce comunitatea de credincioi (evrei) la pocin n cadrul serbrii Patilor. De aceea
autoarea poate spune c: afirmaiile sale nu pot fi considerate neaprat negative, ns tot
ea continu, dar pentru nelegerea de astzi, sau mai ales din perspectiva textului din Rom
9-11, ele sunt absolut nemulumitoare. 49
Caracteristicile anti-iudaice ale atitudinii lui Meliton fa de Israel pot fi sintetizate
astfel: 1) Vina colectiv pentru suferina i moartea lui Ii sus; 2) Israel singur este vinovat, n
timp ce Pilat este prezentat ntr-o imagine pozitiv; 3) vina este deicid, cci Iisus este
Dumnezeu.
Nu trebuie uitat nici faptul c aceast omilie se adreseaz cretinilor i nu lui Israel; este
o predic de consolidare a identitii i credinei cretine, iar nu una de convertire a evreilor
necredincioi din Sardes. 50 Lipsa referinelor lui Meliton la evreii contemporani lui n Sardes
spre deosebire de critica concret a Sf. Ioan Gur de Aur la adresa Sinagogii din Antiohia

46

Altfel M. H. ROBERT, Isral dans la mission chrtienne: Lectures de Romains 9 - 11, Cerf, Paris, 2010, p. 120:
Seule une thologie du transfert dalliance est prsente: le judasme doit se convertir au christianisme, lancien
Isral na plus lieu dtre.
47
I. ANGERSTORFER, Melito und das Judentum, p. 231.
48
Arhid. Prof. Dr. IOAN IC Jr., Canonul Ortodoxiei, p. 853, n. 1.
49
I. ANGERSTORFER, Melito und das Judentum, p. 232.
50
Melito of Sardis (d. 190) was equally concerned to show potential converts from Judaism that Christian
liturgy preserved the best of all that was in Jewish tradition (On the Pascha) but now expressed in a more
universally appropriate form. Melito was actually writing to encourage a Christian community that was
numerically and socially much inferior to the Jewish community. Cf. J. MCGUCKIN, Judaism, the Church and,
n: idem, Westminster Handbook of Patristic Theology, John Knox Press, Louisville-London, 2004, pp. 195-6.

12

timpului su este un nou indiciu asupra faptului c perora


ia omiliei mpotriva lui Israel are
mai mult rol pedagogic dect competitiv i combativ.
Dar scparea sau evitarea deliberat (?) a acestui element ultimi esenial, n cele din
urm, al relaiei dintre Dumnezeu i Israel se oglindete n cazul nostru perfect n absena
ideilor din Rom 11 din omilia lui Meliton, n timp ce am vzut c Rom 10,4 sau idei din cap.
1-8 i sunt cunoscute autorului. Constatarea unei astfel de realit
i confirm ca talogarea lui
Meliton ca unul din primii reprezentani ai anti -iudaismului i ai unei teologii a substituiei, 51
care va declana n istoria literaturii cretine teologice dar i liturgice o ntreag avalan de
autori i opere anti-iudaice. 52
Concluzii la partea a doua. Am vzut c Didahia este nc o scriere iudaic ce atest
tensiunile dintre evreii convertii la credina n Iisus ca Mesia i cei ipocrii. Epistola lui
Barnaba i propusese o depreciere programatic a iudaismului, iar Sf. Iustin i Sf. Meliton de
Sardes ajung la afirmaii care vor sluji ntreg evului mediu n denigrarea iudaismului de ctre
cretini. Pe lng poziia tranant reprezentat de Barnaba, la Iustin avem ns i pasaje de o
deosebit candoare, precum cel despre neamurile pgne, care nainte de Hristos triau n
rzboaie, ucideri i toat rutatea, dar n Hristos ele i-au gsit refugiul la Dumnezeul lui
Israel. 53
Oricum, este clar c n ce privete teologia din Rom 9-11 i chiar i teologia paulin n
general, Prinii Apostolici i Sf. Iustin sunt mai degrab nepaulini 54, teologia Ap. Pavel
despre Israel rmnnd de fapt fr recepie pe msur n aceast epoc. 55 Este prezentat
aadar o teologie a transferului legmntului lui Dumnezeu de la evrei la cretini, urmarea
practic propus de Sf. Iustin fiind c evreii trebuie neaprat s se converteasc la cretinism,
Israelul i credina lui ante-hristic nemaiavnd loc n istorie. 56 Astfel se deschide
posibilitatea unei lungi tradiii de instrumentalizare a iudaismului n scopul susinerii unei
teologii a substituiei, care nu este prezent la Sf. Pavel i care astzi este mult discutat.

51

Our homilist was concerned to prove the superiority of Christianity over the Judaism. Careful focus on the
homilys images of "Israel" drawn from biblical traditions and its supersessionary evaluation of Judaism,
coupled with little or no contemporary descriptions of Jews, suggests caution in re-creating possible interaction
between our author and second- or third-century Jews. our authors anti-Judaism is closely linked to his
supersessionary theology. Cf. Lynn H. COHICK, Melitos Peri Pascha: Its Relationship to Judaism, p. 136,
140 i 134.
52
I. ANGERSTORFER, Melito und das Judentum, p. 227.
53
Noi, cretinii, care cunoscnd cinstirea lui Dumnezeu din legea i cuvntul care au ieit din Ierusalim, cu
apostolii lui Iisus, am gsit refugiu la Dumnezeul lui Iacob i la Dumnezeul lui Israel. Dialog..., 110, p. 221.
Sau Prin aceste cuvinte, El ne spune nou, neamurilor, s ne bucurm mpreun cu poporul Lui cu alte
cuvinte, cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov i, n genere cu profeii i cu toi aceia din poporul acela, care au
bineplcut lui Dumnezeu. IUSTIN, Dialog... 130, p. 245.
54
Es ist festzustellen, dass die apologetischen Schriften fr die Geschichte der Paulusrezeption in der Alten
Kirche nicht kennzeichnend, sondern im Gegenteil ausgesprochen atypisch sind. A. LINDEMANN, Paulus im
ltesten Christentum..., p. 367.
55
Le regard pos sur les juifs, tour tour polmique, intgrateur, rducteur, mfiant, voire hostile, n'est jamais
contrebalanc par la proposition de Paul. Cf. Marie-Hlne ROBERT, Isral dans la mission chrtienne:
Lectures de Romains 9 - 11, p. 137.
56
n Dialogul Sf. Iustin, A. M. Ritter vede ruperea clar a bisericii de Sinagog . Cf. A. M. RITTER, Der Bruch
zwischen Synanoge und Kirche: Das Zeugnis des Justins (Dialog mit Tryphon 16:4), n: Kirche- und
Theologiegeschichte in Quellen. Band I: Alte Kirche, augewhlt, bersetzt und kommentiert von Adolf Martin
RITTER, 3. Auflage, Neukirchener Verlag, 1977, p. 13.

13

n ce privete uitarea Sf. Pavel n sec. al II-lea, suntem de prere c nu se poate


susine aa ceva 57, odat ce am vzut c teologia lui este efectiv cunoscut. Mai precis s-ar
putea spune c evenimentele istorice (excluderea reciproc, persecuiile) au jucat un rol
determinat n selectarea textelor pentru interpretare, realitatea vieii fiind de cele mai multe
ori mai dur, mai usturtoare i mai copleitoare dect puterea venit din ndemnul irenic al
Ap. Pavel referitor la Israel i Biseric din Rom 9-11.

Partea a treia: Interpretarea lui Origen la Rom 9-11


ntreaga parte a treia este dedicat lui Origen din mai multe motive. Mai nti, el scrie
primul comentariu la Romani cunoscut n istoria literaturii cre
tine. Acest comentariu exist
numai n traducere latin fcut de Rufin de Aqcuileea la nceputul sec. al V-lea i a fost
transmis n Evul Mediu sun pseudonim din cauza condamnrii postume a persoanei i operei
origeniene la Sinodul al V-lea Ecumenic. Apoi, ediia critic fcut n anii 90 ai secolului
trecut 58 i nenumrate studii i traduceri n ultimele decenii 59 au scos la iveal un comentariu
total deosebit de celelalte omilii sau comentarii patristice mai trzii. n cazul nostru, el se
deosebete prin faptul c Origen ofer o imagine mult mai pozitiv fa de Israel i Scriptura
iudaic.
Poziia lui Origen este extrem de interesant mai ales privit n continuarea autorilor
amintii n partea a doua, deoarece avem surse clare c a cunoscut toate operele tratate acolo.
Spre deosebire de Meliton, Barnaba, sau Marcion, pentru Origen Scriptura iudaic este
canonul biblic prin excelen, pe care cretinii trebuie s-l cunoasc n cel mai amnunit mod.
Comentariul su la Romani se distinge prin lectura extrem de amnunit pe care o face
textului din Rom 9-11. Altfel dect interpreii mai trzii, care selecteaz anumite pasaje i
dezvolt de acolo teme teologice sau parenetice mai puin rele vante pentru firul argumentativ
paulin, Origen reuete ca nimeni altul pn la el i dup el n literatura patristic 60 s
urmreasc i s comenteze exemplar, vers cu vers, cele trei capitole din Rom 9-11. Cel mai
frapant lucru pentru un autor patristic este faptul c el recunoa
te tezele pauline din Rom
11,26 i 11,11 ca centrale pentru desfurarea argumentului apostolic din pasajul nostru, lucru
57

There is certainly no basis for the notion that Paul was forgotten or unimportant in the (wing of the) church in
which 'Clement,' Ignatius, and Polycarp did their work. Martinus C. de Boer, Wich Paul?, n Paul and Legacies
of Paul..., p. 47.
58
Der Rmerbriefkommentar des Origenes. Kritische Ausgabe der bersetzung Rufins, von C. P. HAMMOND
BAMMEL, Vetus Latina 16, Freiburg, cartea 1-3 (1990), cartea 4-6 (1997), cartea 7-10 (1998).
59
Numai traducerea englez i fr ancez sunt fcute dup ediia critic. Vezi Commentary on the Epistle to the
Romans, translated by Thomas P. Scheck, Washington D.C.,
ile 1cr
-5 (2001); cr
ile 6 -10 (2002);
Commentaire sur l ptre aux Romains, Tome I (livres 1-2) introduction par Michel FDOU s.j., traduction,
notes et index par Luc Brsard o.c.s.o., SC 532, Cerf, Paris, 2009; Tome II (livres 3-5), introduction par Michel
Fdou s.j., traduction, notes et index par Luc Brsard o.c.s.o., SC 539, Cerf, Paris, 2010; Tome III (livres 6-8),
par Michel Fdou s.j., traduction, notes et index par Luc Brsard o.c.s.o. et Michel Fdou s.j., SC 543, Cerf,
Paris, 2011; volumul al IV-lea ce conine crile 9-10 este n curs de apariie.
60
Aceast afirmaie este nc n stadiul de intuiie neargumenta t. n lucrarea rezumat aici ea nu a putut fi
argumentat, cci presupune studierea comentariilor patristice din secolele ulterioare lui Origen. Cum spuneam
la nceput, noi am studiat ntr-o oarecare msur secolele IV-V i pe baza aceasta putem exprima i ntuiia
enunat mai sus. Rmne sarcina altei lucrri de doctorat s mearg mai departe cu recepia teologiei pauline
despre Israel.

14

care poate fi confirmat cel maior


u cu ajutorul instrumentului statistic Biblia Patristica. 61
Deja la interpretarea primelor versete din Rom 9 Origen aduce naintea cititorului perspectiva
optimist din Rom 11,26, artnd prin aceasta unitatea pe care autorul comentariului o are n
vedere cnd explic Rom 9-11 i n acelai timp dnd dovad de o interpretare extr em de
actual, deoarece Origen ajunge la concluziii face observaii filologice ca un exeget din
sec. al XX-lea. 62 ,este fr ndoial interesat de raportul Bisericii cu Sinagogai Israel ntr -o
msur considerabil, mai ales n perioada maturitii sal e teologice, petrecut la Cezarea, n
proximitatea i contextul colii rabinice i a comunitii cretine din ora. Aceasta se vede mai
ales din frecvena cu care cele dou comuniti sunt aduse n cele mai diferite momente ale
interpretrii lui Origen, n opere diferite i n relaie cu neateptate subiecte biblice. Astfel,
Origen citete foarte multe pilde i parabole mai cunoscute din Scriptur prin perspectiva
textului din Rom 9-11 i mai ales cap. 11. De asemenea, raportul dintre Biseric i Israel este
subiectul celor mai fine observaii filologice.
Legat de interpretarea propriu zis n comentariul la Romani i interpretarea la Rom 911 aflat n alte scrieri origeniene putem spune c exist o constan
. Comentariul, dei mai
dezvoltat, nu ofer o perspectiv diferit fa de interpretarea capitolelor noastre n alte
contexte, influenate de alte teme i motive biblice. Dimpotriv, observm cum Origen mai
degrab se folosete de citate cheie precum Rom 11,11 sau 11,26 pentru a ntregi interpretarea
unor texte referitoare la Israel din evanghelii, de cele mai multe ori cu o tendin
clar de a
aplana ivirea eventual a unor interpretri anti-iudaice pripite, n ciuda experienei unei relaii
tensionate dintre comunitatea lui i Sinagog. Deci, textul din Rom 11 nu este niciodat trecut
n uitare sau modificat n mesajul luiial
ini de ctre diferitele contexte noi n care este
invocat, ci din contr, el este perspectiva din care Origen prive
te alte afirmaii apostolice
63
despre Israel.
Pentru Origen Israel i Biserica dintre neamuri sunt n aa msur interdependente, nct
cele mai neateptate amnunte din textul sacru ofer interpretul biblic ocazia de a arunca o
nou lumin asupra acestui raport delicati n acelai timp esenial pentru teologia istor iei
mntuirii. Dincolo de limbajul origenian uneori dur (pentru modernitate) se poate spune c
din punct de vedere retoric prezen
a textelor din Rom 11 n att de multe alte locuri dect
comentariul propriu zis confirm faptul c Origen este n orice caz mai interesat de
continuitatea Bisericii cu Israel 64, dect de ruperea acesteia din rdcinile ei iudaice.

61

BIBLIA PATRISTICA. Index des citations et allusions bibliques dans la littrature patristique, vol. III: Origne,
dition du Centre National de la Recherche Scientifique, Paris, 1980, pp. 372-376.
62
Pentru detalii despre aceast afirmaie vezi studiul care pune n paralel comentariul origenian cu cele mai noi
comentarii tiinifice existente astzi la L. A. IONI, Die Aktualitt des ersten Kommentars zum Rmerbrief:
Origenes Auslegung zu Rm 9,1-5, Sacra Scripta 1 (2012), pp. 39-53.
63
Aici mai poate fi adugat c Origen spre deosebire de ialSfini Prini ai Bisericii, nu are n portofoliu un
comentariu la Romani i n acelai timp omilii mpotriva iudeilor sau vreun tratat Adversus Judaeos. La Sf.
Ioan Gur de Aur, de pild, este notabil discrepana dintre omiliile sale notorii mpotriva iudeilor i comentariul
su mai moderat la textul epistolei. Vezi Pr. Prof. V. MIHOC, Saint Paul and the Jews according to Saint John
Chrysostoms Commentary on Romans 911, Sacra Scripta 2 (2008), pp. 123-138.
64
H. J. VOGT, Das Kirchenverstndnis von Origenes, Bonner Beitrge zur Kirchengeschichte 4, Bhlau Verlag,
Kln-Wien, 1974, p. 204.

15

Avnd toate aceste idei clar naintea noastr, putem spune cu Bietenhard c Origen nu
este duman al evreilor; el nu poate fi, deoarece el a neles Romani 9-11. 65 Dar scopul
nostru aici nu este acela de a-l scoate pe Origen n eviden ca prieten al lui Israel, mai ales
astzi, cnd problemele relaiilor Bisericii cu Israelul implic elemente care nu pot fi abordate
aici. Mai semnificativ pentru noi este faptul c Origen recunoate n Rom 9-11 un text esenial
pentru un ntreg program teologici se poate spune chiar c acesta guverneaz 66 gndirea
lui Origen asupra rela
iei dintre Israel i Biseric. Nu este ntmpltor c i descoper
importana mai ales n a doua parte a ii,
vie la maturitatea gndirii sale, i l recunoate
deopotriv ca pe un element decisiv al teologiei pauline, scris de asemenea dup experien
a
ndelungat a cltoriilor misionare.
Dac ne gndim i la ataamentul profund al lui Origen fa de Biserica universal, pe
care o apr i i slujete pe ntreg parcursul vieii 67, precum i la influena imens a acestui
mare teolog asupra Prinilor care au configurat teologia cretin n veacurile IV -VII i nu
numai, n Est, dari Vest ul Europei, putem regreta faptul c Origen rmne o persona
damnata n Biseric i astfel comentariul lui la Romani puin receptat.
Partea a patra: aplicaie la contextul romnesc, concluzii i perspective
n partea a patra vrem s aplicm rezultatele ntregii lucrri la contextul cercetrii
biblice romneti, analiznd n mod special literatura de specialitate scris pe limba romn
despre Rom 9-11. Aceast incursiune n studiilei comentariile romnete are rolul de a
urmri n ce msur Rom 9-11 este receptat ntr-o Biseric ortodox. 68 Rezultatul poate fi
intuit deja de cititorul nostru, dac amintim scurt faptul cele dou comentarii existente provin
din perioada de dinaintea primului 69, respectiv celui de-al doilea rzboi mondial. 70 Perioada
65

Origen himself is no enemy to the Jews; he cannot be, because he understood Romans 9-11. Cf. H.
BIETENHARD, Caesarea, Origenes und die Juden, Franz-Delitzsch-Vorlesungen 1972, Kohlhammer, Stuttgart
[u.a.], 1974, p. 72.
66
The vision of the hope of Israel in the work of God which he drew primarily from Romans 9-11 must have
governed Origens relationship with the Synagogue in Caesarea. He was quite aware of the tensions between the
Synagogue and the Church and spoke openly of them when his exegetical work called for this. On the other
hand, he knew that salvation is from the Jews (John 4,22) and that the Jews were not excluded from Gods
plan of salvation. It was, it seems, the proximity with the Jewish community in Caesarea that brought these
issues to the forefront of Origens mature theological thinking. Cf. R. E. HEINE, Origen: Scholarship in the
Service of the Church, p. 205.
67
His scholarship was always in the context and service of the Church. Cf. R. E. HEINE, Origen: Scholarship
in the Service of the Church, p. viii. Vezi n acest sens articolul Attila JAKAB, Appartenir lglise: Origne,
homme de foi et de combat, n: Origeniana nona, pp. 195-204.
68
Trebuie menionat aici c nu am putut examina n lucrarea de fa literatura ortodox existent n alte ri est
europene. tim doar c exist foarte puine comentarii scrise de autori ortodoci. Ultimul este cel al profesorului
Tarazi, care apare de cteva ori n analiza exegetic a textului din partea nti, iar altele sunt scrise de Lawrence
R. FARLEY, Romans: A Gospel for All, (The Orthodox Bible Study Companion Series), Conciliar Press, Ben
Lomond, California, 2002i Archbishop Dmitri ROYSTER, , St Pauls Epistle to the Romans: A Pastoral
Commentary, St Vladimirs Seminary Press, Crestwood, NY, 2008. Amndou sunt concepute mai mult pentru
uzul pastoral n Biseric.
69
Iosif OLARIU, Epistolele S. Apostol Pavel ctr Romani, Corinteni, Galateni i Efezeni, Tipografia diecezan,
Caransebe, 1908, 742 p.
70
Vasile GHEORGHIU, Epistola ctr Romani a Sfntului Apostol Paul. Introducere, traducerei comentar ,
Editura Glasul Bucovinei, Cernui,

16

comunist nu a lsat loc unor preocupri mai exacte legate de Rom 9-11 71, iar dup revoluie
se pot recunoate abia n ultimii ani studii 72 care abordeaz tema propus de Ap. Pavel n
acest pasaj. Relevant i provocator pentru Biserica Ortodox Romn este faptul c ac este
studii provin de la autori evanghelici 73, greco-catolici 74 sau romano-catolici 75. Departe de a
face o prezentare confesionali polemic, dorim s atragem atenia asupra unui subiect
extrem de relevant pentru eclesiologia tin,
cre pe care Biserica Orto
dox cu greu n
abordeaz n studii de specialitate.
Concluziile desprinse din ntreaga lucrare pot fi considerate cu adevrat insuficiente
pentru conturarea unei viziuni integrale a Bisericii Ortodoxe referitor la Israel, deoarece
aceasta presupune cercetarea literaturii patristice din secolele ulterioare lui Origen, care sunt
de fapt constitutive pentru tradiia rsritean. ns lu crarea de fa ofer un bun nceput n
acest sens artnd cum se dezvolt atitudinea Bisericiifade iudaism de la Ap. Pavel la
Origen. Prin condamnarea lui Origen i distrugerea operelor lui Biserica pierde pe de o parte
comentariul cel mai detaliati cel mai bun la Rom 9-11, iar pe de alt parte influen
a Sf.
Iustin, Meliton, Barnaba i n cele din urm Sf. Ioan Gur de Aur, conduc atitudinea Bisericii
n mod clar ntr-o direcie ostil i refractar fa de o israelogie cretin. Pp. Prof. Vasile
Mihoc a artat c se poate observa o diferen
semnificativ ntre omiliile contra iudeilor i
omiliile la Romani ale marelui Printei orator Bisericesc 76, dar i acesta este numai un
nceput n procesul de reconsiderare a bogatei recepii patristice a epistolei i a interpretrii
Rom 9-11 n special.
Din cele de mai sus reiese faptul c lucrarea de fapoate mai degrab s deschid
urmtoarele perspective legate de studiuli valorificarea textului din Rom 9-11, dintre care
amintim:
1. Receptarea adecvat a textului din Rom 9-11 este un ctig al ultimelor decenii din
istoria cretinismului. Faptul c aceast reconsiderare i redescoperire a mesajului
pozitiv al Apostolului referitor la Israel s-a produs prin influena evenimentelor din
1945 mai ales n domeniul studiilor biblice tiinifice ridic mari semne de ntrebri
referitoare la recepia tradiional patristic i liturgic a Bisericii cu privire la Rom
9-11. Aici Biserica Ortodox are de fcut eforturi uria
e pentru analizarea ntregii

1938, 368 p.
O singur excepie firav reprezint studiul lui Ioan BUDE, Poporul ales i rolul su n istoria mntuirii dup
nvtura biblic neotestamentar, Glasul Bisericii 6 (1987), pp. 73-85.
72
I. MELNICIUC-PUIC, Rbdarea i mngierea care vin din Scripturi. Argumentaia veterotestamentar n
iat n
Epistola ctre Romani, Performantica, Ia
i, 2009. I. MELNICIUC-PUIC, Retorica paulin eviden
Epistola ctre Romani (9-10), Text i discurs religios 2 (2010), pp. 205-214
73
Ciprian-Flavius TERINTE, Raportul dintre Israel i Biseric n calitate de popor al lui Dumnezeu n Romani
9-11, Plrma 1 (2009), pp. 83-108.
74
liane POIROT, Permanena legmntului i textele liturgice Bizantine, trad. Pr. Cornel Drle n: Studia
Universitatis Babe-Bolyai Theologia Graeco-Catholica Varadiensis 2 (2010), pp. 63-72.
75
Vladimir PETERC, Apostolul Paul i ateptrile lui Israel, n Biblie i misiune cretin. Popas aniversar Pr.
Prof. Dumitru Abrudan, volum coordonat de Pr. Prof. Dr. Aurel Paveli Pr. Conf. Dr. Constantin Oancea, Ed.
Universitii Lucian Blaga & Ed. Andreiana, Sibiu, 2010, pp. 140-164.
76
Pr. Prof. V. MIHOC, Saint Paul and the Jews according to Saint John Chrysostoms Commentary on Romans
911, Sacra Scripta 2 (2008), pp. 123-138. Vezi i Daniel PATTE & Vasile MIHOC, Greek Patristic and Eastern
Orthodox Interpretations of Romans, Romans Through History & Culture vol. 9, Continuum International
Publishing Group, 224pp., va aprea n luna ianuarie 2013.
71

17

istorii interpretative, care este n acela


i timp parte integrant a lungii tradiii
bisericeti.
2. Rom 9-11 este un exemplu bun pentru a sublinia
i pentru Biserica Ortodox
importana i necesitatea unei abordri istorico-critice a textului biblic i numai pe
cea patristic sau spiritual. Atenia dedicat mai nti textului ca norm pentru
interpretrile ulterioare fr a relativiza importan
a exegezei patristice pentru
Biseric n diferitele epoci ar fi un ctig din mai multe puncte de vedere.
3. Aceast reconsiderare a textului din Rom 9-11 i a teologiei cretine despre Israel
poate aduce mari avantaje n domeniul eclesiologiei
tine.creDac fiecare
confesiune se consider adevratul Israel n mod exclusiv atunci unitatea cre
tin
este greu realizabil vreodat. tim c dup anii 60-70 ai secolului trecut Bisericile
din Vest au renunat la aceast titulatur i promoveaz o teologie care renun la
elementele anti-iudaice. Desigur c aici exist alte probleme care necesit o tratare
aparte, ns putem spune c prin renunarea la o teologie a nlocuirii n Biserica
Ortodox se poate dezvolta o eclesiologie mai propice apropierii dintre confesiuni.
4. Autorii lecturai n lucrarea de fa arat cum polemica anti-iudaic a devenit deja
din primele secole o parte constitutiv a teologiei cretine determinat n primul
rnd de conflicte att cu comunit
ile iudaice, ct i cu eretici precum Marcion.
Influena acestui arhi-eretic n cretinismul rsritean pn n sec. al X -lea cu
teologia lui puternic exclusivist referitor la iudaismi Vechiul Testament ar
trebui cercetat mai profund, deoarece exist destule indicii despre relevana acestor
realiti pentru ivirea noii religii, islamul.
Exist destule indicii care sprijin teza c islamul incipient, care pn astzi se
consider o religie care trebuie s nlocuiasc religiile anterioare (iudaism
i
cretinism) s-a dezvoltat n contextul unei teologii tine
cre puternic marcate de
aceast tendin cretin anti-iudaic. Oare islamul nu a nvat o lecie greit de
teologie a nlocuirii de la cretinismul siro -aramaic? Iar dac teologia cre
tin i
corecteaz azi eclesiologia miznd mai mult pe continuitatea Bisericii cu Israel
dect pe discontinuitatei desprirea cilor, precum i necesitatea susinerii
unicitii Legmntului dintre Dumnezeu i poporul Su, atunci teologia islamic
poate fi privit ca un efect acum incontrolabil al exagerriitine
cre n domeniul
nlocuirii lui Israel?
Dac ultimele ntrebri sunt numai instigri la cercetri viitoare, lucrarea de fa ofer o
prezentare detaliat a teologiei cretine despre Israel n primele trei secole, care sperm s fie
poat fi receptat i reconsiderat ca o contribuie relevant i pentru Biseric, nu s rmn o
discuie numai n cadrul teologiei academice.

18

Cuvinte cheie:
Romani 9-11, Teologia paulin, teologia substituiei, Israelogie,
recepia patristic, exegeza patristic, anti-iudaism, Origen,
Marcion, Iustin, Prini Apostolici, Apologei

CUPRINS:

Preliminarii

1. Introducere

1.1.

Motivaie: relevana studiului textului din Rom 9-11

11

1.2.

Metodologie: critica textual i recepia patristic a Scripturii

12

1.3.

Scopul i limitele lucrrii

15

1.4.

Rom 9-11 n sec. al XX-lea i stadiul actual al cercetrii

18

1.5.

Status Quaestionis

19

PARTEA NTI: analiza textului Rom 9-11

2. Structura, logica i consistena textului Rom 9-11


2.1.

Contestarea coerenei i unitii textului ntr-o


schem de gndire dogmatic

2.2.

22

22

Aportul abordrii retorice a epistolei pentru desluirea unitii


i a caracterului dialogic al textului din Rom 9-11

22

2.3.

Structura argumentativ a textului

24

2.4.

Importana citatelor din Vechiul Testament


pentru argumentarea paulin n Rom 9-11

27

2.5.

Existena unor Testimonia Collections

2.6.

ca surs prepaulin pentru Rom 9-11

29

2.7.

Concluzii: dubla perspectiv asupra Scripturii ebraice

34

3. Scurt exegez a textului Rom 9-11

36

Capitolul 9: alegerea suveran a lui Dumnezeu conduce planul Su

36

3.1.1.

Alegerea liber a lui Dumnezeu prin har (9,1-13)

36

3.1.2.

Suveranitatea lui Dumnezeu (9,14-18)

42

3.1.3.

Voia lui Dumnezeu i libertatea omului (9,19-29)

44

3.1.4.

Greeala lui Israel deriv din propriul refuz (9,30-33)

48

3.2.

Capitolul 10: greeala lui Israel n iconomia divin

51

3.1.

3.2.1.

Cele dou drepti (10,1-13)

3.2.2.

Neascultarea lui Israel i propovduirea universal (10,14 21) 59

3.3.

Capitolul 11: greeala lui Israel este parial i temporar,

51

dar restaurarea final este total

63

3.3.1.

Rmia lui Israel i restul necredincios (11,1-10)

63

3.3.2.

Greeala lui Israel i mntuirea neamurilor (11,11-24)

63

3.3.3.

Restaurarea lui Israel. Dumnezeu este milostiv


fa de toi oamenii (11,25-36)

3.3.4. Concluzii

66
89

PARTEA A DOUA: recepia teologiei pauline despre Israel n secolul al II-lea

4. Epistola ctre Romani n sec. al II-lea: noiuni introductive

91

4.1.

Gnosticism, iudaism i cretinism

93

4.2.

Ap. Pavel i gnosticismul: rolul cheie al Rom 9-11

98

5. Didahia (ca. 100): poporul lui Dumnezeu deschis neamurilor prin Mesia 101
5.1.

Didahia 8: acuz de ipocrizie sau anti-iudaism?

103

5.2.

Concluzii

106

6. Ignatie Teoforul ( 117). Desprirea cilor:


prima discuie despre i

108

6.1.

Epistola ctre Romani a Sf. Pavel versus Ep. ctre Romani a Sf. Ignatie 110

6.2.

Unitate i exclusivitate n limbajul ignatian despre cretinism i iudaism113

6.3.

Schimbarea de perspectiv: Iudaizanii credincioi

6.4.

dintre iudei sau dintre pgni?

117

Concluzii: Biserica Sf. Ignatie cu sau fr iudaism?

120

7. Epistola lui Barnaba (ca. 130 - 135): Legmntul ()


este numai al cretinilor
7.1.

Epistola lui Barnaba i Rom 9-11

123
124

7.2. Legmntul ei l-au pierdut pentru totdeauna

126

7.3. Instrumentalizarea iudaismului ntr-un context marcat de prozelitism

129

7.4. Barnaba ca precursor al lui Marcion

130

7.5. Influena epistolei n literatura cretin

131

7.6. Concluzii

133

8. Marea provocare: Rom 9-11 n teologia gnostic a lui Marcion

135

8.1.

Marcion lupul din Pont

135

8.2.

Rom 9-11 n Apostoliconul lui Marcion

137

8.3.

Marcionism i iudaism

141

8.4.

Problema continuitii i a identitii: Marcion ntre Galateni i Romani 144

8.5.

Influena lui Marcion

8.6.

Excurs: Marcion Harnack Risnen i urgena criticismului moral

8.7.

148

al Bibliei provocarea marcionismului contemporan

151

Concluzii

157

9. Iustin Martirul i Filozoful ( 165). Biserica este Israel

159

9.1.

Dialog cu Tryfon sau apologie a cretinismului?

160

9.2.

Meteugul nelegerii Scripturii: Scriptura (VT) este a cretinilor

163

9.3.

Israel este Hristos, deci numai cretinii pot fi Israel

166

9.4.

Legea veche i Legea nou

170

9.5.

Persecuiile cretinilor provocate de iudei. Iudeii un popor deicid

172

9.6.

Rom 9-11 n Dialogul Sf. Iustin

175

9.7.

Sf. Iustin i Marcion

180

9.8.

Influena Sf. Iustin

182

9.9.

Rmia lui Israel

184

9.10.

Concluzii

187

10. Meliton de Sardes (190) i nvinuirea lui Israel de deicid n Peri Pascha 189
10.1.

Rom 9-11 n omilia lui Meliton

191

10.2.

L-ai omort pe Domnul n mijlocul Ierusalimului (Peri Pascha 93)

193

10.3.

Meliton de la polemica intra-iudaic, la cea anti-iudaic

197

10.4.

Peri Pascha ca surs a imnografiei bizantine anti-iudaice

203

10.5.

Concluzii

206

11. Concluzii pentru sec. al II-lea

209

PARTEA A TREIA: recepia teologiei pauline despre Israel n secolul al III-lea

12. Interpretarea lui Origen la Rom 9-11


12.1.

O traiectorie istoric a comentariului la Romani

12.1.1. De la epoca patristic la iluminism

212
214
214

12.1.2. Redescoperirea postbelic a Com Rom i amploarea cercetrilor actuale 218


12.2.

Contextul apariiei Com Rom origenian

221

12.2.1. De la Alexandria la Cezarea: provocrile noului context social i religios 221


12.2.2. Contactul direct cu coala rabinic din Palestina

224

12.2.3. De la apologetic la exegez: teologie biblic din conflicte ermineutice 227


12.2.4. Primul comentariu la Romani: forma de comentariu biblic la Origen
12.3.

Interpretarea lui Origen la Rom 9-11 n comentariul propriu zis

231
235

12.3.1. Rom 9-11 n ramele comentariului

235

12.3.2. Rom 9: alegerea divin i responsabilitatea uman

238

12.3.3. Rom 10: Hristos mplinirea Legii i responsabilitatea iudeilor

251

12.3.4. Rom 11: Mntuirea tuturor i responsabilitatea cretin

259

12.3.5. Concluzii la Com Rom

274

12.4.

Rom 9-11 n alte scrieri origeniene

276

12.4.1. Scurt studiu cantitativ: statistica ocurenelor Rom 9-11


n alte scrieri origeniene
12.4.2. Rom 9-11 n alte scrieri origeniene: o prezentare sistematic

276
280

12.4.2.1.

Diversitatea ocurenelor versetelor din Rom 11

281

12.4.2.2.

Israel n iconomia mntuirii: mutaia intervenit prin Hristos

283

12.4.2.3.

Tensiunile existente ntre Sinagog i Biseric i rolul decisiv

al textului din Rom 11 n atitudinea lui Origen

289

12.4.2.4.

Biserica i Israel ca mirese ale lui Hristos

292

12.4.2.5.

Israel i Biserica o turm i un pstor

295

12.4.2.6.

Concluzii

297

12.5.

Concluzii: relevana interpretrii lui Origen la Rom 9-11

299

PARTEA A PATRA: aplicaie la contextul romnesc, concluzii generale i perspective

13. Rom 9-11 n interpretarea biblic romneasc


13.1.

Cernui contextul apariiei primelor comentarii la Romani

307
307

13.2. Comentariile la Rom 9-11 n Biserica Ortodox Romn

308

13.2.1. mprirea textului paulin i subtitlurile comentariilor ca interpretare

308

13.2.2. Alegerea, mpietrirea i mntuirea lui Israel n Rom 9-11


la I. Olariu i V. Gheorghiu

311

13.3. Rom 9-11 n studii i articole scrise n perioada comunist

313

13.4. Cercetarea biblic interconfesional dup 1989 provocri

314

13.5. Concluzii

321

14. Concluzii generale

323

15. Perspective deschise de studiul Rom 9-11

326

Abrevieri

329

Bibliografie

332