Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Rezumat
Sibiu 2012
1
Rezumat
n anul 2011 prestigioasa editur Oxford a oferit publicului larg o lucrare epocal. Este
vorba despre o edi
ie a Noului Testament n traducerea binecunoscut n spaiul de limb
englez (New Revised Standard Version Bible Translation), dar de data aceasta editat pentru
prima oar n istoria cretinismului de o echip de cercettori bibliti evrei, nu cretini. 1 Pn
acum nu s-a mai ntmplat aa ceva, de aceea evenimentul editorial este unici extrem de
relevant pentru rela
ia dintre cretinism i iudaism n al treilea mileniu. Editorii, evrei
specialiti n studii biblice i iudaistic, ncep cuvntul nainte cu un motto ales din epistola
ctre Romani, n care Ap. Pavel subliniaz cel mai pregnant irevocabilitatea chemrii lui
Israel i a darurilor pe care le-a primit de la Dumnezeu (cap. 9,3-5 i 11,29) 2. Ei nii afirm
c n ciuda unei istorii de dou milenii de polemic, ur, persecu
ii reciproce, i n cele din
urm Holocaustul timp n care Noul Testament a fost un document interzis pentru evrei c
vor ca ncepnd cu aceast edi
ie a Noului Testament scrierile Apostolilor i ale Bisericii
primare s fie receptate de iudaismul contemporan ca scrieri izvorte dintr-un mediu iudaic,
pentru o nelegere adecvat a literaturii cretine ce formeaz Noul Testament i implicit
pentru o mai bun cunoatere a cretinismului i a originilor sale ntre evreii de astzi. 3
Dac pe de o parte ace
ti cercettori evrei gsesc un prim acces la crile Noului
Testament n Rom 9-11 i afir maiile pauline despre mntuirea lui Israel (11,26), este
surprinztor i frapant s vezi cum pe de alt parte cretinii, uneori chiar cunosctori ai
Scripturii, apropare c nu cunosc aceste pasaje de o importan
major pentru argumentaia
Apostolului din epistola maturitii sale misionare. Aadar, constatrile nregistrate n ultimii
ani 4 dau dovad de faptul c pe ct de puin cunosc credincioii evrei Noul Testament, pe att
de puin sunt contieni cei cretini de afirmaiile pauline despre Israel din Rom 9-11.
Lucrarea de fa este dedicat acestui mare domeniu teologic de multe ori neglijat n
teologia cretin, care de curnd a fost descoperit i valorificat sub numele de israelogie 5.
Mai precis, vrem ca textul amintit deja, adic cele trei capitole din Rom 9-11, s le cercetm
cu ajutorul celor mai noi instrumente existente, att n litera lor, ct i n motenirea pe care au
creat-o n Biseric, pentru a gsi rspunsuri att la problema ridicat mai sus, ct
i la altele,
care reies din textul i diferitele recepii din istoria interpretrii.
Primul capitol introductiv conduce cititorul n tema aleas spre cercetare, prezint
metodologia folosit, scopul, dar i limitele lucrrii de fa, dup care ofer o scurt istorie a
1
Amy-Jill LEVINE & Marc Zvi BRETTLER (eds.), The Jewish Annotated New Testament. New Revised Standard
Version Bible Translation, Oxford University Press, Oxford - New York u.a., 2011, 637p.
2
Cci a fi dorit s fiu eu nsumi anatema de la Hristos pentru fraii mei, cei de un neam cu mine, dup trup,
Care sunt israelii, ale crora sunt nfierea i slava i legmintele i Legea i nchinarea i fgduinele, Ai crora
sunt prinii i din care dup trup este Hristos, Cel ce este peste toate Dumnezeu, binecuvntat n veci. Amin!
Cci darurile i chemarea lui Dumnezeu nu se pot lua napoi.
3
The Jewish Annotated New Testament..., p. xi-xiii.
4
Amnunte despre diferite studii de caz vezi n adaosurile lucrrii rezumate aici.
5
Termenul vrea s fie ncetenit n domeniul teologic mai ales prin eforturile exprimate succesic n seria de
publicaii nou deschis sub numele Edition Israeolgie la Peter Lang. Ultimul volum publicat anul acesta
aparine lui Michael G. VANLANINGHAM, Christ, the Savior of Israel: An Evaluation of the Dual Covenant and
Sonderweg Interpretations of Pauls Letters, EDIS 5, Peter Lang, Frankfurt am Main - Berlin - Bern u.a., 2012.
Vezi introducerea editorilor generali despre Israelogie n loc de cuvnt nainte.
zise, ci mai mult alte forme literare, n care scriitorii cretini au fcut referine i comentarii la
versete din epistola noastr. Abia Origen scrie primul comentariu detaliat la epistol, de aceea
lui i dedicm ultima parte a lucrrii.
Avem aadar prima parte alctuit din cercetarea textuluii a contextului Rom 9-11,
partea a doua despre recepia teologiei pauline despre Is rael n sec. al II-lea i ultima parte
despre interpretarea lui Origen la Rom 9-11, dar nu numai n comentariul su bogat, cii n
multe alte omilii sau comentarii care fac referin la citate cheie din textul nostru, identificate
n principal cu ajutorul instrumentului indispensabil aici, Biblia Patristica.
Partea nti: Rom 9-11 text i context
nainte de a aborda textul din punct de vedere exegetic n prima parte a lucrrii am fcut
cteva observaii legate de structura argumentativ i citatele veterotestamentare folosite aici
de Ap. Pavel. Specialitii sunt de acord c Rom 9-11 conine cea mai mare densitate de citate
preluate de un autor biblic din Vechiul Testament 10, de aceea frecvena loc n argumentare
trebuie s duc la acordarea unei atenii deosebite n exegez. n plus, citatele compilate din
mai multe cri veterotestamentare pentru o anumit tem discutat de Ap. Pavel i diferenele
notabile fa de textul original (att LXX ct i MT ), la care se adaug faptul c astfel de
compilaii se ntlnesc i la ali autori din Noul Testament i cretinismul primar , ne fac s
credem mpreun cu M. Albl c Ap. Pavel folose
te adesea florilegii sau colecii de texte
mrturie, pe care le-a adunat personal sau le-a gsit deja alctuite n snul iudeocretinismului primar (numite de specialiti Testimonia Collections). 11
Aceast observaie coroborat cu informaiile legate de structura retoric a argumentrii
pauline din Rom 9-11 au stabilit deja n mare msur maniera n care privim textul paulin.
Faptul c Apostolul folosete des diatriba antic dialognd cu interlocutorul su (odat iudeocretin, odat pgno-cretin face ca citatele biblice i mai ales poziia teologico -profetic
pe care o aduce Apostolul cu referire la aceste texte s creioneze o perspectiv dubl asupra
Scripturii (nelegem aici VT), care domnete n toate cele trei capitole. Este vorba de faptul
c Ap. Pavel, argumentnd cu citate din Scriptura ebraic, te
dores conving adresaii
epistolei de anumite adevruri esen
iale, ns exist pericolul ca acestea s fie interpretate
greit. Locurile cele mai evidente n acest sens sunt ntrebrile retorice din Rom 9,6; 11,1 i v.
11. n toate aceste locuri Apostolul intervine cu negaia , care vrea s atrag atenia
n cel mai serios mod asupra pericolului ce planeaz n acel domeniu asupra textelor biblice,
respectiv n interpretare. Perspectiva adus de Ap. Pavel se vrea a fi teologici profetic dar
n acelai timp biblic, de aceea argumentele lui sunt sprijinite constant din scrieri cuprinse n
toate cele trei mari iprale Scripturii ebraice ( TaNaK). 12 Privit astfel, textul nostru
10
Filippo BELLI, Argumentation and use of scripture in Romans 9 - 11, Gregorian & Biblical Press, Roma, 2010.
Martin C. ALBL, And Scripture Cannot Be Broken. The Form and Function of the Early Christian
Testimonia Collections, Brill, Leiden [u.a.], 1999.
12
Ap. Pavel ia citate din cri reprezentative pentru Tora, Nevi im i Ketuvim, precum Genez, Exod, Psalmi,
sau alte combinaii. Ce l care observ aceasta n comentariul su cel mai des este P. N. TARAZI, Romans: A
Commentary, The Chrisostom Bible: A Commentary Series for Preaching and Teaching, Orthodox Center for
the Advancement of Biblical Studies, OCABS Press, St Paul, Minnesota, 2010.
11
unui drum deosebit (Sonderweg) pe care l-ar avea iudaismul n calea sa spre Dumnezeu,
care merge paralel cu cel al cretinismului, dar ntr-un sfrit fiecare evreu va crede n Hristos
fie prin descoperirea proprie, fie prin descoperirea eshatologic, a celei de-a doua veniri a lui
Hristos ntru slav. Bisericai interpretarea tradiional nu a acce ptat niciodat astfel de
ipoteze, dimpotriv a susinut c aici e vorba de mntuirea celor credincioi dintre evrei i
dintre pgni, n cadrul aceluiai Israel nnoit prin Hristos.
Prerea noastr este c n epistola ctre Romani, cnd vorbete de Israel Ap. Pavel nu
are n vedere pe pgni, dar pledeaz pentru o integrare a celor credincio
i dintre neamuri n
snul poporului, fr a spune asta foarte explicit. Numai n Rom 15,10 spune bucurai -v
neamuri mpreun cu poporul Su, ceea ce arat ci la sfritul epistolei, pentru Apostol
cele dou grupe de credincioi nu sunt pur i simplu amestecate ntr -un nou Israel. Motivul
geloziei, al rvnei sau al emula
iei pe care ar trebui s o strneas c venirea neamurilor la
credin n snul lui Israel (11,11.15) este un indiciu destul de clar asupra faptului c
Apostolul atepta nu numai n eshaton, dar i n timpul vieii sale prin misiunea pe care o
fcea n toat lumea intrnd mai nti prin Sinagogi o revenire a confrailor si la credina n
Iisus ca Hristos/Mesia. Astfel, Rom 11,26 apare ca o afirmaie izvort din credina profund
a Apostolului exprimat n termenii cei mai optimiti din Noul Testament, cci pentru Pavel,
dac Israel nu se va mntui, atunci cuvntul lui Dumnezeu coninut n Scri ptur (VT) i toate
promisiunile devin desuete. Altfel spus, cum ar pute el, acum Apostol al neamurilor, aprea n
faa diferiilor ceteni ai imperiului roman, provenii din toate colurile lumii, propovduind
mplinirea n Iisus Hristos a tuturor profeiilor coninute n Biblia ebraic, dac poporul cruia
i-au fost ncredin
ate toate aceste profeii este acum lepdat de Dumnezeu? Sau, ce
credibilitate ar avea acest Dumnezeu n faa pgnilor, dac dup o istorie ndelungat de mii
de ani, nregistrat n Scripturile iudaice, acum Dumnezeul poporului lui Israel l prse
te
pentru a fi propovduit la alte neamuri? Cum s cread acum neamurile c acest Dumnezeu
nu-i va prsi pe ei, dac pe Israel l-a prsit?
Pentru Ap. Pavel aceste ntrebri l-au condus la o atitudine mult mai profundi mai
teologic dect orice alt autor din Noul testament legat de soarta lui Israel. Implicaiile unei
alte interpretri dect cea enunat mai sus sunt extrem de diverse i n acelai timp foarte
periculoase, dup cum s-a putut vedea n evenimentele din timpul celui de-al doilea rzboi
mondial, cnd Bisericai statul modern au putut s se identifice cu adevratul Israel n
asemenea msur, nct Israelul empiric nu mai putea avea loc pe scena istoriei. 18
Partea a doua: recepia
Cu aceast viziune asupra textului din Rom 9-11 intrm n partea doua a lucrrii, adic
n istora bogat a recep
iei lui n epoca patristic. Putem spune c este bogat mai ales
ncepnd cu secolele IV i V, cci atunci se nmulesc adevratele comentarii la epistola ctre
Romani, dar o trecere prin toate acestea, deci prin toat istoria interpretrii este imposibil de
Desigur, ntre Ap. Pavel i situaia sec. al XX -lea exist o diferen imens de situaii care nu poate fi tratat
aici. Important este c anul 1945 este o cotitur
i n istoria interpretri textului din Rom 9
-11, dar i n
cercetarea biblic referitoare la relaia Bis ericii cu iudaismul. Vezi de ex. Peter FIEDLER (ed.), Studien zu einer
neutestamentlichen Hermeneutik nach Auschwitz, Verl. Kath. Bibelwerk, Stuttgart, 1999.
18
tratare particular merit aici Ap. Pavel, despre care avem date sigure c primele comentarii la
epistolele lui au aprut n cercurile gnostice. 24
Gnosticismul, prima i marea provocare pentru cretinismul primelor secole, perceptibil
deja n scrierile Noului Testament, este o curent teologic foarte greu de definit n ultima
vreme. Spre deosebire de nceputul sec. al XX-lea, cnd gnosticismul era considerat o partid
filozofic n cadrul cretinismului primar, mai ales de origine elenistic, n ultimele decenii se
descoper tot mai mult contururile unui iudaism gnostic n aceast perioad a primelor secole
cretine. Atitudinea gnostic fa de iudaism, fa de Scripturile ebraice i riturile iudaice n
general este una din cele mai virulente, cel in
pu la nivel teoretic. Gnosticii refuzau orice
legtur ntre sfera divin i cea material, iar dac erau evrei, acetia se de prtau n cel mai
profund mod de existen
a lor iudaic. Nu este exclus ca muli dintre cretinii primelor
generaii s fi fost astfel de gnostici, mpotriva crora scrierile ioaneice ndreapt acuze
puternice las fritul secolului nti.
Dar lsnd deocamdat gnosticismul la stadiul de linii generale necesare unei
introduceri n contextul teologic mai amplu n sec. al II-lea, ncepem cu Didahia i poziia ei
fa de iudaism. Scris la rscrucea dintre primul i al doilea secol ntr-un context clar iudeocretin, aceast mic scriere localizat de specialiti n Antiohia Siriei atest un caracter ne
paulin 25, ns exist i asemnri cu viziunea paulin, prin faptul c Didahia accept intrarea
neamurilor n snul poporul lui Dumnezeu prin credin
a n Mesia.
Afirmaiile despre
ipocrii din cap. 8-10 sunt mai degrab unele interne, adic intra-iudaice, deoarece iudeocretinii i ipocriii probabil farisei/rabini nu se vd nc n opoziie total, cum se va
ntmpla cteva decenii mai trziu.
La sf. Ignatie de Antiohia avem atestat prima discu
ie despre iudaism i cretinism
( ) i tot el scrie o nou epistol ctre Romani. Acest autor nu
poate renuna aa uor la aspectul pozitiv al religiei iudaice, dar acest aspect pozitiv are
relevan atta timp ct Vechiul Testament i toate cele legate de el trimit la Hristos. 26 n
urma studiului nostru reiese c Sf. Ignatie este unul din primii autori cretini care scriu dintr-o
perspectiv clar extern-iudaic, adic un lider al Bisericii cu o contiin clar a faptului c
Biserica este altceva dect iudaismul. 27 Faptul c Sf. Ignatie se ngrije
te att de mult de
unitatea Bisericii aprnd-o de erezia iudaizant dar fr s problematizeze ia
relaei cu
iudaismul propriu-zis arat c n epoca i situaia comunitilor n cauz desprirea cilor
avusese deja loc. 28 Propaganda iudaizant prezenta un pericol pentru Biseric, iar iudeii
necretini nu mai erau neaprat un subiect comun pentru episcopul antiohian. Din aceste
motive se pare c Sf. Ignatie nu a mai gsit neaprat necesar invocarea viziunii pauline
24
Klaus KOSCHORKE, Paulus in den Nag-Hammadi-Texten. Ein Beitrag zur Geschichte der Paulusrezeption im
frhen Christentum ZThK 78 (1981), pp. 177-205.
25
Didaches distinctly non-Pauline character and the uncertain relationship with Ignatius make it very hard to
reconcile the document with an Antiochene setting. Cf. Jrgen K. ZANGENBERG, Reconstructing the Social
and Religious Milieu of the Didache: Observations and Possible Results, n: Huub VAN DE SANDT & Jrgen
ZANGENBERG (eds.), Matthew, James, and Didache, p. 68.
26
Carl B. SMITH, Ministry, Martyrdom, and Other Mysteries: Pauline Influence, p. 46.
27
M. ZETTERHOLM, Judaism, Christianity and Ignatius of Antioch, n: idem, The Formation of Christianity in
Antioch, p. 203.
28
Th. ROBINSON ajunge chiar la concluzia c martiriul Sf. Ignatie poate s fi fost urmarea denun
rii venite din
partea Sinagogii. Vezi Ignatius of Antioch and the Parting of the Ways, p. 162.
despre Israel aa cum fusese ea formulat cu mai mult de jumtate de secol nainte n Rom 911. Dar aceast opiune a Sf. Ignatie este astzi nemulumitoare pentru cercettorii textel or
biblice, de aceea unii acuz pe Sf. Ignatie de marcionism incipient. 29
Urmtoarea scriere tratat, epistola lui Barnaba, ofer mai ales unui cititor pu
in avizat
un material bogat pentru sus
inerea unei teologii anti -iudaice. Amintim numai c pentru
autorul epistolei Legmntul divin este motenit numai de cretini, ceea ce st n contradicie
cu Rom 11 iar tierea mprejur este de fapt nelarea n care au czut evreii prin urzelile unui
iluzii demonice 30. Despre mntuirea lui Israel sau irevocabilitatea darurilor i a chemrii
lui tezele pauline ce formeaz apogeul argumentrii din Rom 9-11 se pare c Barnaba nu
tie nimic. Acest lucru, dac ne gndim la influena despre care tocmai am vzut c avut-o
epistola, va avea consecine fundamentale pent ru teologia cretin despre Israel din secolele
formatoare ale cretintii.
Barnaba este anti-iudaic, dar n acelai timp i profund nrdcinat n iudaism, de care
se zbate cu toat puterea s se desprind. Aceast realitate dovedete c debarasarea Bisericii
de Sinagog nu era nicidecum asigurat 31. Aici este important s subliniem nc odat
i
faptul c polemica epistolei atest un conflict extrem de virulent ntre cele dou comunit
i,
care presupunea pur i simplu lupta pentru existen, poate c el puin de partea cretinismului.
Asta nu ndreptete limbajul anti -iudaic al epistolei ci dezvluie mai bine resorturile socioculturale care au izvort teologia scrierii. n acelai timp, condiiile vitrege pentru comunitatea
cretin nu sunt o scuz pentru lipsa unei viziuni biblice asupra lui Israel, a
a cum ncearc
Ap. Pavel n Romani.
Sub titlul marea provocare 32 st capitolul dedicat lui Marcion, un personaj asupra
cruia se ndreapt din nou atenia biblitilor, mai ales n Vestul Europei. El este extrem de
interesant pentru lucrarea noastr deoarece este primul n istoria cretinismului care propune
clar o excludere a textului din Rom 9-11 din corpusul paulin. Pentru Marcion, dumnezeul
Vechiului Testament era un demiurgiru
brutal, care treb
uia prsit n favoarea
dumnezeului buni milostiv descoperit lumii prin Hristos. Drept urmare, tot Vechiul
Testament trebuia respins de adevraii cretini i scrierile Noului Testament epurate de orice
element iudaic. Din monografia lui A. von Harnack 33 i alte studii mai recente 34 aflm c
Marcion inea la zece epistole pauline ca la cele mai valoroase scrieri biblice, iar din cele
patru evanghelii pstrase numai pe Luca, desigur cu excluderea unor texte cu caracter iudaic,
precum primele dou capitole.
29
Clayton N. JEFFORD, The Apostolic Fathers and the New Testament, Hendrickson, Peabody, Massachusetts,
2006, p. 168.
30
W. HORBURY, Jewish-Christian Relations in Barnabas and Justin Martyr, p. 332.
31
the separation between Jews and Christians was not, from the perspective of the author, secure. Cf. Michele
Michele Murray (aut.), Playing a Jewish Game: Gentile Christian Judaizing in the First and Second Centuries
CE (= Canadian Corporation for Studies in Religion), Wilfrid Laurier Univ. Press, 2004.p. 50.
32
Expresia referitoare la Marcion este mprumutat de la Arhid. Prof. Dr. IOAN I. IC Jr., Canonul Ortodoxiei,
vol. I, Deisis/Stavropoleos, 2008.
33
Adolf VON HARNACK, Marcion. Das Evangelium vom fremden Gott, Wissenschaftliche Buchgesellschaft,
Darmstadt, 21996 [1924].
34
Heikki RISNEN, Marcion, n: Stephen WESTERHOLM (ed.), The Blackwell Companion to Paul, WileyBlackwell, Malden, MA [u.a.], 2011, pp. 301-315 i Todd D. Still, Shadow and Light: Marcions
(Mis)Construal of the Apostle Paul, n: Michael F. BIRD & Joseph R. DODSON (eds.), Paul and the Second
Century, 2011, pp. 91-107.
ntr-un astfel de sistem de gndire Rom 9-11 trebuia s fi fost ori o interpolare ori o
falsificare a textului original, pe care Marcion l acur
cu cea mai mare seriozitate de
influene strine pentru a reda credincioilor mesajul genuin al Apostolului. Pentru nvtura
sa Marcion a fost exclus la patru ani de la ajungerea n Roma (anul 144), dar posibilit
ile
materiale considerabile de care nu ducea lips nu l-au mpiedicat s-i creeze o biseric
paralel, ce a concurat succesul Bisericii ortodoxe cu mare succes, pn cnd episcopii au
reuit abia cu ajutorul forei statale spre sfritul sec. al V-lea s mpuineze n mare parte
influena acestor comuniti marcionite, despre care deja Sf. Iustin spune la dou decenii de la
apariia lui Marcion la Roma c a umplut toat lumea. Faptul c Marcion a fost activi
foarte influent n rsritul imperiului, iar dup sec. al V-lea mai ales n spaiul siro -arab 35, are
implicaii deosebite pentru nelegerea atitudinii cretine fa de iudaism n evul mediu
bizantin. Dac Marcion este acuzat de o deiudaizare a Scripturii 36, astzi trebuie s vedem n
ce msur Biserica noastr este sau nu n acelai pericol n mod contient i explicit, sau nu.
n efortul lui cvasi-exegetic Marcion ncerca prin respingerea Legii i a profeilor, sau a
Vechiului Testament n genere s rezolve problema rului i a originii lui 37, problem la fel de
valabil pentru orice generaie cretin. De aceea, putem spune cu A. Lindemann c teologia
cretin este provocat continuu de ctre Marcion 38, ceea ce pentru noi trebuie s fie un
impuls de a reconsidera capitole importante ale teologiei cretine.
Locul acestui personaj n lucrarea de fa
s -a dovedit a fi pe de o parte o explica
ie a
lipsei textului din Rom 9-11 din discuiile teologice despre Israel din cretintatea antic, dar
n acelai timp un semnal de alarm pentru interpreii actuali, care dei nu mai pot exclude pur
i simplu acest pasaj din corpusul epistolei, nu trebuie s cad n extrema neglijrii sau
rstlmcirii lui. 39
Urmtorii doi autori trebuie citi
i neaprat din perspectiva reaciei la teologia lui
Marcion, deoarece amndoi scriu mpotriva lui. Mai nti, de la Sf. Iustin Martirul i Filozoful
avem prima lucrare ci titlul de Dialog (Dialogul cu iudeul Tryfon), care rmne aproape
unic n istoria cre
tinismului pentru tonul ei irenic n discuia unui cretin cu un evreu
contemporan (scris ca. 160). 40 Aici trebuie amintit pentru cititorul actual c opera Sf. Iustin,
ca i scrierile Prinilor Apostolici, a fost privit n studiile tiinifice moderne mai mult din
punct de vedere filozofic. Doctrina Logosuluii hristologia, relaia unui prim scriitor cretin
cu filozofia vremii erau subiect interesante pentru teologii sec. XIX
i XX, ns, dup a
doilea rzboi mondial s-a evideniat existena unei deplasri a obiectivului studiilor iustinice
n secolul XX de pe Iustin filozoful (Iustinul Apologiilor) pe Iustin exegetul biblic (Iustinul
35
Aceste date sunt documentate exemplar de Marco FRENSCHKOWSKI, Marcion in arabischen Quellen, n:
Gerhard MAY & Katharina GRESCHAT (ed.), Marcion und seine kirchengeschichtliche Wirkung/Marcion and His
Impact on Church History, Walter de Gruyter, Berlin, 2002, pp. 3963. Aceast informaie este preioas cu
privire la teza noastr legat de marcionism i rolul lui n ivirea islamului.
36
P. FREDRIKSEN & Oded IRSHAI, Christian Anti-Judaism: Polemics and Policies, n: Steven T. KATZ (ed.),
The Cambridge History of Judaism, vol. IV: the Late Roman-Rabbinic Period, Cambridge University Press, NY
Madrid u.a., 2006, pp. 979.
37
Ph. HENNE, La Bible et les Pres, p. 27.
38
A. LINDEMANN, Paulus im ltesten Christentum, p. 395.
39
Vezi excursul anterior despre Harnack, Risneni urgena criticismului moral al Bibliei provocarea
marcionismului contemporan.
40
Stephen G. WILSON, Jewish-Christian Relations 70-170, n: ABD 3, p. 837.
10
Dialogului cu iudeul Tryphon). 41 Abia cu aceast redescoperire a operei lui din perspectiv
biblic, plus interesul crescut pentru iudaism n ultimele decenii a condus la evaluarea ini
ial
42
foarte pozitiv a Dialogului.
Astzi, unii autori cred c Iustin este interesat de un real dialog cu iudeul Tryfon,
mergnd foarte mult n amnunte legate de diferite teme biblice, 43 n timp ce alii numr doar
60% din volumul Dialogului, n care Tryfon apare activ, iar aceast activitate se reduce de
cele mai multe ori la a pune ntrebrile crora Sf. Iustin le d rspunsuri extinse. 44 Pretenia de
a gsi aici un dialog de la egal la egal este clar anacronic, dar renun
nd la numrtoarea
exact observm din lectura Dialogului c Sf. Iustin, n orice caz, nu recepteaz Rom 9-11 n
integralitatea mesajului su. 45 Am putut vedea c prerile specialitilo r difer n legtur cu
recepia scrierilor pauline, dar n urma celor prezentate detaliat n lucrare tindem s credem c
Sf. Iustin cunoate epistola ctre Romani, dar evit n mod deliberat textul din Rom 9-11, din
motive de neles pentru situaia i timpul su (prigoanele cretine, lupta pentru identitate,
situaia de lider/nvtor cretin n Roma, unde comunitatea iudaic era puternic i
numeroas).
Sf. Iustin trebuie pe de o parte s apere comunitatea
tin
cre de ideile marcionite,
deziderat pentru care a trebuit s demonstreze c Vechiul Testament este constitutiv pentru
nvtura de credin cretin. Pe de alt parte, Dialogul este o provocare la nivelul relaiei cu
iudaismul rabinic, n afa cruia Sf. Iustin trebuia s dovedeasc legitimitate a acestei
mproprieri cretine a Scripturii ebraice (Vechiul Testament ). La scrierea contra lui Marcion
nu mai avem astzi acces, ns din Dialog aflm c pentru Sf. Iustin
tinismul
cre este
adevratul Israel iar Scripturile sunt ale cre
tinilor, pentru c evreii, necreznd n Hristos,
nu le mai eleg
n
cum se cuvine. Avem aici pentru prima oar o argumentare tin
cre
dezvoltat a afirmaiei c Biserica nlocuiete pe Israel.
Ultima parte a capitolului dedicat Dialogului Sf. Iustin referitor la mntuirea unui rest
credincios din Israel poate reprezenta o asemnare cu Sf. Paveli Rom 11, dar tim deja clar
c Sf. Pavel nu rmne la ideea rm
iei credincioase. ntreaga apreciere a Dialogului i a
atitudinii sale negative fa de iudaism nu poate fi cu t otul surmontat de aceste pasaje ceva
mai pozitive. Sf. Iustin rmne astfel primul teolog cretin care dezvolt teologia nlocuirii
prin afirmarea explicit i argumentat n favoarea cretinilor ca nou i adevrat Israel.
41
M. SLUSSER, Justin Scholarship: Trends and Trajectories, n: Sara Parvis & Paul Foster (eds), Justin Martyr
and His Worlds, Fortress Press, Minneapolis, 2007, pp. 13-21, aici p. 19.
42
Stephen G. WILSON, Jewish-Christian Relations 70-170, n ABD 3, p. 837.
43
C. D. ALLERT, Revelation, Truth, Canon, p. 58.
44
M. HIRSHMAN, The Exegetical Debate: Justin Martyr and the Dialogue with Trypho the Jew, n: idem, A
Rivalry of Genius, p. 33: Trypho plays an active role only until Chapter 90, about 60 percent of the book. His
main task is to ask leading questions, which Justin answers thoroughly and skillfully. Trypho does not hide that
he is highly impressed by Justin and by the force of his arguments (63:1).
45
Nina E. LIVESEY, Theological Identity Making, p. 74: Justins rhetoric is harsher than and marks a
definite shift from his likely theological predecessor Paul. In Romans and though theologically oriented, Paul
espouses the notion of a remnant of Jews that may yet come to accept what God has done through Christ (11.5).
He demonstrates a concern for Israel (9.15, 10.1, 11.12a, 11.1316); he laments over what he refers to as the
stumbling of Jews (11.11), offers an explanation to account for why Israel does not now attain what it seeks
(11.1116), and foresees a time when all Israel regardless of the disposition of their will or heart will be saved
(11.2526). One observes little of this type of lament in Justins Dialogue.
11
Poziia sa exclusivist i mai ales tcerea absolut referitor la Ap. Pavel sunt teme care ridic
multe ntrebri cu mai multe implicaii pentru teologia cretin ulterioar.
Ce a devenit clar n urma acestui studiu este faptul c Sf. Iustin nu prezint nici
imaginea irenic a unei interaciuni iudeo-cretine tolerante, dar nici pur i simplu o teologie
care desfiineaz absolut tot ce nseamn iudaismul. 46 Mai mult dect poziia Sf. Iustin n sine,
care poate fi perceput i simplu, la o lectur fr complicaii a Dialogului, studiul de fa a
adus la lumin un contexti cteva argumente plauzibile pentru absena teologiei pauline
despre Israel la Sf. Iustin. Acest ultim ctig al preocuprii cu studiile iustinice are rostul de a
identifica rostul Dialogului n configurarea teologiei Bisericii despre Israel i am vzut deja
din influena pe care a avut-o Sf. Iustin n antichitate c acesta este semnificativ.
Meliton de Sardes. Al doilea autor care scrie mpotriva lui Marcion ncercnd astfel
s apere mproprierea cretin a Scripturii iudaice este Sf. Meliton de Sardes. De la el avem
acces la o omilie pascal, prima de acest fel cunoscut n istoria literaturiitine
cre
. Ea nu
ofer o recepie a epistolei ctre Romani, ns ca omilie pascal este o surs inestimabil
pentru rela ia Biseric-Israel n secolul al doilea (ca. 170). Atitudinea lui Meliton fa
de
47
iudaism se poate caracteriza prin ambivalena dintre continuitate i delimitare. Cci pe de
o parte Meliton preia masiv din tradi
ia iudaic existent fiind poate el nsui un evreu
48
convertit , iar pe de alt parte lupt acerb pentru delimitarea net a comunit
ii sale de
Sinagog. Despre critica asupra lui Israel I. Angerstorfer conchide c trebuie vzut neaprat
n contextul liturgic intra-iudaic, n care pericopa din Ex 12 era folosit tocmai pentru a
conduce comunitatea de credincioi (evrei) la pocin n cadrul serbrii Patilor. De aceea
autoarea poate spune c: afirmaiile sale nu pot fi considerate neaprat negative, ns tot
ea continu, dar pentru nelegerea de astzi, sau mai ales din perspectiva textului din Rom
9-11, ele sunt absolut nemulumitoare. 49
Caracteristicile anti-iudaice ale atitudinii lui Meliton fa de Israel pot fi sintetizate
astfel: 1) Vina colectiv pentru suferina i moartea lui Ii sus; 2) Israel singur este vinovat, n
timp ce Pilat este prezentat ntr-o imagine pozitiv; 3) vina este deicid, cci Iisus este
Dumnezeu.
Nu trebuie uitat nici faptul c aceast omilie se adreseaz cretinilor i nu lui Israel; este
o predic de consolidare a identitii i credinei cretine, iar nu una de convertire a evreilor
necredincioi din Sardes. 50 Lipsa referinelor lui Meliton la evreii contemporani lui n Sardes
spre deosebire de critica concret a Sf. Ioan Gur de Aur la adresa Sinagogii din Antiohia
46
Altfel M. H. ROBERT, Isral dans la mission chrtienne: Lectures de Romains 9 - 11, Cerf, Paris, 2010, p. 120:
Seule une thologie du transfert dalliance est prsente: le judasme doit se convertir au christianisme, lancien
Isral na plus lieu dtre.
47
I. ANGERSTORFER, Melito und das Judentum, p. 231.
48
Arhid. Prof. Dr. IOAN IC Jr., Canonul Ortodoxiei, p. 853, n. 1.
49
I. ANGERSTORFER, Melito und das Judentum, p. 232.
50
Melito of Sardis (d. 190) was equally concerned to show potential converts from Judaism that Christian
liturgy preserved the best of all that was in Jewish tradition (On the Pascha) but now expressed in a more
universally appropriate form. Melito was actually writing to encourage a Christian community that was
numerically and socially much inferior to the Jewish community. Cf. J. MCGUCKIN, Judaism, the Church and,
n: idem, Westminster Handbook of Patristic Theology, John Knox Press, Louisville-London, 2004, pp. 195-6.
12
51
Our homilist was concerned to prove the superiority of Christianity over the Judaism. Careful focus on the
homilys images of "Israel" drawn from biblical traditions and its supersessionary evaluation of Judaism,
coupled with little or no contemporary descriptions of Jews, suggests caution in re-creating possible interaction
between our author and second- or third-century Jews. our authors anti-Judaism is closely linked to his
supersessionary theology. Cf. Lynn H. COHICK, Melitos Peri Pascha: Its Relationship to Judaism, p. 136,
140 i 134.
52
I. ANGERSTORFER, Melito und das Judentum, p. 227.
53
Noi, cretinii, care cunoscnd cinstirea lui Dumnezeu din legea i cuvntul care au ieit din Ierusalim, cu
apostolii lui Iisus, am gsit refugiu la Dumnezeul lui Iacob i la Dumnezeul lui Israel. Dialog..., 110, p. 221.
Sau Prin aceste cuvinte, El ne spune nou, neamurilor, s ne bucurm mpreun cu poporul Lui cu alte
cuvinte, cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov i, n genere cu profeii i cu toi aceia din poporul acela, care au
bineplcut lui Dumnezeu. IUSTIN, Dialog... 130, p. 245.
54
Es ist festzustellen, dass die apologetischen Schriften fr die Geschichte der Paulusrezeption in der Alten
Kirche nicht kennzeichnend, sondern im Gegenteil ausgesprochen atypisch sind. A. LINDEMANN, Paulus im
ltesten Christentum..., p. 367.
55
Le regard pos sur les juifs, tour tour polmique, intgrateur, rducteur, mfiant, voire hostile, n'est jamais
contrebalanc par la proposition de Paul. Cf. Marie-Hlne ROBERT, Isral dans la mission chrtienne:
Lectures de Romains 9 - 11, p. 137.
56
n Dialogul Sf. Iustin, A. M. Ritter vede ruperea clar a bisericii de Sinagog . Cf. A. M. RITTER, Der Bruch
zwischen Synanoge und Kirche: Das Zeugnis des Justins (Dialog mit Tryphon 16:4), n: Kirche- und
Theologiegeschichte in Quellen. Band I: Alte Kirche, augewhlt, bersetzt und kommentiert von Adolf Martin
RITTER, 3. Auflage, Neukirchener Verlag, 1977, p. 13.
13
There is certainly no basis for the notion that Paul was forgotten or unimportant in the (wing of the) church in
which 'Clement,' Ignatius, and Polycarp did their work. Martinus C. de Boer, Wich Paul?, n Paul and Legacies
of Paul..., p. 47.
58
Der Rmerbriefkommentar des Origenes. Kritische Ausgabe der bersetzung Rufins, von C. P. HAMMOND
BAMMEL, Vetus Latina 16, Freiburg, cartea 1-3 (1990), cartea 4-6 (1997), cartea 7-10 (1998).
59
Numai traducerea englez i fr ancez sunt fcute dup ediia critic. Vezi Commentary on the Epistle to the
Romans, translated by Thomas P. Scheck, Washington D.C.,
ile 1cr
-5 (2001); cr
ile 6 -10 (2002);
Commentaire sur l ptre aux Romains, Tome I (livres 1-2) introduction par Michel FDOU s.j., traduction,
notes et index par Luc Brsard o.c.s.o., SC 532, Cerf, Paris, 2009; Tome II (livres 3-5), introduction par Michel
Fdou s.j., traduction, notes et index par Luc Brsard o.c.s.o., SC 539, Cerf, Paris, 2010; Tome III (livres 6-8),
par Michel Fdou s.j., traduction, notes et index par Luc Brsard o.c.s.o. et Michel Fdou s.j., SC 543, Cerf,
Paris, 2011; volumul al IV-lea ce conine crile 9-10 este n curs de apariie.
60
Aceast afirmaie este nc n stadiul de intuiie neargumenta t. n lucrarea rezumat aici ea nu a putut fi
argumentat, cci presupune studierea comentariilor patristice din secolele ulterioare lui Origen. Cum spuneam
la nceput, noi am studiat ntr-o oarecare msur secolele IV-V i pe baza aceasta putem exprima i ntuiia
enunat mai sus. Rmne sarcina altei lucrri de doctorat s mearg mai departe cu recepia teologiei pauline
despre Israel.
14
61
BIBLIA PATRISTICA. Index des citations et allusions bibliques dans la littrature patristique, vol. III: Origne,
dition du Centre National de la Recherche Scientifique, Paris, 1980, pp. 372-376.
62
Pentru detalii despre aceast afirmaie vezi studiul care pune n paralel comentariul origenian cu cele mai noi
comentarii tiinifice existente astzi la L. A. IONI, Die Aktualitt des ersten Kommentars zum Rmerbrief:
Origenes Auslegung zu Rm 9,1-5, Sacra Scripta 1 (2012), pp. 39-53.
63
Aici mai poate fi adugat c Origen spre deosebire de ialSfini Prini ai Bisericii, nu are n portofoliu un
comentariu la Romani i n acelai timp omilii mpotriva iudeilor sau vreun tratat Adversus Judaeos. La Sf.
Ioan Gur de Aur, de pild, este notabil discrepana dintre omiliile sale notorii mpotriva iudeilor i comentariul
su mai moderat la textul epistolei. Vezi Pr. Prof. V. MIHOC, Saint Paul and the Jews according to Saint John
Chrysostoms Commentary on Romans 911, Sacra Scripta 2 (2008), pp. 123-138.
64
H. J. VOGT, Das Kirchenverstndnis von Origenes, Bonner Beitrge zur Kirchengeschichte 4, Bhlau Verlag,
Kln-Wien, 1974, p. 204.
15
Avnd toate aceste idei clar naintea noastr, putem spune cu Bietenhard c Origen nu
este duman al evreilor; el nu poate fi, deoarece el a neles Romani 9-11. 65 Dar scopul
nostru aici nu este acela de a-l scoate pe Origen n eviden ca prieten al lui Israel, mai ales
astzi, cnd problemele relaiilor Bisericii cu Israelul implic elemente care nu pot fi abordate
aici. Mai semnificativ pentru noi este faptul c Origen recunoate n Rom 9-11 un text esenial
pentru un ntreg program teologici se poate spune chiar c acesta guverneaz 66 gndirea
lui Origen asupra rela
iei dintre Israel i Biseric. Nu este ntmpltor c i descoper
importana mai ales n a doua parte a ii,
vie la maturitatea gndirii sale, i l recunoate
deopotriv ca pe un element decisiv al teologiei pauline, scris de asemenea dup experien
a
ndelungat a cltoriilor misionare.
Dac ne gndim i la ataamentul profund al lui Origen fa de Biserica universal, pe
care o apr i i slujete pe ntreg parcursul vieii 67, precum i la influena imens a acestui
mare teolog asupra Prinilor care au configurat teologia cretin n veacurile IV -VII i nu
numai, n Est, dari Vest ul Europei, putem regreta faptul c Origen rmne o persona
damnata n Biseric i astfel comentariul lui la Romani puin receptat.
Partea a patra: aplicaie la contextul romnesc, concluzii i perspective
n partea a patra vrem s aplicm rezultatele ntregii lucrri la contextul cercetrii
biblice romneti, analiznd n mod special literatura de specialitate scris pe limba romn
despre Rom 9-11. Aceast incursiune n studiilei comentariile romnete are rolul de a
urmri n ce msur Rom 9-11 este receptat ntr-o Biseric ortodox. 68 Rezultatul poate fi
intuit deja de cititorul nostru, dac amintim scurt faptul cele dou comentarii existente provin
din perioada de dinaintea primului 69, respectiv celui de-al doilea rzboi mondial. 70 Perioada
65
Origen himself is no enemy to the Jews; he cannot be, because he understood Romans 9-11. Cf. H.
BIETENHARD, Caesarea, Origenes und die Juden, Franz-Delitzsch-Vorlesungen 1972, Kohlhammer, Stuttgart
[u.a.], 1974, p. 72.
66
The vision of the hope of Israel in the work of God which he drew primarily from Romans 9-11 must have
governed Origens relationship with the Synagogue in Caesarea. He was quite aware of the tensions between the
Synagogue and the Church and spoke openly of them when his exegetical work called for this. On the other
hand, he knew that salvation is from the Jews (John 4,22) and that the Jews were not excluded from Gods
plan of salvation. It was, it seems, the proximity with the Jewish community in Caesarea that brought these
issues to the forefront of Origens mature theological thinking. Cf. R. E. HEINE, Origen: Scholarship in the
Service of the Church, p. 205.
67
His scholarship was always in the context and service of the Church. Cf. R. E. HEINE, Origen: Scholarship
in the Service of the Church, p. viii. Vezi n acest sens articolul Attila JAKAB, Appartenir lglise: Origne,
homme de foi et de combat, n: Origeniana nona, pp. 195-204.
68
Trebuie menionat aici c nu am putut examina n lucrarea de fa literatura ortodox existent n alte ri est
europene. tim doar c exist foarte puine comentarii scrise de autori ortodoci. Ultimul este cel al profesorului
Tarazi, care apare de cteva ori n analiza exegetic a textului din partea nti, iar altele sunt scrise de Lawrence
R. FARLEY, Romans: A Gospel for All, (The Orthodox Bible Study Companion Series), Conciliar Press, Ben
Lomond, California, 2002i Archbishop Dmitri ROYSTER, , St Pauls Epistle to the Romans: A Pastoral
Commentary, St Vladimirs Seminary Press, Crestwood, NY, 2008. Amndou sunt concepute mai mult pentru
uzul pastoral n Biseric.
69
Iosif OLARIU, Epistolele S. Apostol Pavel ctr Romani, Corinteni, Galateni i Efezeni, Tipografia diecezan,
Caransebe, 1908, 742 p.
70
Vasile GHEORGHIU, Epistola ctr Romani a Sfntului Apostol Paul. Introducere, traducerei comentar ,
Editura Glasul Bucovinei, Cernui,
16
comunist nu a lsat loc unor preocupri mai exacte legate de Rom 9-11 71, iar dup revoluie
se pot recunoate abia n ultimii ani studii 72 care abordeaz tema propus de Ap. Pavel n
acest pasaj. Relevant i provocator pentru Biserica Ortodox Romn este faptul c ac este
studii provin de la autori evanghelici 73, greco-catolici 74 sau romano-catolici 75. Departe de a
face o prezentare confesionali polemic, dorim s atragem atenia asupra unui subiect
extrem de relevant pentru eclesiologia tin,
cre pe care Biserica Orto
dox cu greu n
abordeaz n studii de specialitate.
Concluziile desprinse din ntreaga lucrare pot fi considerate cu adevrat insuficiente
pentru conturarea unei viziuni integrale a Bisericii Ortodoxe referitor la Israel, deoarece
aceasta presupune cercetarea literaturii patristice din secolele ulterioare lui Origen, care sunt
de fapt constitutive pentru tradiia rsritean. ns lu crarea de fa ofer un bun nceput n
acest sens artnd cum se dezvolt atitudinea Bisericiifade iudaism de la Ap. Pavel la
Origen. Prin condamnarea lui Origen i distrugerea operelor lui Biserica pierde pe de o parte
comentariul cel mai detaliati cel mai bun la Rom 9-11, iar pe de alt parte influen
a Sf.
Iustin, Meliton, Barnaba i n cele din urm Sf. Ioan Gur de Aur, conduc atitudinea Bisericii
n mod clar ntr-o direcie ostil i refractar fa de o israelogie cretin. Pp. Prof. Vasile
Mihoc a artat c se poate observa o diferen
semnificativ ntre omiliile contra iudeilor i
omiliile la Romani ale marelui Printei orator Bisericesc 76, dar i acesta este numai un
nceput n procesul de reconsiderare a bogatei recepii patristice a epistolei i a interpretrii
Rom 9-11 n special.
Din cele de mai sus reiese faptul c lucrarea de fapoate mai degrab s deschid
urmtoarele perspective legate de studiuli valorificarea textului din Rom 9-11, dintre care
amintim:
1. Receptarea adecvat a textului din Rom 9-11 este un ctig al ultimelor decenii din
istoria cretinismului. Faptul c aceast reconsiderare i redescoperire a mesajului
pozitiv al Apostolului referitor la Israel s-a produs prin influena evenimentelor din
1945 mai ales n domeniul studiilor biblice tiinifice ridic mari semne de ntrebri
referitoare la recepia tradiional patristic i liturgic a Bisericii cu privire la Rom
9-11. Aici Biserica Ortodox are de fcut eforturi uria
e pentru analizarea ntregii
1938, 368 p.
O singur excepie firav reprezint studiul lui Ioan BUDE, Poporul ales i rolul su n istoria mntuirii dup
nvtura biblic neotestamentar, Glasul Bisericii 6 (1987), pp. 73-85.
72
I. MELNICIUC-PUIC, Rbdarea i mngierea care vin din Scripturi. Argumentaia veterotestamentar n
iat n
Epistola ctre Romani, Performantica, Ia
i, 2009. I. MELNICIUC-PUIC, Retorica paulin eviden
Epistola ctre Romani (9-10), Text i discurs religios 2 (2010), pp. 205-214
73
Ciprian-Flavius TERINTE, Raportul dintre Israel i Biseric n calitate de popor al lui Dumnezeu n Romani
9-11, Plrma 1 (2009), pp. 83-108.
74
liane POIROT, Permanena legmntului i textele liturgice Bizantine, trad. Pr. Cornel Drle n: Studia
Universitatis Babe-Bolyai Theologia Graeco-Catholica Varadiensis 2 (2010), pp. 63-72.
75
Vladimir PETERC, Apostolul Paul i ateptrile lui Israel, n Biblie i misiune cretin. Popas aniversar Pr.
Prof. Dumitru Abrudan, volum coordonat de Pr. Prof. Dr. Aurel Paveli Pr. Conf. Dr. Constantin Oancea, Ed.
Universitii Lucian Blaga & Ed. Andreiana, Sibiu, 2010, pp. 140-164.
76
Pr. Prof. V. MIHOC, Saint Paul and the Jews according to Saint John Chrysostoms Commentary on Romans
911, Sacra Scripta 2 (2008), pp. 123-138. Vezi i Daniel PATTE & Vasile MIHOC, Greek Patristic and Eastern
Orthodox Interpretations of Romans, Romans Through History & Culture vol. 9, Continuum International
Publishing Group, 224pp., va aprea n luna ianuarie 2013.
71
17
18
Cuvinte cheie:
Romani 9-11, Teologia paulin, teologia substituiei, Israelogie,
recepia patristic, exegeza patristic, anti-iudaism, Origen,
Marcion, Iustin, Prini Apostolici, Apologei
CUPRINS:
Preliminarii
1. Introducere
1.1.
11
1.2.
12
1.3.
15
1.4.
18
1.5.
Status Quaestionis
19
2.2.
22
22
22
2.3.
24
2.4.
27
2.5.
2.6.
29
2.7.
34
36
36
3.1.1.
36
3.1.2.
42
3.1.3.
44
3.1.4.
48
3.2.
51
3.1.
3.2.1.
3.2.2.
3.3.
51
63
3.3.1.
63
3.3.2.
63
3.3.3.
3.3.4. Concluzii
66
89
91
4.1.
93
4.2.
98
5. Didahia (ca. 100): poporul lui Dumnezeu deschis neamurilor prin Mesia 101
5.1.
103
5.2.
Concluzii
106
108
6.1.
Epistola ctre Romani a Sf. Pavel versus Ep. ctre Romani a Sf. Ignatie 110
6.2.
6.3.
6.4.
117
120
123
124
126
129
130
131
7.6. Concluzii
133
135
8.1.
135
8.2.
137
8.3.
Marcionism i iudaism
141
8.4.
8.5.
8.6.
8.7.
148
151
Concluzii
157
159
9.1.
160
9.2.
163
9.3.
166
9.4.
170
9.5.
172
9.6.
175
9.7.
180
9.8.
182
9.9.
184
9.10.
Concluzii
187
10. Meliton de Sardes (190) i nvinuirea lui Israel de deicid n Peri Pascha 189
10.1.
191
10.2.
193
10.3.
197
10.4.
203
10.5.
Concluzii
206
209
212
214
214
221
224
231
235
235
238
251
259
274
12.4.
276
276
280
12.4.2.1.
281
12.4.2.2.
283
12.4.2.3.
289
12.4.2.4.
292
12.4.2.5.
295
12.4.2.6.
Concluzii
297
12.5.
299
307
307
308
308
311
313
314
13.5. Concluzii
321
323
326
Abrevieri
329
Bibliografie
332