Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Religia Si Educatia
Religia Si Educatia
Calitate, inovare, comunicare n sistemul de formare continu a didacticienilor din nvmntul superior
Proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea
Resurselor Umane 2007 2013
Calitate, inovare, comunicare n sistemul de formare continu a didacticienilor din nvmntul superior
Proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea
Resurselor Umane 2007 2013
Dorin Opri
DIDACTICA RELIGIEI N
CONTEXTUL EDUCAIEI
CONTEMPORANE
Suport pentru dezbateri
Alba Iulia
August 2011
3
Calitate, inovare, comunicare n sistemul de formare continu a didacticienilor din nvmntul superior
Proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea
Resurselor Umane 2007 2013
Calitate, inovare, comunicare n sistemul de formare continu a didacticienilor din nvmntul superior
Proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea
Resurselor Umane 2007 2013
CUPRINS
Calitate, inovare, comunicare n sistemul de formare continu a didacticienilor din nvmntul superior
Proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea
Resurselor Umane 2007 2013
Calitate, inovare, comunicare n sistemul de formare continu a didacticienilor din nvmntul superior
Proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea
Resurselor Umane 2007 2013
Cezar Brzea, Reforme de nvmnt contemporane. Tendine i semnificaii, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1976, p.14.
7
Calitate, inovare, comunicare n sistemul de formare continu a didacticienilor din nvmntul superior
Proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea
Resurselor Umane 2007 2013
II. DIDCTIC ~c (~ci, ~ce) 1) Care ine de didactic; propriu didacticii. Literatur ~c.
Principiu ~. 2) Care particip la procesul de nvmnt; ncadrat n procesul de instruire i
educaie. Corp ~. Cadre ~ce. 3) Care i asum n mod pretenios dreptul de a da nvminte;
cu pretenii de mentor. 4) fig. (despre scrieri) Care este lipsit de originalitate; fr caracter
original (Noul dicionar explicativ al limbii romne, 2002). III. DIDCTIC, - I. adj. de,
pentru nvmnt, referitor la nvmnt. destinat instruirii. literatur ~ = gen de
literatur care i propune s instruiasc, s informeze, s educe moral. (peior.) arid, sec. II.
s. f. disciplin pedagogic care studiaz principiile i metodele de nvmnt (Marele
dicionar de neologisme, 2000). IV. DIDCTIC adj. 1. v. colar. 2. v. pedagogic (Dicionar
de sinonime, 2002) 2.
Din definiiile prezentate anterior se poate lesne observa faptul c nu exist o nelegere
unitar a termenului analizat, analiza filologic propunnd o serie de abordri care insist pe
identificarea didacticii problematica instruirii, cu procesul de nvmnt.
Dicionarele de pedagogie surprind o problematic ampl de aspecte aflate n relaie cu
termenul didactic. Termenul aflat n discuie a fost considerat disciplin pedagogic, iar
astzi este neles ca parte a pedagogiei generale, al crui obiect de studiu este educaia
formal. n sarcina didacticii intra n mod exclusiv n deceniile anterioare organizarea i
desfurarea instruirii colare, aspecte care n prezent, din perspectiva conducerii clasei i a
unitilor de nvmnt, fac obiectul unor preocupri ale Managementului educaional.
"Didactica studiaz: procesul de nvmnt, ca proces de cunoatere i formare; [...]
principiile didactice, coninutul nvmntului, metodele de nvmnt, formele de
organizare a procesului de nvmnt, tehnologia didactic, raporturile profesor-elev i
rolul profesorului n procesul de nvmnt; arhitectura colar"3.
O alt analiz a termenului didactic surprinde faptul c aceasta constituie "o tiin
pedagogic fundamental care definete i analizeaz conceptele de baz, stabilizate
epistemic la nivelul unei teorii a instruirii care este o subteorie a teoriei despre educaie:
proces de nvmnt, obiective pedagogice, coninutul nvmntului, metodologia
didactic, evaluarea didactic, proiectarea pedagogic"4. Acelai autor consider c
didactica general constituie, alturi de teoria educaiei, un adevrat nucleu epistemic al
"tiinelor educaiei", activat la nivelul pedagogiei generale i poate fi definit ca teorie a
instruirii sau a procesului de nvmnt. Sorin Cristea consider c didactica general are n
vedere procesul de nvmnt, principiile, finalitile, coninutul, metodologia, evaluarea
pedagogic a procesului de nvmnt, proiectarea pedagogic a activitii didactice.
Statutul didacticii generale de teorie a instruirii este justificat prin definirea conceptelor
fundamentale ale procesului de nvmnt. Rolul de disciplin normativ este valorificat i
prin cercetrile specifice, aplicaiile i extinderile pe care didactica le cunoate la nivelul
fiecreia dintre disciplinele de nvmnt, deschideri care asigur trecerea de la didactica
general la didactica aplicativ.
http://dexonline.ro/definitie/didactica.
***Ministerul Educaiei i nvmntului, Institutul de cercetri Pedagogice i Psihologice, Dicionar de
pedagogie, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1979, p.129.
4
Sorin Cristea, Dicionar de pedagogie, Chiinu-Bucureti, Grup Editorial Litera, Litera Internaional, 2000,
p.98.
3
Calitate, inovare, comunicare n sistemul de formare continu a didacticienilor din nvmntul superior
Proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea
Resurselor Umane 2007 2013
Miron Ionescu, Instrucie i educaie. Paradigme, strategii, orientri, modele, Garamond, Cluj-Napoca, 2003,
p.5.
6
Ion Gh. Stanciu, Istoria pedagogiei. Manual pentru clasa a XII-a coli normale, Bucureti, Editura Didactic i
Pedagogic R.A., 1997, p.35.
7
Marin Clin, Raionalitatea pedagogic normativ i procedural privind instruirea n Didactica magna, n
Revista de pedagogie, nr. 1-6, 1996, p.61.
8
Miron Ionescu, Instrucie i educaie. Paradigme, strategii, orientri, modele..., p.182.
9
Dorin Opri, Dimensiuni cretine ale pedagogiei moderne, Iai, Editura Sf. Mina, 2009, p.260.
9
Calitate, inovare, comunicare n sistemul de formare continu a didacticienilor din nvmntul superior
Proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea
Resurselor Umane 2007 2013
O etap important ns n stabilirea unei abordri diferite pentru cei doi termeni eseniali
al teoriei i practicii educaionale a fost marcat de lucrrile lui J.F. Herbart. el a delimitat
didactica de pedagogie i a considerat-o parte a acesteia, ntr-o structur care se pstreaz
pn n zilele noastre. Herbart a insistat asupra ideii c educaia nu este posibil fr
instrucie, motiv pentru care s-a preocupat de procesul de asimilare a cunotinelor, pentru
care considera deopotriv de importante predarea i aspectele psihologice implicate n
nvare. Faima sa deosebit a fcut ca att conceptele psihologice legate de nvare, ct i
noile abordri didactice, s devin pentru aproape un secol noua paradigm a practicienilor
colii, iar didactica s dobndeasc statutul de domeniu clar delimitat10.
Curentele principale care au marcat didactica n prima parte a secolului al XX-lea s-au
axat pe patru direcii: coala activ, coala muncii, pedagogia experimental, educaia liber.
Integrat n marea direcie a educaiei noi, curentul numit coala activ a susinut valorificarea
din punct de vedere pedagogic a disponibilitii elevilor pentru activitate i efort propriu,
preocupare pus n practic prin noi metode utilizate n educaia fizic, intelectual i moral,
spre a se asigura condiiile dezvoltrii plenare a copilului. coala activ a vizat respectarea
principiului activitii proprii, principiul activitii practice, principiul intuiiei, principiul
respectrii individualitii elevului. coala activ s-a dezvoltat pe trei direcii principale:
orientarea intelectualist, care a pus accentul pe activizarea intelectual, "coala muncii", care
punea accentul pe introducerea muncii individuale n procesul didactic, i care apoi s-a
dezvoltat ca nou curent pedagogic, orientarea integral, n care era mpletit activizarea
intelectual cu activitile practice i educaia moral-civic. Pedagogia experimental este
curentul care valorific n domeniul educaional elemente modele din tiinele naturii i
tiinele sociale, cu precdere metoda experimentului. Educaia liber a susinut dezvoltarea
individualitii copilului i modele educaionale care s nu opreasc sau s nbue
individualitatea i zestrea ereditar a viitorului adult 11.
Ioan Nicola, Tratat de pedagogie, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1996, p.333.
Miron Ionescu, Orientri actuale n didactic, n M. Ionescu, I. Radu (coord.), "Didactica modern", ClujNapoca, Editura Dacia, 2001, pp.26-27.
12
Ioan Nicola, Tratat de pedagogie..., p.334.
11
10
Calitate, inovare, comunicare n sistemul de formare continu a didacticienilor din nvmntul superior
Proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea
Resurselor Umane 2007 2013
se poate afla n atenia didacticii, "cu condiia plasrii sale pe fondul relaiei dintre cei doi
poli, deoarece numai n acest fel este posibil surprinderea raporturilor dintre activitatea
profesorului i a elevilor, n vederea asigurrii unui echilibru ntre ele"13.
n mod evident, didactica general ofer cadrul principal de analiz pentru procesul
educaional dar modul concret n care teoretizrile puse la dispoziia practicienilor sunt
valorificate i dezvoltate n activitatea curent este dependent de cunoaterea i respectarea
unui set de particulariti ale nvrii coninutului specific al nvrii unui anumit domeniu al
cunoaterii. Demersul este obligatoriu chiar, dat fiind nu doar de particularitatea privind
nvarea i dezvoltarea personal a elevilor ntr-o anumit sfer a tiinei, ci i de nevoia de
valorificare n plan personal a valenelor formative ale coninutului specific disciplinelor de
nvmnt. Relaia de cooperare dintre didactica general i didacticile disciplinelor de
nvmnt se dovedete una biunivoc, conceptele generale sunt nu doar preluate i
valorificate la nivelul disciplinelor de nvmnt, ci i mbogite sau parial redefinite
aspectele teoretice prin rezultatele practicii educaionale i ale cercetrilor desfurate n
cadrul respectivelor domenii.
Didactica modern este preocupat de modalitile concrete n care elevul s fie plasat n
mod autentic n centrul ateniei pedagogice, spre a putea deveni participant la propria formare.
De asemenea, n sarcina profesorului este reinut misiunea "organizrii <cmpului
educaional>; el are rolul de a proiecta, de a conduce i ndruma activitile multiple din
coal i, n parte, din afara ei, n vederea formrii inteligenei i conduitei elevilor"14. Dei
extrem de vehiculat n ultimii ani, problematica legat de schimbarea rolului celui care
nva i plasarea sa n centrul aciunii pedagogice a fcut obiectul refleciei cercettorilor din
domeniul educaional i n perioada comunist.
n contrast cu actualele preocupri reformatoare din sfera didacticii, generate mai ales
de ateptrile diferite pe care le are societatea, i ndeosebi mediul economic, interesul
pedagogiei romneti din perioada de relativ liberalizare a regimului comunist fa de
nvarea activ era atribuit mai degrab nevoii de continuare a activismului promovat i la
noi n ar prin ceea ce s-a numit "coala activ". Dei era recunoscut o preocupare mai
ampl n identificarea de soluii pentru probleme specifice ale colii, preponderent interesul
era concentrat nspre "punerea elevului n situaia de a fi n mai mare msur furitor al
propriei sale personaliti (idee) mai valoroas i mai eficient dect imaginea clasic a
elevului <consumator>, obiect al educaiei, recipient n care trebuie turnat <tiina>. De
aici numeroasele formule cu care pedagogia contemporan opereaz tot mai mult ca:
autodezvoltare, autoformare, autoeducaie, autoorientare, autodeterminare etc., i pe care
ncearc s le fundamenteze cu date noi psiho-socio-pedagogice sau cel puin bio-psihosociale"15.
Chiar dac modelul prezentat anterior pare unul uor arhaic pentru contextul
pedagogic internaional i aprut ca urmare a unor constrngeri generate de orientarea politic
a epocii, trebuie amintit i faptul c ateptrile societii i ale persoanei au contribuit la
meninerea teoriei i practicii pedagogice n respectivele cadre. n mod cert, o serie ntreag
de modele didactice utilizate n rile capitaliste dezvoltate nu puteau fi aplicate pentru c
13
Ibidem, p.335.
Ioan Radu, Procesul de nvmnt, n M. Ionescu, I. Radu (coord.), "Didactica modern"..., p.33.
15
A. Dancsuly, D. Salade, Coordonate de baz ale unui nvmnt formativ contemporan, n "Educaie i
contemporaneitate", Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1972, p.7.
14
11
Calitate, inovare, comunicare n sistemul de formare continu a didacticienilor din nvmntul superior
Proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea
Resurselor Umane 2007 2013
diferenele din mediul social i particularitile structurii psihice a persoanei n ara noastr
erau diferite de cele occidentale, generate sau susinute deopotriv de mediul economic
capitalist i de particularitile culturale din SUA, mai ales. Este extrem de dificil n perioada
actual, la mai bine de dou decenii de la prbuirea regimului comunist, s cutm rspuns la
ntrebarea: O autentic pedagogie activ ar fi grbit cderea sistemului totalitar? Un rspuns
afirmativ parial este sprijinit de marginalizarea pedagogiei n anii optzeci ai secolului trecut
i de ntoarcerea spre strategii tot mai "clasice", odat cu apropierea de momentul schimbrii
de regim politic.
Miron Ionescu, Elemente de istoria didacticii, n M. Ionescu, I. Radu (coord.), "Didactica modern"..., p.25.
12
Calitate, inovare, comunicare n sistemul de formare continu a didacticienilor din nvmntul superior
Proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea
Resurselor Umane 2007 2013
Prima problem ce se pune aici este legat de utilizarea cuvntului reform. n urm
cu aproape patru decenii, o analiz a schimbrilor educaiei din diferite ri ale lumii propunea
o definiie n care reforma era considerat "efectul unor <explozii n lan>, care determin o
desincronizare ntre cererea de educaie pe care masele i economia o adreseaz sistemelor
de nvmnt, pe de o parte i, pe de alt parte, oferta de educaie pe care sistemele de
nvmnt sunt capabile s o pun la dispoziia acestor solicitani numeroi i exigeni"17.
Fr ndoial, cele mai multe dintre elementele constitutive ale unei autentice reforme, aa
cum sunt descrise n textul citat anterior, continu s rmn valabile i n actualele realiti
colare din Romnia, cu precizarea c presiunile se nregistreaz acum i din exteriorul rii,
n mod oficial, prin solicitrile de racordare la politicile comunitare n domeniu, dup
integrarea n Uniunea European, dar i ca urmare a marii micri de populaie din ultimul
deceniu, nspre i dinspre Occident.
Un alt element notabil aici este legat de problema concomitenei reformelor n
educaie. Dei pentru analiza de fa ne intereseaz preponderent reformarea didacticii,
aspectele ce in de concomitena reformelor, semnalate de lucrarea distinsului autor citat
anterior, sunt semnificative i n perspectiva noilor modele teoretice i practice privitoare la
procesul de nvmnt. Nu poate s nu rein atenia observaia conform creia demersurile
de reformarea a educaiei au numeroase elemente similare i concomitente, facilitate de setul
comun de motivaii i strategii asemntoare, pe baza crora se desfoar. Cu toate acestea,
se dovedete obligatoriu chiar demersul de identificare a elementelor proprii, pentru care s se
manifeste un tradiionalism creator i dinamic, altminteri vom ajunge s reeditm experiene
nefaste ale unor ri care au ncercat s preia prin simpla translatare sisteme strine de
realitile sociale n plin micare, din respectivele ri, care apoi s-au vzut nevoite s
porneasc pe un drum n care s identifice elementele de noutate necesare nnoirii,
concomitent cu mijloacele prin care acestea s fie integrate n sistemul aflat n funcie18.
Se desprind astfel dou concluzii, eseniale pentru orice analiz ce-i propune s
contribuie la nnoirea didacticii: (1) didactica i propune s ofere elementele necesare
asamblrii unui proces didactic n conformitate cu ateptrile societii, dar capacitatea de a
realiza acest deziderat devine operaional numai n msura n care solicit i valorific
eficient rezultatele activitii practice i ale cercetrilor realizate la nivelul didacticilor
speciale; (2) se impune o analiz atent a particularitilor pe care le au n Romnia
elementelor implicate n proiectarea i desfurarea procesului educaional, n raport cu
modelele europene i cu ateptrile societii, astfel nct structurile susinute de modele
viabile, inclusiv culturale, care reclam ponderi diferite n urma raportrii la disciplinele din
planul de nvmnt, s dein necesarul rol de piloni n noile construcii ce se prefigureaz la
nivelul procesului didactic.
17
13
Calitate, inovare, comunicare n sistemul de formare continu a didacticienilor din nvmntul superior
Proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea
Resurselor Umane 2007 2013
Textele din acest capitol au la baz lucrarea: Dorin Opri, Dimensiuni cretine ale pedagogiei moderne, Iai,
Editura Sf. Mina, 2010.
20
Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, 1996, p.195.
21
Este vorba despre unii dintre cei aptezeci i doi de ucenici ai Mntuitorului.
22
Evenimentul relatat de evanghelistul Ioan reprezint unul dintre momentele n care Iisus Hristos le-a cerut
Apostolilor s-i autoevalueze credina n dumnezeirea Lui, respectiv rezultatele educaiei primite de la El de ctre
acetia.
23
Georgios Mantzaridis, Morala cretin, trad. Cornel Constantin Coman, Bucureti, Editura Bizantin, 2006,
p.36.
14
Calitate, inovare, comunicare n sistemul de formare continu a didacticienilor din nvmntul superior
Proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea
Resurselor Umane 2007 2013
Iisus Hristos a artat c transfigurarea fiinei umane este posibil prin demersuri
educaionale pozitive. Modelul de educator oferit de Iisus Hristos a constituit baza teoretizrii
asupra principiului valorizrii elementelor pozitive ale personalitii semenilor, specific
educaiei cretine, deoarece nimic din ceea ce primete omul prin natere nu se dovedete
suficient dac el nsui sau semenii si nu devin activi n perspectiva acestei desvriri. Ca
i talentul nnscut, care pentru a deveni plenar are nevoie de exerciiu metodic,
religiozitatea primar i nclinaia originar spre pietate trebuie cultivate, ntrite i
perfecionate24, iar aceste deziderate nu pot fi atinse fr sprijinul direct i necondiionat al
semenilor.
Activitatea mesianic desfurat de Iisus Nazarineanul a avut n primul rnd un caracter
spiritual, dar acesta a fost dublat de elemente pedagogice care au fost preluate, iar ulterior au
constituit suportul aciunilor educative: n predarea i rspndirea Evangheliei, Iisus Hristos
s-a folosit de metode pe care omenirea niciodat nu le va putea depi. Aceste metode sunt:
munca, exemplul, fapta, documentarea, dialogul, convorbirea dialectic, parabola, intuiia,
asemnarea, mngierea, mustrarea, ameninarea, cuvntarea, rugciunea, postul,
cercetarea bisericii, mprtirea harului, credina i iubirea25. ntreaga activitate a
Mntuitorului Hristos, pe care cretinii L-au considerat modelul educatorului, a constituit
subiectul teoretizrilor, fundamentul oricror construcii teoretice i aplicative educaionale,
adesea nuanate i armonizate cu rezultatele cercetrilor pedagogice derulate de teologi,
pedagogi, psihologi.
Cretinismul presupune i un important fapt cultural, care a contribuit n mod decisiv la
perfecionarea formelor de exprimare a credinei n locuri i perioade cu particulariti dintre
cele mai diferite, motiv pentru care contribuia pe care a adus-o la rspndirea nvturii
revelate nu poate fi desprins de sfera educaiei. Un sistem educativ care se limiteaz la o
simpl transmitere a unui set de valori i la perpetuarea unei experiene acumulate pn la un
moment dat este incomplet i efemer. Sistemul educativ contribuie n mod decisiv la
articularea unui mecanism capabil s actualizeze i s recreeze condiiile acceptrii valorilor
culturale transmise, n consonan cu posibilitile de receptare aflate n continu schimbare.
Se dovedete, astfel, c religia revelat nu poate fi ncadrat n categoria ideologiilor,
fiind un sistem religios i educativ complex, marcat de spiritualitatea pe care o propune,
neleas drept via nou cu Hristos i n Hristos condus de Duhul Sfnt26. Pornind de la
aceast definiie, concluzia este evident: Fr Hristos nu exist via spiritual27, deci nu
este posibil nici progresul real n planul dezvoltrii personale pentru dobndirea unei
adevrate personaliti. Pentru ncadrarea n aceast via nou, nu este suficient o simpl
aderare intelectual. Istoria a demonstrat faptul c omul este mult mai mult dect o fiin
aflat pe calea cunoaterii: este fiin emoional, mai mult dorind dect cunoscnd28.
24
Constantin Cuco, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Iai, Editura Polirom, 1999, p.15.
Ilarion V. Felea, Religia culturii, Arad, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne, 1994, p.254.
26
Sergiu Bulgakoff, Ortodoxia, Sibiu, 1933, p.1.
27
Andrei, Arhiepiscopul Alba Iuliei, Spiritualitate cretin, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2002, p.12.
28
Cf. Constantin Cuco, Educaie religioas..., 1999.
25
15
Calitate, inovare, comunicare n sistemul de formare continu a didacticienilor din nvmntul superior
Proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea
Resurselor Umane 2007 2013
Ioan Nicola, Tratat de pedagogie colar, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic R.A., 1996, p. 200.
Ioan Nicola, Tratat de pedagogie colar..., p.201.
31
Monica Opri, Metodologia evalurii. Abordri teoretice i investivative n educaia religioas, ediia a II-a,
Iai, Editura Sf. Mina, 2010.
32
Dumitru Radu, Idealul educaiei cretine, n ndrumri metodologice i didactice pentru predarea religiei n
coal, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1990, p.26.
30
16
Calitate, inovare, comunicare n sistemul de formare continu a didacticienilor din nvmntul superior
Proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea
Resurselor Umane 2007 2013
33
Irineu Mihlcescu, Teologia lupttoare, Roman, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1994, p.7.
Ene Branite, Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Caransebe, Editura
Diecezan, 2001, p.410.
35
Ioan Moldovan, n lucrarea Introducere n psihologia vieii religioase, Cluj-Napoca, Editura Logos 94, 2001,
prezint mai multe cercetri legate de religie ale unor psihologi precum: G.C. Yung, E. Durkheim, E. Fromm, A.
Vergote etc.
34
17
Calitate, inovare, comunicare n sistemul de formare continu a didacticienilor din nvmntul superior
Proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea
Resurselor Umane 2007 2013
Din perspectiva filosofiei religioase bizantine, pentru care religia nseamn regsirea
frumuseii originare i reprezint idealul vieii omului pe pmnt, parcurgerea drumului spre
cunoaterea lui Dumnezeu este dependent de msura n care omul este cuprins de nostalgia
strii originare, a frumuseii pierdute. Teologul francez Olivier Clement consider c
nostalgia omului este aceea a Paradisului, adic a primei sale condiii, a frumuseii sale
originare. Este ceea ce el caut n art, n srbtoare36, care nu sunt altceva dect icoane ale
mpriei cerurilor. Iisus Hristos a dovedit c adevrata religie nseamn comuniunea cu El,
din care omul poate gsi rspunsuri la problemele sale existeniale.
La originea religiei se afl doi factori: Dumnezeu i omul, motiv pentru care aceasta
reprezint un fenomen spiritual, pur i universal, bazat pe predispoziia spre religiozitate,
nnscut n om. Argumentul cel mai important privind posibilitatea omului de a intra n
comuniune cu Dumnezeu este dat de faptul c la baza creaiei s-a aflat iubirea desvrit:
Att a iubit Dumnezeu lumea ... (Ioan 3,16). Odat cu existena, omul a primit de la
Dumnezeu i libertatea de alege n ceea ce privete respectarea sau nclcarea poruncilor Lui,
de a rmne n comuniune de iubire cu El: Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul
Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine (Apocalipsa 3,20).
Aceast libertate se manifest la nivel moral, iar pe baza ei omul poate s rmn n
comuniune cu semenii i s se perfecioneze spiritual, s se apropie prin respectarea
poruncilor de adevrata libertate: starea omului care nu mai pctuiete. Pentru om, existena
religiei este dependent de problema existenei i cunoaterii lui Dumnezeu, fr de care nu
poate s existe nici religie i nici educaie religioas aciunea creatoare ce-i propune
perfecionarea intelectual i spiritual a omului. Cunoaterea lui Dumnezeu presupune att
trirea religioas ceea ce omul simte i este capabil s exteriorizeze n diferite contexte ale
vieii , ct i nsuirea nvturii de credin, care cuprinde adevrul revelat de El privind
lumea n ansamblul su, originea i scopul omului n lume. Prin statutul su unic de creaie
divin i uman, religia are menirea de a determina o organizare specific a realitii, de a-i
oferi omului un anumit set de valori specifice, o ierarhie a lumii i a lucrurilor, ordonate din
perspectiva normelor divine.
Raporturile omului cu religia definesc de fapt relaia acestuia cu divinitatea. n sistemul
de nvmnt, religia constituie disciplina care valorific i transmite revelaia divin i are
drept scop conducerea elevilor spre cunoaterea lui Dumnezeu (Ioan 17,3), obiectivul general
al acestei discipline fiind formarea personalitii n concordan cu valorile cretine, prin
integrarea cunotinelor religioase n structurarea de atitudini moral-cretine i prin
aplicarea nvturii de credin n viaa proprie i a comunitii37. Calitatea relaiei cu
Dumnezeu confer vieii omului valoare etern i reprezint sursa speranei care l susine
permanent n urcuul spiritual. Chiar dac, ncepnd cu pcatul primordial, viaa religioas a
omului s-a deteriorat, Prinii Bisericii au demonstrat c, printr-o via de sfinenie, este
posibil ntoarcerea la Dumnezeu i refacerea unei autentice legturi cu El. Drumul spre
cunoaterea Lui se dovedete aadar unul al prefacerilor spirituale, dar este condiionat de un
demers educativ corespunztor. Este lesne de neles, astfel, preocuparea Bisericii pentru a
oferi tuturor cretinilor o educaie religioas pe msura idealului prezentat de Iisus Hristos.
36
37
Olivier Clement, Cntecul lacrimilor, trad. Ileana Brie, Cluj-Napoca, Editura Patmos, 2009, p.22.
*** Programa colar de Religie, clasa a IX-a, 2004 cultul ortodox, nota de prezentare.
18
Calitate, inovare, comunicare n sistemul de formare continu a didacticienilor din nvmntul superior
Proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea
Resurselor Umane 2007 2013
19
Calitate, inovare, comunicare n sistemul de formare continu a didacticienilor din nvmntul superior
Proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea
Resurselor Umane 2007 2013
Calitate, inovare, comunicare n sistemul de formare continu a didacticienilor din nvmntul superior
Proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea
Resurselor Umane 2007 2013
21
Calitate, inovare, comunicare n sistemul de formare continu a didacticienilor din nvmntul superior
Proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea
Resurselor Umane 2007 2013
Din punct de vedere al axiologiei cretine, valorile religioase au rol integrator, de liant
ntre diferite elemente i structuri, crora le imprim pecetea eternitii: Valorile religioase
sunt integrative. Ele integreaz, unific, constituie ntr-un tot solidar i coerent toate valorile
cuprinse de contiina omului. Prin valorile religioase se nal arcul de bolt care unete
valorile cele mai ndeprtate, adun i adpostete pe cele mai variate. Un individ poate
cuprinde diferite valori, pe cele mai multe din ele, dar legtura lor unificatoare va lipsi, atta
timp ct valoarea religioas nu li se adaug55. Msura n care valorile religioase sunt
integrate n mod explicit sau implicit n cadrul celor nereligioase le confer acestora din urm
atributul universalitii i al obiectivitii.
Orice analiz a valorilor este dependent de nivelul cunoaterii umane, la un moment dat.
Perspectiva individual axiologic depinde att de structurile logice personale, ct i de
nivelul dezvoltrii funciilor sufleteti, iar receptarea valorilor la nivel colectiv reflect nivelul
acestora n plan subiectiv. Se evideniaz, astfel, relaia dintre voina de a cunoate, teoriile
asupra cunoaterii la care are acces omul i valorile pe baza crora omul se exprim. Filosoful
i sociologul Petre Andrei prezint procesul de cunoatere axiologic n dependen de
structurile i procesele umane implicate: procesul de cunoatere a valorii este un proces
logic i d valori teoretice explicative; procesul de recunoatere este un proces practic i are
ca rezultat valorile practice, valorificabile56. Se impune deci o continu reconsiderare a
relaiei dintre cunoaterea valorilor i procesul practic de valorificare a acestora. Din punct de
vedere teologic57, valorile religioase devenite fundamente ale personalitii sunt numite
virtui. Ele se afl n interrelaie58 i au drept paternitate revelaia divin, iar subordonarea la
aceasta le face infailibile i i asigur personalitii elementele cu ajutorul crora se poate
apropia de Dumnezeu. Acceptarea unui set de valori este dependent de msura n care
acestea sunt receptate n plan personal drept ipostaze ale unui model suprem i puni de
legtur cu acesta.
Nevoia omului de transcendent leag sfera valorilor de ntregul su univers existenial i
ideatic. Se depete prin aceasta o nelegere simpl, ancorat n arbitrar sau subiectivitate i
se deschide perspectiva necesitii valorificrii suportului spiritual necesar dezvoltrii
integrale n context social, cu o proiecie care cuprinde lumea prezent i se ndreapt spre cea
viitoare.
Numai omul religios i recunoate lui Dumnezeu calitatea de Persoan suprem, care
exist prin Sine, care a adus lumea de la nefiin, la fiin i pe care o conduce astfel nct
fiecare dintre cei pe care i-a creat dup chipul Su, s-L poat cunoate; El este perceput i ca
valoarea suprem, care i confer omului valoare pentru i n eternitate. Evaluarea din punct
de vedere axiologic a aciunilor fiinei umane are relevan doar din perspectiva veniciei,
ceea ce face ca valorile religioase s fie spirituale, prin natura lor.
55
Tudor Vianu, Filozofia culturii i teoria valorilor, Bucureti, Editura Nemira, 1998, p.117.
Petre Andrei, Filosofia valorii, Bucureti, Fundaia Regelui Mihai I, 1945, p.21.
57
Nevoia unei sinteze a valorilor religioase ale cretinismului a aprut nc din primele veacuri, fiind
materializat n secolul al III-lea prin formularea Crezului, la primele dou sinoade ecumenice.
58
Este de remarcat i perspectiva de interdependen, alturi de cea de interrelaie, pe care o au valorile
religioase devenite virtui personale: n egal msur, este de reinut c virtuile se leag unele de altele, unele
le condiioneaz pe celelalte (Vasile Rduc, Monahismul egiptean. De la singurtate la obte, Bucureti,
Editura Nemira, 2003, p.46).
56
22
Calitate, inovare, comunicare n sistemul de formare continu a didacticienilor din nvmntul superior
Proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea
Resurselor Umane 2007 2013
59
Sebastian Chilea, Etic i estetic, Craiova, Editura Mitropoliei Olteniei, 2007, p.73.
Constantin Galeriu, Jertf i rscumprare, Bucureti, Editura Harisma, 1991, p.77.
61
Istoricii religiilor consider c primii care au descoperit semnificaia spiritual a istoriei, pe care au neles-o
drept epifanie a lui Dumnezeu, au fost profeii. ncepnd cu perioada acestora, evenimentele istorice capt
valoare n ele nsele, prin msura n care sunt determinate de voia lui Dumnezeu (Mircea Eliade, Istoria
credinelor i ideilor religioase, vol. I, trad. Cezar Baltag, Bucureti, Editura tiinific, 1991, pp.350-351).
62
Constantin Galeriu, Jertf i rscumprare..., p.78.
63
Henri Bergson, Cele dou surse ale moralei i religiei, trad. Diana Morrau, Iai, Editura Institutul European,
1992, p.101.
64
Platon, Republica, n Opere, vol. 5, trad. Andrei Cornea, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,
1986, p.318.
60
23
Calitate, inovare, comunicare n sistemul de formare continu a didacticienilor din nvmntul superior
Proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea
Resurselor Umane 2007 2013
Irineu Sltineanul, Omul, fiin spre ndumnezeire, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2000, p.226.
Lucian Blaga, Trilogia culturii, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1969, pag. 315.
67
Arhimandritul Heruvim, Ioachim de la Schitul Sfnta Ana, Bucureti, Editura Agapis, 2001, pp.37-38.
66
24
Calitate, inovare, comunicare n sistemul de formare continu a didacticienilor din nvmntul superior
Proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea
Resurselor Umane 2007 2013
a fcut cunoscute aceste modele i a sprijinit multiplicarea lor. Demersul amintit a sprijinit
deopotriv ncrederea pentru corectitudinea coninutului revelat i sperana pentru asistena
divin permanent, promis de Hristos Domnul tuturor ucenicilor Si: nvai toate
neamurile [...] s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate
zilele, pn la sfritul veacului. Amin (Matei 28,19-20).
Dintr-o alt perspectiv, istoricii religiilor vorbesc despre religie, educaie i cultur, prin
conceptele religioase care au drept funcie dominant nfiarea modelelor exemplare. Mai
presus de orice model educativ, Iisus Hristos nu impune, ci sugereaz, nu ofer alternative
n mod justiiar, poruncitor, ultimativ68.
Afirmaia c nu se poate construi nimic durabil n educaie fr un model reprezint
pentru pedagogie i teologie un loc comun. Particularitatea educaiei Bisericii este dat i de
principiul posibilitii progresului spiritual personal: orice demers educativ reprezint o
ncercare prin care omul fiin personal ncearc s imite Persoana suprem, pe
Mntuitorul Iisus Hristos nvtorul lumii, model i valoare prin Sine.
Dintre elementele definitorii ale educaiei fundamentate pe nvtura cretin amintim:
subordonarea fa de revelaia divin;
educaia fundamentat pe modelul suprem;
educaia fundamentat pe iubire;
subordonarea educaiei fa de caracterul unic al persoanei umane;
necesitatea perfecionrii spirituale;
valorizarea discipolului;
respectarea particularitilor de vrst spiritual i de vrst biologic a ucenicilor;
caracterul deschis al educaiei;
educaia pe tot parcursul vieii;
formarea iniial i continu a educatorilor;
educaia fundamentat pe intuiie;
utilizarea mijloacelor de nvmnt;
evaluarea continu a activitii;
legtura dintre religie i moral;
educaia prin activiti comunitare;
educaia realizat prin valorile culturii.
Din perspectiva educaiei religioase, problema valorilor are conotaii multiple:
promovarea unui sistem de valori preluate din nvtura cretin, asumarea n plan personal a
acestora, precum i evidenierea efectelor pe care le poate avea asupra societii.
Prin excelen suprasensibile, valorile religioase l invit pe om s se raporteze la o
realitate superioar, etern, dovedit de Iisus Hristos ca fiind valoarea suprem. Pe baza
libertii corect asumate, omul poate dobndi capacitatea de a ierarhiza valorile n
conformitate cu propriile aspiraii. Aceste enunuri cu valoare de principiu se regsesc n
parcursul propus de programa colar, care i ofer elevului posibilitatea de a cunoate
valorile spirituale i modul n care trirea acestora poate deveni o realitate personal.
Valorile spirituale prezente n curriculumul oficial de religie sunt n msur s contribuie
n mod decisiv la formarea unei imagini corecte asupra vieii, care reprezint de fapt o
raportare la valoarea suprem i se cere neleas i apreciat drept o ans unic dat omului
68
Calitate, inovare, comunicare n sistemul de formare continu a didacticienilor din nvmntul superior
Proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea
Resurselor Umane 2007 2013
de a cuta drumul spre: Adevr, Via, Bine, Frumos, Sfinenie, atribute ale Persoanelor
Sfintei Treimi69. Analiza pe care am realizat-o la nivel de finaliti, coninuturi i activiti de
nvare relev un set de valori religioase consonante nvturii de credin cretine:
- credina n existena lui Dumnezeu i n ajutorul permanent al Lui;
- sperana n biruina Luminii;
- iubirea, valoare suprem i definiie a lui Dumnezeu, manifestat n relaia cu El i
cu semenii;
- curajul de a respecta poruncile divine;
- dreptatea neleas ca adevr, n plan personal i n colectivitate;
- cumptarea n privina valorilor materiale;
- nelepciunea de a vedea adevrata semnificaie a lucrurilor;
- libertatea, dobndit prin delimitarea de nonvalori;
- nvtura cretin aplicat n viaa personal i a comunitii;
- biserica, comunitate a cretinilor;
- spaiul sacru, timpul sacru, obiectele sacre;
- exprimarea credinei, cu asumarea responsabil a drepturilor i obligaiilor care
decurg din aceasta, ca premiz pentru nelegerea i trirea nvturilor de credin;
- modelul suprem oferit de Iisus Hristos i modelul oferit de sfini.
Valorile mai sus menionate sunt coninute la nivel structural n documentele curriculare
i sunt menite s asigure condiiile pentru atingerea idealului cretin al existenei, prin
dezvoltarea funciilor sufleteti: raiunea, voina i sentimentul. n trirea religioas,
sentimentul, inteligena i voina nu mai sunt funcii distincte, ci sunt absorbite ntr-o unitate
atitudinal, care e totodat nelegtoare, simitoare, voluntar70, fapt care oblig la
asigurarea unui caracter unitar i integrat pentru educaia religioas cretin.
Ioan Zgrean, Morala cretin, Manual pentru Seminariile Teologice, Bucureti, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1985; Gheorghe anta, Valorile cretine n educaia moral a
adolescentului, Cluj-Napoca, Editura Casa Crii de tiin, 2004.
70
Vasile Bncil, Iniierea religioas a copilului, Bucureti, Editura Anastasia, 1996, p.62.
71
Constantin Cuco, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice..., p.143.
26
Calitate, inovare, comunicare n sistemul de formare continu a didacticienilor din nvmntul superior
Proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea
Resurselor Umane 2007 2013
72
Jose Ortega y Gasset, Omul i mulimea, Bucureti, Editura Humanitas, 2001, p.158.
Miron Ionescu, Instrucie i educaie. Paradigme, strategii, orientri, modele, Cluj-Napoca, Garamond, 2003,
p.47.
74
Religia este cuprins ca disciplin de studiu n planul-cadru i face parte din trunchiul comun, n baza Legii
nvmntului nr.84/1995, republicat n temeiul art. II din Legea nr.151/1999 (privind aprobarea Ordonanei de
urgen a Guvernului nr.36/1997). Prezena orei de religie n nvmntul de stat este conform Legii nr.
489/2006 privind libertatea religioas i regimul general al cultelor, care prevede n art. 32 alin. (1): n
nvmntul de stat i particular, predarea religiei este asigurat prin lege cultelor recunoscute.
75
n acest context, includerea disciplinei religie n trunchiul comun, ntre disciplinele obligatorii n programul
colar, a constituit o intrare n necesara normalitate.
76
Ioan Bonta, Pedagogie, Bucureti, Editura ALL, 1995, p.67.
73
27
Calitate, inovare, comunicare n sistemul de formare continu a didacticienilor din nvmntul superior
Proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea
Resurselor Umane 2007 2013
corect, diferenele majore dintre idealul cretin i cel al educaiei laice pot contribui la
conturarea unui parcurs educativ eficient, prin valorificarea aspectele lor complementare.
Sistemul educativ cretin a fost ntotdeauna organizat astfel nct s faciliteze dezvoltarea
personal, nicidecum evidenierea limitelor fiecrei persoane umane, chiar evidente. Parcursul
personal nu are o traiectorie liniar, ntruct nici punctul de pornire i nici paii nu sunt
niciodat acelai: Viaa nu e geometrie. Un trai cu adevrat cretin, cum cere Evanghelia, nu
poate duce nimeni. Numai n lumea cugetrii pure, Adevrul i Binele pot fi urmate fr
ovire. ndat ns ce pim n lumea practic, erorile i lunecrile se in lan77. Mijloacele
de care poate uza omul pentru a se apropia de idealul cretin sunt de natur religioas
(rugciunea, lectura biblic, participarea la slujbe, primirea Sfintelor Taine etc.) i de natur
moral (practicarea virtuilor n relaiile cu Dumnezeu, cu semenii i cu sine nsui)78, toate
aflate ntr-o strns legtur.
Atingerea idealului cretin este sprijinit i de caracterul holistic al educaiei religioase,
care se adreseaz personalitii umane ca ntreg, dar i ntregii existene umane: Ea
contribuie astfel ntr-un mod cu totul special la dezvoltarea potenialului cognitiv al
persoanei, formulnd cele mai complexe i mai dificile probleme ale umanitii (viaa,
moartea, nemurirea). Mai ales n perioada adolescenei, influena acesteia poate fi
hotrtoare pentru construcia idealului educaional, oferind modele pertinente79. O
educaie religioas eficient constituie i un factor de sprijin pentru tineri n definirea i
redefinirea continu a propriilor idealuri de via religioas i social, ce constituie n fapt
trepte spre atingerea idealului cretin al existenei personale.
Existena unui ideal determin o legtur sistemic ntre cretinism i sistemul su
educativ, exprimat prin unitatea aciunilor religios-educativa, ntruct experiena iniiatic
se consum att n actul sacru, ct i n cel educativ80. Aciunea educativ poart n sine i
un caracter doxologic, dup cum ceremoniile cultice nu pot fi desprinse de aspectele lor
educative. Apropierea de idealul educaiei religioase asigur cunoaterea nvturii de
credin, educarea voinei i a afectivitii, dezvoltarea contiinei, formarea priceperilor i
deprinderilor de via religioas, pe baza libertii i a unui angajament personal puternic.
n mod explicit, educaia cretin i-a propus s nu se rezume la ceea ce presupune un
simplu obiect de nvmnt, ci mai degrab un principiu educativ81 pus n slujba Bisericii
i a societii, pornind de la misiunea pe care o are n transmiterea valorilor eterne revelate de
Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Inspirai de Duhul Sfnt, Prinii Bisericii i marii dascli ai
cretinismului au fundamentat educaia religioas pe o bun cunoatere a omului i, astfel, au
fost n msur s ofere modele perene de transfigurare a idealului personal i a idealului social
al existenei.
Profesorul G.G. Antonescu atribuie pedagogiei posibiliti similare, date de cunoaterea
fiinei umane n urma cercetrilor psihologiei82. Din nefericire, ulterior afirmaiilor sale
extrem de optimiste, experienele educaionale adesea nefaste lsate de regimurile ateiste i
totalitare, dar i capitaliste, au aruncat o puternic umbr de ndoial asupra posibilitilor
77
28
Calitate, inovare, comunicare n sistemul de formare continu a didacticienilor din nvmntul superior
Proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea
Resurselor Umane 2007 2013
Conul de umbr n care a intrat pedagogia n ultimele decenii este confirmat parial de faptul c dezbaterile
legate de o nou lege a nvmntului, aflate n derulare n momentul finalizrii lucrrii de fa, nu a avut n
prim-plan concepte i personaliti ale pedagogiei, ci, mai degrab, politicieni, economiti, sociologi.
84
Elena Joia, Pedagogia tiina integrativ a educaiei..., p.129.
85
tefan Brsnescu, Curs de pedagogie, Bucureti, 1995, p.223, apud Virgil Mndcanu, Pedagogia cretin,
Chiinu, Editura Gazeta, 2006, p.217.
86
Noul Curriculum Naional a intrat n vigoare ncepnd cu anul colar 1998-1999 i reprezint ansamblul
experienelor de nvare asigurate de coal pentru atingerea idealului educaional i a obiectivelor
nvmntului (*** Ministerul Educaiei Naionale, Consiliul Naional pentru Curriculum, Curriculum Naional
pentru nvmntul obligatoriu. Cadru de referin, Bucureti, Editura Corint, 1998, p.11).
29
Calitate, inovare, comunicare n sistemul de formare continu a didacticienilor din nvmntul superior
Proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea
Resurselor Umane 2007 2013
confer activitii didactice un caracter contient i activ, oferind totodat i suportul necesar
definirii obiectivelor. Obiectivele educaiei reprezint proiectri anticipate, relativ restrnse
ca extindere ale idealului educativ, sub form de elemente sau sarcini educaionale, care,
prin reuniunea i integrarea lor ntr-un ansamblu unitar, definesc sau conduc la realizarea
idealului educativ87 i vizeaz deprinderea i interiorizarea capacitilor cognitive, afective i
volitive.
Alturi de aspectele general valabile ale finalitilor educaiei pe care le propune teoria
pedagogic actual, particularitatea n educaia cretin este dat de faptul c introduce ca
element suplimentar preocuparea pentru formarea contiinei religioase care l ajut pe om
s intre n relaie cu Dumnezeul personal88. Astfel, scopurile i obiectivele educaiei
religioase trebuie privite n perspectiv transcendent, superioar, care contureaz formarea
continu a persoanei umane.
87
88
30